O mal existe?

Fazendo uma pequena pesquisa, por um dicionrio, descobrimos que a noo de mal
muito especfica, no entanto tambm muito pouco centrada no que verdadeiramente
o Mal e a sua temtica, pois vejamos.
Segundo o dicionrio, o mal o contrrio ao bem, ou o que fere, incomoda ou
prejudica. Tambm reconhecido como uma calamidade, uma desgraa ou um dano,
uma doena ou uma ofensa, mas tambm conhecido por ser um defeito ou imperfeio.
Mas o que verdadeiramente o mal? Ou onde ele nasceu? Aqui temos apenas uma
definio simples do que o Mal, todavia se repararmos bem o Mal apenas est causado
em primeira instancia aquilo que no conseguimos controlar, depois ao dano causado a
outro individuo, no entanto existe uma definio de Mal que pode levantar as questes
acima mencionadas. Est definio , que o Mal aquilo que contrrio ao Bem. Isto
leva-nos a pensar no que aquilo contrrio ao Bem.
Este o ponto de partida para o meu trabalho acerca do Mal, mas no um Mal qualquer,
o Mal no homem. Um Mal que muitos j pensaram pois de um ponto de vista sabemos
que o Bem a suma fora de tudo o que existe, ento qual o porqu da existncia do
mal? Qual a necessidade dele? Ou at mesmo a pergunta no qual se baseia o titulo deste
trabalho, O Mal existe? Ou o homem um ser que deve estar acima desta dualidade
entre o bem e o mal?
Para a realizao deste trabalho vou explorar vrios autores, como Plotino cujas suas
ideias neoplatnicas, influenciaram S. Agostinho e deram a religio um novo patamar
para discusso sobre o que o Bem. Utilizarei um pouco do pessimismo de
Schopenhauer, para realar a natureza do homem e a sua correlao com o mundo, onde
nada daquilo que nos rodeia, pode ser considerado de bem sem ter uma segunda
inteno. E irei acabar este trabalho com Nietzsche, tentando de alguma forma destruir
este dualismo entre bem e mal, para que um pouco de esperana caia sobre a raa
humana.
Escolhi este tema por ser um dos temas que mais me cativa a imaginao, pois se
observarmos, diariamente somos influenciados sobre esta dualidade, j pensamos desta
forma binaria, entre Bem e Mal. J julgamos antecipadamente algum devido s suas
aes e de uma forma muito rpida a julgamos e a catalogamos entre Boa e M. Nos
noticirios diariamente, somos obrigados a criar julgamentos prprios que muitas vezes
caem no uso desta dualidade entre estes grandes dois paradoxos.
Mas agora quero que pensem na pergunta inicial deste trabalho, o Mal existe? Caso
no exista, o que ser que ira acontecer a toda a histria da humanidade? Cruzadas,
massacres e principalmente aquilo que considerado por muitos como o inferno na terra
e que transformou todo o pensamento sobre o Homem, o Holocausto. Ser que o
responsvel pela chacina de milhares de judeus foi o Mal, a escolha livre do homem
entre o Bem e o Mal, ou ser a pura natureza humana a responsvel pela destruio de
quase uma raa.
So estas questes entre outras que tentarei compreender durante a elaborao deste
trabalho, quero possuir um novo olhar sobre o homem, um olhar mais minucioso sobre
o que verdadeiramente pode ser considerado como a verdadeira natureza do homem.

Dualismo
Aonde nasceu a ideia da diviso entre o que bom e o que mau?
Talvez tenha nascido da separao entre corpo e a nous
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que se torna visvel nas obras
de Plato. Vemos essa separao em muitas das suas obras, uma delas o Menom aonde
Scrates utiliza um escravo para provar a Menon que existe de uma certa forma uma
separao entre o corpo limitado pela sua finitude, e entre a mente que imortal, pois
grande parte do nosso conhecimento no passa de um relembrar daquilo que
aprendemos num outro estado, que por sua vez foi adormecido para no perturbar a
nossa nova vida.
Observamos tambm no Timeu, livro que influenciou as teorias de Plotio, que existe
uma separao entre o mundo do inteligvel e o mundo do sensvel, sendo o mundo do
sensvel apenas uma cpia do mundo inteligvel.
Tambm na Repblica com o mito de Er, vemos essa separao entre corpo e mente.
