HISTORIA DE LA FILOSOFIA Don

HISTORIA DE LA FILOSOFA

I. Las escuelas presocrticas primeras

1. La filosofa jnica:

a) TALES DE MILETO (624 546 a.c)
Naci en la ciudad de Mileto (costa occidental de Asia menor) hoy en da Turqua,
aproximadamente en el 624 a.c muriendo en el 546 a.c con la edad de 78 aos.
Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia
siendo, junto con Soln, de los ms citados en las diversas listas en que se los
agrupaba. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos le consideran de origen
fenicio, habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen
natural de Mileto y de sangre noble.

Se dice que viaj por Egipto, donde aprendi geometra, y donde midi la altura de
las pirmides a partir de su sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por
astrnomo y geometra prctico, atribuyndosele algunos descubrimientos
matemticos como el teorema que lleva su nombre. Quiz la referencia ms exacta
de su vida sea la prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes de Cristo, lo
que le vali gran renombre y fama, esto lo sabemos gracias al historiador Herdoto.

La vida de tales se mueve en la leyenda ya q no hay constancia de su propia mano
(libros) o de su propia lengua o pensamiento.
Hay versiones de su muerte; uno que a los 78 aos mientras que Soscrates dice que
a los 90 aos.

Su pensamiento
Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor
de varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica"... lo que s que tenemos de el es
la tradicin de boca en boca y los escritos de los que oyeron de l.
En cuanto a su cosmologa. Afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido
los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le
atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que
Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de
todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o
formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos afirman que Tales la
tom de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un
origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la
importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de
la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En
todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo,
concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el
agua.
Constituye 3 cosas:
- Fuente: todo sale del agua
- Termino: porque todo acaba con el agua
- Respaldo: todo lo sustenta el agua

Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la
nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las
diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o
"arj" era de carcter material.

Sea como fuere, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las
explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera
vez una explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades
sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose,
adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa
ha de ser tambin fsica (el agua, por ejemplo). Digenes nos dice que tales es el
que habla de la inmortalidad del alma todo est vivo y por lo tanto posee un alma
(conocido como panpsiquismo)

La Escuela de Mileto
La continuidad de la reflexin filosfica de Tales, a travs de Anaximandro y
Anaxmedes, dio lugar a que se les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto",
cuyas principales caractersticas podramos resumir como sigue:
- Los milesios, tambin llamados "fsicos", se preocupan por determinar el
principio ltimo, la naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo
tanto el problema de la unidad en la diversidad.
- Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material: no
hay en ellos idea de "creacin", de comienzo absoluto.
- Su explicacin es de carcter racional: se reclama la homogeneidad entre la
causa y el efecto y se rechaza el recurso a lo mgico y a lo contradictorio.
- Hay algn tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es
posible encontrarla mediante la razn; la idea de ley remite, en este caso, a
un principio de unidad de lo real.
- Por ltimo, no hay una distincin clara entre ciencia y filosofa, entendidos
los trminos en sentido actual
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b) ANAXIMANDRO DE MILETO (610 546 A.C)
Fue discpulos de Tales de Mileto. Anaximandro es el que introdujo el trmino del
arj.
Compone un tratado sobre la naturaleza (principio de todo es la physis), del cual
solo tenemos un fragmento.
Se vuelve a profundizar en el tema del principio (arj) en tales de Mileto era el agua,
y en Anaximandro en el a-peiron (es lo infinito, indefinido, no tiene lmite, es el que
gobierna y rige todas las cosas) por lo tanto se asemeja a lo divino, por lo tanto, ni
nace ni muere, en inmortal e indestructible (igual que no divino)

Se mueve en el dualismo a la hora de hablar del cosmos; calor y frio; aparecen
gracias a un movimiento.
Por una parte el frio se transforma en aire puesto que gracias al calor el frio se
evapora. El frio se congrega en las cavidades y huecos de la tierra y surgen los
mares. Estos mares al ser secados por el sol van disminuyendo y va a ver un
momento en que se queden secos por completo.
A la tierra Anaximandro lo asemeja a un cilindro (columna) que se mantiene
suspendida gracias a un hilo (equilibrio) de fuerza
En cuanto al calor distingue 3 partes, que dan origen al sol, la luna y los astros.
El sol se proyecta en el liquido (las aguas) y as aparecen los primeros animales y a
partir de ah van creados todos (recuerda un poco a la teora de Darwin; cuando
dice que la vida surge del agua) Anaximandro suma a la teora darwinista el sol.

