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CRTICA DA FILOSOFIA

DO DIREITO DE HEGEL
Karl Marx
CRTICA DA FILOSOFIA
DO DIREITO DE HEGEL
Traduo
Rubens Enderle e Leonardo de Deus
1843
vedada, nos termos da lei, a reproduo de qualquer
parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.
Este livro atende s normas do novo acordo ortogrfco.
BOITEMPO EDITORIAL
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Copyright da traduo Boitempo Editorial, 2005, 2010
Traduzido do original alemo: Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie.
Seguindo a edio da Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA), I/2,
Berlin: Diet Verlag, 1982, p. 5-137.
Coordenao editorial
Ivana Jinkings e Aluizio Leite
Assistncia
Ana Paula Castellani e Rodrigo Nobile
Traduo
Rubens Enderle e Leonardo de Deus
Superviso e notas
Marcelo Backes
Reviso 2 edio
Ana Lotufo e Elisa Andrade Buzzo
Editorao eletrnica
Gapp Design
Capa
Antonio Kehl
sobre desenho de Loredano
Produo
Marcel Iha e Paula Pires
CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
M355c
Marx, Karl, 1818-1883
Crtica da flosofa do direito de Hegel, 1843 / Karl Marx ; traduo de Rubens Enderle
e Leonardo de Deus ; [superviso e notas Marcelo Backes]. - [2.ed revista]. - So Paulo :
Boitempo, 2010
Traduo de: Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie
Apndice
ISBN 978-85-7559-151-2
1. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. 2. Direito - Filosofa. 3. Estado.
4. Cincia poltica. I. Ttulo. II. Srie.
10-2859.
CDU 340.12
SUMRIO
Nota primeira edio ....................................................................... 7
Nota segunda edio...................................................................... 10
Apresentao ....................................................................................... 11
Crtica da filosofia do direito de Hegel ................................... 27
A O direito pblico interno
I) A constituio interna para si
a) O poder soberano
b) O poder governamental
c) O poder legislativo
Apndice ............................................................................................... 143
Crtica da flosofa do direito de Hegel Introduo ................ 145
ndice de nomes citados .................................................................. 159
Cronologia de Karl Marx e Friedrich Engels ....................... 161
Crtica da flosofa do direito de Hegel
7
NOTA EDIO
Crtica da filosofia do direito de Hegel o quarto volume das obras
de Karl Marx e Friedrich Engels lanado pela Boitempo, num projeto
iniciado com a publicao da edio comemorativa aos 150 anos do
Manifesto Comunista, em 1998. Em 2003 foi a vez de A sagrada famlia,
e em 2004 dos Manuscritos econmico-filosficos ou Manuscritos de
Paris. Para 2005 est prevista ainda a publicao de A ideologia alem
(pela primeira vez em traduo integral no Brasil). O lanamento dessa
obra monumental de Marx e Engels far parte das comemoraes aos
dez anos da editora.
Na Crtica da filosofia do direito de Hegel traduzida com rigor por
dois estudiosos da obra de Marx, os professores Rubens Enderle e Leonardo
de Deus , Marx revisa a questo do Estado e a lio hegeliana acerca da
monarquia constitucional. Dando prosseguimento ao programa de fazer
uma crtica impiedosa de tudo o que existe, no ano de 1843 logo aps
seu casamento com Jenny von Westphalen ele se dedica crtica da
poltica e da filosofia, e o faz desenvolvendo um comentrio ao tratado
de Hegel sobre o Estado, destacando a soberania do povo em oposio
ao poder do prncipe, privilegiado por Hegel em sua obra. Embora no
tenha sido concludo nem publicado, o texto foi, conforme o prprio
Marx diria mais tarde, um marco na sua estrada para o materialismo his-
trico: entre outras coisas o levou a ver que no era o Estado a base da
sociedade civil, como afirmara Hegel, mas sim a sociedade civil que
era a base do Estado.
O fato de se ocupar criticamente com a obra de Hegel teve efeito
profundo sobre o jovem Marx. Ele inicia, com a Crtica, um projeto amplo
que pretendia abarcar a filosofia do direito de Hegel como um todo; mas
esse texto tambm parte de um acerto de contas de Marx com a filosofia
de seu tempo (acerto de contas que s ser completado em A ideologia
alem, obra em que a crtica de Marx e Engels se supera em fora e
abrangncia). Uma minuciosa Apresentao de Rubens Enderle nas
Karl Marx
8
Nota edio
pginas que se seguem presente Nota edio , escrita de forma
clara, didtica e explicativa, contextualiza o texto de 1843, sua impor-
tncia, as circunstncias em que foi escrito e os principais aspectos do
debate do jovem hegeliano com seu mestre.
Alm da obra que d ttulo ao livro, este volume traz ainda o artigo
Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, publicado por Marx
juntamente com Sobre a questo judaica nos Anais Franco-Alemes
em 1844. Decidimos incluir a Introduo, sobre a qual falaremos um
pouco mais nos pargrafos seguintes, conscientes de que conforme
assinalou o autor da Apresentao h grandes diferenas entre ela
e a Crtica de 43, apesar do curto espao de tempo que separa os dois
textos. Na Crtica, Marx afirma a verdadeira democracia, no sentido
do pensamento de Rousseau (e de Feuerbach). J na Introduo ele
faz uma transio do liberalismo burgus ao tema da emancipao
humana (isto , do comunismo), enquanto a democracia passa a ser
identificada com a emancipao poltica; quando Marx introduz o
conceito de democracia acabada (vollendete Demokratie), definio
que iria muito alm da mera transformao da forma poltica na rep-
blica burguesa. Ou seja, a Introduo representa uma ruptura de Marx
com o seu prprio pensamento inicial, ruptura esta que na Crtica de
43 apenas anunciada.
Na Introduo escrita no final de 1843, em Paris , Marx proclama
a necessidade de uma revoluo radical como caminho para a autor-
realizao do homem e insiste na necessidade de passar da crtica da
religio para a crtica da poltica. Em suas pginas finais, o jovem ensasta
identifica o proletariado conceito que surge pela primeira vez na obra
marxiana como o agente histrico da mudana revolucionria e anuncia
o casamento da filosofia radical com o proletariado. Na concluso, de-
clara que a filosofia a cabea da emancipao revolucionria e que os
proletrios so o seu corao.
Apesar de toda a radicalidade de sua crtica, em agosto de 1844
Marx enviou uma cpia desse texto a Ludwig Feuerbach, acompanha-
da de uma longa carta em que expressava seu respeito pelo pensador,
cuja obra tinha lhe oferecido uma fundamentao filosfica para o
socialismo ao trazer do cu da abstrao para a realidade da terra
a ideia da espcie humana. A influncia de Feuerbach, assim como a
de Hegel, continua marcante em sua obra, e essa influncia se mantm
perceptvel mesmo depois da crtica ainda mais contundente encami-
nhada em A ideologia alem.
Ao inserir esse artigo como um apndice Crtica, nosso objetivo
colocar disposio dos leitores brasileiros o melhor da produo de
Crtica da flosofa do direito de Hegel
9
Crtica da flosofa do direito de Hegel
pensadores fundamentais como Marx, Engels e outros tericos que tantas
vezes j foram considerados e at mesmo declarados mortos. Pois
escritos curtos e vigorosos como a Introduo, que contm afirmaes
que se tornaram clssicas como a de que Ser radical agarrar as coisas
pe la raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem, correriam o
ris co de desaparecer das prateleiras se no fossem impressos ao lado das
obras de maior extenso desses autores. Alm da qualidade do texto,
tambm esse dado justifica sua publicao no presente volume.
O manuscrito de Marx que deu origem Crtica da filosofia do direito
de Hegel existe na forma de 39 cadernos que foram numerados com cifras
romanas. O primeiro caderno manuscrito que provavelmente continha
a crtica dos pargrafos 257 a 260 da obra de Hegel desapareceu, e os
que restaram contm uma anlise detalhada e crtica dos pargrafos 261
a 313, nos quais aprofundada a questo do Estado.
Na pgina 4 do caderno numerado com XL, depois da citao do
pargrafo 313 da Filosofia do direito de Hegel, em meio ao debate
do poder legislativo (que vai do pargrafo 298 ao pargrafo 320 na
obra de Hegel) e bem antes do final da seo O Estado (Der Staat),
que vai at o pargrafo 360 na obra hegeliana, o manuscrito de Marx
acaba. Na primeira pgina do caderno seguinte de resto totalmente
vazio est escrito, bem em cima: ndice. Sobre a transio de Hegel
e explicao.
Nas citaes de Hegel, conforme aparecem na presente edio, as
palavras e/ou passagens em itlico foram destacadas pelo prprio autor;
as palavras e/ou passagens em negrito so destaques assinalados por Marx.
Nos manuscritos marxianos esses destaques aparecem sublinhados. Em
alguns casos, sobretudo conceituais, apresentado o original alemo
entre parnteses.
Os colchetes do conta dos esclarecimentos e acrscimos, muitas
vezes pontuais por exemplo para assinalar o nmero de um pargrafo
hegeliano , do editor alemo da obra. Nas citaes de Hegel, Marx
muitas vezes coloca apenas reticncias para assinalar trechos que no
so citados, e no hesita em usar parnteses nos quais s vezes ques-
tiona as afirmaes de Hegel, outras vezes argumenta , interrompendo
as referidas citaes.
As notas da edio alem esto assinaladas por (N.E.A.) e referem-se
sobretudo s expresses francesas, latinas, gregas etc. que Marx costu ma
usar sem destaque no original. As da edio brasileira aparecem assi-
naladas por (N.E.B.) e as notas dos tradutores da obra seguem grafa das
com (N.T.). Na traduo da Introduo, de autoria de Raul Mateos Castell
Karl Marx
10
(que revisou para esta edio um antigo trabalho feito em parceria com
Jos Carlos Bruni, em 1977, para a revista Temas de Cincias Humanas)
[ver Nota segunda edio, nesta pgina], as notas seguem o mesmo
critrio de identificao quanto s notas dos tradutores e da edi
o alem, sendo de produo editorial interna as notas assinaladas
com (N.E.B.).
No final do livro o leitor encontrar uma curiosa e til cronobiogra-
fia resumida de Karl Marx [ver tambm aqui Nota segunda edio],
contendo trs aspectos fundamentais de sua trajetria: a vida pessoal, a
militncia e a obra terica; e tambm um ndice de personagens citados e
relao de obras de Marx publicadas no Brasil
Ivana Jinkings e Marcelo Backes
maio de 2005
NOTA SEGUNDA EDIO

Esta nova edio do Crtica da filosofia do direito de Hegel traz aos
leitores de Marx uma nova verso da Introduo, agora traduzida dire-
tamente do original alemo por Rubens Enderle, a partir da Marx-Engels
Gesamtausgabe (MEGA
2
), I/2, Berlin, Dietz, 1982, p. 170-83. O texto Kritik
der Hegelschen Rechtsphilosophie Einleitung foi escrito entre dezembro
de 1843 e janeiro de 1844 e publicado nos Anais Franco-Alemes (Deutsch-
-Franzsische Jahrbcher) em 1844.
Neste volume, a antiga cronobiografia foi substituda por uma cronologia
resumida de Karl Marx e Friedrich Engels, com informaes teis ao leitor,
iniciado ou no na obra marxiana.
julho de 2010
Nota edio
Crtica da flosofa do direito de Hegel
11
APRESENTAO
I
Com a publicao dos Princpios da filosofia do direito
1
, em 1820, a
teoria hegeliana do Estado passou a ocupar um lugar central no debate
poltico alemo. Discpulos de Hegel, divididos em dois grupos antag-
nicos os jovens, ditos de esquerda, e os velhos, ditos de direita
, iniciaram uma acirrada disputa pelo ttulo de herdeiros legtimos de
seu esplio terico. Tal disputa girava fundamentalmente em torno da
interpretao do tema da reconciliao do real com o racional. Para
os jovens-hegelianos, tratava-se de demonstrar que o real no devia ser
identificado imediatamente com a realidade emprica, positiva, como afir-
mavam os velhos-hegelianos, mas sim com a realidade que, pelo trabalho
do negativo, deve ser suprassumida em um nvel superior do conceito.
Os jovenshegelianos acreditavam, assim, restituir teoria do Estado de
Hegel seu contedo humanista, emancipador, ao mesmo tempo em que
preconizavam, pela prtica jornalstica, a realizao desse contedo, ou
seja, a superao da monarquia prussiana em um Estado racional e livre,
prefigurado na concepo hegeliana da monarquia constitucional. Essa
posio, no entanto, sofreu uma sria inflexo a partir de 1841, quando
os jovens discpulos de Hegel, desiludidos com as possibilidades de uma
reforma constitucional de carter liberal no reinado de Frederico Guilherme
IV, e identificando a monarquia constitucional com um mero compromisso
de feudalidade e modernidade, acabaram por abandonar a filosofia hege-
liana do Estado em nome da defesa da democracia.
Marx, embora poca bastante prximo do pensamento jovemhegeliano,
j explicitava suas diferenas em relao a esses autores. No incio de 1841,
1
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und
Staatswissenschaft im Grundrisse [Princpios da flosofa do direito ou do direito natural
e da cincia do Estado em compndio] (Berlim, 1833).
12
Apresentao
em sua tese doutoral, ele denunciava o teor moral, no filosfico, das
crticas que os discpulos de Hegel dirigiam s chamadas acomodaes
do mestre. O erro desses discpulos estava em tomar como base da crtica
a conscincia particular do filsofo, isto , em atribuir ao autor uma
conscincia reflexa diante de sua prpria obra e, a partir da, imputar
a ele uma atitude de acomodao, reputada como imoral. Para Marx,
uma crtica verdadeiramente filosfica no podia consistir em tributar
as insuficincias da teoria poltica de Hegel a uma simples acomodao
(consciente ou no), mas em demonstrar em que medida a possibilidade
dessas aparentes acomodaes tem sua raiz mais profunda na insuficincia
ou na insuficiente formulao de seu prprio princpio. Se, de fato, houve
acomodao por parte de Hegel, isso no podia ser explicado partindo-se
de seu saber particular, mas sim de sua conscincia interior essencial,
tomando-se como base o desenvolvimento interno do seu pensamento,
uma vez que, como recorda Marx, o prprio Hegel ensinava que a cin-
cia no algo que se recebe, mas sim algo que se desenvolve, algo cujo
sangue espiritual se impulsiona do corao at as extremidades. Por esse
procedimento, mais do que um simples progresso da conscincia rumo
moralidade, realizava-se um progresso do saber, pois no se suspeita da
conscincia particular do filsofo, mas sua forma de conscincia essencial
construda e elevada a uma determinada forma e significao, com o
que ela , ao mesmo tempo, ultrapassada
2
. Em vez de apontar e recri-
minar insuficincias do pensamento de Hegel, a verdadeira crtica devia
desvend-las; em vez de lutar contra seu objeto, ela devia ultrapass-lo,
demonstr-lo em sua verdade.
Essa primeira formulao da ideia de crtica filosfica seria retoma da
e desenvolvida, em 1842, nas pginas da Gazeta Renana, em um peque-
no artigo voltado contra a Escola Histrica do Direito e seu precursor,
Gustav Hugo
3
. Ao denunciar a impostura da filiao de Hugo filosofia
de Kant, Marx compara o ceticismo vulgar da Escola Histrica com o
ceticismo do sculo XVIII, isto , com o carter crtico da filosofia
iluminista (id est, a filosofia kantiana). Enquanto o ceticismo da Escola
Histrica critica a racionalidade aparente apenas para se curvar ao pu-
ramente positivo, a crtica iluminista busca realizar a essncia que se
2
Karl Marx, Diferenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie, MEGA
2
, I/1,
1975, p. 67.
3
Karl Marx, Das Philosophische Manifest der Historischen Rechtsschule, MEGA
2
, I/1, 1982. Cf.
Rubens Enderle, O jovem Marx e o manifesto flosfco da Escola Histrica do Direito
em Crtica Marxista, n
o
20, 2005.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
13
escon de por detrs dessa aparncia, essncia que se manifesta, no plano
histrico, como o esprito novo que se libera das velhas formas, que
j no eram dignas nem capazes de acolh-lo ou como o sentimento
prprio da nova vida, que destri o j destrudo e repudia o j repudia-
do
4
. Identifica-se aqui, por um lado, uma leitura hegeliana da filosofia
prtica de Kant. Esta no concebida por Marx como contraposio
ao existente de uma moralidade subjetiva a priori, de modo dualstico.
No lugar da abstrata ideia da razo, o noumenon kantiano entendido
como Esprito, isto , como desenvolvimento histrico da razo em seu
conceito. Se a crtica destri, ela destri o j destrudo; se o esprito
novo se libera das velhas formas, ele se libera das formas que, graas
ao prprio desenvolvimento desse esprito, no so mais dignas nem
capazes de acolh-lo. Por outro lado, ao hegelianismo da posio mar-
xiana incorpora-se o sentido ativo, prtico-crtico, da filosofia de Kant.
Sem a interveno da crtica filosfica, o j repudiado no d lugar
nova vida, o esprito novo fica preso s velhas formas e assiste-se
putrefao do mundo de seu tempo, que se compraz em si mesma
5
.
A crtica no ope ao mundo uma racionalidade exterior a ele, mas ,
ela mesma, to somente a atualizao dessa racionalidade, o tornar-se
consciente, para si, do trabalho do negativo que impulsiona o processo
histrico para a realizao de sua racionalidade intrnseca.
, no entanto, em 1843 que Marx imprime noo de crtica filo-
sfica seus traos decisivos, na Crtica da filosofia do direito de Hegel
e nas Cartas publicadas nos Anais Franco-Alemes (1844). Na Crtica,
essa noo aparece contraposta tanto ao dogmatismo especulativo de
Hegel quanto ao erro dogmtico oposto da crtica vulgar, termo
com o qual Marx refere o grupo berlinense dos Livres
6
, cujos principais
representantes eram Bruno Bauer e Max Stirner. A crtica vulgar assume
diante da realidade emprica uma atitude arrogante, altiva, pretensiosa;
ela expe as contradies do existente apenas para desprez-las como
algo pertencente massa, isto , ao mundo humano, o mundo da prtica
sensvel, sobre o qual paira a imaculada esfera puramente teortica do
Esprito. Quando trata da constituio, a crtica vulgar chama a aten-
o para a oposio entre os poderes etc. e encontra contradies
por toda parte. Ela crtica dogmtica, que luta contra seu objeto, do
4
Karl Marx, Das Philosophische Manifest..., cit., p. 193.
5
Ibidem.
6
Cf. Karl Marx, Escritos de juventud (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987), v. 1,
p. 689-91.
14
Apresentao
mesmo modo como, antigamente, o dogma da santssima trindade era
eliminado por meio da contradio entre um e trs. J a crtica ver-
dadeiramente filosfica da atual constituio do Estado, ao contrrio,
entendida como crtica ontogentica, que compreende a gnese e
a necessidade de suas contradies em seu significado especfico,
mostra a gnese interna da santssima trindade no crebro humano,
descreve seu ato de nascimento
7
.
Logo em seguida, na Carta a Ruge de setembro de 1843, Marx afirma
que a filosofia crtica deve atuar em dois campos: o terico (religio,
cincia) e o prtico (poltica). Sua tarefa a reforma da conscincia, no
por meio de dogmas, mas mediante a anlise da conscincia mstica,
obscura para si mesma, seja esta sob forma religiosa ou poltica
8
. V-se,
assim, que o tema da autoconscincia continua a ocupar, tal como nos
textos anteriormente citados, o mesmo lugar central no discurso marxiano.
O diferencial, aqui, est no reconhecimento da influncia do pensamento
de Feuerbach, que em fevereiro de 1843 publicara as Teses provisrias para
a reforma da filosofia. Escreve Marx a Ruge: Todo nosso objetivo consiste
apenas em que, tal como na crtica da religio em Feuerbach, as questes
religiosas e polticas sejam trazidas sua forma humana autoconsciente
9
.
Tratava-se, para Marx, de estender o alcance da crtica para alm dos li-
mites do pensamento feuerbachiano, restrito ao campo terico da religio
e da cincia. A crtica devia explorar, e com nimo redobrado, o campo
prtico da poltica.
O legado de Feuerbach ser decisivo na crtica de Marx aos fundamentos
da filosofia hegeliana, como veremos adiante.
II
Municiado com as armas da crtica, Marx estava preparado para seu
acerto de contas com a filosofia hegeliana do direito. sabido que, desde
fins de 1841, ele comeara a trabalhar em um artigo voltado filosofia
de Hegel, especialmente sua teoria do Estado. Em maro de 1842,
compromete-se a enviar para Ruge uma contribuio cujo ncleo seria
o combate contra a monarquia constitucional como uma coisa hbrida e
completamente contraditria e superada
10
. Tal contribuio, que deveria
7
Karl Marx, Crtica da flosofa do direito de Hegel, p. 108.
8
Ein Briefwechsel Von 1843, MEGA
2
, I/2, 1982, p. 488.
9
Ibidem.
10
Marx an Ruge, 5. Mrz 1842, MEGA
2
, III/1, p. 22.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
15
aparecer nos Anais alemes
11
ou nas Anekdota
12
, nunca foi entregue para
publicao, o que se justifica, em parte, pela sobrecarga de trabalho de
Marx como colaborador e, a partir de outubro de 1842, como redator-chefe
da Gazeta Renana
13
. Alm disso, sabe-se que essa mesma atividade como
jornalista, motivada pela luta prtico-poltica, o levou ao enfren ta mento
de problemas cuja soluo exigia um estudo mais aprofundado das rela-
es materiais existentes. A progressiva radicalizao da crtica marxiana,
visvel nos artigos da Gazeta Renana escritos a partir de outubro de 1842,
acabou por gerar tambm uma insatisfao de Marx com os fundamentos
de sua crtica filosofia hegeliana do direito. Como ele mesmo relata, em
1859, no Prefcio Crtica da economia poltica: Em 184243, sendo
redator da Gazeta Renana, me vi pela primeira vez em apuros por ter de
tomar parte na discusso acerca dos chamados interesses mate riais. Marx
decide, ento, retirar-se da cena pblica para seu gabinete de estudos,
em Kreuznach, onde, segundo suas prprias palavras, o primeiro trabalho
que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso
crtica da filosofia do direito de Hegel
14
.
Um bom exemplo dessa discusso sobre os interesses materiais em
que Marx fora chamado a participar encontra-se nos artigos Debates sobre
a lei punitiva do roubo de lenha, publicados na Gazeta Renana em outubro
e novembro de 1842. Em defesa da populao pobre, proibida de recolher
a lenha seca cada das rvores, Marx argumenta contra o rebaixamento
da universalidade do Estado e do direito particularidade da propriedade
privada. Em vez de degradar-se ao nvel dos interesses privados, o Estado
deve submeter esses interesses ao interesse comum, ou seja, ao prprio
Estado. Marx afirma, ento, o direito consuetudinrio da classe pobre, cujos
costumes enrazam-se na universalidade da natureza humana, contra o
pretenso direito consuetudinrio dos ricos, calcado na propriedade privada.
Com a lei punitiva do roubo de lenha, o Estado submete a universalidade
11
Deutsche Jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst [Anais alemes para a cincia e a arte].
Revista semanal publicada por Arnold Ruge, em Dresden, de julho de 1841 a janeiro
de 1843.
12
Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik [Anedotas sobre as mais recen-
tes flosofa e jornalismo alemes]. Revista publicada por Arnold Ruge, em Zurique, em
fevereiro de 1843.
13
Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe [Gazeta Renana para a poltica, a in-
dstria e o comrcio]. Jornal dirio publicado em Colnia, de janeiro de 1842 a maro
de 1843.
14
Karl Marx, Para a crtica da economia poltica (So Paulo, Abril Cultural, 1965), p. 134-5.
16
Apresentao
do direito ao mero costume da sociedade burguesa, quando deveria, ao
contrrio, reconhecer no costume da classe pobre o instintivo sentido
de direito que, na forma do direito consue tudinrio, elevaria esta classe
efetiva participao no Estado
15
. A pobreza aparece como um problema
de ordem poltica a excluso de uma classe em relao articulao
consciente do Estado , a exigir uma soluo igualmente poltica o re-
conhecimento jurdico, pelo Estado, da positividade e da legitimidade dos
costumes dos pobres.
Ao que tudo indica, a insuficincia de uma resoluo desse feitio para a
contradio entre Estado e sociedade civil no escapou ao rigor terico de
Marx poca. Primeiramente, havia o problema de se entender a realidade
social (no caso presente, a existncia da classe pobre) partindo-se do Es-
tado como ideia de organismo, articulao consciente etc. A pobreza,
de problema originrio, genuinamente social, passa a ser explicada por uma
derivao, como ausncia de uma qualidade poltica, estatal. Em segundo
lugar, e como consequncia necessria, essa contradio era superada no
acolhimento, pelo Estado, do direito consuetudinrio da classe pobre como
direito positivo. O problema, aqui, que a pobreza, em sua realidade so cial,
permanece intocada, tendo recebido apenas uma forma poltica, legal. A
sociedade civil no se realiza como universal concreto pela superao, na
prpria sociedade civil, da particularidade da propriedade privada, mas
apenas conquista uma universalidade abstrata, permanecendo dominada,
em seu seio, pela particularidade dos interesses.
Nesses termos, a argumentao marxiana, mesmo que engenhosa,
mostrava-se mais como uma acomodao do que como uma resoluo
efetiva para a contradio entre Estado e sociedade civil. Ao mesmo tempo
em que se distanciava do pensamento hegeliano pela afirmao do direito
da classe pobre contra o privilgio da propriedade privada feudal, Marx
acabava por reproduzir, com todas as suas consequncias, o pressuposto da
supremacia ontolgica do Estado em relao sociedade civil, pressuposto
este que acompanhou todo o pensamento poltico ocidental at alcanar,
na filosofia hegeliana, sua forma acabada.
O que a ruptura com a concepo hegeliana do Estado representar
para o desenvolvimento do pensamento de Marx ser expresso, por ele
mesmo, nos seguintes termos:
Minha investigao chegou ao resultado de que tanto as relaes jurdicas como
as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela cha-
mada evoluo geral do esprito humano, mas sim assentam, pelo contrrio, nas
15
Karl Marx, Debaten ber das Holzdiebstahlsgeset, MEGA
2
, I/1, 1975, p. 209.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
17
condies materiais de vida cujo conjunto Hegel resume, seguindo o precedente
dos ingleses e franceses do sculo XVIII, sob o nome de sociedade civil, e que
a anatomia da sociedade civil deve ser buscada na Economia Poltica.
16

A Crtica da filosofia do direito de Hegel significar, assim, um divisor de
guas na obra marxiana, a transio de sua fase juvenil para a fase adulta
17
,
a consolidao dos pressupostos que continuaro a orientar a produo
do seu pensamento at sua maturidade.

III
Aps seu desligamento da Gazeta Renana, Marx se estabeleceu em Kreu-
znach, balnerio nas proximidades de Trier, onde, na manh de 19 de junho
de 1843, casou-se com Jenny von Westphalen. Os dois permaneceram em
Kreuznach at outubro, enquanto aguardavam notcias de Ruge sobre a
data e o local da publicao dos Anais Franco-Alemes
18
, peridico em que
Marx comprometera-se a atuar como colaborador e coeditor. Nesse breve
interldio, Marx trabalhou em sua reviso crtica da filosofia do direito
de Hegel e dedicouse, ainda, ao estudo da histria da Revoluo Francesa
e de clssicos da filosofia poltica. Desse confronto com Hegel restou um
manuscrito de 157 pginas em que Marx transcreve e comenta parte dos
Princpios da filosofia do direito, concentrando-se quase exclusivamente
nos pargrafos de sua terceira seo, dedicada ao Estado
19
.
16
Karl Marx, Para a crtica da economia poltica, cit., p. 135.
17
Adotamos, aqui, a periodizao da obra de Marx proposta por Jos Chasin em Marx:
estatuto ontolgico e resoluo metodolgica (So Paulo, Ensaio, 1994), p. 350.
18
Deutsch-Franzsische Jahrbcher [Anais Franco-Alemes]. Peridico cujo nico volume
foi publicado em Paris, em fevereiro de 1844.
19
Do texto original, que, ao que tudo indica, iniciava com o 257 da obra hegeliana,
perderam-se as quatro primeiras pginas, de modo que o manuscrito da Crtica, tal
como o conhecemos, comea com a transcrio e o comentrio do 261 e interrom-
pido por Marx no 313, bem antes, vale dizer, do fm da terceira seo, que se estende
at o 360. Alm disso, foram perdidas a folha de rosto e a capa do manuscrito, o que
alimentou incertezas e especulaes sobre o verdadeiro ttulo que Marx teria consagrado
a essa obra. Em sua primeira publicao, em 1927, na edio da MEGA
1
, dirigida por
Riazanov, ele aparece com o ttulo Da crtica da flosofa do direito de Hegel: crtica
do direito pblico hegeliano ( 261-313). J na edio da MEGA
2
, de 1982, que serviu
como original para a presente traduo, adotou-se Para a crtica da flosofa do direito
de Hegel, ttulo mais provvel do manuscrito segundo os editores, considerando-se a
designao da obra qual Marx dedicar, logo em seguida, uma Introduo. No Brasil,
assim como em outros pases, as referncias Crtica adotaram ttulos diversos, como
Contribuio crtica da flosofa do direito de Hegel, Crtica de 1843, Crtica de
Kreuznach, Manuscrito de Kreuznach etc.
18
Apresentao
O tema fundamental da crtica de Marx filosofia poltica de Hegel
o da separao e oposio modernas entre Estado e sociedade civil e
a tentativa hegeliana de conciliar esses extremos na esfera do Estado,
concebido segundo o modelo da monarquia constitucional prussiana. A
crtica marxiana no se limita, no entanto, a apontar as contradies ou
denunciar as acomodaes de Hegel, tampouco se ocupa em contrapor
ao Estado prussiano um modelo poltico acabado. Como crtica verda-
deiramente filosfica, o procedimento marxiano procura compreender
a gnese e a necessidade das contradies existentes, sejam elas
contradies do Estado prussiano, do Estado moderno ou da filosofia
hegeliana do direito. As contradies e insuficincias da filosofia de Hegel
so explicadas a partir de seu prprio fundamento, isto , dos pressupostos
ontolgicos da especulao hegeliana, que constitui o primeiro objeto
da crtica de Marx. Em um segundo momento, a crtica especulao
dar lugar crtica da concepo hegeliana do Estado e de seu modelo
prussiano, que Marx far acompanhar de uma importante argumentao
em defesa da democracia.
Nos limites de uma breve apresentao obra, no podemos ir alm
de conduzir o leitor por alguns de seus temas fundamentais, a comear
pela crtica da especulao.
No 262, Hegel se refere ao Estado como a Ideia real, o Esprito, que
se divide ele mesmo nas duas esferas ideais de seu conceito, a famlia e a
sociedade civil, como em sua finitude. Famlia e sociedade civil so, se-
gundo Marx, a fora motriz, a conditio sine qua non, os pressupostos
do Estado, a diviso de sua matria no singular, pelas circunstncias, pelo
arbtrio e pela escolha prpria de sua determinao. Na especulao,
no entanto, elas so produzidas pela Ideia real, so convertidas em sua
manifestao, fenmeno. O fato de que o Estado se produz a partir
da multido, tal como ela existe na forma dos membros da famlia e dos
membros da sociedade civil enunciado como um ato da Ideia, recebe
uma forma lgica, racional, independente do prprio fato. Este, diz Marx,
no racional devido sua prpria razo, mas sim porque o fato em-
prico, em sua existncia emprica, possui um outro significado diferente
dele mesmo, apreendido como resultado mstico
20
. A especulao
hegeliana inverte a relao de sujeito e predicado: a condio tornase
o condicionado, o determinante torna-se o determinado, o produtor
posto como o produto de seu produto. Os sujeitos reais, famlia e so-
20
Karl Marx, Crtica..., p. 31.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
19
ciedade civil, so convertidos em predicados do Estado, ao passo que este
elevado posio de sujeito. No entanto, se por um lado a realidade,
a empiria ordinria, explicada no como ela mesma, mas como
uma outra realidade, por outro a Ideia real subjetivada tem como sua
existncia no uma realidade desenvolvida a partir dela mesma, mas a
empiria ordinria, comum
21
. Ou seja, a inverso operada por Hegel no
altera em nada a matria, a realidade emprica, mas apenas sua signifi-
cao, seu modo de expresso
22
. Ele no faz mais do que conferir ao
real uma mediao aparente, a significao de uma determinao da
Ideia, de um resultado, um produto da Ideia, deixando-o intocado em
seu contedo.
Como referimos anteriormente, a crtica de Marx aos fundamentos
da filosofia hegeliana sofreu uma grande influncia do pensamento de
Feuerbach. Essa influncia, no entanto, foi frequentemente desviada pelos
intrpretes, que reduziram a herana feuerbachiana de Marx simples
e prosaica adoo de um determinado mtodo, que consistiria em
transformar o sujeito em predicado e vice-versa
23
. Ora, o texto de Marx,
como o leitor poder perceber, no privilegia o ato metodolgico de in-
verter sujeitos e predicados, mas concentra-se na crtica dos pressupostos
ontolgicos que produzem essa inverso. O que Marx denuncia como o
mistrio da especulao hegeliana a ontologizao da Ideia, com a
consequente desontologizao da realidade emprica. Em Hegel, famlia
e sociedade civil so produzidas pela ideia de Estado, engendradas por
ela. O verdadeiro sujeito tornase predicado do predicado: o contedo
concreto, a determinao real, aparece como formal; a forma inteira-
mente abstrata de determinao aparece como o contedo concreto
24
.
A inverso determinativa entre sujeito e predicado , portanto, a inverso
ontolgica entre a determinao real e a determinao ideal, o contedo
concreto e a ideia abstrata ou, poder-se-ia dizer, o ser e o pensar. A Ideia
feita sujeito, na medida em que a ela conferido o poder de engen-
drar, a partir de si mesma, suas determinaes concretas, finitas. Ela se
degrada, rebaixase finitude da famlia e da sociedade civil, para, por
21
Ibidem, p. 30.
22
Ibidem.
23
Um bom exemplo desse tipo de interpretao com vis metodolgico a obra de Schlomo
Avineri, The Social and Political Thought of Karl Marx (Cambridge, Cambridge University
Press, 1971), p. 10-7. No mesmo sentido, cf. Miguel Abensour, A democracia contra o Estado:
Marx e o momento maquiaveliano (Belo Horizonte, Editora UFMG, 1998), p. 60 ss.
24
Karl Marx, Crtica..., p. 38.
20
Apresentao
meio da suprassuno destas, produzir e gozar sua infinitude
25
. O ser
finito nada mais , de acordo com essa concepo, do que o momento
objetivo da Ideia infinita, o predicado finito do sujeito infinito. J para
Marx, sob influncia de Feuerbach, tratava-se justamente de afirmar o ser
finito como o ser verdadeiro, o verdadeiro sujeito, dotado de uma lgica
especfica a ser reproduzida pela ideao. Dizia Feuerbach, nas Teses
provisrias para a reforma da filosofia (1842): Em Hegel, o pensamento
o ser; o pensamento o sujeito, o ser o predicado.[...] A verdadeira
relao entre pensamento e ser apenas esta: o ser o sujeito, o pensa-
mento o predicado
26
.
Feuerbach no centra sua crtica especulao hegeliana na denncia
de um erro de mtodo, mas sim na falsidade da determinao ontolgica
em que o mtodo est assentado. O pensamento transformado em su-
jeito do mesmo modo que Deus o na teologia: pela atribuio de ser
ideia abstrata e de abstrao ao ser concreto. A pergunta lgica quem
o sujeito remete, portanto, pergunta ontolgica fundamental: quem
o ser. Ao que Feuerbach responde, de modo inequvoco: O real na
sua realidade efetiva, ou enquanto real, o real enquanto objeto dos
sentidos, o sensvel
27
.
Do mesmo modo, a crtica de Marx no trata diretamente da lgica
hegeliana, mas se concentra em seus fundamentos, seu estatuto ontol-
gico. O problema, para ele, no reside no uso incorreto da lgica e na
necessidade de sua retificao. A insuficincia de Hegel, ao contrrio,
encontrase justamente na transformao da lgica em algo passvel
de uso, isto , no fato de que a lgica hegeliana, ao arrepio de seus
prprios princpios, tornada uma esfera autnoma, separada e ontolo-
gicamente anterior ao seu objeto. O mais interessante que, de acordo
com Marx, uma tal lgica pode funcionar corretamente, suas categorias
podem encontrar correspondncia na realidade emprica, sem que, no
entanto, essa realidade seja expressa em seu ser especfico. A corres-
pondncia das categorias com o real , nesse caso, acidental e arbitrria,
carente de necessidade, como escreve Marx ao tratar da deduo do
poder governamental a partir da categoria da subsuno do singular e
do particular sob o universal:
25
Ibidem, p. 31.
26
Ludwig Feuerbach, Teses provisrias para a reforma da flosofa em Princpios da
flosofa do futuro (Lisboa, Edies 70, s. d.), p. 30-1.
27
Ludwig Feuerbach, Princpios da flosofa do futuro, cit., p. 71.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
21
De um lado: a categoria subsuno do particular etc. Ela deve ser realizada.
Ele toma, ento, uma existncia emprica qualquer do Estado prussiano ou mo-
derno (tal como ele , dos ps cabea), e que, dentre outras, realiza tambm
esta categoria, ainda que com esta ltima seu ser especfico no seja expresso. A
matemtica aplicada , tambm, subsuno etc. Hegel no se pergunta se esta
a maneira racional, adequada, de subsuno. Ele se agarra apenas a uma nica
categoria e se satisfaz em encontrar para ela uma existncia correspondente.
Hegel d sua lgica um corpo poltico; ele no d a lgica do corpo poltico.
28
Falta a Hegel, em verdade, no uma boa lgica, mas um modo de de-
terminar a maneira racional, adequada, de subsuno, quer dizer, um
critrio que d a cada categoria lgica uma necessidade ontolgica. Para
Marx, um tal critrio, se desenvolvido no interior do prprio pensamento,
produz apenas tautologias, razo pela qual ele deve ser buscado na rea-
lidade emprica. Assim, libertado de sua reduo especulativa a simples
manifestao da Ideia lgica, e reconduzido sua posio originria
como verdadeiro sujeito, caber ao prprio real a tarefa de guiar com
segurana o pensamento rumo a sua realizao.
Nessa revoluo copernicana s avessas, o centro de gravidade da
lgica deslocado para fora de seu eixo. A partir de agora, a Ideia que,
em busca de seu equilbrio, passar a girar em torno dos objetos.
IV
O segundo momento da crtica marxiana trata fundamentalmente do
tema da alienao poltica. Para Marx, o Estado poltico, a constituio,
representa a separao do povo em relao sua prpria essncia, sua
vontade genrica. O povo o Estado real, a base da constituio.
Ele o todo, o poder constituinte; a constituio a parte, o poder
constitudo. A alienao poltica tem lugar no momento em que o povo, ao
se submeter sua prpria obra, perde seu estatuto fundante e as posies
so invertidas. O que era o todo passa posio de parte, e viceversa.
O povo, antes o Estado real, privado de seu contedo genrico, que
se v ento hipostasiado na esfera poltica. Com isso, d-se a separao
e a oposio entre Estado (constituio) e sociedade civil, Estado poltico
e Estado no poltico.
Essa oposio, que se encontra nas bases do Estado moderno, esconde-
se em Hegel sob o vu da especulao. O Estado, para ele, a realizao
da vontade livre, racional. Na Filosofia do direito, o Estado realiza o seu
conceito quando suprassume os estgios abstratos da famlia e da socie-
28
Karl Marx, Crtica..., p. 67.
22
Apresentao
dade civil e alcana sua unidade como universal concreto. O Estado a
vontade livre tornada autoconsciente, a vontade livre que quer a vontade
livre
29
, e o fim racional do homem a vida no Estado. A constituio, em
cada um dos seus trs poderes, realiza a ideia de Estado como unidade
dos opostos.
Para Marx, no entanto, a constituio no passa de uma acomodao
entre o Estado poltico e o Estado no poltico, um tratado entre poderes
essencialmente heterogneos
30
. A constituio uma oposio de ex-
tremos reais, um mixtum compositum. Esse dualismo deixa-se entrever
por toda a monarquia constitucional de Hegel: no poder soberano, como a
pessoa do monarca, encarnao exclusiva da personalidade do Estado, em
abstrao da pluralidade das pessoas, os muitos Unos que compem o
povo ( 275-286); no poder governamental, como a burocracia, a partici-
pao no Estado transformada em privilgio, como uma corporao contra
a sociedade civil ( 287-297); no poder legislativo, inicialmente como
conflito entre singularidade emprica (prncipe) e universalidade emprica
(sociedade civil), em seguida como deslocamento desse conflito para o
particular (governo e estamentos) e, por fim, na absurda mediao operada
pela cmara alta, formada pelos senhores do morgadio ( 298-313).
Em Hegel, como em Montesquieu, a constituio entendida no como
um cdigo particular de leis positivas mas como produto do esprito de
um povo, conjunto de determinaes fundamentais da vontade racional.
Segundo Marx, uma tal concepo, para ser consequente, exigiria fazer
do homem o princpio da constituio, que teria em si mesma a deter-
minao e o princpio de avanar com a conscincia
31
. A constituio,
como particular, deve ser apenas parte do todo, isto , momento da
vontade geral. Como universal, ela deve ser essa prpria vontade geral, o
prprio todo. Na especulao hegeliana, no entanto, esses dois sentidos
da constituio so confundidos: embora afirme tratar da constituio
como um universal, Hegel a desenvolve, em verdade, como um particular.
Por isso, o povo, convertido em uma parte da constituio, encontra-se
impedido de modificar a constituio mesma, o todo
32
. Como Estado
no poltico, o povo destitudo de sua essncia genrica e reduzido a
uma multido atomstica, matria amorfa destinada a receber uma forma
29
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Grundlinien..., cit., 27.
30
Karl Marx, Crtica..., p. 76.
31
Ibidem, p. 40.
32
Ibidem, p. 76.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
23
poltica do Estado. Quando integra o Estado, o povo no o faz como ele
mesmo, como dmos inteiro, mas como sociedade civil, miniaturizada no
elemento poltico-estamental. Essa , para Marx, a primeira coliso no
resolvida no conceito de constituio, a coliso entre a constituio
inteira e o poder legislativo
33
.
A segunda coliso, consequncia direta da primeira, aquela entre
o poder legislativo e o poder governamental, entre a lei e a execuo.
Se o poder legislativo perde sua universalidade e passa a ser parte
do todo, como um poder particular ao lado de outros poderes, ento
impossvel para a lei enunciar que um desses poderes, uma parte da
constituio, deva ter o direito de modificar a constituio mesma, o
todo
34
. Assim, o conflito do povo com o Estado poltico reproduz-se,
no interior desse Estado, como o conflito do povo en miniature do
poder legislativo com o poder governamental.
A crtica de Marx alienao poltica guarda um vnculo profundo
com o pensamento de Rousseau. O poder executivo deixa de ser uma
parte submetida vontade geral e passa a confrontla como um poder
independente, ao mesmo tempo em que a vontade geral se v rebaixada
condio de um poder particular do Estado. A soluo do problema segue,
igualmente, o traado rousseauniano. Escreve Marx:
Corretamente posta, a pergunta significa apenas: tem o povo o direito de se dar
uma nova constituio? O que de imediato tem de ser respondido afirmativa-
mente, na medida em que a constituio, to logo deixou de ser expresso real
da vontade popular, tornou-se uma iluso prtica.
35
Esse ser o sentido, na Crtica, do desenvolvimento da ideia de de-
mocracia, pensada em contraposio defesa hegeliana da soberania
do monarca. Na monarquia, assim como em todo Estado diferente do
democrtico, este fato particular, a constituio poltica, tem a signifi-
cao do universal que domina e determina todo o particular
36
. J na
democracia, ao contrrio, a constituio, a lei, o prprio Estado apenas
uma autodeterminao e um contedo particular do povo, na medida em
que esse contedo constituio poltica
37
. Na democracia, a vontade
geral no aliena seu poder no Estado poltico, no se converte em um
33
Ibidem, p. 77.
34
Ibidem, p. 76.
35
Ibidem.
36
Ibidem, p. 51.
37
Ibidem.
24
Apresentao
contedo particular exterior ao Estado. Nela, o Estado, como particular,
apenas par ticular, como universal o universal real, ou seja, no uma
determi ni dade em contraste com os outros contedos
38
. A democracia
dita, por isso, a verdade, o gnero, o enigma resolvido de todas as
constituies. preciso, porm, distinguir, na argumentao marxiana,
os dois nveis em que o termo democracia empregado: como gnero
(a verdadeira democracia) e como espcie (a repblica poltica). A
verdadeira democracia um princpio poltico, no um Estado existen-
te. Ela significa a realizao plena do Estado como universal concreto, a
verdadeira superao da oposio entre Estado poltico e sociedade civil.
Na verdadeira democracia, diz Marx, o Estado poltico desaparece, as-
sim como tambm desaparece o Estado no poltico, isto , a sociedade
civil
39
. Com o termo repblica poltica, Marx se refere democracia no
interior do Estado abstrato, democracia existente, ainda no plenamente
realizada. Nesse Estado, embora a constituio ainda seja poltica, ela no
mais simplesmente poltica, o que significa que o contedo genrico,
poltico, j comea a penetrar as esferas no polticas.
No interior do Estado abstrato, a questo da alienao poltica se co-
loca sob a forma da oposio entre constituio estamental e constituio
representativa. Contra a representao dos estamentos, Marx defende a
eleio ilimitada, a mxima generalizao possvel da eleio
40
. Uma vez
mais, fazse inevitvel a comparao com Rousseau: a vontade de todos,
dominada pela particularidade dos interesses, torna-se vontade geral pela
soma das diferenas desses interesses. A vontade geral s erra quando
enganada. Ela no pode querer o mal para si mesma, mas pode apenas
confundir um bem aparente (um bem particular) com o bem verdadeiro (o
bem geral). A garantia contra esse engano a participao, no Estado,
de cada um como cidado, ou que no haja sociedade parcial no Estado
e que cada cidado opine apenas a partir de si mesmo
41
. Mesmo sob o
predomnio do particular, a vontade geral nunca deixa de existir, razo
pela qual ela deve sempre ser consultada. Por isso, afirma Marx, a questo
prtico-poltica fundamental a participao, no poder legislativo, no de
todos singularmente, mas dos singulares como todos
42
; no de todos
38
Ibidem, p. 51.
39
Ibidem, p. 50, 51.
40
Ibidem, p. 134.
41
Jean-Jacques Rousseau, Le contrat social (Paris, Garnier Frres, s. d.), p. 252. [Ed. bras.: O
contrato social, 4
a
ed., So Paulo, Martins Fontes, 1999.]
42
Karl Marx, Crtica..., p. 131.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
25
43
Para uma anlise da crtica marxiana aos silogismos de Hegel, cf. Solange Mercier-Josa,
Entre Hegel et Marx (Paris, LHarmatan, 1999), p. 27-73.
44
Karl Marx, Crtica..., p. 95.
45
Ibidem, p. 105.
46
Ibidem.
47
Solange Mercier-Josa, Entre Hegel et Marx, cit., p. 38.
como simples justaposio de indivduos atomizados, mas como soma
das diferenas, isto , como processo de formao da vontade geral, para
alm dos interesses particulares que a habitam.
A defesa hegeliana da constituio estamental assenta, por sua vez, na
concepo do povo como uma massa que no sabe o que quer, uma
multido e uma turba dotada de uma opinio e um querer inorgnicos,
opostos ao Estado. Povo e Estado formam, em Hegel, extremos de um si-
logismo, cujo termo mdio composto pelos estamentos. Segundo Marx,
no entanto, em vez da soluo da contradio, os estamentos representam
a prpria contradio no interior do Estado poltico. No comentrio aos
302-304, Marx denuncia as insuficincias do sistema hegeliano das me-
diaes
43
. Em primeiro lugar, Hegel comete um paralogismo ao identificar
o significado dos estamentos na sociedade civil com o significado que os
estamentos recebem na esfera poltica. Ele transforma em relao reflexiva
algo que, de acordo com Marx, relao de abstrao. Os estamentos
polticos no so o outro, o reflexo dos estamentos privados. Eles so,
antes, a abstrao desses estamentos, a sociedade civil posta como no
existente
44
. Sendo assim, o elemento poltico-estamental no significa a
suprassuno da diferena dos estamentos civis, a mediao da contradio,
mas apenas a anulao dessa diferena e seu enquadramento em uma forma
poltica extempornea, uma reminiscncia medieval. Em segundo lugar, o
sistema de mediaes de Hegel, concebido segundo o modelo tridico do
silogismo dialtico, procura, em vo, ocultar uma oposio irreconcilivel
entre Estado e sociedade civil. Estes, para Marx, so extremos reais, que
no podem ser mediados um pelo outro, precisamente porque so extre-
mos reais
45
. No h, entre eles, relao reflexiva, pois so extremos que
no tm nada em comum entre si, no demandam um ao outro, no se
completam
46
. Aqui, certamente sob influncia de Feuerbach, Marx ope
categoria de reflexo outra categoria da lgica hegeliana: a categoria
da autodeterminao do sujeito
47
. A sociedade civil, como Estado real,
deve realizar em si mesma sua determinao genrica, em vez de receber
do Estado poltico uma determinao alegrica. Pelo poder legislativo
democrtico, a qualidade poltica do homem a representao da funo
26
Apresentao
de cada um como parte do gnero deixa de aparecer como uma realidade
separada de sua qualidade social, o mesmo podendo ser dito em direo
inversa: a qualidade social do homem mostra, na representao democr-
tica, seu carter poltico, quer dizer, seu carter genrico. Diferentemente
dos outros Estados, a democracia no cria uma existncia poltica para a
existncia privada do homem, mas apenas restitui a essa existncia a es-
sncia genrica ou a essncia poltica que lhe prpria. Na confluncia
dos pensamentos de Rousseau e de Feuerbach, a verdadeira democracia
supera o plano da representao poltica na representao genrica. Nela,
cada homem, conclui Marx, representa simplesmente o gnero. Ele ,
aqui, representante no por meio de uma outra coisa, que ele representa,
mas por aquilo que ele e faz
48
.
A Crtica da filosofia do direito de Hegel a obra de um democrata
radical. Significava esse primeiro esboo ao mesmo tempo o acabamento
da crtica de Marx poltica?
V
A tarefa de submeter a filosofia hegeliana do direito crtica filosfi-
ca cumprira-se com sucesso. A construo da monarquia constitucional
como universal concreto fora abalada em seus fundamentos e, ao mesmo
tempo, desenvolvida, em sua verdade, como verdadeira democracia.
Mais importante de tudo, o esforo de Marx em Kreuznach rendera-lhe a
preciosa noo de autodeterminao da sociedade civil. Subsistia, no
entanto, uma grave insuficincia: a contradio entre Estado e sociedade
civil permanecia nos quadros de um problema de ordem poltica, uma
deficincia localizada no terreno da vontade. Imediatamente aps a
Crtica, nos Anais Franco-Alemes, Marx tratar de superar essa posio.
A gnese da alienao poltica ser detectada no seio da sociedade civil,
nas relaes materiais fundadas na propriedade privada. Consequente-
mente, no se tratar mais de buscar uma resoluo poltica para alm da
esfera do Estado abstrato, mas sim uma resoluo social para alm da esfera
abstrata da poltica.
Na Crtica, Marx encontrou seu objeto.
Faltava desvendar sua anatomia.
Rubens Enderle
Sete Lagoas, abril de 2005
48
Karl Marx, Crtica..., p. 134.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
27

[CRTICA DA FILOSOFIA
DO DIREITO DE HEGEL
( 261-313)]
1
Marx cita Hegel a partir da seguinte edio: G. W. F. Hegel, Werke (Vollstndige Aus-
gabe, 1, Berlin, Aufage, 1833), v. 8, organizado por Eduard Gans. Sobre os destaques:
nas citaes de Hegel, as palavras em itlico foram destacadas pelo prprio Hegel, as
em negrito so destaques muitas vezes irnicos, em todo caso importantes, quase
sempre antecipando um ponto a ser debatido mais tarde ou opondo dois conceitos ou
duas noes de maneira dialtica do prprio Marx. Nos manuscritos marxianos elas
aparecem sublinhadas. (N.E.B.)
2
Marx muitas vezes faz uso irnico do itlico para destacar tanto o que Hegel diz quanto
os pontos altos de sua prpria argumentao. (N.E.B.)
3
Em alguns casos bem poucos e especiais ser apresentado o original alemo entre
parnteses. (N.E.B.)
A O direito pblico interno
261. Em face das esferas do direito privado e do bem privado, da famlia e da
sociedade civil, o Estado , de um lado, uma necessidade externa e sua potncia
superior, a cuja natureza as leis daquelas esferas, bem como seus interesses,
encontram-se subordinados e da qual so dependentes; porm, de outro lado,
o Estado seu fm imanente e tem sua fora na unidade de seu fm ltimo geral
e no interesse particular dos indivduos, na medida em que tais indiv duos
tm deveres perante ele assim como, ao mesmo tempo, tm direitos.
1
O pargrafo precedente nos ensina que a liberdade concreta
2
consiste na
identidade (normativa, dplice (sein sollende, zwieschlchtige
3
)) do sistema
de interesses particulares (da famlia e da sociedade civil) com o sistema do
interesse geral (do Estado). A relao dessas esferas ser, agora, determinada
mais de perto.
De um lado, o Estado , em face das esferas da famlia e da sociedade ci-
vil, uma necessidade externa, uma potncia qual leis e interesses so
subordinados e da qual so dependentes. Que o Estado seja, em face da
famlia e da sociedade civil, uma necessidade externa, isso j se encontrava
em parte na categoria da transio, em parte em sua relao consciente
para com o Estado. A subordinao ao Estado ainda corresponde plena-
mente a essa relao da necessidade externa. Mas o que Hegel entende por
dependncia mostra-se na seguinte frase da nota a esse pargrafo:
Karl Marx
28
Que a ideia da dependncia, particularmente das leis do direito privado, em
relao ao carter determinado do Estado, e a concepo flosfca de que a
parte deve ser considerada somente em relao com o todo, j o havia visua-
lizado [...] principalmente Montesquieu etc.
Hegel fala aqui, portanto, da dependncia interna ou da determinao
(Bestimmung) essencial do direito privado etc. pelo Estado; mas, ao mesmo
tempo, ele subsume essa dependncia na relao da necessidade externa e
a contrape, como o outro lado, outra relao, em que famlia e sociedade
civil se comportam em relao ao Estado como seu fm imanente.
Por necessidade externa pode-se somente entender que leis e interes-
ses da famlia e da sociedade civil devem ceder, em caso de coliso, s leis e
interesses do Estado; que aquelas so subordinadas a este; que sua existncia
dependente da existncia do Estado; ou tambm que a vontade e as leis do
Estado aparecem sua vontade e s suas leis como uma necessidade.
Mas Hegel no fala, aqui, de colises empricas; ele fala da relao das esferas do
direito privado e do bem privado, da famlia e da sociedade civil com o Estado;
trata-se da relao essencial dessas prprias esferas. No apenas seus interesses,
mas tambm suas leis, suas determinaes essenciais so dependentes do
Estado e a ele subordinadas. Ele se relaciona com seus interesses e leis como
potncia superior. Tais interesses e leis apresentam-se como seus subordi-
nados. Eles vivem na dependncia do Estado. Precisamente porque subor-
dinao e dependncia so relaes externas, que restringem e se contrapem
essncia autnoma, a relao da famlia e da sociedade civil com o Estado
aquela da necessidade externa, de uma necessidade que vai contra a essncia
interna da coisa. Que as leis do direito privado dependem do carter deter-
minado do Estado, que elas se modifcam segundo ele, algo que est subsu-
mido na relao da necessidade externa, precisamente porque sociedade civil
e famlia, em seu verdadeiro, quer dizer, autnomo e pleno desenvolvimento,
so pressupostas ao Estado como esferas particulares. Subordinao e de-
pendncia so as expresses para uma identidade externa, forada e aparente,
para cuja expresso lgica Hegel utiliza, corretamente, a necessidade externa.
Na subordinao e na dependncia, Hegel continuou a desenvolver o lado
da identidade discrepante, o lado da alienao no interior da unidade,
porm, de outro lado, o Estado seu fm imanente e tem sua fora na unidade
de seu fm ltimo geral com os interesses particulares dos indivduos, na me-
dida em que tais indivduos tm deveres perante ele assim como tm direitos.
Hegel estabelece, aqui, uma antinomia sem soluo. De um lado, necessidade
externa; de outro, fm imanente. A unidade do fm ltimo geral do Estado e
dos interesses particulares dos indivduos deve consistir em que seus deveres
para com o Estado e seus direitos em relao a ele sejam idnticos. (Assim, por
exemplo, o dever de respeitar a propriedade coincide com o direito sobre ela.)
Essa identidade torna-se explcita na nota ao pargrafo:
Crtica da flosofa do direito de Hegel
29
Uma vez que o dever , primeiramente, a relao perante algo para mim substan-
cial, algo em si e para si geral, e o direito , pelo contrrio, a existncia em geral
dessa substancialidade e, com isso, o lado de sua particularidade e de minha
liberdade particular, ambos aparecem, assim, nos nveis formais, divididos
em lados ou pessoas distintos. O Estado, como fato da eticidade (Sitlichkeit),
como interpenetrao da substancialidade e do particular, estabelece que mi-
nha obrigao perante a substancialidade , ao mesmo tempo, a existncia de
minha liberdade particular, quer dizer, no Estado dever e direito esto unidos
em uma e na mesma ligao.
