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REVISTA DEL INSTITUTO REGIONAL DE CULTURA

AREQUIPA
Enero-Junio 1991
HISTORIA GOMUNJCAOIONES RftTRIMOI^O MONUMENTAL^ ARTE LITERATURA# AGENDA
A ma tus monumentos histricos,
R evalora las memorias que contienen,
E stn en la ciudad y en el campo
Q ue son templos, casas, edificios pblicos, calles y plazas,
U nidos al paisaje natural de ros, volcanes y rboles,
I donde nuestros antepasados forjaron la historia secular de Arequipa.
P resrvalos, son de piedra sillar, de barro o de madera,
A malos, son la herencia cultural de nuestro pueblo.
l i a CONSEjO NACIONAL DE
CIENCIA Y TECNOLOGIA
---- (CONCYTEC)
A o I I I No, 5
GERMINAL
Revista del I n s t i t u t o Regional de Cultura
Regin Arequipa
enero Junio 1991
Director del I RC - R A
Dr. Pedro Luis Gonzlez Pastor
'lEdicin y Redaccin
R u f f o Pizarra Torres - Rosa Bustamante m
Diarainacin y arte
Juan Clavijo Vclarde
Colaboradores
Dr. Alejandro Mlaga Medina, Dr. Humbertc
Nes Borja, prof. Hclard Fuentes Rueda,
Dr. R oy Soto Rivera, Dr. Eloy Linares
Mlaga, prof. Jos Parada Manrique, Dr.
Alberto Parodi Isolabella, Dr. Albe rto Here
dia Mrquez, poeta Manuel Gallegos Sanz,
Sra. Berta Rodrguez de Emanuel, poeta
Jos Ruiz Rosas, poeta Alberto Herrera
Vega, Dr. Jaime Estrueh Argelaga, Dr.
Eusebio Quiroz Paz Soldn, Dr. Benjamn
Castillo de la Flor, Soc. Pablo Masas Nr'wz
del Prado, Prof. Luc Lannoo, poeta
Luzgardo Medina, prof. Jos Luis Pantigoso
Rodrguez.
Composicin y Montaje
Editores Impresores Flores
V i H a l b a l l 5 - A Telfono : 242936
Direccin - Distribucin y Canje
General Morn 118 -altos . Telcf. 213171
Arequipa Per
GERMINAL.- Es una revista cultural
producida por el Inst i t ut o Regional de
cultura de le Regin Arequipa, en forma
peridica. Todo artculo publicado en el
presente nmero es de absoluta
responsabilidad del autor.
Nuestro agradecimiento profundo a todas
las personas e instituciones que han
colaborado con la presente edicin y que
hacen posible su publicacin.
EDITORIAL
Esta es una poca de grandes limita
ciones econmicas. Sin embargo, pese
a eUo el INSTITUTO REGIONAL DE
CULTURA DE AREQUIPA, viene ha
ciendo todos los esfuerzos para que
contine apareciendo la Revista GER
MINAL cuyo nacimiento tuvo lugar a
fines del ao de 1987, apareciendo el
primer nmero en el primer trimestre
de 1988.
El presente nmero, el quinto, fue
preparado en lo fundamental por el an
terior EHrector jProf. Jorge Azpcueta
Ziiiga. Se agregan dos nuevos artcu
los que se incorporan a los materiales
(wi^ales, los correspondientes al Soc.
Pablo Masas Nez del Prado y ai mu-
clogo belga Luc Lannoo, quien con
juntamente con los hermanos Loncke
participara en la restauracin del ex
cepcional Organo de Tubos de la Bas
lica Catedral de Arequipa desde 1988
al presente ao. As mismo, una pgi
na del vate Alberto Vega Herrera y el
discurso programa del actual Director,
Dr. Pedro Luis Gonzles Paste.
La estructura de la Revsta sigue
siendo esencialmente la misma de las
anteriores. Aparecen en efecto, las sec
ciones de Historia, Patrimonio Monu
mental, Ciencias y Tecnologa, Litera
tura, Artes Plsticas, Entrevistas, Co
mentarios y Agenda Cultural.
EL INSTITUTO REGIONAL DE
CULTURA DE AREQUIPA deja cons
tancia de su agradecimiento a los arti
culistas, a los colaboradores incansa
bles, las empresas de la Re^n y a
CONCYTEC, sin cuyo ectrnSmi^.
co no hubiera sido posible poner un
nmero ms de este rgano de difii-
sin cultural en manos de los lectores
arequipeos y del Sur del pas.
Areqipa. 1991 Junio 15
INDICE - GERMINAL No. 5
EDITORIAL
PROGRAMA DISCURSO:
HISTORIA:
1. Reducciones Toledanas en Arequipa - Pueblos tradicionales Dr. Alejandro MUsa M e d in a ................................................................................ 5
2. Apuntes para la fiUtori* de los derechos humanos en Arequipa , Dr. Humberto NCinez Borja ............................................................................. S
3. Lope de Alarcn , Fundador de Arequipa en 1540, Prof. Halard Fuentes Rueda........................................................................................ ... 1 1
PERSONAJES ILUSTRES:
1. Csar "Atahualpa Rodrguez, Dr. Roy Soto Rivera............................................................................................................................................... ... 14
PATRIMONIO MONUMENTAL:
1. Toro Muerto: una respuesta a una opinin, Dr. Eloy Linares Mlaga.................................................................................................... i ................... 16
2, Toponimia de la palabra Arequipa , Prof. Jos Parada Manrique...............................................................................................................................18
CIENCIA Y TECNOLOGIA
1. Sismieidad y vulcanismo en el sur del pas, Dr. Alberto Parodi Isolabella......................................................................................................................20
LI TERATURA:
1. Cuento: El callejn de la regidora , "Recuerdos de mi infancia, Dr. Alberto Heredia Mrquez.............................................................. 22
2, Posmas:
Crepitaciones de fragua , Manuel Gallegos Sanz.............................................................................................................................................................. 24
Roma , Jos Ruiz Rosas.................................................................................................................................................................................................... .....
Bagdad , Alberto Vega He r re ra ..................................................................................... ............................... .......................................................................25
El romance de las respuesta'*, "Propsitos , Todo se va , Csar "Atahualpa Rodrguez.............................................................................26
ARTES PLASTICAS:
1. Pisajismo arequipe, Dr. Jaime Estrueh Argelaga..................................................................................................................................................................
ENTREVISTA:
1. Valores de la mUsica arequipea, Prof. Ruffo Pizarro T o r r e s .................................................................................................................................... , 3 0
COMENTARIOS:
1. tSe est perdiendo el arequipeismo?. Dr. Eusebio Quiroz Paz Soldn.............................................................................................................................33
2. La unidad de Amrica Latina. Porqu? y cParaqu?, Dr. Benjamn Castillo de la F l o r ............................................................................................. 36
3. Arequipa tcriolla, mestiza o andina?, Soc. Pablo Masas Nez del Prado.....................................................................................................................40
4. Acerca de la restauracin de rgano de tubos, Por Luc Lannoo .......... ...............................................................................................................................41
AGENDA CULTURAL
PORTADA: Paisaje de Tiabaya. Piuma con tinta perteneciente a uno de los nnejores exponentes del dibujo en nuestra Regin: JOSE LUIS
PANTIGOSO RODRGUEZ (Arequipa 1945). Mensin Honrosa er> el IV Concurso Nacional de Pintura Michell 1984 y Alianza Francesa; y
actual profesor de la Escuela de Artes de la Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa, Exposiciones de sus obras en Amrica y
_Europaj_
DISCIRSO FROGRANA
El Dr. Pedro Luis Gonzlez Pastor, al asuuiir cl cargo uc
Director del Instituto Regional de Cultura de Arequipa
(agosto de 1990), hizo conocer, a travs de un sustancioso
discurso, su poltica de trabajo cultural y neaniientos de
indiscutible importancia para remover y promover el desarrollo
cultural de Regin Arequipa
Seor Secretario de Asuntos
Sociales del G obie rno Regional,
D r . Edgar Linares Huaco, Seora
y Seores ex Directores del Ins
t i t u t o Nacional de Cult ura , Filial
en Arequ ipa, Seor Inspector de
C u ltura del Concejo Provincial,
Seor Presi-dente de la Asocia
c i n de Escritores, Ar tistas e In
telectuales de Arequ ipa, Seora
Presidenta del Centro de Escr ito
ras de Arequipa, Distinguidos A r
tistas e Intelectuales, Apreciados
Profesionales, Artistas y Servido
res del I n s t i t u t o Regional de C u l
t u r a , Seoras, Seores;
Nada ms noble ni ms satis
f a c t o r i o que trabajar por la cuHu-
ra y por la entrega de ella a los
ris vastos sectores de la c o l e c t i
vidad. Creemos, a pr o p s i to , que
"el derecho a la educacin y a la
c u l tu r a es inherente a la persona
humana' ,' c o m o reza el a r t c u l o
vigsimo p r i m e r o de la C o n s ti tu
cin Po l ti ca del Per..
No ocultamos, y hay que de
c la ra r lo ab i n i t i o , n u e s t r a c o n f o r
midad con la i m p o r t a n t e a f i r m a
cin martiana: 'Ser c ul tos para
ser l i b r e s "
Por esto, al asumir el cargo
de Di re c to r del I n s t i t u t o Regio
nal de Cultura, con el que se me
ha honrado, of re zco la p l e n i t u d
de mi esfuerzo para c u m p l i r y l l e
var a la prctica sus elevados f i
nes y c o n t r i b u i r , no im p o r t a que
de manera m uy modesta,^ a la
conf ig ura cin de una clara p o l
tica c u l tu r a l regional.
Aparte de la adaptacin regu
lativa y propuestas de normas
complementarias para una mejor
organizacin y f u n c i o n a m i e n t o
del I n s t i t u t o Regional de C u l t u
ra, nos proponemos trab ajar en
c u a t r o reas cultur ol gi cas f u n
damentales: la de la preservacin,
la de \d creacin,. \a de difusin y
promocin y la de la investiga
cin dft las objetivaciones del es
p r i t u en el m b i t o regional.
Conservar el p a t r i m o n i o ar-
quelgico y los bienes a r q u i te c
t nic o s de la Regin, no slo
significa responder a un i m p e r a t i
vo legal, sin o tambin a un co m
pr omiso h i s t r i c o , a una exigen
cia cvica irrenunciable.
Las creaciones de nuestros
antepasados o de nuestros mayo
res se deben preservar celosamen
te porque c o n s t i tu y e n , sin lugar
a dudas, valiosas manifestaciones
de la c u l t u r a material prehispni-
ca, colonial o ms reciente y por-
. que son hitos en el camino c u l t u
ral de la Regin y del pas.
Es d ol or oso sealar que se asis
te t odav a, como en otras partes
y pese a todos los desvelos, a de-
( CONTINUA Pg. 42)
SANCION PARA LOS QUE DEPENDEN
PATRIMONIO CULTURAL.
En t i II Forum sobre "Patrimonio Cultu
ral Monumental" realizado en la ciudad del
<^(>MMise icord6 sancionar a los arquitectos
V n ^ d e s que contribuyan a la depreda-
cin del patrimonio cultural y monumental
al no apHcar la ley 24047 que dispone la
proteccin da nuestro pa^momo.
T i f t imflmentar esta i6$poci6h 1 K C
Arequipa a dado la ReMlucidn Oitectoni
No- 39-89-D-IDCA que obliga a tos propieta
rios de inmuebles declarados monumentos
histricos ha recabar una cmstancia C
pata poder realizar Transferencias de propie
dad. Lo que tienen que hacer nuestros juris
tas y abogados es exigir a sus usuarios esta
copttancia para levantar minutas o realizar
tmiirHlGias de propiedad.
Kgduccioncs Toledanas
en jrcjipa
Pueblos Tradicionales
Por: Alejandro Miaga Medina
El estudio histrico de las naciones permite la comprensin
de sus fenmenos sociales en toda su dimensin para analizarlos y
entenderlos en su contexto proyectndose al futuro y al desarrollo
de los pueblos. En esta perspectiva, el perodo colonial del Per ha
sido estudiado teniendo en consideracin a las instituciones espao
las, prescindiendo de las indgenas que sobrevivieron o fueron in
troducidas por los espaoles para el gobierno de los indios. Pese a
existir abundante. bibliografa editada, sin embargo, es noto
ria la ausencia de estudios serios sobre instituciones ten importantes
y valiosas, como lo fueron los repartimientos y encomiendas, el tri
buto, la mita y el yanaconaje.
Espaa establece, en sus colonias ae Amrica, una institucin
muy importante, desde el punto de vista poblacional o de asenta
mientos humanos, las denominadas REDUCCIONES o "PUEBLOS
DE INDIOS", que congregan la poblacin que se encuentra deml-
nada, con un propsito fundamentalmente evanglico y cultural,
pero en realidad se trat de concentrar a la poblacin para una me
jor administracin y lograr el cumplimiento de objetivos econmi
cos, pues, estando concentrada la poblacin se facilitaba la recauda
cin del tributo y se dispona de abundante m<no de obra, que per
miti regularizar la mita.
A pesar de la importancia sealada, las REDUCCIONES, esta
blecidas en el Virreinato del Per, no han merecido el inters de
historiadores, etnohistoriadores, antroplogos, socilogos, dem
grafos, economistas o cientficos sociales en general. El estudio his
trico de las Heducciones se impone como una necesidad urgente
para una mejor comprensin de nuestra historia en su contexto glo-
3l. Ello permitir un mejor conocimiento de 3 historia de los ac-
tuali^ pueblos tradicionales de Arequipa y del Per, las mismos que
surgieron como Reducciones o Pueos de indios en el gobierno del
Virrey Toledo.
En el Per Prehispnico, la poblacin se encontraba dispersa
en pequeas aldeas o asentamientos humanos de carcter rural,
siendo muy pocas las ciudades conformadas urbansticamente como
Cusco, Tomebamba, Hunuco, Quito, etc. sobre las cuales los espa-
^oles fundaron tas ciudades de los mismos nombres.
An no concluido el perodo de conquista y dominacin, los
hispanos inician la colonizacin del Tahuantinsuyo, con la funda
cin de villas y ciudades para espaoles, tanto en el norte y centro
como en el sur, estas fueron San R/iiguei da Piura, Jauja, Cusco, Tru-
jillo y Arequipa. En los alrededores de estos centros urbanos se es
tableci a la poblacin indgena en las denominadas Rancheras o
Arrabales. As tenemos, en el caso ae Arequipa, estuvo rodeada de
las rancheras de San Lzaro, Santa IViarta, La Pampa de Miraflores,
El Palomar j Sanjiernimo en la marijen izquierda del ro Chili, y
la Chimba, integrada por las lancheras de San Miguel de Csyms,
Yanahuara, La Antiquilla, Sachacs y Tiabaya en la margen derecha.
n las primeras cuatro dcadas de permanencia de los conquis
tadores en el Per se hizo muy poco por reducir losindot s pueblos.
Muy por el contraria, fueron los causantes de la dispersin y aban
dono de sus primitivos poblados. Los trabajos forzados a que fue-,
ron sometidos por los encomenderos, as como las exigencias tri
butarias fueron ias causas fundamentales para que los indios huye
ran de sus casas y se establecieran en montes, quebradas y basta en
nevados.
El Gobernador Francisco Pizarro se limit a conservarlos pue
blos que existan desde el incanato. Por otra parte, el turbulento pe
rodo de las "guerras civiles" fue el principal obstculo para que tos
nativos dispersados se congregaran nuevamente en pueblos pese a las
mltiples disposiciones provenientes de Espaa destinadas a consi
guir tal fin. El licenciado Pedro de la Gasea consideraba que los in
dios del Per vivan en pueblos buenos desde tiempo inmemoria
les, por lo que nada hizo para fundar nuevas poblaciones. Tanto el
Mirques de Caete como el Conde de Nieva tuvieron la intencin
de reducir los indios 8 pueblos, desgraciadamente contaron con la
radical oposicin de los enct^menderos. Finalmente, el licenciado
Lope Garca de Castro estuvo decidido a acometer esta tarea, pa
ra lo cual promulg un conlunto de instrucciones y Ordenanzas,
pero cuando se dispona a ejecutarlas fue cambiado.
El Virrey Francisco de Toledo fue quien, por ltimo; acomf^
ti esta tarea llevando a cabo la Reduccin General de los indios del
Per, valindose, para este fin, de la Visita General del Virreinato
efectuada entre los aos de 1570 y 1575, estableciendo como Mode
lo la Reduccin de Santiago del Cercado en tas afueras de la ciudad
de Lima; para todo esto, cont con ias instrucciones y Autorizacio
nes necesarias.
El libro que reseamos, es el e:tudio de las Reducciones esta
blecidas por el Virrey Toledo en Arequipa y sus corregimientos. La
estimatira historiogrfica comprende cinco captulos.
En el primer captulo se analiza, brevemente, ios antecedentes
de las Reducciones en el Per entre los aos de 1532 a 1570.
El segundo captulo se ocupa del establecimiento de las Reduc
ciones Toledanas, destacando la de Santiago del Cercado como
"Reduccin Modelo"; se sealan las diferencias fundamentales en
tre "Reducciones" y "Misiones*', pues, con frecuencia se considera
a estas instituciones como iguales; se ocupa, tambin, de la funda
cin de Reducciones, su organizacin, ias clases de Reducciones y,
por ltimo, se presentan aspectos de la legislacin sodal.
En e! captulo tercero, se estudian las Reducciones establecidas
en Arequipa por los Jueces Reducidores de la Visita General; estu
dindolas simultneamente con ias encomiendas concedidas a los
espaales de 1S35 a 1580.
El Virrey Toledo para visitar Arequipa y sus corregimientos
design al capitn Juan RAaldonado de Buenda, a Pedro Vildez,
Lope de Suazo, Diego de Forres Sagredo y otros que se encargaron
de reducir los indios en pueblos y de levantar los padrones de la
poblacin para fijar las nuevas tasas.
La ciudad de Arequipa tena jurisdiccin en siete corregimien
tos en los que se establecieron las Reducciones siguientes;
AREQUIPA o EL CERCADO, comprenda la ciudad del
mismo nombre, los poblados de la Chimba y Rancheras. La po
blacin indgena fue reducida en las afueras de la ciudad, en el cr
culo comprendido entre San Lzaro y San Jernimo, incluyendo
los arrabales de Santa Marta, La Pampa y El Palomar. La Chimba
comprenda las poblaciones de Cayma, Yanahuara, Antiquilla,
Sachaca y Tiabaya. En estas rancheras se redujeron, adems, los
indios mitimaes y yanaconas.
CHARACATO Y VITOR, comprenda tres repartimientos.