Onde temos um soldado que morre e v um novo mundo, um mundo onde tudo
completamente diferente do que foi visto por ele na sua vida finita.
Assim sendo temos de alguma forma similar a uma reencarnao aonde verificamos que
o corpo mortal mas a nous de certa forma eterna, e ser esta ideia que ter
influenciado o inicio deste dualismo entre bem e mal.
Est foi a chamada de ateno para Plotino se destacar na nova era do Neoplatonismo,
aonde este comearia por classificar, a natureza como a forma, mais baixa do inteligvel,
como um reflexo da alma na matria. Desta forma verificamos o valor dado a alma,
como algo bom, assim como um novo conceito que se interliga ao conceito grego de
nous.
A alma teria agora um papel importante no entendimento do prprio homem e da
natureza, pois a alma deveria governar o mundo por meio da razo, uma razo ligada a
concatenao racional entre causas e efeitos, ligando entre si os prprios atos.
Desta forma vemos que a alma estaria acima do mundo material, podendo esta de forma
racional, atravs de causas e efeitos, moldar a natureza. No entanto nunca o contrrio
poderia acontecer.
Poderamos dizer que para Plotino, este novo conceito seria como um lgos, pois estaria
acima do que seria natural, a razo.
No entanto existiria um problema, o mundo no ser perfeito. Se a alma, possuidora de
razo, poderia de certa forma influenciar a natureza, atravs das causas e efeitos, porque
haveria de certa forma a imperfeio?
Para responder a esta pergunta Plotino teve de encontrar a insero do mal na ordem do
bem, o que o levou, de forma suave, a doutrina estica, uma doutrina que Plotino era
adverso, devido as ideias esticas sobre o materialismo. Desta forma Plotino comeou a
pensar na prpria necessidade do mal.
Esta teoria baseava-se na acreditao de que o bem teria de alguma forma uma
necessidade do mal para existir.
Assim Sneca pensou que a existncia do mal no poderia ser destruda, pois isso seria
destruir a prpria providncia, pois esta possuiria o bem, mas sempre superando o mal,
mediante da sua instrumentalizao, desta forma condicionando o mal.
Assim sendo, Plotino criou uma espcie de pensamento, que podemos pensar nele como
uma lei universal, que quase condena a liberdade. Este pensamento teria por base a
existncia do mal e do erro no universo, pois sendo este desigual, existiriam sempre
naturezas superiores e naturezas inferiores, criando assim uma escala de valores
diversos, escala essa que a razo providencial se move.
Porfrio, afirmava que a natureza seria a forma mais baixa do inteligvel, sendo o reflexo
da alma na matria, ideia visvel no seu livro Aporias sobre a Alma.
O lgos de Plotino seira por tanto a razo, e esta razo teria em si tanto o Mal como o
Bem para que de uma forma harmoniosa conseguisse criar um balano onde tudo
pudesse coexistir, pois o lgos sem esta dualidade no poderia exercer as suas foras
para controlar o natural.
Ms sendo o mal algo catico e que iria levar a desordem, porque no lutar contra ele
ds do seu incio? Esta pergunta pode ser respondida por Sneca, como vimos
anteriormente.
Pegando nesta ideia, Plotino faz um aggiornamento onde o mal e o erro devem existir
no universo, pois este no igualitrio, existir sempre uma natureza inferior e uma
natureza inferior, e estas naturezas criaro uma escala, onde a razo providencial (lgos)
se ira mover para trazer uma forma de equilbrio csmico, aonde o mal tornar-se ia
incuo, mas no seria destrudo fisicamente.
No entanto ser a razo incapaz de destruir o mal por que motivo? Porque ser o
material um obstculo ao ordenadora?
Aqui est o principal problema que Plotino no consegui resolver. Pois o problema
estaria relacionado com a conceo da matria.
Por este motivo Plotino usou a ideia platnica da matria dividida em duas categorias, a
matria inteligvel e a matria sensvel
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, dando tambm um caracter de alternidade e
de movimento a matria inteligvel, utilizando assim uma ideia de Numnio, onde a
matria seria deslizamento e fluidez, dando assim um caracter de mobilidade. Todavia a
matria que fsica aquela que em geral Plotino, tenta caracterizar como privao,
sendo esta para Plotino a sua essencial caracterizao. Esta privao pode ser
reconhecida como sendo uma privao do ser, ou seja ser uma forma de no-ser, logo
possuindo um caracter negativo contrario perfeio reconhecida por existir e ser para
sempre imutvel.