262. A Ideia real, o Esprito, que se divide ele mesmo nas duas esferas ideais
de seu conceito, a famlia e a sociedade civil, como em sua fnitude, para ser,
a partir da idealidade delas, Esprito real e infnito para si, divide, por con-
seguinte, nessas esferas, a matria dessa sua realidade, os indivduos como
a multido, de maneira que, no singular, essa diviso aparece mediada pelas
circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria de sua determinao.
Se traduzirmos essa frase em prosa, teremos:
O que serve de mediao para a relao entre o Estado, a famlia e a socie-
dade civil so as circunstncias, o arbtrio e a escolha prpria da determina-
o. A razo do Estado nada tem a ver, portanto, com a diviso da matria
do Estado em famlia e sociedade civil. O Estado provm delas de um modo
inconsciente e arbitrrio. Famlia e sociedade civil aparecem como o escuro
fundo natural donde se acende a luz do Estado. Sob a matria do Estado esto
as funes do Estado, bem entendido, famlia e sociedade civil, na medida em
que elas formam partes do Estado, em que participam do Estado como tal.
Essa argumentao notvel em dois sentidos:
1) Famlia e sociedade civil so apreendidas como esferas conceituais do
Estado e, com efeito, como as esferas de sua fnitude, como sua fnitude. o
Estado que nelas se divide, o que as pressupe; e ele o faz, em verdade, para
ser, a partir da idealidade delas, Esprito real e infnito para si. Ele se divide,
para. Ele divide, por conseguinte, em esferas, a matria de sua realidade, de
maneira que essa diviso etc. aparea mediada. A assim denominada Ideia
real (o Esprito como infnito, real) , portanto, apresentada como se ela agisse
segundo um princpio determinado, mediante um desgnio determinado. Ela
se divide em esferas fnitas e o faz para a si retornar, para ser para si; ela
o faz de um modo que precisamente como na realidade.
Aqui aparece claramente o misticismo lgico, pantesta.
A relao real : que a diviso da matria do Estado , no singular,
mediada pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria de sua
determinao. Esse fato, essa relao real expressa, pela especulao, como
manifestao, fenmeno. Essas circunstncias, esse arbtrio, essa escolha da de-
terminao, essa mediao real so to somente a manifestao de uma mediao
que a Ideia real executa nela mesma e que se passa por detrs das cortinas.
A realidade no expressa como ela mesma, mas sim como uma outra rea-
lidade. A empiria ordinria no tem como lei o seu prprio esprito, mas um
Karl Marx
30 30
esprito estranho e, ao contrrio, a Ideia real tem como sua existncia no uma
realidade desenvolvida a partir dela mesma, mas a empiria ordinria, comum.
A Ideia subjetivada e a relao real da famlia e da sociedade civil com o
Estado apreendida como sua atividade interna imaginria. Famlia e sociedade
civil so os pressupostos do Estado; elas so os elementos propriamente ativos;
mas, na especulao, isso se inverte. No entanto, se a Ideia subjetivada, os
sujeitos reais, famlia e sociedade civil, circunstncias, arbtrio etc. convertem-
se em momentos objetivos da Ideia, irreais e com um outro signifcado.
A diviso da matria do Estado no singular, pelas circunstncias, pelo arbtrio e
pela escolha prpria de sua determinao, tudo isso no simplesmente expresso
como o verdico, o necessrio, o legtimo em si e para si; no dado como tal para
o racional; mas, por outro lado, o apenas na medida em que se d para uma
mediao aparente, em que deixado tal como ; porm, ao mesmo tempo, recebe
a signifcao de uma determinao da Ideia, de um resultado, um produto da
Ideia. A diferena no reside no contedo, mas no modo de tratamento ou no
modo de expresso. Trata-se de uma dupla histria, uma esotrica e outra exot-
rica. O contedo permanece na parte exotrica. O interesse da parte esotrica
sempre o de novamente achar, no Estado, a histria do Conceito lgico. Mas
na parte exotrica que o desenvolvimento verdadeiro prossegue.
Racionalmente, as sentenas de Hegel signifcam apenas que:
A famlia e a sociedade civil so partes do Estado. Nelas, a matria do
Estado dividida pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria
da determinao. Os cidados do Estado (Staatsbrger) so membros da
famlia e membros da sociedade civil.
A Ideia real, o Esprito, que se divide ele mesmo nas duas esferas ideais de
seu conceito, a famlia e a sociedade civil, como em sua fnitude (portanto:
a diviso do Estado em famlia e sociedade civil ideal, isto , necessria,
pertence essncia do Estado; famlia e sociedade civil so partes reais do
Estado, existncias espirituais reais da vontade; elas so modos de existncia
do Estado; famlia e sociedade civil se fazem, a si mesmas, Estado. Elas so a
fora motriz. Segundo Hegel, ao contrrio, elas so produzidas pela Ideia real.
No seu prprio curso de vida que as une ao Estado, mas o curso de vida
da Ideia que as discerniu de si; e, com efeito, elas so a fnitude dessa Ideia;
elas devem a sua existncia a um outro esprito que no o delas prprio;
elas so determinaes postas por um terceiro, no autodeterminaes; por
isso, so tambm determinadas como fnitude, como a fnitude prpria da
Ideia real. A fnalidade de sua existncia no essa existncia mesma, mas
a Ideia segrega de si esses pressupostos para ser, a partir da idealidade delas,
esprito real e infnito para si, quer dizer, o Estado poltico no pode ser sem
a base natural da famlia e a base artifcial da sociedade civil; elas so, para ele,
conditio sine qua non
4
. Mas a condio torna-se o condicionado, o determinante
4
condio absolutamente necessria. (N.E.A.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
31
torna-se o determinado, o produtor posto como o produto de seu produto. A
Ideia real s se degrada, rebaixa-se fnitude da famlia e da sociedade civil,
para, por meio da suprassuno destas, produzir e gozar sua infnitude); ela
divide, por conseguinte (para alcanar sua fnalidade), nessas esferas, a matria
dessa sua realidade fnita (dessa qual? Essas esferas so, de fato, a sua realida-
de fnita, sua matria?), os indivduos como a multido (os indivduos,
a multido so aqui matria do Estado, deles provm o Estado, essa sua
procedncia se expressa como um ato da Ideia, como uma distribuio que
a Ideia leva a cabo com sua prpria matria. O fato que o Estado se produz a
partir da multido, tal como ela existe na forma dos membros da famlia e dos
membros da sociedade civil. A especulao enuncia esse fato como um ato da
Ideia, no como a ideia da multido, seno como o ato de uma ideia subjetiva e
do prprio fato diferenciada), de maneira que essa diviso, no singular (antes,
o discurso era apenas o da diviso dos singulares nas esferas da famlia e da
sociedade civil), pelas circunstncias, pelo arbtrio etc. aparece mediada. A
realidade emprica , portanto, tomada tal como ; ela , tambm, enunciada
como racional; porm, ela no racional devido sua prpria razo, mas sim
porque o fato emprico, em sua existncia emprica, possui um outro signifcado
diferente dele mesmo. O fato, sado da existncia emprica, no apreen dido
como tal, mas como resultado mstico. O real torna-se fenmeno; porm, a
Ideia no tem outro contedo a no ser esse fenmeno. Tambm no possui
a Ideia outra fnalidade a no ser a fnalidade lgica: ser esprito real para si
infnito. Nesse pargrafo, encontra-se resumido todo o mistrio da flosofa
do direito e da flosofa hegeliana em geral.
263. Nessas esferas, nas quais seus momentos, a singularidade e a particu-
laridade, possuem sua realidade imediata e refetida, o Esprito como sua
universalidade objetiva que nelas se manifesta, como a potncia do racional na
necessidade, quer dizer, como as instituies anteriormente tratadas.
264. Os indivduos da multido, na medida em que contm, eles mesmos,
naturezas espirituais e, com isso, o dplice momento, quer dizer, o extremo
da singularidade que sabe e quer para si e o extremo da universalidade que sabe
e quer o substancial e que, por isso, s podem chegar ao direito na medida
em que sejam reais como pessoas privadas e, ao mesmo tempo, como pessoas
substanciais atingem, em cada esfera, em parte, imediatamente o primeiro
extremo e, em parte, o outro, de maneira que tm a sua autoconscincia
essencial nas instituies como o universal em si existente de seus interesses
particulares e que, em parte, erigem um ofcio e uma atividade na corporao
voltados a um fm geral.
265. Essas instituies fazem, em particular, a constituio, isto , a raciona-
lidade desenvolvida e realizada e so, por isso, a base frme do Estado, bem
como da confana e da disposio (Gesinnung) dos indivduos em relao a ele
e aos pilares fundamentais da liberdade pblica, visto que nelas a liberdade
particular se realiza e se racionaliza, de modo que a unio da liberdade e da
necessidade venha a existir em si, nelas mesmas.
Karl Marx
32
266. Somente
5
o Esprito objetivo e real no apenas como essa (qual?)
6

necessidade [...], mas como a idealidade dessa necessidade e como sua interio-
ridade; assim, essa universalidade substancial , para ela mesma, objeto e fm,
e essa necessidade se encontra, por isso, igualmente na forma da liberdade.
A passagem da famlia e da sociedade civil ao Estado poltico consiste,
portanto, em que o esprito dessas esferas, que em si o esprito do Estado,
se comporte agora, tambm, como tal em relao a si mesmo e que ele seja,
quanto a sua interioridade, real em si. A passagem no , portanto, derivada
da essncia particular da famlia etc. e da essncia particular do Estado, mas
da relao universal entre necessidade e liberdade. exatamente a mesma pas-
sagem que se realiza, na lgica, da esfera da Essncia esfera do Conceito.
A mesma passagem feita, na flosofa da natureza, da natureza inorgnica
vida. So sempre as mesmas categorias que animam ora essas, ora aquelas
esferas. Trata-se apenas de encontrar, para determinaes singulares concre-
tas, as determinaes abstratas correspondentes.
267. A necessidade na idealidade o desenvolvimento da Ideia dentro de si
mesma; ela , como substancialidade subjetiva, a disposio poltica e, como
objetiva, diferentemente daquela, o organismo do Estado, o Estado propria-
mente poltico e sua constituio.
O sujeito , aqui, a necessidade na idealidade, a Ideia dentro de si mes-
ma; o predicado a disposio poltica e a constituio poltica. Em linguagem
clara: a disposio poltica a substncia subjetiva do Estado e a constituio
poltica sua substncia objetiva. O desenvolvimento lgico da famlia e da
sociedade civil ao Estado , portanto, pura aparncia, pois no se desenvolve
como a disposio familiar, a disposio social; a instituio da famlia e as
instituies sociais como tais relacionam-se com a disposio poltica e com
a constituio poltica e com elas coincidem.
A passagem em que o Esprito no apenas como essa necessidade e como
um reino da aparncia, mas como sua idealidade, como a alma desse reino
que para si real e que possui uma existncia particular, no de modo algum
uma passagem, uma vez que a alma da famlia existe para si como amor etc. A
pura idealidade de uma esfera real s poderia, contudo, existir como cincia.
O importante que Hegel, por toda parte, faz da Ideia o sujeito e do sujeito
propriamente dito, assim como da disposio poltica, faz o predicado. O
desenvolvimento prossegue, contudo, sempre do lado do predicado.
O pargrafo 268 contm uma bela exposio sobre a disposio poltica, o
patriotismo, que no tem nada em comum com o desenvolvimento lgico, a
5
Em Hegel, todavia. (N.E.A.)
6
Marx no hesita, aqui, em usar parnteses crticos o parntese, alm do destaque em
negrito, outra de suas estratgias crtico-argumentativas fundamentais no meio das
citaes de Hegel. (N.E.B.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
33
no ser que Hegel a determina somente como resultado das instituies
existentes no Estado, nas quais a racionalidade existe realmente, enquanto,
por outro lado, essas instituies so, ao mesmo tempo, uma objetivao da
disposio poltica. Cf. a nota a esse pargrafo.
269. A disposio toma seu contedo particularmente determinado dos di-
ferentes lados do organismo do Estado. Esse organismo o desenvolvimento
da Ideia em suas distines e em sua realidade objetiva. Esses lados distintos
so, assim, os diferentes poderes, suas funes e suas atividades, por meio dos
quais o universal continuamente, e alis na medida em que esses poderes
so determinados pela natureza do Conceito, se mantm, se engendra de modo
necessrio e, na medida em que igualmente pressuposto de sua produo,
conserva a si mesmo; esse organismo a constituio poltica.
A constituio poltica o organismo do Estado, ou o organismo do Es-
tado a constituio poltica. Que os diferentes lados de um organismo se
encontrem em uma coeso necessria e oriunda da natureza do organismo,
pura tautologia. Que, uma vez que a constituio poltica determinada
como organismo, os diferentes lados da constituio, os diferentes poderes,
relacionem-se como determinaes orgnicas e se encontrem em uma relao
racional recproca, , igualmente, tautologia. um grande progresso tratar o
Estado poltico como um organismo, tratar, por consequncia, a distino dos
poderes no mais como uma distino anorgnica
7
, mas como uma distino
viva e racional. Mas como Hegel apresenta essa descoberta?
Esse organismo o desenvolvimento da Ideia em suas distines e em sua
realidade objetiva. Isso no signifca: esse organismo do Estado seu desenvol-
vimento em distines e em sua realidade objetiva. O verdadeiro pensamento
: o desenvolvimento do Estado ou da constituio poltica em distines e em
sua realidade um desenvolvimento orgnico. O pressuposto, o sujeito, so as
distines reais ou os diferentes lados da constituio poltica. O predicado a sua
determinao como orgnicos. Em vez disso, a Ideia feita sujeito, as distines
e sua realidade so postas como seu desenvolvimento, como seu resultado,
enquanto, pelo contrrio, a Ideia deve ser desenvolvida a partir das distines
reais. O orgnico justamente a ideia das distines, a determinao ideal destas.
Mas aqui se fala da Ideia como de um sujeito, da Ideia que se desenvolve em
suas distines. Alm dessa inverso de sujeito e predicado, produz-se aqui a
aparncia de que o discurso trata de outra ideia que no a do organismo. Parte-
-se da Ideia abstrata, cujo desenvolvimento no Estado a constituio poltica.
No se trata, portanto, da ideia poltica, mas da Ideia abstrata no elemento po-
ltico. Quando eu digo: Esse organismo (organismo do Estado, a constituio
poltica) o desenvolvimento da Ideia em suas distines etc., no sei ainda
7
Ao que tudo indica um erro de escrita de Marx, que provavelmente quis escrever me-
cnica ou inorgnica (anorganische). (N.E.A.)
Karl Marx
34
absolutamente nada sobre a ideia especfca da constituio poltica; a mesma
sentena pode ser dita, com a mesma verdade, tanto do organismo animal
quanto do organismo poltico. Em que se diferencia, portanto, o organismo
animal do organismo poltico? Tal distino no resulta dessa determinao
universal. Mas uma explicao que no d a diferentia specifca no uma
explicao. O nico interesse , pura e simplesmente, reencontrar a Ideia,
a Ideia lgica em cada elemento, seja o do Estado, seja o da natureza, e
os sujeitos reais, como aqui a constituio poltica, convertem-se em seus
simples nomes, de modo que h apenas a aparncia de um conhecimento
real, pois esses sujeitos reais permanecem incompreendidos, visto que no
so determinaes apreendidas em sua essncia especfca.
Esses lados distintos so, assim, os diferentes poderes, suas funes e sua
atividade. Por meio da pequena palavra assim, cria-se a aparncia de uma
consequncia, de uma derivao, de um desenvolvimento. Deve-se, antes,
perguntar: Como assim?. Que os diferentes lados do organismo do Estado
sejam os diferentes poderes, com suas funes e atividade, um fato em-
prico; que eles sejam membros de um organismo o predicado flosfco.
Chamemos a ateno, aqui, para uma peculiaridade estilstica de Hegel,
que se repete frequentemente e um produto do misticismo. O pargrafo,
em seu conjunto, diz o seguinte:
A disposio toma seu contedo parti-
cularmente determinado dos diferen-
tes lados do organismo do Estado.
Esse organismo o desenvolvimento
da Ideia em suas distines e em sua
realidade objetiva. Esses lados dis-
tintos so, assim, os diferentes poderes,
suas funes e atividades, por meio
dos quais o universal continuamente,
e alis na medida em que esses pode-
res so determinados pela natureza
do Conceito, se mantm, se engendra
de modo necessrio e, na medida em
que igualmente pressuposto de sua
produo, conserva a si mesmo; esse
organismo a constituio poltica.
1) A disposio toma seu contedo
particularmente determinado dos
diferentes lados do organismo do
Estado. Esses lados distintos so... os
diferentes poderes, suas funes e suas
atividades.
2) A disposio toma seu contedo
particularmente determinado dos
diferentes lados do organismo do
Estado. Esse organismo o desenvol-
vimento da Ideia em suas distines e
em sua realidade objetiva... por meio
dos quais o universal continuamente,
e alis na medida em que esses pode-
res so determinados pela natureza
do Conceito, se mantm, se engendra
de modo necessrio e, na medida em
que igualmente pressuposto de sua
produo, conserva a si mesmo; esse
organismo a constituio poltica.
V-se como Hegel une as determinaes ulteriores em dois sujeitos, nos
diferentes lados do organismo e no organismo. Na terceira frase, os lados
distintos so determinados como os diferentes poderes. Intercalando-se a
palavra assim, produzida a aparncia de que esses diferentes poderes
Crtica da flosofa do direito de Hegel
35
so derivados, como desenvolvimento da Ideia, da frase intermediria sobre
o organismo.
Continua-se falando, em seguida, dos diferentes poderes. A determinao
de que o universal se engendra continuamente e, por meio disso, se conserva,
no nada original, pois isso j est presente na determinao desses poderes
como lados do organismo, como lados orgnicos. Ou, ainda, essa deter-
minao dos diferentes poderes no seno uma parfrase para dizer que
o organismo o desenvolvimento da Ideia em suas distines etc..
As frases: esse organismo o desenvolvimento da Ideia em suas distin-
es e na realidade objetiva destas, ou em distines por meio das quais o
universal (o universal , aqui, o mesmo que a Ideia) continuamente, e alis
na medida em que esses poderes so determinados pela natureza do Conceito,
se mantm, se engendra de modo necessrio e, na medida em que igualmente
pressuposto de sua produo, conserva a si mesmo so frases idnticas. A
ltima , simplesmente, uma explicao mais aproximada do desenvolvi-
mento da Ideia em suas distines. Hegel no avanou, com isso, um passo
sequer no conceito universal da Ideia e, no mximo, avanou um pouco no
conceito de organismo em geral (pois trata-se, precisamente, apenas dessa
ideia determinada). O que o autoriza, portanto, a concluir que esse orga-
nismo a constituio poltica? Por que no: esse organismo o sistema
solar? Porque ele determinou, mais adiante, os diferentes lados do Estado
como os diferentes poderes. A frase: os diferentes lados do Estado so os
diferentes poderes uma verdade emprica e no pode se passar por uma
descoberta flosfca. Tal frase no , ademais, de modo algum o resultado
de um desenvolvimento anterior. Porm, ao determinar o organismo como
o desenvolvimento da Ideia, ao falar das distines da Ideia e ao intercalar,
em seguida, o fato concreto dos diferentes poderes, produz-se a aparncia de
que se desenvolveu um contedo determinado. sentena: a disposio toma
seu contedo particularmente determinado dos diferentes lados do organismo
do Estado, Hegel no poderia ajuntar: esse organismo, mas o organismo
o desenvolvimento da Ideia etc.. O que ele diz vale, no mnimo, para todo e
qualquer organismo e no h nenhum predicado que justifque o sujeito esse.
O verdadeiro resultado a que ele almeja chegar determinao do organismo
como constituio poltica. No se construiu, porm, nenhuma ponte pela qual se
possa chegar ideia determinada do organismo do Estado ou da constituio poltica
a partir da Ideia universal de organismo, e tal ponte no pode ser construda nem
na eternidade. Na frase inicial, fala-se dos diferentes lados do organismo do
Estado, que so, em seguida, determinados como os diferentes poderes.
Diz-se, portanto, simplesmente: os diferentes poderes do organismo do Estado ou
o organismo estatal dos diferentes poderes a constituio poltica do Estado. A
ponte para a constituio poltica no construda a partir do organismo,
da Ideia, de suas distines etc., mas a partir do conceito pressuposto de
diferentes poderes, de organismo do Estado.
Karl Marx
36
Na verdade, Hegel no faz seno dissolver a constituio poltica na abstrata
Ideia universal de organismo, embora, aparentemente e segundo sua prpria
opinio, ele tenha desenvolvido o determinado a partir da Ideia universal. Ele
transformou em um produto, em um predicado da Ideia, o que seu sujeito;
ele no desenvolve seu pensamento a partir do objeto, mas desenvolve o objeto
segundo um pensamento previamente concebido na esfera abstrata da lgica.
No se trata de desenvolver a ideia determinada da constituio poltica, mas
de dar constituio poltica uma relao com a Ideia abstrata, de disp-la como
um membro de sua biografa (da Ideia): uma clara mistifcao.
Outra determinao a de que os diferentes poderes so determinados
pela natureza do Conceito e que, por isso, o universal os engendra de modo
necessrio. Os diferentes poderes no so, portanto, determinados por sua
prpria natureza, mas por uma natureza estranha. Do mesmo modo, a ne-
cessidade no extrada de sua prpria essncia, nem tampouco demonstrada
criticamente. Sua sorte , antes, predestinada pela natureza do Conceito,
encerrada nos registros sagrados da Santa Casa
8
(da Lgica). A alma dos
objetos, no caso presente, do Estado, est pronta, predestinada antes de seu
corpo, que no propriamente mais do que aparncia. O Conceito o flho
na Ideia, em Deus-pai; o agens
9
, determinante e diferenciador. Ideia e
Conceito so, aqui, abstraes autnomas.
270. Que o fm do Estado seja o interesse universal como tal e que, nisso, seja
a conservao dos interesses particulares como substncia destes ltimos, isso
1) sua realidade abstrata ou substancialidade; mas esta ltima 2) sua neces-
sidade, enquanto ela se divide nas distines conceituais de sua atividade, que
so, do mesmo modo, graas quela substancialidade, determinaes estveis
e reais, poderes; 3) porm, tal substancialidade , precisamente, o esprito que,
por haver passado pela forma da cultura, sabe-se e quer a si mesmo. O Estado sabe,
por isso, o que quer, e o sabe em sua universalidade, como algo pensado; ele age
e atua, por isso, segundo fns sabidos, princpios conhecidos e segundo leis
que no so somente em si, mas para a conscincia; e, do mesmo modo, na
medida em que suas aes se atm s circunstncias e relaes existentes, age
e atua segundo o conhecimento determinado que tem delas.
(A nota a esse pargrafo, sobre a relao entre Estado e Igreja, ser vista
mais adiante.)
A aplicao dessas categorias lgicas merece um exame todo especial.
Que o fm do Estado seja o interesse universal como tal e que, nisso, seja a
conservao dos interesses particulares como substncia destes ltimos, isso
1) sua realidade abstrata ou substancialidade.
8
Marx faz referncia ao ato V, cena 10, do drama Don Carlos, de Friedrich von Schiller.
Santa Casa (em espanhol no original) era o nome da priso da Inquisio, em Madri.
(N.E.B.)
9
princpio ativo. (N.E.A.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
37
Que o interesse universal como tal e como existncia dos interesses parti-
culares seja o fm do Estado isso sua realidade, sua existncia, abstratamente
defnida. O Estado no real sem este fm. esse o objeto essencial de sua
vontade, mas, ao mesmo tempo, apenas uma determinao completamente
universal desse objeto. Esse fm, na condio de ser, o elemento da exis-
tncia para o Estado.
Mas esta ltima (a realidade abstrata, a substancialidade) 2) sua necessidade,
enquanto ela se divide nas distines conceituais de sua atividade, que so,
do mesmo modo, graas quela substancialidade, determinaes estveis e
reais, poderes.
Ela (a realidade abstrata, a substancialidade) sua necessidade (do Esta-
do), enquanto sua realidade se divide em atividades distintas, cuja distino
ra cionalmente determinada e que so, com isso, determinaes estveis.
A realidade abstrata do Estado, a sua substancialidade, necessidade,
na medida em que o fm do Estado e a existncia do todo s se realizam na
existncia dos poderes distintos do Estado.
Compreende-se: a primeira determinao de sua realidade era abstrata.
O Estado no pode ser tratado como realidade simples; ele deve ser tratado
como atividade, como uma atividade distinta.
Sua realidade abstrata ou substancialidade sua necessidade, enquanto ela se
divide nas distines conceituais de sua atividade, que so, do mesmo modo,
graas quela substancialidade, determinaes estveis e reais, poderes.
A relao de substancialidade relao de necessidade, quer dizer, a
Substncia aparece dividida em realidades ou atividades autnomas, porm
essen cialmente determinadas. Eu poderia empregar essas abstraes a toda
e qualquer realidade. Na medida em que, primeiro, eu trato o Estado sob o
esquema da realidade abstrata, tenho que trat-lo, em seguida, sob o es-
quema da realidade concreta, da necessidade, da distino realizada.
3) Porm, tal substancialidade , precisamente, o esprito que, por haver passado
pela forma da cultura, sabe-se e quer a si mesmo. O Estado sabe, por conseguinte,
o que quer, e o sabe em sua universalidade, como algo pensado; ele age e atua,
por isso, segundo fns sabidos, princpios conhecidos e segundo leis que no
so somente em si, mas para a conscincia; e, do mesmo modo, na medida
em que suas aes se atm s circunstncias e relaes existentes, age e atua
segundo o conhecimento determinado que tem delas.
Traduzindo-se esse pargrafo para nossa lngua, temos:
1) O esprito que se sabe e se quer a substncia do Estado (o esprito cul-
tivado, autoconsciente, o sujeito e o fundamento, a autonomia do Estado).
2) O interesse universal e a conservao dos interesses particulares nele o fm
universal e o contedo desse esprito, a substncia existente do Estado, a
natureza estatal do esprito que se sabe e se quer.
Karl Marx
38
3) O esprito que se sabe e se quer, o esprito cultivado e autoconsciente,
atinge a realizao desse contedo abstrato apenas como uma atividade distinta,
como a existncia de diferentes poderes, como uma potncia articulada.
Sobre essa exposio hegeliana, h que se chamar a ateno:
a) So transformados em sujeitos: a realidade abstrata, a necessidade (ou a
distino substancial), a substancialidade; portanto, as categorias lgicas abs-
tratas. Com efeito, a realidade abstrata e a necessidade so designadas
como sua realidade e necessidade, isto , do Estado, embora 1) ela, a
realidade abstrata ou substancialidade, seja sua necessidade. 2) ela que
se divide nas distines conceituais de sua atividade. As distines do
Conceito so, do mesmo modo, graas quela substancialidade, determi-
naes estveis e reais, poderes. 3) A substancialidade no mais tomada
como uma determinao abstrata do Estado, como sua substancialidade;
ela , como tal, transformada em sujeito, pois diz-se, por fm: Tal substancia-
lidade , porm, precisamente, o esprito que, por haver passado pela forma
da cultura, sabe-se e quer a si mesmo.
b) Por fm, tambm no se diz: o esprito cultivado etc. a substanciali-
dade, mas, ao contrrio: a substancialidade o esprito cultivado etc.. O
esprito torna-se, portanto, predicado de seu predicado.
c) A substancialidade, depois de ter sido determinada 1) como o fm uni-
versal do Estado e, ento, 2) como os poderes distintos, determinada como
3) o esprito real cultivado que se sabe e se quer. O verdadeiro ponto de partida,
o esprito que se sabe e se quer, sem o qual o fm do Estado e os poderes do
Estado seriam fces inconsistentes, vazias de essncia, ou at mesmo existn-
cias impossveis, aparece apenas como ltimo predicado da substan cialidade,
j anteriormente determinada como fm universal e como os diferentes poderes
do Estado. Caso se tivesse partido do esprito real, o fm universal seria seu
contedo e os diferentes poderes seriam seu modo de se realizar, sua existn-
cia real ou material, cuja determinidade teria sido desenvolvida precisamente
a partir da natureza de seu fm. No entanto, porque se partiu da Ideia ou
da Substncia como sujeito, como essncia real, o sujeito real aparece apenas
como o ltimo predicado do predicado abstrato.
O fm do Estado e os poderes do Estado so mistifcados, visto que
so apresentados como modos de existncia da Substncia e aparecem
como algo separado de sua existncia real, do esprito que se sabe e se quer,
do esprito cultivado.
d) o contedo concreto, a determinao real, aparece como formal; a forma
inteiramente abstrata de determinao aparece como o contedo concreto.
A essncia das determinaes do Estado no consiste em que possam ser
consideradas como determinaes do Estado, mas sim como determinaes
lgico-metafsicas em sua forma mais abstrata. O verdadeiro interesse no
a flosofa do direito, mas a lgica. O trabalho flosfco no consiste em
que o pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as
Crtica da flosofa do direito de Hegel
39
determinaes polticas existentes se volatilizem no pensamento abstrato. O
momento flosfco no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no
serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica.
1) O interesse universal e, nele, a conservao dos interesses particulares
como fm do Estado,
2) os diferentes poderes como realizao desse fm do Estado,
3) o esprito cultivado e autoconsciente, que quer e age, como o sujeito do
fm e de sua realizao.
Essas determinaes concretas so compreendidas exteriormente, como
hors-doeuvre
10
; seu sentido flosfco que o Estado tem nelas o sentido lgico:
1) como realidade abstrata ou substancialidade;
2) que a relao de substancialidade se converte na relao da necessidade,
da realidade substancial;
3) que a realidade substancial , em verdade, Conceito, subjetividade.
Omitindo as determinaes concretas, que poderiam, igualmente, ser
bem confundidas com determinaes concretas de uma outra esfera, como,
por exemplo, a da Fsica, e que so, portanto, inessenciais, temos, diante de
ns, um captulo da lgica.
A Substncia deve dividir-se nas distines conceituais, que so, do mesmo
modo, graas quela substancialidade, determinaes estveis e reais. Essa
frase, a essencial, pertence lgica e j se encontra pronta e acabada antes da
flosofa do direito. Que essas distines do Conceito sejam, aqui, distines de
sua atividade (do Estado) e que sejam determinaes estveis, poderes
do Estado, tal parntese pertence flosofa do direito, empiria poltica. Toda
a flosofa do direito , portanto, apenas um parntese da lgica. O parntese ,
como por si mesmo se compreende, apenas hors-doeuvre do desenvolvimento
propriamente dito. Cf., por exemplo, p. 347. [ 270, Adendo]:
A necessidade consiste em que o todo seja dividido nas distines do Conceito
e em que essa diviso fornea uma determinidade (Bestimmtheit) estvel e
durvel, que no fxa, mas que sempre se reproduz na dissoluo.
Cf. tambm a Lgica.
271. A constituio poltica , em primeiro lugar: a organizao do Estado e
o processo de sua vida orgnica em relao a si mesmo, na qual ele diferencia
seus momentos em seu seio e os desdobra em existncia.
Em segundo lugar, ele , como uma individualidade, uma unidade exclusiva
que se relaciona com outros, dirige sua distino, portanto, para o exterior e
estabelece dentro de si mesmo, segundo essa determinao, em sua idealidade,
as suas distines existentes.
Adendo: O Estado interno como tal o poder civil, sendo a direo para o exterior
o poder militar, que , contudo, no Estado, um lado nele mesmo determinado.
10
coisa secundria. (N.E.A.)
Karl Marx
40
I) A constituio interna para si
272. A constituio racional na medida em que o Estado diferencia e deter-
mina a sua atividade segundo a natureza do Conceito, de tal modo que cada um
desses poderes seja, em si mesmo, a totalidade, e que tenha e contenha dentro de
si, ativos, os outros momentos e que estes, uma vez que exprimem a diferen-
a do Conceito, permaneam simplesmente em sua idealidade e constituam
apenas Um todo individual.
A constituio , portanto, racional, na medida em que seus momentos
podem ser dissolvidos em momentos lgico-abstratos. O Estado diferencia e
determina sua atividade no segundo sua natureza especfca, mas segundo
a natureza do conceito, mbil mistifcado do pensamento abstrato. A razo
da constituio , portanto, a lgica abstrata, e no o conceito do Estado. Em
lugar do conceito da constituio, obtemos a constituio do Conceito. O
pensamento no se orienta pela natureza do Estado, mas sim o Estado por
um pensamento pronto.
273. O Estado poltico se divide, assim (como assim?), nestas distines
substanciais:
a) o poder de determinar e estabelecer o universal, o poder legislativo;
b) a subsuno das esferas particulares e dos casos singulares sob o universal
o poder governamental;
c) a subjetividade como a ltima deciso do querer, o poder soberano no
qual os diferentes poderes esto reunidos em uma unidade individual, que ,
portanto, o cume e o incio do todo a monarquia constitucional.
Voltaremos a esta diviso aps examinarmos detalhadamente sua exposio.
274. Como o Esprito somente enquanto real, enquanto aquilo que ele
sabe de si, e o Estado, como esprito de um povo, ao mesmo tempo a lei que
perpassa todas as suas relaes, a moral e a conscincia de seus indivduos, a
constituio de um determinado povo depende, em geral, do modo e formao
da autoconscincia desse povo; nesta autoconscincia reside sua liberdade
subjetiva e, com isso, a realidade da constituio... Cada povo tem, assim, a
constituio que lhe cabe e que lhe prpria.
Do raciocnio de Hegel segue-se apenas que o Estado, em que o modo
e formao da autoconscincia e a constituio se contradizem, no
um verdadeiro Estado. Que a constituio, que era o produto de uma cons-
cincia passada, possa se tornar um pesado entrave para uma conscincia
mais avanada etc. etc., so, por certo, apenas trivialidades. Disso deveria
resultar, antes, a exigncia de uma constituio que contivesse em si mesma
a determinao e o princpio de avanar com a conscincia; de avanar com
o homem real, o que s possvel quando se eleva o homem a princpio
da constituio. Hegel , aqui, sofsta.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
41
a) O poder soberano
275. O poder soberano contm em si mesmo os trs momentos da totalidade,
a universalidade da constituio e das leis, a deliberao como relao do parti-
cular com o universal e o momento da deciso ltima como a autodeterminao
qual tudo o mais retorna e de onde toma o comeo da realidade. Este absoluto
autodeterminar-se constitui o princpio distintivo do poder soberano como
tal, que o primeiro a ser desenvolvido.
O incio desse pargrafo signifca apenas o seguinte: A universalidade
da constituio e das leis o poder soberano; a deliberao ou a relao do
particular com o universal o poder soberano. O poder soberano no se en-
contra fora da universalidade da constituio e das leis, desde que por poder
soberano se entenda o poder do monarca (constitucional).
Mas, em verdade, o que Hegel pretende demonstrar apenas isto: a univer-
salidade da constituio e das leis o poder soberano, a soberania do Estado.
, portanto, incorreto fazer do poder soberano o sujeito e, uma vez que o poder
soberano pode ser compreendido como o poder do prncipe, produzir a iluso
de que ele o senhor desse momento, o seu sujeito. Antes, porm, vejamos o que
Hegel entende por princpio distintivo do poder soberano como tal, a saber: o
momento da deciso ltima, como a autodeterminao qual tudo o mais retorna
e de onde toma o comeo de sua realidade, esta: autodeterminao absoluta.
Hegel diz, aqui, apenas que: a vontade efetiva, isto , individual, o poder
soberano. o que afrma o 12:
A vontade, ... dando-se a forma da singularidade, decisiva e apenas como
vontade decisiva ela vontade efetiva.
Na medida em que esse momento da deciso ltima ou da autode-
terminao absoluta separado da universalidade do contedo e da
particularidade da deliberao, ele a vontade efetiva como arbtrio. Ou:
O arbtrio o poder soberano ou: O poder soberano o arbtrio.
276. A determinao fundamental do Estado poltico a unidade substancial
como idealidade de seus momentos, na qual:
) os poderes e as funes particulares do Estado so tanto dissolvidas
quanto conservadas, e conservadas somente na medida em que no possuem
uma legitimao independente, mas apenas uma legitimao to abrangente
quanto determinado, na ideia do todo, que tais poderes e funes derivam
da potncia do todo e so seus membros fuidos, como seu Si-mesmo simples.
Adendo: Nesta idealidade dos momentos, ocorre o mesmo que com a vida em
um corpo orgnico.
Entenda-se: Hegel fala apenas da ideia dos poderes e funes particu-
lares. Estes devem ter somente uma legitimao to abrangente quanto
determinado na ideia do todo e devem apenas derivar da potncia do
todo. Que isso deva ser assim est implcito na ideia de organismo. Mas seria
Karl Marx
42
preciso demonstrar como isso vem a se realizar. Pois, no Estado, deve reinar
a razo consciente; a necessidade substancial meramente interna e, por isso,
meramente externa; o cruzamento acidental dos poderes e funes no
pode-se fazer passar pelo racional.
277. ) As funes e atividades particulares do Estado lhe so prprias como
seus momentos essenciais. Conduzidas e exercidas pelos indivduos, elas no
esto vinculadas a eles em razo de sua personalidade imediata, mas apenas
por suas qualidades universais e objetivas e, portanto, esto unidas sua per-
sonalidade particular como tal de uma maneira exterior e acidental. As funes
e atividades estatais no podem, por isso, ser propriedade privada.
evidente que se as funes e atividades particulares so chamadas funes
e atividades do Estado, funo e poder estatais, elas no so propriedade privada,
mas propriedade do Estado. Isso uma tautologia.
As funes e atividades do Estado esto vinculadas aos indivduos (o Estado
s ativo por meio dos indivduos), mas no ao indivduo como indivduo fsico
e sim ao indivduo do Estado, sua qualidade estatal. , por isso, ridculo quando
Hegel diz: elas esto unidas sua personalidade particular como tal de uma
maneira exterior e acidental. Elas esto, antes, unidas ao indivduo mediante
um vinculum substantiale, por uma qualidade essencial do indivduo. Elas so
a ao natural da sua qualidade essencial. Esse disparate advm do fato de
Hegel conceber as funes e atividades estatais abstratamente, para si, e, por
isso, em oposio individualidade particular; mas ele esquece que tanto a
individualidade particular como as funes e atividades estatais so funes
humanas; ele esquece que a essncia da personalidade particular no a
sua barba, o seu sangue, o seu fsico abstrato, mas sim a sua qualidade social, e
que as funes estatais etc. so apenas modos de existncia e de atividade das
qualidades sociais do homem. Compreende-se, portanto, que os indivduos, na
medida em que esto investidos de funes e poderes estatais, so considera-
dos segundo suas qualidades sociais e no segundo suas qualidades privadas.
278. Esta dupla determinao que as funes e poderes particulares do
Estado no so independentes e estveis, nem para si, nem na vontade par-
ticular dos indivduos, mas tm sua raiz ltima na unidade do Estado como
seu Si-mesmo simples constitui a soberania do Estado.
O despotismo designa, em geral, a situao da ausncia de lei em que a vontade
particular como tal, seja a de um monarca seja a de um povo, vale como lei
ou, antes, em lugar da lei, ao passo que a soberania, ao contrrio, constitui
precisamente a situao legal e constitucional, o momento da idealidade das
esferas e funes particulares, pelo qual uma tal esfera no independente e
autnoma em seus fns e modos de atuao e centrada apenas em si mesma,
mas determinada, nesses fns e modos de atuao, pelo fm do todo (o que
foi designado, em termos gerais, com a expresso vaga de o bem do Estado),
sendo dele dependente. Essa idealidade aparece de uma dupla maneira.
Em situao de paz, as esferas e funes particulares do prosseguimento
Crtica da flosofa do direito de Hegel
43
satisfao de suas funes particulares, e isso , por um lado, apenas o modo
da necessidade inconsciente da coisa, segundo a qual seu egosmo se transforma
na contribuio conservao recproca e conservao do todo; mas, por
outro lado, a ao direta vinda do alto, pela qual elas so tanto reconduzidas
continuamente ao fm do todo, quanto limitadas pela obrigao de contribuir
diretamente para a sua conservao; em situao de urgncia, porm, seja ela
interna ou externa, impe-se a soberania, em cujo conceito simples confui o
organismo existente em suas particularidades e qual confada a salvao
do Estado com o sacrifcio daquilo que seria legtimo, situao na qual aquele
idealismo chega sua realidade prpria.
Esse idealismo no , portanto, desenvolvido em um sistema consciente,
racional. Ele aparece, em situao de paz ou somente como uma coao ex-
terna exercida sobre o poder dominante, sobre a vida privada, por meio da
infun cia direta do alto, ou como resultado cego, inconsciente, do egos-
mo. Ele tem sua realidade prpria apenas em situao de guerra ou de
urgncia do Estado, na medida em que sua essncia se expressa, aqui, como
situa o de guerra e urgncia do Estado realmente existente, enquanto sua
situa o pacfca precisamente a guerra e a urgncia do egosmo.
Por isso a soberania, o idealismo de Estado, existe somente como neces-
sidade interna: como Ideia. Hegel se satisfaz com isso, pois se trata apenas
da Ideia. A soberania existe, portanto, por um lado, apenas como substncia
inconsciente, cega. Logo conheceremos sua outra realidade.
279. A soberania, primeiramente
apenas o pensamento universal dessa
idealidade, existe somente como sub-
jetividade certa de si mesma e como
autodeterminao abstrata, porque
sem fundamento, da vontade, au-
todeterminao esta na qual reside
a deciso ltima. essa a indivi-
dualidade do Estado como tal, que
somente assim Uno. Mas apenas
como sujeito a subjetividade est em
sua verdade, a personalidade apenas
como pessoa e, na constituio que
atingiu a sua real racionalidade, cada
um dos trs momentos do Conceito
tem sua confgurao separada, real
para si. Por isso, esse momento abso-
lutamente decisivo do todo no a
individualidade em geral, mas um
indivduo, o monarca.
1) A soberania, primeiramente apenas
o pensamento universal dessa idealida-
de, existe somente como a subjetividade
certa de si mesma. Mas apenas como
sujeito a subjetividade est em sua ver-
dade, a personalidade apenas como
pessoa ... na constituio que atingiu a
sua real racionalidade, cada um dos
trs momentos do Conceito tem sua
confgurao separada, real para si.
2) A soberania existe somente como a
autodeterminao abstrata, porque sem
fundamento, da vontade, autodeter-
minao esta na qual reside a deciso
ltima. essa a individualidade do
Estado como tal, que somente assim
Uno ... (e na constituio que atingiu a
sua real racionalidade, cada um dos trs
momentos do Conceito tem sua conf-
gurao separada, real para si). Por isso,
esse momento absolutamente decisivo
do todo no a individualidade em
geral, mas um indivduo, o monarca.
Karl Marx
44
A primeira frase signifca apenas que o pensamento universal dessa ideali-
dade, cuja triste existncia acabamos de ver, deveria ser a obra autoconsciente
dos sujeitos e, como tal, existir para eles e neles.
Se Hegel tivesse partido dos sujeitos reais como a base do Estado, ele no
precisaria deixar o Estado subjetivar-se de uma maneira mstica. Diz Hegel:
Mas apenas como sujeito a subjetividade est em sua verdade, a personali-
dade apenas como pessoa. Isto tambm uma mistifcao. A subjetividade
uma determinao do sujeito, a personalidade uma determinao da pessoa.
Em vez de conceb-las como predicados de seus sujeitos, Hegel autonomiza
os predicados e logo os transforma, de forma mstica, em seus sujeitos.
A existncia dos predicados o sujeito: portanto, o sujeito a existncia
da subjetividade etc. Hegel autonomiza os predicados, os objetos, mas ele os
autonomiza separados de sua autonomia real, de seu sujeito. Posteriormente,
o sujeito real aparece como resultado, ao passo que se deve partir do sujeito
real e considerar sua objetivao. A Substncia mstica se torna sujeito real
e o sujeito real aparece como um outro, como um momento da Substncia
mstica. Precisamente porque Hegel parte dos predicados, das determinaes
universais, em vez de partir do ente real (, sujeito), e como pre-
ciso haver um suporte para essa determinao, a Ideia mstica se torna esse
suporte. Este o dualismo: Hegel no considera o universal como a essncia
efetiva do realmente fnito, isto , do existente, do determinado, ou, ainda,
no considera o ente real como o verdadeiro sujeito do infnito.
Assim, a soberania, a essncia do Estado, aqui, primeiramente, consi-
derada como uma essncia autnoma, objetivada. Depois, compreende-se,
esse objeto deve se tornar novamente sujeito. Mas, ento, esse sujeito aparece
como uma autoencarnao da soberania, enquanto que a soberania no
outra coisa seno o esprito objetivado dos sujeitos do Estado.
Fazendo abstrao desse defeito fundamental da exposio, considere-
mos essa primeira frase do pargrafo. Tal como se apresenta, ela signifca
apenas que a soberania, o idealismo do Estado como pessoa, sujeito, existe,
claro, como muitas pessoas, muitos sujeitos, pois nenhuma pessoa singular
absorve em si a esfera da personalidade, nem um sujeito singular a esfera
da subjetividade. Que idealismo de Estado seria este, que, em lugar de ser
a real autoconscincia dos cidados do Estado, a alma comum do Estado,
seria uma pessoa, um sujeito? Hegel no desenvolve mais a respeito nessa
frase. Mas consideremos, ento, a segunda frase, ligada primeira. O que
importa, para Hegel, apresentar o monarca como o homem-Deus real, como
a encarnao real da Ideia.
A soberania ... existe somente ... como autodeterminao abstrata, porque sem
fundamento, da vontade, autodeterminao esta na qual reside a deciso
ltima. essa a individualidade do Estado como tal, que somente assim
Uno ... e, na constituio que atingiu a sua real racionalidade, cada um dos
trs momentos do Conceito tem sua confgurao separada, real para si. Por
Crtica da flosofa do direito de Hegel
45
isso, esse momento absolutamente decisivo do todo no a individualidade
em geral, mas um indivduo, o monarca.
J chamamos a ateno para esta frase: o momento da deciso, arbitrria porque
determinada, , em geral, o poder soberano da vontade. A ideia do poder soberano,
como Hegel a desenvolve, apenas a ideia do arbitrrio, da deciso da vontade.
Todavia, enquanto Hegel concebe a soberania precisamente como idealismo
de Estado, como a determinao real da parte por meio da ideia do todo, ele
a transforma agora em autodeterminao abstrata, porque sem fundamento,
da vontade, autodeterminao esta na qual reside a deciso ltima. essa a
individualidade do Estado como tal. O discurso, que antes falava da subjetivi-
dade, fala agora da individualidade. O Estado como soberano deve ser Uno, Um
indivduo, deve possuir individualidade. O Estado Uno no somente nesta
individualidade; a individualidade apenas o momento natural de sua unidade,
a determinao natural do Estado. Por isso, esse momento absolutamente deci-
sivo do todo no a individualidade em geral, mas um indivduo, o monarca.
Como? Porque cada um dos trs momentos do Conceito tem na constituio
que atingiu a sua real racionalidade a sua confgurao separada, real para si.
Um momento do Conceito a singularidade; porm isto no ainda
Um indivduo. E que tipo de constituio seria essa, em que a universalidade,
a particularidade e a singularidade teriam, cada uma, sua confgurao
separada, real para si? J que no se trata, em suma, de uma abstrao, mas
do Estado, da sociedade, pode-se, ento, adotar a classifcao de Hegel.
O que decorreria disso? O cidado do Estado, ao determinar o universal,
legislador; ao decidir o singular, ao querer realmente, soberano; o que signi-
fcaria: a individualidade da vontade do Estado um indivduo, um indivduo
particular distinto de todos os outros? Tambm a universalidade, a legislao,
tem uma confgurao separada, real para si. Disso poderamos concluir:
Estes indivduos particulares so a legislao.
O homem comum:
2) O monarca tem o poder soberano,
a soberania.
3) A soberania faz o que quer.
Hegel:
2) A soberania do Estado o monarca.
3) A soberania a autodeterminao
abstrata, porque sem fundamento, da
vontade, autodeterminao esta na
qual reside a deciso ltima.
Hegel transforma todos os atributos do monarca constitucional na Europa
atual em autodeterminaes absolutas da vontade. Ele no diz: a vontade do
monarca a deciso ltima, mas a deciso ltima da vontade ... o monar-
ca. A primeira frase emprica. A segunda distorce o fato emprico em um
axioma metafsico.
Hegel confunde os dois sujeitos: a soberania como a sua subjetividade
autoconsciente e a soberania como a autodeterminao sem fundamento
Karl Marx
46
da vontade, como vontade individual, para, a partir da, construir a Ideia
como Um indivduo.
Compreende-se que a subjetividade autoconsciente deve querer tambm
realmente, deve querer como unidade, como indivduo. Mas quem pde
jamais duvidar que o Estado age por intermdio dos indivduos? Se Hegel
quisesse desenvolver: o Estado deve ter um indivduo como representante
de sua unidade individual, ele no deduziria o monarca. Como resultado
positivo desse pargrafo retemos apenas o que segue:
O monarca , no Estado, o momento da vontade individual, da autodeter-
minao sem fundamento, do arbtrio.
A nota de Hegel a esse pargrafo to curiosa, que devemos elucid-la
mais de perto.
O desenvolvimento imanente de uma cincia, a deduo de todo seu contedo a
partir do simples Conceito, mostra a peculiaridade de que um nico e mesmo
conceito aqui a vontade , que, inicialmente, porque o comeo, abstrato, se
conserva, mas condensa suas determinaes igualmente apenas por si mesmo
e, desse modo, ganha um contedo concreto. Esse o momento fundamen-
tal da personalidade primeiramente abstrata no direito imediato, momento
que se aperfeioou mediante suas diferentes formas de subjetividade e que
aqui, no direito absoluto, no Estado, na objetividade da vontade plenamente
concreta, a personalidade do Estado, sua certeza de si mesmo esta ltima, que
suprassume todas as particularidades em seu Si-mesmo simples, interrompe
a ponderao dos argumentos e contra-argumentos entre os quais se deixa
oscilar para c e para l, resolvendo-os por meio do: Eu quero e dando incio
a toda ao e realidade.
Primeiramente, no peculiaridade da cincia que o conceito funda-
mental da coisa sempre retorna.
Tampouco houve, em seguida, qualquer progresso. A personalidade abstrata era
o sujeito do direito abstrato; ela no mudou; ela novamente, como personalidade
abstrata, a personalidade do Estado. Hegel no deveria surpreender-se com o fato
de que a pessoa real e as pessoas fazem o Estado reaparea em toda parte
como a essncia do Estado. Ele deveria, antes, e ainda mais, surpreender-se
com o contrrio, com o fato de que a pessoa, como pessoa do Estado, reaparea
sob uma abstrao to pobre como a pessoa do direito privado.
Hegel, aqui, defne o monarca como a personalidade do Estado, sua
certeza de si mesmo. O monarca a soberania personifcada, a sobe-
rania feita homem, a conscincia corprea do Estado, por meio da qual,
portanto, todos os outros esto excludos dessa soberania, da personalidade
e da conscincia do Estado. Mas, ao mesmo tempo, Hegel no sabe dar a
esta Souverainet Personne
11
nenhum outro contedo seno o Eu quero,
11
soberania personifcada. (N.E.A.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
47
o momento do arbtrio na vontade. A razo de Estado e a conscincia de
Estado so uma nica pessoa emprica, a excluso de todas as outras,
mas esta razo personifcada no tem nenhum contedo alm da abstrao
do Eu quero. Ltat cest moi
12
.
Mas, alm disso, a personalidade e a subjetividade em geral, como relao
infnita consigo mesma, tem pura e simplesmente verdade, e precisamente sua
verdade imediata mais prxima, apenas como pessoa, sujeito que para si
mesmo, e o que para si mesmo igualmente pura e simplesmente Uno.
evidente que, na medida em que a personalidade e a subjetividade so
somente predicados da pessoa e do sujeito, elas existem, portanto, apenas
como pessoa e sujeito, e, de fato, a pessoa Una. Mas Hegel deveria acrescen-
tar: o Uno tem verdade somente como muitos Unos. O predicado, a essncia,
jamais esgota as esferas da sua existncia em um Uno, mas em muitos Unos.
Ao invs disso, Hegel conclui:
A personalidade do Estado real somente como uma pessoa, o monarca.
Assim, porque a subjetividade real apenas como sujeito, e o sujeito ape-
nas como Uno, a personalidade do Estado s real como uma pessoa. Bela
concluso. Hegel poderia concluir, do mesmo modo: pelo fato de o homem
singular ser um Uno, o gnero humano apenas Um nico homem.
A personalidade exprime o Conceito como tal, a pessoa contm simultanea-
mente a realidade deste ltimo, e o Conceito s Ideia, verdade, com essa
determinao.
A personalidade, sem a pessoa, certamente apenas uma abstrao; mas
a pessoa s a ideia real da personalidade em sua existncia genrica, como
as pessoas.
O que se denomina uma pessoa moral, sociedade, comunidade, famlia, por
mais concreta que ela seja em si mesma, tem a personalidade apenas como
momento, nela abstrato; ela no chegou, a, verdade de sua existncia, mas
o Estado precisamente essa totalidade, na qual os momentos do Conceito
alcanam a realidade segundo a sua verdade peculiar.
Nesta frase reina uma grande confuso. A pessoa moral, a sociedade etc.
dita abstrata, logo precisamente as formaes genricas nas quais a pessoa
real traz seu contedo real existncia, se objetiva e abandona a abstrao
da pessoa quand mme
13
. Em vez de reconhecer essa realizao da pessoa
como o que h de mais concreto, o Estado deve ter o privilgio de que nele o
momento do Conceito, a singularidade, alcance uma existncia mstica. O
12
O Estado sou eu. (N.E.A.)
13
como ela mesma. (N.E.A.)
Karl Marx
48
racional no consiste em que a realidade seja alcanada pela razo da pessoa
real, mas sim pelos momentos do Conceito abstrato.
O conceito do monarca , por isso, o mais difcil para o raciocnio, ou seja, para
a refexo do entendimento, porque o raciocnio permanece nas determinaes
isoladas e, assim, s conhece razes, pontos de vista limitados e o deduzir das
razes. Desse modo, ele representa a dignidade do monarca como algo deduzido,
no somente segundo a forma, mas segundo sua determinao; ao contrrio,
seu conceito no o de ser algo deduzido, mas o de ter incio simplesmente por
si mesmo. Mais prxima da verdade (sem dvida!) , por isso, a representao
que concebe o direito do monarca como fundado na autoridade divina, pois
a se encontra seu elemento incondicional.
Ter incio simplesmente por si mesmo vale, em certo sentido, para toda
existncia; sob esse ponto de vista, tanto para o piolho do monarca quanto
para o monarca. Com isso, Hegel no disse nada de especial sobre o monarca.
Mas uma real insanidade querer dizer sobre o monarca algo especifcamente
diferente de todos os outros objetos da cincia e da flosofa do direito; isto
s correto, sem dvida, enquanto a Ideia-de-uma-nica-pessoa algo que
deva deduzir-se somente da imaginao, e no do entendimento.
A soberania pode ser dita popular no sentido de que um povo em geral seja
autnomo em relao ao exterior e constitua um Estado prprio etc.
Uma trivialidade. Se o prncipe a soberania real do Estado, ento o
prncipe pode, tambm externamente, valer como o Estado autnomo,
mesmo sem o povo. Mas se ele soberano porque representa a unidade do
povo, ento ele apenas representante, smbolo da soberania popular. A
soberania popular no existe por meio dele, mas ele por meio dela.
Assim, da soberania interna pode-se dizer, tambm, que ela reside no povo,
se se fala apenas, em geral, do todo, tal como foi demonstrado anteriormente
( 277, 278), que a soberania compete ao Estado.
Como se o povo no fosse o Estado real. O Estado um abstractum. So-
mente o povo o concretum. E notvel que Hegel atribua sem hesitao uma
qualidade viva ao abstractum, tal como a soberania, e s o faa com hesitao
e reservas em relao ao concretum.
Mas soberania popular, defnida em oposio soberania existente no monarca,
o sentido ordinrio em que se comeou a falar de soberania popular nos lti-
mos tempos nessa oposio a soberania popular pertence aos pensamentos
confusos, em cujo fundamento reside a representao desordenada do povo.
Os pensamentos confusos e a representao desordenada se encontram,
aqui, somente em Hegel. Certamente: se a soberania existe no monarca, uma
estupidez falar em uma soberania oposta existente no povo, pois prprio
do conceito de soberania que ela no possa ter uma existncia dupla, e muito
menos oposta.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
49
Mas:
1) a questo , precisamente, a seguinte: no uma iluso a soberania
absorvida no monarca? Soberania do monarca ou do povo, eis a question
14
.
2) pode-se falar, tambm, de uma soberania do povo em oposio soberania
existente no monarca. Mas, ento, no se trata de uma nica e mesma soberania,
nascida de ambos os lados, mas de dois conceitos absolutamente contrapostos de
soberania, dos quais um tal que s pode chegar existncia em um monarca,
e o outro tal que s o pode em um povo. Do mesmo modo em que se pergunta:
Deus o soberano, ou o homem o soberano? Uma das duas soberanias
uma falsidade, ainda que uma falsidade existente.