Los indios fueron reducidos en Paucarpata o Santa Cruz de la Fron
tera, San Juan Bautista de Characato y el Espritu Santo de Chigua-
ta; adems, Socabaya y los valles de Vitor y Siguas.
CAMANA, tena jurisdiccin en siete repartimientos. Su po
blacin indgena fue reducida en los pueblos: El Pedroso, Solana,
Villarreal, Quilca, Ocoa, Caxculla, Caravel^, Atico y Villa de Val-
verde.
CONDESUYOS, con jurisdiccin en diez repartimientos. Su
poblacin fue reducida en los pueblos de Ocoa, Granada, Anteque
ra, Chidad de Porto, Valdepeas, Elachada, Cuenca, Pocuhuaci,
Tembleque, Cuenca de Chicbe, Salamanca, Cuyomayo, Escalona de
Hucuchachas y Zebreros de Chachas.
COLLAGUAS, integrado por tres repartimientos en los que se
establecieron las siguientes reducciones: Corral de Almoguer de Yan-
que, Martn Muoz de Chivay, Villacastn, Coporaque, Villanueva
de Alcaudete de Coymo, El Espinar de Tute, Alcntara de Callalli,
Utrera de Cbayo, Oropesa de Tisco, Achoma, Caylloma, Talavera
de Lari, Las Brocas, Paradinas, Madrigal, Miraflores, Arrebatacapas,
La Puente del Arzobispo, Las Brocas, Hontveros, Pampamico,
Oviedo,^uanca, Lluta y Yura.
CARUMAS Y UBINAS DE COLLESUYO, comprenda cinco
repartimientos y su poblacin nativa fue reducida en los pueblos de
San Felipe, San Felipe de Coata, San Cristbal de Saro, San Fran
cisco de Pocsi, San Mateo de Zunilata, San Salvador de Puquina y
San Bernardo de Omate.
ARICA Y TARAPACA, integrado por seis repartimientos. Su
poblacin se congreg en las siguientes reducciones: San Jernimo,
Santa Mara de Cayma, Santo Tom de Camina, San Antn de Mo
neda, San Lorenzo de Tarapac, San Andrs de Pica, Loa, San Pedro
de Tacna, San Martn de Copa, San Pablo de Lagias, Los Apstoles
de Hilabaya y San Antn de Ite.
De suerte que la Visita General ordenada por Toledo estable
ci en la regin de Arequipa 7 corregimientos con 35 repartimientos
y 74 REDUCCIONES O PUEBLOS DE INDIOS.
Las Reducciones establecidas por Toledo tuvieron una vida
muy corta; a los 23 aos de su establecimiento el Virrey Velasco
escriba Las Reducciones que hizo el seor D. Francisco de Toledo
estn algo desbaratadas en las provincias de arriba a causa de haber
se muerto muchos indios y de otros que se han hulero por evadirse
de las mitas y de los servicios personales que estn repartidos y de
las vejaciones y malos tratamientos que reciben de sus corregidores
y ministros de doctrina que son muy grandes y haberse otro recogi
do a chacaras donde los retienen sus dueos".
El conjunto de disposiciones legales emanadas del Virrey Tole-
dq para el mejor xito de las Reducciones fue bueno; sin embargo.
quienes se encargaron de aplicarlas o las exageraron o no las cum
plieron; en ambos casos contaron con la abierta oposicin de los in
dios que indirectamente eran movidos por los encomenderos, que a
su vez, tambin no vean con buenos ojos su implantacin.
Para establecer las Reducciones se cometieron muchos abusos:
incendio de chozas y destruccin de bienes, de esta manera se con
sigui el traslado masivo de la poblacin a lugares diferentes, aca
rreando con esto verdaderos desajustes ecolgicos.
La programacin urbanista y la organizacin poltico-admi
nistrativa de las Reducciones, se hicieron de manera anloga a la
de ios pueblos de espaoles.
Las reducciones fundadas por Toledo tuvieron una vida breve,
como hemos sealado. La muerte de muchos indios, la fuga para li
brarse del tributo y trabajos forzados, as como otros padecimientos
desintegraron la institucin. Otras Reducciones se desintegraron
por el servicio de mitas en las minas de plata y azogue, en las plazas
de pueblos de espaoles, en tambos y caminos, en los trajines de
sementeras, en la guarda de ganados, en los obrajes, trapiches e inge
nios, en el servicio de chasquis; por huir de sus pueblos y trasladarse
a las ciudades 4e espaoles para aprender oficios mecnicos; por
trasladarse a estancias y chacras de religiosos y particulares; por el
servicio que prestaban los muchachos a los corregidores, doctrine
ros, espaoles, mestizos y mulatos; por el servicio de nodrizas que
prestaban las indias mozas en casas de particulares; por los reparti
mientos de mercaderas que regularmente efectuaban tos encomen
deros y corregidores a precios excesivos; etc.
Finalmente, debemos sealar que el establecimiento de las
Reducciones en el Per, fue la destruccin de la estructura socio
econmica del rgimen Incaico, ya que el indio es arrancado de su
forma de vida rural a la que tantos siglos y milenios haba estado
acostumbrado, para ser congregado en pueblos situados en lugares
diferentes a los suyos y con nuevas formas de gobierno y vida.
Una exposicin sucinta sobre la implantacin del TRIBUTO
y su reglamentacin, presentando las tasas impuestas por el Virrey
Toledo a los tributarios de Arequipa, en las que destaca la minu
ciosa compilacin de textos que signific su obtencin, es hecha en
el captulo cuarto.
En la Visita General en Arequipa y sus corregimientos se cen
s uia poblacin tributaria de 22,879 indios que anualmente paga
ban una tasa de 119,842 pesos ensayados, de los que se giraban
21,825 para el estipendio de los sacerdotes que los doctrinaban,
15,171 para cubrir los haberes de los corregidores, defensores de
naturales y dems justicias, 5,194 para los curacas y caciques y 850
para subvencionar a los hospitales de indios. Todo esto sumaba
42,800 pesos ensayados, el remanente de 77,042 pesos era la renta
que se distribua entre tos encomenderos.
Del monto total de la tributacin corresponda a los encomen
deros el 6529 o/o, para sueldos de corregidores y justicias el 12.45
o/o, los doctrineros reciban un 18.21 o/o, ios curacas el 4.33 o/o
y el 0.71 o/o para sostenimiento de hospitales de indios.
En el Captulo Quinto y ltimo trata del aspecto demogrfico
de las Reducciones establecidas en Arequipa, destacando los trastor
nos que se produjeron con la movilizacin de la poblacin.
El fenmeno que tuvo mucha trascendencia en la vida socio
econmica de la Colonia, fue la destruccin o emigracin de la ma
yor parte de su poblacin indgena.

De este fenmeno demogrfico dan cuenta cronistas acuciosos,


que abundan en testimonios, sobre valles enteros, que antes lucan
plenos de habitantes; sin embargo, a mediados del siglo XVI ya se
encontraban despoblados y faltos de gentes.
La disminucin masiva de la poblacin indgena en el peroda
El Virrey Toledo para visitar Arequipa y sus corregimientos
design al capitn Juan Maldonado de Buenda, a Pedro Valdaz,
Lope de Suazo, Diego de Forres Sagredo y otros que se encargaron
de reducir los indios en pueblos y de levantar ios padrones de la
poblacin para fijar las nuevas tasas.
La ciudad de Arequipa tena jurisdiccin en siete corregimien
tos en los que se establecieron las Reducciones siguientes:
AREQUIPA o EL CERCADO, comprenda la ciudad del
mismo nombre, los poblados de la Chimba y Rancheras. La po
blacin indgena fue reducida en las afueras de la ciudad, en el cr
culo comprendido entre San Lzaro y San Jernimo, incluyendo
los arrabales de Santa Marta, La Pampa y El Palomar. La Chimba
comprenda las poblaciones de Cayma, Yanabuara, Antiquilla,
Sachaca y Tiabaya. En estas rancheras se redujeron, adems, tos
indios mitimaes y yanaconas.
CHARACATO Y VITOR, comprenda tres repartimientos.
Los indios fueron reducidos en Paucarpata o Santa Cruz de la Fron
tera, San Juan Bautista de Characato y el Espritu Santo de Chigua-
ta; adems, Socabaya y los valles de Vtor y Siguas.
CAMANA, tena jurisdiccin en siete repartimientos. Su po
blacin indgena fue reducida en los pueblos: El Pedroso, Solana,
Villarreal, Guilca, Ocoa, Caxculla, Caravel/, Atico y Villa de Val-
verde.
CONDESUYOS, con jurisdiccin en diez repartimientos. Su
poblacin fue reducida en los pueblos de Ocoa, Granada, Anteque
ra, Chjdad de Porto, Valdepeas, Elachada, Cuenca, Pocubuaci,
Tembleque, Cuenca de Chiche, Salamanca, Cuyomayo, Escalona de
Hucachachas y Zebreros de Chachas.
COLLAGUAS, integrado por tres repartimientos en los que se
estaMecieron las siguientes reducciones: Corral de Almoguer de Yan-
que, Martn Muoz de Chivay, Villacastn, Coporaque, Villanueva
de Alcaudete de Coymo, El Espinar de Tute, Alcntara de Callall,
Utrera de Cibayo, Oropesa de Tisco, Achoma, Caylloma, Talavera
de Lari, Las Brocas, Paradinas, Madrigal, Miraflores, Arrebatacapas,
La Puente del Arzobispo, Las Brocas, Hontveros, Pampamico,
Oviedo,^uanca, Lluta y Yura.
CARUMAS Y UBINAS OE COLLESUYO, comprenda cinco
repartimientos y su poblacin nativa fue reducida en los pueblos de
San Felipe, San Felipe de Coata, San Cristbal de Saro, San Fran
cisco de Pocsi, San Mateo de Zunilata, San Salvador de Puquina y
San Bernardo de Omate.
ARICA Y TARAPACA, integrado por seis repartimientos. Su
poblacin se congreg en las siguientes reducciones: San Jernimo,
Santa Mara de Cayma, Santo Tom de Camia, San Antn de Mo
neda, San Lorenzo de Tarapac, San Andrs de Pica, Loa, San Pedro
de Tacna, San Martn de Copa, San Pablo de Lagias, Los Apstoles
de Hilabaya y San Antn de Ite.
De suerte que la Visita General ordenada por Toledo estable
ci en la regin de Arequipa 7 corregimientos con 35 repartimientos
y 74 REDUCCIONES O PUEBLOS DE INDIOS.
Las Reducciones establecidas por Toledo tuvieron una vida
muy corta; a los 23 aos de su establecimiento el Virrey Velasco
escriba Las Reducciones que hizo el seor 0 . Francisco de Toledo
estn algo desbaratadas en las provincias de arriba a causa de haber
se muerto mochos indios y de otros que se han huiii^D por evadirse
de las mitas y de los servicios personales que estn repartidos y de
las vejaciones y malos tratamientos que reciben de sus corregidores
y ministros de doctrina que son muy grandes y haberse otro recogi
do a chaceras donde los retienen sus dueos".
El conjunto de disposiciones legales emanadas del Virrey Tole
do para el mejor xito de las Reducciones fue bueno; sin embargo.
quienes se encargaron de aplicarlas o las exagenron o no las cum
plieron; en ambos casos contaron con la abierta oposicin de los in
dios que indirectamente eran movidos por los encomenderos, que a
su vez, tambin no vean con buenos ojos su implantacin.
Para establecer las Reducciones se cometieron muchos abusos:
incendio de chozas y destruccin de bienes, de esta manera se con
sigui el traslado masivo de la poblacin a lugares diferentes, aca
rreando con esto verdaderos desajustes ecolgicos.
La programacin urbanista y la organizacin poltico-admi
nistrativa de las Reducciones, se hicieron de manera anloga a la
de los pueblos de espaoles.
Las reducciones fundadas por Toledo tuvieron una vida breve,
como hemos sealado. La muerte de muchos indios, la fuga para li
brarse del tributo y trabajos forzados, as como otros padecimientos
desintegraron la institucin. Otras Reducciones se desintegraren
por el servicio de mitas en las minas de plata y azogue, en las plazas
de pueblos de espaoles, en tambos y caminos, en los trajines de
sementeras, en la guarda de ganados, en los obrajes, trapiches e inge
nios, en el servicio de chasquis; por huir de sus pueblos y ti:asladarse
a las ciudades de espaoles para aprender oficios mecnicos; por
trasladar a estancias y chacras de religiosos y particulares; por el
servicio que prestaban los muchachos a los corregidores, doctrine
ros, espaoles, mestizos y mulatos; por el servicio de nodrizas que
prestaban las indias mozas en casas de particulares; por los reparti
mientos de mercaderas que regularmente efectuaban los encomen
deros y corregidores a precios excesivos; etc.
Finalmente, debemos sealar que el establecimiento de las
Reducciones en el Per, fue la destruccin de la estructura socio
econmica del rgimen Incaico, ya que el indio es arrancado de su
forma de vida rural a la que tantos siglos y milenios haba estada
acostumbrado, para ser congregado en pueblos situados en lugares
diferentes a los suyos y con nuevas formas de gobierno y vida.
Una exposicin sucinta sobre la implantacin del TRIBUTO
y su leglamentacin, presentando las tasas impuestas por el Virrey
Toledo a los tributarios de Arequipa, en las que destaca la minu
ciosa compilacin de textos que signific su obtencin, es hecha en
el captulo cuarto.
,En la Visita General en Arequipa y sus corregimientos se cen
s ua poblacin tributaria de 22,87^ indios que anualmente paga
ban una tasa de 119,842 pesos ensayados, de los que se giraban
21,825 para el estipendio de los sacerdotes que los doctrinaban,
15,171 para cubrir los haberes de ios corregidores, defensores de
naturales y dems justicias, S,194 para los curacas y caciques y 850
para subvencionar a los hospitales de indios. Todo esto sumaba
42,800 pesos ensayados, el remanente de 77,042 pesos era la renta
que se distribua entre los encomenderos.
Del monto total de la tributacin conresponda a los encomen
deros el 6529 o/o, para sueldos de corregidores y justicias el 12.45
o/o, los doctrineros reciban un 18.21 o/o, ios curacas d 4 J 3 o/o
y el 0.71 o/o para sostenimiento de hospitales de indios.
En el Captulo Quinto y ltimo trata del aspecto demogrfico
de las Reducciones establecidas en Arequipa, destacando los trastor
nos que se produjeron con la movilizacin de la poblacin.
El fenmeno que tuvo mucha trascendencia en la vida socio
econmica de la Colonia, fue la destruccin o emigracin de la ma
yor parte de su poblacin indgena.
*
De este fenmeno demogrfico dan cuenta cronistas acuciosos,
que abundan en testimonios, sobre valles enteros, que antes lucan
plenos de habitantes; sin embargo, a mediados del siglo XVI ya se
encontraban despoblados y faltos de gentes.
La disminucin masiva de la poblacin indgena en el perodo
e@!oniai, no es difeil de expiicar. Se debi a varias causas, siendo
las principales: el rgimen de trabajo impuesto por el conquisidor
hispano, las negativas condiciones de vida a qus fueron sometidos,
ta destruccin del sistema de depsitos alimenticios anteriormente
existentes, la liquidacin de la excelente agricultura intensira inca
y de su ganadera, las encomiendas, tas reducciones y las guerras
civiles.
Sobre el rgimen de trabajo hay que destacar que la mita colo
nial por s misma origin una gran mortendad entre los indios. El
Prncipe de Esquileche equiparaba e ia mita con la pena capital,
pues, la aniquilacin de los pueblos de indio asignados a la mita po-
tosina V ItuancavelKna asi lo demsssirtn.
Se destacan ios trastortsos demogrifisos que se producen
con el establecimiento ds las Reducciones Toledanas. Significa'
rn la destruccin de antiguas viviendi^s y si traslado masivo de su
poblacin a otros usares, a los i:;ue muchas veces no estaban acos
tumbrados, en los que tenan que someterse a un sistema de vida
de corte hispana, construyendo iglesias y casas para los funciona
rios, teniendo que tributar para sostener a tsctrineros, corregido
res, defensores de naturales., cbrscas, sostsnimiento de hospitales
y escuelas. Fue una gigantesca remocin de millones de personas,
sin el sentido pianifieador de los Incas, que expuso a las mismas a
sufrimientos inhumanos con el lgico resultado de cuantiosas pr
didas de vidas.
La'poblacin indgena que se cens en Arequipa y sus corre
gimientos era de 98,S54 almas, repartidas de la siguiente manera;
22,356 de 1 a 17 aos; 4,067 maynres de 50 aos, enfermos, im
pedidos de tributar, es decir, los denominados reservados, 22,897
tributarios, de 18 a QG aos; 49,533 mujeres de todas las edades;
y, IBS curacas.
Se deja claramem establecido que mayor parte de los deno
minados "Pueblos Tradicionales" BStua!e<>, tiznan su origen en las
REDUCCIONES TOLEDANAS. Es cierto, comc se ha sertalado.
que muchas Reducciones desapareciero;} al poco tiempo de su es-
tablemmiento, sin embargo, se restaWesierun en el siglo X V I I, y
hasta en el sisto XVIH, en ios mismos jugares de su original funda
cin.
Destacamos que las 74 RediiKclanes o Pueblos de Indios fun
dada por Toledo en ia regin Arsquipa, an subsisten, con algunas
variantes, en ios mismos lugares y conservan sus propias nombres.
La traza urbana ss ha conservado ntegramente hasta mediacles
del siglo XX. As, por ejemplo, el pueblo del Espritu Santo de Chi-
guata, hasta nuestros das conserva la traza urbana original, diseada
por el Visitador Juan Maldonado de Buenda. Si se compara este
plano con el levantado por Francisco Velez en 1786 por orden del
intendente don Antonio Alrarez y Ximnez, es el mismo, no cam
biado bsolutamente nada; este, a su vez, se conserva hasta nuestros
das. Lo propio ocurre con las Reducciones de San Juan Bautista de
Yanahuara o La Chimba, San Juan de la Frontera o Santa Ana de
Paucarpata y San Juan Bautista de Characato, pese a su cercana a
la ciudad de Arequipa no han cambiado en su aspecto urbano.
Se deja definitivamente aclarado que ios pueblos tradicionales
de liK alrededores de Arequipa se remontan al siglo X VI, que su es
tablecimiento o fundacin se debi al Virrey Toledo. San Juan Bau
tista de Yanahuara se funda e! 24 de junio de 1571; el Espritu San
to de Chiguata se funda el domingo en que la Iglesia celebra la festi
vidad del Espritu Santo, de 1572; San Juan Bautista de Characato
el 24 de junio de 1572; y Santa Ana o San Juan de la Frontera e
Paucarpata el 26 de juiio de 1572.