Plotino tenta desta forma mostrar que a matria fsica apenas possuidora de uma
forma, no pode ser alterada, ou seja no existe um movimento . Assim sendo a matria
funciona como um resduo que estar sempre em esttica mantendo a sua forma, no
tendo nesta uma forma concreta. Desta forma a matria no passa de um falso objeto, ou
uma no-verdade.
Assim sendo todo ser que formado a partir da matria, no pode ser considerado como
verdadeiro devido a forma de como o mundo material no se altera, sendo este novo ser
criado pela matria tido como no-ser.
Muitas destas ideias de Plotino so encontradas na obra Timeu de Plato, onde existe de
facto uma separao entre o mundo fsico e o mundo das ideias, ou seja, para Plotino
entre a matria inteligvel e a matria sensvel.
A ideia de um recetculo presente no Timeu para, Plotino no passa de um espelho,
onde este recebe as imagens, e reflexos do verdadeiros seres.
Assim sendo podemos concluir que para Plotino o mundo sensvel no passa de algo
ilusrio, e falso, em comparao com os verdadeiros seres.
A matria sendo parte integrante desta mentira seria negatividade pura.
Sendo a matria no ser, esta no pode possuir nem princpio nem causa. Assim sendo
no podemos de nenhuma forma dizer que a matria m, de animo leve, pois se a
matria no-ser e o no-ser no pode possuir nem principio nem causa, se
atribussemos a matria o caracter de mal estaramos a partida a incutir uma causa a esse
mesmo no ser. Por este motivo que durante muito tempo o pensamento de Plotino foi
alterando, o Mal no seria incutido diretamente ao matrial, pois como anteriormente foi
dito o Bem necessitaria do Mal para se sobrepor a este. Assim sendo Plotino opta por
aceitar uma ideia aristotlica onde so conjugadas a matria e a forma do ser sensvel.
De que forma a matria se participa do bem, visto que escolhe em si a forma? Esta
dvida de Plotino foi respondida no dilogo platnico o Banquete. A matria seria no-
ser enquanto pobreza, ou necessidade, ou seja como um obstculo, por esse motivo a
inferioridade dada a esta matria daria um caracter medocre ao mundo sensvel,
tornando-o corruptvel e finito. Assim sendo a matria seria tida como m por no dar o
valor, sendo assim considerada uma fonte de des-valor. A matria seria, por tanto
irracional, ou uma sombra da prpria razo. Para Plotino a matria possua um
movimento desregulado que apenas produz o pior, em oposio ao lgos que derivaria
da alma e da racionalidade, criadora de bem.
Devido a hierarquizao do ser, o mal nunca tido como absoluto, mas sim como
dominvel, pois encontramo-nos sempre perante males parciais. Pois a alma maligna
no mais que a alma escrava de paixes, que se voltou pela matria. Desta forma
podemos ver o mal como um limite da hierarquia, onde o material a base e no topo
encontra-se a perfeio suprema, que o Uno. A alma encontra-se acima da matria,
pois tem a capacidade de ser mutvel atravs da razo, sendo esta razo que nos pode
levar a afastar do mal material e ajudar-nos a atingir outros nveis acima na hierarquia.
No entanto de salientar a ideia de Prculo onde o mal no derivaria da divindade em si
pois esta teria tambm criado a matria, mas deriva sim da sua deficiente aceitao do
bem divino. Prculo tambm reala que a matria no pode ser causa do mal, indo
contra a ideia de Plotino, onde a causa principal de mal seria a paixo pelo mundo
material, pois Deus teria criado a matria como necessria para a existncia do mundo.
Deste ponto de vista para Prculo existe uma forma de atingir o bem que atravs da
elevao do intelecto e da moral, pois a alma possuiria de alguma forma uma ligao
com o Uno que seria a capacidade de reconhece-lo, e desta forma poderamos chegar at
ele, sendo o processo composto pelo amor, a verdade e a f. O amor levaria o homem a
reconhecer a beleza de Deus, a verdade iria leva-lo ao conhecimento perfeito da
realidade, mas seria a f que o levaria para la do conhecimento e que o iria unir ao
inexplicvel, que seria o Deus.