O povo, sem seu monarca e sem a articulao do todo que precisamente por
isso se relaciona com ele necessria e imediatamente, a massa informe, que
j no um Estado e para a qual no se aplicam nenhuma das determinaes
que existem somente no todo formado em si mesmo soberania, governo, tribu-
nais, magistratura, estamentos (Stnde) e o que quer que seja. Pelo fato de se
evidenciarem em um povo os momentos relacionados com uma organizao,
com a vida do Estado, deixa o povo de ser aquele abstrato indeterminado que
na simples representao geral se chama povo.
Tudo isso uma tautologia. Se um povo tem um monarca e uma articu-
lao necessria e diretamente relacionada com ele, quer dizer, se ele est
organizado como monarquia, ento ele, uma vez excludo dessa articulao,
uma massa informe e uma simples representao geral.
Se por soberania popular se compreende a forma da repblica e, mais preci-
samente, da democracia, ento em face da ideia desenvolvida, no se pode
mais falar de tal representao.
De fato, isto correto, caso se tenha da democracia apenas uma tal re-
presentao e no uma ideia desenvolvida.
A democracia a verdade da monarquia, a monarquia no a verdade da
democracia. A monarquia necessariamente democracia como inconsequn-
cia contra si mesma, o momento monrquico no uma inconsequncia na
democracia. Ao contrrio da monarquia, a democracia pode ser explicada a
partir de si mesma. Na democracia nenhum momento recebe uma signifcao
diferente daquela que lhe cabe. Cada momento , realmente, apenas momento
do dmos inteiro. Na monarquia, uma parte determina o carter do todo. A
constituio inteira tem de se modifcar segundo um ponto fxo. A democracia
o gnero da constituio. A monarquia uma espcie e, defnitivamente,
uma m espcie. A democracia contedo e forma. A monarquia deve ser
apenas forma, mas ela falsifca o contedo.
14
Referncia dvida hamletiana estabelecida por Shakespeare. Em ingls no original.
(N.E.B.)
Karl Marx
50
Na monarquia o todo, o povo, subsumido a um de seus modos de exis-
tncia, a constituio poltica; na democracia, a constituio mesma aparece
somente como uma determinao e, de fato, como autodeterminao do povo.
Na monarquia temos o povo da constituio; na democracia, a constituio
do povo. A democracia o enigma resolvido de todas as constituies. Aqui,
a constituio no somente em si, segundo a essncia, mas segundo a exis-
tncia, segundo a realidade, em seu fundamento real, o homem real, o povo real,
e posta como a obra prpria deste ltimo. A constituio aparece como o que
ela , o produto livre do homem; poder-se-ia dizer que, em um certo sentido,
isso vale tambm para a monarquia constitucional, mas a diferena especfca
da democracia que, aqui, a constituio em geral apenas um momento da
existncia do povo e que a constituio poltica no forma por si mesma o Estado.
Hegel parte do Estado e faz do homem o Estado subjetivado; a democracia
parte do homem e faz do Estado o homem objetivado. Do mesmo modo que a
religio no cria o homem, mas o homem cria a religio, assim tambm no
a constituio que cria o povo, mas o povo a constituio. A democracia, em um
certo sentido, est para as outras formas de Estado como o cristianismo para as
outras religies. O cristianismo a religio
15
, a essncia da religio,
o homem deifcado como uma religio particular. A democracia , assim, a es-
sncia de toda constituio poltica, o homem socializado como uma constituio
particular; ela se relaciona com as demais constituies como o gnero com suas
espcies, mas o prprio gnero aparece, aqui, como existncia e, com isso, como
uma espcie particular em face das existncias que no contradizem a essncia.
A democracia relaciona-se com todas as outras formas de Estado como com
seu velho testamento. O homem no existe em razo da lei, mas a lei existe em
razo do homem, a existncia humana, enquanto nas outras formas de Estado
o homem a existncia legal. Tal a diferena fundamental da democracia.
Todas as demais formas estatais so uma forma de Estado precisa, deter-
minada, particular. Na democracia, o princpio formal , ao mesmo tempo, o
princpio material. Por isso ela , primeiramente, a verdadeira unidade do
universal e do particular. Na monarquia, por exemplo, na repblica como uma
forma de Estado particular, o homem poltico tem sua existncia particular ao
lado do homem no poltico, do homem privado. A propriedade, o contrato,
o matrimnio, a sociedade civil aparecem, aqui (Hegel desenvolve de modo
bastante correto estas formas abstratas de Estado, mas ele cr desenvolver a
ideia de Estado), como modos de existncia particulares ao lado do Estado
poltico, como o contedo com o qual o Estado poltico se relaciona como forma
organizadora, como entendimento que determina, limita, ora afrma, ora nega,
sem ter em si mesmo nenhum contedo. Na democracia, o Estado poltico na
medida em que ele se encontra ao lado desse contedo e dele se diferencia,
15
preferencialmente. (N.E.A.)
``
Crtica da flosofa do direito de Hegel
51
ele mesmo um contedo particular, como uma forma de existncia particular do
povo. Na monarquia, por exemplo, este fato particular, a constituio poltica,
tem a signifcao do universal que domina e determina todo o particular. Na
democracia o Estado, como particular, apenas particular, como universal
o universal real, ou seja, no uma determinidade em contraste com os
outros contedos. Os franceses modernos concluram, da, que na verdadeira
democracia o Estado poltico desaparece. O que est correto, considerando-se
que o Estado poltico, como constituio, deixa de valer pelo todo.
Em todos os Estados que diferem da democracia o que domina o Estado,
a lei, a constituio, sem que ele domine realmente, quer dizer, sem que ele
penetre materialmente o contedo das restantes esferas no polticas. Na
democracia, a constituio, a lei, o prprio Estado apenas uma autodeter-
minao e um contedo particular do povo, na medida em que esse contedo
constituio poltica.
Ademais, evidente que todas as formas de Estado tm como sua verdade
a democracia e, por isso, no so verdadeiras se no so a democracia.
Nos Estados antigos o Estado poltico constituiu o contedo estatal por
excluso das outras esferas; o Estado moderno um compromisso entre o
Estado poltico e o no poltico.
Na democracia o Estado abstrato deixou de ser o momento preponderante.
A luta entre monarquia e repblica , ela mesma, ainda, uma luta no interior
do Estado abstrato. A repblica poltica a democracia no interior da forma
de Estado abstrata. A forma de Estado abstrata da democracia , por isso, a
repblica; porm, aqui, ela deixa de ser a constituio simplesmente poltica.
A propriedade etc., em suma, todo o contedo do direito e do Estado ,
com poucas modifcaes, o mesmo na Amrica do Norte assim como na
Prssia. L, a repblica , portanto, uma simples forma de Estado, como o
aqui a monarquia. O contedo do Estado se encontra fora dessas constituies.
Por isso Hegel tem razo, quando diz: O Estado poltico a constituio; quer
dizer, o Estado material no poltico. Tem-se, aqui, apenas uma identidade
exterior, uma determinao recproca. Dentre os diversos momentos da vida
do povo, foi o Estado poltico, a constituio, o mais difcil de ser engendrado.
A constituio se desenvolveu como a razo universal contraposta s outras
esferas, como algo alm delas. A tarefa histrica consistiu, assim, em sua
reivindicao, mas as esferas particulares no tm a conscincia de que seu
ser privado coincide com o ser transcendente da constituio ou do Estado
poltico e de que a existncia transcendente do Estado no outra coisa se-
no a afrmao de sua prpria alienao. A constituio poltica foi reduzida
esfera religiosa, religio da vida do povo, o cu de sua universalidade em
contraposio existncia terrena de sua realidade. A esfera poltica foi a ni-
ca esfera estatal no Estado, a nica esfera na qual o contedo, assim como
a forma, foi o contedo genrico, o verdadeiro universal, mas ao mesmo
tempo de modo que, como esta esfera se contraps s demais, tambm seu
Karl Marx
52
contedo se tornou formal e particular. A vida poltica, em sentido moderno,
o escolasticismo da vida do povo. A monarquia a expresso acabada dessa
alienao. A repblica a negao da alienao no interior de sua prpria
esfera. Entende-se que a constituio como tal s desenvolvida onde as
esferas privadas atingiram uma existncia independente. Onde o comrcio
e a propriedade fundiria ainda no so livres nem independentes, tambm
no o a constituio poltica. A Idade Mdia foi a democracia da no liberdade.
A abstrao do Estado como tal pertence somente aos tempos modernos
porque a abstrao da vida privada pertence somente aos tempos modernos. A
abs trao do Estado poltico um produto moderno.
Na Idade Mdia havia servos, propriedade feudal, corporaes de ofcio,
corporaes de sbios etc.; ou seja, na Idade Mdia a propriedade, o comrcio,
a sociedade, o homem so polticos; o contedo material do Estado colocado
por intermdio de sua forma; cada esfera privada tem um carter poltico ou
uma esfera poltica; ou a poltica , tambm, o carter das esferas privadas. Na
Idade Mdia, a constituio poltica a constituio da propriedade privada,
mas somente porque a constituio da propriedade privada a constituio
poltica. Na Idade Mdia, a vida do povo e a vida poltica so idnticas. O
homem o princpio real do Estado, mas o homem no livre. , portanto, a
democracia da no-liberdade, da alienao realizada. A oposio abstrata e re-
fetida pertence somente ao mundo moderno. A Idade Mdia o dualismo
real, a modernidade o dualismo abstrato.
Na fase anteriormente referida, na qual foi feita a diviso das constituies em
democracia, aristocracia e monarquia, segundo o ponto de vista da unidade
substancial que permanece ainda em si, que ainda no atingiu sua diferen-
ciao infnita e o infnito aprofundamento em si mesma, o momento da
deciso ltima da vontade que determina a si mesma no surge como momento
orgnico imanente do Estado para si em sua realidade peculiar.
Na monarquia, na democracia e na aristocracia imediatas ainda no existe a
constituio poltica como algo distinto do Estado real, material, ou do contedo
restante da vida do povo. O Estado poltico ainda no aparece como a forma do
Estado material. Ou a res publica
16
, como na Grcia, a questo privada real,
o contedo real do cidado (Brger), e o homem privado escravo; o Estado
poltico como poltico o verdadeiro e nico contedo de sua vida e de seu
querer; ou, como no despotismo asitico, o Estado poltico apenas o arbtrio
privado de um indivduo singular, e o Estado poltico, assim como o Estado
material, escravo. A diferena do Estado moderno em relao a esses Estados
da unidade substancial entre povo e Estado no consiste, como Hegel pretende,
no fato de que os diferentes momentos da constituio alcanam uma realida-
de particular, mas, antes, no fato de que a constituio mesma desenvolvida
16
Estado, repblica; originalmente: coisa pblica. (N.E.A.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
53
como uma realidade particular ao lado da real vida do povo, no fato de que o
Estado poltico se torna a constituio do resto do Estado.
280. Este ltimo Si-mesmo da vontade do Estado simples nessa sua abs-
trao e, por isso, singularidade imediata; em seu prprio conceito reside,
portanto, a determinao da naturalidade; o monarca , por isso, essencial-
mente como este indivduo, abstrado de qualquer outro contedo, e este
indivduo destinado dignidade do monarca de modo imediato, natural,
por meio do nascimento natural.
J ouvimos que a subjetividade sujeito e que o sujeito necessariamente
indivduo emprico, Uno. Aprendemos, agora, que a determinao da natura-
lidade, da corporeidade, reside no conceito da singularidade imediata. Hegel
no demonstrou nada seno o bvio, a saber, que a subjetividade existe apenas
como indivduo corpreo e, evidentemente, o nascimento natural pertence ao
indivduo corpreo.
Hegel pretende ter demonstrado que a subjetividade do Estado, a sobe-
rania, o monarca essencialmente como este indivduo, abstrado de todo
outro contedo, e este indivduo destinado dignidade do monarca de modo
ime diato, natural, por meio do nascimento natural. A soberania, a dignidade
do monarca seria, portanto, de nascena. O corpo do monarca determina sua
dignidade. No ponto culminante do Estado, ento, o que decide em lugar da
razo a mera physis. O nascimento determinou a qualidade do monarca,
assim como ele determina a qualidade do gado. Hegel demonstrou que o
monarca deve nascer, do que ningum duvida; mas ele no demonstrou que
o nascimento faz o monarca.
O nascimento do homem como monarca to pouco passvel de se
converter em verdade metafsica quanto a imaculada concepo de Maria.
Assim como esta ltima representao, este fato da conscincia, tambm
aquele fato emprico pode ser compreendido de acordo com a iluso hu-
mana e as circunstncias.
Na nota, que examinamos mais de perto, Hegel abandona-se ao prazer
de ter demonstrado o irracional como absolutamente racional.
Esta passagem do Conceito, da pura autodeterminao imediatez do ser e,
com isso, naturalidade, de natureza puramente especulativa; seu conheci-
mento pertence, portanto, flosofa lgica.
Pois o puramente especulativo no que se passe da pura autodeterminao,
uma abstrao, ao outro extremo, a pura naturalidade (o acaso do nascimen-
to), car les extrmes se touchent
17
. O especulativo consiste, antes, em que isto
seja chamado uma passagem do Conceito e em fazer passar a mais perfeita
contradio por identidade e a mais alta inconsequncia por consequncia.
17
pois os opostos se atraem. (N.E.A.)
Karl Marx
54
Pode-se considerar como sendo um credo positivo de Hegel o fato de que,
com o monarca hereditrio, o lugar da razo que se determina a si mesma
tomado pela determinao natural abstrata, no como o que ela , determi-
nao natural, mas como suprema determinao do Estado, e que este o
ponto positivo em que a monarquia no pode mais salvar a aparncia de ser
a organizao da vontade racional.
De resto, no fundo a mesma (?) passagem conhecida como a natureza da
vontade em geral e o processo de traduzir um contedo da subjetividade
(como fm representado) em existncia. Mas a forma peculiar da Ideia e da
passagem aqui considerada a converso imediata da pura autodeterminao
da vontade (do Conceito simples mesmo) num Este e numa existncia natural,
sem a mediao atravs de um contedo particular (um fm no agir).
Hegel diz que a converso da soberania do Estado (de uma autodetermi-
nao da vontade) no corpo do monarca inato (na existncia) , no fundo, a
passagem do contedo em geral que a vontade faz a fm de realizar um fm
pensado, de traduzi-lo em existncia. Mas Hegel diz: no fundo. A diferena
peculiar que ele indica , portanto, to peculiar que suprime toda analogia e
pe a magia no lugar da natureza da vontade em geral.
Em primeiro lugar, a converso do fm representado em existncia , aqui,
imediata, mgica. Em segundo lugar, eis o sujeito: a pura autodeterminao da
vontade, o Conceito simples mesmo; a essncia da vontade, como Sujeito
mstico, que determina; no um querer real, individual, consciente; a
abstrao da vontade, que se transforma numa existncia natural; a Ideia
pura, que se encarna em um indivduo. Em terceiro lugar, como a realizao
da vontade em existncia natural acontece imediatamente, isto , sem os meios
que a vontade habitualmente necessita para se objetivar, falta do mesmo
modo um fm particular, isto , determinado; compreende-se que a mediao
atravs de um contedo particular, de um fm no agir no tenha lugar, pois
no h um sujeito que age e a abstrao, a pura ideia da vontade, para agir,
age de forma mstica. Um fm que no particular no um fm, assim como
um agir sem fnalidade um agir carente de fnalidade e de sentido. Toda
comparao com o ato teleolgico da vontade se revela, ao fm e ao cabo,
como uma mistifcao. Uma ao sem contedo da Ideia.
O meio a vontade absoluta e a palavra do flsofo; o fm particular
novamente o fm do sujeito flosofante, construir o monarca hereditrio a partir
da Ideia pura. A realizao do fm a mera garantia de Hegel.
Na assim chamada prova ontolgica da existncia de Deus a mesma converso
do Conceito absoluto no ser (a mesma mistifcao), converso que constituiu
a profundidade da Ideia nos tempos modernos, mas que mais recentemente
foi considerada (com razo) como inconcebvel.
Mas como se considera que a representao do monarca cabe inteiramente
conscincia comum (isto , sensata), o entendimento permanece, aqui, cada vez
Crtica da flosofa do direito de Hegel
55
mais em sua separao e nos resultados decorrentes de seu tino raciocinador,
e nega, ento, que o momento da deciso ltima no Estado em si e para si (isto
, no Conceito racional) seja ligado naturalidade imediata.
Nega-se que a deciso ltima nasa, e Hegel afrma que o monarca a deciso
ltima nascida; mas quem jamais duvidou que a deciso ltima no Estado seja
ligada a indivduos reais, corpreos, e, portanto, naturalidade imediata?
281. Ambos os momentos em sua unidade indivisa, o Si-mesmo ltimo sem
fundamento da vontade e a existncia tambm por isso sem fundamento,
como determinao reservada natureza essa ideia de no ser movido pelo
arbtrio constitui a majestade do monarca. Nesta unidade reside a unidade real
do Estado, que somente por meio dessa sua imediatez interna e externa escapa
possibilidade de ser reduzida esfera da particularidade, com seu arbtrio,
fns e opinies, luta das faces entre si pelo trono e ao enfraquecimento e
desintegrao do poder do Estado.
Os dois momentos so: o acaso da vontade, o arbtrio e o acaso da natureza,
o nascimento; enfm: Sua Majestade, o acaso. O acaso , portanto, a unidade
real do Estado.
Que uma imediatez interna e externa deva ser retirada da coliso etc.
uma afrmao incompreensvel de Hegel, pois justamente ela abandonada
coliso.
O que Hegel diz da monarquia eletiva vale em grau ainda maior para o
monarca hereditrio:
Em uma monarquia eletiva, em razo da natureza da relao na qual a vontade
particular constituda em deciso ltima, a constituio se torna capitulao
eleitoral [...] a entrega do poder de Estado discrio da vontade particular,
do que resulta a transformao dos poderes particulares do Estado em pro-
priedade privada etc.
282. Da soberania do monarca decorre o direito de indultar os criminosos, pois
somente a ela compete a realizao do poder do Esprito, de tornar o acontecido
no acontecido e anular o delito no perdo e no esquecimento.
O direito de indultar o direito da graa. A graa a mais alta expresso do
arbtrio acidental, signifcativamente concebido por Hegel como um atributo
prprio do monarca. No prprio Adendo, Hegel determina que sua origem
a deciso sem fundamento.
283. O segundo momento, contido no poder do soberano, o da particularidade
ou do contedo determinado e da subsuno deste ltimo ao universal. Na
medida em que ele assume uma existncia particular, os mais altos cargos de-
liberativos e seus ocupantes so aqueles que trazem ao monarca, pela deciso,
o contedo dos assuntos do Estado que se apresentam ou das determinaes
legais tornadas necessrias a partir dos carecimentos existentes, com seus
lados objetivos, os fundamentos para a deciso, a legislao pertinente, as cir-
cunstncias etc. A escolha dos indivduos para estas funes, assim como sua
Karl Marx
56
remoo, recai no arbtrio ilimitado do monarca, j que eles tm a ver com a
sua pessoa imediata.
284. Apenas esses cargos ou indivduos deliberativos esto sujeitos respon-
sabilidade, na medida em que o objetivo da deciso, o conhecimento do conte-
do e das circunstncias, os fundamentos legais e os outros fundamentos de
determinao so os nicos passveis de responsabilidade, isto , de prova
da objetividade e, por isso, ela pode recair em uma deliberao distinta da
vontade do monarca como tal; mas a majestade prpria do monarca, como
subjetividade que decide em ltima instncia, elevada acima de toda res-
ponsabilidade pelos atos do governo.
Hegel descreve aqui de modo inteiramente emprico o poder ministerial, tal
como ele na maior parte das vezes determinado nos Estados constitucionais.
Tudo o que a flosofa acrescenta fazer deste fato emprico existncia, o
predicado do momento da particularidade no poder soberano.
(Os ministros representam o lado racional, objetivo, da vontade soberana.
Cabe a eles, por isso, a honra da responsabilidade; enquanto o monarca se
satisfaz com a peculiar imaginao da majestade.) O momento especu-
lativo , portanto, bastante escasso. Em contrapartida, o desenvolvimento
depende, em especial, de fundamentos inteiramente empricos e, de fato,
muito abstratos e muito ruins.
Assim, por exemplo, a eleio dos ministros deixada ao arbtrio ilimi-
tado do monarca, j que eles tm a ver com a sua pessoa imediata, isto ,
j que eles so ministros. Do mesmo modo, a eleio ilimitada do criado de
quarto do monarca pode ser desenvolvida a partir da Ideia absoluta.
A responsabilidade dos ministros melhor fundamentada na medida em
que o objetivo da deciso, o conhecimento do contedo e das circunstncias,
os fundamentos legais e os outros fundamentos de determinao so os
nicos passveis de responsabilidade, de prova da objetividade. Entende-se que
a subjetividade que decide em ltima instncia, a subjetividade pura, o
puro arbtrio, no objetiva, e portanto tambm incapaz de uma prova de
objetividade ou de responsabilidade to logo um indivduo seja a existncia
consagrada, sancionada do arbtrio. A demonstrao de Hegel contundente
se se parte dos pressupostos constitucionais, mas Hegel no demonstrou
estes pressupostos pelo fato de t-los analisado em sua noo fundamental.
Nessa confuso reside a total ausncia de crtica da flosofa do direito hegeliana.
285. O terceiro momento do poder soberano diz respeito ao universal em si
e para si, que consiste, considerado subjetivamente, na conscincia do monarca,
considerado objetivamente, no todo da constituio e nas leis; o poder soberano
pressupe, nesta medida, os outros momentos, assim como cada um destes o
pressupe.
286. A garantia objetiva do poder soberano, a sucesso legtima ao trono se-
gundo a hereditariedade etc., reside em que, assim como esta esfera tem sua
realidade separada dos outros momentos determinados por meio da razo,
Crtica da flosofa do direito de Hegel
57
assim tambm estes outros tm para si os direitos e deveres prprios sua
determinao; cada membro, ao se conservar para si, precisamente por isso
conserva, no organismo racional, os outros em sua peculiaridade.
Hegel no v que, por meio deste terceiro momento, o universal em si e para
si, os dois primeiros momentos vo pelos ares, ou vice-versa. O poder soberano
pressupe, nesta medida, os outros momentos, assim como cada um destes o
pressupe. Se esta tese fosse tomada no misticamente, mas realisticamente,
ento o poder do prncipe no seria posto pelo nascimento, mas pelos outros
momentos, portanto no hereditariamente, mas de maneira fuida, quer dizer,
seria uma determinao do Estado distribuda alternadamente aos indivduos do
Estado segundo o organismo dos outros momentos. Em um organismo racional
a cabea no pode ser de ferro e o corpo de carne. Para que os membros se con-
servem, eles precisam ser de igual nascimento, de uma s carne e um s sangue.
Mas o monarca hereditrio no de igual nascimento, ele de outra matria.
A prosa da vontade racionalista dos outros membros do Estado defronta-se
aqui com a magia da natureza. Alm disso, os membros s podem se conservar
reciprocamente se o organismo inteiro fuido e se cada um de seus membros
suprassumido nesta fuidez e que nenhum seja, portanto, imutvel e inal-
tervel como, aqui, a cabea do Estado. Por meio desta determinao, Hegel
suprime a soberania de nascena.
Em segundo lugar, a irresponsabilidade. Se o prncipe infringe o todo
da constituio, as leis, cessa sua irresponsabilidade, porque cessa sua
existncia constitucional; mas precisamente essas leis, essa constituio, o
fazem irresponsvel. Elas contradizem, portanto, a si mesmas, e esta nica
clusula suprime a lei e a constituio. A constituio do monarca constitu-
cional a irresponsabilidade.
Hegel se contenta, porm, com que, assim como esta esfera (tem) sua
realidade separada dos outros momentos determinados por meio da razo,
assim tambm estes outros tm para si os direitos e deveres prprios sua
determinao, de modo que ele deveria chamar a constituio medieval
de uma organizao; assim, ele no tem mais do que uma massa de esferas
particulares que encontram-se juntas em uma relao de necessidade exterior
e, certamente, aqui convm apenas um monarca corpreo. Em um Estado
onde cada determinao existe para si, tambm a soberania do Estado deve ser
consolidada em um indivduo particular.
Resumo do desenvolvimento de Hegel
sobre o poder soberano ou a ideia da
soberania do Estado.
Na nota do 279, p. 367, l-se:
Da soberania popular pode-se dizer que um povo em geral seja independente
em relao ao exterior e constitua um Estado prprio, tal como o povo da Gr-
-Bretanha; mas o povo da Inglaterra ou da Esccia, da Irlanda ou de Veneza,
Karl Marx
58
de Gnova, do Ceilo etc. no so mais povos soberanos desde o momento em
que deixaram de ter seus prprios prncipes ou governos supremos para si.
A soberania popular aqui, portanto, a nacionalidade; a soberania do prncipe
a nacionalidade, ou o princpio do principado a nacionalidade, que forma para
si e exclusivamente a soberania de um povo. Um povo cuja soberania consiste
apenas na nacionalidade, possui um monarca. As diferentes nacionalidades
dos povos no podem ser melhor apreendidas e expressas que por meio
dos diferentes monarcas. O abismo entre um indivduo absoluto e o outro se
encontra entre estas nacionalidades.
Os gregos (e romanos) eram nacionais porque e na medida em que eram
o povo soberano. Os germanos so soberanos porque e na medida em que so
nacionais (vide p. XXXIV)
18
.
(ad. p. XII)
O que se denomina uma pessoa moral, como consta mais adiante na
mesma nota,
sociedade, comunidade, famlia, por mais concreta que ela seja em si mesma,
tem a personalidade apenas como momento, nela abstrato; ela no chegou,
a, verdade de sua existncia, mas o Estado precisamente essa totalidade,
na qual os momentos do Conceito alcanam a realidade segundo a sua ver-
dade peculiar.
A pessoa moral, sociedade, famlia etc. tem em si a personalidade apenas
abstratamente; j no monarca, ao contrrio, a pessoa tem em si o Estado.
Na verdade, foi somente na pessoa moral, sociedade, famlia etc. que
a pessoa abstrata deu sua personalidade uma existncia verdadeira. Mas
Hegel concebe sociedade, famlia etc., a pessoa moral em geral, no como
a realizao da pessoa real, emprica, mas como pessoa real que tem nela,
porm, o momento da personalidade apenas abstratamente. por isso que,
para ele, tambm no a pessoa real que se converte em Estado, mas o
Estado apenas que deve se converter em pessoa real. Em vez de o Estado
ser produzido como a mais elevada realidade da pessoa, a mais elevada
realidade social do homem, ocorre que um nico homem emprico, uma
pessoa emprica, produzido como a mais alta realidade do Estado. Esta
inverso do subjetivo no objetivo e do objetivo no subjetivo (que decorre do
fato de Hegel querer escrever a biografa da Substncia abstrata, da Ideia;
que, portanto, a atividade humana etc. tenha que aparecer como atividade
e resultado de uma outra coisa; que Hegel queira deixar agir como uma
singularidade imaginria o ser do homem para si, em lugar de deix-lo agir
18
As observaes que seguem, at o pargrafo 287, antes do incio de b) O poder gover-
namental, foram acrescentadas posteriormente por Marx. Isso pode ser visto atravs da
numerao dos cadernos manuscritos originais de Marx; o autor deixou claro, todavia,
que essas observaes deveriam ser acrescentadas exatamente aqui. (N.E.B.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
59
na sua existncia real, humana) tem necessariamente como resultado que uma
existncia emprica tomada de maneira acrtica como a verdade real da Ideia;
pois no se trata de trazer a existncia emprica sua verdade mas, antes,
de trazer a verdade a uma existncia emprica, de tal modo que aquilo que
se encontra mais prximo desenvolvido como um momento real da Ideia.
(Retomaremos posteriormente esta converso necessria do emprico em
especulativo e do especulativo em emprico.)
Desta maneira, portanto, produz-se tambm a impresso de algo mstico e
profundo. muito banal que o homem tenha que nascer e que esta existncia,
posta pelo nascimento fsico, eleve-se ao homem social etc., at ao cidado do
Estado; o homem se torna, pelo nascimento, tudo o que ele se torna. Mas
muito profundo, chocante que a ideia do Estado nasa imediatamente e que,
no nascimento do prncipe, ela mesma se engendre como existncia emprica.
Deste modo no se ganha nenhum contedo, mas apenas se modifca a forma
do contedo velho. Ele recebeu uma forma flosfca, um atestado flosfco.
Uma outra consequncia dessa especulao mstica que uma existn-
cia emprica particular, uma nica existncia emprica, concebida como a
existncia da Ideia em contraste com as demais. Produz, em seguida, uma
impresso profunda, mstica, ver uma existncia particular posta pela Ideia
e encontrar em todos os nveis um Deus feito homem.
Se, por exemplo, no desenvolvimento da famlia, da sociedade civil, do
Estado etc., estes modos sociais de existncia do homem fossem considerados
como realizao e objetivao de seu ser, ento famlia etc. apareceriam como
qualidades inerentes a um sujeito. O homem permanece sempre como o ser
de todos estes seres; estes, no entanto, aparecem tambm como sua universa-
lidade real e, assim, como o comum. Se, em contrapartida, famlia, sociedade
civil, Estado etc. so determinaes da Ideia, a Substncia como sujeito, elas
devem, ento, assumir uma realidade emprica, sendo cidad a massa dos
homens na qual se desenvolve a ideia da sociedade civil e, a outra, cidad do
Estado. Como se trata, no fundo, apenas de uma alegoria, de atribuir a uma
existncia emprica qualquer o signifcado da Ideia realizada, ento evidente
que estes receptculos completaram sua determinao to logo se tornaram
uma incorporao determinada de um momento da vida da Ideia. Assim, o
universal aparece por toda parte como algo de particular, de determinado,
enquanto o singular no atinge em lugar algum sua verdadeira universalidade.
Isto aparece como necessrio, portanto, do modo mais profundo e
especulativo, quando as determinaes mais abstratas que no so de-
senvolvidas em nenhuma verdadeira realizao social, as bases naturais
do Estado, como o nascimento (no prncipe) ou a propriedade privada (no
morgadio (Majorat)) aparecem como as ideias mais elevadas, imediatamente
feitas homem.
E evidente. O verdadeiro caminho a ser percorrido est invertido. O
mais simples o mais complexo e o mais complexo o mais simples. O que
Karl Marx
60
deveria ser ponto de partida se torna resultado mstico e o que deveria ser
resultado racional se torna ponto de partida mstico.
Mas se o prncipe a pessoa abstrata, que tem o Estado em si, isto signifca
to somente que a essncia do Estado a pessoa abstrata, a pessoa privada. S
no seu pice ele exprime seu segredo. O prncipe a nica pessoa privada na
qual se realiza a relao da pessoa privada em geral com o Estado.
A hereditariedade do prncipe resulta de seu conceito. Ele deve ser a pessoa
especifcamente distinta de todo o gnero, de todas as outras pessoas. Qual ,
ento, a diferena ltima, precisa, de uma pessoa em relao a todas as outras?
O corpo. A mais alta funo do corpo a atividade sexual. O ato constitucional
mais elevado do rei , portanto, sua atividade sexual, pois por meio dela ele
faz um rei e d continuidade a seu corpo. O corpo de seu flho a reproduo
de seu prprio corpo, a criao de um corpo real.
b) O poder governamental
287. Diferentes da deciso so a execuo e a aplicao das decises do
soberano e, em geral, o prosseguimento e a manuteno do que foi decidido
anteriormente, das leis, das disposies, das instituies existentes para fns co-
muns etc. Esta funo de subsuno em geral compreende o poder governamental
em si, no qual esto, do mesmo modo, compreendidos os poderes judicirio e
policial, que tm mais diretamente relao com a particularidade da sociedade
civil e fazem valer nestes fns o interesse universal.
A explicao ordinria do poder governamental. O que se pode indicar
como peculiar a Hegel , apenas, que ele coordena poder governamental, poder
policial e poder judicirio, enquanto geralmente os poderes administrativo e
judicirio so tratados como poderes opostos.
288. Os interesses particulares em comum que recaem na sociedade civil e
que se encontram fora do universal em si e para si do Estado ( 256) tm a
sua administrao nas corporaes ( 251) das comunas e demais ofcios e
estamentos, em suas autoridades, diretores, administradores e semelhantes.
Na medida em que estas questes, das quais eles se ocupam, so, por um lado,
a propriedade privada e o interesse dessas esferas particulares e que, segundo este
lado, sua autoridade repousa na confana de seus colegas de estamento e
concidados e que, por outro lado, esses crculos tm de ser subordinados aos
mais altos interesses do Estado, a ocupao destes cargos resultar, em geral,
de uma mistura de eleio pblica desses interessados e de uma confrmao
e determinao superiores.
Simples descrio da situao emprica em alguns pases.
289. A manuteno do interesse universal do Estado e da legalidade nestes direi-
tos particulares e a reconduo destes quele exige uma gesto da parte dos
delegados do poder governamental, dos funcionrios estatais executivos e das
superiores autoridades consultivas enquanto colegialmente constitudas, que
convergem para as instncias supremas que tocam o monarca.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
61
Hegel no desenvolveu o poder governamental. Mas mesmo supondo-se que
o tenha feito, ele no demonstrou que esse poder mais do que uma funo,
uma determinao do cidado do Estado em geral; considerando-o como um
poder particular, separado, ele deduziu apenas que ele considera os interesses
particulares da sociedade civil como interesses que se encontram fora do
universal em si e para si do Estado.
Como a sociedade civil o campo de batalha do interesse privado indivi-
dual de todos contra todos, ento tem lugar, aqui, o confito desse interesse
com as questes comuns particulares e o confito destas, juntamente com
aquele, contra os mais elevados pontos de vista e disposies do Estado. O
esprito corporativo, que se produz na legitimao das esferas particulares,
converte-se em si mesmo, simultaneamente, no esprito do Estado, visto
que ele tem, no Estado, o meio de conservao dos fns particulares. Este o
segredo do patriotismo dos cidados no sentido de que eles sabem o Estado
como sua substncia, porque ele conserva as suas esferas particulares, a sua
legitimidade e a sua autoridade, assim como o seu bem-estar. No esprito
corporativo, na medida em que ele contm imediatamente o enraizamento do
particular no universal, encontra-se, portanto, a profundidade e a fora que o
Estado tem na disposio.
Isso estranho
1) pela defnio da sociedade civil como bellum omnium contra omnes
19
;
2) porque o egosmo privado revelado como o segredo do patriotismo dos
cidados e como a profundidade e a fora do Estado na disposio;
3) porque o cidado, o homem do interesse particular em oposio ao
universal, o membro da sociedade civil, considerado como indivduo fxo,
do mesmo modo que o Estado se ope, em indivduos fxos, aos cidados.
Hegel, pode-se dizer, teria de conceber a sociedade civil, assim como
a famlia, como determinao de cada indivduo do Estado, do mesmo
modo, portanto, as ulteriores qualidades estatais como determinao do
indivduo do Estado em geral. Mas no o mesmo indivduo que desenvol-
ve uma nova determinao da sua essncia social. a essncia da vontade
quem desenvolve suas determinaes pretensamente a partir de si mesma.
As presentemente diversas e separadas existncias empricas do Estado so
consideradas encarnao imediata de uma dessas determinaes.
Como o universal como tal tornado independente, ele imediatamente
confundido com a existncia emprica e, logo a seguir, o fnito tomado de
maneira acrtica pela expresso da Ideia.
Hegel contradiz a si mesmo, aqui, somente enquanto ele no considera o
homem de famlia, na mesma medida que o cidado, como uma raa fxa,
excluda das qualidades restantes.
19
a guerra de todos contra todos. (N.E.A.)
Karl Marx
62
290. Nos negcios do governo se encontra, igualmente, a diviso do trabalho.
A organizao das autoridades tem, nessa medida, a tarefa formal, porm
difcil, de fazer com que a vida burguesa, l onde ela concreta, seja gover-
nada concretamente a partir de baixo, mas de fazer com que essa funo
seja dividida em seus ramos abstratos, que so geridos pelas autoridades
prprias como centros distintos, cuja atividade voltada para baixo, assim
como no supremo poder governamental, converge novamente para uma
viso global concreta.
O Adendo a essa parte ser considerado posteriormente.
291. As tarefas governamentais so de natureza objetiva, para si j decidida
segundo a sua substncia ( 287) e devem completar-se e realizar-se por
meio de indivduos. Entre os dois no h qualquer enlace imediato, natural;
por isso, os indivduos no so destinados a elas por meio da personalidade
natural e do nascimento. O momento objetivo para a sua destinao quelas
tarefas o conhecimento e a demonstrao de sua aptido demonstrao
que assegura ao Estado aquilo de que ele necessita e, como nica condio,
assegura simultaneamente, a cada cidado, a possibilidade de se dedicar ao
estamento universal.
292. Como aqui o lado objetivo no reside na genialidade (como, por exemplo,
na arte), o lado subjetivo, por meio do qual este indivduo, dentre vrios, e h
necessria e indeterminadamente vrios, dentre os quais a preferncia no ,
em absoluto, determinvel, escolhido e nomeado para um cargo e investido
na conduo de uma funo pblica, essa conjuno do indivduo e do cargo,
como dois lados sempre acidentais para si um em relao ao outro, compete
ao poder do prncipe enquanto poder estatal decisivo e soberano.
293. As funes particulares do Estado que a monarquia outorga s autorida-
des constituem uma parte do lado objetivo da soberania inerente ao monarca;
a sua diferena determinada dada, do mesmo modo, pela natureza da coisa;
e como a atividade das autoridades o cumprimento de um dever, ento sua
funo , tambm, um direito subtrado acidentalidade.
Cabe apenas chamar a ateno para o lado objetivo da soberania inerente
ao monarca.
294. O indivduo que se liga a um cargo ofcial por meio do ato soberano (
292) est destinado ao cumprimento do seu dever, substancialidade de sua
relao como condio dessa ligao, na qual ele encontra, como consequncia
dessa relao substancial, o poder e a satisfao assegurada da sua particula-
ridade ( 264) e a liberao de sua situao externa e de sua atividade ofcial
em relao a outra dependncia e infuncia subjetivas.
O servio pblico, como se l na nota,
exige [...] o sacrifcio da satisfao independente e caprichosa dos fns
subjetivos e d, precisamente por isso, o direito de encontrar satisfao
na prestao conforme o dever, mas somente nela. Nisso se encontra, por
esse lado, a ligao do interesse universal com o particular, que constitui
o conceito e a estabilidade interna do Estado ( 260). Por meio da satisfao
Crtica da flosofa do direito de Hegel
63
assegurada da carncia particular, suprimida a necessidade externa, que
pode levar procura de meios para sua satisfao s custas da atividade
ofcial e do dever. No poder universal do Estado, os encarregados de suas
funes encontram proteo contra o outro lado subjetivo, contra as paixes
privadas dos governados, cujo interesse privado etc. ofendido fazendo-se
valer contra ele o universal.
295. A garantia do Estado e dos governados contra o abuso do poder por
parte das autoridades e de seus funcionrios reside, por um lado, imediata-
mente na sua hierarquia e responsabilidade e, por outro lado, na legitimao
das comunas, corporaes, como aquilo por meio do qual inibida, para si,
a interferncia do arbtrio subjetivo no poder conferido aos funcionrios e o
controle insufciente do alto, que no atinge a conduta individual, completado
pelo controle de baixo.
296. Porm, que a impassibilidade, a legalidade e a benevolncia da
conduta se tornem costume, isto depende, em parte, da direta formao tica
e de pensamento, que serve de contrapeso espiritual quilo que a aprendi-
zagem das assim chamadas cincias dos objetos dessas esferas, a prtica
exigida das funes, o trabalho efetivo etc. tm em si de mecnico e algo
semelhante; por outro lado, o tamanho do Estado um momento capital, por
meio do qual tanto o peso dos laos familiares e outros laos privados so
enfraquecidos, quanto a vingana, o dio e outras paixes semelhantes se
tornam mais impotentes e, com isso, mais inofensivas; na ocupao com os
grandes interesses existentes em um grande Estado, estes lados subjetivos
desaparecem para si e produz-se o hbito dos interesses, das opinies e
das funes universais.
297. Os membros do governo e os funcionrios do Estado constituem a
parte principal do estamento mdio (Haupteil des Mitelstandes), no qual se
encontram a inteligncia cultivada e a conscincia jurdica da massa do povo.
Que esse estamento no assuma a posio de uma aristocracia e que a sua
cultura e habilidade no se tornem um meio de arbtrio e de dominao, isto
assegurado pelas instituies da soberania, pelo alto, e pelos direitos das
corporaes, por baixo.
Adendo. No estamento mdio, ao qual pertencem os funcionrios estatais, resi-
dem a conscincia do Estado e a cultura a mais eminente. Por isso, ele constitui
o pilar fundamental do Estado em relao retido e inteligncia. [...] Que
esse estamento mdio seja cultivado, um interesse capital do Estado, mas
isso s pode acontecer em uma organizao como aquela que examinamos,
ou seja, mediante a legitimao de crculos particulares que so relativamente
independentes e graas a um mundo de funcionrios cujo arbtrio se rompe
diante de tais crculos legitimados. O agir de acordo com o direito universal
e o hbito desse agir uma consequncia da oposio formada pelos crculos
para si independentes.
O que Hegel diz sobre o poder governamental no merece o nome de
desenvolvimento flosfco. A maior parte dos pargrafos poderia fgurar,
literalmente, no cdigo civil prussiano e, entretanto, a administrao pro-
priamente dita o ponto mais difcil do desenvolvimento.
Karl Marx
64
Como Hegel j reivindicou para a esfera da sociedade civil o poder poli-
cial e o poder judicial, ento o poder governamental no seno a adminis-
trao, que ele desenvolve como burocracia.
Na burocracia est pressuposta, primeiramente, a autoadministrao da
sociedade civil em corporaes. A nica determinao que a ela se acrescenta
de que a eleio dos administradores, de suas autoridades etc. uma eleio
mista, de iniciativa dos cidados e confrmada pelo poder governamental
propriamente dito (confrmao superior, como diz Hegel).
Sobre esta esfera, para a manuteno do interesse universal do Estado
e da legalidade, encontram-se os delegados do poder governamental, os
funcionrios estatais executivos e as autoridades colegialmente constitu-
das que convergem no monarca.
Na funo do governo, encontra-se a diviso do trabalho. Os indi-
vduos devem demonstrar sua capacidade para as funes governamentais,
isto , prestar exames. A escolha dos indivduos determinados para os cargos
pblicos compete ao poder soberano do Estado. A distribuio dessas funes
dada pela natureza da coisa. A funo pblica o dever, a vocao dos
funcionrios do Estado. Eles devem ser, portanto, remunerados pelo Estado.
A garantia contra o abuso da burocracia , por um lado, a hierarquia e a res-
ponsabilidade dos funcionrio e, por outro lado, a legitimao das comunas,
corporaes; sua humanidade depende, de um lado, da direta formao
tica e de pensamento e, de outro, do tamanho do Estado. Os funcion-
rios constituem a parte principal do estamento mdio. As instituies da
soberania, pelo alto, e os direitos das corporaes, por baixo, protegem
contra a transformao desse estamento em aristocracia e dominao. O
estamento mdio o estamento da cultura. Voil tout
20
. Hegel nos d
uma descrio emprica da burocracia, em parte como ela realmente , em
parte segundo a opinio que ela tem de seu prprio ser. E, com isso, o difcil
captulo do poder governamental est concludo.
Hegel parte da separao entre Estado e sociedade civil, entre os inte-
resses particulares e o universal que em si e para si, e a burocracia est,
de fato, baseada nessa separao. Hegel parte do pressuposto das corporaes
e, de fato, a burocracia pressupe as corporaes, ao menos o esprito cor-
porativo. Hegel no desenvolve nenhum contedo da burocracia, mas apenas
algumas determinaes gerais de sua organizao formal e, certamente, a
burocracia apenas o formalismo de um contedo que est fora dela.
As corporaes so o materialismo da burocracia e a burocracia o espiritualis-
mo das corporaes. A corporao a burocracia da sociedade civil; a burocracia
a corporao do Estado. Por isso, na realidade, ela se defronta, na condio de
sociedade civil do Estado, com o Estado da sociedade civil, com as corpo-
20
Isso tudo. (N.E.A.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
65
raes. L onde a burocracia um novo princpio, onde o interesse universal
do Estado comea a se tornar para si um interesse a parte e, com isso, real,
ela luta contra as corporaes como toda consequncia luta contra a existncia
de seus pressupostos. Em contrapartida, to logo a vida real do Estado desperta
e a sociedade civil se liberta das corporaes a partir de um impulso racional, a
burocracia procura restaur-las, pois, desde o momento em que cai o Estado
da sociedade civil, cai tambm a sociedade civil do Estado. O espiritualismo
desaparece com o materialismo a ele contraposto. A conse quncia luta pela
existncia de seus pressupostos, to logo um novo princpio luta, no contra
a existncia, mas contra o princpio dessa existncia. O mesmo esprito que cria,
na sociedade, a corporao, cria, no Estado, a burocracia. Portanto, logo que o
esprito corporativo atacado, atacado o esprito da burocracia; e se, antes, a
burocracia combateu a existncia das corporaes para criar espao para sua
prpria existncia, agora ela busca manter fora a existncia das corporaes
para salvar o esprito corporativo, seu prprio esprito.
A burocracia o formalismo de Estado da sociedade civil. Ela a cons-
cincia do Estado, a vontade do Estado, a potncia do Estado como uma
corporao (em contraposio ao particular, o interesse universal pode se
manter apenas como um particular, tanto quanto o particular, contraposto
ao universal, mantm-se como um universal. A burocracia deve, portanto,
proteger a universalidade imaginria do interesse particular, o esprito corpo-
rativo, a fm de proteger a particularidade imaginria do interesse universal,
seu prprio esprito. O Estado deve ser corporao tanto quanto a corporao
quer ser Estado), como uma sociedade particular, fechada, no Estado. Mas a
burocracia quer a corporao como uma potncia imaginria. De fato, tam-
bm cada corporao tem, como seu interesse particular, esta vontade contra
a burocracia, mas ela quer a burocracia contra a outra corporao, contra o
outro interesse particular. Portanto, a burocracia traz consigo, como corporao
acabada, a vitria sobre a corporao, como burocracia inacabada. Ela rebaixa
a corporao a uma aparncia e quer rebaix-la a esta condio, ao mesmo
tempo em que pretende que esta aparncia exista e creia em sua prpria
existncia. A corporao a tentativa da sociedade civil de se tornar Estado;
mas a burocracia o Estado que se fez realmente sociedade civil.
O formalismo de Estado, que a burocracia, o Estado como forma-
lismo, e como tal formalismo Hegel a descreveu. Que este formalismo de
Estado se constitua em potncia real e que ele mesmo se torne o seu prprio
contedo material, isto evidente na medida em que a burocracia uma
rede de iluses prticas, ou seja, a iluso do Estado. O esprito burocrtico
um esprito profundamente jesutico, teolgico. Os burocratas so os jesutas
do Estado, os telogos do Estado. A burocracia a rpublique prtre
21
.
21
a repblica dos frades. (N.E.A.)
Karl Marx
66
Visto que a burocracia , segundo a sua essncia, o Estado como for ma-
lismo, ento ela o , tambm, segundo a sua fnalidade. A fnalidade real do
Estado aparece burocracia, portanto, como uma fnalidade contra o Estado. O
esprito da burocracia o esprito formal do Estado. Por isso ela transforma
o esprito formal do Estado, ou a real falta de esprito do Estado, em impe-
rativo categrico. A burocracia se considera o fm ltimo do Estado. Como a
burocracia faz de seus fns formais o seu contedo, ela entra em confito,
por toda parte, com seus fns reais. Ela forada, por conseguinte, a fazer
passar o formal pelo contedo e o contedo pelo formal. Os fns do Estado
se transmutam em fns da repartio e os fns da repartio se transformam
em fns do Estado. A burocracia um crculo do qual ningum pode escapar.
Sua hierarquia uma hierarquia do saber. A cpula confa aos crculos inferio-
res o conhecimento do particular, os crculos inferiores confam cpula o
conhecimento do universal e, assim, eles se enganam reciprocamente.
A burocracia o Estado imaginrio ao lado do Estado real, o espiritua-
lismo do Estado. Cada coisa tem, por isso, um duplo signifcado, um real e
um burocrtico, do mesmo modo que o saber duplo, um saber real e um
burocrtico (assim tambm a vontade). Mas o ser real tratado segundo
sua essncia burocrtica, segundo sua essncia transcendente, espiritual.
A burocracia tem a posse da essncia do Estado, da essncia espiritual da
sociedade; esta sua propriedade privada.
O esprito universal da burocracia o segredo, o mistrio; guardado em
seu interior por meio da hierarquia e, em relao ao exterior, como corpora-
o fechada. Por isso o esprito pblico do Estado, assim como a disposio
poltica aparecem para a burocracia como uma traio de seu mistrio. A
autoridade , portanto, o princpio de seu saber e o culto autoridade sua
disposio. No seu interior, porm, o espiritualismo se torna um materialismo
crasso, o materialismo da obedincia passiva, da f na autoridade, do meca-
nismo de uma atividade formal, fxa, de princpios, ideias e tradies fxos.
Quanto ao burocrata tomado individualmente, o fm do Estado se torna seu
fm privado, uma corrida por postos mais altos, um carreirismo. Primeiramente,
ele considera a vida real como uma vida material, j que o esprito desta vida
tem sua existncia separada para si na burocracia. A burocracia deve, assim,
tornar a vida to material quanto possvel. Em segundo lugar, a vida , para
o burocrata quer dizer, na medida em que ela se torna objeto da atividade
burocrtica , material, pois seu esprito lhe prescrito, sua fnalidade existe
fora dele, sua existncia a existncia da repartio. O Estado existe apenas
como diferentes espritos de repartio, imveis, cuja coeso consiste na su-
bordinao e na obedincia passiva. A cincia real aparece como desprovida
de contedo, assim como a vida real aparece como morta, uma vez que este
saber imaginrio e esta vida imaginria valem pela essncia. O burocrata
deve, por isso, proceder de forma jesutica para com o Estado real, seja este
jesuitismo consciente ou inconsciente. Mas necessrio que ele, tendo a cin-
Crtica da flosofa do direito de Hegel
67
cia como seu oposto, chegue tambm autoconscincia e se torne desde j
um jesuitismo deliberado.
Enquanto, por um lado, a burocracia este materialismo crasso, o seu
espiritualismo crasso se mostra, por outro lado, no fato de ela querer fazer
tudo, isto , de ela fazer da vontade a causa prima
22
, pois ela mera existncia
ativa e recebe o seu contedo do exterior e, portanto, s pode demonstrar
a prpria existncia ao formar e limitar este contedo. Para o burocrata, o
mundo um mero objeto de manipulao.
Quando Hegel chama o poder governamental de lado objetivo da soberania
inerente ao monarca, ele est correto no mesmo sentido de que a Igreja cat-
lica era a existncia real da soberania, do contedo e do esprito da Santssima
Trindade. Na burocracia, a identidade do interesse estatal e do fm particular
privado est colocada de modo que o interesse estatal se torna um fm privado
particular, contraposto aos demais fns privados.
A supresso da burocracia s pode se dar contanto que o interesse uni-
versal se torne realmente e no, como em Hegel, apenas no pensamento,
na abstrao interesse particular, o que possvel apenas contanto que o
interesse particular se torne realmente universal. Hegel parte de uma oposi-
o irreal e a conduz somente a uma identidade imaginria, ela mesma, em
verdade, uma identidade contraditria. Uma tal identidade a burocracia.
Acompanhemos detalhadamente seu desenvolvimento.
A nica determinao flosfca que Hegel apresenta do poder governamen-
tal a da subsuno do singular e do particular sob o universal etc.
Hegel se contenta com isso. De um lado: a categoria subsuno do par-
ticular etc. Ela deve ser realizada. Ele toma, ento, uma existncia emprica
qualquer do Estado prussiano ou moderno (tal como ele , dos ps cabea),
e que, dentre outras, realiza tambm esta categoria, ainda que com esta lti-
ma seu ser especfco no seja expresso. A matemtica aplicada , tambm,
subsuno etc. Hegel no se pergunta se esta a maneira racional, adequada,
de subsuno. Ele se agarra apenas a uma nica categoria e se satisfaz em
encontrar para ela uma existncia correspondente. Hegel d sua lgica um
corpo poltico; ele no d a lgica do corpo poltico ( 287).
Sobre a relao das corporaes, comunas, com o governo, ns aprende-
mos, primeiramente, que sua administrao (a ocupao de sua magistratura)
depende, em geral, de uma mistura de eleio pblica desses interessados
e de uma confrmao e determinao superiores. A eleio mista dos adminis-
tradores da comuna e da corporao seria, portanto, a primeira relao entre
a sociedade civil e o Estado ou poder governamental, a sua primeira identi-
dade ( 288). Esta identidade , segundo o prprio Hegel, muito superfcial,
um mixtum compositum, uma mistura. Essa identidade tanto superfcial
22
causa principal. (N.E.A.)
Karl Marx
68
quanto aguda a oposio. Na medida em que estas questes (a saber,
da comuna, da corporao etc.) so, por um lado, a propriedade privada e o
interesse dessas esferas particulares e que, segundo este lado, sua autoridade
repousa na con fana de seus colegas de estamento e concidados e que, por
outro lado, esses crculos tm de ser subordinados aos mais altos interesses do
Estado, isto resulta na referida eleio mista.
A administrao da corporao encerra, portanto, a oposio:
Propriedade privada e interesse das esferas particulares contra o mais alto interesse
do Estado: oposio entre propriedade privada e Estado.
desnecessrio ressaltar que a soluo desta oposio por meio da eleio
mista uma mera acomodao, uma transao, uma confsso do dualismo no
resolvido, ela mesma um dualismo, uma mistura. Os interesses particulares
das corporaes e das comunas tm, dentro de sua prpria esfera, um dualismo
que conforma o carter de sua administrao.
Mas a oposio decisiva se manifesta somente na relao entre estes in-
teresses particulares em comum etc., que se encontram fora do universal em
si e para si do Estado ele mesmo, com este universal em si e para si existente
do Estado. Primeiramente, uma vez mais, o interior desta esfera.
A manuteno do interesse universal do Estado e da legalidade nestes direi-
tos particulares e a reconduo destes quele exige uma gesto da parte dos
delegados do poder governamental, dos funcionrios estatais executivos e das
superiores autoridades consultivas enquanto colegialmente constitudas, que
convergem para as instncias supremas que tocam o monarca ( 289).
Chamemos a ateno, de passagem, para a construo dos colgios go-
vernamentais, que na Frana, por exemplo, no so conhecidos. Na medida
em que Hegel se refere a estas autoridades como deliberativas, portanto
evidente, sem dvida, que elas sejam constitudas em colegiados.
Hegel faz intervir, no interior da sociedade civil, o Estado ele mesmo, o
poder governamental, para a gesto do interesse universal do Estado e
da legalidade etc., mediante delegados e, segundo ele, precisamente estes
delegados do poder governamental, os funcionrios estatais executivos,
so a verdadeira representao no Estado, no da, mas contra a sociedade
civil. A oposio entre Estado e sociedade civil est, portanto, consolidada;
o Estado no reside na sociedade civil, mas fora dela; ele a toca apenas me-
diante seus delegados, a quem confado o gesto do Estado no interior
dessas esferas. Por meio destes delegados a oposio no suprimida, mas
transformada em oposio legal, fxa. O Estado feito valer, como algo
estranho e situado alm do ser da sociedade civil, pelos deputados deste ser
contra a sociedade civil. A polcia, os tribunais e a administrao no
so deputados da prpria sociedade civil, que neles e por meio deles admi-
nistra o seu prprio interesse universal, mas sim delegados do Estado para
administrar o Estado contra a sociedade civil. Hegel explicita com franqueza
esta oposio mais adiante, no comentrio supracitado.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
69
As tarefas governamentais so de natureza objetiva, para si j defnida ( 291).
Disso Hegel conclui que elas exigem to pouco uma hierarquia do saber,
a ponto de poder ser completamente executadas pela prpria sociedade
civil? Ao contrrio.
Ele faz a profunda observao de que elas devem ser realizadas por
indivduos e de que entre os dois no reside qualquer enlace imedia-
tamente natural. Aluso ao poder do soberano, que apenas poder natural
do arbtrio e, por isso, pode nascer. O poder soberano no mais do que
o representante do momento natural na vontade, do domnio da natureza
fsica no Estado.
Por isso, os funcionrios pblicos executivos se diferenciam essencial-
mente do prncipe na aquisio dos seus cargos.
O momento objetivo para a sua destinao quelas tarefas (a saber, as tarefas
do Estado) o conhecimento (o arbtrio subjetivo carece deste momento) e a
demonstrao de sua aptido demonstrao que assegura ao Estado aquilo
de que ele necessita e, como nica condio, assegura simultaneamente, a cada
cidado, a possibilidade de se dedicar ao estamento universal.
Essa possibilidade de cada cidado se tornar servidor pblico , portanto, a
segunda relao afrmativa entre sociedade civil e Estado, a segunda identidade.