c) ANAXMENES DE MILETO (585 a 524 a.c)
Discpulo de Anaximandro. Escribe un tratado sobre la naturaleza (se llama igual
que el de su predecesor).
Para l el principio es el aire por la importancia que tiene en la respiracin.
Nos explica esta autor que cuando el aire se condensa se enfra y se convierte en
agua y el agua pasa a convertirse en tierra y cuando se calienta se convierte en
fuego.
Este proceso se debe a los principios:
- Principio de la rarefaccin; disminucin de la densidad de un cuerpo. Es el
que crea y genera el fuego.
- Principio de la condensacin; da origen al viento, a las nubes, al agua, a la
tierra y a las piedras.
A partir de estas cosas parten todas las dems.
Para l la tierra es plana y esto es as para el autor porque el aire se condensa. El si
cree que existen los astros y que estos son tambin planos como la tierra y nacen de
la tierra. Los astros giran alrededor de la tierra gracias al aire. Existen otros cuerpos
distintos que son invisibles que son los que explican la existencia de los meteoritos,
por lo tanto para l el aire es totalmente indispensable (para l la piedra no es mas
que aire condensado)
Fenmenos:
Habla de los terremotos cuando hay sequia tierra se deshace.
Los rayos y nos truenos existen gracias al aire

d) HERCLITO DE EFESO (535 al 484 a.c)
Herclito de feso llamado el oscuro por su mal carcter. No fue discpulo de
nadie (aunque conoca la filosofa jonia y la de Pitgoras, a quien critica y
subestima). Perteneci a una familia aristocrtica, menospreci la sabidura popular
y las opiniones de los hombres.

Para Herclito todo se mueve, todo fluye. Su lema es: PANTARHEI (todo fluye). El
movimiento nos lo da el tiempo. No podemos baarnos dos veces en el mismo ro.
Cuando entramos somos una persona, la corriente se lleva la esencia de esa
persona y sale una persona diferente que ha cambiado en su esencia (similitud con
el Bautismo).

Herclito vuelve a hablar del principio, del arg. Dir que es el FUEGO.
Todas las cosas van a ser transformaciones del fuego. El fuego es el que gobierna
todas las cosas y se convierte en inteligencia, en logos. Hemos de vigilar los sentidos
porque estos slo se detienen en las meras apariencias y de ah salen las falsas
apariencias sobre las que se fundan las opiniones de los hombres (falacias). No los
desprecia, hay que complementarlos con el logos.

Para Herclito todo est en constante movimiento. Aparece el proceso de los
contrarios, nacimiento y destruccin, ser y no ser, todo est sujeto a contrarios.

Herclito fue el primero que distingui claramente los sentidos de la razn. Los
filsofos de la escuela de Mileto especularon sobre la base de lo que sus sentidos
les ofrecan, sin considerar el problema de la validez cientfica de sus sensaciones o
de sus argumentos.
Para Herclito, la razn es la que mejor puede acceder a la autntica estructura del
universo. Los sentidos pueden engaarnos, ya que se refieren a cosas inestables
("todo existe en estado de continuo cambio"). Ahora bien, esto no implica ignorar
el testimonio de los sentidos. Lo sensible representa una parte de la unidad total, es
el escenario donde esa unidad se cumple en el flujo incesante de los fenmenos y
en las oposiciones dinmicas que ese flujo
comporta. Parece lgico que si lo sensible integra la unidad, su conocimiento sea
pertinente e incluso necesario.
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La razn debe ejercer su control sobre el conocimiento sensible porque supone lo
comn frente a lo particular, y porque, en ltima instancia, es el nico criterio.

2. La escuela eletica: Parmnides y su poema sobre el ser
(540 a 570 a.c)
Parmnides contina con el arj que para l es el SER. Funda la Escuela Eletica.
Tambin fue poltico. Escribi un poema (Poema sobre el Ser) del que nos ha
llegado el prefacio ntegro, casi toda la primera parte y algunos fragmentos de la
segunda.
Coloca su doctrina en los labios de una diosa, la Verdad, que se desvela.

El proemio tiene un carcter legendario. Parmnides es conducido ante la diosa de
la verdad. Hay tres caminos, uno de ellos es el de la verdad que slo los iniciados en
el saber pueden recorrer. La verdad es redonda, perfecta. La diosa habla del camino
de la verdad absoluta (ella misma), el de las opiniones (falacias) y las opiniones
plausibles.

Todo lo que uno puede pensar y decir existe. Si slo se piensa no existe. Decir la
nada es no pensar. El ser no tiene ni pasado ni futuro. El pasado ya no es, el futuro
todava no es. El ser es un presente eterno. El ser es inmutable, finito, limitado,
perfecto. Habla de un ser nico, material. Vive en un presente eterno. No es
engendrado por nadie. Tampoco puede perecer. Es continuo. Tampoco se puede
dividir, es inmutable, nada le afecta y no se le pueden aadir ms caractersticas.
Equivale a algo material y no a una idea. Ms all de l no existe nada.

Hay dos tipos de conocimientos: cierto y falso. El conocimiento cierto es el da. Es el
camino de la razn, mientras que la noche representa el camino del error
fundamentado en los sentidos. Parmnides con esto rechaza el conocimiento
sensible.

En ltimo lugar habla de la opinin plausible, el ltimo camino. Ha desaparecido
gran parte del poema.

3. La escuela pitagrica
Para los pitagricos el arj sern los NMEROS. Explican la existencia de todo a
travs de los nmeros.