En los denominados pueblos tradicionales da Arequipa se han
conservado en su integridad, hasta mediados del siglo XX, sus cos
tumbres, modos de vida, formas de vestir, creencias religiosas, es
decir, patrones culturales en general. Slo con el nacimiento de las
"Barriadas" primero, o "Urbanizaciones Populares" despus y "Pue
blos Jvenes" en nuestros das, se inicia su descomposicin y trans
formacin.
La aparicin de los Pueblos Jovenes, es la principal causa de la
destruccin y abandono de los Pueblos Tradicionales. Mientras aque
llos cuentan con el apoyo del Estado e instituciones, estos sufren el
abandono y la falta de apoyo total. El Estado y diversas institucio
nes posibilitan prstamos a los pueblos jvenes pata vivienda, para
obras comunales, como mercados, postas mdicas, escuelas y cole
gios, obras sociales, como iglesias o templos y clubes. Por otra parte,
les brindan apoyo para instalaciones sanitarias, elctricas y fluviales,
as como para el asfaltado de calles. En cambio, los pueblos tradi
cionales no reciben nada, continan en si abandono de siempre,
por lo que sus pobladores prefieren trasladarse a la ciudad de A i
qupa o alrededores, inclusive se establecen en los pueblos jven
por las ventajas que representa vivir en ellos.
Apuntes para la Historia de los Derechos
Humanos en Arequipa
Dr. Humberto Niiez Borja
Estando detenido en lo que se llamaba el panptico,
all en 1953, a raz de diversos sucesos en Arequipa, ped
que por la cancula, por el calor que haca en mi celda, se
me permitiera tomar una ducha, tal cual lo hacan los pre
sse- comunes. Se me contest tajantemente que yo no te
na derecho alguno, pues era un "fuera de la Ley", un out
law a quien cualquiera puede matar sin conllevar alguna
consecuencia. Slo quedaba entonces, pedir que por huma
nidad-no se me tratara as. Consegu refrescarme. Recapa
cit entonces que algo tico estaba por encima de las de
claraciones legales, que era de justicia, pero que dependa
del querer de quien tena el poder casi sin lmite en la
poca que connoto.
Ya se haba proclamado la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos, que lo fue por la Asamblea de la
ONU en 10.12.1948, pero que el Per no adopt o refren
d sino tiempo despus y que haba empezado a pergear
se en 1945 en que se hizo una propuesta en el foro mundial
para una convencin internacional de Derechos Humanos.
Al fundarse la ONU se cre una Comisin de Derechos
Humanos que tena que trabajar o proyectarse en tres par
tes: a) Una Declaracin de Derechos Humanos: b) Un Pac
to de Derechos Humanos; y, c) Medidas de Ejecucin.
Aquella declaracin, se aprob en su texto final el
10.12.1958. Pronto sern, pues, treinta y un aos. La mis
ma Asamblea acord en forma unnime que los pactos fue
ran dos: el de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales;
y, el Pacto de Derechos Civiles y Polticos, que era'el ms
viable. El otro tena que alcanzarse progresivamente de
acuerdo con los recursos de cada Estado.
Es extraordinario que Emmanuel Kant, fallecido en
1804, intuyera todo este proceso en sus estudios sobre la
Paz Perpetua, al sostener que la condicin de la probabili
dad de un derecho de gentes, en general, consiste primera
mente en que exista un estatuto jurdico. Y ahora lo tiene
la humanidad a travs de ese nuevo declogo universal, que
es la Declaracin de Derechos Humanos.
"No se puede hablar de derechos de gentes -deca
Kant- si no es suponiendo un estatuto jurdico, es decir,
una condicin exterior que admite atribuir en verdad un
derecho al hombre".
As, tambin escriba que, "los estados jurdicos ate
nientes a las personas eran: 1) el del derecho poltico de
los hombres unidos en un pueblo (jus civitatis), 2) el dere
cho de gentes o de tos pases en sus mutuas relaciones (jus-
gentium); 3> el de los derechos de la humanidad, donde de
ben considerarse seres y estados en relacin recproca de in
fluencia exterior, como si fueran ciudadanos de un estado
universal de todos los humanos (jus cosmopolticum).
A casi dos siglos de la existencia de Kant, un seguidor
suyo, el profesor austraco Hans Kelsen, nos habla en su l i
bro "Derecho y Paz" en las relaciones internacionales -en
1943- de un Tribunal Internacional, pero de jurisdiccin
obligatoria, y nos pone como ejemplo para la Confedera
cin de Estados, la de la asombrosa Suiza
Todo esto lo podemos ver ya realizndose, lo que nos
hace optimistas pra creer que se llegar a una Confedera
cin Internacional, y no slo una situacin como 1a de las
Naciones Unidas, cuyos acuerdos si estn siendo cumplidos
con la aplicacin de sanciones, como en el caso del apar-
theid de Sud-Africa.
Si bien se v, todos los derechos humanos pueden tener
como comn denominador a los ideales de paz, salud y dig
nidad, pero estimo, que los ms importantes son los que se
8
refier'n a la salud que se proyecta en muchas ramas. As,
por'ejemplo, se tiene la proteccin al medio ambiente, la de
los bosques, de las aguas. En realidad nada vale ms que la
salud V da ah la campaa que se tiene contra consumos no
civos, lanzados por los nuevos Jinetes del Apocalipsis, las
drogas y el alcoholismo.
Nosotros estimamos que la propaganda irrestricta, sin
limitacin alguna, que se hace en favor de consumos que re
sultan nocivos para la salud, como la que se v y se oye en
el ms poderoso medio de publicidad que es la televisin,
no condice con las declaraciones 3 y 25 de los Derechos
Humanos, que constituyen ahora expresiones jurdicas de
carcter institucional.
Todos los derechos y deberes a que se refiere la Decla
racin, constituyen a mi ver, una trama y una urdimbre
entre unos y otros, a la luz de la Declaracin 29 que dice:
Artculo 29 1.- Toda persona tiene deberes respecto
a la comunidad puesto que slo en ella puede desarrollar
libre y plenamente su personalidad.
En la carta que Gandhi pasa a Julius Huxiey, Presiden
te de la Comisin de la UNESCO, formuladora de los De
rechos Humanos, expresa muy bien esta condicin. Dice;
Que haba aprendido de su madre, que era analfabeta,
que todos los derechos dignos de ser meritutidos y conser
vados, son aquellos que dan el deber cumplido. As el dere
cho mismo a a vida no lo merecemos sino cuando hemos
cumplido el deber de ciudadano del mundo. Despus de es
te principio fundamental, es probablemente fcil definir
los deberes del hpmbre y la mujer y de relacionar cada de
rechos a un deber correspondiente que conviene cumplir
primero. Se podra mostrar as que todo otro derecho es
solamente una usurpacin por la cual no vale la pena luchar.
Coherentemente en la Conferencia de Tehern, de
1968 sobre Derechos Humanos se procam que:
La Declaracin expresa la concepcin comin que
tienen los pueblos del mundo entero de los derechos ina-
liermbles e inviolables inherentes a todos los miembros de
la familia humana y constituye una obligacin para todos
los miembros de la comunidad internacional.
La Asociacin para el Tratamiento Integral de los A l
cohlicos, que propicia la que presido, solicit del Concejo
Provincial de Arequipa que gravara especialmente la propa
ganda televisiva, pero, slo en el caso de los anuncios para
consumos de nios como los de las bebidas alcohlicas y
el tabaco.
Se suscit oposicin aducindose que no haba ley ex
presa, olvidndose que por mandato constitucional (inc. 8
del Art. 257) Jos tributos que gravan la propaganda comei
cial y los espectculos pblicos son rentas de las Municipa
lidades.
El objeto perseguido por la Asociacin citada fue el de
que el Concejo Provincial se haga de fondos para la con
trapropaganda y la ayuda a Instituciones como aquella,
para tratar las dolencias y miserias que esos consumos
causan.
Raz de un sistama democrtico es el que los ciuda
danos tengan siempre, por lo menos, una o dos opciones
para escoger. Y as, si se hace propaganda para tales consu
mos debe efectuarse tambin en contra de ellos. Caso con
trario, ser un sistema autocrtico o plutocrtico el que
exista, y no el que la mayora de peruanos abrazamos ahora.
La actividad antieugensica. con esa propaganda y la
pornografa es alarmante. En Arequipa solo entre discote
cas, bares y otros centros anlqgos hay ms de 262 registra
dos, que los clandestinos deben ser otros tantos, como lo
est detectando el Concejo actual.
Tienen as expuesto a grandes rasgos un problema que
confronta la real aplicacin de los Derechos Humanos.
Deseo ahora, tratar sobre otro de los Derechos Huma
nos relativos a la dignidad de la mujer y a una de las nuevas
formas de esclavitud. Me refiero a la prostitucin y a los
siguientes artculos de la Declaracin:
Artculo 4. Nadie estar sometido a esclavitud ni a a
servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos estn pro
hibidas en todas sus formas.
Artculo 5. Nadie ser sometido a torturas ni a penas
o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
En nuestra Patria, es muy difcil que una mujer casada
o con hijos pueda conseguir trabajo, incluso en el servicio
domstico. Y en la vida diaria observamos que no es el hom
bre -como en Chile, por ejemplo- el que lleva "la'guagua"
sino la mujer a la espalda y en forma ancestral. Por .o, aue-
ms, los paales y lo que requiere el lactante; y, por supues
to, no se niega a lactarios! es de clase humilde.
Esa discriminacin de la mujer no es ya jurdica, como
cuando se le prohiba en nuestro Cdigo Civil de 1856 que
pudiera ser testigo, pero en la realidad, en mi ya larga vida,
en los estrados judiciales no he visto un solo caso en que el
hombre haya sido condenado por adulterio. El "oprobio"
cae slo sobre la mujer en el marco social. Tampoco he co
nocido el que una mujer mate a un esposo o conviviente
por encontrarlo infraganti cometiendo adulterio. Al revs,
s hay muchos casos para los cuales la ley es indulgente
con el hombre.
No debemos olvidar que la mujer fue la primera explo
tada del hombre, segn Augusto Bebel, adalid socialista (1).
Y ntiestra paisana, Flora Tristn, en su obra pstunw
"El Testamento de la Paria", escribe en el captulo de la
"Mujer en la Sociedad Moderna", y hace ms de 100 aos,
algo que no me resisto a transcribir, por lo que an perdura
' en muchos lugares de nuestra Patria:
"El infame Judas, prototipo del judo maldito, deca
refirindose a su Maestro: cunto me dais y os lo entregar;
se le prometi treinta monedas de plata y l vendi a ese
precio el beso que deba dar la muerte a su Dios.
Cunto me das? y soy tuya, dice la mujer en la so
ciedad moderna. Se le promete un poco de plata Qu di
go!, hasta es corriente arrojarle al arroyo unas monedas de
oro grasosas y verdes: pues bien, la mujer se agachad las re
coge y en cambio de ello sonre y soporta el beso ms de-
prorable porque da a da mata en ella todo pudor, esa di
vinidad de la mujer que sacrificada diariamente sufre y llo
ra siempre.
Por idntico precio, si se considera ms divertido, pue
de tambin escuprsele al rostro, no se sentir por ello ms
ofendida.
y esa mujer tratada as, hija de Pedro ms que de Pa
blo, podra ser muy bien nuestra hermana, o nacida popo
antes podra ser nuestra madre, y jams nos ha ofendido.
Pero sto no importa, es una miserable, puede hacerse con
ella lo que se quiere; precisa comer, tiene hambre; con esto
est dicho todo.
Un recorrido a travs de los Cdigos Civiles que hemos '
tenido, desde el ao de 1852, nos puede demostrar qu len
ta y an insuficiente ha sido la evolucin del trato que se
dio a la mujer, especialmente si era casada. Tena como he
rencia del sistema hispano una permanente capitis dimi-
'nuctio, incluso no poda ejercer la profesin de abogado co
mo secuela de la famosa Ley Caipurnia. Su ingreso a las
Universidades les estaba jurdicamente y socialmente pro
hibido o limitado. Ello, en el Per no obstante las especiales
consideraciones en las que tena a la mujer el Generalsimo
San Martn, por su adhesin a la causa de la Revolucin
de la Independencia.
Hay que reconocerse, sin embargo, que en el Per f or
mal, el de la legislacin, la mujer era protegida; pero en la
realidad era otra. As por ejemplo, en el reglamento de Ser
vicio Domstico, dado por el Sub-Prefecto de Lima el 7 de
mayo de 1981 se estableci que si el contrato era por uno
o ms aos, tena que celebrarse por escrito; y, como es sa-
_bido, casi todas las "domsticas" no saban ni leer ni escri
bir.
Los criados (hombres y mujeres) no podan dejar el
servicio sino con 15 das de previo aviso. Caso contrario,
perdan el derecho de cobrar su salario y adems, podan
ser "castigados" con 24 horas de detencin y multados.
En beneficio de ellos, se prohiba que los patrones mal
tratasen de palabra u obra a sus criados, sean mayores o
menores de edad.
En la Ley 1220, all por 1909 y 1910, sobre terrenos
de Montaa y su reglamento, se prohiba a la mujer labores
como derribo de rboles y el trabajo un mes antes y mes y
medio despus del parto; pero, sin remuneracin alguna. V i
no despus la Ley 2851 del 23 de noviembre de 1918, pero
de ella fueron excluidas las trabajadoras agrcolas.
En el reglamento de la Ley 2851 de 25 de junio de
1921 qued prohibido el trabajo de mujeres y menores de
edad en la venta de diarios, revistas y billetes de lotera, lus
tre de calzado, reparto de programas y hojas volantes, venta
de flores, dulces y dems ocupaciones ambulantes que se
ejerzan en las vas pblicas. '
Les estaba y est prohibido a las mujeres y nios el tra
bajo en las labores subterrneas de las minas, con lo que se
consagraba administrativamente una antigua supersticin,
que se mantiene hasta ahora.
La Declaracin de los Derechos Humanos, tiene ms
una naturaleza tica que jurdica, excepto, en algunos casos
como en el Per que ha sido incorporado al cuadro Consti
tucional, y que plantea requerimientos que por nuestra si
tuacin econmica y social no es posible atender por el Es
tado, pero sucede tambin que se quiere dar a ios valores
jurdicos una vigencia igual a las propiamente naturales, sin
reparar que ellas actan en el terreno de ser y no del debe
ser, de la conducta, es decir, como debe comportarse el in
dividuo o los individuos. Son, pues, reglas del comporta
miento humano. Y de ah que siempre existan actos que no
coinciden con la norma jurdica o tica. Lo que debe evitar-'
se es que las violaciones de esa norma no sean en tal magni
tud o nmero que le resten vigencia o que el comportamien
to presente tantas infracciones que resulta al revs, que la
inconducta de un grupo o de los ciudadanos o vecinos sea
la que ms rige, como sucede, por ejemplo, con el consumo
alcohlico en nuestra patria, que es uno de los pases del
globo donde ms se consume alcohol.
Y as y todo, debemos relacionar un derecho a un de
ber que previamente debe cumplirse por el ciudadano o ve
cino. As se quiere una ciudad limpia, cumplamos primero
con pagar el arbitrio correspondiente y no arrojemos basu
ra a la calle y mantengamos limpia tambin nuestra vivienda.
El jurista francs Karal Vasak, director de la "Divisin
de Derechos Humanos" y la Paz" de la UNESCO, estima
que los derechos humanos se han convertido en una reali
dad jurdica, pero, que han de reunir tres condiciones.,
^ 1) Debe existir una sociedad organizada en forma de un
Estado de Derecho;
2) En el seno del Estado los Derechos Humanos deben
ejercerse en un marco jurdico pre establecido, que
por lo dems vara segn la ndole de los derechos y
en funcin de tas circunstancias;
3) Por ltimo, es necesario que el ejercicio de los derechos
del hombre por sus titulares, lleve aparejadas las garan
tas concretas y que en particular existan recursos para
lograr que se respeten.
Estas tres condiciones estn ahora dadas formalmente
en el Per.
Con todo creo, que el poeta Bartolom Herrera, tiene
razn cuando dice:
"Todos disputan derechos;
pero amigo, sabe Dios
Si conocen sus deberes;
de aqu nace nuestro error
nuestras desgracias y penas,
yo le digo, si seor
iQUE DERECHOS ni que diablos,
primero es la obligacin;
cada uno cumpla lo suyo
y despus ser razn
que reclame sus derechos.
(1) La muj er en el pasado, en el pr es e n te y en
el porvenir. Bibl iot eca Contempornea- F. Gra
nada y Ca. E d it o r es 1906.
10
iOPE DE ALARCON
FUNDADOR DE AREQUIPA EN 1,540
Prof. Helard Fuentes Rueda
ALARCON, Lope de ( 1548 )
Tuvo el oficio de Escribano Real o
de Su Majestad. Fue Poblador de la \^.
le Espaola, fundador de Arequipa y
encomendero de Ocoa y Arone. Estu
vo casado con Ginesa Guillen.
A comienzos de la tercera dcada
del siglo XVI, se haba avecindado en
la ciudad de Santo Domingo en la Isla
Espaola (Repblica Dominicana), una
de las ms antiguas ciudades fundadas
por los espaoles en ei Nuevo Mundo,
donde se haba casado con Ginesa Gui
llen, por el ao de 1534. En su afn
por alcanzar mejores perspectivas de
vida, dej su familia y casa, y se vino al
Per, por 1536, sirviendo inmediata
mente con sus armas y caballo en con
tra de la rebelin nacionalista que diri
gi Manku Inka; y, despue's, particip
en la tlerrota que los pizarristas inflin
gieron a los almagristas (1538).
Debi encontrarse en Cusco e in
tegrar la expedicin que el goberna
dor D. Francisco Pizarro organiz y
comand en persona, para fundar una
. vrtJa de enclave en la costa sut-perua-
na. Sin embargo,'Pizarro, Alarcn y al
gunos soldados ms, nu llegaron con e1
mayor contingente al valle del Misti, si
no al cabo de tres meses y medio des
pus, al parecer el 15 de setiembre de
1539, procedentes de! Kilao. Este
mismo da, el Gobernador casi absolu
to de Per - t u v o que partir con pre
mura hacia el valle de Yunkay para en
trevistarse con el inka rebelde-, dej
un poder general a Alarcn, para todos
sus pleitos, causas y negocios. Desde
entonces Lope de Alarcn se qued a
vivir definitivamente en Arequipa, de
jndonos su nombre y actividades en
el protocolo luquense hasta en treinta
escrituras notariales, en el lapso que va
de 1539 a 1544.