Ela de natureza muito superfcial e dualstica. Todo catlico tem a possibi-
lidade de se tornar padre (isto , de separar-se dos leigos, do mundo). Com
isso, o clero, como potncia externa, ope-se menos ao catlico? Que cada um
tenha a possibilidade de adquirir o direito de uma outra esfera, demonstra
apenas que sua prpria esfera no a realidade desse direito.
No Estado verdadeiro, no se trata da possibilidade de cada cidado
dedicar-se ao estamento universal como a um estamento particular, mas da
capacidade do estamento universal de ser realmente universal, ou seja, o
estamento de cada cidado. Mas Hegel parte do pressuposto do estamen-
to pseudo-universal, do estamento ilusrio-universal, da universalidade
estamental, particular.
A identidade, por ele construda, entre sociedade civil e Estado, a iden-
tidade de dois exrcitos inimigos, em que cada soldado tem a possibilidade,
por meio da desero, de se tornar membro do exrcito inimigo e, com
isso, de fato, Hegel descreve com exatido a situao emprica atual.
O mesmo ocorre com a sua construo dos exames. Em um Estado
racional, um exame se faz mais necessrio para se tornar sapateiro do que
para se tornar funcionrio pblico executivo; pois o ofcio de sapateiro uma
habilidade sem a qual se pode ser um bom cidado do Estado, um homem
social; mas o saber poltico uma condio sem a qual o homem vive, no
Estado, fora do Estado, separado de si mesmo, privado de ar. O exame
no seno uma frmula manica, o reconhecimento legal do saber cvico
como um privilgio.
Karl Marx
70
O exame, o vnculo do cargo pblico e do indivduo, este lao obje-
tivo entre o saber da sociedade civil e o saber do Estado, apenas o batismo
burocrtico do saber, o reconhecimento ofcial da transubstanciao do saber
profano no saber sagrado (e evidente que, em todo exame, o examinador
sabe tudo). Nunca se ouviu falar que os homens de Estado gregos ou romanos
tenham prestado exames. Mas o que um homem de Estado romano em face
de um homem de governo prussiano!
Ao lado do lao objetivo do indivduo com o ofcio pblico, ao lado do
exame, encontra-se um outro lao, o arbtrio do prncipe.
Como aqui o lado objetivo no reside na genialidade (como, por exemplo,
na arte), o lado subjetivo, por meio do qual este indivduo, dentre vrios,
e h necessria e indeterminadamente vrios, dentre os quais a preferncia
no , em absoluto, determinvel, escolhido e nomeado para um cargo e
investido na conduo de uma funo pblica, essa conjuno do indiv-
duo e do cargo, como dois lados sempre acidentais para si um em relao
ao outro, compete ao poder do prncipe enquanto poder estatal decisivo
e soberano.
O prncipe , por toda parte, o representante do acaso. Alm do momento
objetivo da profsso de f burocrtica (o exame), faz-se necessrio ainda, para
que a f d frutos, o momento subjetivo da graa do prncipe.
Os negcios particulares do Estado que a monarquia outorga s autorida-
des (a monarquia distribui, transmite as atividades particulares do Estado
como funes s autoridades, reparte o Estado entre os burocratas; ela as distribui
assim como a santa Igreja romana distribui as ordens; a monarquia um
sistema de emanao; a monarquia arrenda as funes do Estado) consti-
tuem uma parte do lado objetivo da soberania inerente ao monarca. Aqui,
Hegel distingue, pela primeira vez, os dois lados da soberania inerente ao
monarca: o lado subjetivo e o lado objetivo. Ele os havia confundido anterior-
mente. A soberania inerente ao monarca , aqui, considerada de um modo
formalmente mstico, assim como os telogos encontram, na natureza, o Deus
personalizado. Foi dito, ainda, que o monarca o lado subjetivo da soberania
inerente ao Estado ( 293).
No 294, Hegel desenvolve a remunerao dos funcionrios a partir da
Ideia. aqui, na remunerao dos funcionrios ou no fato de o servio pblico
garantir simultaneamente a segurana da existncia emprica, que est posta
a identidade real da sociedade civil e do Estado. O soldo dos funcionrios a
mais alta identidade construda por Hegel. a transformao das atividades
do Estado em cargos, o que pressupe a separao entre Estado e sociedade
civil. Quando Hegel diz:
O servio pblico exige o sacrifcio da satisfao independente e caprichosa
dos fns subjetivos
e isso exigido em todo servio
Crtica da flosofa do direito de Hegel
71
e d, precisamente por isso, o direito de encontrar satisfao na prestao
conforme o dever, mas somente nela. Nisso se encontra, por esse lado, a
ligao do interesse universal com o particular, que constitui o conceito e a
estabilidade interna do Estado,
isso 1) vale para cada servidor, 2) exato que a remunerao dos funcionrios
constitui a estabilidade interna das grandes monarquias modernas. Somen-
te a existncia dos funcionrios est garantida, em oposio ao membro da
socie dade civil.
Ora, no pode escapar a Hegel o fato de ele ter construdo o poder governa-
mental como uma oposio sociedade civil e, em verdade, como um extremo
dominante. Como ele estabelece, agora, uma relao de identidade?
De acordo com o 295, a garantia do Estado e dos governados contra o
abuso do poder por parte das autoridades e de seus funcionrios reside, por
um lado, na sua hierarquia (como se a hierarquia no fosse o abuso capital e
alguns pecados pessoais dos funcionrios no fossem comparveis de modo
algum aos pecados hierrquicos necessrios; a hierarquia pune o funcionrio
na medida em que ele peca contra ela ou comete um pecado que para ela
suprfuo; mas ela o protege, to logo a hierarquia peque no funcionrio; alm
disso, a hierarquia difcilmente se convence dos pecados dos seus membros)
e na legitimao das comunas, corporaes, como aquilo por meio do qual
inibida, para si, a interferncia do arbtrio subjetivo no poder conferido aos
funcionrios e o controle do alto, que no atinge a conduta individual (como
se esse controle no se desse do ponto de vista da hierarquia/burocracia),
completado pelo controle de baixo.
A segunda garantia contra o arbtrio da burocracia so, assim, os privil-
gios da corporao.
Se, portanto, perguntamos a Hegel qual a proteo da sociedade civil
contra a burocracia, ele nos responde:
1) A hierarquia da burocracia. O prprio abuso. O controle. O fato de que
o adversrio se encontra ele mesmo com ps e mos atados e, se para baixo
ele martelo, para cima ele bigorna. Ora, onde est a proteo contra a
hierarquia? O mal menor certamente suprimido pelo maior na medida
em que aquele desaparece quando confrontado com este.
2) O confito, o confito no resolvido entre burocracia e corporao. A luta,
a possibilidade da luta, a garantia contra a derrota. Mais adiante ( 297) Hegel
ainda acrescenta como garantia as instituies da soberania, pelo alto, sob
as quais a hierarquia est novamente compreendida.
Mas Hegel ainda apresenta dois momentos ( 296).
No prprio funcionrio e isto deve humaniz-lo e tornar costume a
impassibilidade, a legalidade e a benevolncia da conduta , a direta
formao tica e de pensamento devem servir como o contrapeso espi-
ritual ao mecanicismo de seu saber e ao seu trabalho efetivo. Como se o
mecanicismo do seu saber burocrtico e do seu trabalho efetivo no
Karl Marx
72
servisse de contrapeso sua formao tica e de pensamento! E o seu
esprito real e o seu trabalho efetivo no triunfaro, como substncia, sobre
o acidental das suas outras capacidades? Seu cargo , de fato, sua relao
substancial e seu po. O belo que Hegel contrape a direta formao
tica e de pensamento ao mecanicismo do saber e do trabalho burocrticos!
O homem, no funcionrio, deve proteger o funcionrio contra si mesmo. Mas
que unidade! Contrapeso espiritual. Que categoria dualstica!
Hegel menciona, ainda, o tamanho do Estado, que, na Rssia, no ga-
rante contra o arbtrio dos funcionrios estatais executivos e, em todo caso,
uma circunstncia que se encontra fora da essncia da burocracia.
Hegel desenvolveu o poder governamental como funcionalismo p-
blico (Staatsbediententhum).
Aqui, na esfera do universal em si e para si do Estado ele mesmo, en-
contramos somente confitos no resolvidos. O Exame e o po dos funcionrios
so as snteses ltimas.
Hegel alega a impotncia da burocracia, o seu confito com a corporao,
como consagrao suprema.
No 297 estabelecida uma identidade, na medida em que os mem-
bros do governo e os funcionrios do Estado constituem a parte principal
do estamento mdio. Hegel enaltece este estamento mdio como o pilar
fundamental do Estado em relao retido e inteligncia. (Adendo
ao pargrafo citado)
Que esse estamento mdio seja cultivado, um interesse capital do Estado; mas
isso s pode acontecer em uma organizao como aquela que examinamos,
ou seja, mediante a legitimao de crculos particulares que so relativamente
independentes e graas a um mundo de funcionrios cujo arbtrio se rompe
diante de tais crculos legitimados.
Certamente, apenas em uma tal organizao o povo pode aparecer como
um estamento, o estamento mdio; mas uma organizao aquilo que se
mantm em funcionamento mediante o equilbrio dos privilgios? O poder
governamental o mais difcil de ser desenvolvido. Ele pertence a todo o
povo num grau muito mais elevado do que o poder legislativo.
Hegel exprime mais tarde, na nota ao 308, o verdadeiro esprito da
burocracia, ao qualifc-la de rotina de funes e de horizonte de uma
esfera limitada.
c) O poder legislativo
298. O poder legislativo diz respeito s leis como tais, na medida em que
elas necessitam de contnua determinao ulterior, e aos assuntos internos
que, em razo de seu contedo, so completamente universais (o que
uma expresso bastante geral). Esse poder , ele prprio, uma parte da
constituio, que lhe pressuposta e que reside, por isso, em si e para si,
Crtica da flosofa do direito de Hegel
73
fora da determinao direta dele, mas que obtm o seu desenvolvimento
ulterior no aperfeioamento das leis e no carter progressivo dos assuntos
universais do governo.
Antes de mais nada, surpreende que Hegel acentue que este poder ,
ele prprio, uma parte da constituio, que lhe pressuposta e que reside,
por isso, em si e para si, fora da determinao direta dele, porque Hegel
no fez essa observao nem a respeito do poder soberano, nem a respei-
to do poder governamental, para os quais ela igualmente verdadeira.
Mas somente agora Hegel constri o todo da constituio, motivo pelo
qual ele no poderia t-lo pressuposto; precisamente nisso, no entanto,
que reconhecemos sua profundidade, no fato de que ele comece, em toda
parte, pela oposio das determinaes (tal como elas so em nossos Estados)
e as acentue em seguida.
O poder legislativo , ele prprio, uma parte da constituio, que reside,
em si e para si, fora de sua determinao direta. Mas a constituio tambm
no se fez por si mesma; as leis, que necessitam de contnua determinao
ulterior, tm de ter sido feitas. preciso que exista ou que tenha existido
um poder legislativo antes da constituio e fora da constituio; preciso
que exista um poder legislativo fora do poder legislativo real, emprico, posto.
Mas Hegel responder: ns pressupomos um Estado existente! Acontece que
Hegel flsofo do direito e desenvolve o gnero do Estado. Ele no pode
medir a Ideia pelo existente, mas deve medir o existente pela Ideia.
A coliso simples. O poder legislativo o poder de organizar o universal.
o poder da constituio. Ele ultrapassa a constituio.
Mas, por outro lado, o poder legislativo um poder constitucional. Ele
est, portanto, subsumido constituio. A constituio lei para o poder
legislativo. Ela deu leis ao poder legislativo e lhas d continuamente. O
poder legislativo s poder legislativo no interior da constituio e a cons-
tituio estaria hors de loi
23
se estivesse fora do poder legislativo. Voil la
collision
24
. Na histria francesa mais recente muito se ruminou em torno disso.
Como resolve Hegel essa antinomia?
Primeiramente, ele diz:
A constituio pressuposta ao poder legislativo; ela se encontra, por
isso, em si e para si, fora de sua determinao direta.
Mas mas ela obtm seu desenvolvimento ulterior no aperfeioa-
mento das leis e no carter progressivo dos assuntos universais do governo.
Quer dizer, portanto: diretamente, a constituio se encontra fora do
domnio do poder legislativo, mas, indiretamente, o poder legislativo mo-
23
fora da lei. (N.E.A.)
24
E nisso est a contradio. (N.E.A.)
Karl Marx
74
difca a constituio. Ele faz, por um desvio, o que ele no pode e no deve
fazer pela via direta. Ele a decompe en dtail, porque no pode modifc-la
en gros
25
. Faz segundo a natureza das coisas e das relaes o que no devia
fazer segundo a natureza da constituio. Faz materialmente, de fato, o que ele
no faz formalmente, legalmente, constitucionalmente.
Hegel no superou, com isso, a antinomia; ele a transformou em uma outra
antinomia, ps a atividade do poder legislativo, a sua ao constitucional, em
contradio com sua determinao constitucional. Subsiste a oposio entre
a constituio e o poder legislativo. Hegel defniu o agir de fato e o agir legal do
poder legislativo como contradio, ou, ento, a contradio entre o que o
poder legislativo deve ser e o que ele realmente , entre o que ele cr fazer
e o que ele faz realmente. Como pode Hegel fazer essa contradio passar
pelo verdadeiro? O carter progressivo dos assuntos universais do governo
esclarece muito pouco, tanto mais que precisamente este carter progressivo
que deve ser explicado.
No Adendo, em verdade, Hegel no contribui em nada para a soluo da
difculdade. Mas a faz aparecer ainda mais claramente.
A constituio deve ser, em si e para si, o solo frme, vigente, sobre o qual est
assentado o poder legislativo e, por isso, ela no pode, portanto, estar apenas
feita. Assim, a constituio , mas tambm vem-a-ser essencialmente, quer dizer,
ela progride em sua formao. Este progredir uma modifcao, que no
aparente e que no tem a forma da modifcao.
Equivale a dizer que a constituio segundo a lei (a iluso), mas vem-a-ser
segundo a realidade (a verdade). Ela inaltervel de acordo com sua deter-
minao, mas na realidade se modifca; esta modifcao inconsciente, no
tem a forma da modifcao. A aparncia contradiz a essncia. A aparncia a
lei consciente da constituio e a essncia sua lei inconsciente, que contradiz
a primeira. O que da natureza da coisa no est na lei. justamente o con-
trrio que est na lei.
Mas o verdadeiro no que, no Estado que, segundo Hegel, a su-
prema existncia da liberdade, a existncia da razo autoconsciente no
a lei, a existncia da liberdade, mas sim a cega necessidade natural quem
governa? E se for reconhecido que a lei da coisa contradiz a defnio legal,
por que ento no reconhecer tambm a lei da coisa, da razo, como lei do
Estado? Como sustentar conscientemente este dualismo? Hegel quer, em
toda parte, apresentar o Estado como a realizao do Esprito livre, mas re
vera
26
ele resolve todas as colises difceis mediante uma necessidade natural
25
As duas expresses esto em francs no original; quer dizer, decompe minuciosamente
(no varejo) porque no pode modifc-la por atacado. (N.E.B.)
26
na realidade. (N.E.A.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
75
que se encontra em oposio liberdade. Assim, tambm, a passagem do
interesse particular ao interesse universal no uma lei consciente do Esta-
do, mas mediada pelo acaso e executada contra a conscincia; e Hegel quer
no Estado, por toda parte, a realizao da vontade livre! (Aqui se mostra o
ponto de vista substancial de Hegel.)
Os exemplos que Hegel oferece sobre a mudana gradual da constituio
so mal escolhidos: de bem privado, a fortuna dos prncipes alemes e de
suas famlias se converte em domnio pblico e a jurisdio pessoal dos im-
peradores se transforma em jurisdio por meio de deputados. Ao contrrio
disso, a primeira transio se deu apenas com a converso de toda proprie-
dade estatal em propriedade privada dos prncipes.
Alm disso, essas modifcaes so pontuais. certo que constituies
inteiras se transformaram a partir de necessidades que surgiram paulatina-
mente, da ordem antiga que desmoronou etc.; mas, para uma nova constitui-
o, sempre se fez necessria uma revoluo formal.
Assim, o aperfeioamento de um estado de coisas, conclui Hegel,
, aparentemente, tranquilo e imperceptvel. Depois de um longo tempo, uma
constituio passa a uma condio totalmente diferente da anterior.
A categoria da transio gradual , em primeiro lugar, historicamente falsa
e, em segundo lugar, no esclarece nada. Para que a constituio no apenas
sofra a modifcao, para que, portanto, essa aparncia ilusria no seja f-
nalmente destruda pela violncia, para que o homem faa conscientemente
aquilo que, de outro modo, ele seria forado a fazer inconscientemente em
razo da natureza da coisa, necessrio que o movimento da constituio, o
progresso, torne-se o princpio da constituio; que, portanto, o real sustentculo
da constituio, o povo, torne-se o princpio da constituio. O progresso ele
mesmo , ento, a constituio.
Deve, portanto, a prpria constituio pertencer ao domnio do poder
legislativo? Essa pergunta s pode ser formulada 1) se o Estado poltico existe
como mero formalismo do Estado real, se o Estado poltico um domnio
parte, se o Estado poltico existe como constituio; 2) se o poder legislativo
de uma outra origem que o poder governamental etc.
O poder legislativo fez a revoluo francesa; l onde ele, em sua particu-
laridade, apareceu como dominante, ele fez, em geral, as grandes revolues
universais orgnicas; ele no combateu a constituio, mas uma particular
constituio antiquada, precisamente porque o poder legislativo era o
representante do povo, da vontade genrica. Em contrapartida, o poder
governamental fez as pequenas revolues, as revolues retrgradas, as
reaes; ele no fez a revoluo por uma nova constituio, contra uma
antiga, mas a fez contra a constituio, precisamente porque o poder gover-
namental era o representante da vontade particular, do arbtrio subjetivo,
da parte mgica da vontade.
Karl Marx
76
Corretamente posta, a pergunta signifca apenas: tem o povo o direito
de se dar uma nova constituio? O que de imediato tem de ser respondido
afrmativamente, na medida em que a constituio, to logo deixou de ser
expresso real da vontade popular, tornou-se uma iluso prtica.
A coliso entre a constituio e o poder legislativo apenas um confito
da constituio consigo mesma, uma contradio no conceito da constituio.
A constituio no seno uma acomodao entre o Estado poltico e o
Estado no poltico; por isso, ela , necessariamente em si mesma, um tratado
entre poderes essencialmente heterogneos. , portanto, aqui, impossvel
para a lei enunciar que um desses poderes, uma parte da constituio, deva
ter o direito de modifcar a constituio mesma, o todo.
Se se deve falar da constituio como um particular, ela deve ser consi-
derada, antes, como uma parte do todo.
Se por constituio se entendem as determinaes universais, as determi-
naes fundamentais da vontade racional, ento se entende que cada povo
(Estado) as tem como seu pressuposto e que elas devem formar seu credo
poltico. Isso mais propriamente matria da cincia do que da vontade. A
vontade de um povo pode transgredir as leis da razo to pouco quanto a
vontade de um indivduo. Em um povo irracional, no se poderia falar, de
modo algum, de uma organizao racional do Estado. Aqui, na flosofa do
direito, o nosso objeto , acima de tudo, a vontade geral.
O poder legislativo no faz a lei, ele apenas a descobre e a formula.
Procurou-se resolver essa coliso mediante a distino entre assemble
constituante e assemble constitue
27
.
299. Essas matrias (as matrias do poder legislativo)
se determinam, em relao aos indivduos, mais precisamente segundo os dois
lados: ) aquilo que, por meio do Estado, reverte em seu benefcio e que eles
tm a usufruir e ) aquilo que eles tm de prestar ao Estado. Naquele, esto
compreendidos as leis do direito privado em geral, os direitos das comunas
e das corporaes e as disposies totalmente gerais e, indiretamente ( 298),
o todo da constituio. Mas aquilo que se deve prestar, somente quando
reduzido a dinheiro, como o valor geral existente das coisas e das prestaes,
que pode ser determinado de uma maneira justa e, ao mesmo tempo, de
modo que os trabalhos e servios particulares que o indivduo pode prestar
sejam mediados pelo seu arbtrio.
Sobre essa determinao das matrias do poder legislativo, o prprio
Hegel assinala na nota a esse pargrafo:
Qual matria deve ser remetida legislao geral e qual determinao das
autoridades administrativas e regulamentao do governo em geral pode,
na verdade, ser diferenciado, em geral, de maneira que, naquela, recaia ape-
27
assembleia constituinte e assembleia constituda. (N.E.A.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
77
nas o inteiramente universal segundo o contedo, as determinaes legais
e, nesta, recaia o particular e o modo de execuo. Mas essa distino no
est j plenamen te determinada pelo fato de a lei, para que seja lei e no um
mero mandamento em geral (como: no matars [...]), ter de ser determinada
em si; mas, quanto mais determinada, mais o seu contedo se aproxima
da capacidade de ser executado tal como ela . Ao mesmo tempo, porm, a
determinao que fosse at esse ponto daria s leis um lado emprico que, na
execuo real, teria de se submeter a alteraes, o que prejudicaria o seu car-
ter de leis. Na unidade orgnica dos poderes do Estado se encontra, todavia,
que um esprito que estabelece o universal e que o conduz sua realidade
determinada e o executa.
Mas precisamente essa unidade orgnica que Hegel no construiu. Os
diferentes poderes tm um princpio diferente. Eles so, portanto, realidades
fxas. Buscar refgio de seu confito real na unidade orgnica imaginria,
em lugar de desenvolv-los como momentos de uma unidade orgnica , por
isso, apenas um subterfgio vazio, mstico.
A primeira coliso no resolvida era aquela entre a constituio inteira e o
poder legislativo. A segunda aquela entre o poder legislativo e o poder gover-
namental, entre a lei e a execuo.
A segunda defnio do pargrafo que a nica prestao que o Estado
exige dos indivduos o dinheiro.
Para isso, Hegel aduz as seguintes razes:
1. O dinheiro o valor geral existente das coisas e das prestaes;
2. A prestao pode ser determinada de um modo justo somente por meio
dessa reduo;
3. Somente assim a prestao pode ser determinada de modo tal que os
trabalhos e servios particulares que o indivduo pode prestar sejam mediados
pelo seu arbtrio.
Hegel observa na nota:
ad. 1. primeira vista, pode parecer estranho que no Estado, dentre as muitas
habilidades, propriedades, atividades, talentos, e pelas riquezas infnitamente
variadas e vivas que neles se encontram, que ao mesmo tempo so ligadas
disposio, o Estado no exija uma prestao direta, mas pretenda nica
riqueza que aparece como dinheiro. As prestaes que se referem defesa
do Estado contra os inimigos pertencem ao dever que ser tratado na seo
seguinte
(no na seo seguinte, mas, por outras razes, voltaremos apenas posterior-
mente ao dever pessoal do servio militar).
Mas, de fato, o dinheiro no uma riqueza particular ao lado das demais, mas
o universal destas, na medida em que elas se produzem na exterioridade da
existncia, na qual elas podem ser apreendidas como uma coisa.
Entre ns,
como dito mais frente no Adendo,
Karl Marx
78
o Estado compra aquilo de que necessita.
ad. 2. Apenas nesse extremo mais exterior
(ou seja, onde as riquezas se produzem na exterioridade da existncia, na qual
elas podem ser apreendidas como uma coisa)
possvel a determinao quantitativa e, com isso, a justia e a igualdade das
prestaes.
No Adendo, l-se:
Mediante o dinheiro, a justia da igualdade pode ser mais bem realizada. De
outro modo, o homem talentoso seria mais onerado do que aquele sem talento,
se a prestao dependesse da capacidade concreta.
ad. 3. Plato, em seu Estado, faz com que os superiores repartam os indivduos
em estamentos particulares e lhes imponham prestaes particulares; na
monarquia feudal, os vassalos tinham de prestar, do mesmo modo, servios
indeterminados, mas tambm em sua particularidade, como, por exemplo, o
ofcio de juiz etc.; as prestaes no Oriente, no Egito, para as imensas obras
arquitetnicas etc., so igualmente de qualidade particular etc. Nessas relaes,
falta o princpio da liberdade subjetiva: que o agir substancial do indivduo que
em tais prestaes um agir particular segundo seu contedo seja mediado
por sua vontade particular; um direito que possvel somente por meio da
exigncia das prestaes na forma do valor geral e que o fundamento que
produziu essa transformao.
No Adendo, diz-se:
Entre ns, o Estado compra aquilo de que necessita, e isso pode parecer, pri-
meira vista, uma coisa abstrata, morta e inanimada, e pode tambm parecer
que, com isso, o Estado tenha entrado em decadncia ao se contentar com
prestaes abstratas. Mas pertence ao princpio do Estado moderno que tudo
o que o indivduo faa seja mediado pela sua vontade. [...] Ora, o respeito pela
liberdade subjetiva posto luz precisamente por isso: s se prende algum
que passvel de ser preso.
Fazei o que quiserdes. Pagai o quanto deveis.
O incio do Adendo diz:
Os dois lados da constituio se referem aos direitos e s prestaes dos in-
divduos. No tocante s prestaes, elas se reduzem quase todas ao dinheiro.
O servio militar , nos dias de hoje, praticamente a nica prestao pessoal.
300. No poder legislativo como totalidade so ativos sobretudo os dois
outros momentos: o monrquico, como aquele ao qual compete a deciso
suprema o poder governamental, como o momento consultivo, dotado do
conhecimento concreto e da viso geral do todo em seus mltiplos lados e
nos princpios reais nele consolidados, assim como com o conhecimento
das necessidades do poder do Estado em particular enfm, o elemento
estamental.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
79
O poder monrquico e o poder governamental so... poder legislativo.
Mas se o poder legislativo a totalidade, o poder monrquico e o poder go-
vernamental deveriam, antes, ser momentos do poder legislativo. O elemento
estamental que se acrescenta , apenas, poder legislativo ou o poder legislativo
em sua diferena com relao ao poder monrquico e ao poder governamental.
301. O elemento estamental tem a determinao de trazer existncia o assunto
universal no apenas em si, mas tambm para si, isto , o momento da liberdade
formal subjetiva, a conscincia pblica como universalidade emprica dos pontos
de vista e pensamentos dos muitos.
O elemento estamental uma deputao da sociedade civil no Estado, ao
qual ela se contrape sob a forma dos muitos. Os muitos devem, por um
momento, tratar com conscincia os assuntos universais como seus prprios
assuntos, como objeto da conscincia pblica, que, segundo Hegel, no outra
coisa seno a universalidade emprica dos pontos de vista e pensamentos dos
muitos (e, em verdade, isto assim nas monarquias modernas, e tambm nas
monarquias constitucionais). signifcativo que Hegel, que tem to grande
respeito pelo esprito do Estado, pelo esprito tico, pela conscincia do Es-
tado, solenemente o despreze no momento em que esse esprito se apresenta
a ele em forma real, emprica.
esse o enigma do misticismo. A mesma abstrao fantstica, que reen-
contra a conscincia do Estado na forma inadequada da burocracia, de uma
hierarquia do saber, e que toma acriticamente essa existncia inadequada pela
existncia real plenamente vlida, admite, com a mesma inocncia, que o esp-
rito real, emprico, do Estado, a conscincia pblica, seja um mero pot-pourri dos
pensamentos e pontos de vista dos muitos. Como essa abstrao fantstica
imputa uma essncia estranha burocracia, do mesmo modo ela abandona
a verdadeira essncia forma inconveniente do fenmeno. Hegel idealiza a
burocracia e empiriciza a conscincia pblica. Ele pode tratar a conscincia
pblica real bem part, precisamente porque tratou a conscincia part como
conscincia pblica. Ele precisa se ocupar tanto menos com a existncia real do
esprito do Estado, quanto pensa j t-lo convenientemente realizado em suas
soi-disant
28
existncias. Enquanto o esprito do Estado assombrava misticamente
no vestbulo, a ele se faziam muitas reverncias. Aqui, onde ns o apanhamos
[in] persona, ele mal visto.
O elemento estamental tem a determinao de trazer existncia o as-
sunto universal no apenas em si, mas tambm para si. E, de fato, o assunto
universal chega existncia, para si, como conscincia pblica, como uni-
versalidade emprica dos pontos de vista e pensamentos dos muitos.
A subjetivao do assunto universal, que dessa maneira tornado inde-
pendente, exposta, aqui, como um momento do processo vital do assunto
28
assim chamadas. (N.E.A.)
Karl Marx
80
universal. Em lugar de os sujeitos se objetivarem no assunto universal,
Hegel deixa que o assunto universal se torne sujeito. Os sujeitos no
carecem do assunto universal como de seu verdadeiro assunto, mas o as-
sunto universal carece dos sujeitos para sua existncia formal. Que o assunto
universal exista tambm como sujeito, isso um assunto seu.
Aqui, deve-se atentar particularmente para a distino entre o ser em si
e o ser para si do assunto universal.
O assunto universal j existe em si como funo do governo etc.; ele
existe sem ser realmente o assunto universal; ele nada mais do que isso, pois
ele no o assunto da sociedade civil. Ele j encontrou sua existncia essen cial,
que em si. Que ele agora se torne tambm, realmente, conscincia pblica,
universalidade emprica, isso meramente formal e chega realidade,
por assim dizer, apenas simbolicamente. A existncia formal ou existncia
emprica do assunto universal separada de sua existncia substancial. A
verdade : o assunto universal em si existente no realmente universal, e o
assunto universal real, emprico, apenas formal.
Hegel separa contedo e forma, ser em si e ser para si, e deixa que este lti-
mo se acrescente exteriormente, como um momento formal. O contedo est
pronto e existe sob muitas formas, que no so as formas desse contedo; em
con trapartida, evidente que a forma, que ora deve valer como forma real
do contedo, no tem o contedo real como o seu contedo.
O assunto universal est pronto, sem que ele seja o assunto real do povo.
A causa real do povo se concretizou sem a ao do povo. O elemento esta-
mental a existncia ilusria dos assuntos do Estado como causa do povo.
a iluso de que o assunto universal seja assunto universal, assunto pblico,
ou a iluso de que a causa do povo seja o assunto universal. Chegou-se a tal
ponto, tanto em nossos Estados quanto na flosofa do direito hegeliana, que
a frase tautolgica: O assunto universal o assunto universal pode apa-
recer apenas como uma iluso da conscincia prtica. O elemento estamental a
iluso poltica da sociedade civil. A liberdade subjetiva aparece em Hegel como
liberdade formal ( certamente importante que aquilo que livre tambm seja
feito livremente, que a liberdade no reine como instinto natural, inconsciente,
da sociedade) precisamente porque ele no apresentou a liberdade objetiva
como realizao, como atividade da liberdade subjetiva. Porque ele deu ao
contedo presumido ou real da liberdade um portador mstico, o sujeito real
da liberdade recebe um signifcado formal.
A separao do em si e do para si, da substncia e do sujeito, misticismo
abstrato.
Na nota, Hegel explicita corretamente o elemento estamental como um
elemento formal, ilusrio.
Tanto o saber quanto a vontade do elemento estamental so em parte
insignifcantes, em parte suspeitos; isto , o elemento estamental no ne-
nhum complemento substancial.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
81
1. A representao que a conscincia comum costuma ter, antes de tudo, sobre
a necessidade ou utilidade da concorrncia dos estamentos particularmente,
de modo aproximado, que os deputados do povo, ou mesmo o povo, tenham
que compreender da melhor maneira o que melhor convm ao povo, e que este
tenha indubitavelmente a melhor vontade para este melhor. No que diz respeito
ao primeiro ponto, ocorre, antes, que o povo, na medida em que se designa
com essa palavra uma parte especial dos membros de um Estado, signifca
a parte que no sabe o que quer. Saber o que se quer, e, ainda mais, o que quer a
vontade que em si e para si, ou seja, a razo, o resultado de um profundo
conhecimento
(que, por certo, reside nas reparties)
e discernimento, que no precisamente assunto do povo.
Mais adiante, diz-se dos prprios estamentos:
Os mais altos funcionrios do Estado tm necessariamente um discernimento
mais profundo e mais amplo da natureza das instituies e das necessidades
do Estado, bem como uma maior habilidade e experincia no exerccio dessas
funes e podem fazer o melhor sem os estamentos, assim como eles tambm
devem continuamente fazer o bem nas assembleias estamentais.
E evidente que, na organizao descrita por Hegel, isso plenamente
verdadeiro.
2. Mas, no que concerne vontade especialmente boa dos estamentos para o
bem geral, j se notou acima que prprio da opinio da plebe, do ponto de
vista do negativo em geral, supor no governo uma vontade m ou menos
boa; uma suposio que, sobretudo se tivesse que ser respondida de forma
igual, teria, por consequncia, a recriminao de que os estamentos, uma
vez que provm da singularidade, do ponto de vista privado e dos interesses
particulares, so inclinados a empregar a sua atividade em favor destes, em
detrimento do interesse universal, enquanto, em contrapartida, os outros
momentos do poder do Estado esto, j para si, postos no ponto de vista do
Estado e consagrados ao fm universal.
Portanto, o saber e a vontade dos estamentos so em parte suprfuos, em
parte suspeitos. O povo no sabe o que quer. Os estamentos no possuem
a cincia do Estado na mesma medida dos funcionrios, dos quais ela
monoplio. Os estamentos so suprfuos para a realizao do assunto
universal. Os funcionrios podem realiz-lo sem os estamentos; com efei-
to, eles devem fazer o bem, apesar dos estamentos. Quanto ao contedo,
os estamentos so puro luxo. Sua existncia , por isso, no sentido mais
literal, uma mera forma.
Alm disso, no que concerne disposio, vontade dos estamentos, ele
suspeito, pois os estamentos provm do ponto de vista privado e dos in-
teresses privados. Na verdade, o interesse privado seu assunto universal,
e no o assunto universal seu interesse privado. Mas que bela maneira de o
Karl Marx
82
assunto universal ganhar forma, como assunto universal, em uma vontade
que no sabe o que quer, que nem ao menos possui um saber especfco do
universal e em uma vontade cujo contedo peculiar um interesse contrrio!
Nos Estados modernos, assim como na flosofa do direito de Hegel, a
realidade consciente, verdadeira, do assunto universal, apenas formal, ou apenas
o formal assunto universal real.
No se deve condenar Hegel porque ele descreve a essncia do Estado
moderno como ela , mas porque ele toma aquilo que pela essncia do Es-
tado. Que o racional real, isso se revela precisamente em contradio com
a realidade irracional, que, por toda parte, o contrrio do que afrma ser e
afrma ser o contrrio do que .
Em vez de demonstrar que o assunto universal existe para si, subjeti-
vamente, e que, com isso, existe realmente como tal, e que ele tem tambm a
forma do assunto universal, Hegel demonstra apenas que a ausncia de forma
a sua subjetividade, e que uma forma sem contedo tem de ser disforme. A
forma que o assunto universal assume em um Estado que no seja o Estado do
assunto universal pode ser, apenas, uma no-forma, uma forma que engana
a si mesma, que contradiz a si mesma, uma forma aparente, que se mostrar
como uma tal aparncia.
Hegel quer o luxo do elemento estamental apenas por amor lgica.
O ser para si do assunto universal, como universalidade emprica, deve ter
uma existncia. Hegel no busca uma realizao adequada do ser para si
do assunto universal; ele se contenta em achar uma existncia emprica que
possa ser resolvida nessa categoria lgica; , pois, o elemento estamental;
e ele prprio no deixa de ressaltar quo deplorvel e contraditria essa
existncia. Em seguida, ele ainda censura a conscincia comum por ela no
se contentar com essa satisfao lgica, por ela no querer ver a realidade
resolvida na lgica mediante uma abstrao arbitrria, mas querer ver a lgica
transformada em verdadeira objetividade.
Digo: abstrao arbitrria. Com efeito, dado que o poder governamental,
que quer, sabe e realiza o assunto universal, emana do povo e uma pluralidade
emprica (o prprio Hegel nos ensina que no se trata de uma totalidade),
por que ele no poderia ser determinado como o ser para si do assunto
universal? Ou por que no poderiam os estamentos serem determinados
como seu ser em si, j que somente no governo a coisa ganha clareza, deter-
minidade, execuo e autonomia?
Mas a verdadeira oposio : o assunto universal deve, porm, ser
representado de algum modo no Estado como assunto universal real e,
portanto, emprico; ele tem de aparecer em algum lugar com a coroa e o
manto do universal; com o que o universal se torna por si mesmo um papel
a ser protagonizado, uma iluso.
Trata-se, aqui, da oposio: o universal como forma, na forma da
universalidade, e o universal como contedo.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
83
Na cincia, por exemplo, um indivduo pode realizar o assunto uni-
versal, e so sempre os indivduos que o realizam. Porm, o assunto s se
torna realmente universal quando no mais assunto do indivduo, mas
da socie dade. Isso modifca no apenas a forma, mas tambm o contedo.
Mas se trata, aqui, do Estado em que o prprio povo o assunto universal;
trata-se, aqui, da vontade, que tem a sua verdadeira existncia como vontade
genrica apenas na vontade popular autoconsciente. E, aqui, trata-se, alm
disso, da ideia do Estado.
O Estado moderno, no qual tanto o assunto universal quanto o ato de
ocupar-se com ele so um monoplio, e no qual, em contrapartida, os mono-
plios so os assuntos universais reais, realizou o estranho achado de apro-
priar-se do assunto universal como uma mera forma. (A verdade que apenas
a forma assunto universal.) Com isso, ele encontrou a forma correspondente
ao seu contedo, que somente na aparncia o assunto universal real.
O Estado constitucional o Estado em que o interesse estatal, enquanto
interesse real do povo, existe apenas formalmente, e existe como uma forma
determinada ao lado do Estado real; o interesse do Estado readquiriu aqui,
formalmente, realidade como interesse do povo, mas ele deve, tambm, ter
apenas essa realidade formal. Ele se transformou numa formalidade, no haut
got
29
da vida do povo, numa cerimnia. O elemento estamental a mentira
sancionada, legal, dos Estados constitucionais: que o Estado o interesse do
povo ou o povo o interesse do Estado. Essa mentira ser revelada no conte-
do. Ela se estabeleceu como poder legislativo precisamente porque o poder
legislativo tem como seu contedo o universal, algo que diz mais respeito
ao saber do que ao querer, o poder metafsico do Estado, enquanto a mesma
mentira como poder governamental etc. deveria dissolver-se imediatamente
ou transformar-se numa verdade. O poder metafsico do Estado era a sede
mais apropriada da iluso metafsica, universal, do Estado.
A garantia, que reside nos estamentos para o bem universal e para a liberdade
pblica, encontra-se, se refetirmos um pouco, no em seu discernimento parti-
cular, mas reside, em parte, num discernimento suplementar (!!) dos deputados,
especialmente no que tange ocupao dos funcionrios que se encontram
mais distantes dos olhares dos postos mais altos, e particularmente s neces-
sidades e falhas mais urgentes e especiais, das quais (eles) tm a viso mais
concreta diante de si, e, em parte, naquele efeito que a esperada censura de
muitos, na verdade uma censura pblica, traz consigo, qual seja, o de empregar
antecipadamente o melhor discernimento nas funes e nos projetos a serem
propostos e de organiz-los apenas segundo os motivos mais puros uma
obrigao que se impe igualmente aos membros dos estamentos.
No que concerne garantia em geral, que deve residir particularmente nos esta-
mentos, todas as outras instituies do Estado tambm partilham com eles o
29
requinte. (N.E.A.)
Karl Marx
84
fato de ser uma garantia do bem pblico e da liberdade racional, e h, entre elas,
instituies como a soberania do monarca, a hereditariedade da sucesso ao
trono, a organizao judiciria etc., nas quais essa garantia reside, ainda, num
grau muito mais decisivo. A determinao conceitual peculiar aos estamentos
deve, por isso, ser procurada no seguinte fato: neles, vem existncia, em relao
ao Estado, o momento subjetivo da liberdade universal, o discernimento prprio
e a vontade prpria da esfera que, nessa exposio, foi denominada sociedade
civil. Que esse momento seja uma determinao da Ideia desenvolvida at a
totalidade, essa necessidade interna, que no se deve confundir com necessidades
e utilidades externas, decorre, como em toda parte, do ponto de vista flosfco.
A liberdade pblica, universal, est pretensamente garantida nas outras
instituies do Estado; os estamentos so pretensamente sua autogarantia.
Pois o povo confere mais importncia aos estamentos nos quais ele cr as-
segurar a si mesmo do que s instituies que, sem a sua ao, devem ser a
garantia de sua liberdade, confrmao de sua liberdade sem ser confrmao
de sua liberdade. A coordenao que Hegel consigna aos estamentos, ao lado
das outras instituies, contradiz a sua essncia.
Hegel soluciona o enigma ao encontrar a determinao conceitual peculiar
aos estamentos no fato de que, neles, vem existncia, em relao ao Estado,
o discernimento prprio e a vontade prpria da sociedade civil. o refexo
da sociedade civil no Estado. Assim como os burocratas so delegados do Estado
na sociedade civil, do mesmo modo os estamentos so delegados da sociedade
civil no Estado. So sempre, portanto, transaes entre duas vontades opostas.
No Adendo a esse pargrafo, l-se:
A posio do governo em relao aos estamentos no deve ser essencialmente
hostil, e a crena na necessidade dessa relao hostil um triste erro,
uma triste verdade.
O governo no um partido, ao qual se oponha outro partido.
Ao contrrio.
Os impostos que os estamentos aprovam no devem, alm disso, ser consi-
derados como uma ddiva ao Estado, mas sim como consentidos para o bem
daqueles mesmos que os aprovam.
No Estado constitucional, a aprovao do imposto , de acordo com a
opinio corrente, necessariamente uma ddiva.
O que constitui o signifcado prprio dos estamentos que o Estado entra, por
esse meio, na conscincia subjetiva do povo, e que o povo comea a tomar
parte no Estado.
A ltima coisa que foi dita plenamente correta. Nos estamentos, o povo
comea a tomar parte no Estado e, do mesmo modo, o Estado entra na cons-
cincia subjetiva do povo como algo transcendente. Mas como Hegel pode
fazer passar este comeo pela realidade plena?
Crtica da flosofa do direito de Hegel
85
302. Considerados como rgo mediador, os estamentos se encontram entre
o governo em geral, de um lado, e o povo, dissolvido nas esferas particulares
e nos indivduos, de outro. A determinao dos estamentos exige neles tanto
o sentido e a disposio do Estado e do governo, quanto os interesses dos crculos
particulares e dos singulares. Ao mesmo tempo, essa posio tem o signifcado de
uma mediao comum com o poder governamental organizado, mediao que
faz com que nem o poder soberano aparea como extremo e, com isso, apenas
como simples poder dominante e como arbtrio, nem tambm os interesses
particulares das comunas, corporaes e dos indivduos se isolem, ou, ainda
mais, os indivduos venham a se apresentar como uma multido e uma turba,
como uma opinio e um querer inorgnicos, como um simples poder de massa
contra o Estado orgnico.
Estado e governo so sempre colocados do mesmo lado, como idnticos;
do outro lado, colocado o povo, dissolvido nas esferas particulares e nos
indivduos. Os estamentos situam-se como rgo mediador entre os dois.
Os estamentos so o meio em que o sentido e a disposio do Estado e do
governo devem se encontrar e se unir com o sentido e a disposio dos
crculos particulares e dos singulares. A identidade desses dois sentidos
e disposies opostas, identidade na qual deveria propriamente residir o
Estado, recebe uma representao simblica nos estamentos. A transao entre
Estado e so ciedade civil aparece como uma esfera particular. Os estamentos
so a sntese de Estado e sociedade civil. No demonstrado, porm, por onde os
estamentos devem comear a unir, neles mesmos, duas disposies contradi-
trias. Os estamentos so a contradio entre Estado e sociedade civil, posta no
Estado. Ao mesmo tempo, eles so a pretenso da soluo dessa contradio.
Ao mesmo tempo, essa posio tem o signifcado de uma mediao comum
com o poder governamental organizado etc.
Os estamentos no fazem mediao apenas entre povo e governo. Eles impe-
dem que o poder soberano aparea como extremo isolado e, com isso, como
simples poder dominante e como arbtrio; do mesmo modo, impedem o isola-
mento dos interesses particulares etc., bem como que os indivduos venham
a se apresentar como uma multido e uma turba. Essa mediao comum aos
estamentos e ao poder governamental organizado. Em um Estado, no qual a
posio dos estamentos impede que os indivduos venham a se apresentar
como uma multido ou uma turba, como uma opinio e um querer inorgni-
cos, como um simples poder de massa contra o Estado orgnico o Estado
orgnico existe fora da multido e da turba, ou a multido e a turba
pertencem organizao do Estado; apenas que sua opinio e querer inorg-
nicos no devem chegar a se pr como opinio e querer contra o Estado,
sob cuja orientao determinada eles se tornariam opinio e querer orgnicos.
Do mesmo modo, esse poder de massa deve permanecer apenas de massa,
de modo que o entendimento esteja fora da massa e, com isso, ela no coloque
a si mesma em movimento, podendo ser posta em movimento apenas pelos
Karl Marx
86
monopolistas do Estado orgnico e ser explorada como poder de massa. L
onde os interesses particulares das comunas, corporaes e dos indivduos
no se isolam contra o Estado, mas onde os indivduos venham a se apresentar
como uma multido e uma turba, como uma opinio e um querer inorgnicos,
como um simples poder de massa contra o Estado, a precisamente que se
mostra que nenhum interesse particular contradiz o Estado, mas que o real
pensamento orgnico universal da multido e da turba no o pensamento
do Estado orgnico, que no encontra naquele a sua realizao. Onde, ento,
aparecem os estamentos como mediao desse extremo? Apenas em os interesses
particulares das comunas, corporaes e dos indivduos se isolem, ou em que
seus interesses isolados ajustem suas contas com o Estado por meio dos estamentos,
ao mesmo tempo em que a opinio e o querer inorgnicos da multido e da
turba ocupou sua vontade (sua atividade) na criao dos estamentos e empregou
sua opinio na apreciao da atividade dos estamentos e saboreou a iluso de
sua prpria objetivao. Os estamentos protegem o Estado da turba inorgnica
apenas por meio da desorganizao dessa turba.
Mas os estamentos devem, ao mesmo tempo, fazer a mediao de tal forma
que os interesses particulares das comunas, corporaes e dos indivduos no
se isolem. Ao contrrio, eles fazem a mediao: 1) transigindo com o interes-
se do Estado, 2) sendo eles mesmos o isolamento poltico desses interesses
particulares; esse isolamento como ato poltico, j que, por meio dos estamentos,
esses interesses isolados alcanam o grau de interesse universal.
Finalmente, os estamentos devem fazer a mediao contra o isolamento do
poder soberano como um extremo (que, assim, apareceria como simples poder
dominante e como arbtrio). Isto est correto na medida em que o princpio
do poder soberano (o arbtrio) limitado pelos estamentos, ou, ao menos, pode
mover-se apenas dentro de entraves, e enquanto os prprios estamentos se
tornam membros e cmplices do poder soberano. Com isso, ou o poder sobe-
rano deixa realmente de ser o extremo do poder soberano (e o poder soberano
existe apenas como um extremo, como uma unilateralidade, porque ele no
um princpio orgnico), tornando-se um poder aparente, um smbolo, ou, ento,
ele perde apenas a aparncia do arbtrio e do simples poder dominante.
Eles fazem a mediao contra o isolamento dos interesses particulares,
pois expressam esse isolamento como ato poltico. Eles fazem a mediao contra
o isolamento do poder soberano como um extremo, em parte porque eles se
tornam uma parte do poder soberano, em parte porque eles fazem do poder
governamental um extremo.
Nos estamentos convergem todas as contradies da moderna organi-
zao do Estado. Eles so os mediadores em todos os sentidos, porque so
termos mdios em todos os sentidos.
digno de nota que Hegel desenvolve menos o contedo da ativida-
de estamental, o poder legislativo, do que a posio dos estamentos, sua
estatura poltica.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
87
Tambm de notar que, enquanto, segundo Hegel, os estamentos se en-
contram entre o governo em geral, de um lado, e o povo dissolvido nas esferas
particulares e nos indivduos, de outro, a sua posio, tal como foi desen-
volvida acima, tem o signifcado de uma mediao comum com o poder
governamental organizado.
No que se refere primeira posio, os estamentos so o povo contra o
governo, mas o povo en miniature
30
. a sua posio oposicional.
No que se refere segunda, eles so o governo contra o povo, mas o
governo ampliado. a sua posio conservadora. Eles mesmos so parte do
poder governamental contra o povo, mas de maneira que, ao mesmo tempo,
tm o signifcado de ser o povo contra o governo.
Hegel qualifcou, acima, o poder legislativo como totalidade ( 300). Os
estamentos so realmente essa totalidade, o Estado no Estado, mas precisamen-
te neles se evidencia que o Estado no a totalidade, mas um dualismo. Os
estamentos representam o Estado em uma sociedade que no um Estado.
O Estado uma mera representao.
Na nota, Hegel diz:
Que um momento determinado, o qual, estando em oposio, ocupa a posio
de um extremo, deixe de s-lo e se torne um momento orgnico, quando ao
mesmo tempo termo mdio, isso algo que se encontra entre as mais impor-
tantes intuies lgicas.
(Ento, o elemento estamental 1. o extremo do povo contra o governo,
mas 2. ao mesmo tempo, termo mdio entre povo e governo, ou a oposio
no prprio povo. A oposio entre governo e povo se concilia pela oposio
entre estamentos e povo. Os estamentos tm, em relao ao governo, a posio
do povo e, em relao ao povo, a posio do governo. Ao se tornar imagem,
fantasia, iluso, representao, o povo representado ou seja, os estamentos,
que se encontram imediatamente, como poder particular, separados do povo
real suprime a oposio real entre povo e governo. Aqui, o povo j pre-
parado, como ele o deve ser no organismo considerado, para no ter um
carter decidido.)
No objeto aqui considerado, tanto mais importante salientar esse aspecto,
porque ele pertence ao preconceito, frequente mas altamente perigoso, de
conceber os estamentos principalmente do ponto de vista da oposio perante
o governo, como se essa fosse sua posio essencial. Organicamente, isto
, considerado na totalidade, o elemento estamental se mostra apenas por
meio da funo de mediao. Com isso, a prpria oposio reduzida a uma
aparncia. Se ela, enquanto tem sua manifestao, no fcasse apenas na su-
perfcie, mas se tornasse realmente uma oposio substancial, ento o Estado
estaria em vias de perecer. O sinal de que o antagonismo no dessa espcie
decorre, segundo a natureza da coisa, disto: que os objetos desse antagonismo
30
em pequena escala. (N.E.A.)
Karl Marx
88
no dizem respeito aos elementos essenciais do organismo do Estado, mas a
coisas mais especiais e mais indiferentes, e a paixo que, porm, se vincula a
esse contedo, torna-se partidarismo em vista de um mero interesse subjetivo,
tal como os mais altos cargos do Estado.
No Adendo est dito:
A constituio essencialmente um sistema de mediao.
303. O estamento universal, que se dedica mais de perto ao servio do governo,
tem imediatamente em sua determinao o universal como fm de sua ativida-
de essencial; no elemento estamental do poder legislativo, o esta mento privado
alcana um signifcado e uma efccia polticos. Ora, este no pode aparecer, aqui,
nem como simples massa indiferenciada, nem como uma multido dissolvida
nos seus tomos, mas, antes, como aquilo que ele j , a saber, diferenciado no
estamento que se funda na relao substancial e no estamento que se funda
nas necessidades particulares e no trabalho que as mediatiza. Somente desse
modo, levando-se isso em considerao, o elemento particular, real no Estado,
liga-se verdadeiramente ao universal.
Temos, aqui, a soluo do enigma. No elemento estamental do poder
legislativo, o estamento privado alcana um signifcado poltico. Compreende-
-se que o estamento privado alcance esse signifcado de acordo com o que ele
, de acordo com sua posio na sociedade civil (Hegel j qualifcou o estamento
universal como aquele que se dedica ao governo; o estamento universal ,
portanto, representado no poder legislativo pelo poder governamental).
O elemento estamental : o signifcado poltico do estamento privado, do esta-
mento no poltico, uma contradictio in adjecto
31
. Ou, no estamento descrito por
Hegel, o estamento privado (e, em geral, a distino do estamento privado) tem
um signifcado poltico. O estamento privado pertence ao ser, poltica desse
Estado. Hegel tambm d quele, por conseguinte, um signifcado poltico, ou
seja, um signifcado diferente de seu signifcado real.
Na nota, dito:
Isto vai contra outra concepo corrente, segundo a qual, como o estamento
privado alado, no poder legislativo, participao na coisa universal, ele
deve aparecer na forma dos indivduos, seja que eles escolham representantes
para esta funo, ou que cada um deva exercer, por si mesmo, o voto no poder
legislativo. Essa opinio atomstica, abstrata, desaparece j na famlia, assim
como na sociedade civil, onde o indivduo s vem a aparecer como membro
de um universal. Mas o Estado , essencialmente, uma organizao de tais
membros, que so crculos para si, e, nele, nenhum momento deve se mostrar
como uma multido inorgnica. Os muitos como singulares, o que de bom
grado se entende por povo, so certamente um conjunto, mas apenas como a
multido uma massa disforme, cujo movimento e agir seria, precisamente
por isso, apenas elementar, irracional, selvagem e terrvel.
31
contradio na determinao do conceito. (N.E.A.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
89
A concepo que dissolve novamente, em uma massa de indivduos, as co-
munidades j existentes nesses crculos nos quais elas adentram o campo
poltico, isto , o ponto de vista da mais elevada universalidade concreta , mantm
precisamente nisso a vida social e a vida poltica separadas uma da outra
e coloca esta ltima, por assim dizer, no ar, pois a sua base seria apenas a
singularidade abstrata do arbtrio e da opinio, por conseguinte o acidental,
e no um fundamento frme e legtimo em si e para si.
Embora na concepo de tais teorias os estamentos da sociedade civil em geral
e os estamentos em sentido poltico se encontrem distantes uns dos outros, a
linguagem conservou, ainda, essa unio que, alis, existia anteriormente.
O estamento universal, que se dedica mais de perto ao servio do governo.
Hegel parte do pressuposto de que o estamento universal se encontra no
servio do governo. Ele supe a inteligncia universal como estamental
e estvel.
No elemento estamental etc. O signifcado e efccia polticos do
estamento privado so um signifcado e efccia particulares dele. O estamen-
to privado no se transforma em estamento poltico, mas ele se pe como
estamen to privado em sua efccia e signifcado polticos. Ele no tem
efccia e signifcado polticos pura e simplesmente. Sua efccia e signi-
fcado polticos so a efccia e signifcado polticos do estamento privado como
estamento privado. O estamento privado pode, portanto, entrar na esfera
poltica apenas segundo a distino estamental da sociedade civil. A distino
estamental da sociedade civil se torna uma distino poltica.
A prpria linguagem, diz Hegel, expressa a identidade dos estamentos da
sociedade civil e dos estamentos em sentido poltico, uma unio que, alis,
existia anteriormente e que, portanto, dever-se-ia concluir, j no existe mais.
Hegel acha que, levando-se isso em considerao, o elemento particular, real
no Estado, liga-se verdadeiramente ao universal. A separao da vida poltica
e da vida social deve, desse modo, ser suprimida, e sua identidade deve ser posta.
Hegel se baseia nisto:
Naqueles crculos (famlia e sociedade civil) j existem comunidades.
Como se poderia querer dissolv-las, novamente, em uma massa de indiv-
duos, no momento em que elas adentram o campo poltico, isto , o ponto
de vista da mais elevada universalidade concreta?
importante seguir de perto esse desenvolvimento.
O ponto culminante da identidade hegeliana era, como ele mesmo o con-
fessa, a Idade Mdia. L, os estamentos da sociedade civil em geral e os estamentos
em sentido poltico eram idnticos. Pode-se exprimir o esprito da Idade Mdia
desta forma: os estamentos da sociedade civil e os estamentos em sentido
poltico eram idnticos porque a sociedade civil era a sociedade poltica;
porque o princpio orgnico da sociedade civil era o princpio do Estado.
Mas Hegel parte da separao da sociedade civil e do Estado poltico
como de dois opostos fxos, duas esferas realmente diferentes. De fato, essa
Karl Marx
90
separao , certamente, real no Estado moderno. A identidade dos estamen-
tos civil e poltico era a expresso da identidade das sociedades civil e poltica.
Essa identidade desapareceu. Hegel a pressupe como desaparecida. Se a
identidade dos estamentos civil e poltico expressasse a verdade, ela no
poderia ser, portanto, mais do que uma expresso da separao das sociedades
civil e poltica! ou ainda: somente a separao dos estamentos civis e dos es-
tamentos polticos exprime a verdadeira relao entre as modernas sociedades
civil e poltica.
Em segundo lugar: Hegel trata, aqui, dos estamentos polticos em um senti-
do completamente diferente daquele dos estamentos polticos na Idade Mdia,
sobre os quais afrmada a identidade com os estamentos da sociedade civil.