Desta forma vemos o quanto presente est no mundo sensvel o mal, pois de uma certa
forma ele influenciaria a nossa escolha entre a paixo desse mesmo mundo e o que seria
o racional.
Algo que podemos afirmar que o bem no existiria sem a existncia do mal, mesmo
que sendo o mal uma fora fraca e dominada pelo bem, ele est presente de uma forma
inexplicvel, ele no pode ser destrudo, pois isso iria por em causa todo o processo de
pensamento de perfeio. No entanto ele consegue de certa forma dar tambm liberdade
ao homem de escolha, onde podemos escolher entre o mundo material ou o mundo
inteligvel, assim sendo somos livres para errar. Mas em parte se reconhecermos os
nossos erros, conseguiremos atingir a bondade e compaixo divina.

A viso de S. Agostinho est ligada de uma certa forma a viso de Plotino pois visto
muitas vezes a escala que parte da matria, como sendo a mais imperfeita, ate Deus,
onde a razo ocupa lugar de destaque sobre esse mesmo mundo. Tambm vemos a
juno da ideia de ascenso de Prculo onde a alma pode ascender a Deus, se o amar,
for verdadeiro e tiver amor para isso, pois Deus sendo perfeito ira aceitar esse amor com
a sua compaixo, e iria perdoar todos os pecados. Pelo menos esta seria a ideia inicial de
S. Agostinho que de uma forma muito voltil muda para a viso pessimista do homem,
quanto a forma de ascenso a Deus.
Para S. Agostinho visvel, como em Plotino, a sua diviso entre corpo e alma, pois a
alma ser sempre superior ao corpo, ser aquilo que nos pode levar em direo ao Deus
perfeito e aquela que nos mostra a verdadeira verdade das coisas, como a importncia
de um Deus perfeito. Assim sendo reconhece-mos o Deus como sendo algo bom, e o
corpreo como sendo algo desagradvel devido as suas imperfeies.
Deus seria um consentimento universal, pois tudo aquilo que existia no mundo, poderia
ser visto domo um reflexo, mesmo que muito imperfeito, da sua existncia e dos seus
poderes de criao. A bondade das criaturas poderia ser intendida como um reflexo da
bondade e sabedoria de Deus, pois este teria criado o mundo com o uso de uma razo
mxima, pois este saberia atravs da sua viso, eterna atravs do tempo, imutvel
atravs do espao e inefvel, que a nossa razo diminuta nunca poderia compreender.
Deus seria, por tanto, a soma de todo o bem, seria perfeito, teria compaixo, amor e
perdo, teria o ato de criar o belo, de possuir o expoente mximo de sabedoria.
A criao do mundo sendo harmoniosa e bela, ordenada, quase relembrando a ideia
pitagrica da origem do mundo teria origem no nmero e na msica, como pode um ser
to perfeito e de insondveis qualidades ter permitido o Mal?
O Mal seria no culpa de Deus, mas sim culpa de Ado, este que sendo o mais prximo
de Deus e partilhando com ele a sabedoria, escolheu ser melhor que ele, pecando
comendo a fruta da rvore da sabedoria, tentando superar o prprio Deus, Ado foi
banido da presena de Deus. Recai sobre ele, segundo S. Agostinho, a culpa de estar
agora o homem sobre esta dolorosa condio, aonde tudo so trevas.
Foi esta escolha livre de Ado que criou a imperfeio no homem, foi o uso do seu livre
arbtrio que condenou a raa humana, para a sua eternidade. No entanto, h salvao
pois Deus perfeito e possuidor de compaixo, ele perdoar todos os erros daqueles que
o jurarem amar, e respeitar, com princpio na f para com ele.
O homem atual possui livre arbtrio, sendo que o homem procura sempre o amor pelo
bem e pela felicidade sua felicidade, ele pode escolher seguir o Bem e seguir o caminho
que o levar a Deus, como pudera cair na tentao do material e optar pelo cainho do
Mal cedendo as suas paixes terrenas.
No entanto existe uma obrigao moral que nos leva para o Bem do princpio da
vontade livre, que permite ao ser humano separar-se do mundo material, para ser
conduzido para o bem.
Pelgio, usa esta ideia agostiniana de salvao, mas incutindo ao homem o medo, ao
contrrio de Agostinho no seria o desejo pela vontade que iria movimentar o homem
para o Bem, mas sim a sua necessidade de no sofrer as consequncias de optar pelo
Mal. Assim sento para Pelgio o homem seria quase que obrigado a optar pelo bem para
no sofrer as consequncias das suas escolhas.