En su primer ao de estante en el
valle arequipeo, adems de ser testigo
en tres instrumentos pblicos, intervie
ne en otros directamente. As, el 8 de
octubre de 1539, por una escritura, de
obligacin, sabemos que Alarcn hab a
sido acreedor de Francisco de Espino
sa, con 150 pesos de oro; aquel que
' en el vrtice de las guerras de disensin
y por un extrao designio del destinq,
se convertira en su verdugo en 1548?,
3l da 16, en que se le menciona como''
Escribano Real, es apoderado con Juan
Carreo, del Capitn Andrs Ximenes,
para rescatar dos esclavos que se le fii-
yaron en Parinacocha (Ayacucho); el
24, compr al crdito "cierta ropa y
mercadera" al conocido mercader Fe
lipe Boscn, por un valor de 219 pesos
de oro. En noviembre, el 18, Pedro Pi
zarro, le da un poder general para ad
ministrar su casa y encomienda; el 24,
se desprendi de su caballo blanco, lis
tado del pie derecho, vendindolo en
300 pesos de oro a Johan de Vald,
(Valladolid) quien se obliga a cancelar
los'dentro de tjuince das. El 10 de
diciembre, que trae a colacin su
cindad santodominguea, est pres
tando al toledano Francisco de la
Fuente, 114 pesos de oro, a un mes de
plazo; y ocho das despus asiste como
testigo del poder que dio Diego Her
nndez, firmando a ruego del otorgan
te esta escritura.
En los primeras meses del ao si
guiente no lo vemos actuar, tal vejtjDor
11
w
tner que viajar a cumplir las obliga-^
clones administrativas que haba con
trado con Pedro Pizarro, quien tena
rentas encomendaticias no solo en el
valle de Arequipa, sino tambin en el
de Tacna. Por estas razones, presumi
mos que no asisti a la fundacin his
pana de Villa Hermosa de Caman, que
se oper a principios de enero de 1540.
Durante este ao, se deja ver fugaz
mente, tanto en Caman como en Are
quipa.
As tenemos que, el 30 de marzo,
Baltasar de Armenta, otro mercader,
aprovechando la reciente y espordica
llegada de Alarcn a la villa camanea,
a quin haba cumplido un encargo en
la ciudad de. Reyes (Lima), se hace
dar para su seguridad una carta de pa
go y finiquito de haber recibido del
maestre de navio Diego Garca Folego
"cierta ropa e mercaderas", las que
entreg en su nombre al doctor Her
nando de Seplveda, mdico y comer
ciante limeo, socio de! otorgante. Ese
mismo da, como quien tiene prisa, da
un poder especial a Alonso Rodrguez
Picado, para cobrar en causa propia al
deudor Joan de Arves, 260 pesos de
oro. En el primer documento aparece
como estante, y en el segundo no es
pecifica su habitalidad en el valle ca-
maneo.
Sus recargadas ocupaciones que,
evidentemente, no se realizaban en esa
villa, le -llevaron a alejarse de ella otra
vez. No est en el xodo de la pobla
cin camanea. Pero, previniendo los
hechos, llega a tiempo para asistir a la
fundacin hispana de Arequipa, pues
el 21 de agosto de 1540 - l a primera
escritura notarial inmediata al acto
fundacional-, Alarcn como apodera
do de Francisco Nez de Bobadilla,
vecino de Lima, albacea y heredero de
Alonso de Collantes, sustituye el poder
en Pedro de Sevilla, para cobrar pesos
a varios deudores, llamndose muy no
toriamente "vezino de la Villa Hermo
sa de Arequipa".
Por su calidad de fundador y ma
nifiesta cercana al Gobernador Piza
rro, e adjudicaron en el. repart miento
general de tierras del 15 de setiembre
de 1540, once fanegadas encima de la
barranca del ro. Debi drsele tam
bin un solar en la traza urbana, aun
que no hay constancia de su posesin,
quiz por no estar presente para cum
plir estas diligencias.
Concluido el contrato anterior y
con mayor experiencia en estos menes
teres, consigui la administracin de
la encomienda de Ocoa de Gonzalo
de Aguilar. A fines de 1540, el 29 de
diciemtire, como encargado de aquella,
contrata los servicios de Antonio A l
fonso, para administrar por un ao el
tambo de Ocoa, obligndose al pago
de 160 pesos de oro, quien ordenara
todo lo concerniente a la crianza de
gallirias, puercos y otras cosas, con la
promesa de darle algunos nativos al f i
nalizar el trato para trasladar a la villa
arequipea su parte correspondiente
de estos productos, sin olvidarse de la
recomendacin que slo era de estilo;
El "buen tratamiento" de los natura
les.
En 1541, consigui lo que tanto
ansiaba; en Reyes, 16 de marzo, el
Gobernador Francisco Pizarro, conce
di a Alarcn en depsito la encomien
da de Ocoa, por dejacin que hizo
Aguilar, para irse a Espaa. No cabe
duda que hubo entre ambos alguna
transaccin, mxime que el mismo
Alarcn se anticipa a esta concesin,
cuando en Arequipa, el 3 de enero del
mismo ao, da un poder al mercader
Hernando Varela, para que entre otras
cosas, administre su encomienda y ca
sa. El 29 de agosto, es apoderado au
sente de Lucas Martnez, para adminis
trar tambin una de las encomiendas
que ste tena en Arequipa, Tarapac,
Arica e lio. En este tiempo sus vincula
ciones con el ejercicio de la encomien
da son evidentes.
Durante todo el ao de 1542, Alar
cn est ausente de Arequipa, precisa
mente, cuando se desarrollaron los he
chos blicos de Chupas, donde fueron
derrotados los mozo-almagristas. De
bi militar bajo las banderas triunfan
tes del Gobernador-sacerdote Vaca,
de Castro, aunque nos es desconocida
esta faceta de su vida.
Entre las escrituras ms importan
tes que realiza en los dos aos siguien
tes, estn; el poder que el 30 de julio
de 1543 dio a Lucas Martnez y Alon
so de Cuevas, ausentes, para tomar mi
nas de plata, sin especificar su ubica
cin; el 19 de agosto del mismo ao,
asienta una carta de compaa con
Francisca Hernndez de Segura, para
que co/i la industria de ste y el traba
jo de los encomendados de aquel, des
cubra cualesquier minas de plata en el
valle oconeo, cuyas ganancias en el
laboreo seran en partes iguales, sus
tituyndote de paso el poder que tiene
de Diego Garca de Alfaro, para la t o
ma de minas; el 9 de enero de 1544,
da un poder al contador Juan de Guz-
mn, para solicitar ante las autorida
des, cualesquier oficios y rentas, en
remuneracin de sus servicios reales;
y, al da siguiente, otorga otro poder
a Melchor Gutirrez, para cobrar deu
das. Es la poca en la que extiende sus
intereses econmicos al campo minero.
En las guerras de disensin entre
los hispanos, como encomendero, estu
vo involucrado en el bando gonzalista
y contra la aplicacin de las nuevas le
yes, que ostensiblemente recortaban
sus intereses; pero cuando la rebelin
se radicaliz; se pas al de los leales.
En una carta fechada en Arequipa, 20
de noviembre de 1546, del Corregidor
Juan de Silveyra a Gonzalo Pizarro, le
comunica que di la posesin de una
encomienda a Alarcn como apodera
do del bachiller Alvaro Marn. Nues
tro biografiado fue regidor del Concejo
arequipeo en 1546 y 1547, y en el
primer ao, diputado para los meses de
junio y julio.
Fue derrotado con Diego Centeno
en el campo de batalla de Guarina
(1547), y herido en el fragor de la lu
cha, huy hacia Arequipa. La avanzada
punitiva que envi Gonzalo Pizarro a
sta ciudad, al mando del capitn Fran
cisco de Espinosa, le dio alcance y lo
ahorc junto con un Vera o Viera, por
tugus, por centenistas, la noche del
12 de enero de 1548, habiendo otorga
do ese mismo da su testamento ante
el escribano Antonio Cern. Lope tuvo
un hermano de apellido Alvarado, que
fue socio de Diego de Campos, en la
explotacin de una mina en Tarapac,
segn el testamento de ste hecho en
Arequipa, el 28 de marzo de 1542.
No solo perdi la vida, sino tam
bin la encomienda y sus bienes. Pro
bablemente, el Gobernador Vaca de
Castro, confirm e incluy en su en
comienda el repartimiento de Arone.
Su viuda Ginesa Guillen, reclam y
obtuvo del Gobernador Gasea, un
rpandamiento fechado en Cusco, 14 de
abril de 1548, para que le restituyeran
todos sus bienes confiscados. Sin em
bargo, sorpresivamente, el mismo Go
bernador, por una provisin fechada
tambin en Cusco, el 29 de agosto del
nriismo ao, hace la concesin de la
encomienda a Hernando de Ribera,
ocasionando un engorroso pleito de
posesin que dur varios aos.
12
Ginesa, asifnismp, afront un jui-
'Cio criminal por connpiiciclad y sedi
cin en la rebelin de los encomende-,
ros, no obstante de hallarse entre la
mujeres que fueron prisioneras desde
Arequipa a Cusco, inmediatamente,
despue's de la batalla de Guarina, don
de perdieron la vida muchos vecinos
arequipeos. Sus ma's encarnizadas
enemigas, como; Ana Gutirrez, mujer
de Juan de la Torrei Juana Muiz, mu
jer de Alonso Mndez, y Beatriz Gar
ca, viuda de Herna'n Bueno, acusaban
al matrimonio Alarcn-Guiiln de ser
fanticos gonzalistas y herejes. El Co
rregidor Alonso Herrera de la Cerda,
el 30 de agosto de aqul ao, exculp
al marido difunto, y a Ginesa la con
den a la prdida de la encomienda,
con pena de destierro. El juicio fue
una completa farsa. Apel en segunda
instancia a la Audiencia de Lima, la
que por sentencia de 17 de junio de
1550, revoc la anterior, absolvindo
la de toda culpa.
Hernando de Ribera, a su vez,
afectado por este fallo apel al Conse
jo de Sevilla-Espaa. A l l la Ginesa
gan el pleito en forma definitiva,
dndosele dos aos, y despus se ie
prorrog por otros cuatro ms, para
volver a Per y regentar su encomien
da, entretanto, la cobranza de los
tributos se pondran en depsito en la
Caja Real, dando las fianzas respecti
vas. En este sentido, en Arequipa, el
22 de octubre de 1562, dieron la fian
za su sobrino y administradoi Alvaro
:de Cieza, el Jicenciado Gmez Har-
nndez y Juan de San Juan. Sobre ella,
el mismo da y el 26, Diego Gutirrez
y Martn Lpez de Carvajal, asentaron
sendas escrituras de abono. Todos pro
minentes vecinos de Arequipa.
La encomendera no volvi al Pe
r, pero continu recibiendo sus ren
tas. Se avecind en la collacin de San
Vicente en Sevilla, desde donde el 26
de junio de 1568, dio un poder a Die
go Hernndez Hidalgo, Juan Ruiz de
Len y Pedro Pizarro, vecinos de Are
quipa, para pedir exhorto a la justicia,
remitiendo preso a su sobrino Cieza,
cuyos despachos tena Lucas Martnez,
tomndole cuenta y quitndole la ad
ministracin del repartimiento por el
tiempo que an faltaba, conforme a
lo capitulado con la corona Real; le
pidan 12,000 pesos que cobr de Da.
Luca de Padilla, viuda de Hernando
de Ribera; enven sus bienes a Espaa;
y revocando adems el poder dado a
Martnez, Ruiz Daz de Segura, Anto
nio de Llanos y al secretario Pedro de
Avendao. Su apoderado Hernndez
Hidalgo, el 29 de octubre de 1569, sus
tituy aqul poder en Juan Beltrn
Aparicio y otros.
Ginesa Guilln, haba naciu en
Sevilla por el ao de 1511. Viaj con
sus padres a Amrica, radindose en
Santo Domingo, donde se cas con
Lope de Alarcn, Ginesa lleg con su
familia a Arequipa, por 1543. No t u
vieron hijos. Su madre se llam Ysabel
Gaiin, y de sus tres hermanas, cono
cemos a Ysabel de Angulo,* madre ta
Alvaro, y Francisca de Angulo, que se
cas con Diego Garca de Alfaro.
Posteriormente, Alvaro de Cieza,
reconoci que fue remiso en la cobran
za de los tributos, que por las capitula
ciones correspondan por mitad a la
Corona Real y a su ta, que muri an
tes del ao de 1585. Ajustadas, las
cuentas, los nacionales de Arone, 're
sultaron debiendo cantidad de ropa y
otros productos agropecuarios, los que
haba lastado Ciezla. Por ello, en Are
quipa, el 8 de marzo de 1586, el e x -
aijministrador hace donacin y remi
sin a sus deudores, por posibles car
gos, de la hechura de 250 piezas de ro
pa, 100 fanegas de maz, 50 f. de trigo
y 50 f . de papas.
(ADA. Notarial. 41; 258-263v; 60;
317V-318; 61: 514-514v; 61; 529v.
Echevarra Memorias. 29. 125. Mart
nez. Fundadores. 179 v 181. Barriga.
Documentos. 1; 33 - 34, 151 - 151.
11; 84 - 86. III: 17 - 19,25 - 2 7 , 4 4 ,
118 - 122, 134, n. 18,135,142-143,
1 5 7 - 1 6 2 , 2 1 4 - 2 ^ ^ 2 5 1 -258. Prez.
Documentos. 1; 150 - 151,502 -503.
II; 436 - 437. Mlaga y otros. Indice.
24, 26, 28. Mlaga. Visita General. 26,
28. Busto. Diccionario. I; 4 1 . Fuentes.
Oisquisiciones. 4 - 5. Fuentes. Catlo
go de Luque. Nos. 6, 13, 18, 22, 23.,
33, 39, 46, 72,73,123,194,209, 337
343, 351, 352, 353, 427, 494, 586,
587, 593, 609, 610, 611, 614, 687,
688). Arequipa, 19 de agosto de 1987
AGENDA CULTURAL
'CALA CALZON SIN FORRO Y
AREQUIPA 1900
Luego de cuidadosa preparacin, el
grupo Arlequn Teatro que dirige el
actor y director Mario Azlgara Lazo,
pondr en escena las obras costumbris
tas arequipeas Cala Calzn Sin Fo
rro y Arequipa 1900.
Cala Calzn Sin Forro fue escri
ta por Guillenno Gonzales y se estre
n en 1932 por el Grapo Juvenil de
Arte de Arequipa en el Teatro Olimpo
(hoy Mercaderes) correspondiendo la
partitura musical al recordado compo
sitor arequipeo don Benigno Bailn
Farfn.
Arequipa 1900, escrita por el gru
po Arlequn, rescata valiosas expresio
nes de las costumbres de la Arequipa
tradicional.
Las obras se presentarn en pueblos
jvenes, centros educativos e institu
ciones diversas.
13
ip^uez
Dt. Roy Soto River.i
FICHA BIOGRAFICA
Csar AijgListo '^oclrf^uez 01-,
cay naci en Arequipa el 9 de A - '
gosto de 1889. H i j o le g t im o de
don Csar Rodrguez Valcrcel y
de la matrona moqueguana doa
Mercedes Oicay Calienes. Curs
estudios prinrarios en la Escuela
Munic ipal que d i r i g i A n t o n i o
Martnez y secundarios en el Co
legio Nacional de la Independen
cia Americana.
En 1907 viaj a Lima para es
t u d i a r Medicina, como p o s t e r i o r
mente lo hicieron sus herrranos
Ernesto y Eduardo Rodrguez
Glcay. Por razones econmicas
renunci a sus propsitos y re
t o r n o al solar natal para abrirse
camino en la lucha por la vida.
En 1917 O btu vo por concurso la
plaza de Ayu dant e de la B i b l i o
teca Pblica M unic ipal . A l ao si
guiente fu ascendido al cargo
de D i r e c t o r , que desempe por
espacio de 40 aos.
Sus primeros versos fueron
publicados, sin su consentimien
t o , p o r el d i a r i o " L a Bolsa",
cuando el poeta era muy joven.
En el p e r o d o com pr endi do entre
1912 y 1920 fu frecuente la
p ublic acin de sus poemas p r i m a
verales en diarios y revistas de
Amrica y Europa, a pesar de
que siempre fu rehacio a cual
qui er f o rm a de p ub lic idad .
El ao 1916,. el recordado
t r i b u n o don Francisco Mostajo le
d i el espaldarazo con un e l o g io
so c om entar io a su verso Can
tos la Raza, que declam en
una actuacin li te rar ia organiza
da p o r la Federacin Universita
ria. Poco despus, el ilustre es
c r i t o r y poeta don Manuel Gon-
zles Prada se r e f i r i elogiosa-
El Dr. Manuel Pantigoso Pecero, profesor y crtico literario,
dicto una magisterial conferencia en el auditorio del
Instituto Regional de Cultura, ante numerosa y selecta
concurrencia, con ocasin de celebrarse el centenario del
nacimento de este gran poeta arequipeo.
El tema de ia conferencia ("Csar Atahualpa Rodrguez:
la Emocin del Pensar)fue, en realidad, el anticipo de un
libro en el que podr apreciar, con nitides, lo que ser el primer
estudio profundo de la vida y obra del poeta que logro una
perfecta combinacin del pensamiento filosfico con la
belleza en la expresin potica.
nente a su soneto ' Psicologa
Felina. Cuando el clebre y cor-
t r o v e r t i d o Abrahan Valdelomar
ley sus versos publicados en la
revista " A n u n c i a c i n " , di ri gid a
entonces por A l b e r t o Hidalgo, le
escribi una carta laudatoria en
ta que d i j o : Ha Nacido un Poe
ta!. Fu p r e m o n i t o r i o .
En su bi ografa no puede de
jar de mencionarse que fu uno
de los fundadores de El Aquela
rre, grupo l i t e r a r i o de bien ga
nado prestigio, con el que se i-
d e n t i f i c plenamente. Cuando
perteneca a este grupo fu bau
t iz a d o como " A t a h u a l p a " p or
el poeta Percy Gibson, en una de
sus acostumbradas travesuras l i
terarias al c ont em pl ar su p e r f i l
de rasgos fuer temente indgenas.
El p r o p i o Csar " A t a h u a l p a "
Rodrguez rememor, aos ms
tarde, sus impresiones sobre " E l
A q u e l a r r e " , en la f o rm a siguien
te: Con Percy Gibson y los ms
jvenes y los escritores de a-
quella poca , fundamos El
Aquelarre, que result ser una
especie de falansterio potico o
algo as como un crculo una-
nimista del poeta francs Jules
Romains...En El Aquelarre se
derrochaba ingenio, se barajaban
culturas extraordinarms se con
versaba con donaire, se deca con
elocuencia, se decl^aba, se fes
tejaba el triimfo de cada compa
ero con nobleza, no se haca
poltica ni se murmuraba del pr
jimo. Se haca en cambio misica
y poesa, y las almas verdadera
mente ensoadores encontraron
en l un alero donde cobijarse.