Toda a sua existncia era poltica; a sua existncia era a existncia do
Estado. Sua atividade legislativa, sua aprovao do imposto para o reino, era
apenas uma emanao particular de seu signifcado e de sua efccia poltica
universal. Seu estamento era seu Estado. A relao com o reino era apenas
uma relao transacional desses diferentes Estados com a nacionalidade, pois
o Estado poltico, diferentemente da sociedade civil, no era seno a repre-
sentao da nacionalidade. A nacionalidade era o point dhonneur
32
, o sentido
poltico
33
dessas diferentes corporaes etc., e somente a ela se
reportavam os impostos etc. Tal era a relao dos estamentos legislativos
com o reino. De modo semelhante se comportavam os estamentos no interior
dos principados particulares. O principado, a soberania, era um estamento par-
ticular que tinha certos privilgios mas que era, igualmente, importunado
pelos privilgios dos outros estamentos. (Entre os gregos, a sociedade civil
era escrava da sociedade poltica.) A atividade legislativa universal dos esta-
mentos da sociedade civil no era, de modo algum, um acesso do estamento
privado a um signifcado e efccia polticos, mas, antes, uma mera emanao
de seus reais e universais signifcado e efccia polticos; sua apario como
fora legislativa era meramente um complemento de sua fora soberana
e governamental (executiva); era, antes, seu acesso ao assunto totalmente
universal como uma coisa privada, seu acesso soberania como um estamento
privado. Os estamentos da sociedade civil eram, na Idade Mdia, como tais,
ao mesmo tempo estamentos legislativos, porque no eram estamentos
privados ou porque os estamen tos privados eram os estamentos polticos. Os
estamentos medievais, como elemento poltico-estamental, no alcanavam
uma nova determinao. Eles no se tornavam poltico-estamentais porque
tomavam parte na legislao, mas sim tomavam parte na legislao por-
que e na medida em que eram poltico-estamentais. Ora, o que isso tem em
comum com o estamento privado hegeliano, que, como elemento legislativo,
32
ponto de honra. (N.E.A.)
33
principal, por excelncia. (N.E.A.)
` `
Crtica da flosofa do direito de Hegel
91
alcana um aspecto de bravura poltica, um estado de xtase, um signifcado
e efccia polticos a parte, surpreendentes, excepcionais?
Nesse desenvolvimento, encontram-se reunidas todas as contradies da
exposio hegeliana.
1) Ele pressups a separao da sociedade civil e do Estado poltico (uma
situao moderna) e a desenvolveu como momento necessrio da Ideia, como
verdade absoluta racional. Apresentou o Estado poltico na sua forma mo-
derna da separao dos diferentes poderes. Ao Estado real e agente, ele deu a
burocracia como seu corpo e colocou esta, como o esprito que sabe, acima do
materialismo da sociedade civil. Ops o universal em si e para si existente do
Estado aos interesses particulares e necessidade da sociedade civil. Em uma
palavra, ele expe, por toda parte, o confito entre sociedade civil e Estado.
2) Hegel ope a sociedade civil, como estamento privado, ao Estado poltico.
3) Ele qualifca o elemento estamental do poder legislativo como o mero
formalismo poltico da sociedade civil. Qualifca-o como uma relao refexiva
da sociedade civil no Estado e como uma relao refexiva que no altera o ser
do Estado. Uma relao refexiva , tambm, a mais alta identidade entre
coisas essencialmente diferentes.
Por outro lado, Hegel quer:
1) fazer com que a sociedade civil no aparea, em sua constituio de
si como elemento legislativo, nem como uma simples massa, indiferenciada,
nem como uma multido decomposta em seus tomos. Ele no quer nenhuma
separao entre vida social e vida poltica.
2) Ele esquece que se trata de uma relao refexiva e faz dos estamentos
da sociedade civil, como tais, estamentos polticos, mas apenas, novamente,
segundo o lado do poder legislativo, de tal forma que sua prpria atividade
seja a prova da separao.
Ele faz do elemento estamental expresso da separao, mas, ao mesmo
tempo, esse elemento deve ser o representante de uma identidade que no
existe. Hegel conhece a separao da sociedade civil e do Estado poltico,
mas ele quer que no interior do Estado seja expressa a sua prpria unidade,
e, em verdade, isso deve ser realizado de maneira que os estamentos da so-
ciedade civil constituam, ao mesmo tempo, como tais, o elemento estamental
da sociedade legislativa (cf. XIV. X)
34
.
304. O elemento poltico-estamental contm em sua prpria determinao, ao
mesmo tempo, a distino dos estamentos, j existente nas esferas ante riores.
A sua posio primeiramente abstrata, a saber, do extremo da universalidade
emprica contra o princpio do soberano ou do monarca em geral na qual reside
34
Neste ponto, Marx interrompe o comentrio ao 303, para retom-lo depois da transcrio
do 307: O mais profundo em Hegel... Os nmeros XIV e X identifcam a numerao
das folhas manuscritas de Marx. (N.E.B.)
Karl Marx
92
somente a possibilidade do acordo e, com isso, igualmente, a possibilidade da
oposio hostil , essa posio abstrata se torna relao racional (silogismo,
cf. nota ao 302) somente porque sua mediao vem existncia. Como, do
lado do poder soberano, o poder governamental ( 300) j tem essa determi-
nao, assim tambm, do lado dos estamentos, um momento deles tem de
estar voltado para a determinao de existir essencialmente como momento
do termo mdio.
305. Um dos estamentos da sociedade civil contm o princpio que, por si,
capaz de ser constitudo como essa relao poltica, isto , o estamento da
eticidade natural, que tem por sua base a vida familiar e, no que se refere
subsistncia, a propriedade da terra; e, com isso, no que respeita sua parti-
cularidade, tal estamento possui, em comum com o elemento da soberania,
uma vontade que se funda em si e a determinao natural que o elemento da
soberania contm em si.
306. Esse estamento constitudo, mais de perto, para a posio e signif-
cao polticas, na medida em que seu patrimnio independente tanto do
patrimnio do Estado, quanto da incerteza da indstria, da busca do ganho e
da mutabilidade da posse em geral tanto do favor do poder governamental,
quanto do favor da multido , e reforado mesmo contra o prprio arbtrio,
em consequncia do fato de os membros desse estamento, chamados para
essa determinao, encontrarem-se privados do direito dos outros cidados
de, em parte, dispor livremente de toda a sua propriedade e, em parte, de
saber que ela transmitida aos flhos com base na igualdade do amor por
eles; o patrimnio se torna, assim, um bem hereditrio inalienvel, reforado
pelo morgadio.
Adendo: Esse estamento tem uma vontade mais consistente para si. No con-
junto, o estamento dos proprietrios fundirios se diferenciar em sua parte
culta e no estamento dos camponeses. Ao passo que, a essas duas espcies,
se contrape o estamento industrial, como aquele dependente da necessi-
dade e para ela voltado, e o estamento universal, como aquele dependente
essencialmente do Estado. A segurana e a estabilidade do estamento dos
proprie t rios fundirios pode ser aumentada, ainda, pela instituio do
morgadio, que, no entanto, s desejvel no que respeita poltica, pois a ele
est ligado um sacrifcio para o objetivo poltico de que o primognito possa
viver independentemente. O fundamento do morgadio est no fato de que o
Estado no deve contar com a mera possibilidade da disposio mas, antes,
com uma necessidade. Ora, a disposio no est, certamente, ligada a um
patrimnio mas a conexo relativamente necessria que aquele que possui
um patrimnio independente no est limitado por circunstncias exteriores
e pode, assim, proceder sem impedimentos e agir em prol do Estado. Onde,
porm, faltam instituies polticas, a fundao e a proteo dos morgados
no seno um entrave colocado liberdade do direito privado, entrave
ao qual se deve acrescentar o signifcado poltico ou ele vai ao encontro da
dissoluo daquela liberdade.
307. O direito dessa parte do estamento substancial est, desse modo, fun-
dado no princpio natural da famlia, mas este alterado para o fm poltico,
ao mesmo tempo, mediante duros sacrifcios, com o que esse estamento
Crtica da flosofa do direito de Hegel
93
essencialmente destinado atividade para esse fm e, igualmente, em conse-
quncia disso, chamado e legitimado a essa atividade pelo nascimento, sem a
acidentalidade de uma escolha. Com isso, tem ele a posio frme, substancial,
entre o arbtrio subjetivo ou a acidentalidade dos dois extremos, e, como ele
traz em si uma imagem do momento do poder do soberano, assim tambm
ele compartilha, com o outro extremo, as necessidades e os direitos que so,
de resto, iguais, e ento ele se torna, a um s tempo, sustentculo do trono e
da sociedade.
Hegel realizou a proeza de desenvolver, a partir da Ideia absoluta, os
pares por nascimento, o bem hereditrio etc. etc., este sustentculo do trono
e da sociedade.
O mais profundo em Hegel que ele percebe a separao da sociedade
civil e da sociedade poltica como uma contradio. Mas o que h de falso
que ele se contenta com a aparncia dessa soluo e a faz passar pela coisa
mesma, enquanto as tais teorias, por ele desprezadas, exigem a separao
entre esta mentos sociais e polticos, e com razo, pois elas exprimem uma
consequncia da sociedade moderna: nesta, o elemento poltico-estamental no
, precisamente, outra coisa seno a expresso ftica da relao real de Estado
e sociedade civil, a sua separao.
Hegel no chamou a coisa de que aqui se trata por seu nome conhecido. a
controvrsia entre constituio representativa e constituio estamental. A consti-
tuio representativa um enorme progresso, pois ela a expresso aberta, no
falseada, consequente, da condio poltica moderna. Ela a contradio declarada.
Antes de adentrarmos na coisa mesma, lancemos ainda um olhar na
exposio hegeliana.
No elemento estamental do poder legislativo, o estamento privado alcana um
signifcado poltico.
Anteriormente ( 301, nota), dizia-se:
A determinao conceitual peculiar aos estamentos deve, por isso, ser
procura da no seguinte fato: neles, vem existncia, em relao ao Estado ... o
discernimento prprio e a vontade prpria da esfera que, nessa exposio, foi
denominada sociedade civil.
Resumindo o que vem a seguir, tem-se: A sociedade civil o estamento
privado, ou o estamento privado o estamento imediato, essencial e concreto
da sociedade civil. Somente no elemento estamental do poder legislativo ela
adquire signifcado e efccia polticos; isso constitui algo novo, que se lhe
acrescenta, uma funo particular, pois precisamente seu carter de estamento
privado exprime a sua oposio ao signifcado e efccia polticos, a privao
do carter poltico, isto , que a sociedade civil em si e para si sem signifcado
e efccia polticos. O estamento privado o estamento da sociedade civil, ou
a sociedade civil o estamento privado. Por isso, Hegel exclui coerentemente
o estamento universal do elemento estamental do poder legislativo.
Karl Marx
94
O estamento universal, que se dedica mais de perto ao servio do governo, tem
imediatamente, em sua determinao, o universal como fm de sua atividade
essencial.
A sociedade civil ou o estamento privado no tem isso como sua deter-
minao; sua atividade essencial no tem a determinao de ter como fm
o universal, ou seja, sua atividade essencial no uma determinao do
universal, no determinao universal. O estamento privado o estamento
da sociedade civil contra o Estado. O estamento da sociedade civil no um
estamento poltico.
Como Hegel qualifcou a sociedade civil como estamento privado, ele
caracterizou as distines dos estamentos da sociedade civil como distines
no polticas, e a vida burguesa e a vida poltica como heterogneas e, at
mesmo, opostas. Como ele prossegue da em diante?
Ora, este no pode aparecer, aqui, nem como simples massa indiferenciada,
nem como uma multido dissolvida nos seus tomos, mas, antes, como
aquilo que ele j , a saber, diferenciado no estamento que se funda na relao
substancial e no estamento que se funda nas necessidades particulares e no
trabalho que as mediatiza ( 201 ss.). Somente desse modo, levando-se isso em
considerao, o elemento particular, real no Estado, liga-se verdadeiramente
ao universal. [ 303]
Como uma simples massa indiferenciada, a sociedade civil (o estamento
privado) no pode, certamente, aparecer em sua atividade legislativo-estamen-
tal, pois a simples massa indiferenciada existe apenas na representao,
na fantasia, no na realidade. H, aqui, somente maiores ou menores mas-
sas acidentais (cidades, vilarejos etc.). Essas massas, ou melhor, essa massa,
no s aparece, como realmente, por toda parte, uma multido dissolvida
nos seus tomos e, enquanto atomstica, ela deve aparecer e produzir-se em
sua atividade poltico-estamental. O estamento privado, a sociedade civil, no
pode, aqui, aparecer como aquilo que ele j . Pois o que ele j ? estamen-
to privado, isto , oposio e separao em relao ao Estado. Para alcanar
signifcado e efccia polticos, ele deve, antes, renunciar quilo que ele
j como estamento privado. Somente com isso ele adquire seu signifcado e
efccia polticos. Esse ato poltico uma completa transubstanciao. Nele,
a sociedade civil deve separar-se de si completamente como sociedade civil,
como estamento privado, e deve fazer valer uma parte de seu ser, aquela que
no somente no tem nada em comum com a existncia social real de seu ser,
como, antes, a ele se ope diretamente.
O que a lei geral se mostra, aqui, no indivduo. Sociedade civil e Estado
esto separados. Portanto, tambm o cidado do Estado est separado do
simples cidado, isto , do membro da sociedade civil. O cidado deve, pois,
realizar uma ruptura essencial consigo mesmo. Como cidado real, ele se en-
contra em uma dupla organizao, a burocrtica que uma determinao
externa, formal, do Estado transcendente, do poder governamental, que no
Crtica da flosofa do direito de Hegel
95
tangen cia o cidado e a sua realidade independente e a social, a organi-
zao da sociedade civil. Nesta ltima, porm, o cidado se encontra, como
homem privado, fora do Estado; ela no tangencia o Estado poltico como tal.
A primeira uma organizao estatal, para a qual ele sempre d a matria. A
segunda uma organizao social, cuja matria no o Estado. Na primeira, o
Estado se comporta como oposio formal ao cidado; na segunda, o cidado
se comporta como oposio material ao Estado. Portanto, para se comportar
como cidado real do Estado, para obter signifcado e efccia polticos, ele
deve abandonar sua realidade social, abstrair-se dela, refugiar-se de toda
essa organizao em sua individualidade; pois a nica existncia que ele
encontra para sua qualidade de cidado do Estado sua individualidade nua
e crua, j que a existncia do Estado como governo est completa sem ele e
que a existncia dele na sociedade civil est completa sem o Estado. Apenas
em contradio com essas nicas comunidades existentes, apenas como indiv-
duo, ele pode ser cidado do Estado. Sua existncia como cidado do Estado
uma existncia que se encontra fora de suas existncias comunitrias, sendo,
portanto, puramente indivi dual. O poder legislativo, como poder, ,
de fato, apenas a organizao, o corpo comum que ela deve adquirir. Antes do
poder legislativo, a sociedade civil, o estamento privado, no existe como
organizao estatal, e a fm de que ele, em tal condio, chegue existncia, sua
organizao real, sua vida social real deve ser posta como no existente, pois o
elemento estamental do poder legislativo tem precisamente a determinao
de pr como no existente o estamento privado, a sociedade civil. A separao
da sociedade civil e do Estado poltico aparece necessariamente como uma
separao entre o cidado poltico, o cidado do Estado, e a sociedade civil, a
sua prpria realidade emprica, efetiva, pois, como idealista do Estado, ele
um ser totalmente diferente de sua realidade, um ser distinto, diverso, oposto.
A sociedade civil realiza, aqui, dentro de si mesma, a relao entre Estado e
sociedade civil, que, por outro lado, existe j como burocracia. No elemento
estamental, o universal se torna realmente para si o que ele em si, a saber,
o oposto do particular. O cidado deve abandonar seu estamento, a sociedade
civil, o estamento privado, para alcanar signifcado e efccia polticos, pois
precisamente este estamento se encontra entre o indivduo e o Estado poltico.
Se Hegel j ope o conjunto da sociedade civil, como estamento privado, ao
Estado poltico, ento evidente que as distines no interior do estamento
privado, os diferentes estamentos da sociedade civil, tm apenas um signifcado
privado, nenhum signifcado poltico em relao ao Estado. Pois os diferentes
estamentos da sociedade civil so simplesmente a realizao, a existncia do
princpio, do estamento privado como princpio da sociedade civil. Mas se o
princpio deve ser abandonado, ento evidente, com mais razo ainda, que
as distines no interior desse princpio no existem para o Estado poltico.
Somente desse modo, conclui Hegel o pargrafo, levando-se isso em
considerao, o elemento particular, real no Estado, liga-se verdadeiramente ao
Karl Marx
96
universal. Mas Hegel confunde, aqui, o Estado como totalidade da existncia
de um povo com o Estado poltico. Esse particular no o particular no, mas
fora do Estado, quer dizer, fora do Estado poltico. Ele no apenas no o
particular, real no Estado, como tambm a irrealidade do Estado. Hegel
quer demonstrar que os estamentos da sociedade civil so os estamentos po-
lticos e, para provar isso, supe que os estamentos da sociedade civil sejam
a particularizao do Estado poltico, isto , que a sociedade civil seja a
so ciedade poltica. A expresso o particular no Estado s pode signifcar,
aqui, a particularizao do Estado. Hegel, por uma m conscincia, escolhe
a expresso indeterminada. No s ele mesmo desenvolveu o contrrio, mas
ele mesmo o confrma ainda nesse pargrafo, ao qualifcar a sociedade civil
como estamento privado. Muito prudente , tambm, a determinao de
que o particular liga-se ao universal. Ligar coisa que pode ser feita com
as coisas mais heterogneas. No se trata aqui, porm, de uma transio gra-
dual, mas de uma transubstanciao, e intil no querer ver este abismo que
transposto e demonstrado por meio da prpria transposio.
Diz Hegel na nota:
Isso vai contra uma outra concepo corrente etc. Acabamos de indicar
como essa concepo corrente consequente, necessria, uma concepo
necessria do atual desenvolvimento do povo, e como a concepo de Hegel,
mesmo sendo, tambm, muito corrente em certos crculos, no deixa de ser
uma inverdade. Retornando concepo corrente, Hegel diz:
Essa opinio atomstica, abstrata, desaparece j na famlia etc. etc. Mas o
Estado etc. Abstrata , certamente, essa opinio, mas ela a abstrao do
Estado poltico, como o prprio Hegel o desenvolve. Ela atomstica tambm,
mas ela o atomismo da prpria sociedade. A opinio no pode ser concreta
quando o objeto da opinio abstrato. O atomismo, em que a socie dade civil
se precipita no seu ato poltico, resulta necessariamente de que a comunidade,
o ser em comum no qual existe o indivduo, a sociedade civil separada do
Estado, ou que o Estado poltico uma abstrao da sociedade civil.
Essa opinio atomstica, ainda que ela desaparea j na famlia e mesmo,
talvez (??), na sociedade civil, reaparece no Estado poltico, precisamente
porque ele uma abstrao da famlia e da sociedade civil. O mesmo acontece
em sentido contrrio. Ao exprimir a estranheza desse fenmeno, Hegel no
superou o estranhamento.
A concepo, diz-se em seguida,
que dissolve novamente, em uma massa de indivduos, as comunidades j
existentes nesses crculos nos quais elas adentram o campo poltico, isto ,
o ponto de vista da mais elevada universalidade concreta , mantm precisamente
nisso a vida social e a vida poltica separadas uma da outra e coloca esta ltima,
por assim dizer, no ar, pois a sua base seria apenas a singularidade abstrata
do arbtrio e da opinio, por conseguinte o acidental, e no um fundamento
frme e legtimo em si e para si. [ 303]
Crtica da flosofa do direito de Hegel
97
Tal concepo no mantm a vida social e a vida poltica separadas; ela
simplesmente a representao de uma separao realmente existente.
Essa concepo no pe a vida poltica no ar, mas a vida poltica a vida
area, a regio etrea da sociedade civil.
Consideremos, ento, o sistema estamental e o sistema representativo.
um progresso da histria que os estamentos polticos tenham se tornado
estamentos sociais, de modo que, assim como os cristos so iguais no cu e
desiguais na terra, tambm os membros singulares do povo so iguais no cu
de seu mundo poltico e desiguais na existncia terrena da sociedade. A transfor-
mao propriamente dita dos estamentos polticos em sociais se deu na monarquia
absoluta. A burocracia fez valer a ideia da unidade contra os diferentes estados
no Estado. Todavia, ao lado da burocracia do poder governamental absoluto,
a distino social dos estamentos permanecia como uma distino poltica, uma
distino poltica no interior e ao lado da burocracia do poder governamental
absoluto. Somente a Revoluo Francesa completou a transformao dos
estamentos polticos em sociais, ou seja, fez das distines estamentais da socie-
dade civil simples distines sociais, distines da vida privada, sem qualquer
signifcado na vida poltica. A separao da vida poltica e da sociedade civil
foi, assim, consumada.
Com isso, os estamentos da sociedade civil se transformaram igualmente:
mediante sua separao da sociedade poltica, a sociedade civil se tornou
outra. Em seu sentido medieval, o estamento permanece, ainda, apenas no
interior da prpria burocracia, onde a posio social e a posio poltica so
imediatamente idnticas. A ele se ope a sociedade civil como estamento
privado. A distino estamental no mais, aqui, uma distino segundo
a necessidade e o trabalho como corpos autnomos. A nica distino geral,
superfcial e formal , aqui, apenas aquela entre cidade e campo. Mas dentro da
prpria sociedade a distino se forma no em crculos fxos, mas em crculos
mveis, cujo princpio o arbtrio. Dinheiro e cultura so os critrios principais.
Mas no desenvolveremos isso neste momento, e sim na crtica exposio
hegeliana da sociedade civil. Basta. O estamento da sociedade civil no tem
como seu princpio nem a necessidade, que um momento natural, nem a
poltica. uma diviso de massas que se formam fugazmente, cuja prpria
formao arbitrria e que no uma organizao.
Caracterstico somente que a privao de posses e o estamento do tra-
balho imediato, do trabalho concreto, constituam menos um estamento da
sociedade civil do que o terreno sobre o qual repousam e se movem os seus
crculos. O estamento propriamente dito, onde posio poltica e posio
social coincidem, apenas aquele dos membros do poder governamental. O
estamento atual da sociedade mostra j a sua diferena do antigo estamento
da sociedade civil no fato de que ele no , como outrora, algo de comum,
uma comunidade que contm o indivduo, mas que em parte o acaso, em
parte o trabalho etc. do indivduo, o que determina se ele se mantm ou no
Karl Marx
98
em seu estamento; um estamento que , ele prprio, por sua vez, apenas uma
determinao exterior do indivduo, pois no inerente ao seu trabalho nem
se relaciona com ele como uma comunidade objetiva, existente, organizada
segundo leis estveis e mantendo com ele relaes estveis. Ao contrrio,
ele no mantm qualquer relao real com o agir substancial do indivduo,
com seu estamento real. O mdico no forma nenhum estamento particular na
sociedade civil. Um comerciante pertence a um estamento diverso daquele
de outro comerciante, isto , ele pertence a outra posio social. Assim como a
sociedade civil se separou da sociedade poltica, ela tambm se separou, em
seu interior, em estamento e posio social, para tantas quantas so as relaes
que tm lugar entre ambos. O princpio do estamento social ou da sociedade
civil o gozo e a capacidade de fruir.
Em seu signifcado poltico, o membro da sociedade civil abandona seu
estamento, sua real posio privada; somente aqui que ele chega, como
homem, a ter signifcado, ou que sua determinao como membro do Estado,
como ser social, manifesta-se como sua determinao humana. Pois todas as
suas outras determinaes na sociedade civil aparecem como inessenciais ao
homem, ao indivduo, como determinaes exteriores, que, na verdade, so
necessrias sua existncia no todo, isto , como um vnculo com o todo,
mas um vnculo do qual ele pode muito bem prescindir. (A atual sociedade
civil o princpio realizado do individualismo; a existncia individual o fm
ltimo; atividade, trabalho, contedo etc., so apenas meio.)
A constituio estamental, quando no uma tradio da Idade Mdia, a
tentativa de lanar, em parte, o homem, dentro da prpria esfera poltica, na
limitao de sua esfera privada; de fazer da sua particularidade a sua cons-
cincia substancial e, como a distino estamental existe politicamente, de
tambm faz-la novamente uma distino social.
O homem real o homem privado da atual constituio do Estado.
O estamento tem, geralmente, o signifcado de que a distino, a separao,
a existncia do indivduo. O modo de vida, atividade etc. deste ltimo, em
lugar de fazer dele um membro, uma funo da sociedade, faz dele uma
exceo da sociedade, o seu privilgio. Que essa distino no seja apenas
uma distino individual, mas se concretize como comunidade, estamento,
corporao, isso no apenas no suprime a sua natureza exclusiva, como ,
antes, somente sua expresso. Em vez de ser funo da sociedade, a funo
individual se converte em uma sociedade para si.
O estamento no s se baseia, como lei geral, na separao da sociedade,
como tambm separa o homem de seu ser universal, faz dele um animal que
coincide imediatamente com sua determinidade. A Idade Mdia a histria
animal da humanidade, sua zoologia.
A era moderna, a civilizao, comete o erro inverso. Ela separa do homem
o seu ser objetivo, como um ser apenas exterior, material. Ela no toma o con-
tedo do homem como sua verdadeira realidade.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
99
O restante sobre esse assunto ser desenvolvido na seo: sociedade
civil. Passemos ao
304. O elemento poltico-estamental contm em seu prprio signifcado
35
, ao
mesmo tempo, a distino dos estamentos, j existente nas esferas anteriores.
J demonstramos que a distino dos estamentos, j existente nas esfe-
ras anteriores, no tem nenhum signifcado para a esfera poltica, ou tem
apenas o signifcado de uma distino privada, portanto no poltica. Porm,
segundo Hegel, a distino dos estamentos tambm afrmou, aqui, no o seu
signifcado j existente (o signifcado que ela possui na sociedade civil),
mas sim o elemento poltico-estamental, na medida em que este a acolhe
como seu ser; imersa na esfera poltica, a distino dos estamentos assume
um signifcado prprio, correspondente a este elemento e no a ela.
Enquanto a organizao da sociedade civil era poltica ou o Estado poltico
era a sociedade civil, ainda no havia essa separao e duplicao de signifca-
do dos estamentos. Eles no signifcavam uma coisa no mundo social e outra
no mundo poltico. Eles no adquiriam um signifcado no mundo poltico,
mas sim conferiam signifcado a si prprios. O dualismo de sociedade civil e
Estado poltico, que a constituio estamental pretende resolver por meio de
uma reminiscncia, evidencia-se por si mesmo no fato de que a distino dos
estamentos (a distino interna da sociedade civil) adquire, na esfera poltica,
um signifcado diferente daquele da esfera social. H, aqui, aparente iden-
tidade, o mesmo sujeito, mas com uma determinao essencialmente diversa;
portanto, na verdade, h um duplo sujeito e essa identidade ilusria (ela j
ilusria porque o sujeito real, o homem, nas diversas determinaes de seu
ser, permanece igual a si mesmo; ele no perde sua identidade; mas, aqui, o
homem no sujeito, mas sim identifcado com um predicado o estamento
e, ao mesmo tempo, afrma-se que ele, ao se encontrar nessa determinidade
determinada, encontra-se ento em outra determinidade; que ele, como esta
limitao exclusiva, determinada, algo diferente desta limitao) mantida
de forma artifcial median te a refexo de que, uma vez, a distino social dos
estamentos recebe, como tal, uma determinao que deve provir unicamen-
te da esfera poltica e, doutra vez, ela recebe uma determinao, na esfera
poltica, que no deriva da esfera poltica, mas do sujeito da esfera social.
Para representar tal sujeito limitado, o estamento determinado (a distino
estamental), como o sujeito essencial dos dois predicados, ou para provar a
identidade de ambos os predicados, estes so mistifcados e desenvolvidos
em uma dupla fgura ilusria, indeterminada.
O mesmo sujeito tomado, aqui, em diferentes signifcados, mas o signif-
cado no a sua autodeterminao, e sim uma determinao alegrica, inter-
35
Em Hegel determinao (Bestimmung) em vez de signifcado (Bedeutung). (N.E.A.)
Karl Marx
100
posta. Poder-se-ia tomar, para o mesmo signifcado, outro sujeito concreto, e
para o mesmo sujeito outro signifcado. O signifcado que a distino social
dos estamentos adquire na esfera poltica no provm dela mesma, mas sim
da esfera poltica, e ela poderia, aqui, ter tambm outro signifcado, tal como,
de resto, deu-se historicamente. E vice-versa. a maneira acrtica, mstica, de
interpretar uma antiga viso de mundo com o sentido de uma nova, pelo que ela
se torna apenas um hbrido infeliz, no qual a forma engana o signifcado e o
signifcado engana a forma, e nem a forma alcana seu signifcado e a forma
real, nem o signifcado alcana a forma e o signifcado real. Essa ausncia de
crtica, esse misticismo, tanto o enigma das modernas constituies (

36
das estamentais) como tambm o mistrio da flosofa hegeliana,
em especial da flosofa do direito e da flosofa da religio.
Liberta-se dessa iluso da melhor maneira quando se toma o signifcado
pelo que ele , pela determinao propriamente dita; faz-se dele, como tal, sujeito,
e ento se compara para saber se o sujeito que pretensamente lhe pertence seu
predicado real, se ele representa a sua essncia e a sua verdadeira realizao.
A sua (do elemento poltico-estamental)
posio primeiramente abstrata, a saber, do extremo da universalidade emprica
contra o princpio do soberano ou do monarca em geral na qual reside somente a
possibilidade do acordo e, com isso, igualmente, a possibilidade da oposio hostil
, essa posio abstrata se torna relao racional (silogismo, comparar com a
nota ao 302) somente porque sua mediao vem existncia.
Vimos que os estamentos formam, em comum com o poder governamental,
o termo mdio entre o princpio monrquico e o povo, entre a vontade do Esta-
do, como uma vontade emprica, e esta mesma vontade do Estado, como muitas
vontades empricas, entre a singularidade emprica e a universalidade emprica.
Hegel devia determinar a vontade soberana como singularidade emprica, assim
como determinou a vontade da sociedade civil como universalidade emprica;
mas ele no exprime a oposio em toda a sua agudeza.
Hegel continua:
Como, do lado do poder soberano, o poder governamental ( 300) j tem essa
determinao, assim tambm, do lado dos estamentos, um momento deles
tem de estar voltado para a determinao de existir essencialmente como
momento do termo mdio.
Ocorre que os verdadeiros opostos so o prncipe e a sociedade civil. E
ns j vimos que o mesmo signifcado que tem o poder governamental do
lado do prncipe, o tem tambm o elemento estamental do lado do povo.
Enquanto o prncipe emana em uma circulao que se ramifca, o povo se
condensa em uma edio em miniatura, pois a monarquia constitucional s
36
principal, por excelncia. (N.E.A.)
` `
Crtica da flosofa do direito de Hegel
101
pode se entender com o povo en miniature. O elemento estamental , do lado
da sociedade civil, exatamente a mesma abstrao do Estado poltico que o poder
governamental o do lado do prncipe. A mediao parece, portanto, estar
completamente constituda. Os dois extremos abdicaram de sua rigidez,
enviaram um ao outro o fogo de seu ser particular e o poder legislativo, cujos
elementos so precisa mente tanto o poder governamental quanto os estamen-
tos, parece no somente ter de permitir que a mediao venha existncia,
mas que ele mesmo j seja a mediao que veio existncia. Hegel tambm j
qualifcou o elemento estamental, em comum com o poder governamental, como o
termo mdio entre povo e prncipe (assim como o elemento estamental como
o termo mdio entre sociedade civil e governo etc.). A relao racional, o si-
logismo, parece, portanto, estar concluda. O poder legislativo, o termo mdio,
um mixtum compositum
37
dos dois extremos, do princpio monrquico e da
sociedade civil; da singularidade emprica e da universalidade emprica,
do sujeito e do predicado. Hegel concebe, em geral, o silogismo como termo
mdio, como um mixtum compositum. Pode-se dizer que, em seu desenvol-
vimento do silogismo racional, toda a trans cendncia e o mstico dualismo
de seu sistema tornam-se evidentes. O termo mdio o ferro de madeira, a
oposio dissimulada entre universalidade e singularidade.
Observemos, primeiramente, a propsito de todo esse desenvolvimento, que
a mediao que Hegel quer estabelecer aqui no uma exigncia que ele deduz
a partir da essncia do poder legislativo, de sua prpria determinao, mas antes
por considerao a uma existncia que reside fora de sua determinao essencial.
uma construo da considerao. O poder legislativo, preferen cialmente, cons-
trudo somente em considerao a um terceiro. , portanto, preferencialmente a
construo de sua existncia formal que absorve toda a ateno. O poder legislativo
construdo muito diplomaticamente. Isso decorre da posio falsa, ilusria,

38
poltica, que tem o poder legislativo no Estado moderno (do qual Hegel
intrprete). Disso se depreende, por si, que este Estado no um verdadeiro
Estado, pois nele as determinaes estatais, entre elas o poder legislativo, tm
que ser consideradas no em si e para si, no teoricamente, mas praticamente;
no como foras independentes, mas como foras em oposio; no a partir da
natureza da coisa, mas segundo as regras da conveno.
Portanto, o elemento estamental deveria propriamente ser, em comum
com o poder governamental, o termo mdio entre a vontade da singularidade
emprica, o prncipe, e a vontade da universalidade emprica, a sociedade
civil; porm, na verdade, realmente, sua posio uma posio primeira-
mente abstrata, a saber, do extremo da universalidade emprica contra o princpio
do soberano ou do monarca em geral, na qual reside somente a possibilidade do
37
mistura. (N.E.A.)
38
principal, por excelncia. (N.E.A.)
` `
Karl Marx
102
acordo e, com isso, igualmente a possibilidade da oposio hostil, uma posio
abstrata, como Hegel observa corretamente.
Antes de mais nada, parece que aqui nem o extremo da universalidade
emprica, nem o princpio do soberano ou do monarca, o extremo da sin-
gularidade emprica, se contrapem.
Pois os estamentos so delegados da sociedade civil, assim como o poder
governamental delegado do prncipe. Do mesmo modo que, no poder gover-
namental delegado, o princpio soberano deixa de ser o extremo da singulari-
dade emprica, e, mais ainda, nele abandona a sua vontade sem fundamento,
rebaixa-se fnitude do saber, da responsabilidade e do pensamento, assim
tambm, no elemento estamental, a sociedade civil no parece ser mais a
universalidade emprica, mas um todo bem determinado, que tem tanto o
sentido e a disposio do Estado e do governo, quanto os interesses dos cr-
culos particulares e dos singulares ( 302). A sociedade civil, em sua edio
estamental em miniatura, deixou de ser a universalidade emprica. Ela se
rebaixou, muito mais, a uma comisso, a um nmero bem determinado; e,
se o prncipe se deu uma universalidade emprica no poder governamental,
tambm a sociedade civil se deu, nos estamentos, uma singularidade emprica
ou particularidade. Ambos se tornaram uma particularidade.
A nica oposio que ainda possvel aqui parece ser aquela entre os dois
representantes das duas vontades do Estado, entre as duas emanaes, entre
o elemento governamental e o elemento estamental do poder legislativo; parece
ser, portanto, uma oposio no interior do prprio poder legislativo. A mediao
comum parece, tambm, bastante apropriada para que os elementos agarrem
uns aos outros pelos cabelos. No elemento governamental do poder legis-
lativo, a inacessvel singularidade emprica do prncipe tomou forma terrena
em um certo nmero de personalidades limitadas, palpveis, responsveis;
no elemento estamental, a sociedade civil tomou forma celeste em um certo
nmero de homens polticos. Os dois lados perderam sua intangibilidade. O
poder soberano perdeu o seu inacessvel, exclusivo, Uno emprico; a sociedade
civil perdeu seu inacessvel, vago, Todo emprico; um a sua rigidez, a outra sua
fuidez. No elemento estamental, de um lado, e no elemento governamental
do poder legislativo, de outro, que pretendiam juntos mediar sociedade civil
e prncipe, a oposio parece, portanto, ter se tornado primeiramente uma
oposio belicosa, mas tambm uma contradio irreconcilivel.
Essa mediao, tal como Hegel desenvolve corretamente, tem necessidade
apenas de que sua mediao venha existncia. Ela muito mais a existncia
da contradio do que a existncia da mediao.
Que essa mediao seja realizada pelo lado do elemento estamental, Hegel
parece afrm-lo sem fundamento. Ele diz:
Assim como, do lado do poder do prncipe, o poder governamental ( 300) j
tem essa determinao, assim tambm, do lado dos estamentos, um momento
Crtica da flosofa do direito de Hegel
103
deles tem de estar voltado para a determinao de existir essencialmente como
o momento do termo mdio.
J vimos, porm, que Hegel ope, aqui, de forma arbitrria e inconsequente,
prncipe e estamentos como extremos. A mesma determinao que o poder
governamental possui do lado do poder do prncipe, o elemento estamental a
possui do lado da sociedade civil. Os estamentos no se situam apenas, em co-
mum com o poder governamental, entre prncipe e sociedade civil, mas tambm
entre o governo em geral e o povo ( 302). Eles fazem, do lado da sociedade
civil, mais do que o poder governamental o faz do lado do poder soberano,
uma vez que propriamente este ltimo que se contrape ao povo como seu
oposto. Eles chegaram ao cmulo da mediao. Por que, ento, sobrecarregar
este asno com mais sacos ainda? Por que o elemento estamental deve, pois,
constituir, por toda parte, a ponte de asnos
39
, justamente entre ele e seu opo-
nente? Por que ele, por toda parte, o prprio sacrifcio? Deve ele cortar uma
de suas mos, a fm de que no possa enfrentar com as duas seu antagonista, o
elemento governamental do poder legislativo?
Acrescente-se, ainda, que Hegel fez com que os estamentos resultassem
das corporaes, distines estamentais etc., a fm de que eles no fossem
uma mera universalidade emprica, e que agora, ao contrrio, ele os trans-
forma em mera universalidade emprica, para fazer com que deles resulte
a distino estamental! Do mesmo modo que, por meio do poder governa-
mental, o prncipe, como o Cristo desse poder, estabelece sua mediao com
a sociedade civil, assim tambm a sociedade civil estabelece sua mediao
com o prncipe por meio dos seus padres, os estamentos.
Parece, antes, que o papel dos extremos, do poder soberano (singularidade
emprica) e da sociedade civil (universalidade emprica), deva ser o de servir
de mediador de sua mediao, tanto mais que um momento determinado,
o qual, estando em oposio, ocupa a posio de um extremo, deixe de s-lo
e se torne momento orgnico, quando ao mesmo tempo termo mdio, isso
algo que se encontra entre as mais importantes intuies lgicas ( 302,
nota). A sociedade civil parece no poder assumir esse papel, j que ela no
possui assento no poder legislativo como ela prpria, como extremo. O outro
extremo, que se encontra como tal no meio do poder legislativo, o princpio
soberano, parece, portanto, ter de se fazer de mediador entre o elemento
estamental e o governamental. Ele parece, tambm, qualifcado para isso.
Pois, por um lado, o todo do Estado est nele representado, portanto tambm
39
Marx faz aqui um trocadilho, empregando a expresso ponte dos asnos tanto em
seu sentido escolstico (pons asinorum), do diagrama utilizado para descobrir as possi-
bilidades de termos mdios de um silogismo, quanto no sentido literal. Os estamentos
so os asnos sobrecarregados de funes, que tm de ser, ainda, a prpria ponte o termo
mdio que os une ao governo. (N.T.)
Karl Marx
104
a sociedade civil, e particularmente ele tem em comum com os estamentos a
singularidade emprica da vontade, j que a universalidade emprica s
real como singularidade emprica. Alm disso, ele no se ope sociedade
civil apenas como formalidade, como conscincia de Estado, como o faz o poder
governamental. Ele mesmo Estado, tem, em comum com a sociedade civil, o
momento material, natural. Por outro lado, o prncipe o cume e o representante
do poder governamental. (Hegel, que tudo inverte, faz do poder governamental
o representante, a emanao do prncipe. Porque, na Ideia, cuja existncia tem
de ser o prncipe, Hegel v no a ideia real do poder governamental, no o po-
der governamental na sua idealidade, mas sim o sujeito que a Ideia absoluta,
que existe corporeamente no prncipe; ento o poder governamental se torna
um prolongamento mstico da alma existente em seu corpo no corpo do prncipe.)
O prncipe deveria, por conseguinte, fazer-se, no poder legislativo, de
termo mdio entre o poder governamental e o elemento estamental; porm,
o poder governamental justamente o termo mdio entre ele e a sociedade
estamental, e esta o termo mdio entre ele e a sociedade civil! Como deveria
ele mediar aqueles de quem ele tem necessidade, como seu termo mdio,
para no ser um extremo unilateral?
Aqui se evidencia todo o absurdo desses extremos, que desempenham al-
ternadamente ora o papel de extremos, ora o de termo mdio. So cabeas de
Jano, que ora se mostram de frente, ora de costas, e que de frente tm um car-
ter diverso do de costas. Aquilo que se determina primeiramente como termo
mdio entre dois extremos comporta-se, ento, ele mesmo, como extremo, e um
dos dois extremos, que atravs daquele era mediado com o outro, mostra-se,
agora, como extremo (porque em sua distino com o outro extremo) entre o seu
extremo e o seu termo mdio. uma complementao recproca. Tal como um
homem que se encontra entre dois litigantes e, ento, um destes, por sua vez,
coloca-se entre o intermedirio e o outro litigante. a histria do homem e da
mulher que brigavam e do mdico que queria servir de conciliador entre eles,
com o que, ento, a mulher devia se colocar entre o mdico e o marido e, este,
entre a mulher e o mdico. Tal como o leo no Sonho de uma noite de vero, que
exclama: Eu sou um leo e no sou um leo, eu sou Marmelo
40
. Assim, cada
extremo , aqui, ora o leo da oposio, ora o Marmelo da mediao. Quando
um extremo grita: agora eu sou o meio, os outros dois no podem tocar nele,
mas apenas golpear aquele que, antes, era o extremo. Trata-se de uma sociedade
belicosa em seu mago, mas que tem muito medo das manchas roxas para se bater
40
Referncia ao ato V, cena 1, da comdia de Shakespeare. Marx comete, aqui, um pequeno
equvoco: no entremez representado no interior da pea, o leo protagonizado pelo
marceneiro Pino (Schnock) e no pelo carpinteiro Marmelo (Squenz). Para o nome das
personagens em portugus, seguimos a traduo de F. C. de Almeida Cunha Medeiros
e Oscar Mendes (W. Shakespeare, Comdias e sonetos, So Paulo, Abril Cultural, 1981,
p. 205-77). (N.T.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
105
realmente, e os dois, que querem brigar, se ajustam de tal modo que o terceiro,
que se encontra entre eles, deva receber as pancadas; mas, ento, um dos dois
apresenta-se novamente como o terceiro, e, diante de tamanha precauo, eles
no chegam a qualquer deciso. Esse sistema tambm feito de tal forma que o
mesmo homem que quer espancar seu oponente deve, por outro lado, proteg-lo
das pancadas do outro oponente, e, nessa dupla ocupao, no atinge a realiza-
o de sua tarefa. notvel que Hegel, que reduz esse absurdo da mediao
sua expresso abstrata, lgica, por isso no falseada, intransigvel, o designe, ao
mesmo tempo, como o mistrio especulativo da lgica, como a relao racional,
como o silogismo racional. Extremos reais no podem ser mediados um pelo
outro, precisamente porque so extremos reais. Mas eles no precisam, tambm,
de qualquer mediao, pois eles so seres opostos. No tm nada em comum
entre si, no demandam um ao outro, no se completam. Um no tem em seu
seio a nostalgia, a necessidade, a antecipao do outro. (Mas quando Hegel trata
a universalidade e a singularidade, os momentos abstratos do silogismo, como
opostos reais, esse precisamente o dualismo fundamental da sua lgica. O resto
sobre isso pertence crtica da lgica hegeliana.)
A isso parece se contrapor: les extrmes se touchent
41
. Polo norte e polo sul
se atraem; os sexos feminino e masculino igualmente se atraem, e somente
pela unio de suas diferenas extremas o homem nasce.
Por outro lado. Cada extremo seu outro extremo. O espiritualismo abs-
trato materialismo abstrato; o materialismo abstrato o espiritualismo abstrato
da matria.
No que concerne ao primeiro ponto, polo norte e polo sul so, ambos, polo;
sua essncia idntica; do mesmo modo, os sexos feminino e masculino so um g-
nero, uma essncia, a essncia humana. Norte e sul so determinaes opostas de
uma essncia; a diferena de uma essncia em seu mais alto desenvolvimento. Eles
so a essncia diferenciada. Eles so o que so apenas como uma determinao
diferenciada, e precisamente como essa determinao diferen ciada da essncia.
Verdadeiros extremos reais seriam polo e no polo, gnero humano e inumano.
A diferena , aqui, uma diferena da existncia, l uma diferena da essncia, de
duas essncias. Quanto ao segundo ponto, nele reside a determinao principal
de que um conceito (existncia etc.) tomado abs tratamente, de que ele no tem
signifcado como conceito independente, mas apenas como uma abstrao de
outro conceito e apenas como essa abstrao; assim, por exemplo, o esprito
apenas a abstrao da matria. evidente, ento, que, justamente porque essa
forma deve produzir seu contedo, o esprito , antes, o contrrio abstrato, o
objeto do qual ele abstrai, na sua abstrao, aqui o materialismo abstrato,
sua essncia real. Se a diferena no interior da existncia de um ser no fosse
confundida, em parte com a abstrao independente (abstrao, compreende-se,
41
os extremos se atraem. (N.E.A.)
Karl Marx
106
no de outro, mas propriamente de si mesmo), em parte com a contradio
real dos seres reciprocamente excludentes, ento um trplice erro seria evitado:
1) que, sendo verdadeiro apenas o extremo, cada abstrao e unilateralida-
de seja considerada verdadeira, por meio do que um princpio, em vez de
aparecer como totalidade em si mesmo, aparece como abstrao de outro; 2)
que a resolubilidade de opostos reais, sua constituio em extremos, que no
seno a sua autoconscincia e o seu incitamento para a resoluo da luta, seja
pensada como algo possivelmente evitvel ou nocivo; 3) que se procure sua
mediao. Ento, como ambos os extremos se apresentam em sua existncia
como reais e como extremos, prprio apenas da essncia de um deles o ser
extremo, e isso no tem para o outro o signifcado de verdadeira realidade. Um
invade o outro. A posio no igual. Por exemplo, cristianismo ou religio em
geral e flosofa so extremos. Mas, em verdade, a religio no constitui uma
oposio verdadeira flosofa. Pois a flosofa compreende a religio em sua
realidade ilusria. A religio, enquanto quer ser uma realidade, est, portanto,
para a flosofa, dissolvida na prpria flosofa. No se d um real dualismo da
essncia. Voltaremos a essa questo mais adiante.
Pergunta-se: como Hegel chega, em suma, a ter necessidade de uma
nova mediao do lado do elemento estamental? Ou compartilha Hegel o
preconceito, frequente mas altamente perigoso, de conceber os estamentos
principalmente do ponto de vista da oposio ao governo, como se essa fosse
sua posio essencial?? ( 302 nota).
A questo simplesmente esta: por um lado, vimos que, no poder legis-
lativo, a sociedade civil como elemento estamental, e o poder do prncipe
como elemento governamental, estimularam-se apenas para formar uma
oposio real, imediatamente prtica.
Por outro lado, o poder legislativo totalidade. Encontramos nele
1) a depu tao do princpio soberano, o poder governamental; 2) a
deputao da sociedade civil, o elemento estamental, mas, alm disso,
encontra-se nele 3) um extremo como tal, o princpio soberano, enquanto
o outro extremo, a sociedade civil como tal, no se encontra nele. Apenas
por meio disso o elemento estamental se torna extremo do princpio
soberano, que deveria ser propriamente a sociedade civil. Somente
como elemento estamental a sociedade civil se organiza, como vimos,
em existncia poltica. O elemento estamental sua existncia poltica,
sua transubstanciao no Estado poltico. Apenas o poder legislativo ,
por isso, como vimos, o Estado propriamente poltico em sua totalidade.
Aqui ele , portanto, 1) princpio soberano, 2) poder governamental,
3) sociedade civil. O elemento estamental a sociedade civil do Estado
poltico, do poder legislativo. O extremo, que a sociedade civil deveria
constituir perante o prncipe, , por essa razo, o elemento estamental.
( porque a sociedade civil a irrealidade da existncia poltica, que a
existncia poltica da sociedade civil sua prpria dissoluo, sua sepa-
Crtica da flosofa do direito de Hegel
107
rao de si mesma.) Do mesmo modo, esse extremo constitui, portanto,
uma oposio ao poder governamental.
Eis por que Hegel tambm designa o elemento estamental novamente
como o extremo da universalidade emprica, o que propriamente a socie-
dade civil ela mesma. (Hegel, portanto, fez resultar inutilmente o elemento
poltico-estamental das corporaes e dos diferentes estamentos. Isso s teria
sentido se os diferentes estamentos como tais fossem estamentos legislativos
e, portanto, se a diferenciao da sociedade civil, a determinao social re vera
42

fosse a determinao poltica. No teramos, ento, um poder legislativo do todo
do Estado, mas o poder legislativo dos diferentes estamentos, corporaes e
classes sobre o todo do Estado. Os estamentos da sociedade civil no recebe-
riam nenhuma determinao poltica, mas determinariam o Estado poltico.
Eles fariam de sua particularidade o poder determinante da totalidade. Eles
seriam o poder do particular sobre o universal. Teramos, tambm, no um
poder legislativo, porm mais poderes legislativos, que transigiriam entre si e
com o governo. Mas Hegel tem em vista o signifcado moderno do elemento
estamental, de ser a realizao da cidadania do Estado, a realizao do bur gus
(bourgeois). Ele quer que o universal em si e para si do Estado poltico no
seja determinado pela sociedade civil, mas que, ao contrrio, ele a determine.
Enquanto, portanto, acolhe a forma do elemento medieval-estamental, ele d a
esse elemento o signifcado oposto, de ser determinado pela essncia do Estado
poltico. Os estamentos, como representantes das corporaes etc., no seriam
a universalidade emprica, mas a particularidade emprica, a particula-
ridade da empiria!). O poder legislativo necessita, ento, em si mesmo, da
mediao, isto , de um ocultamento da oposio, e essa mediao deve partir
do elemento estamental, pois este ltimo perde, dentro do poder legislativo,
o signifcado de representao da sociedade civil e se torna elemento prim-
rio; o elemento estamental a sociedade civil do poder legislativo. O poder
legislativo a totalidade do Estado poltico e, precisamente por isso, a sua
contradio tornada manifesta. Por isso ele , do mesmo modo, sua dissoluo
posta. Nele colidem princpios totalmente diversos. Sem dvida, isso aparece
como oposio dos elementos do princpio soberano e do princpio do elemento
estamental etc. Em verdade, no entanto, trata-se da antinomia de Estado poltico e
sociedade civil, da contradio do Estado poltico abstrato consigo mesmo. O poder
legislativo a revolta posta. (O erro principal de Hegel reside no fato de que
ele assuma a contradio do fenmeno como unidade no ser, na Ideia, quando essa
contradio tem sua razo em algo mais profundo, a saber, numa contradio
essencial, como, por exemplo, aqui, no fato de que a contradio do poder
legislativo em si mesmo somente a contradio do Estado poltico consigo
mesmo e, portanto, da sociedade civil consigo mesma.
42
na realidade. (N.E.A.)
Karl Marx
108
A crtica vulgar cai em um erro dogmtico oposto. Assim ela critica, por
exemplo, a constituio. Ela chama a ateno para a oposio entre os poderes
etc. Ela encontra contradies por toda parte. Isso , ainda, crtica dogmtica,
que luta contra seu objeto, do mesmo modo como, antigamente, o dogma da
santssima trindade era eliminado por meio da contradio entre um e trs.
A verdadeira crtica, em vez disso, mostra a gnese interna da santssima
trindade no crebro humano. Descreve seu ato de nascimento. Com isso, a
crtica verdadeiramente flosfca da atual constituio do Estado no indica
somente contradies existentes; ela esclarece essas contradies, compreende
sua gnese, sua necessidade. Ela as apreende em seu signifcado especfco.
Mas esse compreender no consiste, como pensa Hegel, em reconhecer por
toda parte as determinaes do Conceito lgico, mas em apreender a lgica
especfca do objeto especfco.)
Hegel expressa isso dizendo que na posio do elemento poltico-estamen-
tal diante do elemento do prncipe reside somente a possibilidade do acordo
e, com isso, igualmente a possibilidade da oposio hostil.
A possibilidade da oposio se encontra por toda parte onde se encontram
vontades diferentes. O prprio Hegel diz que a possibilidade do acordo
a possibilidade da oposio. Agora ele deve, ento, instituir um elemen-
to que seja a impossibilidade da oposio e a realidade do acordo. Um tal
elemento seria, portanto, para ele, a liberdade de deciso e de pensamento
perante o poder do prncipe e o governo. No pertenceria mais, desse modo,
ao elemento poltico-estamental. Seria, muito mais, um elemento da von-
tade soberana e do governo e se encontraria, com respeito ao real elemento
estamental, na mesma oposio do prprio governo.
Essa exigncia j bastante moderada pela concluso do pargrafo:
Como, do lado do poder soberano, o poder governamental ( 300) j tem essa
determinao, assim tambm, do lado dos estamentos, um momento deles
tem de estar voltado para a determinao de existir essencialmente como
momento do termo mdio.
O momento que delegado do lado dos estamentos deve ter a determi-
nao inversa daquela que o poder governamental o tem do lado do prncipe,
a saber, que o elemento estamental e o elemento soberano so extremos
opostos. Assim como o prncipe se democratiza no poder governamental, o
elemento estamental deve se monarquizar em sua deputao. O que Hegel
quer, portanto, um momento soberano do lado dos estamentos. Como o poder
governamental um momento estamental do lado do prncipe, deve haver
tambm um momento soberano do lado dos estamentos.
A realidade do acordo e a impossibilidade da oposio se convertem
na seguinte exigncia: do lado dos estamentos, um momento deles tem de
estar voltado para a determinao de existir essencialmente como momento do
termo mdio. Estar voltado para a determinao! Essa determinao a pos-
Crtica da flosofa do direito de Hegel
109
suem, segundo o 302, os estamentos em geral. Aqui, no deveria mais se
tratar de determinao, mas sim de determinidade.
Que tipo de determinao essa, de existir essencialmente como momen-
to do termo mdio? ser, segundo sua essncia, o asno de Buridan
43
.
A questo simplesmente esta:
Os estamentos devem ser a mediao entre soberano e governo, de
um lado, e povo, de outro; mas eles no o so: eles so, antes, a oposio
poltica organizada da sociedade civil. O poder legislativo necessita, em si
mesmo, de mediao, e de fato, como foi visto, de uma mediao do lado dos
estamentos. No basta o pressuposto acordo moral das duas vontades, em
que uma a vontade do Estado como vontade soberana e a outra a vontade
do Estado como vontade da sociedade civil. O poder legislativo , de fato,
apenas o Estado poltico total, organizado, mas precisamente nisso aparece
tambm porque em seu mais alto desenvolvimento a manifesta contra-
dio do Estado poltico consigo mesmo. preciso, portanto, que seja posta a
aparncia de uma identidade real entre vontade soberana e vontade estamen-
tal. O elemento estamental tem que ser posto como vontade soberana, ou a vontade
soberana tem que ser posta como elemento estamental. O elemento estamental
deve pr a si mesmo como a realidade de uma vontade que no a vontade
do elemento estamental. A unidade, que no est presente segundo a essncia
(se no ela deveria mostrar-se em ato e no por meio do modo de existncia do
elemento estamental), deve, ao menos, estar presente como uma existncia, ou
uma existncia do poder legislativo (do elemento estamental) tem a determi-
nao de ser essa unidade daquilo que no unido. Esse momento do elemento
estamental, cmara dos pares, cmara alta etc., a sntese suprema do Estado
poltico na organizao considerada. Certamente no se alcana, com isso,
aquilo que Hegel quer, a realidade do acordo e a impossibilidade da opo-
sio hostil, mas, antes, permanece-se na possibilidade do acordo. Mas
a iluso posta da unidade do Estado poltico consigo mesmo (da vontade soberana
e da vontade estamental e, alm disso, do princpio do Estado poltico e da
sociedade civil), dessa unidade como princpio material, isto , de modo que
no apenas dois princpios opostos se unam, mas que a unidade seja a sua
natureza, a sua razo de existncia. Esse momento do elemento estamental
o romantismo do Estado poltico, o sonho de sua substancialidade ou de seu
acordo consigo mesmo. uma existncia alegrica.
43
Referncia ao seguinte paradoxo, cuja formulao atribuda a Jean Buridan: um asno que
tivesse diante de si, e exatamente mesma distncia, dois feixes de feno exatamente iguais,
no poderia manifestar preferncia por um mais que pelo outro e, portanto, morreria de
fome. Buridan pretendia, com isso, questionar a reduo do livre-arbtrio a um livre-ar-
btrio indiferente. Se no h uma preferncia, no pode haver igualmente escolha. (Cf. J.
Ferrater Mora, Dicionrio de flosofa, So Paulo, Loyola, 2000, v. 1, p. 207.) (N.T.)