No entanto de salientar um certo paradoxismo em relao a esta escola livre, sendo
que Deus teria criado o homem e sabendo que a sua vontade tende para ele, e sendo o
homem livre de executar as suas escolhas, Deus saberia qual seria a escolha que o
homem iria fazer, ate de certa forma influenciando-o durante a sua criao. No entanto
Agostinho defende que existe um equilbrio para a condio livre do homem. As leis da
moralidade estariam inscritas no corao do homem, como uma tendncia para o bem, e
a razo seria a responsvel pela descoberta das verdades eternas sobre a luz divina, no
entanto tambm esta luz iria iluminar as verdades prticas assim como os princpios
regentes da sua livre vontade. Assim sendo o homem poderia ser guiado para o bem,
mas em certa medida tambm ele poderia ser escolher o caminho que mais o indiciava,
como por exemplo o Mal material.
At qui vimos que o homem pode optar entre a dualidade entre Bem e Mal, tambm
conseguimos ver o pensamento agostiniano quanto ao mundo material, e qual seria o
principal motivo para estarmos condenados a um mundo de trevas e longe do Divino.
Mas para S. Agostinho o que era o mal?
S. Agostinho foi contra a ideia maniquesta que o bem e o mal coexistem de igual forma
no universo, pois como poderia um Deus perfeito e que seria o expoente mximo de
Bem, criar o mal e ainda mais coexistir com ele? No poderia entrar em conflito com
ele pois sendo Bem nunca teria feito nada para ofender o seu opositor que seria o Mal,
assim sendo o mal atacaria o Bem e este teria uma atitude conservadora e esttica pois
nunca iria atacar o Mal.
Assim sendo como o Mal teria sido criado logo de incio? Sendo Deus um ser perfeito
ele no poderia criar uma imperfeio tal como o Mal.
Aqui S. Agostinho utiliza a ideia de Plotino de que o Mal, no passa de um no-ser,
sendo assim contrario aquilo que supremo do ser que Deus. Desta forma o mal
uma privao do bem, pois no podendo existir nada contrario a Deus e sendo este
Bom, o Mal seria seu contrario o que indicaria que o Mal seria um no-ser, logo no
poderia existir como entidade.
Desta forma toda a obra divina ser de ndole positiva, no entanto cada obra esta
cotngida um determinado gro de inferioridade comparado com Deus.
No entanto quanto mais longe de Deus, nesta hierarquia, mais simples para esta obra
divina se tornar corruptvel, isto deve-se a perda de bondade para com Deus, a perda do
amor para com ele, assim sendo estas obras tambm descem em graus de realidade.
Todavia mesmo o fundo desta tabela, aonde Deus ocupa o mximo expoente de
bondade e perfeio, no significativo de mal no mundo real. As obras de Deus tendo
sido criadas por ele, tambm elas teriam na sua natureza algo de bom, contudo mesmo
sendo privadas de bondade ate ao grau absoluto e continuando a existir, seriam tidas
como incorruptiveis, sendo no-ser isso uma ideia impossvel, pois Deus esse j seria
incorruptvel e estaria na esfera do Ser.
Desta forma chegamos a concluso que o mal no pode ser uma substancia, pois assim
sendo teria de ser boa, desta forma o mal teria de ser algo que possui-se bem na sua
natureza, ou seja no seria mal, ou seja o mal real no existe.
Assim sendo o mal seria uma renncia ao bem, ou seja uma deficincia da vontade
humana.
Qual a viso de S. Agostinho quanto ao pecado? Ou ao Mal moral?
Para S. Agostinho este mal moral que ser o pecado reside na alma como um estado de
no-ser pois Deus, que o ser, no habita nela. Para Agostinho o mal moral abita na m
vontade de determinados homens, que desta forma pecam.
A existncia do livre arbtrio faz com que os homens possuam o poder de escolher entre
o bem e o mal, uma vontade criada, no entanto diferente da vontade do criador que
quer sempre o bem acima de tudo.
A m vontade destes homens ser a vontade que ir afastar a vontade do criador de
Bem, afastando-se assim de Deus, optando por fixar a sua vontade em bens criados e
finitos, ignorando assim o Bem imutvel e infinitos.