En 1930 fu nombrado Cate
d r t ic o de Historia de la li te r a
t ura y en 1932 Catedrtico de
Historia de la Fi los o f a Contem
pornea en la Universidad de San
Ag us t n. A l poco t ie m p o renun
c i a ambos cargos. Pese a su a-
mor por los li br os y la lectura,
no le atraa la eseanza en el au
la. Su Ctedra era la calle, como
di jeron con aci erto alguna vez su
amigo el escr itor V l a d i m i r o Ber-
n^ejo.
El 27 de J u l i o de 1942, al
c u m p l i r 25 aos de servicio en
la Bi bli oteca, .el M u n i c i p i o le h i
zo entrega de la Medalla de Oro"
de la Ciudad, ac t o al que se ad-
hVieron numerosas insti tu cione s
14
culturales. El 8 de Noviembre d
1963 r ec ibi de manos de Luis
A l b e r t o Snchez, entonces Presi
dente del Senado, la Medalla del
Congreso en el Grado de Gran
Comendador, en significativa ce
remonia. El Gobierno del A r q u i - '
t e c t o Fernando Belande T e r r y
(20 de Enero de 1966) le -confi
r i la Condecoracin de la O r
den del Sol del Per. La entrega
estuvo a cargo del entonces Can
c i l l e r Jorge Vsquez Salas y el
M u n i c i p i o pr esidido p o r el A l c a l
de U l ri c h Neisser le o t or g la Me
dalla de O ro de la Ciudad. Todsr
estos honores los recibi en vida,
venciendo su caracterstica y p o r
fiada resistencia a los halagos.
Como buen poeta siempre so
viajar p o r el mundo. En J u l io
de 1969, se cumpl ier on sus de
deos cuando realiz un largo via
je por d i s t i n t o s pases de Europa,
en compaa de su hermano E-
duardo. A l jubilarse como Direc
t o r de la Bi bli oteca, j u n t o con su
hija, empr endi un extenso y a-
leccionar r e c o r r i d o , p o r Solivia,
Argentina, Brasil, Uruguay y C h i
le.
Su f a l l e c i m i e n t o se p r o d u j o el
12 de Marzo de 1972. Una dolo-
rosa y m o r t i f i c a n t e lcera al duo
deno, que devino en un i n f a r t o
cardiaco, lo llev a la tumba
cuando se asista en el Hospital
Goyeneche. Sus restos reposan
en el Ni cho No.279 del Departa
mento de San Hi la r i n del Ce
menteri o General.
El 13 de Febrero de 1973 el
Concejo Provincial de Ar equipa,
a s o l i c i t u d del Inspector de Cul
t u r a don A r t u r o Ura, acord
in c orp ora r su r e tr a t o a la Galera
de Arequipeos Ilustres. La ce
remonia se efectu el 22 de D i
ciembre de ese ao. El r e tr a t o
fu obsequiado p o r su esposa
Elena Vargas Espejo y su hija
Bertha. Se t rata de un innpre-
sionante leo de por te natural,
obra del p i n t o r Marcelo M a r t
nez Gmez.
EL POETA
Luis A l b e r t o Snchez, en ''l_a
Li ter atur a Peruana", describe l
poeta como: Hombre melanc
lico, huidizo, hermtico a quietj^
revel el suplemento de los jue
ves de La Prensa y confirm
Colnida (No 2). De su l i b r o
" L a Tor r e de las Paradojas", d i
ce: Tiene un marcado acento
baudelariano. Sus temas mani-
estan una mente preocupada
por el esoterismo.
, LAS concl uye af ir ma ndo:
-Hay en los sonetos de Rodr
guez un dejo humorstico y un
rictus macabro. Junta as lo hu
mano y lo supremo. Si se escogie
re una composicin caractersti
ca de Rodrguez no se titubeara
en sealar Psicologa Felina* Di
ce as:
Mi gato tiene un v ie jo p r e ju ic i o
de las cosas, las araa, las veja,
pone su garra ai sol; Vive una v i
da muelle tras sus pieles l u s t r o
sas y sus ojos redondos son dos
llamas de al cohol ,.
El aut or del pr lo go de " L a
Torre de las Paradojas" sostuvo,
en forma di scut ibl e, que sus poe
mas son " m onl ogo s
Tambin se le c a l i f i c como " un
pota cerebral". Atahualpa Ro
drguez alcanz a dar su propia
expl ica cin, dando respuesta a
estos ju ici os: Cuando yo busco
mi nutricin afectiva entre los fi
lsofos, no es para incorporar en
mis poemas sustancias mentales
ni para entregar a una pedantera
deslumbrante; lo hago tan solo
candorosamente, como el nio
que trata de descubrir los resor
tes de su yo profundo. Ese yo
profundo que es el sujeto de mi
p^oesa, necesita estar tentado
coistntemente poFTos enigma
filosficos, para que su composi
cin tambin enigmtica, me dis
pare de dentro hacia afuera, ha
cindome el instrumento de sus
enrevesadas confidencias.
V l a d i m i r o Bermejo dice que:
la poesa de La Torre de la^
Paradojjas expresa el rbmpimiett^
to defi^itivo c(Hi el ronianticismo
y lo l l^a el modernismo. Pero
hay qu advertir que su poesa se
orienta hacia nuevas formas y
nuevas concepciones. La parte,
denominada Estereotipias, es
una fraiica muestra de su tenden
cia pamtiana:
Por la cirtta plateada del camino
,dos personas avanzan tan despacio
que en iai calma lunar que es de topacio
sus siluetas parecen de albo limo
Tal vfez ningn o t r o escritor
o poeta' se ha i d e n t i f i c a d o tan
pl enarrente con Ar equipa, como,
lo h i z o Csar A. Rodrguez. En
el a r t c u l o Ciudad de Piedra
encontrarnos estos conceptos de
p r o f u n d a identidad entre el poe
ta y su ttierra: Arequipa es el
laboratoio doliente del ms puro
mestizajel del pas. Ella sufre la e-
laboraci^ de una raza nueva que
est en sus comienzos. Sus com
ponentes emocinales. Esa es la
verdad....!Arequipa es una ciudad
que ates<>ra siglos, mientras las
ciudades bulliciosas dejan fugar
su vida efx musulmanas indolen
cias, en sustanciosas mansiones
de pacotilla, en ruido de civiliza
ciones inportadas y gestos orato-
riales.
En el discurso pronun ciad o
con m o t i v o de sus Bodas de Plata
como D i t e c t o r de la Biblioteca
Pblica, estn estampadas estas
palabras que no requieren mayor
c omentar io; Un balance estricto
de los valbres que esta tierra me
otorg co^ el solo hecho de ha
berme da4o la vida y de haberm
permitido vivir en ella, firente a lo
muy poco que le devuelvo con
mis actividades de bibliotecario y
escritor, nb admita parangn po
sible; pues, mientras Arequipa^
ngeridrarme en un medio tan sa
turado de belleza, llenndome los
puhnones a todas horas con el
oxgeno alentador de sus tradi
ciones, me infundi su inconteni-^
ble sino mntal; y no he hecho
sino recoger la inspiracin de tal
madre y plonerse al servicio de
sus afans de cultura.
15
OBRA PUBLICADA
El ao 1926, la Editorial
Nuestra Amriea* (Buenos
Aires-Argentina) public su librQ
La Torre de las Paradojas'.
Se agot en m uy poco tiempo.
Es una rareza bibli ogr fica.
El 10 de Agosto de 1966, el
- Mi nis t er io de Educacin Pblica
le publica Sonatos en Tono de
Silencio', l i b r o de versos m uy va-
liosQS y que fuera prologado
por Mario Polar Ugarteche.
Postumamente, se p u b lic el
l i b r o Sus Ultimos Versos que
fuera presentado el 29 de di:-
ciembre de 1972 en ceremonia
efectuada en el Concejo Pr ovi n
cial de Arequ ipa, cundo era A l
calde don Jos Luis Velarde So
t o . Fue edi ta do por su hija Ber-
tha, con p r lo go del Dr. J.L, Bus-
tamante y Rivero y cartula del
p i n t o r Teo dor o Nez Ureta.
En 1984, es decir a los 13 a-
os de su muerte, el Banco del
Sur auspici la public acin del l i
br o Cien Poemas, todos dedi
cados a Ar equipa. La seleccin y
notas estuvo a cargo de su hija
Be r t h s y de los jvenes escritores
Jos Luis Sardn y Alonso R u i l
Rosas. La cartula es del artista
arequipeo Ricardo Crdova
Farfn.
De su obra en prosa, anota
mos las siguientes publicaciones;
El a r t c u l o Ciudad de Pie
dra (Almanaque de C u lt ura Pe
ruana, 1948); El Misti, Genio
Tutelar de Arequipa fu p u b l i
cado p r i m e r o p o r el d i a r i o " L a
C r n i c a " de Lima y r epr oduci do
en varias ocasiones en el pas y
el ex t ra njer o. Tambin p ub lic
dos f o l l e t o s de seleccin de poe
mas y un valioso ensayo sobre te
mas f il o s f i c o s al que i n t i t u l
Perfiles de una Encuesta.
Sinembargo, la mayor parte
de su obra permanece indita pe
ro bajo la custodia f ie l de su n i
ca hija.
TORO MUERTO
UNA RESPUESTA A UNA OPINION
Interpretacin que motiva polmica
Por: Eloy Linares Mlaga.
INTRODUCCION:
El Sr. Director del l.N.C. no slp
me ha invitado a escribir sino ha teni
do la gentileza de enviarme la REVIS
TA, "GERMINAL No. 4 " por lo que
agradezco por tan importante publica
cin; en ella encuentro un artculo del
Dr. MARIO ARENAS RODRIGUEZ,
que me obliga a hacer algunas RE
FLEXIONES, porque an creo en la
amistad y porque siempre colabor
conmigo, lo que he reconocido perma
nentemente, pero en la "CULTURA
YUKRA o del CAMARON" que la
relaciona con TORO MUERTO, esgri
me conceptos poco nobles; creo que
sus errores se deben, a lo que l mismo
afirma, NO SER ESPECIALISTA, ms
s un "cientfico social", desconocien
do que la Arqueologa, como la PRE
HISTORIA, son disciplinas del rea sor
cial, desgraciadamente se cae en apre
suramientos, cuando no se va con pie
firme a la investigacin.
ALGUNAS REFLEXIONES
1 El filsofo alemn M. Kant d
ca "Toda historiografa sin una histo
riologa es CIEGA; y toda historiolo
ga, sin una historiografa, es VACIA"
significa esto que en la ciencia hay que
caminar muy despacio "con pies de
plomo y la mente despejada" y dar
mayor preferencia al seso que a la ima
ginacin, por ello andamos mal en el
pas, por las corazonadas y las improvi
saciones y las ligerezas en la interpreta
cin; a guiza de ejemplo anoto una
sola, de las muchas de los ARQUEO
LOGOS POLITICOS; tanto CHOY
como LUMBRERAS, escriben que la
CULTURA WARI, lleg hasta el ro
SIGUAS, pero jams hicieron los dis
tinguidos colegas UN ESTUDIO COM
PROBATORIO IN-SITU, lo imagina
ron o se aduearon de investigaciones
de otros; all trabajamos en muchas,
oportunidades con MISIONES EX^
TRANJERAS;, COMPROBANDO ES
TA VERDAD, no imaginndola.
;16
2.- Al presente solamente hay uo
estudio serio, desde los puntos de vsta
filolgico-lingflstico, para determinar
el nombre del sitio tipo; este pertenece
al arquelogo cotahuasino TORIBIO
MEJIA XESSPE-brazq derecho del sa
bio TELLO-, el especialista en base
topnimos del valle de MAJES: llega a
conclusiones inteligentes. En cuanto al
nombre antiguo, fuimos los primeros
en proponer los de QUILLCAPAMPA
o Q'ELLKA MARKA; nos bast con
sultar a FRAY DOMINGO DE SANTO
TOMAS o a Diccionarios como el de
BERTONIO hasta llegar a lo trabajado
por JAVIER PULGAR VIDAL. Se ha
vulgarizado tanto este nombre que ha
inspirado al poeta JOSE RUIZ ROSAS,
quien escribe un poema que puede
leerse en el Libro de visitas del MU
SEO; UNSA.
3.- He defendido siempre los ti
mos de topnimos autctonos, pero
no podemos apresurarnos en poner
NOMBRES DEFINITIVOS, cuando no
existen investigaciones de calidad, por
ello y con mucha razn el MUSEO
NACIONAL DE ANTROPOLOGIA,
en su Cuadro Tentativo Secuencial,
incluye nombres en espaol, pero que
ubican a lugares arqueolgicos; es el
caso de Luz Arenal, Canario, Encanto,
Playa hermosa. Gaviota, Miramar, etc.
y en el baremo de la COSTA SUR, en
contramos los de Disco Verde, Cerro
e Oro, La Paloma, etc., o sea que
TORO MUERTO, seguir' vigente,
mientras no se registre una investiga
cin seria en el valle de Majes.
4.- Eso de "YUKRA" est mal
escrito, Toribio Meja -hace ms de
50 aos- en VVIRA KOCHA, escriba
as: CAMARON.yu'kra en Keshwa;
pashe en Aimara y amuk'a en Kauki o
A'KARO (Kausay.- Alimentacin de
los indios, 1931-) y el Padre JORGE
A LIRA ya en 1944 escriba YUHRA,
se refiere el especialista al crustceo de
mar y ro de carne blanca comestible.
Entonces el ttem del Camarn sera
un solo punto de vista, pero no " L A
CULTURA DEL CAMARON"; de: lo
contrario habra que denominar, como
unidad tnica a los diferentes motivos
LO QUE ES INCORRECTO; ya que
con ese criterio, podramos hablar de
la CULTURA DE LOS CAMELIDOS
y sus variedades; de los CERVIDOS y
sus tipos de los WALLAQUES y sus
clases; y de las 50 especies de aves, co
mo los volturidos y las falcnidas y
qu decir de la variedad de motivos de
felinos, y de las figuras humanas, y de
los motivos simblicos y mgico-reli
giosos y de los grabados geomtricos
y de las plantas etc. etc. ? . . . en ver
dad la ICONOGRAFIA es tan rica y
variada que merece un anlisis especial
goloso tema para los estructuralistas.
5.- Se comete ligereza cuando se
habla de que en la "GLIFOGRAFO-
TECA" de "pueblos y reynos vecinos co
mo Cabanas, Ku nti s. . . " Existen es
tas etnas en el valle? dnde estn los
bienes culturales que as las ubiquen?
. . . y an peor a grupos, culturas o et
nas idnticas caso de los COLLAWAS-
CHUOUIBAMBAS, se les separa como
, diferentes, simplemente por no domi
nar el tema.
6.- Las interpretaciones parciales
que han dado infinitud que especialis
tas en torno a las letras " va lctea"
estilo de paralelas "maxi y minifaldas
"UNKUS" no "uncos" como escribe
el autor del artculo o "fardo funera
rio" para nosotros o "el tuerto'para
el Dr. Antonio Nez Jimnez etc. etc.
,son eso INTERPRETACIONES PAR
CIALES COMO LA DEL DOCTOR
ARENAS R., pero que desde el ngu
lo del prehistoriador solamente abar
can una parte y no la TOTALIDAD
DE LA CULTURA DE LA ETNIA,
del GRUPO SOCIAL, que grab los
PETROGLIFOS. Nosotros en base a la
observacin permanente, comparando
estilsticamente los motivos con otros
semejantes de reas prximas y lejanas,
rastreando bienes culturales a lo largo
del valle, fichando da a da y a lo lar
go de muchos aos y en el terreno
practicando excavaciones con la MI
SION PERUANO-ALEMANA DE IN
VESTIGACION ARQUEOLOGICA;
gracias al apoyo de la Deutschefors-
chunggeimeinschafft-i Mancomunidad
para la investigacin y la ciencia alema
na en el cementerio precolombino de
TORO GRANDE, y enviando los res
tos orgnicos a los laboratorios de
HANNOVER. Alemania Occidental,
nos han permitido con el CARBONO
U PRECISAR EN SU TOTALIDAD
LA CULTURA, el pueblo, la etna
que grab all; por eso es que con t o
da precisin, venimos hablando de la
presencia de las CULTURAS WARI,
COLLAWA e INKA y con ellas abar
cando los aspectos SOCIOECONOMI-
COCULTURALES, lgicamente no de
un solo animal, sino del conjunto,
aceptado hoy en Congresos Internacio
nales, por evolucionistas, conservado
res, ateos y creyentes.
7.- Algo que s me parece u ta
so error y una ofensa es hacer decir lo
que uno no ha dicho ni escrito, y PRE
SENTAR LA VERDAD A MEDIAS,
sino veamos "La Arqueoastronoma,
interpreta este motivo como la Va
Lctea, la figura serpentiforme termina
en cabezas. Los 12 crculos entre las
curvas representan a las 12 Quillas o
meses, v; el Sol que separa a los 2 tipos
de anin;les, a dos estaciones del ao"
y en lo que l escribe dice "no es una
va lctea sino el gran ro Majes y
quien lo forma; el Coica". Para empe
zar los ros no se originan en cabezas
de animales- y no dos sino otras ms
que han sido arrancadas de cuajo del
lugar yy^cem en el suelo- y al lado
del petroglifo en referencia. Lo que l
llama Coica no encuadra en la realidad,
porque el ro de la derecha y que llega
desde Caylloma es ms largo y de ma
yor caudal que el TAPARSA; en el di
bujo es todo lo contrario el Andamayo
tiene mayor volumen y es ms largo,
bueno y si de caudal se trata el mayor
grosor debera haberse diagramado
su desembocadura en Caman sin em
bargo en el dibujo es todo lo contrario.
Y esto es realismo como le gusta al Dr.
Arenas, quien adems dej a los otros
motivos, como crculos, animales, figs.
simblicas etc., !o mismo ocurre en los
otros casos por ejemplo yo no afirmo
"letras" sino interrogo LETRAS?.
8.- Para no dar saltos en el vaco
se debe empezar por el factum, por co
nocer profundamente el hecho a inves
tigar, observando, todos los das, hora
tras hora, adems interpretar conjun
tos en cada roca y la totalidad no slo
en el sitio tipo sino a lo largo del va
lle. Pudiera servir como primera refe
rencia los cuadros resmenes del an
lisis del PETROGLIFOS 26 y otro de
20 petrograbados, en su primera clasi
ficacin emprica (1951 -1974).