Karl Marx
110
Se essa iluso iluso efcaz ou autoengano consciente, isso depende, agora,
do real status quo da relao entre os elementos estamental e soberano. En-
quanto estamentos e poder soberano entram em acordo de fato, entendem-se,
a iluso de sua unidade essencial uma iluso real, portanto efcaz. No caso
contrrio, em que esta ltima deva manifestar sua verdade, ela se torna uma
inverdade consciente e se torna ridcula.
305. Um dos estamentos da sociedade civil contm o princpio que, por si,
capaz de ser constitudo como essa relao poltica, isto , o estamento da
eticidade natural, que tem por sua base a vida familiar e, no que se refere
subsistncia, a propriedade da terra; e, com isso, no que respeita sua parti-
cularidade, tal estamento possui, em comum com o elemento da soberania,
uma vontade que se funda em si e a determinao natural que o elemento da
soberania contm em si.
J apontamos a inconsequncia de Hegel: 1) de conceber o elemento
poltico-estamental na sua moderna abstrao da sociedade civil etc., depois
de t-lo feito nascer das corporaes; 2) de determin-lo, agora, novamente,
segundo a distino estamental da sociedade civil, depois de j haver determinado
os estamentos polticos como tais, como sendo o extremo da universalidade
emprica.
O consequente seria: considerar os estamentos polticos para si como um
elemento novo e, ento, a partir deles mesmos, construir a mediao exigida
no 304.
Vemos, no entanto, como Hegel reintroduz a distino estamental da so-
ciedade civil e, ao mesmo tempo, produz a aparncia de que a realidade e o
ser peculiar da distino estamental social no determinam a suprema esfera
poltica, o poder legislativo, mas de que, ao contrrio, so rebaixadas con-
dio de mero material, que a esfera poltica forma e constri segundo a sua
prpria necessidade.
Um dos estamentos da sociedade civil contm o princpio que, por si mesmo,
capaz de ser constitudo como essa relao poltica, isto , o estamento da
eticidade natural.
(o estamento dos proprietrios fundirios).
Ora, em que consiste essa capacidade principiadora ou essa capacidade de
princpio do estamento dos proprietrios fundirios?
Ele tem
por sua base a vida familiar e, no que se refere subsistncia, a propriedade
da terra; e, com isso, no que respeita sua particularidade, tal estamento
possui, em comum com o elemento da soberania, uma vontade que se funda
em si e a determinao natural que o elemento da soberania contm em si.
A vontade que se funda em si diz respeito subsistncia, propriedade
da terra; e a determinao natural em comum com o poder do prncipe
diz respeito vida familiar como base.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
111
A subsistncia da propriedade da terra e a vontade que se funda em
si so duas coisas distintas. Dever-se-ia falar, antes, de uma vontade que
repousa sobre a terra. Mais ainda, o discurso deveria ser sobre uma vontade
que repousa na disposio do Estado, no em si mesma, mas no todo.
Em lugar da disposio, da propriedade do esprito pblico, aparece
a propriedade da terra.
Alm disso, no que diz respeito vida familiar como base, parece que a
eticidade social da sociedade civil esteja situada acima dessa eticidade na-
tural. Ademais, a vida familiar a eticidade natural dos outros estamentos,
ou do estamento dos cidados da sociedade civil, tanto quanto do estamento
dos proprietrios fundirios. Porm, que a vida familiar seja, no estamen to dos
proprietrios fundirios, no apenas o princpio da famlia, mas a base da sua
existncia social em geral, isso parece, antes, tornar esse estamento inapto para
a mais elevada tarefa poltica, j que ele aplicar leis patriarcais a uma esfera
no patriarcal e far valer o flho ou o pai, o senhor e o servo, l onde se trata
do Estado poltico, da qualidade de cidado do Estado (Staatsbrgerthum).
No que concerne determinao natural do elemento soberano, Hegel
desenvolveu no um rei patriarcal, mas um rei moderno, constitucional. Sua
determinao natural consiste em que ele o representante corpreo do Estado
e que ele nasceu rei, ou que a realeza a sua herana familiar; mas o que isso
tem em comum com a vida familiar como base do estamento dos proprietrios
fundirios, o que a eticidade natural tem em comum com a determinao
natural do nascimento como tal? O rei compartilha isto com o cavalo: assim
como este ltimo nasce cavalo, o rei nasce rei.
Se Hegel tivesse feito da distino estamental como tal, por ele aceita, uma
distino poltica, ento o estamento dos proprietrios fundirios como tal
j seria uma parte autnoma do elemento estamental e se, nessa condio,
ele um momento da mediao juntamente com o poder soberano, que ne-
cessidade haveria, ento, da construo de uma nova mediao? E por que
separar o estamento dos proprietrios fundirios do momento propriamente
estamental, se este ltimo s adota a posio abstrata em face do elemento
do prncipe por meio daquela separao? Mas depois que Hegel desen-
volveu justamente o elemento poltico-estamental como um elemento
prprio, como uma tran substanciao do estamento privado na qualidade de
cidado do Estado e, precisamente por isso, descobriu-o carente de mediao,
como pode ele, agora, dissolver novamente esse organismo na distino do
estamento privado, portanto, no estamento privado, e a partir dele buscar
a mediao do Estado poltico consigo mesmo?
Em suma, que anomalia que a suprema sntese do Estado poltico no seja
outra coisa seno a sntese de propriedade fundiria e vida familiar!
Em uma palavra:
No momento em que os estamentos sociais so, como tais, estamen-
tos polticos, no necessria aquela mediao, e, no momento em que
Karl Marx
112
a mediao necessria, o estamento social no poltico, e tampouco
o , portanto, aquela mediao. O proprietrio fundirio uma parte
do elemento poltico-estamental no como proprietrio fundirio, mas
como cidado do Estado, enquanto, ao contrrio (quando ele cidado do
Estado quando proprietrio fundirio ou proprietrio fundirio quando
cidado do Estado), sua qualidade de cidado do Estado a sua qualidade
de proprietrio fundirio: ele no cidado do Estado porque proprietrio
fundirio, mas proprietrio fundirio porque cidado do Estado!
Eis aqui, portanto, uma inconsequncia de Hegel no interior de seu prprio
modo de ver, e uma tal inconsequncia acomodao. O elemento poltico-
-estamental , em sentido moderno, no sentido desenvolvido por Hegel, a
separao posta e consumada da sociedade civil em relao ao seu estamento privado
e suas distines. Como Hegel pode fazer do estamento privado a soluo das
anti nomias do poder legislativo em si mesmo? Hegel quer o sistema medieval
dos estamentos, mas no sentido moderno do poder legislativo, e quer o mo-
derno poder legislativo, mas no corpo do sistema medieval dos estamentos!
o pior sincretismo.
No comeo do 304, l-se:
O elemento poltico-estamental contm em sua prpria determinao, ao
mesmo tempo, a distino dos estamentos, j existente nas esferas anteriores.
Mas, em sua prpria determinao, o elemento poltico-estamental contm
essa distino somente na medida em que ele a anula, na medida em que ele
a aniquila em si mesmo, abstrai dela.
Se o estamento dos proprietrios fundirios ou, como ouviremos a seguir, o
estamento dos proprietrios fundirios potencializado, a propriedade fundiria
da nobreza, como tal se torna, da maneira descrita, a mediao do Estado
poltico total, do poder legislativo em si mesmo, isso certamente a mediao
do elemento poltico-estamental com o poder soberano, no sentido de que a
dissoluo do elemento poltico-estamental enquanto elemento poltico real. No
o estamento dos proprietrios fundirios, mas o estamento, o estamento privado,
a anlise (a reduo) do elemento poltico-estamental no estamento privado ,
aqui, a unidade restabelecida do Estado poltico consigo mesmo. (Aqui, a mediao
no o estamento dos proprietrios fundirios como tal, mas a sua separao do
elemento poltico-estamental em sua qualidade de estamento privado social; vale
dizer que o fato de ser estamento privado lhe confere uma posio parte no
elemento poltico-estamental, portanto tambm a outra parte do elemento
poltico-estamental assume a posio de um estamento privado particular e,
por conseguinte, deixa de representar a cidadania da sociedade civil.) No h
mais aqui, ento, o Estado poltico como duas vontades opostas, mas, de um lado,
encontra-se o Estado poltico (governo e prncipe) e, de outro, a sociedade civil
em sua diferena em relao ao Estado poltico (os diversos estamentos). Com
isso, tambm o Estado poltico como totalidade foi suprimido.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
113
O sentido mais aproximado da duplicao do elemento poltico-estamental
em si mesmo como uma mediao com o poder soberano , em geral, que a
separao deste elemento em si mesmo, sua prpria oposio em si mesmo,
a sua unidade restabelecida com o poder soberano. O dualismo fundamental
entre o elemento soberano e o elemento estamental do poder legislativo neutra-
lizado por meio do dualismo do elemento estamental em si mesmo. Em Hegel,
porm, essa neutralizao ocorre quando o elemento poltico-estamental se
separa do seu prprio elemento poltico.
No que diz respeito propriedade da terra como subsistncia, que deve cor-
responder soberania da vontade, soberania do prncipe, e no que concerne
vida familiar como base do estamento dos proprietrios fundirios, que deve
corresponder determinao natural do poder soberano, retornaremos a isso
mais adiante. Aqui, no 305, desenvolvido o princpio do estamento dos
proprietrios fundirios, que, por si, capaz de ser constitudo como essa
relao poltica. No 306, trata-se deste constituir-se para a posio e
a signifcao polticas. Ele se reduz a isto: o patrimnio se torna, assim,
um bem hereditrio inalienvel, reforado pelo morgadio. O morgadio seria,
portanto, o constituir-se poltico do estamento dos proprietrios fundirios.
O fundamento do morgadio, diz o Adendo,
est no fato de que o Estado no deve contar com a mera possibilidade da
disposio mas, antes, com uma necessidade. Ora, a disposio no est, cer-
tamente, ligada a um patrimnio mas a conexo relativamente necessria
que aquele que possui um patrimnio independente no est limitado por
circunstncias exteriores e pode, assim, proceder sem impedimentos e agir
em prol do Estado.
Primeira tese. O Estado no se contenta com a mera possibilidade da dispo-
sio, ele deve contar com uma necessidade.
Segunda tese. A disposio no est ligada a um patrimnio, isto , a
disposio do patrimnio uma mera possibilidade.
Terceira tese. Mas h uma conexo relativamente necessria; a saber: aquele
que possui um patrimnio independente etc. pode agir em prol do Estado,
ou seja, o patrimnio d a possibilidade da disposio de Estado, embora esta
possibilidade no satisfaa, de acordo com a primeira sentena.
Alm disso, Hegel no demonstrou que a propriedade da terra o nico
patrimnio independente.
A constituio de seu patrimnio como independente a constituio do estamen-
to dos proprietrios fundirios para a posio e signifcao polticas. Ou a
independncia do patrimnio sua posio e signifcao polticas.
Essa independncia tambm desenvolvida da seguinte forma:
Seu patrimnio independente do patrimnio do Estado. Por patrimnio
do Estado compreende-se, aqui, evidentemente, a caixa do governo. Neste
sentido, o estamento universal se contrape como aquele essencialmente
dependente do Estado. Assim dito no prefcio, p. 13:
Karl Marx
114
Alm disso, entre ns, a flosofa no exercida como o era, aproximadamente,
entre os gregos, como uma arte privada, mas ela tem, antes, uma existncia
pblica, em contato com o pblico, principalmente ou unicamente a servio
do Estado.
Portanto, tambm a flosofa essencialmente dependente da caixa do
governo.
Seu patrimnio independente da incerteza da indstria, da busca do ga-
nho e da mutabilidade da posse em geral. No que diz respeito a isso, a ele
se ope o estamento industrial, como aquele dependente da necessidade
e para ela voltado.
Esse patrimnio , com isso, independente tanto do favor do poder gover-
namental, quanto do favor da multido.
Finalmente, ele reforado mesmo contra o prprio arbtrio, em consequn-
cia do fato de os membros desse estamento, chamados para essa determina-
o, encontrarem-se privados do direito dos outros cidados de, em parte,
dispor livremente de toda a sua propriedade e, em parte, de saber que ela
transmitida aos flhos com base na igualdade do amor por eles.
As oposies assumiram, aqui, uma forma totalmente nova e muito mate-
rial, como mal poderamos esper-las no cu do Estado poltico.
A oposio, tal qual Hegel a desenvolve, expressa em sua agudeza, a
oposio de propriedade privada e patrimnio.
A propriedade fundiria a propriedade privada
44
, a propriedade
privada propriamente dita. Sua exata natureza privada se evidencia 1) como
independncia do patrimnio do Estado, do favor do poder governamental, da
propriedade que existe como propriedade universal do Estado poltico;
um patrimnio particular, depois da construo do Estado poltico, ao lado de
outros patrimnios; 2) como independncia da necessidade da sociedade, ou
do patrimnio social, do favor da multido. ( igualmente caracterstico
que a participao no patrimnio do Estado seja concebida como favor do
poder governamental, e que a participao no patrimnio social seja conce-
bida como favor da multido.) O patrimnio do estamento universal e
do estamento industrial no uma propriedade privada propriamente dita,
porque ele limitado, l diretamente, aqui indiretamente, pela relao com o
patrimnio universal, ou com a propriedade como propriedade social; ele
uma participao nela e, por isso, certamente mediado, em ambos os casos,
pelo favor, isto , pelo acaso da vontade. A ele se contrape a propriedade
fundiria como propriedade privada soberana, que ainda no alcanou a forma do
patrimnio, quer dizer, a forma de uma propriedade posta pela vontade social.
A constituio poltica em seu ponto culminante , portanto, a constituio
da propriedade privada. A mais alta disposio poltica a disposio da propriedade
44
principal, por excelncia. (N.E.A.)
` `
Crtica da flosofa do direito de Hegel
115
privada. O morgadio meramente a manifestao externa da natureza interna da
propriedade fundiria. Porque esta ltima inalienvel, os nervos sociais lhe so cor-
tados e seu isolamento da sociedade civil assegurado. Porque ela no transmitida
aos flhos de acordo com a igualdade do amor, ela separada, independente at
mesmo da pequena sociedade, da sociedade natural, da famlia, de sua vontade e
de suas leis; e conserva, portanto, a natureza rude da propriedade privada tambm
em relao passagem no interior do patrimnio familiar.
Hegel declarara, no 305, o estamento dos proprietrios fundirios ca-
paz de ser constitudo em relao poltica, porque a vida familiar a
sua base. Mas ele mesmo qualifcou o amor como a base, o princpio,
o esprito da vida familiar. No estamento que tem a vida familiar como sua
base, falta, portanto, a base da vida familiar, o amor como princpio real, por
conseguinte efciente e determinante. a vida familiar sem esprito, a iluso
da vida familiar. Em seu mais alto desenvolvimento, o princpio da propriedade
privada contradiz o princpio da famlia. Contrariamente, portanto, ao estamento
da eticidade natural, da vida familiar, , antes, apenas na sociedade civil que a
vida familiar chega a ser vida da famlia, vida do amor. O estamento da eticida-
de natural , antes, a barbrie da propriedade privada contra a vida familiar.
Essa seria, portanto, a soberana grandeza da propriedade privada, da propriedade
fundiria, sobre a qual houve, recentemente, tantos sentimentalismos e sobre
a qual tantas lgrimas multicores de crocodilo foram derramadas.
De nada adianta Hegel dizer que o morgadio meramente uma exigncia da
poltica e que deve ser compreendido em sua posio e signifcao polticas.
intil que ele diga:
A segurana e a estabilidade desse estamento podem ser aumentadas, ainda,
pela instituio do morgadio, que, no entanto, s desejvel no que respeita
poltica, pois a ele est ligado um sacrifcio para o objetivo poltico de que o
primognito possa viver independentemente.
H, em Hegel, uma certa decncia, a dignidade do intelecto. Ele no quer
justifcar e construir o morgadio em si e para si, ele o quer apenas com refe-
rncia a outro, no como autodeterminao, mas como determinidade de um
outro, no como fm, mas como meio para um fm. Na verdade, o morgadio
uma consequncia da propriedade fundiria exata, a propriedade privada
petrifcada, a propriedade privada (quand mme
45
) na mais alta independncia
e agudeza de seu desenvolvimento, e aquilo que Hegel apresenta como o fm,
como o determinante, como a prima causa do morgadio, , antes, um efeito,
uma consequncia, o poder da propriedade privada abstrata sobre o Estado pol-
tico, ao passo que Hegel descreve o morgadio como o poder do Estado poltico
sobre a propriedade privada. Ele faz da causa o efeito, e do efeito a causa, do
determinante o determinado e do determinado o determinante.
45
como ela mesma. (N.E.A.)
Karl Marx
116
Mas qual o contedo da constituio poltica, do fm poltico, qual o
fm desse fm? Qual sua substncia? O morgadio, o superlativo da propriedade
privada, a propriedade privada soberana. Que poder exerce o Estado poltico sobre
a propriedade privada no morgadio? Ele o isola da famlia e da sociedade,
ele o conduz sua autonomizao abstrata. Qual , ento, o poder do Estado
poltico sobre a propriedade privada? O prprio poder da propriedade privada,
sua essncia trazida existncia. O que resta ao Estado poltico, em oposio
a essa essncia? A iluso de que ele determina, onde ele determinado. Ele
rompe, verdade, a vontade da famlia e da sociedade, mas apenas para dar
existncia vontade da propriedade privada que sem a vontade da famlia e da
sociedade e para reconhecer essa existncia como a suprema existncia do
Estado poltico, como a suprema existncia tica.
Consideremos os diversos elementos, como eles se comportam, aqui no
poder legislativo, no Estado total, que atingiu a realidade, a consequncia e a
conscincia, no Estado poltico real, em relao determinao e forma ideais
ou que-devem-ser (sein-sollenden), lgicas, desses elementos.
(O morgadio no , como diz Hegel, um entrave colocado liberdade
do direito privado, ele , muito antes, a liberdade do direito privado, que
se libertou de todas as cadeias sociais e morais.) (A mais alta construo
poltica , aqui, a construo da propriedade privada abstrata.)
Antes de fazermos essa comparao, preciso ainda examinar mais de
perto uma disposio do pargrafo, a saber, de que por meio do morgadio o
patrimnio do estamento dos proprietrios fundirios, a propriedade fun-
diria, a propriedade privada, reforado mesmo contra o prprio arbtrio,
em consequncia do fato de os membros desse estamento, chamados para
essa determinao, encontrarem-se privados do direito dos outros cidados
de dispor livremente de toda a sua propriedade.
J salientamos como, mediante a inalienabilidade da propriedade fun-
diria, os nervos sociais da propriedade privada so cortados. A propriedade
privada (a propriedade fundiria) assegurada contra o prprio arbtrio do
proprietrio, pelo fato de a esfera de seu arbtrio se ter transformado, de
arbtrio humano geral, no arbtrio especfco da propriedade privada; a proprie-
dade privada se tornou o sujeito da vontade e a vontade o mero predicado da
propriedade privada. A propriedade privada no mais um objeto determi-
nado do arbtrio, mas sim o arbtrio o predicado determinado da propriedade
privada. Comparemos, no entanto, o que o prprio Hegel diz no interior da
esfera do direito privado:
65. Eu posso alienar minha propriedade, j que ela s minha na medida
em que nela eu coloco minha vontade, mas apenas na medida em que a coisa,
segundo sua natureza, seja algo de exterior.
66. Com isso, so inalienveis aqueles bens, ou, antes, aquelas determinaes
substanciais assim como o direito a eles imprescritvel que constituem a
minha pessoa mais prpria e a essncia universal de minha autoconscincia,
Crtica da flosofa do direito de Hegel
117
bem como minha personalidade em geral, meu livre-arbtrio universal, minha
eticidade, minha religio.
No morgadio, a propriedade fundiria, a propriedade privada exata, torna-
-se um bem inalienvel, portanto uma determinao substancial, que consti tuem
a pessoa mais prpria, a essncia universal da autoconscincia do estamento
dos senhores do morgadio (Majoratsherrlichen Standes), sua personalidade
em geral, seu livre-arbtrio universal, sua eticidade, religio. , portanto,
tambm lgico que, onde inalienvel a propriedade privada, a propriedade
fundiria, sejam alienveis, em contrapartida, o livre-arbtrio universal
(ao qual tambm pertence a livre disposio sobre algo exterior, como a
propriedade fundiria) e a eticidade ( qual pertence o amor, como esprito
real que se manifesta tambm como lei real da famlia). A inalienabilidade
da propriedade privada , ao mesmo tempo, a alienabilidade do livre-arbtrio
universal e da eticidade. A propriedade no mais, aqui, na medida em que eu
ponha nela minha vontade, mas minha vontade , na medida em que esteja
posta na propriedade. Aqui, minha vontade no possui, mas possuda.
O prurido romntico do regime do morgadio , precisamente, o de que
a propriedade privada, portanto o arbtrio privado, aparea em sua forma
mais abstrata, o de que a vontade tosca, imoral, absolutamente limitada, aparea
como a mais alta sntese do Estado poltico, como a alienao suprema do
arbtrio, como a luta mais abnegada, mais dura com a debilidade humana, pois
a humanizao, a hominizao da propriedade privada aparece, aqui, como
debilidade humana. O morgadio a propriedade privada que se tornou religio
de si mesma, a propriedade privada absorvida em si mesma, encantada por
sua independncia e soberania. Do mesmo modo que se retira da alienao
direta, o morgadio se retira tambm do contrato. Hegel descreve a passagem
da proprie dade privada ao contrato da seguinte maneira:
71. A existncia, como ser determinado, essencialmente ser para outro; a
propriedade, pelo lado em que se mostra uma existncia como coisa externa, ,
para outras exterioridades e em conexo com elas, necessidade e contingncia.
Porm, como existncia da vontade, ela para outro somente quando para a
vontade de outra pessoa. Essa relao de vontade a vontade o verdadeiro e
prprio terreno onde a liberdade tem existncia. Essa mediao, pela qual se
tem propriedade no mais apenas mediante uma coisa e a minha vontade
subjetiva, mas igualmente mediante outra vontade e, com isso, em uma von-
tade comum, constitui a esfera do contrato.
(No morgadio, lei do Estado que se tenha a propriedade no em uma von-
tade comum, mas somente mediante uma coisa e a minha vontade subjetiva.)
Enquanto Hegel concebe, no direito privado, a alienabilidade e a dependncia da
propriedade privada em relao a uma vontade comum como seu verdadeiro
idealismo, no direito pblico, ao contrrio, ele exalta a soberania imaginria de
uma propriedade independente contra a incerteza da indstria, a busca do
ganho, a mutabilidade da posse, a dependncia do patrimnio do Estado. Mas
Karl Marx
118
que Estado esse, que no pode suportar, nem uma vez sequer, o idealismo
do direito privado? Que flosofa do direito essa, em que a independncia da
propriedade privada tem no direito privado um signifcado diverso daquele
do direito pblico?
Diante da rude estupidez da propriedade privada independente, a incerteza
da indstria elegaca, a busca do ganho pattica (dramtica), a mutabilida-
de da posse um fato srio (trgico), a dependncia do patrimnio do Estado
moral. Em suma, em todas essas qualidades pulsa, atravs da propriedade
privada, o corao humano; a dependncia do homem em relao ao homem.
De qualquer forma que essa dependncia se confgure em si e para si, ela
humana, se comparada com o escravo, que se cr livre porque a esfera que o
limita no a sociedade, mas a gleba; a liberdade dessa vontade sua vacui-
dade de outro contedo que no seja a propriedade privada.
Uma tal monstruosidade, como a de defnir o morgadio como uma deter-
minao da propriedade privada por meio do Estado poltico, , em suma,
inevitvel, quando se interpreta uma velha viso de mundo no sentido de
uma nova, quando se d a uma coisa, como aqui a propriedade privada, um
duplo signifcado, um no tribunal do direito abstrato e outro oposto no cu
do Estado poltico.
Chegamos, ento, comparao aludida acima.
No 257, dito:
O Estado a realidade da ideia tica, o esprito tico enquanto vontade subs-
tancial evidente, ntida para si mesma... Nos costumes, ele possui sua existncia
imediata e, na autoconscincia do indivduo... sua existncia mediata, assim
como esta, mediante a disposio, tem no Estado, como sua essncia, fm e
produto de sua atividade, a sua liberdade substancial.
No 268, dito:
A disposio poltica, o patriotismo em geral, como certeza que se funda na verda-
de, e a vontade tornada hbito, so apenas resultado das instituies existentes
no Estado, no qual a racionalidade existe realmente, assim como ela obtm sua
atuao mediante o agir conforme a tais instituies. Essa disposio , em
geral, a confana (que pode se tornar inteligncia mais ou menos cultivada)
a conscincia de que meu interesse substancial e particular conservado e
guardado no interesse e nos fns de um outro (aqui, do Estado), na relao
deste ltimo comigo como indivduo com o que, precisamente, este outro
no imediatamente um outro para mim e eu sou livre nessa conscincia.
A realidade da ideia tica aparece, aqui, como a religio da propriedade privada.
(Porque, no morgadio, a propriedade privada se comporta para consigo mes-
ma de maneira religiosa, segue que, nos nossos tempos modernos, a religio
se tornou em geral uma qualidade inerente da propriedade fundiria, e que
toda a literatura sobre o morgadio est repleta de uno religiosa. A religio a
suprema forma intelectual dessa brutalidade.) A vontade substancial eviden-
te, ntida para si mesma, se transforma numa vontade obscura, fragmentada
Crtica da flosofa do direito de Hegel
119
na gleba, e se embriaga precisamente pela impenetrabilidade do elemento
ao qual est presa. A certeza que se funda na verdade, que a disposio
poltica, a certeza fundada em seu prprio terreno (em sentido literal).
A vontade poltica, tornada hbito, no mais apenas resultado etc.,
mas sim uma instituio existente fora do Estado. A disposio poltica no
mais a confana, mas muito mais a segurana, a conscincia de que meu
interesse substancial e particular independente do interesse e dos fns de um
outro (aqui, do Estado), na relao deste ltimo comigo como indivduo.
a conscincia da minha liberdade em relao ao Estado.
A manuteno do interesse universal do Estado etc. ( 289) era a tarefa
do poder governamental. Nele residia a inteligncia cultivada e a cons-
cincia jurdica da massa de um povo ( 297). Ele tornava, em verdade,
os estamentos suprfuos, pois os altos funcionrios podem fazer o melhor
sem os estamentos, assim como eles tambm devem continuamente fazer o
melhor nas assem bleias estamentais ( 301, nota). O estamento universal,
que se dedica mais de perto ao servio do governo, tem imediatamente em
sua determinao o universal como fm de sua atividade essencial. [ 303]
E como aparece, agora, o estamento universal, o poder governamental?
Como aquele essencialmente dependente do Estado, como o patrimnio
dependente do favor do poder governamental. A mesma transformao se passou
com a sociedade civil, que, antes, atingira sua eticidade na corporao. Ela
um patrimnio dependente da incerteza da indstria etc., do favor da
multido.
Qual , portanto, a pretensa qualidade especfca do senhor do morgadio?
E em que pode consistir, em suma, a qualidade moral de um patrimnio inalie-
nvel? Na incorruptibilidade. A incorruptibilidade aparece como a mais alta virtu-
de poltica, uma virtude abstrata. Alm disso, a incorruptibilidade algo to
parte no Estado construdo por Hegel, que ela tem de ser construda como
um poder poltico particular, provando, precisamente por isso, que ela no
o esprito do Estado poltico, no a regra, mas a exceo, e que construda
como uma tal exceo. Para preserv-los da corruptibilidade, corrompem-se
os senhores do morgadio por meio de sua propriedade inalienvel.
Enquanto, de acordo com a Ideia, a dependncia do Estado e o sentimento
dessa dependncia deveriam ser a suprema liberdade poltica, porque se trata
do sentimento que tem a pessoa privada de ser uma pessoa abstrata depen-
dente e que, mais ainda, somente como cidad do Estado essa pessoa se sente
e deve se sentir independente, construda aqui a pessoa privada independente.
Seu patrimnio independente tanto do patrimnio do Estado, quanto da
incerteza da indstria etc. A ela se contrape o estamento industrial, como
aquele dependente da necessidade e para ela voltado, e o estamento univer-
sal, como aquele dependente essencialmente do Estado. H aqui, portanto,
independncia do Estado e da sociedade civil, e essa abstrao realizada de
ambos, que , realmente, a mais rude dependncia da gleba, constitui, no poder
Karl Marx
120
legislativo, a mediao e a unidade de ambos. O patrimnio privado indepen-
dente, ou seja, o patrimnio privado abstrato e a pessoa privada a ele corres-
pondente so a construo suprema do Estado poltico. A independncia
poltica construda como propriedade privada independente e pessoa
dessa propriedade privada independente. Veremos no prximo pargrafo
o que so re vera
46
a independncia, a incorruptibilidade e a disposio
de Estado delas proveniente.
Que o morgadio seja um bem hereditrio evidente por si. Posteriormente,
mais detalhes sobre isso. Que ele seja, como Hegel ressalta no Adendo, o bem
do primognito, puramente histrico.
307. O direito dessa parte do estamento substancial est, desse modo,
fundado, de um lado, no princpio natural da famlia, mas este, ao mesmo
tempo, alterado para o fm poltico por meio de duros sacrifcios, com o que
este estamento est essencialmente destinado atividade para esse fm e,
igualmente, em consequncia disso, chamado e legitimado a essa atividade
pelo nascimento, sem a acidentalidade de uma escolha.
Hegel no demonstrou em que medida o direito desse estamento
substancial est fundado no princpio natural da famlia, a menos que por
um tal princpio ele entenda que a propriedade fundiria exista como bem
hereditrio. Com isso, no desenvolvido nenhum direito desse estamento
em sentido poltico, mas apenas o direito, por nascimento, do senhor do
morgadio propriedade da terra. Este, o princpio natural da famlia, ao
mesmo tempo, alterado para o fm poltico por meio de duros sacrifcios.
Vimos, certamente, como, aqui, o princpio natural da famlia alterado;
e vimos como isso, no entanto, no representa duros sacrifcios ao fm
poltico, mas apenas a abstrao realizada da propriedade privada. Por meio
dessa alterao do princpio natural da famlia, antes o fm poltico que igual-
mente alterado, com o que (?) este estamento est essencialmente destinado
atividade para esse fm por meio da autonomizao da propriedade
privada? e, igualmente, em consequncia disso, chamado e legitimado
a essa atividade pelo nascimento, sem a acidentalidade de uma escolha.
Aqui, portanto, a participao no poder legislativo um direito inato do ho-
mem. Aqui, temos legisladores natos, a mediao nata do Estado poltico consigo
mesmo. Muito se gracejou, especialmente por parte dos senhores do mor-
gadio, sobre os direitos inatos do homem. Mas no mais cmico que a mais
alta dignidade do poder legislativo seja confada a uma raa particular de
homens? No h nada mais ridculo do que Hegel contrapor a designao
por nascimento do legislador, do representante do cidado do Estado,
sua designao por meio da acidentalidade de uma escolha. Como se a
eleio, o produto consciente da confana civil, no se encontrasse em uma
46
na realidade. (N.E.A.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
121
relao necessria com o fm poltico completamente diferente do acaso f-
sico do nascimento. Em toda parte, Hegel cai de seu espiritualismo poltico
no mais crasso materialismo. No cume do Estado poltico, o nascimento,
por toda parte, que faz de determinados indivduos a encarnao das mais
altas tarefas pblicas. As supremas atividades do Estado coincidem com os
indivduos por meio do nascimento, assim como a situao de um animal,
seu carter, modo de viver etc., lhe so imediatamente inatos. O Estado, em
suas funes supremas, assume uma realidade animal.
A natureza se vinga de Hegel pelo desprezo demonstrado. Se a matria
no deve ser, para si, nada mais perante a vontade humana, ento a vontade
humana no conserva nada mais para si fora da matria.
A falsa identidade, a identidade fragmentria, parcial, entre natureza e esprito,
corpo e alma, aparece como encarnao. Como o nascimento s d ao homem a
existncia individual e o pe, em primeiro lugar, apenas como indivduo natural
e, todavia, j que as determinaes do Estado, como o poder legislativo etc.
so produtos sociais, nascidos da sociedade e no do indivduo natural, ento
o chocante, o milagre precisamente a identidade imediata, a coincidncia
imediata entre o nascimento individual e o indivduo como individuao de uma
determinada posio e funo sociais etc. Nesse sistema, a natureza faz, imediata-
mente, reis, ela faz, imediatamente, pares etc. assim como faz olhos e narizes.
O chocante ver como produto imediato do gnero fsico o que somente
produto do gnero autoconsciente. Eu sou humano por nascimento, sem o
consentimento da sociedade; mas apenas por meio do consentimento geral
que esse nascimento determinado se torna nascimento de um par ou de um
rei. Somente o consentimento faz do nascimento dessa pessoa o nascimento de
um rei; assim, o consenso e no o nascimento que faz o rei. Se o nascimento,
diferentemente das outras determinaes, que d imediatamente ao homem
uma posio, ento seu corpo que faz dele este funcionrio social determinado.
Seu corpo seu direito social. Nesse sistema, a dignidade corporal do homem ou
a dignidade do corpo humano (o que pode, em pormenor, ser assim concebido:
a dignidade do elemento natural, fsico, do Estado) aparece de modo que as
dignidades determinadas e, em verdade, as mais altas dignidades sociais, so
as dignidades de corpos determinados, predestinados por nascimento. Por isso, na-
tural, na nobreza, o orgulho do sangue, da ascendncia, em suma, da biografa
de seu corpo; e naturalmente essa concepo zoolgica que tem na herldica a
sua cincia correspondente. O segredo da nobreza a zoologia.
H dois momentos a salientar no morgadio hereditrio:
1) O permanente o bem hereditrio, a propriedade fundiria. Ele o constante
na relao, a substncia. O senhor do morgadio, o proprietrio, , na verda-
de, apenas acidente. A propriedade fundiria se antropomorfza nas diversas
geraes. como se a propriedade fundiria herdasse sempre o primognito da
casa, como um atributo preso a ela. Cada primognito, na srie dos proprie-
trios fundirios, a herana, a propriedade da propriedade fundiria inalienvel,
Karl Marx
122
a substncia predestinada de sua vontade e de sua atividade. O sujeito a coisa
e o predicado o homem. A vontade se torna propriedade da propriedade.
2) A qualidade poltica do senhor do morgadio a qualidade poltica do seu
bem hereditrio, uma qualidade poltica inerente a esse bem hereditrio. A
qualidade poltica aparece aqui, portanto, igualmente como propriedade da
proprie dade fundiria, como uma qualidade que pertence imediatamente
terra (natureza) puramente fsica.
No que concerne ao primeiro ponto, segue-se que o senhor do
morgadio o servo da propriedade fundiria e que, nos servos que lhe so
subordinados, aparece apenas a consequncia prtica da relao terica em
que ele mesmo se encontra com a propriedade fundiria. A profundidade
da subjetividade germnica aparece por toda parte como a rudeza de uma
objetividade sem esprito.
H que se explicar aqui 1) a relao entre propriedade privada e herana;
2) a relao entre propriedade privada, herana e, por conseguinte, o privilgio
de certas linhagens da participao na soberania poltica; 3) a relao histrica
real, ou relao germnica.
Vimos que o morgadio a abstrao da propriedade privada independen-
te. Uma segunda consequncia decorre disso. A independncia, a autonomia
no Estado poltico, cuja construo ns seguimos at agora, a propriedade
privada, que aparece, em seu ponto culminante, como propriedade fundiria
inalienvel. A independncia poltica, com isso, no decorre ex proprio sinu
47
do
Estado poltico, ela no uma ddiva do Estado poltico a seus membros, ela
no o esprito que o anima mas, ao contrrio, os membros do Estado polti-
co recebem sua independncia de um ser que no o ser do Estado polti co,
mas de um ser do direito privado abstrato, da propriedade privada abstrata. A
independncia poltica um acidente da propriedade privada, no a subs-
tncia do Estado poltico. O Estado poltico e, nele, o poder legislativo, como
vimos, o mistrio revelado do verdadeiro valor e da verdadeira essncia dos
momentos do Estado. O signifcado que a propriedade privada tem no Estado
poltico seu signifcado verdadeiro, essencial; o signifcado que a distino
estamental possui no Estado poltico o signifcado essencial da distino
estamental. Do mesmo modo, manifesta-se no poder legislativo a essncia
do poder soberano e do governo. Aqui, na esfera do Estado poltico, que
os momentos singulares do Estado se relacionam entre si como com o ser do
gnero, como com seu ser genrico; porque o Estado poltico a esfera de
sua determinao universal, a sua esfera religiosa. O Estado poltico o espelho
da verdade dos diversos momentos do Estado concreto.
Se, portanto, a propriedade privada independente, no Estado poltico,
no poder legislativo, tem o signifcado da independncia poltica, ela , ento, a
47
a partir do prprio ser. (N.E.A.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
123
independncia poltica do Estado. A propriedade privada independente ou
a propriedade privada real no , pois, apenas o sustentculo da consti-
tuio, mas a constituio mesma. Mas o sustentculo da constituio a
constituio das constituies, a constituio real, primria!
Ao construir o monarca hereditrio, como que surpreso com o desen-
volvimento imanente de uma cincia, a deduo de todo seu contedo a partir
do Conceito simples ( 279, nota), Hegel fez a observao:
Assim, esse o momento fundamental da, primeiramente no direito imedia-
to, personalidade abstrata, momento que evolui mediante suas diferentes
formas de subjetividade e que aqui, no direito absoluto, no Estado, na ob-
jetividade plenamente concreta da vontade, a personalidade do Estado, sua
certeza de si mesmo.
Quer dizer, no Estado poltico revela-se que a personalidade abstrata a
mais elevada personalidade poltica, a base poltica de todo o Estado. Do mesmo
modo, no morgadio, revela-se o direito dessa personalidade abstrata, a sua
objetividade, a propriedade privada abstrata como a suprema objetividade
do Estado, como seu direito supremo existncia.
O fato de o Estado ser o monarca hereditrio, uma personalidade abstrata,
signifca apenas que a personalidade do Estado abstrata ou que o Estado da
personalidade abstrata; como, de resto, tambm os romanos desenvolveram
o direito do monarca puramente segundo as normas do direito privado ou o
direito privado como a suprema norma do direito pblico.
Os romanos so os racionalistas, os alemes os msticos da propriedade
privada soberana.
Hegel qualifca o direito privado como o direito da personalidade abstrata ou
como o direito abstrato. E, na verdade, ele tem que ser desenvolvido como a
abstrao do direito e, com isso, como o direito ilusrio da personalidade abstrata,
assim como a moralidade desenvolvida por Hegel a existncia ilusria da
subjetividade abstrata. Hegel desenvolve o direito privado e a moralidade como
tais abstraes, contudo disso no se segue que o Estado, a eticidade, que os
tem como pressupostos, no possa ser seno a sociedade (a vida social) dessas
iluses, mas concludo, ao contrrio, que elas so momentos subalternos
dessa vida tica. No entanto, o que o direito privado seno o direito, e o que
a moralidade seno a moral desses sujeitos do Estado? Ou melhor, a pessoa
do direito privado e o sujeito da moralidade so a pessoa e o sujeito do Estado.
Combateu-se Hegel muitas vezes por seu desenvolvimento da moral. Mas o
que ele fez foi desenvolver a moral do Estado moderno e do direito privado
moderno. Quis-se separar mais a moral do Estado, emancip-la mais! O que
se provou com isso? Que a separao do Estado atual da moral moral, que a
moral no estatal e o Estado imoral. , antes, um grande mrito de Hegel,
ainda que inconsciente sob um certo aspecto (a saber, sob o aspecto de que
Hegel faz passar como ideia real da eticidade o Estado que tem uma tal moral
por pressuposto), ter apontado moral moderna o seu verdadeiro lugar.
Karl Marx
124
Na constituio em que o morgadio uma garantia, a propriedade privada
a garantia da constituio poltica. No morgadio, isso aparece de modo que
uma forma particular de propriedade privada essa garantia. O morgadio
simplesmente uma existncia particular da relao universal entre proprie-
dade privada e Estado poltico. O morgadio o sentido poltico da propriedade
privada, a propriedade privada em seu signifcado poltico, ou seja, em seu
signifcado universal. A constituio , aqui, portanto, constituio da proprie-
dade privada.
Onde encontramos o morgadio em sua forma clssica, nos povos germni-
cos, encontramos tambm a constituio da propriedade privada. A propriedade
privada a categoria universal, o liame universal do Estado. Mesmo as funes
universais aparecem como propriedade privada, seja de uma corporao,
seja de um estamento.
Comrcio e indstria, em suas nuances particulares, so a propriedade
privada de corporaes particulares. Dignidades da corte, jurisdio etc. so
a propriedade privada de estamentos particulares. As diversas provncias
so propriedades privadas de prncipes singulares etc. O servio militar ao
pas etc. a propriedade privada do soberano. O esprito a propriedade
privada do clero. Minha atividade conforme ao dever propriedade privada
de outrem, assim como meu direito uma propriedade privada particular. A
soberania, aqui a nacionalidade, propriedade privada do imperador.
Frequentemente se disse que, na Idade Mdia, cada forma de direito, de
liberdade, de existncia social, aparece como um privilgio, como uma exce-
o regra. Nesse caso, no se podia desconsiderar o fato emprico de que
esses privilgios todos aparecem na forma da propriedade privada. Qual o
fundamento geral dessa coincidncia? Que a propriedade privada a existncia
genrica do privilgio, o direito como exceo.
Onde os prncipes atacaram a independncia da propriedade privada, como
na Frana, eles atentaram contra a propriedade privada das corporaes, antes
de atentar contra a propriedade privada dos indivduos. Entretanto, na medida
em que atacaram a propriedade privada das corporaes, eles atacaram a
propriedade privada como corporao, como o liame social.
No feudalismo, aparece diretamente que o poder soberano o poder da
propriedade privada e no poder soberano est depositado o mistrio do que
o poder universal, o poder de todas as esferas do Estado.
(No prncipe, como representante do poder do Estado, est manifesto o que
a potncia do Estado. O prncipe constitucional expressa, por isso, a ideia do
Estado constitucional em sua abstrao mais aguda. Por um lado, ele a ideia do
Estado, a majestade santifcada do Estado e, na verdade, como esta pessoa. Ele
, igualmente, uma mera imaginao, como pessoa e como prncipe, ele no tem
nem poder real, nem atividade real. Aqui, expressa, em sua contradio mais
alta, a separao entre a pessoa poltica e a real, a pessoa formal e a material,
a pessoa universal e a individual, o homem e o homem social.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
125
A propriedade privada tem a razo romana e o corao germnico. Neste
ponto, ser instrutivo fazer uma comparao entre esses dois desenvolvi-
mentos extremos da propriedade privada. Isso nos ajudar a solucionar o
problema poltico discutido.
Os romanos, na verdade, foram os primeiros a desenvolver o direito da
propriedade privada, o direito abstrato, o direito privado, o direito da pessoa
abstrata. O direito privado romano o direito privado em seu desenvolvimento
clssico. Nos romanos, no entanto, no encontramos, em nenhuma parte,
que o direito da propriedade privada tenha sido mistifcado, tal como nos
alemes. Ele no se tornar jamais, tambm, direito pblico.
O direito da propriedade privada o jus utendi et abutendi
48
, o direito
do arbtrio sobre a coisa. O interesse principal dos romanos consiste em
desenvolver e determinar as relaes que se do como relaes abstratas da
propriedade privada. O verdadeiro fundamento da propriedade privada, a
posse, um fato, um fato inexplicvel, no um direito. somente por meio das
determinaes jurdicas, conferidas pela sociedade posse de fato, que esta
ltima adquire a qualidade de posse jurdica, a propriedade privada.
No que concerne ao vnculo, nos romanos, entre constituio poltica e
propriedade privada, aparecem:
1) O homem (como escravo), assim como nos povos antigos em geral, como
objeto da propriedade privada.
Nisso, nada de especial.
2) As regies conquistadas so tratadas como propriedade privada; nelas,
feito valer o jus utendi et abutendi.
3) Em sua prpria histria, aparece a luta entre pobres e ricos, patrcios
e plebeus etc.
De resto, a propriedade privada se faz valer no todo, como nos antigos
povos clssicos em geral, como propriedade pblica, seja como despesa da
repblica nos tempos prsperos, seja como benfeitoria geral luxuriosa (banhos
etc.) perante a massa.
A maneira como a escravatura explicada o direito de guerra, o direito
de ocupao; precisamente porque sua existncia poltica aniquilada, eles
so escravos.
Salientamos principalmente duas relaes em distino aos alemes.
1) O poder imperial no era o poder da propriedade privada, mas a soberania
da vontade emprica como tal, que, longe de considerar a propriedade privada
como liame entre si e seus sditos, dispunha, ao contrrio, livremente da
propriedade privada, bem como de todos os demais bens sociais. O poder
impe rial era, por isso, hereditrio apenas de fato. A mais elevada elaborao do
direito da propriedade privada, do direito privado, ocorreu, bem verdade,
48
direito de uso e disposio (ou de uso e abuso). (N.E.A.)
Karl Marx
126
na era dos imperadores, mas ela antes uma consequncia da dissoluo po-
ltica do que a dissoluo poltica uma consequncia da propriedade privada.
Alm disso, quando o direito privado atingiu o pleno desenvolvimento em
Roma, o direito pblico foi abolido, caminhou para sua dissoluo, enquanto
na Alemanha ocorreu o inverso.
2) As dignidades do Estado nunca so hereditrias em Roma; isto , a
propriedade privada no a categoria poltica dominante.
3) Ao contrrio do morgadio germnico etc., a liberdade de testar aparece
em Roma como uma emanao da propriedade privada. Nesta ltima opo-
sio reside toda a diferena dos desenvolvimentos romano e germnico da
pro priedade privada.
(No morgadio, o fato de a propriedade privada ser a relao com a funo
pblica aparece de tal maneira que a existncia do Estado seja uma inern-
cia, um acidente da propriedade privada imediata, da propriedade fundiria.
Assim, o Estado aparece, no pice, como propriedade privada, enquanto a
propriedade privada deveria aparecer, aqui, como propriedade do Estado. Em
vez de fazer da propriedade privada uma qualidade do cidado do Estado,
Hegel faz da qualidade de cidado do Estado, da existncia do Estado e da
disposio do Estado uma qualidade da propriedade privada.)
308. Na outra parte do elemento estamental entra o lado mvel da sociedade
civil, que, exteriormente devido multido de seus membros, mas essencial-
mente devido natureza de sua determinao e ocupao, pode-se manifestar
apenas por meio de deputados. Na medida em que estes ltimos so deputados
pela sociedade civil, imediatamente claro que esta faz aquilo como aquilo que
ela portanto, no enquanto dissolvida atomisticamente nos indivduos e
reunindo-se, num breve momento, apenas para um ato isolado e temporrio,
sem atitude subsequente, mas sim enquanto organizada nas suas associaes,
comunidades e corporaes, constitudas sem demora, que recebem desse
modo uma conexo poltica. No seu direito a tal delegao, convocada pelo
poder soberano, assim como no direito do primeiro estamento manifestao
( 307), encontra a existncia dos estamentos e de sua reunio uma garantia
constituda, peculiar.
Encontramos, aqui, uma nova oposio entre sociedade civil e estamentos:
uma parte mvel e do mesmo modo, portanto, uma parte imvel destes ltimos
(a parte da propriedade fundiria). Tem-se apresentado essa oposio, tam-
bm, como oposio entre espao e tempo etc., entre conservador e progressista.
Sobre isso, veja-se o pargrafo precedente. De resto, Hegel fez igualmente
estvel, por meio das corporaes etc., a parte mvel da sociedade civil.
A segunda oposio que os senhores do morgadio, a primeira parte, recen-
temente desenvolvida, do elemento estamental, so, como tais, legisladores;
que o poder legislativo um atributo de sua pessoa emprica; que eles no
so deputados, mas sim so eles mesmos; ao passo que, no segundo estamento,
ocorrem eleio e deputao.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
127
Hegel d duas razes para que essa parte mvel da sociedade civil possa
entrar no Estado poltico, no poder legislativo, apenas mediante deputados.
A primeira, a multido, ele mesmo a considera como exterior e nos poupa,
com isso, a rplica.
Mas a razo essencial seria a natureza de sua determinao e ocupao.
A atividade e a ocupao polticas so algo estranho natureza de sua
determinao e ocupao.
Hegel retorna, ento, sua velha cantilena, aos estamentos como deputados
da sociedade civil. Esta deve fazer aquilo, como aquilo que ela . Mas ela deve
faz-lo, mais ainda, como aquilo que ela no , pois ela uma sociedade apoltica
e deve, aqui, realizar um ato poltico como um ato essencial a ela, proveniente
dela mesma. Com isso, ela dissolvida atomisticamente nos indiv duos e
reunindo-se, em um breve momento, apenas para um ato singular e temporrio,
sem atitude subsequente. Primeiramente, seu ato poltico um ato isolado e
temporrio e, por isso, somente enquanto tal ele pode aparecer em sua realiza-
o. Ele um ato escandaloso da sociedade civil, um xtase desta ltima, e como
tal ele tambm tem de se manifestar. Em segundo lugar, Hegel no encontrou
difculdade, e at mesmo estabeleceu como necessrio que a sociedade civil
se separe materialmente (faa to somente o papel de uma segunda sociedade,
delegada da primeira) de sua realidade civil e se ponha como aquilo que ela no
: como pode ele, agora, querer refutar isso formalmente?
Hegel julga que na medida em que a sociedade faz delegados em suas corpo-
raes etc., ento suas associaes etc., constitudas sem demora, recebem
desse modo uma conexo poltica. Mas ou elas recebem um signifcado que
no o seu signifcado, ou sua conexo como tal a conexo poltica, de modo
que esta no recebe uma colorao poltica, como acima desenvolvido, mas
, antes, a poltica que recebe dela sua conexo.
Ao qualifcar apenas essa parte do elemento estamental como aquela dos
deputados, Hegel designou, sem o saber, a essncia das duas cmaras (l
onde elas realmente guardam, entre si, a relao por ele indicada). Cmara
dos deputados e cmara dos pares (ou como quer que elas se chamem) no
so, aqui, diferentes existncias do mesmo princpio, mas sim fazem parte
de dois princpios e condies sociais essencialmente diferentes. A cmara dos
deputados , aqui, a constituio poltica da sociedade civil em sentido mo-
derno; a cmara dos pares o em sentido estamental. Cmara dos pares e
cmara dos deputados se defrontam, aqui, como representao estamental e
como representao poltica da sociedade civil. Uma o princpio estamental
existente da sociedade civil, a outra a realizao de sua existncia poltica
abstrata. evidente, por isso, que a ltima no pode existir novamente como
representao dos estamentos, corporaes etc., pois ela no representa em
absoluto a existncia estamental, mas sim a existncia poltica da sociedade
civil. E igualmente evidente que, na primeira cmara, tenha assento apenas
a parte estamental da sociedade civil, a propriedade fundiria soberana, a
Karl Marx
128
nobreza hereditria, pois ela no um estamento entre outros estamentos,
mas sim o princpio estamental da sociedade civil como princpio real, so cial,
portanto poltico, algo que existe somente nela. Ela o estamento. A sociedade
civil, portanto, tem na cmara estamental a representante de sua existncia
medieval e, na cmara dos deputados, a representante de sua exis tncia pol-
tica (moderna). O progresso em relao Idade Mdia consiste, aqui, apenas
na reduo da poltica estamental a uma existncia poltica particular ao lado
da poltica do cidado do Estado. A existncia poltica emprica que Hegel tem
diante dos olhos (Inglaterra) guarda, portanto, um signifcado bem diferente
daquele que ele lhe imputa.
Nesse sentido, tambm a constituio francesa representa um progresso.
Ela reduziu, em verdade, a cmara dos pares a uma pura nulidade, mas essa
cmara, segundo o princpio da monarquia constitucional, tal como Hegel ten-
cionava desenvolv-lo, s pode ser, por sua natureza, uma nulidade, a fco
da harmonia entre prncipe e sociedade civil, ou do poder legislativo ou Estado
poltico consigo mesmo como uma existncia particular e, precisamente por
isso, mais uma vez contraditria.
Os franceses deixaram subsistir a perpetuidade dos pares, visando exprimir
a independncia destes em relao escolha por parte do governo e do povo.
Mas aboliram a expresso medieval: a hereditariedade. Seu progresso consiste
em que eles no derivam mais a cmara dos pares da sociedade civil real, mas a
criaram a partir de sua abstrao. Eles deixam derivar a sua escolha do Estado
poltico existente, do prncipe, sem ter ligado este ltimo a qualquer qualidade
social. A paridade realmente, nessa constituio, um estamento na sociedade civil,
um estamento que puramente poltico e criado a partir do ponto de vista da
abstrao do Estado poltico; mas ele aparece mais como decorao poltica do
que como estamento real, provido de direitos particulares. A cmara dos pares,
sob a restaurao, era uma reminiscncia. A cmara dos pares da revoluo
de Julho
49
uma criao efetiva da monarquia constitucional.
Como na era moderna a ideia de Estado no poderia aparecer seno
como a abstrao do Estado somente poltico ou como a abstrao de si mesma
da sociedade civil, de sua condio real, , desse modo, um mrito dos france-
ses o fato de terem frmado essa realidade abstrata, de t-la produzido e, com
isso, de ter produzido o princpio poltico ele mesmo. Aquilo que se poderia
censurar aos franceses como abstrao , portanto, consequncia verdadeira e
produto ainda que apenas em uma oposio, mas em uma oposio neces-
sria da reencontrada disposio poltica. O mrito dos franceses , portanto,
49
Revoluo de julho de 1830, que deps o rei Bourbon Carlos X e alou ao trono Lus
Filipe de Orlans, conhecido como o rei burgus. Seu reinado (a Monarquia de Julho),
caracterizado por alteraes de carter liberal na constituio restauracionista de 1814,
duraria at a revoluo de 1848. (N.T.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel
129
o de ter estabelecido a cmara dos pares como produto prprio do Estado
poltico ou, em geral, de ter feito do princpio poltico em sua peculiaridade
algo de determinante e efcaz.
Hegel observa ainda que, na deputao por ele construda, no direito das
corporaes etc. a tal delegao, encontra a existncia dos estamentos e de
sua reunio uma garantia constituda, peculiar. A garantia da existncia da
assembleia dos estamentos, sua verdadeira existncia primitiva seria, portanto,
o privilgio das corporaes etc. Com isso, Hegel desceu ao ponto de vista
medieval e sacrifcou completamente sua abstrao do Estado poltico como
a esfera do Estado enquanto Estado, o universal em si e para si.
Em sentido moderno, a existncia da assembleia estamental a existncia
poltica da sociedade civil; a garantia da sua existncia poltica. Duvidar de
sua existncia , portanto, duvidar da existncia do Estado. Como, para Hegel,
anteriormente, a disposio poltica, a essncia do poder legislativo, en-
contra sua garantia na propriedade privada independente, assim tambm
sua existncia encontra a garantia nos privilgios das corporaes.
Mas o outro elemento estamental , antes, o privilgio poltico da sociedade
civil, ou seu privilgio de ser poltica. Portanto, ele no pode de modo algum
ser o privilgio de um modo social particular de sua existncia, e menos ainda
pode ele encontrar sua garantia em tal privilgio, uma vez que ele deve ser,
muito mais, a garantia universal.
Hegel se limita, desse modo, a descrever o Estado poltico no como a
realidade mais alta, que em si e para si, da existncia social, mas a dar-lhe
uma realidade precria, dependente em relao a outro: a descrev-lo no como
a existncia verdadeira das outras esferas, mas sim a deixar com que ele
encontre nas outras esferas sua verdadeira existncia. Ele necessita, por toda
parte, da garantia das esferas que se encontram fora dele. Ele no o poder
realizado. a impotncia sustentada; no o poder sobre esses sustentculos,
mas o poder do sustentculo. O sustentculo quem detm o poder.
Que existncia elevada essa, que necessita de uma garantia fora de si
mesma? e que deve, alm disso, ser a existncia universal desta mesma garan-
tia e, portanto, sua real garantia? Em suma, no desenvolvimento do poder
legislativo, Hegel retrocede, por toda parte, do ponto de vista flosfco ao
outro ponto de vista, que no considera a coisa em relao consigo mesma.
Se a existncia dos estamentos necessita de uma garantia, eles no so uma
existncia real, mas apenas uma existncia fctcia do Estado. A garantia para a
existncia dos estamentos , nos Estados constitucionais, a lei. Sua existncia
, portanto, existncia legal, que depende, como realidade da associao estatal,
da essncia universal do Estado e no da potncia ou impotncia das corpo-
raes particulares ou associaes. ( somente aqui que as corporaes etc.,
os crculos particulares da sociedade civil, devem precisamente receber sua
existncia universal, mas, ento, Hegel antecipa novamente essa existncia
universal como privilgio, como existncia dessas particularidades.)
Karl Marx
130
O direito poltico, como direito das corporaes etc., contradiz total-
mente o direito poltico enquanto poltico, ou direito do Estado, ou qualidade
do cidado do Estado; pois ele no deve ser precisamente o direito dessa
existncia enquanto existncia particular, o direito enquanto esta particular
existncia.
Antes de passarmos categoria da eleio, como o ato poltico pelo qual
a sociedade civil se concentra em uma delegao poltica, detenhamo-nos
ainda sobre algumas afrmaes da nota a esse pargrafo.