Desta forma o homem opta pelo bem material, ignorando o Bem supremo, para o qual a
vontade humana deveria tender naturalmente.
Deste ponto de vista vemos o mal no como uma causa eficiente, mas sim como uma
causa deficiente, pois apenas resulta da ausncia do bem.
Assim sendo o pecado seria o culminar das ms escolhas que nos afastam do Bem
supremo, e que nos leva a fixar-nos na base da ordem hierrquica, nos bens inferiores ao
invs de prosseguirmos a nossa ordem de ascenso para bens superiores. Como
conseguimos constatar esta seria uma privao da ordem natural da vontade do homem,
em aproximao do bem e do divino.
Vimos assim que o homem no possui o mal mas que de certa forma o quer para a sua
escolha de livre arbtrio, pois sente-se tentado no mundo sensvel, e esquece-se da sua
principal diretriz perdendo-se assim na sua prpria vontade.
S. Agostinho tambm afirmava que os males fsicos no passavam de um castigo pelo
mal moral que o homem teria cometido, ou seja os males fsicos estariam representados
no homem e na sua vontade em seguir o mal.
No fim do seu trabalho S. Agostinho reserva-nos um pessimismo enorme aonde o
homem no pode obter a graa e o perdo divino, sem antes passar por provas que
demonstrem esse arrependimento perante Deus. Os homens teriam falhado e no seriam
capazes de fazer a escolha certa, pois iriam sempre ser influenciados para carem nas
tentaes do mundo sensvel. No fim do seu trabalho vimos ento que o homem no
segue a sua ordem primordial de querer o Bem, mas sim que cede a sua vontade menor
de querer o que finito.
Desta forma temos uma viso onde o mundo no possuidor de mal, mas sim onde o
mal existe na ausncia do bem no homem, e reside nas suas escolhas menos acertadas
perante as escolhas que podero advir no futuro, como aceitar a Deus para ser por ele
aceite.
Assim sendo no final do trabalho de Agostinho vemos uma condenao aonde no ser
agora que a nossa alma conseguir libertar-se de um mundo tentador e que nos bloqueia
a viso atravs de sombras do que verdadeiramente supremo, mas sim num posterior
enlace, onde seremos submetidos a provas que iro servir para mostrar o nosso amor
cego e virtuoso a Deus, pois mostrando arrependimento das nossas aes Ele sendo
misericordioso atender ao nosso pedido e nos aceitara atravs da graa divina.

No entanto de demonstrar o interesse por esta grande temtica do mal, na dade media,
onde todas as respostas andariam por volta da virtude do bem, contra a falsa
necessidade do mal.
Visto o ponto de vista de alguns dos maiores pensadores da idade media sobre o mal,
partiremos agora para outros dois autores que tentaram tambm descobrir qual a
presena do mal no homem e a sua dominncia por este dualismo
Uma viso sobre o mundo que pretendo utilizar agora a de Shopenhauer. Possuidor de
uma viso muito prpria sobre o homem.
Como vimos at agora o homem possuidor de livre arbtrio que o torna livre de fazer
as suas prprias escolhas, escolhas estas que normalmente recaem entre o Bem e o Mal.
No entanto um problema que Shopenhauer se deparou foi na possibilidade de o homem
no ser livre pois est de certa forma escravo da prpria vontade. Desta forma podemos
criar um paralelismo com S. Agostinho onde verificamos que a vontade pelos objetos
fnitos muitas vezes vai contra a nossa prpria ndole que seria a obteno do Bem
supremo. Cederamos as nossas vontades e paixes terrenas para obter um bem
momentanio esquecendo o bem que seria supremo e que nos aproximaria da verdadeira
natureza divina.
Shopenhauer acreditava que qualquer fenmeno estaria submetido a um das formas do
principio da razo, que seria a necessidade.







tudo o que prejudica, fere ou incomoda
2.
aquilo que contrrio ao bem
3.
infelicidade; desgraa; calamidade
4.
prejuzo; inconveniente; dano
5.
defeito; problema; imperfeio
6.
doena; enfermidade
7.
ofensa
8.
aflio; angstia

mal In Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2014. [Consult. 2014-06-20].
Disponvel na www: <URL: http://www.infopedia.pt/lingua-portuguesa/mal>.