9.- Es^ una verdadera pena que se
confunda las mscaras TIAHUANA-
COIDES O WARIS con figuras de ca
marones; lo que denominamos "figu-^
ras danzantes" y que han dado la vuel
ta al mundo, en el trabaja, en comi^
con Nez Jimnez identifican clara
mente la presencia de Ayacucho en
la zona, as los ojos halados y los pe
nachos de plumas, nos recuerdan a
los elementos decorativos de viejas
culturas altiplnicas y los movimien
tos NO SON DE CAMARONES sino-
de HUMANOS CON DOS MANOS Y
DOS PIES, separados casi siempre por
Gamios, Apaytallas, figs. geomtricas
y una variedad muy rica en simbolis
mos, etc. En el presente caso el Dr.
Arenas R., debi ser ms cuidadoso y
encontrar como nosotros hemos en
contrado GRABADO UN CAMARON
sobre toba dastica, es decir el dato
concreto y esa no es,,"_una subjetividad
desvirtuante de la realidad", sino una
VERDAD INCONTROVERTIBLE,
objetiva y que le hubiera servido de
punto de partida. Lo invito a localizar
en el terreno la figura, creo que'le se
ra' de mucho provecho.
10.- No hubiera resultado ms pro
ductivo, para la investigacin artstica
^como me ha prometido'en muchas
oportunidades-, si el articulista nos
hubiera presentado un trabajo en ai
terreno de su dominio?, el dibujo o la
pintura y con una INTERPRETA
CION SERIA, como la ya propuesta
por el Ex-Profesor de Esttica de la
UNSA DOCTOR GUSTAVO QUIN-
TANILLA PAULET, cuando sugiere
en la presentacin de mi obra "PRE
HISTORIA DE AREQUIPA" que el
origen del CONCEPTUALISMO EN
EL ARTE -que adquiere tanta vigen
cia h o y - se encontrara en las ideas
creativas de los artistas de TORO
MUERTO?.
Por lo dems creo qu estas' re
flexiones han de servir quiz para
otros aportes; porque en la investiga
cin cientfica nunca est dicha la l
tima palabra y los puntos de vista del
Dr. Mario Arenas R. no son los de un
prehistoriador que no ve los hechos
x n mero sentido comn, por ms
MITOS que se quieran presentar, ya
que no creo que desee hacer AR
QUEOLOGIA FICCION tipo Cabrera
Darquea. Para terminar agradezco los
elogios inmerecidos y tambin por las
deas en comn para defender TORO
MUERTO EL REPOSITORIO MAS
GRANDE DEL MUNDO PERMANEN
TEMENTE DEPREDADO.
oponimia de la Palabra
/Arequipa
Polmica; Jos Parada Manrique
Van-KDs a comenzar recordando
que el primero que abord este tema
fue el fraile chuquisaqueo Antonio
De la Calancha en su obra CRONICA
AGUSTINA, escrita a mediados del
Siglo XVII, en la que usa las voces
"Ari -qe pay y posteriormente, Blas
Valera, afirmando que Arequipa pro
viene de "Atiquipa". Luego se hacen
presentes connotadas personalidades
del Mundo intelectual como Flora
Tristn, que, si bien es cierto, no apor
ta nada nuevo, apoya al padre Calan-
cha en su afirmacin. Bien. Considero
que ha llegado la oportunidad de afir
mar que tanto "Are-qepay" del padre
Calancha y "Atiquipa" de Valera, son
unos bodrios, no slo mal guisados,
sin malolientes porque constituyen la
ms alta de las falsedades en cuanto a
su significado en Quechua como en Es
paol se refieren, muy especialmente
lo del cura Calancha, que, pese a su
procedencia boliviana, demuestra fe
hacientemente que desconoce el idio*
ma Quechua o acaso tambin el Ayma-
ra. Aprovecho para afirmar - y contun-*
dentemente-' que ambos' idiomas tie
nen palabras -slo algunas- con idn
tica grafa y significado.
PRIMERA FALSEDAD.- Se afir
ma alegremente que "AREQUEPAY"
significa "SI, QUEDAOS". Falso. Su
verdadero significado en espaoles;
SI, RETRASATE. Y retrasarse no es
quedarse. Es simplemente hacer una-
pausa o avanzar ms lentamente.
SEGUNDA FALSEDAD.- La tra
duccin " S i , quedaos" en Quechua se
dice y escribe; ARl, QAYNAY (por
poco, regular o mucho tiempo, pero
qudate).
TERCERA Y DEFINITIVA FAL
SEDAD.- De dnde saca el padre
Calancha y sus alegres y (cuando no
ingenuos seguidores) que el Inka May-
ta Cpac pronunci esas palabras a
quin o quines les consta? acaso hu
bo un cronista tipo Huamn Poma de
Ayala, Garcilaso o Cieza a su lado que
recogi sus palabras y las guard para
la posteridad? No es acaso una verdad
ms grandes que el Misti, que todo se
debe a meras especulaciones de perso
nas que no sabiendo nada de Quechua
ni Aymara, comulgan con rueda de
molino y mal digieren el bodrio?
En lo tocante a Valera, "Atiquipa'
proviene del Quechua ; " A t i y " que
significa "Mucho" o bastante y "Q'ipa'
arbusto salvaje. Por lo general se usa,
en los tubrculos que no se recogieron
o se olvidaron y vuelven a crecer con
vertidos en "q'ipas".
La palabra "Clarn" es eminente
mente espaola y no tuvo ni tiene tra
duccin ni al quechua ni al aymara
(mejor hubiese sido que Valera usara la
palabra "pu tuto" y acaso hubiese sido
ms suave la hostia) y en cuanto a "So
noro" . . . nada que ver ni con " A t i " ni
con "Q'ipa". CLARIN SONORO en
quechua se dice y escribe; "ALLIN
PHUKOQ PUTUTO".
LA POSIBILIDAD MAS CERCANA
A LA VERDAD SOBRELA
PALABRA AREQUIPA
Esta paliabra proviene de las vo
ces: " A R l " ; f ilo (aymara) x " A R R I " .
filo, cuchillada (quechu^y "QHEPA"
que en ambos idiomas sigpifica; DE
TRAS. La cuchillada o filo est forma
da (o) por los volcanes Chachani. Misti^
y Pichu-Pichu y que las huestes del
18
gran conquistador Inka Maytaq Qha'
paq (Dnde est el poderoso) y no
Mayta, conforme la deformacin que
sufre el Qtiechua; las huestes, repito,
avizoraron, ya sea viniendo por Ayacu-
cho o por el Altiplano, la imponente
cuchillada que forman los aludidos
volcanes. Aclaro que al viaj el Inka,
es la nica hiptesis que comparto con
el frayle Calancha.
Uniendo las dos voces tenemos:
ARIQHEPA que tiene mejor eufona
que "ARI-QEPAY" y ms parecida
desde luego al nombre actual; ARE
QUIPA y adems a la realidad y exac
titud en cuanto a sus significados co
mo cualquier estudioso del Quechua
como del Aymara pueden certificarlo.
Y aclaro que "ARIQHEPA" tiene
idntico significado tanto en Quechua
como en Aymara que son las lenguas
que dieron asidero y fundamento a
las tpponimias de los pueblos, muy
especialmente el Aymara.
EPILOGO
La Toponimia de los pueblos debe
tener fundamentos lgicos y filolgi
cos sea que haya relacin exacta de la
palabra o palabras con su significado o
traduccin con las lenguas autctonas.
Si falla esta condicin o condiciones,
la afirmacin o la Hiptesis quedan
peor que cojas, quebradas y caen he
cha pedazos irremisiblemente.
Son muchsimos los casos de fal
sedades y autnticas realidades en las
Toponimias de los pueblos. Es una rea
lidad por ejemplo: AYAWAYRA"
que significa "Viento-con hedor a
muertos" y que da origen a la palabra
AYAVIRI, ciudad, capital de la Pro
vincia Melgar (Puno) Los muertos son
obra del mismo Inka de este Ensayo,
en su viaje de conquista por el Altipla
no, para recalar en ARIQHEPA.
En cuanto a la Toponimia de PU
t) se escribieron un sinnmero de
, falsedades, pero la que ms se acerca a
la realidad es la que proviene de la voz
quechua. "P'UO" que significa "cn
taro" o vasija de tierra. Y la Hoya del
Titikaka es una inmensa vasija que
contiene las aguas del Lago Sagrado.
TERCER CONGRESO NACIONAL
DEL DERECHO DE AUTOR SE
DESARROLLARA EN AREQUIPA
Del 20 al 23 de agosto prximo, se
llevar a cabo en nuestra ciudad el Ter
cer Congreso Nacional del Derecho de
Autor, evento d gran importancia que
esta siendo organizado por la Direc
cin Nacional de Derechos de Autor
de la Biblioteca Nacional del Per,
contando con el valioso patrocinio d^
la Organizacin Mundial de la Propie?
dad Intelectual -OMM-. Se cuenta con
la participacin activa del Instituto Re
gional de Cultura y el apoyo de la Uni
versidad Nacional de San Agustn,
Coniejo Provincial de Arequipa y pres
tigiosas empresas locales.
El Comit Nacional del Congreso
esta presidido por el Dr. Jos Tamayo
Herrera, Director de la Biblioteca Na
cional del Per y el Comit Regional
en Arequipa est conformado por el
Dr. Juan Manuel Guilln Benavides, Dr
Pedro Luis Gonzlez Pastor, Dr. Enri
que Soto Len Velarde, Prof. Ruffo
Pizarro Torres y Juan Jos Rizo Patrn
Carrasco. Son miembros natos del Co
mit Regional: Dr. Jaime Valencia Va
lencia, Et. Juan Manuel Diez Canceco,
Dr. Aiidrs Bedoya Ugarteche, y Dr.
Sergio Nieves Nez.
Una de las finalidades del evento es
d de combatir la piratera intelectual
asi como la agresin a los derechos del
autor al que el Estado Peruano y la
Constitudn debe proteger.
SEMINARIO: CULTURA
REGIONAL Y EDUCACION
El Instituto Regional de Cultura es
t organizando el Seminario CULTU
RA REGIONAL Y EDUCACION que
se realizar en nuestra Ciudad del 25 al
28 de Junio de 1991. Y que contar
con la participacin de destacados pro
fesionales que se han especializado en
diversos campos de la cultura local. El
objeto del Seminario es difundir teo
ras, experiencias y nuevas propuestas
que contribuirn a mejorar el conoci
miento de la historia y de las perspec
tivas actuales de la Regin Arequipa, a-
si como delinear y proponer polticas
de trabajo en el rea de la educacin y
la cultura regional,
19
a E N a A Y T E C N O L O G I A
Sismicidad y Vukranismo
en el Srdel Per
Dr. Alberto Parodi Isolabella
las enijiconcs volcnicas, causa ilt.
enormes prdidas de vidas y bienes ma
teriales eti tantos pases, ha puesto en
guardia a todas las comunidades que
estn amenazadas por ellas. La Tele
visin nos pone al tanto, en forma
muy vistosa, de tales fenmenos te
lricos y nos hace meditar sobre lo
que podra suceder en nuestro terri
torio. Tenemos unos 200 edificios
volcnicos, entre grandes y pequciios.
a lo largo de casi 500 Km. de la cor
dillera occidena!, desde el volcn
Sara-Sara, en el Departamento de A-
yacuho hasta el Tacora en los confi
nes entre Per, Bolivia y Chile, que
dando el crter de este en el territorio
del ltimo pas.
Para prevenir tales cataclismos geo
lgicos se ha creado un centro mundial
para la observacin de los volcanes,
que depende de la Asociacin Interna
cional de Vulcanologa, con el apoyo
de la UNESCO.
Esta ltima propicia reuniones en va
rios pases que tiene el objeto de exa
minar el status de los sistemas de vi-,
gilancia de las estructuras volcnicas en
cada pas amv'nazado, para predisponer
acciones coordinadas de prevencin de
eventuales erupciones, con el fin de au
xiliar a las poblaciones en caso de ame
nazas. Estas consisten en la posible in
vasin de torrentes de lavas candentes,
de lluvia de escorias, arenas, cenizas
acompaadas por gases a veces txi
cos, adems de las sacudidas ssmicas
de origen volcnico que acompaan
estas emisiones.
Sin duda los fueros del Estado 4a-
se Defensa Civil- tienen el propsito de
contar con la colaboracin de la citada
organizacin mundial para adelantar,
eu fase preventiva, todo lo que se re
fiere al control de los efectos u conse
cuencias de posibles ainenazas de erup
ciones de uno o ms volcanes que se
encuentran en esta parte meridional
del territorio peruano, que son tam
bin parte del cinturn de fuego al-
red^qr de todo el Ocano Pacific
los pases que lo circunscriben tienen
los mismos problemas que el nuestro.
Tenemos motivos de alarma?
Siempre los hay. La historia geolgica
de los territorios sealados demuestra
que los volcanes se han formado en el
transcurso de miles de siglos, preferen
temente en la regin costanera, por
erupciones sucesivas distribuidas coii
intervalos n)s o menos largos entre
una y otra erupcin. Aqu podemos
estar en una fase intereruptiva que du
ra ya algunos miles de aos. Los facto
res que son causa de estos fenmenos
son latentes y actan a una velocidad
de pasmosa lentitud medida con el
' tiempo histrico del hombre pero de
gran velocidad si se mide con el tiempo
geolgico. El ms importante de estos
factores es el de la llamada Tectnica
de Placas cuyo mecanismo finalmente
fue confirmado despus de intensas
discusiones cientficas. Se ha estable
cido que las principales placas que e-
vuelven a la Tierra son unas diez. El
caso especfico nuestro consiste en el
real y poderoso empuje entre la Pla
ca de Nazca (de 10-12 Km de espesor)
frente a nuestras costas y la Placa Con
tinental, de mayor espesor (hasta 40-
50 Km.). Ambas se mueven en sentido
contrario, la primera hundindose -pivr
subduccin- debajo de la secunda tren
te a la fosa del pacfico a O y mas
kilmetros de distancia de la costa,
con velocidades entre 6 y 10 cm. por
ao. Este mecanismo produce una ex
traordinaria friccin y acumulacin de
energa a lo largo y ancho del plano de
contacto entre las dos placas, que se
conoce con el nombre de plano de
Benioff. En algiin momento y en algdn
punto, el enorme empuje supera la re
sistencia opuesta y la energa acumula
da se libera en dos formas; con un sal
to o rotura cortical -que se traduce en
ondas ssmicas, o sea, en vibraciones
que llegan a la superficie del suelo, las
que ocasionan los temblores o los te
midos terremotos, segn la intensidad
destnictiva- y con el desarrollo de ele-
vadfsimas temperaturas debido a la it^-
tensa friccin soportada por las
placas en ntimo contacto. La tempe
ratura es tan alta, del orden de miles
de gfados centgrados, que funde el
contorno rocoso afectado, el llamado
foco hipocntrico. El rea de fusin
puede ser de varios kmetros cbicos
y se transforma en magma. Este mate
rial, si llega a brotar en la superficie,
aflora como lava candente que se des
liza sobre el suelo, o en forma explosi
va, como ceniza, arena o escorias.
Al acumularse estos materiales al
rededor de la boca de emisin van
construyendo -en erupdones sucesivas
distribuidas en varios siglos el edificio'
volcnico. Este mecanismo es muy len
to: medido con nuestros relojes, pue
de tardar varios aos antes que el pro
ducto de fusin por liberacin de ener
ga pueda llegar a- brotar sobre la tie
rra. Vale agregar que el calor terrestre
20

a,
tt)
.3
Q
g
o;
o

de fusin no se produce nicamente


por friccin entre las placas. Son varias
las causas que lo producen a partir del
calor original contenido en las part
culas de la materia desde la remota -
poca de la formacin de la Tierra ; ade
ms, por la fuerza de la gravedad, la
que provoca una tremenda presin que
se mide en miles y millones de atmos
feras, segn la profundidad; tambin
la radioactividad produce intenso calor
debido a la desintegracin espontnea
de los istopos de los minerales, l o .
mismo, las reacciones qumicas en ma
teriales especiaies afectados por eleva
das presiones y temperaturas; otro fac
tor son las mareas terrestres las qj
pueden generar hasta 30 llmetros
cbicos de magma por ao.
Conociendo las propiedades trmi
cas de las rocas y los gradientes de
temperatura que existen en diferentes
lugares de la corteza terrestre, se pue
de calcular el calor emanado por es
ta. Los valores registrados son alt
simos; es as como sabemos que fren
te a la llamada Dorsal de Nazca -relie
ve conspicuo sobre la placa de Nazca
que se hunden como una cua frente
a la costa del niLsino nombre- la tempvi
ratura de la Tierra es la ms alta entre
las medidas en la costa peruana y se
expresa con un complicado valor fsi
co de calor desde el interior de la Tie
rra es tan alto que puede fundir las ro
cas a profundidades entre 10 y 100
Km. y, de este modo, alimentar las e-
nipciones volcnicas.
Este somero prembulo tiene por
objeto confirmar la veracidad Je los
anuncios anticipados de posibles fuer
tes sismos en el territorio nacional, es
pecialmente en la regin de toda la
costa, incluso la ecuatoriana y la chil-
na. Estn, pues, en el orden natural de
Tas cosiis las causas que conducen a
desencadenar sismos y a producir e-
rupciones volcnicas. Los efectos des '
tructores, en los bienes y servicios que^
hacen llevadera la vida de la humani
dad, estn en proporcin a la magnitud
de los fenmenos producidos y a la in
tensidad con la que repercuten sobre el
suelo que alberga nuestras obras, gran
des o pequeas, imponentes y majes
tuosas o miisculas y mezquinas.
Por tanto, las predicciones de Bta-
dy, de hace pocos aos -que tanta an
gustia Causaron entre los mortales que
pueblan esta regin- confirmadas en
estos das por el Instituto Geofsico-
del Per, segn las anomalas registra
das en el suelo patrio por sus aparatos,
y, posiblemente, por sensores remotos
y satlites artificiales que vigilan el
globo terrqueo, advierten la posible
liberacin de energa en algn lugar y
en algn momento -en semanas o me
ses venideros- en forma de sacudidas
de magnitud por ahora no previsible'^
Nos preocupa a todos esta expectativa;
se trata, pues, de una manifestacin
irreversible de la naturaleza que se es
t produciendo desde hace miles de si
glos; as ser por los siglos veniderjjs.
erupciones volcnicas pK, o'
general demoran en producirse y son
de ms fcil prediccin y de mejor
control en ^neficio de l^poWado-
nes que pudieran ser amenazadas,'fal
ta saber si siempre es posible hacer
bien las cosas.