Que todos devam participar singularmente nas deliberaes e decises sobre
os assuntos gerais do Estado, pois estes todos so membros do Estado, cujos
assuntos so assuntos de todos e no qual esses tm um direito de ser com seu
saber e querer , essa concepo, que gostaria de colocar o elemento democrtico,
sem nenhuma forma racional, no organismo estatal, que tal somente por meio
da referida forma, apresenta-se to bvia porque permanece circunscrita
abstrata determinao de ser membro do Estado, e o pensamento superfcial
se atm a abstraes.
Antes de mais nada, Hegel se refere a uma abstrata determinao de
ser membro do Estado, muito embora essa seja, segundo a Ideia, segun-
do a opinio de seu prprio desenvolvimento, a mais alta e a mais concreta
deter minao social da pessoa do direito, do membro do Estado. Ater-se
determinao de ser membro do Estado e considerar o indivduo nessa
determinao, no parece precisamente ser o pensamento artifcial que se
atm a abstraes. Mas que a determinao de ser membro do Estado seja
uma determinao abstrata, isso no culpa desta determinao, mas do
desenvolvimento hegeliano e das relaes reais modernas, que pressupem
a separao da vida real em relao vida poltica e fazem da qualidade
poltica uma determinao abstrata do membro real do Estado.
A participao direta de todos nas deliberaes e decises sobre os assun-
tos gerais do Estado admite, segundo Hegel, o elemento democrtico, sem
nenhuma forma racional, no organismo estatal, que tal somente por meio da
referida forma; ou seja, o elemento democrtico pode ser admitido apenas
como elemento formal em um organismo estatal que somente formalismo
estatal. O elemento democrtico deve ser, antes, o elemento real que d a si
mesmo, no organismo estatal inteiro, a sua forma racional. Se, ao contrrio, ele
entra no organismo ou formalismo estatal como um elemento particular,
compreende-se por forma racional de sua existncia a domesticao, a aco-
modao, uma forma na qual ele no mostra a peculiaridade de sua essncia,
ou seja, que ele entra apenas como princpio formal.
J esclarecemos que Hegel desenvolve apenas um formalismo de Estado.
O verdadeiro princpio material , para ele, a Ideia, a abstrata forma pensada
do Estado como um Sujeito, a Ideia absoluta, que no guarda em si nenhum
momento passivo, material. Diante da abstrao dessa Ideia, aparecem como
contedo as determinaes do real formalismo emprico do Estado e, por isso,
Crtica da flosofa do direito de Hegel
131
o contedo real aparece como matria inorgnica, desprovida de forma (aqui:
o homem real, a sociedade real etc.).
Hegel ps a essncia do elemento estamental nisto: no fato de que a uni-
versalidade emprica se torna o sujeito do universal que em si e para si. Ora,
que signifca isso, seno que os assuntos do Estado so assuntos de todos e
no qual esses tm um direito de ser com seu saber e querer? E os estamentos,
no devem ser eles precisamente esse seu direito realizado? E surpreendente,
ento, que os todos queiram tambm a realidade desse seu prprio direito?
Que todos devam participar singularmente nas deliberaes e decises sobre
os assuntos gerais do Estado.
Em um Estado realmente racional, poder-se-ia responder: no devem par-
ticipar todos singularmente nas deliberaes e decises sobre os assuntos gerais
do Estado, pois os singulares participam, enquanto todos, isto , dentro
da sociedade e como membros da sociedade, nas deliberaes e decises sobre
os assuntos gerais. No todos singularmente, mas os singulares como todos.
Hegel se coloca o dilema: ou a sociedade civil (os muitos, a massa) participa,
por meio dos deputados, nas deliberaes e resolues sobre os assuntos gerais
do Estado, ou todos o fazem enquanto singulares. Essa no uma oposio da
essncia, como Hegel busca apresent-la em seguida, mas sim da existncia e,
em verdade, da existncia exterior, do nmero, com o que o fundamento que
o prprio Hegel designou como exterior a massa dos membros permanece
sempre como o fundamento ltimo contra a participao direta de todos.
A questo sobre como a sociedade civil deve tomar parte no poder legis-
lativo, que ela ingresse nele por meio de deputados, ou que todos singular-
mente participem de forma direta, ela mesma uma questo no interior
da abstrao do Estado poltico, ou no interior do Estado poltico abstrato; uma
questo poltica abstrata.
Trata-se, em ambos os casos, como Hegel o desenvolveu, do signifcado
poltico da universalidade emprica.
A oposio, em sua forma prpria, a seguinte: os singulares fazem isto
enquanto todos ou os singulares fazem isto enquanto poucos, enquanto no todos.
Em ambos os casos, a totalidade permanece apenas como pluralidade exterior
ou totalidade dos singulares. A totalidade no uma qualidade essencial,
espiritual, real, do singular. A totalidade no algo por meio do qual o sin-
gular perde a determinao da singularidade abstrata; a totalidade apenas
o nmero total da singularidade. Uma singularidade, muitas singularidades,
todas as singularidades. Uma, muitas, todas nenhuma dessas determinaes
altera a essncia do sujeito, da singularidade.
Todos devem participar singularmente nas deliberaes e decises
sobre os assuntos gerais do Estado; isto , portanto: todos devem participar,
no como todos, mas sim como singular.
A questo parece ser contraditria em um duplo sentido.
Karl Marx
132
Os assuntos universais do Estado so os assuntos estatais, o Estado
enquanto assunto real. A deliberao e a deciso so a realizao do Esta do en -
quanto assunto real. Parece evidente, portanto, que todos os membros do
Estado tm uma relao com o Estado como seu assunto real. Encontra-se j
no conceito de membro estatal que eles so, cada um, um membro do Estado,
uma parte dele, que ele os toma como sua parte. Mas, se eles so uma parte do
Estado, evidente que sua existncia social , desde j, sua real participao no
Estado. Eles no so apenas parte do Estado, mas o Estado sua parte. Ser
parte consciente de alguma coisa lhe tomar, com conscincia, uma parte,
participar nela conscientemente. Sem essa conscincia, o membro do Estado
seria um animal.
Quando se diz os assuntos universais do Estado, produz-se a aparncia
de que os assuntos universais e o Estado so algo de diferente. Mas o Es-
tado o assunto universal, portanto realmente os assuntos universais.
Tomar parte nos assuntos universais do Estado e tomar parte no Estado
, portanto, idntico. Que, portanto, um membro estatal, uma parte do Estado,
participe no Estado, e que essa participao possa aparecer apenas como de-
liberao ou deciso ou em outras formas semelhantes, e que, por conseguinte,
cada membro do Estado participe na deliberao e da deciso (se essas funes
so apreendidas somente como as funes da real participao no Estado)
sobre os assuntos universais do Estado, uma tautologia. Se se trata, portanto,
dos reais membros do Estado, ento no se pode falar dessa participao como
de um dever. Bem diferente, tratar-se-ia, antes, desses sujeitos, que devem e
querem ser membros do Estado, mas que no o so realmente.
Por outro lado, caso se trate de assuntos determinados, de um ato singular
do Estado, ento novamente evidente que no o realizam todos singularmente.
Se assim o fosse, o indivduo seria a verdadeira sociedade e tornaria suprfua
a sociedade. O indivduo teria de fazer tudo de uma vez, enquanto que a
sociedade faz agir, assim como ele pelos outros, tambm os outros por ele.
A questo se todos singularmente devem tomar parte nas deliberaes e
decises sobre os assuntos gerais do Estado uma questo que deriva da
separao entre Estado poltico e sociedade civil.
Vimos. O Estado existe somente como Estado poltico. A totalidade do Estado
poltico o poder legislativo. Tomar parte no poder legislativo , por isso, tomar
parte no Estado poltico, manifestar e realizar sua existncia como membro
do Estado poltico, como membro do Estado. Que, portanto, todos singularmente
queiram participar no poder legislativo no seno a vontade de todos de
ser membros reais (ativos) do Estado ou de se dar uma existncia poltica ou de
manifestar e realizar sua prpria existncia como existncia poltica. Vimos
ante riormente que o elemento estamental a sociedade civil do poder legisla-
tivo, sua existncia poltica. Que, por conseguinte, a sociedade civil penetre no
poder legislativo massivamente, inteiramente se possvel, que a sociedade civil
real queira substituir-se fctcia sociedade civil do poder legislativo, isso no
Crtica da flosofa do direito de Hegel
133
seno a tendncia da sociedade civil a dar-se uma existncia poltica ou a
fazer da existncia poltica a sua existncia real. A tendncia da sociedade civil
de transformar-se em sociedade poltica, ou de fazer da sociedade poltica a
sociedade real, mostra-se como a tendncia, a mais universal possvel, par-
ticipao no poder legislativo.
O nmero no , aqui, sem importncia. Se o acrscimo do elemento estamental
um acrscimo fsico e intelectual de uma das foras inimigas em luta (e vimos
que os diferentes elementos do poder legislativo se defrontam como foras
inimigas em luta), j a questo de saber se todos singularmente so membros
do poder legislativo ou se eles devem intervir por meio de deputados , ao
contrrio, o pr-em-questo do princpio representativo no interior do mesmo
princpio, no interior da concepo fundamental do Estado poltico, que en-
contra sua existncia na monarquia constitucional. 1) uma representao da
abstrao do Estado poltico que o poder legislativo seja a totalidade do Estado
poltico. Sendo esse ato uno o nico ato poltico da sociedade civil, ento todos
devem e querem participar dele por uma vez. 2) Todos enquanto singulares.
No elemento estamental, a atividade legislativa no considerada como social,
como uma funo da sociabilidade, mas sim, muito mais, como o ato pelo qual os
indivduos assumem desde j uma funo realmente ou conscientemente social,
isto , uma funo poltica. O poder legislativo no , aqui, uma emanao, uma
funo da sociedade, mas somente a formao dessa sociedade. A formao do
poder legislativo exige que todos os membros da sociedade civil se considerem
como singulares, e estes realmente se defrontam com ela como singulares. A
determinao de serem membros do Estado a sua determinao abstrata,
uma determinao que no se realiza na sua realidade viva.
Ou tem-se a separao de Estado poltico e sociedade civil, e nesse caso
todos singularmente no podem participar do poder legislativo. O Estado po-
ltico uma existncia separada da sociedade civil. De um lado, a sociedade
civil renunciaria a si mesma se todos fossem legisladores e, de outro lado,
o Estado poltico, que com ela se defronta, pode suport-la apenas de um
modo que seja adequado a seu formato. Ou seja, a participao da sociedade
civil no Estado poltico mediante deputados precisamente a expresso de sua
separao e de sua unidade somente dualstica.
Ou ao contrrio. A sociedade civil sociedade poltica real. E ento um
absurdo colocar uma exigncia que deriva apenas da concepo do Estado
poltico enquanto existncia separada da sociedade civil, uma exigncia que
deriva apenas da representao teolgica do Estado poltico. Nessa situao,
desaparece totalmente o signifcado do poder legislativo como poder repre-
sentativo. O poder legislativo , aqui, representativo no sentido em que toda
funo representativa: o sapateiro, por exemplo, meu representante na
medida em que satisfaz uma necessidade social, assim como toda atividade
social determinada, enquanto atividade genrica, representa simplesmente o
gnero, isto , uma determinao de minha prpria essncia, assim como todo
Karl Marx
134
homem representante de outro homem. Ele , aqui, representante no por
meio de uma outra coisa, que ele representa, mas por aquilo que ele e faz.
O poder legislativo almejado no em razo de seu contedo, mas em razo
de seu signifcado poltico formal. O poder governamental, por exemplo, tinha
de ser, em si e para si, muito mais o objetivo dos desejos populares do que
o a funo legislativa, a funo metafsica do Estado. A funo legislativa a
vontade, no na sua energia prtica, mas na sua energia terica. A vontade no
deve, aqui, valer em lugar da lei: mas sim trata-se de descobrir e formular a lei real.
Dessa natureza incerta do poder legislativo, como funo legislativa real e
como funo representativa, poltico-abstrata, deriva uma peculiaridade que se
faz valer preferencialmente na Frana, o pas da cultura poltica.
(No poder governamental, temos, sempre, duas coisas: a ao real e a razo
de Estado dessa ao, como uma outra conscincia real que, em sua estrutura
total, a burocracia.)
O contedo prprio do poder governamental tratado (tanto quanto os
interesses particulares dominantes no entram em um confito signifcativo com
o objectum quaestionis
50
) muito parte, como coisa acessria. Uma questo s
suscita ateno especial quando se torna questo poltica, quer dizer, ou a partir
do momento em que a ela esteja ligada uma questo ministerial e, portanto, a
fora do poder legislativo sobre o poder governamental, ou to logo se trate,
em geral, de direitos que se encontram em conexo com o formalismo polti-
co. De onde esse fenmeno? Porque o poder legislativo , ao mesmo tempo,
a representao da existncia poltica da sociedade civil; porque a essncia
poltica de uma questo consiste, em suma, em sua relao com os diferentes
poderes do Estado poltico; porque o poder legislativo representa a consci-
ncia poltica e esta ltima s pode se mostrar como poltica no confito com
o poder governamental. Essa exigncia essencial de que toda necessidade
social, lei etc. seja comprovada no seu signifcado social como poltica, isto ,
como determinada pelo todo estatal assume, no Estado da abstrao poltica, o
sentido de uma tendncia formal contrria a uma outra fora (ou contedo) e
exterior ao seu contedo real. Essa no uma abstrao dos franceses, mas a
consequncia necessria, pois o Estado real existe apenas como o formalismo
poltico de Estado acima considerado. A oposio no interior do poder represen-
tativo a existncia poltica
51
deste mesmo poder.
Dentro da constituio representativa, a questo investigada assume um
outro sentido, diferente daquele em que Hegel a considerou. No se trata,
aqui, de determinar se a sociedade civil deve exercer o poder legislativo por
meio de deputados ou todos singularmente, mas se trata, sim, da extenso e
da mxima generalizao possvel da eleio, tanto do sufrgio ativo como do
50
objeto da investigao (questo). (N.E.A.)
51
principal, por excelncia. (N.E.A.)
` `
Crtica da flosofa do direito de Hegel
135
sufrgio passivo. Esse o ponto propriamente controverso da reforma poltica,
tanto na Frana quanto na Inglaterra.
No se considera a eleio flosofcamente, quer dizer, em sua essncia
peculiar, quando ela compreendida imediatamente em relao ao poder
soberano ou ao poder governamental. A eleio a relao real da sociedade civil
real com a sociedade civil do poder legislativo, com o elemento representativo. Ou
seja, a eleio a relao imediata, direta, no meramente representativa, mas real,
da sociedade civil com o Estado poltico. evidente, por isso, que a eleio
constitui o interesse poltico fundamental da sociedade civil real. somente
na eleio ilimitada, tanto ativa quanto passiva, que a sociedade civil se eleva
realmente abstrao de si mesma, existncia poltica como sua verdadeira
existncia universal, essencial. Mas o acabamento dessa abstrao imediata-
mente a superao da abstrao. Quando a sociedade civil ps sua existncia
poltica realmente como sua verdadeira existncia, ps concomitantemente
como inessencial sua existncia social, em sua diferena com sua existncia
poltica; e com uma das partes separadas cai a outra, o seu contrrio. A reforma
eleitoral , portanto, no interior do Estado poltico abstrato, a exigncia de sua
dissoluo, mas igualmente da dissoluo da sociedade civil.
Encontraremos, mais tarde, a questo da reforma eleitoral sob uma outra
forma, isto , sob o aspecto dos interesses. Do mesmo modo, discutiremos os
outros confitos, que derivam da dupla determinao do poder legislativo (de
ser, de um lado, deputado, mandatrio da sociedade civil e, do outro, simples-
mente sua existncia poltica, e uma peculiar existncia dentro do formalismo
poltico do Estado).
Retornemos, primeiramente, nota ao nosso pargrafo.
A considerao racional, a conscincia da Ideia, concreta e coincide, desse
modo, com o verdadeiro sentido prtico, que , ele prprio, no mais do que
o sentido racional, o sentido da Ideia.
O Estado concreto o todo organizado em seus crculos particulares; o membro do
Estado um membro de um tal estamento; somente por essa sua determinao
objetiva ele pode entrar em considerao no Estado. [ 308]
Sobre isso, j dissemos o necessrio mais acima.
A sua (do membro do Estado) determinao universal contm o duplo mo-
mento: de ser pessoa privada e de ser igualmente, como pensante, conscincia e
vontade do universal; mas essa conscincia e vontade no vazia, mas plena e
realmente viva, somente quando preenchida pela particularidade e esta
o estamento e a determinao particulares; ou seja, o indivduo gnero, mas
tem sua imanente realidade universal como gnero prximo.
Tudo o que Hegel diz correto, com a restrio: 1) de que ele pe como
idnticos estamento particular e determinao, 2) de que essa determinao, a
espcie, o gnero prximo, deva ser posta tambm realmente, no apenas em
si, mas para si, como espcie do gnero universal, como sua particularizao. Mas
Karl Marx
136
Hegel se contenta com o fato de que, no Estado que ele apresenta como a
existncia autoconsciente do esprito tico esse esprito tico seja o determi-
nante apenas em si, segundo a Ideia universal. Ele no deixa que a sociedade
se torne o determinante real, pois para isso necessrio um sujeito real e ele
possui apenas um sujeito abstrato, uma imaginao.
309. Que a deputao ocorre pela deliberao e pela resoluo sobre os as-
suntos universais, signifca que a estes so destinados, por meio da confana,
aqueles indivduos que entendem mais desses assuntos do que os mandantes;
signifca, tambm, que eles fazem valer no o interesse particular de uma
comunidade, de uma corporao, contra o interesse universal, mas sim essen-
cialmente este ltimo. Eles no se encontram, com isso, na situao de serem
mandatrios comissionados ou portadores de instrues, tanto menos que a
assembleia tem a determinao de ser uma reunio viva, em que se debate,
se persuade mutuamente e se decide em conjunto.
Os deputados no devem 1) ser mandatrios comissionados ou portado-
res de instrues, porque devem fazer valer no o interesse particular de
uma comunidade, de uma corporao, contra o interesse universal, mas sim
essencialmente este ltimo. Hegel construiu os representantes, primeiramen-
te, como representantes das corporaes etc., para, ento, atribuir-lhes a outra
determinao poltica, de que eles no devem fazer valer o interesse particular
da corporao etc. Ele suprime, com isso, sua primeira determinao, pois a
separa totalmente, em sua determinao essencial como representantes, de sua
existncia corporativa. Com isso, ele separa tambm a corporao de si mesma
como seu prprio contedo real, pois ela deve eleger no a partir de seu ponto
de vista, mas a partir do ponto de vista do Estado; isto , ela deve eleger em sua
inexistncia como corporao. Ele reconhece, portanto, na determinao mate-
rial, aquilo que ele converteu em sua determinao formal, a abstrao de si
mesma da sociedade civil em seu ato poltico; e sua existncia poltica no
seno essa abstrao. Hegel aduz, como razo, que os representantes devem
ser escolhidos precisamente para o exerccio dos assuntos universais; mas
as corporaes no so a existncia dos assuntos universais.
2) A deputao deve ter o signifcado de que a estes so destinados, por
meio da confana, aqueles indivduos que entendem mais desses assuntos do
que os mandantes, do que se deve deduzir, uma vez mais, que os deputados
no estejam, portanto, na situao de mandatrios.
Que os deputados entendam mais dos assuntos universais e no enten-
dam simplesmente, Hegel s pode afrm-lo mediante um sofsma. Pois
isso s poderia ser concludo se os mandantes tivessem a escolha de deliberar
e decidir eles mesmos sobre os assuntos universais; ou de deputar indivduos
determinados para a sua execuo; ou seja, precisamente se a deputao, a
representao no pertencesse essencialmente ao carter do poder legislativo da
sociedade civil, o que, como foi exposto, constitui justamente a sua essncia
particular no Estado construdo por Hegel.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
137
Eis um exemplo signifcativo de como Hegel, quase deliberadamente,
abandona a coisa no interior de sua prpria particularidade e lhe imputa,
em sua forma limitada, um sentido oposto a essa limitao.
Hegel d, ao fnal, o verdadeiro fundamento: os deputados da sociedade
civil se constituem numa assembleia, e somente essa assembleia a existncia
poltica real e o querer da sociedade civil. A separao entre Estado poltico
e sociedade civil aparece como a separao entre os deputados e seus man-
dantes. A sociedade simplesmente deputa de si mesma os elementos para a
sua existncia poltica.
A contradio aparece duplamente:
1) formal: os deputados da sociedade civil so uma sociedade cujos mem-
bros no se encontram vinculados aos seus constituintes por meio da forma
da instruo, do mandato. Eles so constitudos formalmente, mas, to
logo o so realmente, eles no so mais comissionados. Eles devem ser deputados
e no o so.
2) material: em relao aos interesses. Sobre isso a seguir. Aqui, tem lugar
o contrrio: eles so comissionados como representantes dos assuntos uni-
versais, mas eles representam assuntos realmente particulares.
signifcativo que Hegel qualifque, aqui, a confana como a substncia da
deputao, como a relao substancial entre representantes e representados.
Confana uma relao pessoal. No Adendo, l-se ainda sobre isso:
A representao se funda na confana, mas confana algo diferente de eu
dar, enquanto tal, o meu voto. A maioria dos votos igualmente contrria ao
princpio segundo o qual eu devo estar presente naquilo que deve me obrigar.
Tem-se confana num homem, quando nele se observa a inteno de tratar
minha causa como sua, segundo sua melhor conscincia e conhecimento.
310. A garantia das qualidades e da disposio correspondentes a esse
fm pois o patrimnio independente, j na primeira parte dos estamentos,
exige o seu direito mostra-se, na segunda parte, que provm dos elementos
mveis e mutveis da sociedade civil, principalmente na disposio, habili-
dade e conhecimento das instituies e interesses do Estado e da sociedade
civil adquiridos por meio da efetiva administrao das funes nos ofcios da
magistratura ou do Estado, e confrmados pela ao e no sentido de autoridade e
no sentido do Estado, assim educado e experimentado.
Primeiramente, a primeira cmara, a cmara da propriedade privada indepen-
dente fora construda como garantia, para o prncipe e o poder governamental,
contra a disposio da segunda cmara, como a existncia poltica da univer-
salidade emprica; e, agora, Hegel exige novamente uma nova garantia, que
deve garantir a disposio etc. da prpria segunda cmara.
Primeiro, a garantia dos deputados era a confana, a garantia dos
mandantes. Agora, essa confana necessita, tambm ela, de uma garantia
de sua validade.
Karl Marx
138
A Hegel no agradaria fazer da segunda cmara a cmara dos funcion-
rios estatais aposentados. Ele no exige apenas o sentido do Estado, mas
tambm o sentido da autoridade, o sentido burocrtico.
O que ele realmente exige, aqui, que o poder legislativo deva ser o real
poder governativo. Ele expressa isso de tal forma que exige a burocracia duas
vezes: uma como representao do prncipe, outra como representao do povo.
Se, nos Estados constitucionais, os funcionrios tambm so admitidos como
deputados, isso s se d porque, em geral, faz-se abstrao do estamento, da qua-
lidade civil,

e a abstrao da qualidade de cidado do Estado o preponderante.
Hegel esquece, com isso, que fez a representao provir das corporaes
e que elas se opem diretamente ao poder governamental. Ele vai to longe
nesse esquecimento, coisa que volta a esquecer j no pargrafo seguinte, a
ponto de criar uma distino essencial entre os deputados das corporaes e
os deputados estamentais.
Na nota a esse pargrafo, l-se:
A opinio subjetiva de si com facilidade acha superfcial, e at mesmo algo
ofensiva, a exigncia de tais garantias, quando feita ao assim chamado povo.
Porm, o Estado tem por sua determinao o que objetivo e no uma opinio
subjetiva e sua autoconfana; os indivduos s podem ser, para o Estado,
aquilo que neles objetivamente reconhecvel e comprovado; e o Estado, nessa
parte do elemento estamental, tem de cuidar tanto mais para ver, na medida
em que esse elemento tem suas razes nos interesses e atividades dirigidos ao
particular, em que a contingncia, a mutabilidade e o arbtrio tm o direito
de passear.
Aqui, a inconsequncia irrefetida e o sentido de autoridade de Hegel
se tornam realmente repugnantes. Na concluso do Adendo ao pargrafo
precedente, est escrito:
Que o deputado a realize (sua tarefa descrita mais acima) e a faa avanar,
para isso necessrio a garantia para os eleitores.
Essa garantia para os eleitores se transformou, sub-repticiamente, numa ga-
rantia contra os eleitores, contra sua autoconfana. No elemento estamental, a
universalidade emprica devia alcanar o momento da liberdade subjetiva,
formal. Nele, a conscincia pblica deveria chegar existncia como
universalidade emprica dos pontos de vista e pensamentos dos muitos ( 301).
Agora, esses pontos de vista e pensamentos devem dar, previamente, uma
prova ao governo de que eles so seus pontos de vista e pensamentos. Hegel
fala aqui, de uma maneira especialmente tola, do Estado como uma existncia
acabada, embora, no elemento estamental, o Estado acabado esteja apenas por ser
construdo. Ele fala do Estado como sujeito concreto, que no se perturba com
a opinio subjetiva e sua autoconfana, para quem os indivduos se deixaram
reconhecer e comprovar. Falta apenas que Hegel exija que os estamentos
prestem um exame ao dignssimo governo. Aqui, Hegel beira a servilidade.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
139
V-se que ele completamente contagiado pela soberba miservel do mundo
do funcionalismo prussiano, que, nobre em sua limitao de gabinete, olha de
cima a autoconfana da opinio subjetiva do povo sobre si mesmo. O
Estado , por toda parte, para Hegel, idntico ao governo.
Certamente, em um Estado real, a mera confana, a opinio subjetiva
no bastam. Mas, no Estado construdo por Hegel, a disposio poltica da so-
ciedade civil uma mera opinio, precisamente porque sua existncia poltica
uma abstrao de sua existncia real; precisamente porque o todo do Estado
no a objetivao da disposio poltica. Quisesse Hegel ser consequente, ento
ele teria, muito mais, que empregar todos os meios para construir o elemento
estamental segundo sua determinao essencial ( 301), como o ser-para-si do
assunto universal nos pensamentos etc. dos muitos, portanto, completamente
independente dos outros pressupostos do Estado poltico.
Assim como Hegel anteriormente qualifcara o ponto de vista da plebe
como se este pressupusesse a m vontade no governo etc., agora o ponto de
vista da plebe tende, e ainda mais, a pressupor a m vontade no povo. Se
garantias so exigidas de que a disposio da burocracia seja a disposio do
Estado, Hegel no pode, nesse caso, achar nem superfcial, nem ofensiva,
nos tericos por ele desprezados, a exigncia de garantias ao assim chamado
Estado, ao soi-disant
52
Estado, ao governo.
311. A deputao, enquanto emana da sociedade civil, tem, alm disso, o
sentido de que os deputados estejam familiarizados com as necessidades es-
peciais, os impedimentos, os interesses particulares da sociedade civil, e que
nela participem. Na medida em que a deputao, de acordo com a natureza
da sociedade civil, parte de suas diversas corporaes ( 308), e a maneira
simples de seu procedimento no perturbada por meio de abstraes e de
concepes atomsticas, ento ela satisfaz imediatamente aquele ponto de vista
e as eleies ou so algo em geral superfcial ou se reduzem a um joguete da
opinio e do arbtrio.
Em primeiro lugar, Hegel une, com um simples alm disso, a deputa-
o em sua determinao como poder legislativo ( 309, 10) deputao
enquanto emana da sociedade civil, quer dizer, em sua determinao re-
presentativa. As monstruosas contradies que residem neste alm disso
so por ele proferidas de forma igualmente impensada.
Segundo o 309, os deputados devem fazer valer no o interesse parti-
cular de uma comunidade, de uma corporao, contra o interesse universal,
mas sim essencialmente este ltimo.
52
Aqui o editor alemo no oferece nota o que j aconteceu em outros casos porque o
signifcado da expresso francesa aparece entre aspas pouco antes e as palavras estran-
geiras constituem mera repetio irnica e alis bem contextualizada, uma vez que
Marx se refere diretamente aos tericos franceses do que acabou de ser dito. (N.E.B.)
Karl Marx
140
Segundo o 311, eles partem das corporaes, representam esses interes-
ses e necessidades particulares e no se deixam perturbar por abstraes,
como se o interesse universal no fosse tambm uma tal abstrao, uma
abstrao precisamente de seus interesses corporativos etc.
De acordo com o 310, exigido que por meio da efetiva administrao
das funes etc., os deputados adquiram e conservem o sentido de autori-
dade e o sentido do Estado. No 311, exige-se o sentido corporativo e civil.
No Adendo ao 309, dito que a representao se funda na confana. De
acordo com o 311, as eleies, essa realizao da confana, essa afrmao
e manifestao da mesma, ou so algo em geral superfcial ou se reduzem
a um joguete da opinio e do arbtrio.
Aquilo que funda a representao, sua essncia, , portanto, para a repre-
sentao, algo em geral superfcial etc.. Hegel estabelece, assim, em um s
flego, as seguintes contradies absolutas:
A representao se baseia na confana, na confana de homem a homem,
e ela no se baseia na confana. Isso no passa de um mero jogo formal.
O interesse particular no o objeto da representao, mas antes o homem
e sua qualidade de cidado do Estado, o interesse universal. Por outro lado: o
interesse particular a matria da representao, e o esprito desse interesse
o esprito do representante.
Na nota ao pargrafo que ora examinamos, essas contradies so sus-
tentadas de modo ainda mais estridente. Uma hora a representao repre-
sentao do homem, outra hora representao do interesse particular, da
matria particular.
Apresenta-se como bvio o interesse de que, entre os deputados, encon-
trem-se, para cada grande ramo particular da sociedade, por exemplo para
o comrcio, para as fbricas etc., indivduos que os conheam a fundo e
faam parte deles; na concepo de uma eleio incoerente, indetermina-
da, essa circunstncia importante deixada apenas ao acaso. Mas cada um
desses ramos possui, frente aos outros, igual direito de ser representado.
Se os deputados so considerados como representantes, ento isso s tem
um sentido organicamente racional quando eles no so representantes de
indivduos, de uma massa, mas, antes, representantes de uma das esferas essen-
ciais da sociedade, representantes de seus grandes interesses. Com isso, o
representar tambm no possui mais o signifcado de que um est no lugar
do outro, mas sim que o prprio interesse se encontra realmente presente nos
seus representantes, assim como o representante est l para o seu prprio
elemento objetivo.
Sobre as eleies mediante muitos indivduos, pode ainda ser observado que,
especialmente nos grandes Estados, ocorre necessariamente a indiferena em
dar o prprio voto, como se ele tivesse, na multido, um efeito insignifcante, e
os que tm o direito ao voto, ainda que isso lhes seja apresentado e apre goado
como alguma coisa de elevado, no comparecem para votar de forma que
resulta, de tal instituio, muito mais o oposto de sua destinao, e a eleio
Crtica da flosofa do direito de Hegel
141
cai em poder de poucos, de um partido e, portanto, do interesse particular,
contingente, justamente aquilo que devia ser neutralizado.
Os pargrafos 312 e 313 so contemplados pelo que precede e no merecem
discusso especial. Ns os colocamos, portanto, aqui:
312. Das duas partes contidas no elemento estamental ( 305, 308), cada
uma traz uma modifcao particular na deliberao; e, alm disso, porque
um dos elementos possui a funo particular da mediao no interior dessa
esfera, isto , entre as partes existentes, ento resulta para esse elemento,
igualmente, uma existncia separada, e a assembleia estamental se dividir,
assim, em duas cmaras.
Oh, Cus!
313. Mediante essa separao, no apenas a maturao das decises recebe
sua maior segurana, graas a uma pluralidade de instncias, e afastada a
acidentalidade de um voto do momento, assim como a acidentalidade da
deciso por maioria dos votos, como tambm, principalmente, o elemento
estamental possui menos ocasies de se opor diretamente ao governo, ou, no
caso de o elemento mediador se encontrar igualmente do lado do segundo
estamento, o peso de sua opinio ser tanto mais reforado quanto mais ele
aparecer como imparcial e sua oposio aparecer como neutralizada.
Fac-simile de pgina do Crtica da flosofa do direito de Hegel.
APNDICE
145
Crtica da filosofia do direito
de Hegel Introduo
1

Na Alemanha, a crtica da religio est, no essencial, terminada; e a crtica
da religio o pressuposto de toda a crtica.
A existncia profana do erro est comprometida, depois que sua celestial
oratio pro aris et focis
2
foi refutada. O homem, que na realidade fantstica do
cu, onde procurava um super-homem, encontrou apenas o refexo de si mesmo,
j no ser tentado a encontrar apenas a aparncia de si, o inumano, l onde
procura e tem de procurar sua autntica realidade.
Este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a religio
no faz o homem. E a religio de fato a autoconscincia e o autossenti-
mento do homem, que ou ainda no conquistou a si mesmo ou j se perdeu
novamente. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo.
O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Esse Estado e essa
sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque
eles so um mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, seu
compndio enciclopdico, sua lgica em forma popular, seu point dhonneur
3
espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento solene,
sua base geral de consolao e de justifca o. Ela a realizao fantstica
da essncia humana, porque a essncia humana no possui uma realidade
verdadeira. Por conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, contra
aquele mundo cujo aroma espiritual a religio.
A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real
e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida,
o nimo de um mundo sem corao, assim como o esprito de estados de
coisas embrutecidos. Ela o pio do povo.
A supresso [Aufebung] da religio como felicidade ilusria do povo a
exign cia da sua felicidade real. A exigncia de que abandonem as iluses
1
O texto Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie Einleitung foi escrito entre dezem-
bro de 1843 e janeiro de 1844 e publicado nos Anais Franco-Alemes (Deutsch-Franzsische
Jahrbcher) em 1844. Traduzido por Rubens Enderle. (N.E.B.)
2
orao para altar e fogo. (N.E.A.)
3
ponto de honra. (N.T.)
Karl Marx
146
acerca de uma condio a exigncia de que abandonem uma condio que
necessita de iluses. A crtica da religio , pois, em germe, a crtica do vale de
lgrimas, cuja aurola a religio.
A crtica arrancou as fores imaginrias dos grilhes, no para que o
ho mem suporte grilhes desprovidos de fantasias ou consolo, mas para
que se desvencilhe deles e a for viva desabroche. A crtica da religio
desengana o homem a fm de que ele pense, aja, confgure a sua realidade
como um homem desenganado, que chegou razo, a fm de que ele
gire em torno de si mesmo, em torno de seu verdadeiro sol. A religio
apenas o sol ilusrio que gira em volta do homem enquanto ele no gira
em torno de si mesmo.
Portanto, a tarefa da histria, depois de desaparecido o alm da verdade,
estabelecer a verdade do aqum. A tarefa imediata da flosofa, que est a servio
da histria, , depois de desmascarada a forma sagrada da autoalienao
[Selbstentfremdung] humana, desmascarar a autoalienao nas suas formas no
sagradas. A crtica do cu transforma-se, assim, na crtica da terra, a crtica da
reli gio, na crtica do direito, a crtica da teologia, na crtica da poltica.
A exposio que se segue
4
uma contribuio a esse trabalho no se
ocupa diretamente do original, mas de uma cpia, a flosofa alem do Estado
e do direito, pela simples razo de se referir Alemanha.
Se nos ativermos ao status quo alemo, mesmo que da nica maneira
ade quada, isto , negativamente, o resultado permaneceria um anacronismo.
Mesmo a negao de nosso presente poltico j um fato empoeirado no
quarto de despejo histrico das naes modernas. Se nego as perucas em-
poadas, fco ainda com as perucas desempoadas. Quando nego a situao
alem de 1843, no me encontro nem mesmo, segundo a cronologia francesa,
no ano de 1789, quanto menos no centro vital do perodo atual.
A histria alem, verdade, orgulha-se de um desenvolvimento que
nenhuma nao no frmamento histrico realizou antes dela ou chegar
um dia a imitar. Tomamos parte nas restauraes das naes modernas,
sem termos to mado parte nas suas revolues. Fomos restaurados primei-
ramente porque outras naes ousaram fazer uma revoluo e, em segun-
do lugar, porque outras na es sofreram contrarrevolues; no primeiro
caso, porque nossos senhores tiveram medo e, no segundo, porque nada
temeram. Tendo nossos pastores frente, encontramo-nos na sociedade
da liberda de apenas no dia do seu sepultamento.
Uma escola que legitima a infmia de hoje pela de ontem, que considera
como rebelde todo grito do servo contra o aoite desde que este seja um aoite
venervel, ancestral e histrico; uma escola qual a histria, tal como o Deus
4
Marx refere-se sua inteno de publicar um estudo crtico da Filosofa do direito de
Hegel, a que o presente ensaio serviria de introduo. O estudo crtico corresponde ao
texto aqui publicado, nas pginas que antecedem esta introduo. (N.E.B.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel Introduo
147
de Israel fez com o seu servo Moiss, s mostra o seu a posteriori a Escola
histrica do direito
5

, tal escola teria, assim, inventado a histria alem, no fosse
ela uma inveno da histria alem. Um Shylock, mas um Shylock servil, que
sobre seu ttulo de crdito, seu ttulo de crdito histrico, germnico-cristo,
jura por cada libra de carne cortada do corao do povo.
Em contrapartida, entusiastas bonacheires, chauvinistas alemes por
san gue e liberais esclarecidos por refexo buscam nossa histria de liberdade
alm de nossa histria, nas primitivas forestas teutnicas. Mas, se ela s pode
ser encontrada nas forestas, em que se diferencia a histria da nossa liberdade
da histria da liberdade do javali? Alm disso, conhecido o provrbio: o que
para dentro da foresta se grita, para fora da foresta ecoa. Assim, deixemos
em paz as antigas forestas teutnicas!
Mas declaremos guerra situao alem! Sem dvida! Ela est abaixo
do nvel da histria, abaixo de toda a crtica; no obstante, continua a ser um
objeto da crtica, assim como o criminoso, que est abaixo do nvel da hu-
manidade, continua a ser um objeto do carrasco. Em luta contra ela, a crtica
no uma paixo da cabea, mas a cabea da paixo. No um bisturi, mas
uma arma. Seu objeto seu inimigo, que ela quer no refutar, mas destruir.
Pois o esprito de tal situao j est refutado. Ela no constitui, em si e
para si, um objeto memorvel, mas sim uma existncia to desprezvel como
desprezada. A crtica para si no necessita de ulterior elucidao desse
objeto, porque j o compreendeu. Ela no se apresenta mais como fm em
si, mas apenas como meio. Seu pathos essencial a indignao, seu trabalho
essencial, a denncia.
Trata-se de retratar uma presso sufocante que todas as esferas sociais
exercem umas sobre as outras, uma irritao geral, passiva, uma estreiteza que
tanto reconhece como ignora a si mesma, situada nos limites de um sistema
de governo que vive da conservao de todas as indigncias, no sendo ele
mesmo mais do que a indigncia no governo.
Que espetculo! A infnita e progressiva diviso da sociedade nas mais
diversas raas, que se defrontam umas s outras com pequenas antipatias, m
conscincia e grosseira mediocridade; que, precisamente por causa de sua situa-
5
Tendncia nas cincias histricas e jurdicas que surgiu na Alemanha no fm do sculo
XVIII. Seu representante mais destacado foi o jesuta F. K. von Savigny. (N. T.) Savigny,
defensor da tese de que o direito refetia a prpria alma de um povo sua cultura, seus
costumes , sendo, portanto, refratrio a qualquer reformulao do direito orientada
pelos princpios racionalistas, foi professor de Marx na Universidade de Berlim entre
1836 e 1837 e o infuenciou quanto ao mtodo de estudo, j que era uma prerrogativa da
Escola Histrica o estudo exegtico dos textos e documentos relaciona dos ao seu objeto
de investigao. Entretanto, muito maior impacto na formao intelec tual de Marx teve
o principal adversrio de Savigny, Eduard Gans, um hegeliano de tendncias progres-
sistas bastante infuenciado por Saint-Simon que propugnava que as leis deveriam ser
constantemente transformadas de modo a acompanharem o prprio desenvolvimento
da Ideia. (N.E.B.)
Karl Marx
148
o alternadamente ambgua e suspeitosa, so tratadas, sem exceo, mesmo
que com diferentes formalidades, como existncias concedidas por seus senhores.
E at mesmo o fato de serem dominadas, governadas, possudas, elas tm de re-
conhecer e admitir como uma concesso do cu! Do outro lado, encontram-se os
prprios governantes, cuja grandeza est em proporo inversa ao seu nmero!
A crtica que se ocupa desse contedo a crtica num combate corpo a
corpo, e nele no importa se o adversrio nobre, bem nascido, se um
adversrio interessante o que importa atingi-lo. Trata-se de no conceder
aos alemes um instante sequer de autoiluso e de resignao. preciso
tornar a presso efetiva ainda maior, acrescentando a ela a conscincia da
presso, e tornar a ignomnia ainda mais ignominiosa, tornando-a pblica.
preciso retratar cada esfera da sociedade alem como a partie honteuse
6
da
sociedade alem, forar essas relaes petrifcadas a danar, entoando a elas
sua prpria melodia! preciso ensinar o povo a se aterrorizar diante de si
mesmo, a fm de nele incutir coragem. Assim satisfaz-se uma necessidade
do povo alemo, e as necessidades dos povos so propriamente as causas
fnais da sua satisfao.
E mesmo para os povos modernos, essa luta contra o teor limitado do
status quo alemo no carece de interesse, pois o status quo alemo a
perfeio manifesta do ancien rgime, e o ancien rgime o defeito oculto do
Estado moderno. A luta contra o presente poltico alemo a luta contra
o passado das naes modernas, e estas continuam a ser importuna das
pelas reminiscncias desse passado. Para as naes modernas, instru tivo
assistir ao ancien rgime, que nelas viveu sua tragdia, desem penhar uma
comdia como fantasma alemo. Trgica foi sua histria, porque ele era o
poder pr-existente do mundo, ao passo que a liberdade, ao contrrio, era
uma fantasia pessoal; numa palavra, porque ele mesmo acreditou em sua
legitimidade e nela tinha de acreditar. Na medida em que o ancien rgime,
como ordem do mundo existente, lutou contra um mundo que estava ento
a emer gir, ocorreu de sua parte um erro histrico-mundial, mas no um
erro pessoal. Seu declnio foi, por isso, trgico.
Em contrapartida, o atual regime alemo, que um anacronismo, uma
fagrante contradio de axiomas universalmente aceitos a nulidade do
ancien rgime exposta ao mundo imagina apenas acreditar em si mesmo e
exige do mundo a mesma imaginao. Se acreditasse na sua prpria essncia,
tentaria ele ocult-la sob a aparncia de uma essncia estranha e buscar sua
salvao na hipocrisia e no sofsma? O moderno ancien rgime apenas o
comediante de uma ordem mundial cujos heris reais esto mortos. A histria
slida e passa por muitas fases ao conduzir uma forma antiga ao sepulcro.
A ltima fase de uma forma histrico-mundial sua comdia. Os deuses da
Grcia, j mortalmente feridos na tragdia Pro meteu acorrentado, de squilo,
6
parte vergonhosa. (N.T.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel Introduo
149
tiveram de morrer uma vez mais, comicamente, nos dilogos de Luciano.
Por que a histria assume tal curso? A fm de que a humanidade se separe
alegremente do seu passado. esse alegre destino histrico que reivindicamos
para os poderes polticos da Alemanha.
Mas logo que a prpria moderna realidade poltico-social submetida
crtica, logo que, portanto, a crtica se eleva aos problemas verdadeiramente
humanos, ela se encontra fora do status quo alemo ou apreende o seu objeto
sob o seu objeto. Um exemplo: a relao da indstria, do mundo da riqueza
em geral, com o mundo poltico um dos problemas fundamentais da era
moderna. Sob que forma comea este problema a preocupar os alemes? Sob
a forma de tarifas protecionistas, do sistema de proibio, da economia poltica.
O chauvinismo alemo passou dos homens para a matria e, assim, nossos
cavaleiros do algodo e heris do ferro viram-se, um belo dia, metamorfosea-
dos em patriotas. Na Alemanha, portanto, comea-se agora a reconhecer a
soberania do monoplio no interior do pas, por meio da qual se confere ao
monoplio a soberania no exterior. Por conseguinte, na Alema nha comea-se,
agora, com aquilo que j terminou na Frana e na Inglaterra. A situao an-
tiga, apodrecida, contra a qual essas naes se rebelam teoricamente e que
apenas suportam como se suportam grilhes, saudada na Alemanha como a
aurora de um futuro glorioso que ainda mal ousa passar de uma teoria astuta
7

a uma prtica implacvel. Enquanto na Frana e na Inglaterra o problema
se apresenta assim: economia poltica ou domnio da sociedade sobre a riqueza; na
Alemanha ele apresentado da seguinte maneira: economia nacional ou domnio
da propriedade privada sobre a nacionalidade. Portanto, na Frana e na Inglaterra,
importa suprimir o monoplio que progrediu at as ltimas consequn cias;
na Alemanha, importa progredir at as ltimas consequncias do monoplio.
L, trata-se da soluo, aqui, trata-se da coliso. Um exemplo sufciente da
forma alem dos problemas modernos; um exemplo de como nossa histria,
tal como um recruta inexperiente, at agora s recebeu a tarefa de exercitar-
-se repetidamente em assuntos histricos envelhecidos.
Se o desenvolvimento alemo inteiro no fosse alm do seu desenvolvi-
mento poltico, um alemo poderia tomar parte nos problemas do presente
apenas na mesma medida em que um russo pode. Mas se o indivduo no
coagido pelas limitaes do seu pas, ainda menos a nao libertada por
meio da liberta o de um indivduo. O fato de a Grcia contar com um cita
entre seus flsofos
8
no fez com que os citas dessem um passo sequer em
direo cultura grega.
7
Listig, em alemo, astuto. Jogo de palavras com o nome de Friedrich List (1789-1846):
economista e defensor do protecionismo, terico da burguesia ascendente nos anos
anteriores a 1848 e promotor da unio alfandegria (Zolverein), da qual aproveitava-se,
tambm, a Prssia. (N. T.)
8
Marx refere-se, aqui, a Anacarsis, cita de nascimento, colocado pelos gregos, segundo
Digenes Larcio, entre os sete sbios da Grcia. (N. T.)
Karl Marx
150
Felizmente, ns, os alemes, no somos citas.
Assim como as naes do mundo antigo vivenciaram a sua pr-histria na
imaginao, na mitologia, ns, alemes, vivenciamos a nossa ps-histria no
pensamento, na flosofa. Somos contemporneos flosfcos do presente, sem
sermos seus contemporneos histricos. A flosofa alem o prolongamento
ideal da histria alem. Quando, portanto, em vez das oeuvres incompltes
9
de
nossa histria real, criticamos as oeuvres posthumes
10
de nossa histria ideal
a flosofa ento nossa crtica situa-se no centro dos problemas dos quais o
presente diz: that is the question. O que, para as naes avanadas, constitui
uma ruptura prtica com as modernas condies polticas , na Alemanha,
onde essas mesmas condies ainda no existem, imediatamente uma ruptura
crtica com a refexo flosfca dessas condies.
A flosofa alem do direito e do Estado a nica histria alem situada al pari
com o presente moderno, ofcial. A nao alem tem, por isso, de ajustar a
sua histria onrica s suas condies existentes e sujeitar crtica no ap-
enas essas condies existentes, mas igualmente sua continuao abstrata.
Seu futuro no po de restringir-se nem negao direta de suas condies
polticas e jurdi cas reais, nem imediata realizao de suas circunstncias
polticas e jurdi cas ideais, pois a negao imediata de suas condies reais
est em suas condi es ideais, e ela quase tem sobrevivido realizao de
suas condies ideais na contemplao das naes vizinhas. com razo,
pois, que o partido poltico prtico na Alemanha exige a negao da floso fa.
Seu erro consiste no em formular tal exigncia, mas em limitar-se a uma
exigncia que ela no realiza seriamente, nem pode realizar. Cr ser capaz de
realizar essa negao ao murmurar dando as costas flosofa e afastando
dela sua cabea algumas fraseologias furiosas e banais sobre ela. Dada a
estreiteza de seu ngulo de viso, no considera que a flosofa encontre-se
no mesmo nvel da realidade alem ou at mesmo a situa falsamente abaixo
da prtica alem e das teorias que a servem. Reivindicais que se deva seguir,
como ponto de partida, o germe da vida real, mas esqueceis que o germe da
vida real do povo alemo brotou, at agora, apenas no seu crnio. Em uma
palavra: no podeis suprimir a flosofa sem realiz-la.
O mesmo erro, apenas com fatores invertidos, cometeu o partido terico,
oriundo da flosofa.
Na presente luta, esse partido vislumbrou apenas o combate crtico da
flosofa contra o mundo alemo, sem considerar que a prpria flosofa at
ento existente pertence a esse mundo e constitui seu complemento, mesmo
que ideal. Crtico contra seu oponente, ele se comporta acriticamente em
relao a si mesmo, na medida em que partiu dos pressupostos da flosofa
e ou aceitou seus resultados ou apresentou como exigncias e resultados
9
obras incompletas. (N.T.)
10
obras pstumas. (N.T.)
Crtica da flosofa do direito de Hegel Introduo
151
da flosofa exigncias e resultados extrados de outros domnios, embora
estes pressupondo-se sua legitimidade s possam, ao contrrio, ser ob-
tidos pela negao da flosofa at ento existente, da flosofa como flosofa.
Reservamo-nos o direito a uma descrio mais detalhada desse partido.
Seu defeito fundamental pode ser assim resumido: ele acreditou que pode ria
realizar a flosofa sem suprimi-la.
A crtica da flosofa alem do direito e do Estado, que com Hegel alcanou
sua verso mais consistente, rica e completa, consiste tanto na anlise crtica
do Estado moderno e da realidade com ele relacionada como na negao
decidida de todo o modo da conscincia poltica e jurdica alem, cuja expresso
mais distinta, mais universal, elevada ao status de cincia, justamente a
prpria flosofa especulativa do direito. Se a flosofa especulativa do direito s
foi possvel na Alemanha esse pensamento extravagante e abstrato do Estado
moderno, cuja efetividade permanece como um alm, mesmo que esse alm
signifque to somente o alm do Reno , a imagem mental alem do Estado
moderno, que faz abstrao do homem efetivo, s foi possvel, ao contrrio,
porque e na medida em que o prprio Estado moderno faz abstrao do ho-
mem efetivo ou satisfaz o homem total de uma maneira puramente imaginria.
Em poltica, os alemes pensaram o que as outras naes fzeram. A Alemanha
foi a sua conscincia terica. A abstrao e a presuno de seu pensamento
andaram sempre no mesmo passo da unilateralidade e da atrofa de sua re-
alidade. Se, pois, o status quo do sistema poltico alemo exprime o acabamento
do ancien rgime, o acabamento do espinho na carne do Estado moderno, o
status quo da cincia poltica alem exprime o inacabamento do Estado moderno,
a deteriorao de sua prpria carne.
J como oponente resoluto da forma anterior da conscincia poltica ale m,
a crtica da flosofa especulativa do direito no desgua em si mesma, mas
em tarefas para cujas solues h apenas um meio: a prtica.
Pergunta-se: pode a Alemanha chegar a uma prxis la hauteur des
principes
11
, quer dizer, a uma revoluo que a elevar no s ao nvel ofcial
das naes modernas, mas estatura humana que ser o futuro imediato
dessas naes?
A arma da crtica no pode, claro, substituir a crtica da arma, o poder
material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria tambm
se torna fora material quando se apodera das massas. A teoria capaz de se
apoderar das massas to logo demonstra ad hominem, e demonstra ad hominem
to logo se torna radical. Ser radical agarrar a coisa pela raiz. Mas a raiz,
para o homem, o prprio homem. A prova evidente do radica lismo da teoria
alem, portanto, de sua energia prtica, o fato de ela partir da superao
positiva da religio. A crtica da religio tem seu fm com a doutrina de que
o homem o ser supremo para o homem, portanto, com o imperativo categrico de
11
altura dos princpios (N.T.)
Karl Marx
152
subverter todas as relaes em que o homem um ser humilhado, escravizado,
abandonado, desprezvel. Relaes que no podem ser mais bem retratadas
do que pela exclamao de um francs acerca de um projeto de imposto sobre
ces: Pobres ces! Que rem vos tratar como homens!.
Mesmo historicamente, a emancipao terica possui uma importncia
especifcamente prtica para a Alemanha. O passado revolucionrio da Ale-
manha terico a Reforma. Assim como outrora a revoluo comeou no
crebro de um monge, agora ela comea no crebro do flsofo.
Sem dvida, Lutero venceu a servido por devoo porque ps no seu lu-
gar a servido por convico. Quebrou a f na autoridade porque restaurou
a autoridade da f. Transformou os padres em leigos, transformando os
leigos em padres. Libertou o homem da religiosidade exterior, fazendo da
reli giosidade o homem interior. Libertou o corpo dos grilhes, prendendo
com grilhes o corao.
Mas se o protestantismo no era a verdadeira soluo, ele era o modo
correto de colocar o problema. J no se tratava mais da luta do leigo com
o padre fora dele, mas da luta contra o seu prprio padre interior, a sua nature-
za clerical. E se a transformao protestante dos leigos alemes em padres
emancipou os papas leigos, os prncipes em conjunto com o clero, os pri-
vilegiados e os flisteus, a metamorfose flosfca dos clericais alemes em
homens emancipar o povo. Mas, assim como a emancipao no se limita
aos prncipes, tampouco a secularizao dos bens se restringir confscao
da propriedade da Igreja, que foi, sobretudo, praticada pela hipcrita Prssia.
Naquele tempo, a Guerra dos Camponeses, o fato mais ra dical da histria
alem, fracassou por culpa da teologia. Hoje, com o fracasso da prpria
teologia, nosso status quo, o fato menos livre da histria alem, se despe-
daar contra a flosofa. Na vspera da Reforma, a Alema nha ofcial era
a serva mais incondicional de Roma. Na vspera de sua revoluo, ela a
serva incondicional de menos do que Roma: da Prssia e da ustria, dos
aristocratas rurais [Krautjunker] e dos flisteus.
Entretanto, a uma revoluo radical alem parece ser colocada uma dif-
culdade fundamental.
As revolues precisam de um elemento passivo, de uma base material.
A teoria s efetivada num povo na medida em que a efetivao de suas
neces sidades. Corresponder monstruosa discrepncia entre as exigncias
do pensamento alemo e as respostas da realidade alem a mesma discre-
pncia da sociedade civil com o Estado e da sociedade civil consigo mesma?
Sero as necessidades tericas imediatamente necessidades prticas? No
basta que o pensamento procure se realizar; a realidade deve compelir a si
mesma em direo ao pensamento.
Mas a Alemanha no galgou os degraus intermedirios da emancipa o
poltica no mesmo tempo em que as naes modernas. Mesmo os degraus
que ela superou teoricamente, ela ainda no alcanou praticamente. Como
Crtica da flosofa do direito de Hegel Introduo
153
poderia ela, com um salto mortale, transpor no s suas prprias barreiras
como tambm, ao mesmo tempo, a das naes modernas, barreiras que, na
realidade, ela tem de sentir e buscar atingir como uma libertao de suas
prprias barreiras reais? Uma revoluo radical s pode ser a revoluo
de necessidades reais, para a qual faltam justamente os pressupostos e
o nascedouro.
Mas, se a Alemanha acompanhou o desenvolvimento das naes moder-
nas apenas por meio da atividade abstrata do pensamento, sem tomar parte
ativa nas lutas reais desse desenvolvimento, ela compartilhou, por outro
lado, das dores desse desen volvimento, sem compartilhar de seus prazeres,
de suas satisfaes parciais. atividade abstrata, por um lado, corresponde
o sofrimento abstrato, por outro. Por isso, a Alemanha se encontrar, um
belo dia, no nvel da decadncia europeia sem que jamais tenha atingido o
nvel da emancipao. Poder-se- compar-la a um idlatra que padece das
doenas do cristianismo.
Se examinarmos agora os governos alemes, veremos que, devido s
condi es da poca, situao da Alemanha, ao ponto de vista da forma-
o alem e, por fm, ao seu prprio instinto afortunado, eles so levados
a combinar as defcincias civilizadas do mundo poltico moderno, de cujas
vantagens no des frutamos, com as defcincias brbaras do ancien rgime,
de que frumos plenamente, de modo que a Alemanha tem de participar
cada vez mais, se no da sensatez, pelo menos da insensatez das formaes
polticas que ultrapassam o seu status quo. Haver, por exemplo, algum
pas no mundo que participe to ingenuamente de todas as iluses do
regime constitucional sem compartilhar das suas realidades como a cha-
mada Alemanha constitucional? Ou no foi necessariamente ideia de um
governo alemo combinar os tormentos da censura com os tormentos das
leis francesas de setembro
12
, que pressupem a liberdade de imprensa?