PITGORAS DE SAMOS (582-507 A.C.)
La doctrina pitagrica tuvo una gran difusin en el terreno filosfico y poltico. El
ideal poltico es la aristocracia.
Nos han llegado escritos que son falsificaciones medievales. Lo ms probable es que
nos haya llegado por tradicin oral. Aunque no escribiese nada, fund una escuela
que si pondr por escrito su doctrina.
La frase ms conocida de Pitgoras es: o en latn ipse dixit= l lo dijo

Los rasgos ms importantes de la escuela son las siguientes:
- Es difcil distinguir a Pitgoras de sus discpulos.
- Nace como una orden religiosa con reglas especficas de convivencia y
conducta.
- La finalidad era el conseguir un determinado tipo de vida. Dar gran
importancia a la msica.
- Se basan en el estudio de las ciencias y la doctrina. Se basan en el alma y
hay que cultivarla a travs del estudio.
- La doctrina que se difunda en esta escuela se consideraba secreta y la
podan conocer los adeptos. Estaba prohibido transmitirlo pblicamente:
secretsimo.
- El ms importante en la escuela pitagrica era Filolao de Crotona (470-385
a.C.). Es el primero que publica las obras.

Aristteles es el que ms informacin aporta. Hay que considerar a Pitgoras y los
pitagricos en bloque.

Los nmeros son el origen de todo, es lo que da unidad. Todo existe gracias a una
realidad numrica. Por ello estudian principalmente las matemticas, tambin los
sonidos, la msica que tiene una dimensin numrica. Todo es medible. A la msica
le dedican un carcter purificador. Estudian los fenmenos del Universo y tambin
los fenmenos de la vida diaria.
Ejemplo: el tiempo (ao= 12 meses = 365 das = 1 da son 24 horas etc.)
Ejemplo: a la justicia le otorgan el nmero 4 9. Tiene carcter de igualdad. Es el
resultado de multiplicar 2x2 3x3, la equidad.

El 1 se identifica con la inteligencia y la ciencia porque posee el carcter de la
inmovilidad. El nmero 2 coincide con la opinin mudable que oscila en dos
direcciones, entre dos cosas.

El nmero procede de algo ms, de los elementos determinados e indeterminados
(limitados o ilimitados). El nmero nace de la unin de ambos. Van a manifestar
preponderancia a una tendencia y otra.
En los nmeros pares predomina el elemento indeterminado por ello dirn que son
menos perfectos.
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Sern los femeninos (imperfectos)
Tenan forma de rectngulo.
En los impares predomina el elemento determinado, son ms perfectos.
Sern los masculinos (perfectos).
Tenan forma de cuadrados.




El nmero 1 es la divinidad tambin. No es par ni impar. Sera parimpar porque de
l procede tanto lo impar como lo par. Del nmero 1 nacen todos los nmeros. No
conocen el nmero 0. El nmero perfecto es el 10 (TETRAKTYS). Se simboliza a
travs de un tringulo equiltero.





Pitgoras aprendi matemticas en Egipto. Tambin fue discpulo de Tales
de Mileto y Anaximandro. A Pitgoras se le conoce por el TEOREMA DE
PITGORAS.
Los pitagricos identifican la verdad con el nmero 1. El 2 es la lnea, el 3 la
superficie, el 4 el volumen.
Dentro de los pitagricos hay que estudiar la corriente del ORFISMO (de
Orfeo)( de esta corriente sale el metempsicosis).

La ciencia se practica con el nico fin de purificar y liberar el alma. La msica
sirve para purificar el alma.
Pitgoras es el primer filsofo que defiende la doctrina de la
METEMPSICOSIS (transmigracin de las almas). Es aquella segn la cual el
alma, debido a una culpa originaria, se ve obligada a reencarnarse en
distintas sustancias corpreas. Tambin pueden adquirir forma animal. As
expan la culpa. Esta doctrina proviene de los rficos. Ellos la van a adoptar.
Los pitagricos inician un tipo de vida que es la BIOSTHEORETIKOS. Es una
vida dedicada a la bsqueda de la verdad y del bien a travs del
conocimiento para llegar as a la comunin con la divinidad.


4. Jonafans de Colofn y la esfera terrenal
Jonafans (ao 580-570 al 475-466)
No posee casa estable, morada estable hasta que no llega a una edad avanzada se
le considera fundador de la escuela eletica y se basa en unos testimonios que son
errneos, porque la problemtica en la que se envuelve es cosmolgico mientras
que la escuela eletica el problema es ontolgico, del ser.
A los dioses no se les puede atribuir formas antropolgicas y pone en juicio a todos
los dioses de esa poca, al igual que no hace con los poetas que le salta.
Tambin desmitifica el asociar a un dios con algn fenmeno natural, por ej. El
arcoris cuando se le atribuye a la diosa iris por lo que revoluciona lo que es el
mundo de los dioses.
Va a decir que dios es el cosmo, el que ordena todas las cosas ( es una especie de
pantesmo), solo posee para basarse en esto los rasgos de la cosmologa, entonces
Dios para l es el que sustenta todas las cosas, todo nace en la tierra y acaba en la
tierra.





















Es el resultado de sumar
1+2+3+4