Entre k)s volcanes que tenems,
que deberan ser controlados, habrta
que priorizar los que estn en estado
2 /
ti

'foniarlico, es decir, que emitei 'ga


ses que, por .ahflca\5teiien aito porcen
taje de vapor de agua (95o/o el resto
gases sulfurosos).. De NW a SE son los
siguientes, en el grupo de cumbres del
Coropuna, a media falda occidental de :
la cima S.SE (6,250 m); L'el Sabanea- r
ya (5.980 ni); El Misti (5.825 ni);,
el Ubinas (5.672 ni); , el Ticsani ;
(5.475 m); el Tutupaca (5..806 m);'
el Yucamani (5.508 m) y el Calien
tes (5.358 m). Estos volcanes se en- ;
cuentran, ms bien, en estado de des-;
gasificacin, menos el Ubinas y el .'A-
bancay. El primero tiene manifesta
ciones explosivas, de tiempo en tiem- .
po, que se perciben por la ceniza que
desparrama sobre las sementeras pr
ximas del valle de Tambo a cuyo flanco j
derecho se yergue y por la luminiscen- '
cia de las partculas candentes que s '
obserban de noche. El segundo, al cos
tado del imponente Ampato (6.300 m)
est cubierto por un grueso casquete
de hielo que esconde la mayor parle
del crter.. Ha estado muy quieto has-'
ta hace cuatro aos; en 1985 empez
a emitir fumarolas muy tenues hasta :
1988 en el que aflor una columna de
vapor de ms de mil metros de altura
sobre el crter, visible cuando el viet./
to no la dispersa.La cantidad de hielo
ha disminuido; ahora se observa un co
llar rocoso debajo del crter (abr de
1989). Tuvimos ocasin de observar el
crter del Sabancaya y de fotografiarlo
desde helicptero, en 1986. El ao
visit, tambin desde el
aire, una comisin de vulcanlogos ex
tranjeros que prometieron volver para
una visita ms atenta, ascendiendo al
glaciar que lo cubre; mientras tanto,
siguen las emanaciones fumarlicas
con tendencia a disminuir; pero tan^.
"Bn podran aumentar. En tal caso ad
vertir el fenmeno y tomar las provi
dencias del caso con debida anticipa
cin.
" KT conclusin, la actividad ssmica
y volcnica en nuestro territorio es
permanente y, por tanto, requiere a-
tenta vigilancia nacional e internacio
nal.
El Callejn
l>r. Alberto Heredia Mrquez
( RECUERDOS DE MI IN F A N C I A )
La ltima cuadra de la calle del Palacio
Viejo por donde se llegaba a un ChUi rumo
roso, se llamaba Callejn de la Regidora. De
acuerdo con las normas de entonces, debi
haber vivido a ll la esposa de un alto funcio
nario municipal; tal vez, en la casona solarie
ga, de sillar y calicanto, que se ergua seo
rial y distinguida, en la mitad del callejn. Y
que, era la morada de la seorita faimunda,
madura solterona que llevaba con dignidad
Y decencia un ocaso crepuscular de lo que
debi haber sido un medioda esplendoroso,
ahogado ahora por una pobreza que si bien
redujo lujos y ostentaciones no quit noble
za ni distincin.
La calle de la Cruz Verde, denominada
as por la existencia cuatro auadras ms
arriba - d e una hornacina donde se veneraba
el Santo Madero-^palaba el lindero urba
no de la tranquila y hermosa aldea que era
por entonces Arequipa. El trazado rectangu
lar, de as calles tiradas a cordel por ios fun
dadores hispanos, tena su lmite occiden
tal en esta va que desde la calle del Puente
Grau hasta la del Consuelo sealaba el fin
de la ciudad y el comienzo del campo.
Efectivamente, desde ella, por callejo
nes con nombres sugestivos se dexenda
hacia los campos de cultivo. El de Vargas,
el del Puente, el de la Regidora, el de Can-
tarranas, eran ios accesos al ro, sin olvidar
nos del Resbaln, nombre crptico que se
pronunciaba en voz baja y ante cuya sola
mencin las seoras madres de familia pen
saban en el demonio. Es que en ei Resbaln
vivan las llamadas mujeres malas que no lo
debieron ser tanto si es que se oa la conver
sacin secreta de los hombres maduros que,
alguna vez o muchas, conocieron las bonda
des de esas abominadas fminas. Haber es
tado en el Resbaln era timbre de varona y
motivo de exorcismos para esas matronas de
otrora que no conceban ni el desliz ni ei
pecado.
Y como era el lmite suburbano de la
ciudad del Misti, la calle de la Cruz Verde
era la ruta obligada de campesinos y merca
chifles. Por ella discurran, cansinos y resig
nados, los asnos que, cargados de trigo, iban
a! Molino de las Mercedes, para regresar al
bos y enharinados, portando los sacos que
llemban a los amasijos de la ciudad. Por
all, transitaban las n/bias lecheritas de Soca-
baya que nos traan, diariamente, los spi
dos productos de sus vaqueros. Y un espec
tculo que enardeca nuestras mentes infan
tiles ocurra cuando se topaba la recua de
pollinos molineros, con la despreocupada
burrita, que, en estado de merecer, no haba
previsto la ansiedad de sus contrapartes mas
culinas. Vena entonces el corretear veloz
22
por el empedrado, las cantarillas que vola-
>ban por los aires regando su albo contenido
por puertas y ventanas, los gritos destempla
dos de la intosa campesina, los comentarios
picarescos de )os viandantes y la expectativa
curiosa de ios nios. Todo termianba, cuan
do cumpliendo vital necesidad, se produca
\ el apareamiento a vista y regocijo de los es
pectadores . . .
El Callejn de la Regidora, escenario de
mi infancia, estaba delimitado por tres ace
quias. Para el regado de las chacras del hoy
Vallecito, los Manzanitos y la PampiUa, se
derivaron canales que llevaban las linfas del
Chin hacia esas retiradas zonas. Hasta antes
de 1940, toda la ciudad de Arequipa, estaba
cruzada por acequias que, a la vez, servan
de canales de desage. En la esquina de la
Pontezuela, en pleno corazn de Arequipa,
debi existir en tiempos pasados una peque
a puente para salvar el obstculo que repre
sentaba la acequia que discurra por detrs
de la Baslica Catedral y que, segn cuentan
los historiadores, dio el agua que sirvi para
ahogar uno de los tantos incendios que des
truyeron nuestro templo principal.
1 La primera acequia, donde comenzaba
la cuesta empedrada de! Callejn, se denomi
naba de la Ronda. Circulaba por detrs de
las casas de la calle de ia Cruz Verde, reco
giendo basuras y desechos, para luego ca-
minar, a tajo abierto, por Sucre y despus
icfe vencer el Sifn de Tacna y Arica, en-
rumbarse hacia el Cementerio.
La segunda, situada a mitad de la cues
ta, estaba canalizada y por una herida que
tena en su parte central, salan las aguas
que servan de cloaca a las casas del Calle
jn y por donde circulaban elementos que ia
higiene y el decoro tuvieron que hacer desar
parecer.
La tercera, ya lindante con las chacras,
era el desage de las curtiembres de la zona
y sus aguas aumentaban los trapiches moli
neros de las Mercedes. Este ltimo canal
tena otro s^nificado. Cerca de ia puente
por donde se le cruzaba, moraban mirladas
de unos pequeos insectos acuticos, llenos
de yodo y pletricos de vitaminas. Cuando
recibamos ia orden de la ta Emilia, bamos
al canal y recogamos los "chiches"que des
pus, triturados con aj, cebolla, y huatacay,
haran una sabrosa ocopa capaz de levantar
msrtos. Bocado delicioso y reconfortante
que se alternaba con la ocopa de pajaritos
que era otra de las sabrosuras de la culinaria
mistiana.
De estas acequias, a travs de chorros y
desvos, se obtena agua para el cultivo de
ios huertos que existan en todas las casas
del callejn, lauros de piedras, coronados
por espinos, circundaban las heredades, en
cuyo interior se enseoreaban variedades
de rboles frutales, Aventura sencilla pero
peligrosa era trasponer esps muros y cose
char las pomas que, rosadas y jugosas, invi
taban ai deleite. Era toda una hazaa con
vigas, actores y acopladores para poder sor
tear ios palazos de los dueos y los tarasco
nes de negros mastines, que no slo se lleva
ban los fundillos de los calzones - e l panta
ln lo usaban los viejos- sino que, a veces,
dejaban la huella de sus caninos feroces en
blancas posaderas.
Un huerto que visitbamos, educada
mente, era el de la Sra. Agustina. Con un sol
, que nos daba mi padre y con un cesto en el
brazo, mercbamos duraznos en los predios
agustinianos. Y mientras la seora, barra
con su saya el suelo lleno de hojarascas, con
un palo iba recogiendo los frutos hasta He
nar la canasta regalando varios de ellos a los
emocionados compradores quienes, a travs
de los cristales, contemplaban abobados el
mar frutecido de duraznales, ciruelos, pepa-
y os, guindos, membrillares. . .
Una canasta llena de duraznos, grandes
y sabrosos, por un so!, de los de esa poca.
Pero tambin la huerta de la Sra. Agus
tina, tena otro misterio. Se hablaba de un.
seor extranjero, msico por ms seas,
que acuda a los predios de la duea. Y no
sabamos nosotros si el alto pianista, un
tanto desgarbado, concurra al solar atrado,
como nosotros, por los frutos de la huerta o
por los encantos de la hortra. Personas que
saban ms que nosotros, pronunciaban
en voz baja el nombre del autor de "Luces
y Sombras".
Todos cuanto habitaban en e l Calle
jn constituan una grande y solidaria fami
lia. Haba un respeto mutuo a las aiferen-
das de alcurnia y de situacin social. Y tan
estimado y considerado era el abogado de,
fama que viva all, como la humilde modk-
tHIS'Qe se ganaba la vida como ayudanta
un taUer de costura. En otro artculo, hare
mos referencias a las familias del lugar que,
dentro de su modestia, vivan felices y con
tentos, sin sobresaltos y angustias que ahorfi
nos ha trado la llamada lucha.de clases so
ciales. Rias?, slo las provocaban los fo
rasteros que venan de las partes altas de la
ciudad. Robos?, si los postigos no se asegu
raban con trancas, por algo sera. Mendici
dad? todos tenan su pasar, discreto pera j e -
guro, sin envidiar a nadie, sin perjudicar a
nadie.
La celebracin culminante del Callejn,
era la festividad de la Santa Cruz. En un so
lar de honrados vecinos, moraba un probo
y experto quepicero, don Emilio Ziegner
que era ei devoto del Sagrado Madero, una
pequea cruz que desde su altar erigido en
una de las paredes del patio, presida todos
los actos de estas cristianas gentes para quie
nes el temor a Dios, era la suprema ley de
sus vidas.
Desde das antes, comenzaban los pre
parativos, para contento de ios menores y
para los cabildeos de los mayores cuya prin
cipal preocupacin era lograr mejores resul
tados que los de la festividad dei ao ante
rior. Se peda bolos, se ofrecan ahorros,
se aportaba trabajo. Ninguno quera r m e
nos y todos contribuan con lo que sus po
sibilidades le permitan. Haba que confec
cionar cadenetas y quitasueos para adornar
el patio del solar, las vecinas se comprome
tan a elaborar ponches y dianas para agasa
jar a los visitantes -repito, agasajar-, se
contrataban cohetes y fuegos de artificio.
Y lo que es ms notable, los jvenes mayo
res preparaban ia Velada de la Vspera cuyo
nmero obligado era la presentacin dei dra-
ma religioso "Moros y Cristianos". Parla
mentos, vestuarios, escenografa, utilera,
todo se calculaba en los menores ^talles pa
ra conseguir un feliz suceso que superara al
que se escenificaba en las fiestas de las Cru
ces de la Ranchera o de la Casa Rosada
que era ia mejor entre las mejores.
La noche de mayo, con cielo estrella
do, alegra en los corazones, luz en los pa
tios y en las mentes, calor de leche y de ca
nela en los cuerpos, tranquilidad en losesp^i
ritus, son recuerdos imborrables de una i ^
fancia feliz que dur lo que dur un cuento
de hadas. . .
23
PF
CREPITACIONES DE FRAGA
Manuel Gallegos Sanz, poeta, periodista,
profesor y folclorlogo, a travs de toda su vida
reflej su profunda entrega por la bsqueda
de la identidad nacional. Su labor educativa y
cultural le ha valido para ser merecedor de la
Medalla de la Cultura de Arequipa. Su creacin
potica fue esencialmente terrgena, su
inspiracin naci y creci con el pueblo.
Esta entraga es indita y quizs el ltiaio poema
que l Jiizo. Se fue en olor de poesa.
Rendimos el iiomenaje ms profundo al hermano
mayor.
Luzgardo Medina
i i i
m
l i '
/ Amor ! Dolor !
Fuerzas cardinales que en la Urbe como en la Aldea
imprimen sus rotaciones y determinan e/ destino del Mundo.
El Amor es sustancia que fermenta y fluye
en la urdimbre de los rboles,
en el impulso de las bestias,
como en el inmenso corazn del Hombre.
Para comprender mejor el Amor,
preciso es que la mujer se adentre,
nos conmueva,
nos remonte hasta la estratosfera del deliquio
y nos hunda en las profundidades del Misterio.
As hemos de comprender mejor las cosas, los seres y la Vida.
El Dolor es crepitacin, fosfatara, acicate,
en el alma y en los huesos,
que nos hace del Mundo un pandemonio
y de los hombres procesin horripilante de fantasmas.
Trance en que el Dante creara el Infierno de su
Divina Comedia.
El Amor es orto, despertar de aurora.
Cuando amamos el Tiempo se hace danza.
El Espacio extensin de Primavera.
El Amor hizo de Jess el Poeta ms excelso de la Tierra.
El Amor es hervor en el alma de los Hombres,
crepitar en las hogueras
mecanismo solar en la urdimbre de los Mundos.
Amor ! Dolor !
Fuerzas creadoras que hicieran del primate"
el "Homo Sapiensde la Era Nuclear de nuestro siglo.
Sin Amor, sin Dolor,
no se concibe al Genio.
ElRabde Galilease hizoDiosporel tormento en el Calvario.
Scrates paradigma bebiendo la sicuta.
Goethe pidiendo luz en el minuto supremo de la Muerte.
Dostoieitwsky, hizo del Dolor apocalptica concepcin,
de gigantes y pigmeos.
El martirio inmortaliz a Melgar
e hizo grande entre los grandes a Vallejo.
La Historia, en fin, nos habla de amores que matan
y de tormentos que dan vida.
Cuntas veces el Sufrimiento enalteci nuestros instintos.
Cuntas veces el Amor,
al negarnos sus fuentes de alegra,
nos hizo grandes, sufridos, limpios, rebeldes,
amantes del Bien y la Justicia.
Quien hace del Dolor levadura de Vida,
incentivo de Belleza,
es porque en verdad est animado de las gracias
que harn del Mundo el colmenar de que nos habla
el Arquetipo.
Amor ! ; Dolor !
Fuerzas centrpetas, mximas, imantadas,
que atraen y conmueven,
que hacen fuerte y grande el corazn y lcidas las neuronas.
El et ambula, bblico,
qu fuera resurreccin en Lzaro,
conquista de otros Mundos en los cientficos de hoy, <
ser maana ju$Hcia real y soberana entre los HombreJ.
Mbnud GaQgos Sanz.
24
\
BAGDAD
Pama de Adn y Eva,
cuna de los primeros nios:
El Paraso Terrenal bombardeado!
Una sola de tus Mil y Una Noches
sera suficiente para subyugar a tu enemigo.
Un solo milagro de Al
bastara para aniquilarlo.
Mas t no quisiste emplear tu arma secreta
y dejaste que la realidad supere al mito.
Bcxnbardeados tus nmeros arbigos,
tu Cero digital, tu Piedra Filosofal,
tu Elixir Vitae! Podr tu alquimia
contra la cuadratura del crculo?
Bastarla frotar tu Lmpara Maravillosa
para que tus muertos y heridos se levanten
y t de las cenizas resucites.
En setiembre de 1987, Jos Ruiz
Rosas ley en castellano algunos de
sus poemas en una reunin del
afanado Centro studi per la ricerca
e la documentazione suUa poesa
italiana del 9000 CARLOS
CAPODIECI que preside la notable
artista pintora Arabella Capodied
secundada por su esposo, Director de
II nuovo Giornale dei Poeti, Pino
Amatiello. La lectura fue hecha
gracias a la intervencin del famoso
escultor peruano Joaqun Roca
(Agregado Cultural de la Embajada
Peruana sn Roma) y del notable
intelectual peruano Director del
Instituto Peruano de Cultura en esa
ciudad, Julio Macera DallOrso
Publicamos un poema de Jos Ruiz
Rosas, que como en Tienda de
ultramarinos de 1976, vuelve en
verso sus impresiones en Europa:
Pero ms pudo el oro negro
que la plata blanca de tu fantasa
y todo fue sangre por petroleo.
Y sordos son los odos de la guerra,
ciegos sus ojos, estril su victoria,
que intenta destruir
todo aquello que significa Scheherazade.
ALBERTO VEGA
ROMA
All mia seconda maestra dU
Ungua itlica, ma benefatrice
in el 8UO dipartimento, mabe-
ne Mara Teresa Duda, con el.
affetto perdurbile d^ljigeta^.
Questa citla dantiquita,
questa del Tevere Iinnata figa
de lupa tradizione e disciplina
e non so quanti tradittori;
queste specchio iunegbile
deUa feconda Helado cattiva
e il massimo capo dellEuropa,
e la bellezzapeniianente y femmina,
ricca tenuta in forza de legioni
e ilpasso deg secle.
Oggi, bella citta in restaurazione
(como quea Firenze del Gran Duomo,
cuna del Alighieri y dell Cellini,
dell Vinci, il Buonnarrotti e tan ti altri)
oggi seis solamente un Gran Museo
in monumentie ^oria del passato,
ma la vocatio di Shylock'si mostra
e quasi tutti attento personagge
nellttale commedia dellavoro.
Roma, 71- 09 - 87
25
i
^kj
r
y
La Sra. Bertin Rodrguez de Emanuel, hija dcl ilustre poeta, primera y empeosa defensora de la obra de su padre, nos entrega
esta muestra exquislU de poemas inditos de la basta produccin literaria an no publicada,
de Csar Atahualpa" Rodrguez
EL ROMANCE DE LAS RESPUESTAS
na vez, en pleno da,
me hizo esta pregunta un ciego:
"Usted que lo mira todo,
de qu color es el fuego?
Tejiendo herirlo en su orgullo,
le dije: Es negro, muy negro.
"Ah! roe repuso alejndosel
es verdad, asilo veo.
En otra ocasin, un pobre
me pregunt: Caballero,
para ser feliz gkay algo
de ms valor que el dinero ?