Assim como os deuses de todas as naes se encontravam no Panteo ro-
mano, tambm os pecados de todas as formas de Estado se encontraro no
Sacro Imprio Romano-Germnico. Que esse ecletismo atingir um grau
at ento indito garantido, sobretudo, pela glutonaria poltico-esttica de
um rei alemo
13
que pretende desempenhar todos os papis da realeza: o
papel feudal e o burocrtico, o absoluto e o constitucional, o autocrtico
12
Tomando como pretexto o atentado cometido contra o rei Lus Filipe a 28 de julho de
1835, seu ministro Thiers apresentou no ms seguinte, na Assembleia, um projeto de
lei essencialmente reacionrio que entrou em vigor em setembro do mesmo ano. Essas
leis foram chamadas leis de setembro. A justia podia fazer juzos sumrios em caso
de rebelio e recorrer a juzes, escolhidos por ela, adotando, ao mesmo tempo, severas
medidas contra a imprensa. Entre estas fguravam o depsito em dinhei ro por parte
dos jornais, o encarceramento e altas multas por ataques contra a proprieda de privada
e contra o sistema estatal vigente. (N. T.)
13
Trata-se de Frederico Guilherme IV. (N.E.B.)
Karl Marx
154
e o democrtico, se no na pessoa do povo, pelo menos na sua prpria
pessoa, e se no para o povo, ao menos para si mesmo. A Alemanha, como
defcincia da atual poltica constituda num mundo prprio, no conseguir
demolir as especfcas barreiras alems sem demolir as barreiras gerais
da poltica atual.
O sonho utpico da Alemanha no a revoluo radical, a emancipao
humana universal, mas a revoluo parcial, meramente poltica, a revoluo que
deixa de p os pilares do edifcio. Em que se baseia uma revoluo parcial,
meramente pol tica? No fato de que uma parte da sociedade civil se emancipa
e alcana o domnio universal; que uma determinada classe, a partir da sua
situao particu lar, realiza a emancipao universal da sociedade. Tal classe
liberta a sociedade inteira, mas apenas sob o pressuposto de que toda a so-
ciedade se encontre na situao de sua classe, portanto, por exemplo, de que
ela possua ou possa facilmente adquirir dinheiro e cultura.
Nenhuma classe da sociedade civil pode desempenhar esse papel sem
despertar, em si e nas massas, um momento de entusiasmo em que ela
se confraternize e misture com a sociedade em geral, confunda-se com
ela, seja sentida e reconhecida como sua representante universal; um mo-
mento em que suas exigncias e direitos sejam, na verdade, exigncias e
direitos da sociedade, em que ela seja efetivamente o crebro e o corao
sociais. S em nome dos interesses universais da sociedade que uma
classe parti cular pode reivindicar o domnio universal. Para alcanar essa
posio emancipatria e, com isso, a explorao poltica de todas as esfe-
ras da sociedade no interesse de sua prpria esfera, no bastam energia
revolucionria e autossentimento [Selbstgefhl] espiritual. Para que a revo-
luo de um povo e a emancipao de uma classe particular da sociedade civil
coincidam, para que um estamento [Stand] se afrme como um estamento
de toda a sociedade, necessrio que, inversamente, todos os defeitos da
sociedade sejam concentrados numa outra clas se, que um determinado
estamento seja o do escndalo universal, a incorporao das barreiras
universais; necessrio que uma esfera social particular se afrme como o
crime notrio de toda a sociedade, de modo que a libertao dessa esfera
aparea como uma autolibertao universal. Para que um estamento seja
par excellence o estamento da libertao necessrio, inversamente, que um
outro estamento seja o estamento inequvoco da opresso. O signifcado
negativo-universal da nobreza e do clero francs condicionou o signifca-
do positivo-universal da classe burguesa, que se situava imediatamente ao
lado deles e os confrontava.
Na Alemanha, porm, faltam a todas as classes particulares no apenas
a consistncia, a penetrao, a cora gem e a intransigncia que delas fariam
o representante negativo da socieda de. A todos os estamentos faltam, ain-
da, aquela grandeza de alma que, mesmo que por um momento apenas,
identifca-se com a alma popular, aquela genialidade que anima a fora
Crtica da flosofa do direito de Hegel Introduo
155
material a tornar-se poder poltico, aquela audcia revolucionria que
lana ao adversrio a frase desafadora: no sou nada e teria de ser tudo. A
cepa principal da moralidade e da honradez alems, no apenas das classes
como dos indivduos, formada por aquele modesto egosmo que afrma sua
estreiteza e deixa que ela seja afrmada contra si mesmo. A relao entre as
diferentes esferas da sociedade alem no , portanto, dramtica, mas pica.
Cada uma delas comea a conhecer a si mesma e a se estabelecer ao lado
das outras com suas reivindicaes particulares, no a partir do momento
em que oprimida, mas desde o momento em que as condies da poca,
sem qualquer ao de sua parte, criam um novo substrato social que ela
pode, por sua vez, oprimir. At mesmo o autossentimento moral da classe mdia
alem assenta apenas sobre a cons cincia de ser o representante universal
da mediocridade flistina de todas as outras classes. Por conseguinte, no
so apenas os reis alemes que sobem ao trono mal--propos
14
; cada esfera
da sociedade civil sofre uma derrota antes de alcanar sua vitria, cria suas
prprias barreiras antes de ter superado as barreiras que ante ela se erguem,
manifesta sua essncia mesquinha antes que sua essncia generosa tenha
conseguido se manifestar e, assim, a oportunidade de desempenhar um
papel importante desaparece antes mesmo de ter existido, de modo que
cada clas se, to logo inicia a luta contra a classe que lhe superior, enreda-
se numa luta contra a classe inferior. Por isso, o principado entra em luta
contra a realeza, o burocrata contra o nobre, o burgus contra todos eles,
enquanto o proletrio j comea a entrar em luta contra os burgueses. A
classe mdia difcilmente ousa conceber a ideia da emancipao a partir
de seu prprio ponto de vista, e o desenvolvimento das condies sociais,
assim como o progresso da teoria poltica, j declaram esse ponto de vista
como antiquado ou, no mnimo, problemtico.
Na Frana, basta que algum queira ser alguma coisa para que queira
ser tudo. Na Alemanha, ningum pode ser nada se no renunciar a tudo.
Na Frana, a emancipao parcial a base da emancipao universal.
Na Alemanha, a emancipao universal conditio sine qua non de toda
emancipao parcial. Na Frana, a realidade, na Alemanha, a impossi-
bilidade da libertao gradual que tem de engendrar a completa liberdade.
Na Frana, cada classe da nao um idealista poltico e se considera, em
primeiro lugar, no como classe particular, mas como representante das
necessidades sociais. Assim, o papel de emancipador sucessivamente as-
sumido, num movimento dramtico, pelas diferentes classes do povo fran-
cs, at alcanar, por fm, a classe que realiza a liberda de social no mais
sob o pressuposto de certas condies externas ao homem e, no entanto,
criadas pela sociedade humana, mas organizando todas as condies da
exis tncia humana sob o pressuposto da liberdade social. Na Alemanha,
14
inoportunamente. (N.T.)
Karl Marx
156
ao contrrio, onde a vida prtica to desprovida de esprito quanto a
vida espiritual desprovida de prtica, nenhuma classe da sociedade civil
tem a necessidade e a capacidade de realizar a emancipao universal, at
que seja forada a isso por sua situao imediata, pela necessidade material
e por seus prprios grilhes.
Onde se encontra, ento, a possibilidade positiva de emancipao alem?
Eis a nossa resposta: na formao de uma classe com grilhes radicais, de uma
classe da sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um esta-
mento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua
um carter universal mediante seus sofrimentos universais e que no reivindique
nenhum direito particular porque contra ela no se comete uma injustia particular,
mas a injustia por excelncia, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas
o ttulo humano, que no se encontre numa oposio unilateral s consequncias,
mas numa oposio abrangente aos pressupostos do sistema poltico alemo;
uma esfera, por fm, que no pode se emancipar sem se emancipar de todas as
outras esferas da sociedade e, com isso, sem emancipar todas essas esferas uma
esfera que , numa palavra, a perda total da humanidade e que, portanto, s pode
ganhar a si mesma por um reganho total do homem. Tal dissoluo da sociedade,
como um estamento particular, o proletariado.
O proletariado comea a se formar na Alemanha como resultado do emer-
gente movimento industrial, pois o que constitui o proletariado no a pobreza
naturalmente existente, mas a pobreza produzida artifcialmente, no a massa
humana mecanicamente oprimida pelo peso da sociedade, mas a mas sa que
provm da dissoluo aguda da sociedade e, acima de tudo, da dissoluo da
classe mdia, embora seja evidente que a pobreza natural e a servido cristo-
-germnica tambm engrossaram as fleiras do proletariado.
Quando o proletariado anuncia a dissoluo da ordem mundial at ento exis-
tente, ele apenas revela o mistrio de sua prpria existncia, uma vez que ele a
dissoluo ftica dessa ordem mundial. Quando o proletariado exige a negao
da propriedade privada, ele apenas eleva a princpio da sociedade o que a sociedade
elevara a princpio do proletariado, aquilo que nele j est involuntariamente
incorporado como resultado negativo da sociedade. Assim, o proletrio
possui em relao ao mundo que est a surgir o mesmo direito que o rei ale-
mo possui em relao ao mundo j existente, quando este chama o povo de
seu povo ou o cavalo de seu cavalo. Declarando o povo como sua propriedade
privada, o rei expressa, to somente, que o proprietrio privado rei.
Assim como a flosofa encontra suas armas materiais no proletariado, o
proletariado encontra na flosofa suas armas espirituais, e to logo o relmpa-
go do pensamento tenha penetrado profundamente nesse ingnuo solo do
povo, a emancipao dos alemes em homens se completar.
Faamos um resumo dos resultados:
A nica libertao praticamente possvel da Alemanha a libertao do
ponto de vista da teoria que declara o homem como o ser supremo do homem.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
157
Na Alemanha, a emancipao da Idade Mdia s possvel se realizada simul-
taneamente com a emancipao das superaes parciais da Idade Mdia. Na
Alemanha, nenhum tipo de servido destrudo sem que se destrua todo tipo
de servido. A profunda Alemanha no pode revolucionar sem revolucionar
desde os fundamentos. A emancipa o do alemo a emancipao do homem. A
cabea dessa emancipao a flosofa, o proletariado seu corao. A flosofa
no pode se efetivar sem a suprassuno [Aufebung] do proletariado, o pro-
letariado no pode se suprassumir sem a efetivao da flosofa.
Quando estiverem realizadas todas as condies internas, o dia da ressur-
reio alem ser anunciado pelo canto do galo gauls.
Crtica da flosofa do direito de Hegel
159
NDICE DE NOMES CITADOS
BURIDAN, Jean (c. 13001358). Filsofo escolstico francs, discpulo de Guilherme de Occam,
que analisou o princpio da causalidade e revisou a mecnica aristotlica. p. 109 (cf.
nota n
o
43)
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (17701831). Filsofo alemo; ltimo dos grandes criadores
de sistemas filosficos dos tempos modernos, lanou as bases das principais tendncias
posteriores. Hegel foi o maior expoente do idealismo alemo, uma decorrncia da
filosofia kantiana surgida em oposio a ela que comeou com Fichte e Schelling;
esses dois pensadores trataram a realidade como se fosse baseada num s princpio, a
fim de superar o dualismo existente entre sujeito e objeto estabelecido por Kant ,
segundo o qual apenas era possvel conhecer a aparncia fenomenolgica das coisas
e no sua essncia. Para Hegel, o fundamento supremo da realidade no podia ser
o absoluto de Schelling nem o eu de Fichte e sim a ideia, que se desenvolve
numa linha de estrita necessidade; a dinmica dessa necessidade no teria sua lgica
determinada pelos princpios de identidade e contradio, mas sim pela dialtica.
p. 27-141, 145-56
JANO. Deus romano, protetor da casa e mais tarde deus do princpio; sempre representado com
duas cabeas olhando para lados opostos. p. 104
LUS XIV (1638-1715). Citado indiretamente atravs da frase Ltat cest moi (O Estado sou eu).
Rei da Frana de 1643, depois da morte do pai, a 1715; cognominado o Rei Sol; smbolo
do absolutismo, seu reinado representou um dos momentos culminantes da histria do
pas. p. 47
MARIA. Na Bblia, filha de santa Ana e Joaquim e me de Jesus, venerada pelos cristos; tambm
conhecida como Nossa Senhora, santa Maria, Madona e Virgem Maria. p. 53
MONTESQUIEU, baro de (1689-1755). Charles-Louis de Secondat, pensador e jurista francs,
um dos maiores prosadores da lngua francesa; pensador influente nas reas da filosofia
da histria e do direito constitucional, autor de O esprito das leis e As cartas persas, entre
outras obras consideradas clssicas. Com base em suas obras, os escritores franceses se
tornaram mais que literatos e passaram a discutir os assuntos pblicos e a influir nos
destinos do pas. p. 28
SCHILLER, Friedrich von (17591805). Citado indiretamente atravs da referncia Santa Casa.
Escritor romntico-idealista alemo; junto com Goethe, representante do Classicismo de
Weimar em sua obra tardia. p. 36 (cf. nota n
o
8)
SHAKESPEARE, William (1564-1616). Citado indiretamente duas vezes, a primeira delas quando
Marx diz eis a question, parodianto o that is the question do ser ou no ser de Hamlet;
ndice de nomes citados
160
a segunda quando fala da comdia Sonho de uma noite de vero, encenada antes de
1600. Escritor ingls; poeta nacional da Inglaterra. p. 49, 104
MARMELO. Personagem leonino de Shakespeare na pea Sonho de uma noite de vero. p. 104
(cf. nota no 40)
161
Crtica da flosofa do direito de Hegel
CRONOLOGIA RESUMIDA
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
1818 Em Trier (capital da provncia
alem do Reno), nasce Karl Marx
(5 de maio), o segundo de oito
filhos de Heinrich Marx e de
Enriqueta Pressburg. Trier na
poca era influenciada pelo
liberalismo revolucionrio
francs e pela reao ao Antigo
Regime, vinda da Prssia.
Simn Bolvar declara
a Venezuela
independente
da Espanha.
1820 Nasce Friedrich Engels
(28 de novembro), primeiro
dos oito filhos de Friedrich
Engels e Elizabeth Franziska
Mauritia van Haar, em Barmen,
Alemanha. Cresce no seio de
uma famlia de industriais
religiosa e conservadora.
George IV se torna
rei da Inglaterra,
pondo fim Regncia.
Insurreio
constitucionalista
em Portugal.
1824 O pai de Marx, nascido Hirschel,
advogado e conselheiro de Justia,
obrigado a abandonar o
judasmo por motivos profissionais
e polticos (os judeus estavam
proibidos de ocupar cargos
pblicos na Rennia). Marx entra
para o Ginsio de Trier (outubro).
Simn Bolvar se torna
chefe do Executivo do
Peru.
1830 Inicia seus estudos no Liceu
Friedrich Wilhelm, em Trier.
Estouram revolues
em diversos pases
europeus. A populao
de Paris insurge-se
contra a promulgao
de leis que dissolvem
a Cmara e suprimem
a liberdade de
imprensa. Lus Filipe
assume o poder.
1831 Morre Hegel.
Cronologia resumida
162
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
1834 Engels ingressa, em outubro,
no Ginsio de Elberfeld.
A escravido abolida
no Imprio Britnico.
Insurreio operria
em Lyon.
1835
Escreve Reflexes de um jovem
perante a escolha de sua profisso.
Presta exame final de bacharelado
em Trier (24 de setembro).Ins creve -
-se na Universidade de Bonn.
Revoluo Farroupilha,
no Brasil. O Congresso
alemo faz moo
contra o movimento de
escritores Jovem
Alemanha.
1836 Estuda Direito na Universidade
de Bonn. Participa do Clube
de Poetas e de associaes de
estudantes. No vero, fica noivo
em segredo de Jenny von
Westphalen, vizinha sua em Trier.
Em razo da oposio entre
as famlias, casar-se-iam apenas
sete anos depois. Matricula-se
na Universidade de Berlim.
Na juventude, fica impressionado
com a misria em que vivem
os trabalhadores das fbricas de
sua famlia. Escreve Poema.
Fracassa o golpe de
Lus Napoleo em
Estrasburgo. Criao
da Liga dos Justos.
1837 Transfere-se para a Universidade
de Berlim e estuda com mestres
como Gans e Savigny. Escreve
Canes selvagens e
Transformaes. Em carta ao pai,
descreve sua relao contraditria
com o hegelianismo, doutrina
predominante na poca.
Por insistncia do pai, Engels
deixa o ginsio e comea a
trabalhar nos negcios da famlia.
Escreve Histria de um pirata.
A rainha Vitria
assume o trono
na Inglaterra.
1838 Entra para o Clube dos Doutores,
encabeado por Bruno Bauer.
Perde o interesse pelo Direito e
entrega-se com paixo ao estudo
da filosofia, o que lhe compromete
a sade. Morre seu pai.
Estuda comrcio em Bremen.
Comea a escrever ensaios literrios
e sociopolticos, poemas e panfletos
filosficos em peridicos como o
Hamburg Journal e o Telegraph fr
Deutschland, entre eles o poema
O beduno (setembro), sobre
o esprito da liberdade.
Richard Cobden funda
a AntiCornLaw
-League, na Inglaterra.
Proclamao da Carta
do Povo, que originou
o cartismo.
1839 Escreve o primeiro trabalho
de envergadura, Briefe aus
dem Wupperthal [Cartas de
Wupperthal], sobre a vida
operria em Barmen e na vizinha
Elberfeld (Telegraphfr
Deutschland, primavera).
Outros viriam, como Literatura
popular alem, Karl Beck
e Memorabilia de Immermann.
Estuda a filosofia de Hegel.
Feuerbach publica Zur
Kritik der Hegelschen
Philosophie [Crtica da
filosofia hegeliana].
Primeira proibio do
trabalho de menores
na Prssia. Auguste
Blanqui lidera
o frustrado levante
de maio, na Frana.
163
Crtica da flosofa do direito de Hegel
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
1840 K. F. Koeppen dedica a Marx
seu estudo Friedrich der Groe
und seine Widersacher [Frederico,
o Grande, e seus adversrios].
Engels publica Rquiem para
o Aldeszeitung alemo (abril),
Vida literria moderna, no
Mitternachtzeitung (maro-maio)
e Cidade natal de Siegfried
(dezembro).
Proudhon publica
O que a
propriedade?
[Questce que
la proprit?].
1841 Com uma tese sobre as diferenas
entre as filosofias de Demcrito
e Epicuro, Marx recebe em Iena
o ttulo de doutor em Filosofia
(15 de abril). Volta a Trier. Bruno
Bauer, acusado de atesmo,
expulso da ctedra de Teologia
da Universidade de Bonn, com
isso Marx perde a oportunidade
de atuar como docente nessa
universidade.
Publica Ernst Moritz Arndt. Seu
pai o obriga a deixar a escola de
comrcio para dirigir os negcios
da famlia. Engels prosseguiria
sozinho seus estudos de filosofia,
religio, literatura e poltica. Presta
o servio militar em Berlim por um
ano. Frequenta a Universidade de
Berlim como ouvinte e conhece os
jovens-hegelianos. Critica
intensamente o conservadorismo
na figura de Schelling, com os
escritos Schelling em Hegel,
Schelling e a revelao e
Schelling, filsofo em Cristo.
Feuerbach traz a
pblico A essncia
do cristianismo
[Das Wesen des
Christentums].
Primeira lei trabalhista
na Frana.
1842 Elabora seus primeiros trabalhos
como publicista. Comea a
colaborar com o jornal Rheinische
Zeitung [Gazeta Renana],
publicao da burguesia em
Colnia, do qual mais tarde seria
redator. Conhece Engels, que na
ocasio visitava o jornal.
Em Manchester assume a fiao do
pai, a Ermen & Engels. Conhece
Mary Burns, jovem trabalhadora
irlandesa, que viveria com ele at a
morte. Mary e a irm Lizzie
mostram a Engels as dificuldades
da vida operria, e ele inicia
estudos sobre os efeitos do
capitalismo no operariado ingls.
Publica artigos no Rheinische
Zeitung, entre eles Crtica s leis
de imprensa prussianas e
Centralizao e liberdade.
Eugne Sue publica
Os mistrios de Paris.
Feuerbach publica
Vorlufige Thesen
zur Reform der
Philosophie [Teses
provisrias para uma
reforma da filosofia].
O Ashleys Act probe
o trabalho de menores
e mulheres em minas
na Inglaterra.
1843 Sob o regime prussiano, fechado
o Rheinische Zeitung. Marx casa-se
com Jenny von Westphalen. Recu -
sa convite do governo prussiano
para ser redator no dirio oficial.
Passa a lua de mel em Kreuznach,
onde se dedica ao estudo de
diversos autores, com destaque
para Hegel. Redige os manuscritos
que viriam a ser conhecidos como
Crtica da filosofia do direito de
Hegel [Zur Kritik der Hegelschen
Rechtsphilosophie]. Em outubro vai
a Paris, onde Moses He e George
Herwegh o apresentam
s sociedades secretas socialistas
e comunistas e s associaes
operrias alems.
Engels escreve, com Edgar Bauer,
o poema satrico Como a Bblia
escapa milagrosamente a um
atentado impudente ou O triunfo
da f, contra o obscurantismo
religioso. O jornal Schweuzerisher
Republicaner publica suas Cartas
de Londres. Em Bradford,
conhece o poeta G. Weerth.
Comea a escrever para a
imprensa cartista. Mantm contato
com a Liga dos Justos. Ao longo
desse perodo, suas cartas irm
favorita, Marie, revelam seu amor
pela natureza e por msica, livros,
pintura, viagens, esporte, vinho,
cerveja e tabaco.
Feuerbach publica
Grundstze der
Philosophie der
Zukunft [Princpios
da filosofia do futuro].
Cronologia resumida
164
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
Conclui Sobre a questo judaica
[Zur Judenfrage]. Substitui Arnold
Ruge na direo dos Deutsch-
-Franzsische Jahrbcher [Anais
FrancoAlemes]. Em dezembro
inicia grande amizade com
Heinrich Heine e conclui sua
Crtica da filosofia do direito de
Hegel Introduo [Zur Kritik
der Hegelschen Rechtsphilosophie
Einleitung].
1844 Em colaborao com Arnold Ruge,
elabora e publica o primeiro e nico
volume dos Deutsch-Franzsische
Jahrbcher, no qual participa com
dois artigos: A questo judaica e
Introduo a uma crtica da filosofia
do direito de Hegel. Escreve os
Manuscritos econmico-filosficos
[konomisch-philosophische
Manuskripte]. Colabora com o
Vorwrts! [Avante!], rgo de
imprensa dos operrios alemes na
emigrao. Conhece a Liga dos
Justos, fundada por Weitling. Amigo
de Heine, Leroux, Blanc, Proudhon
e Bakunin, inicia em Paris estreita
amizade com Engels. Nasce Jenny,
primeira filha de Marx. Rompe com
Ruge e desliga-se dos Deutsch-
-Franzsische Jahrbcher. O governo
decreta a priso de Marx, Ruge,
Heine e Bernays pela colaborao
nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher.
Encontra Engels em Paris e em dez
dias planejam seu primeiro trabalho
juntos, A sagrada famlia [Die heilige
Familie]. Marx publica no Vorwrts!
artigo sobre a greve na Silsia.
Em fevereiro, Engels publica
Esboo para uma crtica da
economia poltica [Umrisse
zu einer Kritik der
Nationalkonomie], texto que
influenciou profundamente Marx.
Segue frente dos negcios do
pai, escreve para os Deutsch-
-Franzsische Jahrbcher e
colabora com o jornal Vorwrts!.
Deixa Manchester. Em Paris
torna-se amigo de Marx, com
quem desenvolve atividades
militantes, o que os leva a criar
laos cada vez mais profundos
com as organizaes de
trabalhadores de Paris e Bruxelas.
Vai para Barmen.
O Grahams Factory
Act regula o horrio
de trabalho para
menores e mulheres
na Inglaterra. Fundado
o primeiro sindicato
operrio na Alemanha.
Insurreio de
operrios txteis
na Silsia e na
Bomia.
1845 Por causa do artigo sobre a greve
na Silsia, a pedido do governo
prussiano Marx expulso da
Frana, juntamente com Bakunin,
Brgers e Bornstedt. Muda-se para
Bruxelas e, em colaborao com
Engels, escreve e publica em
Frankfurt A sagrada famlia. Ambos
comeam a escrever A ideologia
alem [Die deutsche Ideologie] e
Marx elabora As teses sobre
Feuerbach [Thesen ber
Feuerbach]. Em setembro nasce
As observaes de Engels sobre a
classe trabalhadora de Manchester,
feitas anos antes, formam a base de
uma de suas obras principais,
A situao da classe trabalhadora
na Inglaterra [Die Lage der
arbeitenden Klasse in England]
(publicada primeiramente em
alemo; a edio seria traduzida
para o ingls 40 anos mais tarde).
Em Barmen organiza debates sobre
as ideias comunistas junto com
Hesse e Ktten e profere os
Criada a organizao
internacionalista
Democratas Fraternais,
em Londres. Richard
M. Hoe registra
a patente da primeira
prensa rotativa
moderna.
165
Crtica da flosofa do direito de Hegel
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
1845 Laura, segunda filha de Marx e
Jenny. Em dezembro, ele renuncia
nacionalidade prussiana.
Discursos de Elberfeld. Em abril sai
de Barmen e encontra Marx em
Bruxelas. Juntos, estudam
economia e fazem uma breve visita
a Manchester (julho e agosto), onde
percorrem alguns jornais locais,
como o Manchester Guardian e o
Volunteer Journal for Lancashire
and Cheshire. Lanada A situao
da classe trabalhadora na Inglaterra,
em Leipzig. Comea sua vida em
comum com Mary Burns.
1846 Marx e Engels organizam em
Bruxelas o primeiro Comit de
Correspondncia da Liga dos Justos,
uma rede de correspondentes
comunistas em diversos pases, a
qual Proudhon se nega a integrar.
Em carta a Annenkov, Marx critica
o recm-publicado Sistema das
contradies econmicas ou
Filosofia da misria [Systme des
contradictions conomiques ou
Philosophie de la misre], de
Proudhon. Redige com Engels a
Zirkular gegen Kriege [Circular
contra Kriege], alemo emigrado
dono de um peridico socialista em
Nova York. Por falta de editor, Marx
e Engels desistem de publicar A
ideologia alem (a obra s seria
publicada em 1932, na Unio
Sovitica). Em dezembro nasce
Edgar, o terceiro filho de Marx.
Seguindo instrues do Comit de
Bruxelas, Engels estabelece
estreitos contatos com socialistas e
comunistas franceses. No outono,
ele se desloca para Paris com a
incumbncia de estabelecer novos
comits de correspondncia.
Participa de um encontro de
trabalhadores alemes em Paris,
propagando ideias comunistas e
discorrendo sobre a utopia de
Proudhon e o socialismo real de
Karl Grn.
Os Estados Unidos
declaram guerra ao
Mxico. Rebelio
polonesa em Cracvia.
Crise alimentar na
Europa. Abolidas, na
Inglaterra, as leis dos
cereais.
1847 Filiase Liga dos Justos,
em seguida nomeada Liga
dos Comunistas. Realiza-se
o primeiro congresso da
associao em Londres (junho),
ocasio em que se encomenda a
Marx e Engels um manifesto dos
comunistas. Eles participam do
congresso de trabalhadores
alemes em Bruxelas e, juntos,
fundam a Associao Operria
Alem de Bruxelas. Marx eleito
vice-presidente da Associao
Democrtica. Conclui e publica
a edio francesa de Misria da
filosofia [Misre de la philosophie]
(Bruxelas, julho).
Engels viaja a Londres e participa
com Marx do I Congresso da Liga
dos Justos. Publica Princpios do
comunismo [Grundstze des
Kommunismus], uma verso
preliminar do Manifesto
Comunista [Manifest der
Kommunistischen Partei].
Em Bruxelas, junto com Marx,
participa da reunio da
Associao Democrtica, voltando
em seguida a Paris para mais uma
srie de encontros. Depois de
atividades em Londres, volta a
Bruxelas e escreve, com Marx, o
Manifesto Comunista.
A Polnia torna-se
provncia russa.
Guerra civil na Sua.
Realiza-se em Londres,
o II Congresso da Liga
dos Comunistas
(novembro).
Cronologia resumida
166
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
1848 Marx discursa sobre o livre-
-cambismo numa das reunies da
Associao Democrtica. Com
Engels publica, em Londres
(fevereiro), o Manifesto Comunista.
O governo revolucionrio francs,
por meio de Ferdinand Flocon,
convida Marx a morar em Paris
depois que o governo belga o
expulsa de Bruxelas. Redige com
Engels Reivindicaes do Partido
Comunista na Alemanha
[Forderungen der Kommunistischen
Partei in Deutschland] e organiza o
regresso dos membros alemes da
Liga dos Comunistas ptria. Com
sua famlia e com Engels, muda-se
em fins de maio para Colnia,
onde ambos fundam o jornal Neue
Rheinische Zeitung [Nova Gazeta
Renana], cuja primeira edio
publicada em 1 de junho com o
subttulo Organ der Demokratie.
Marx comea a dirigir a Associa-
o Operria de Colnia e acusa a
burguesia alem de traio. Procla-
ma o terrorismo revolucionrio
como nico meio de amenizar as
dores de parto da nova
sociedade. Conclama ao boicote
fiscal e resistncia armada.
Expulso da Frana por suas
atividades polticas, chega a
Bruxelas no fim de janeiro.
Juntamente com Marx, toma parte
na insurreio alem, de cuja
derrota falaria quatro anos depois
em Revoluo e contrarrevoluo
na Alemanha [Revolution und
Konterevolution in Deutschland].
Engels exerce o cargo de editor do
Neue Rheinische Zeitung,
recm-criado por ele e Marx.
Participa, em setembro, do Comit
de Segurana Pblica criado para
rechaar a contrarrevoluo,
durante grande ato popular
promovido pelo Neue Rheinische
Zeitung. O peridico sofre
suspenses,mas prossegue ativo.
Procurado pela polcia, tenta se
exilar na Blgica, onde preso
e depois expulso. Muda-se para
a Sua.
Definida, na Inglaterra,
a jornada de dez horas
para menores e
mulheres na indstria
txtil. Criada a
Associao Operria,
em Berlim. Fim da
escravido na ustria.
Abolio da
escravido nas
colnias francesas.
Barricadas em Paris:
eclode a revoluo;
o rei Lus Filipe abdica
e a Repblica
proclamada. A
revoluo se alastra
pela Europa. Em
junho, Blanqui lidera
novas insurreies
operrias em Paris,
brutalmente
reprimidas pelo
general Cavaignac.
Decretado estado de
stio em Colnia em
reao a protestos
populares.
O movimento
revolucionrio reflui.
1849 Marx e Engels so absolvidos em
processo por participao nos
distrbios de Colnia (ataques
a autoridades publicados no
Neue Rheinische Zeitung). Ambos
defendem a liberdade de imprensa
na Alemanha. Marx convidado a
deixar o pas, mas ainda publicaria
Trabalho assalariado e capital
[Lohnarbeit und Kapital]. O
peridico, em difcil situao,
extinto (maio). Marx, em condio
financeira precria (vende os
prprios mveis para pagar as
dvidas), tenta voltar a Paris, mas,
impedido de ficar, obrigado a
deixar a cidade em 24 horas.
Graas a uma campanha de
arrecadao de fundos promovida
por Ferdinand Lassalle na Alema-
nha, Marx se estabelece com a
famlia em Londres, onde nasce
Em janeiro Engels retorna a
Colnia. Em maio, toma parte
militarmente na resistncia
reao. frente de um batalho
de operrios, entra em Elberfeld,
motivo pelo qual sofre sanes
legais por parte das autoridades
prussianas, enquanto Marx
convidado a deixar o pas.
Publicado o ltimo nmero do
Neue Rheinische Zeitung. Marx
e Engels vo para o sudoeste da
Alemanha, onde Engels envolve-se
no levante de Baden-Palatinado,
antes de seguir para Londres.
Proudhon publica Les
confessions dun
rvolutionnaire. A
Hungria proclama sua
independncia da
ustria. Aps perodo
de refluxo, reorganiza-
-se no fim do ano, em
Londres, o Comit
Central da Liga dos
Comunistas, com a
participao de Marx
e Engels.
167
Crtica da flosofa do direito de Hegel
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
Guido, seu quarto filho (novembro).
1850 Ainda em dificuldades financeiras,
organiza a ajuda aos emigrados
alemes. A Liga dos Comunistas
reorganiza as sesses locais e
fundada a Sociedade Universal
dos Comunistas Revolucionrios,
cuja liderana logo se fraciona.
Edita em Londres a Neue
Rheinische Zeitung [Nova
Gazeta Renana], revista de
economia poltica, bem como
Lutas de classe na Frana [Die
Klassenkmpfe in Frankreich].
Morre o filho Guido.
Publica A guerra dos camponeses
na Alemanha [Der deutsche
Bauernkrieg]. Em novembro,
retorna a Manchester, onde viver
por vinte anos, e s suas atividades
na Ermen & Engels; o xito nos
negcios possibilita ajudas
financeiras a Marx.
Abolio do sufrgio
universal na Frana.
1851 Continua em dificuldades, mas,
graas ao xito dos negcios de
Engels em Manchester, conta com
ajuda financeira. Dedica-se
intensamente aos estudos de
economia na biblioteca do Museu
Britnico. Aceita o convite de
trabalho do New York Daily
Tribune, mas Engels quem envia
os primeiros textos, intitulados
Contrarrevoluo na Alemanha,
publicados sob a assinatura de
Marx. Hermann Becker publica
em Colnia o primeiro e nico
tomo dos Ensaios escolhidos de
Marx. Nasce Francisca (28 de
maro), quinta de seus filhos.
Engels, juntamente com Marx,
comea a colaborar com o
Movimento Cartista [Chartist
Movement]. Estuda lngua, histria
e literatura eslava e russa.
Na Frana, golpe de
Estado de Lus
Bonaparte. Realizao
da primeira exposio
universal, em Londres.
1852 Envia ao peridico Die
Revolution, de Nova York, uma
srie de artigos sobre O dezoito
brumrio de Lus Bonaparte [Der
achtzehnte Brumaire des Louis
Bonaparte]. Sua proposta de
dissoluo da Liga dos Comunistas
acolhida. A difcil situao
financeira amenizada com o
trabalho para o New York Daily
Tribune. Morre a filha Francisca,
nascida um ano antes.
Publica Revoluo e
contrarrevoluo na Alemanha
[Revolution und Konterevolution
in Deutschland]. Com Marx,
elabora o panfleto O grande
homem do exlio [Die groben
Mnner des Exils] e uma obra,
hoje desaparecida, chamada Os
grandes homens oficiais da
Emigrao; nela, atacam os
dirigentes burgueses da emigrao
em Londres e defendem os
revolucionrios de 1848-1849.
Expem, em cartas e artigos
conjuntos, os planos do governo,
da polcia e do judicirio
prussianos, textos que teriam
grande repercusso.
Lus Bonaparte
proclamado imperador
da Frana, com o
ttulo de Napoleo
Bonaparte III.
Cronologia resumida
168
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
1853 Marx escreve, tanto para o New
York Daily Tribune quanto para
o Peoples Paper, inmeros artigos
sobre temas da poca. Sua pre-
cria sade o impede de voltar aos
estudos econmicos interrompidos
no ano anterior, o que faria
somente em 1857. Retoma a
correspondncia com Lassalle.
Escreve artigos para o New York
Daily Tribune. Estuda o persa e a
histria dos pases orientais.
Publica, com Marx, artigos sobre
a Guerra da Crimeia.
A Prssia probe o
trabalho para menores
de 12 anos.
1854 Continua colaborando com
o New York Daily Tribune, dessa
vez com artigos sobre
a revoluo espanhola.
1855 Comea a escrever para
o Neue Oder Zeitung, de Breslau,
e segue como colaborador do
New York Daily Tribune. Em 16 de
janeiro nasce Eleanor, sua sexta
filha, e em 6 de abril morre Edgar,
o terceiro.
Escreve uma srie de artigos para
o peridico Putman.
Morte de Nicolau I,
na Rssia, e ascenso
do czar Alexandre II.
1856 Ganha a vida redigindo artigos
para jornais. Discursa sobre o
progresso tcnico e a revoluo
proletria em uma festa do
Peoples Paper. Estuda a histria
e a civilizao dos povos eslavos.
A esposa Jenny recebe uma
herana da me, o que permite
que a famlia mude para um
apartamento mais confortvel.
Acompanhado da mulher, Mary
Burns, Engels visita a terra natal
dela, a Irlanda.
Morrem Max Stirner
e Heinrich Heine.
Guerra franco-inglesa
contra a China.
1857 Retoma os estudos sobre economia
poltica, por considerar iminente
nova crise econmica europeia.
Fica no Museu Britnico das nove
da manh s sete da noite e
trabalha madrugada adentro. S
descansa quando adoece e aos
domingos, nos passeios com a
famlia em Hampstead. O mdico
o probe de trabalhar noite.
Comea a redigir os manuscritos
que viriam a ser conhecidos como
Grundrisse der Kritik der
Politischen konomie [Esboos de
uma crtica da economia poltica],
e que serviro de base obra Para
a crtica da economia poltica [Zur
Kritik der Politischen konomie].
Escreve a clebre Introduo de
1857. Continua a colaborar no
Adoece gravemente em maio.
Analisa a situao no Oriente
Mdio, estuda a questo eslava e
aprofunda suas reflexes sobre
temas militares. Sua contribuio
para a New American
Encyclopaedia [Nova
Enciclopdia Americana],
versando sobre as guerras, faz de
Engels um continuador de Von
Clausewitz e um precursor de
Lenin e Mao Ts-tung. Continua
trocando cartas com Marx,
discorrendo sobre a crise na
Europa e nos Estados Unidos.
O divrcio, sem
necessidade de
aprovao
parlamentar,
se torna legal
na Inglaterra.
169
Crtica da flosofa do direito de Hegel
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
New York Daily Tribune. Escreve
artigos sobre Jean-Baptiste
Bernadotte, Simn Bolvar, Gebhard
Blcher e outros na New American
Encyclopaedia [Nova Enciclopdia
Americana]. Atravessa um novo
perodo de dificuldades financeiras
e tem um novo filho, natimorto.
1858 O New York Daily Tribune deixa
de publicar alguns de seus artigos.
Marx dedicase leitura de Cincia
da lgica [Wissenschaft der Logik]
de Hegel. Agravam-se os
problemas de sade e a penria.
Engels dedica-se ao estudo das
cincias naturais.
Morre Robert Owen.
1859 Publica em Berlim Para a crtica
da economia poltica. A obra s
no fora publicada antes porque
no havia dinheiro para postar
o original. Marx comentaria:
Seguramente a primeira vez que
algum escreve sobre o dinheiro
com tanta falta dele. O livro,
muito esperado, foi um fracasso.
Nem seus companheiros mais
entusiastas, como Liebknecht e
Lassalle, o compreenderam.
Escreve mais artigos no New York
Daily Tribune. Comea a colaborar
com o peridico londrino Das Volk,
contra o grupo de Edgar Bauer.
Marx polemiza com Karl Vogt (a
quem acusa de ser subsidiado pelo
bonapartismo), Blind e Freiligrath.
Faz uma anlise, junto com Marx,
da teoria revolucionria e suas
tticas, publicada em coluna do
Das Volk. Escreve o artigo Po und
Rhein [P e Reno], em que
analisa o bonapartismo e as lutas
liberais na Alemanha e na Itlia.
Enquanto isso, estuda gtico e
ingls arcaico. Em dezembro, l o
recm-publicado A origem das
espcies [The Origin of Species],
de Darwin.
A Frana declara
guerra ustria.
1860 Vogt comea uma srie de
calnias contra Marx, e as
querelas chegam aos tribunais de
Berlim e Londres. Marx escreve
Herr Vogt [Senhor Vogt].
Engels vai a Barmen para o
sepultamento de seu pai (20 de
maro). Publica a brochura Savia,
Nice e o Reno [Savoyen, Nizza
und der Rhein], polemizando com
Lassalle. Continua escrevendo para
vrios peridicos, entre eles
o Allgemeine Militar Zeitung.
Contribui com artigos sobre o
conflito de secesso nos Estados
Unidos no New York Daily Tribune
e no jornal liberal Die Presse.
Giuseppe Garibaldi
toma Palermo e
Npoles.
1861 Enfermo e depauperado, Marx vai
Holanda, onde o tio Lion Philiph
concorda em adiantar-lhe uma
quantia, por conta da herana de
sua me. Volta a Berlim e projeta
com Lassalle um novo peridico.
Guerra civil
norte-americana.
Abolio da servido
na Rssia.
Cronologia resumida
170
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
Reencontra velhos amigos e visita a
me em Trier. No consegue
recuperar a nacionalidade
prussiana. Regressa a Londres e
participa de uma ao em favor da
libertao de Blanqui. Retoma seus
trabalhos cientficos e a colaborao
com o New York Daily Tribune e o
Die Presse de Viena.
1862 Trabalha o ano inteiro em sua
obra cientfica e encontra-se
vrias vezes com Lassalle para
discutirem seus projetos. Em
suas cartas a Engels, desenvolve
uma crtica teoria ricardiana
sobre a renda da terra. O New
York Daily Tribune, justificando-
-se com a situao econmica
interna norte-americana, dispensa
os servios de Marx, o que reduz
ainda mais seus rendimentos.
Viaja Holanda e a Trier, e
novas solicitaes ao tio e
me so negadas. De volta a
Londres, tenta um cargo de
escrevente da ferrovia, mas
reprovado por causa
da caligrafia.
Nos Estados Unidos,
Lincoln decreta a
abolio da
escravatura. O escritor
Victor Hugo publica
Les misrables [Os
miserveis].
1863 Marx continua seus estudos no
Museu Britnico e se dedica
tambm matemtica. Comea a
redao definitiva de O capital [Das
Kapital] e participa de aes pela
independncia da Polnia. Morre
sua me (novembro), deixando-lhe
algum dinheiro como herana.
Morre, em Manchester, Mary
Burns, companheira de Engels
(6 de janeiro). Ele permaneceria
morando com a cunhada Lizzie.
Esboa, mas no conclui, um texto
sobre rebelies camponesas.
1864 Malgrado a sade, continua
a trabalhar em sua obra cientfica.
convidado a substituir Lassalle
(morto em duelo) na Associao
Geral dos Operrios Alemes.
O cargo, entretanto, ocupado
por Becker. Apresenta o projeto
e o estatuto de uma Associao
Internacional dos Trabalhadores,
durante encontro internacional
no Saint Martins Hall de Londres.
Marx elabora o Manifesto de
Inaugurao da Associao
Internacional dos Trabalhadores.
Engels participa da fundao da
Associao Internacional dos
Trabalhadores, depois conhecida
como a Primeira Internacional.
Torna-se coproprietrio da Ermen
& Engels. No segundo semestre,
contribui, com Marx, para
o Sozial-Demokrat, peridico
da social-democracia alem que
populariza as ideias da
Internacional na Alemanha.
Dhring traz a pblico
seu Kapital und Arbeit
[Capital e trabalho].
Fundao, na
Inglaterra, da
Associao
Internacional dos
Trabalhadores.
Reconhecido o direito
a frias na Frana.
Morre Wilhelm
Wolff, amigo ntimo
de Marx, a quem
dedicado O capital.
171
Crtica da flosofa do direito de Hegel
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
1865 Conclui a primeira redao
de O capital e participa do
Conselho Central da Internacional
(setembro), em Londres. Marx
escreve Salrio, preo e lucro
[Lohn, Preis und Profit]. Publica
no Sozial-Demokrat uma biografia
de Proudhon, morto recentemente.
Conhece o socialista francs Paul
Lafargue, seu futuro genro.
Recebe Marx em Manchester.
Ambos rompem com Schweitzer,
diretor do Sozial-Demokrat, por
sua orientao lassalliana. Suas
conversas sobre o movimento da
classe trabalhadora na Alemanha
resultam em artigo para a
imprensa. Engels publica A
questo militar na Prssia e o
Partido Operrio Alemo [Die
preubische Militrfrage und die
deutsche Arbeiterpartei].
Assassinato de
Lincoln. Proudhon
publica De la capacit
politique des classes
ouvrires [A
capacidade poltica
das classes operrias].
Morre Proudhon.
1866 Apesar dos interminveis
problemas financeiros e de
sade, Marx conclui a redao
do primeiro livro de O capital.
Prepara a pauta do primeiro
Congresso da Internacional
e as teses do Conselho Central.
Pronuncia discurso sobre a
situao na Polnia.
Escreve a Marx sobre os
trabalhadores emigrados
da Alemanha e pede a
interveno do Conselho
Geral da Internacional.
Na Blgica,
reconhecido o
direito de associao
e a frias. Fome na
Rssia.
1867 O editor Otto Meissner publica,
em Hamburgo, o primeiro volume
de O capital. Os problemas de
Marx o impedem de prosseguir
no projeto. Redige instrues
para Wilhelm Liebknecht,
recm-ingressado na Dieta
prussiana como representante
social-democrata.
Engels estreita relaes com
os revolucionrios alemes,
especialmente Liebknecht
e Bebel. Envia carta de
congratulaes a Marx pela
publicao do primeiro volume
de O capital. Estuda as novas
descobertas da qumica e escreve
artigos e matrias sobre O capital,
com fins de divulgao.
1868 Piora o estado de sade
de Marx, e Engels continua
ajudando-o financeiramente.
Marx elabora estudos sobre
as formas primitivas de
propriedade comunal, em
especial sobre o mir russo.
Corresponde-se com o russo
Danielson e l Dhring.
Bakunin se declara discpulo
de Marx e funda a Aliana
Internacional da Social-
-Democracia. Casamento da
filha Laura com Lafargue.
Engels elabora uma sinopse
do primeiro volume de O capital.
Em Bruxelas, acontece
o Congresso da
Associao
Internacional dos
Trabalhadores
(setembro).
1869 Liebknecht e Bebel fundam
o Partido Operrio Social-
-Democrata alemo, de linha
Em Manchester, dissolve a
empresa Ermen & Engels, que
havia assumido aps a morte do
Fundao do Partido
Social-Democrata
alemo. Congresso da
Cronologia resumida
172
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
marxista. Marx, fugindo das polcias
da Europa continental, passa a viver
em Londres, com a famlia, na mais
absoluta misria. Continua os
trabalhos para o segundo livro de O
capital. Vai a Paris sob nome falso,
onde permanece algum tempo na
casa de Laura e Lafargue. Mais
tarde, acompanhado da filha Jenny,
visita Kugelmann em Hannover.
Estuda russo e a histria da Irlanda.
Corresponde-se com De Paepe
sobre o proudhonismo e concede
uma entrevista ao sindicalista
Haman sobre a importncia da
organizao dos trabalhadores.
pai. Com um soldo anual de 350
libras, auxilia Marx e sua famlia;
com ele, mantm intensa
correspondncia. Comea a
contribuir com o Volksstaat, o
rgo de imprensa do Partido
Social-Democrata alemo. Escreve
uma pequena biografia de Marx,
publicada no Die Zukunft (julho).
Lanada a primeira edio russa
do Manifesto Comunista. Em
setembro, acompanhado de
Lizzie, Marx e Eleanor, visita a
Irlanda.
Primeira Internacional
na Basileia, Sua.
1870 Continua interessado na situao
russa e em seu movimento
revolucionrio. Em Genebra
instala-se uma seo russa da
Internacional, na qual se acentua
a oposio entre Bakunin e Marx,
que redige e distribui uma
circular confidencial sobre as
atividades dos bakunistas e sua
aliana. Redige o primeiro
comunicado da Internacional
sobre a guerra franco-prussiana
e exerce, a partir do Conselho
Central, uma grande atividade em
favor da Repblica francesa. Por
meio de Serrailler, envia
instrues para os membros da
Internacional presos em Paris.
A filha Jenny colabora com Marx
em artigos para A Marselhesa
sobre a represso dos irlandeses
por policiais britnicos.
Engels escreve Histria da Irlanda
[Die Geschichte Irlands]. Comea
a colaborar com o peridico
ingls Pall Mall Gazette,
discorrendo sobre a guerra
franco-prussiana. Deixa
Manchester em setembro,
acompanhado de Lizzie, e
instala-se em Londres para
promover a causa comunista. L
continua escrevendo para o Pall
Mall Gazette, dessa vez sobre o
desenvolvimento das oposies.
eleito por unanimidade para
o Conselho Geral da Primeira
Internacional. O contato com
o mundo do trabalho permitiu a
Engels analisar, em profundidade,
as formas de desenvolvimento do
modo de produo capitalista.
Suas concluses seriam utilizadas
por Marx em O capital.
Na Frana so presos
membros da
Internacional
Comunista. Nasce
Vladimir Lenin.
1871 Atua na Internacional em prol
da Comuna de Paris. Instrui
Frankel e Varlin e redige o folheto
Der Brgerkrieg in Frankreich
[A guerra civil na Frana].
violentamente atacado pela
imprensa conservadora. Em
setembro, durante a Internacional
em Londres, reeleito secretrio
da seo russa. Revisa o primeiro
volume de O capital para a
segunda edio alem.
Prossegue suas atividades no
Conselho Geral e atua junto
Comuna de Paris, que instaura
um governo operrio na capital
francesa entre 26 de maro
e 28 de maio. Participa com
Marx da Conferncia de Londres
da Internacional.
A Comuna de Paris,
instaurada aps
revoluo vitoriosa
do proletariado,
brutalmente reprimida
pelo governo francs.
Legalizao das trade
unions na Inglaterra.
173
Crtica da flosofa do direito de Hegel
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
1872 Acerta a primeira edio francesa
de O capital e recebe exemplares
da primeira edio russa, lanada
em 27 de maro. Participa dos
preparativos do V Congresso da
Internacional em Haia, quando se
decide a transferncia do
Conselho Geral da organizao
para Nova York. Jenny, a filha
mais velha, casa-se com o
socialista Charles Longuet.
Redige com Marx uma circular
confidencial sobre supostos
conflitos internos da Internacional,
envolvendo bakunistas na Sua,
intitulado As pretensas cises na
Internacional [Die angeblichen
Spaltungen in der Internationale].
Ambos intervm contra o
lassalianismo na social-democracia
alem e escrevem um prefcio para
a nova edio alem do Manifesto
Comunista. Engels participa do
Congresso da Associao
Internacional dos Trabalhadores.
Morrem Ludwig
Feuerbach e Bruno
Bauer. Bakunin
expulso da
Internacional no
Congresso de Haia.
1873 Impressa a segunda edio de
O capital em Hamburgo. Marx
envia exemplares a Darwin e
Spencer. Por ordens de seu
mdico, proibido de realizar
qualquer tipo de trabalho.
Com Marx, escreve para
peridicos italianos uma srie de
artigos sobre as teorias anarquistas
e o movimento das classes
trabalhadoras.
Morre Napoleo III.
As tropas alems se
retiram da Frana.
1874 Negada a Marx a cidadania
inglesa, por no ter sido fiel
ao rei. Com a filha Eleanor, viaja
a Karlsbad para tratar da sade
numa estao de guas.
Prepara a terceira edio de
A guerra dos camponeses alemes.
Na Frana, so
nomeados inspetores
de fbricas e
proibido o trabalho
em minas para
mulheres e menores.
1875 Continua seus estudos sobre
a Rssia. Redige observaes
ao Programa de Gotha, da
social-democracia alem.
Por iniciativa de Engels,
publicada Crtica do Programa
de Gotha [Kritik des Gothaer
Programms], de Marx.
Morre Moses He.
1876 Continua o estudo sobre as formas
primitivas de propriedade na
Rssia. Volta com Eleanor a
Karlsbad para tratamento.
Elabora escritos contra Dhring,
discorrendo sobre a teoria
marxista, publicados inicialmente
no Vorwrts! e transformados em
livro posteriormente.
Fundado o Partido
Socialista do Povo
na Rssia. Crise na
Primeira Internacional.
Morre Bakunin.
1877 Marx participa de campanha
na imprensa contra a poltica
de Gladstone em relao Rssia
e trabalha no segundo volume de
O capital. Acometido novamente
de insnias e transtornos nervosos,
viaja com a esposa e a filha
Eleanor para descansar em
Neuenahr e na Floresta Negra.
Conta com a colaborao
de Marx na redao final do
Anti-Dhring [Herrn Eugen
Dhrings Umwlzung der
Wissenschaft]. O amigo colabora
com o captulo 10 da parte 2
(Da histria crtica), discorrendo
sobre a economia poltica.
A Rssia declara
guerra Turquia.
1878 Paralelamente ao segundo volume
de O capital, Marx trabalha na
investigao sobre a comuna rural
russa, complementada com
estudos de geologia. Dedica-se
Publica o Anti-Dhring e,
atendendo a pedido de Wolhelm
Bracke feito um ano antes, publica
pequena biografia de Marx,
intitulada Karl Marx. Morre Lizzie.
Otto von Bismarck
probe o
funcionamento do
Partido Socialista na
Prssia. Primeira
Cronologia resumida
174
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
tambm Questo do Oriente
e participa de campanha contra
Bismarck e Lothar Bcher.
grande onda de greves
operrias na Rssia.
1879 Marx trabalha nos volumes
II e III de O capital.
1880 Elabora um projeto de pesquisa
a ser executado pelo Partido
Operrio francs. Torna-se amigo de
Hyndman. Ataca o oportunismo do
peridico Sozial-Demokrat alemo,
dirigido por Liebknecht. Escreve as
Randglossen zu Adolph Wagners
Lehrbuch der politischen konomie
[Glosas marginais ao tratado de
economia poltica de Adolph
Wagner]. Bebel, Bernstein e Singer
visitam Marx em Londres.
Engels lana uma edio especial
de trs captulos do Anti-Dhring,
sob o ttulo Socialismo utpico e
cientfico [Die Entwicklung des
Socialismus Von der Utopie zur
Wissenschaft]. Marx escreve o
prefcio do livro. Engels
estabelece relaes com Kautsky
e conhece Bernstein.
Morre Arnold Ruge.
1881 Prossegue os contatos com
os grupos revolucionrios russos
e mantm correspondncia com
Zasulitch, Danielson e
Nieuwenhuis. Recebe a visita
de Kautsky. Jenny, sua esposa,
adoece. O casal vai a Argenteuil
visitar a filha Jenny e Longuet.
Morre Jenny Marx.
Enquanto prossegue em suas
atividades polticas, estuda a
histria da Alemanha e prepara
Labor Standard, um dirio dos
sindicatos ingleses. Escreve um
obiturio pela morte de Jenny
Marx (8 de dezembro).
Fundada a Federation
of Labour Unions
nos Estados Unidos.
Assassinato do czar
Alexandre II.
1882 Continua as leituras sobre os
problemas agrrios da Rssia.
Acometido de pleurisia, visita
a filha Jenny em Argenteuil. Por
prescrio mdica, viaja pelo
Mediterrneo e pela Sua. L
sobre fsica e matemtica.
Redige com Marx um novo
prefcio para a edio russa
do Manifesto Comunista.
Os ingleses
bombardeiam
Alexandria e ocupam
Egito e Sudo.
1883 A filha Jenny morre em Paris
(janeiro). Deprimido e muito
enfermo, com problemas
respiratrios, Marx morre
em Londres, em 14 de maro.
sepultado no Cemitrio
de Highgate.
Comea a esboar A dialtica da
natureza [Dialektik der Natur],
publicada postumamente em 1927.
Escreve outro obiturio, dessa vez
para a filha de Marx, Jenny. No
sepultamento de Marx, profere o que
ficaria conhecido como Discurso
diante da sepultura de Marx [Das
Begrbnis von Karl Marx]. Aps a
morte do amigo, publica uma
edio inglesa do primeiro volume
de O capital; imediatamente depois,
prefacia a terceira edio alem da
obra, e j comea a preparar o
segundo volume.
Implantao dos
seguros sociais na
Alemanha. Fundao
de um partido marxista
na Rssia e da
Sociedade Fabiana,
que mais tarde daria
origem ao Partido
Trabalhista na
Inglaterra. Crise
econmica na Frana;
forte queda na Bolsa.
175
Crtica da flosofa do direito de Hegel
Karl Marx Friedrich Engels Fatos histricos
1884 Publica A origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado
[Der Ursprung der Familie, des
Privateigentum und des Staates].
Fundao da
Sociedade Fabiana
de Londres.
1885 Editado por Engels, publicado o
segundo volume de O capital.
1889 Funda-se em Paris
a II Internacional.
1894 Tambm editado por Engels,
publicado o terceiro volume
de O capital. O mundo
acadmico ignorou a obra por
muito tempo, embora os principais
grupos polticos logo tenham
comeado a estud-la. Engels
publica os textos Contribuio
histria do cristianismo primitivo
[Zur Geschischte des
Urchristentums] e A questo
camponesa na Frana e na
Alemanha [Die Bauernfrage in
Frankreich und Deutschland].
O oficial francs de
origem judaica Alfred
Dreyfus, acusado de
traio, preso.
Protestos antissemitas
multiplicam-se nas
principais cidades
francesas.
1895 Redige uma nova introduo
para As lutas de classes na Frana.
Aps longo tratamento mdico,
Engels morre em Londres
(5 de agosto). Suas cinzas so
lanadas ao mar em Eastbourne.
Dedicou-se at o fim da vida
a completar e traduzir a obra
de Marx, ofuscando a si prprio
e a sua obra em favor do que ele
considerava a causa mais
importante.
Os sindicatos
franceses fundam
a Confederao
Geral do Trabalho.
Os irmos Lumire
fazem a primeira
projeo pblica
do cinematgrafo.
Cronologia resumida
176