Creo que s le repuse:
el ansia de poseerlo ,
Oh! muchas gracias me dijo,
y se march muy contento.
Una chiquilla preciosa
y un cuitado jovenzuelo,
preguntronme al unsono:
Hay algo mejor que un beso?"
Nada!, sin duda, les d ij e -
si no lo malgasta el tiempo.
Para nosotros -responden-
cada minuto es eterno
Y yo que buseo en la vida
a quin preguntar, ro encuentro
la voz humana que sepa
\consolar mi desconsuelo,
ni decirme: Qu me vale
\vivir si me estoy muriendo?. . .
La sangre corre en mis venas
como un ro de silencio.
, Csar A. Rodrigue:^
iPROPosrros
Si es intil pedirle cada da
a la esperanza lo que no ha de (lar;
es ms intil todava
vivir sin esperar.
Si el deseo frustrado es tan amargo
porque no lo pudimos alcanzar;
es ms amargo, sin embargo,
vivir sin desear.
Si el que suea se halaga con su sueo
para perder su halago al despertar,
es mucho menos halageo
vivir y no soar.
Si es ms triste el que goza, porque goza
con la tortura del que se ha de hartar;
mientras la vida sea moza
hay que v i v t para gozar.
Y si el amor con manos homicidas
nos hiere sin llegarnos a matar;
que no se cierren las heridas,
peor es olvidar.
Csar A. Rodrigue*.
26
TODO SE VA . . .
Todo se va. Bueno, Y eso qu importa si yo me quedo?;
me quedo, pero hasta cundo?:
hasta quin sabe! en el tiempo
y eternamente en la pura permanencia de mis actos.
Mi realidad no es tan slo la forma pereceekra
que hace fugaz mi retrato,
como no es la de la msica, en el violn, por ejemplo,
ni el cordaje, ni la mano que mueve siquiera el arco.
Yo soy un poco de nada,
pero convertida en algo;
en algo que en el destino de su ser irreductible,
contina perdurando.
Si t me buscas ya muerto,
en ese lugar tan pobre que ocupaba en el espacio,
no digas: en dnde estuvo? . . . Con voz jubilosa y nica,
di ms bien: ya lo he hallado!
Csar A. Rodrguez.
.......... , , < = 1
CORTESIA del Diario El PUEBLO - F o t o ; Miguel Zavala
27
La empresa Michell y Ca. S.A. y el I n s t i t u t o Regional de Cultura de Arequipa,'vienen apoyando la promocin y desarrollo de losarles plsticas
a niDel nacional desde hace ms de una dcada, ecien temen te se ha convocado la onceava versin del CONCURSO NACIONAL DE PIN
TURA MICHELL 1991 ' \ en las tcnicas oleo o acrlico y acuarela Los premjos y estmulos, que superan los siete mil dolares, son otorgados,
c omo siempre, p o r la firma auspiciadora.
Ilustramos la presente nota con la acuarela ganadora del evento pictrico 199, correspondiente al Joven p i n t o r A LEJANDRO N I N A A R A N A
quien se hiciera creador al primer premio en la tcnica de la acuarela.
CASA SAN LAZARO: NUEVO
CENTRO CULTURAL
Despues de haber pasado por una e-
tapa de restauracin y readecuacin de
ambientes, La Casona de la Alameda
San Lzaro 120, que fuera concedida
en uso a favor del Instituto Regional
de Cultura por parte de la Beneficen
cia Pblica de Arequipa, con la finali
dad de ponerla al servicio de la cultura
re^onal, se est convirtiendo en nue
vo centro de irradiacin cultural en
nuestra ciudad. Se vienen ofreciendo
permanentemente cursos, charlas y
, conferencias y prximamente, cuando
se termine en forma ntegra con la rtfs-
tauracin de la casona, se iraplementa-
r una pinacoteca, y museo que estar
al servicio de la comunidad Arequipe-
a.
28
JORNADAS CULTURALES EN
DISTRITOS Y PROVINCIAS
Enmarcados en la poltica de de
mocratizacin y proyeccin de la cul
tura a toda la Regin Arequipa, el ins
tituto Regional de Cultura, viene desa
rrollando importantes jomadas cultu
rales en pueblos jvenes, distritos y
provincias de Arequipa. Han sido ya
beneficiadas con este trabajo de pro
yeccin cultural organizaciones labo
rales y socales as como distritos y
pueblos urbano marginales y en pro
vincias ya fueron visitadas, por delega
ciones culturales, las ciudades de Mo
liendo, Caman,Chivay,Chuquibamba
y esperamos proseguir con Cotahuasi
y Caravl Con la conformacin de fi
liales provinciales de cultura, el IRC-
A intensificar an ms el trabajo
cultural en toda la Regin Arequipa.
Se cuenta con activas representaciones
culturales en Islay, Caman y Cayllo-
ma, y prximamente se instarn en
las dems provincias
NOVEDOSOS MICRO ESPACIOS
CULTURALES
Se vienen implementando y difun
diendo en forma intensa micro espa
cios culturales a travs de importantes
emisoras locales, sobre diversos temas
de la cultura regional, educacin, cien
cia y tecnologa. Se tiene , en este sen
tido, la colaboiadn valiosa de artistas
e intelectuales que vienen emitiendo
semana a semana comentarios, crticas
y aportes al quehacer cultural de la
Regin.
^aisajismo tQCfUijficc/
Por: Jaime Eo^ich Argelaga.
El paisaje arequipeo ha sido la mxi
ma inspiracin de sus pintores. Ese paisaje
puede interesar tambin al poeta y al turis
ta. Para que interese al turista debe tener
elementos excepcionales y sui gners '
que no existan en otro lugar. De hecho as
es, el paisaje arequipeo es nico en el Per
desde el punto de vista composicin del
lugar.
Interrogu a unos turistas francaes
acerca de lo que ms les gustaba de la ciu
dad de Arequipa y no me contestaron que
son sus templos, su arquitectura, su urbanis
mo, sino el paisaje imponente de sus volca
nes.
Si revisamos la literatura local veremos
que los poetas y escritores han rivalizado pa
ra plasmar una idea e la bella Arequipa.
Cantan sus niveas cumbres de sus montaas,
las cantarnas aguas del ro Chili y la rutilan
te luz de su campia.
El mejor captador del paisaje arequipe
o es el pintor que ha sabido plasmar en sus
lienzos los rasgos tpicos de ese paisaje, la
luz y el color.
El anlisis crtico de esa pintura nos di
ce que la belleza paisajista de Arequipa ha
sido captada a travs de su luz, de su geolo
ga, del agro y del sillar.
Los extranjeros que han viajado muciio
nos afirman que no hay en el mundo luz co
mo la que existe en esta zona de volcanes.
Ese "eterno cielo azul" del himno arequipe
o es el elemento esencial de esa luminosi
dad. El verdadero paisajista arequipeo tiene
el compromiso de captar esa luz si quiere
ser autntico pintor de Arequipa.
La geologa de nuestro medio telrico
es colosal, grandiosa, atractiva y siempre se
impondr por esas masas sobresalientes que
se llaman Chachani, f/iisti y Pichu Pichu, te
ln de fondo para un paisaje inconfundible
con la Ciudad Blanca. ,
Cuando un arequipeo tiene invitados,
los pasea por la campia como lo mejor que
puede ofrecer, halagar el espritu y reposar
su cuerpo. La luz del campo se confabula
para producir esa policroma de matices,
sobre todo en los verdes, geomtricamente
distribuidos en ese inmenso tablero de las
chacras bien delimitadas por rboles, arbus
tos y bordos estrechos que sealan la demar
cacin de propiedades.
Los pintores ms representativos de
Arequipa se han ensaado para reproducir
el unsono de un crepsculo, esos colores
centellantes y cambiantes que brinda se
duccin para los autnticos impresionistas.
La Ciudad Blanca se llama as por su si
llar sacado de la entraa de la tierra y qua
constituye el msculo de su volcn.
Las viejas y tortuosas callejas de anta
o, inspiradoras de artistas, estn construidas
con esa piedra blanca cuya principal vena se
halla en las vecinas quebradas de Aashuaico.
Sabemos de la fascinacin de un blanco
en una acuarela con la tpica casita de sillar
y con su techo torneado.
Se reprocha a los pintores de abusar el
tema de un Misti como tema manoseado,
pero yo afirmo que este majestuoso e im
ponente volcn nunca estar dems e un
autntico paisaje arequipeo. En la repeti
cin se puede producir las matizaciones.de
la hora, (te la estacin del ao y dejos cam
bios lunares en el paisaje local. Un da gris,
un da de "nevada" se pinta de diferente
manera a la de un da luminoso de sol.
Dadas esas condiciones climatolgieas
y la circunstancia horaria, difcmente se
repite el impresionismo de un paisaje are
quipeo.
Volcanes, siltar y campia, tres ele
mentos indispensables para todo paisaje
arequipeo.
E N T R E V IST A
DOS VALORES DE LA MUSICA AREQUIPEA
Pot Ruffo PtZijTO Torres.
Iniciamos, con esta edicin de GERMINAL, una sene de entrevistas a nuestros autnticos
cultores de la creacin musical arequipea. Autores, compositores e intrpretes de nuestra
msica, desfilarn por esta columna, con la nica intencin de estii^ular y promover
sus producciones musicales y fundamentalmente, reconocer el valioso aporte que ellos
estn haciendo para lograr, si se quiere, con terquedad, la preservacin de nuestras autnticas
manifestaciones culturales de caracter popular.
En esta oportunidad, dialogamos con dos valores de la creacin musical arequipea; se trata
del Dr. Flix Valdivia Cano y del jven poeta Luzgardo ivedina Egoavil, ambos ganadores de
varios galardnes logrados merecidamente en eventos nacionales como los festivales
de autores y compositores andinos, encuentros de cuerdas del Per y en los festivales
de la cancin arequipea
El Or. Flix Valdivia Cano, mdico de.
profesin, se desempea actualmente en el
Instituto Peruano de Seguridad Social, es
'autor de diversos temas musicales de corte
arequipeo y virtuoso insfumentista de la
guitarra. Inicia su actividad musical a los 8
aos de edad. Es en esta etapa de su vida
que recibe valiosa influencia de famosos ar
tistas que lo van iniciando en la prctica y
cultivo de la msica popular arequipea.
Desde esos tiempos a la fecha viene desta
cando como uno de los mejores intrpretes
del Yarav arequipeo, junto con reconoci
dos cultores de este gnero musical como los
Hermanos Azpilcueta, los Hermanos Neves v
la Asociacin de Cultores del Yarav.
P. Dr. qu nos puede decir de sus galardones
y inejores actuaciones?.
"intervine con reconocido xito en el I y
I I I Encuentro de cuerdas del Per que se
llev a cabo en el Teatro Municipal de la
ciudad de Lima y en el que participaron
los ms destacados y virtuosos de la gui
tarra, el charango y mandolina.altern en
estos grandes eventos con el eximio cha-
ranguista Angel 'Torito" Muuz. En los
aos de 1987 y 1988 obtuve el primer lu
gar en d I I I y IV Festival de la Cancin
Arequipea, organizado por el Concejo
Provincial de Arequipa. Precisamente-
La partitura - letra del yarav ganad
" l ^ u ttfuista paloma?",, se las estoy
antrgando a ustedes para'su publicaciii.
P, Y de grabaddnes que nos puede infor
mar?. - f
En 1974 tuve la oportunidad de asesorar y
grabar en el disco de larga duracin 'Ya
rav Arequipeo", conjuntamente con .l*
Asocacita de Cultores del Yarav. Poste
riormente en 1984 y por iniciativa del INC
-Arequipa y CORDEA, particip en la gra
bacin del disco-album "Arequipa, msica
!>/. Flix Valdivia Cano
y Pueblo'', con figuras del cancionero are
quipeo como Victor y Ernesto Mkwrs v el
gran compositor don Sixto Recabarrco
Tohalino".
P. IQu proyectos musicales para el futuro?
"Estamos preparando la grabacin de un
larga duracin con los Hermanos Azpilcue
ta y Angel Muoz Alpaca. Precisamente el
ms empeoso para ejecutar este proyecto
es nada mente que "Torito" Muz. Es
peramos concretar pronto este deseo, ya
que deuamos reunir en este disco lo mejor
de nuestra produccin musical".
P. Algo ms Dr.?.
"Agradecerles por la entrevista y hacerles
conocer que para nosotros es un estmulo
para seguir con mayor fortaleza en esta
dura tarea de promocin y difusin de la
msica arequipea.
Fimlmente entregarles tambin la partitu
ra y letra de una pampeita que particip
exitosamente en el II Festival de Autores
y compositores Andinos, ^e trata de "Ca-
minito e'Yanahura"; la msica; me perte
nece y la letra es de Ricardo Gamarra Me-'
nndez, conocido poeta costumbrista,
autor de "Acuarelas para mi tierra", quien
comparte con nosotros noches de bohemia
e ini^piracin arequipeista".
IUZGARDO MEDINA 'EGQAVIL.
Jven poeta arequipeo, excelente de
clamador y por aadidurarcmpeoso intr
prete de la msica popular, es tambin in
quieto y dinmico promotor cultural del De
partamento de Actividades Culturales del
INC-Arequipa. Ha incursionado con sorpre
sivo xito en el rea de la creacin musical,
y en buena hora> con temas arequipeos.
Son pus Yaraves y Pampeas de su ins
piracin las que vienen enrriqueciendo nues
tro repertorio musical y que tienen en elgu-
nos casos, el aporte valioso del compositor
Edmundo Loayza quien precisamente musi-
caliza "Quin mat la Flor ', Yarav que lo
publicamos en el presente nmero en msica
y letra por haber obtenido la "URPICHA
DE PLATA" en el Festival de Autores y
Compositores Andinos llevado a cabo el ao
iMsado en la ciudad capital.
P. Luzgardo, sabemos de tu wriad .y proficua
labor literaria y potica, pero en los lti
mos tiempos hemos sido testigos de tu sor
presiva incursin en la creacin musical;
desde cundo te inicias en este campo?.
"Por el ao de 1981, ao de profunda e-
fetvescencia cultural en nuestra ciudad,
una de las agrupacines musicaies qua ini
ciara su labor en la msica peruana-latino
americana, fu sin duda ALMA AMERICA
Es con esta agrupacin con la que engarzo
trabajo potico-musical; posteriormente se
vera plasmado este inicio en dos temds, ti
tulados: ALMA AMERICA y AORANZA
ANDINA, letras ms y msica de Leoncio
Barrenecbea y Edmundo Loayza'.
P. "Quin mat la flor?" fu un yarav que
gan la "URPICHA DE PLATA"; cunte
nos cmo surgi la idea de participar en el
II Festival de Autores y Compositores A*>
diniK?.
"Haba tenido la-experiencia dd I Festival
de Autores y Compo^orn Andinos 1987,
30
en donde el tema mo URPICHALLAY
(Palomita) an huaynito que se clasific pa
ra la fecha semifinal, tema que fuera inter
pretada por la cantante Otilia Flores.
Animados por este logro, nos propusimos
participar en el ii Festival de Autores y
Compositores Andinos 1988, en donde
clasifiqu dos temas: CHIBIY PARAN
(carnavalito con el seudnimo AGUILA) y
QUIEM MATO LA FLOR? (Yarav con
el seudnimo CHACHANI), tema esta
que fu interpretado por el destacado
msico nacional Jaime Guardia (padre e
hijo) y que a las finales resultara ganador
del segundo puesto en su gnero y hadn
dose merecedor del premio URPICHADE
PLATA; La msica del yarav pertenece a
Edmundo Loayza y la voz para la clasifica
cin a Elena Rojas.
Qu otros temas tienes en preparacin y
qu proyectos para su difusin?.
'Son varios los temas que llevo preparan
do entre yaraves, huaynos o pampeas
cancines y marineras nuestras. Por el mo
ment se viene difundiendo: LECHERITA
(marinera arequtpea), GOlRAPERA MA
NONGUITA (marinera), FLOR COTA
HUASINA (huayno), PA' LATIESTA ME
VOY (pampea), temas que son parte del
repertorio de TIERRADEftlTRO y RAF
CES, agrupaciones con las que me hallo Ir
Ift lo desde hace buen tiempo
'LECHERITA y PA' LA FIESTA ME
VOY, fueron los temas ganadores del IV
FESTIVAL DE LA CANCION AREUI-
PEA 1988, habiendo ganada dos LIRAS
DE ORO. Estos temas fueros musicaliza-
dos por Edmundo Loayza y Marco Anto
nia Gallegos Sumara, jven promesa de la
jnsica arequipea".
P. Nos hemos enterado que ests iniairsio-
nando tambin en el campo de la literatu
ra infantil; qu nos puedes decir al respec
to?.
"Har cosa de tres aos atrs intent es
cribir poesa y cuento para nios, la ver
dad es que me di de bruces contra el de
sengao, y es que escribir para nios es lo
ms difcil, quizs ms fcil sea sobrevivir
a cualquier infortunio. Para Escribir a ios
nios realmente, hay que tener parte de
talento y profundo estudio, ternura, espe
ranza amor y f. Slo as podremos hacer
una literatura fresca, llena de vida, exenta
de patrones morales (hablo de la imposi
cin del catraismo, de lo bueno y lo malo,
del cietb V e| infierno, del pecado y el respe
to a los falsos hroes). Debemos escribir
con la esperanza de forjar seres libres y no
pera abortar seres podridos psquicamen
te " .
"He tornado a aquel intento liberado tlj^
vez de muchas taras, y tengo en proyecto
un libro de poesa para nios, sin duda da
r mucho que hablar. Cualquier maana
de 1990 debe salir a luz este trabajo. Por.
el momento me hallo sumergido en
nundo donde soar no cuesta nada."
POETA Luzgardo Medina E.
POR' QUE _TE_FUISTE_PALOMA
Yo te busqu con mi vida,
Y te busqu con el alma
En los profundos arcanos
Que tiene mi corazn
Y no hall en l ni tu sombra
Por qu te fuiste paloma.
Estando caliente el nido
Que te sirvi de mansin.
En sus vastas soledades
Slo encontr una memoria
De nuestra pasada historia
Que al tocarla se perdi.
Y hubo silencio... hubo calma
En su desierto infinito,
Y contempl paso a paso
Mis ilusines de ayer;
Que en la bruma del pasado
Mstas surgran de pena.
Luego desaparecHan
Para nunca ms volver.
POR ffli/a r e F U i a r t
-------------- ^ .J . . -~
t
V V
...... ..... -
^
---------- i ^ - K
, 7 ^ - r
____
flm f . 7 A r . - 5 - ^
C7
Genero musical : Yarav
Autor de letra y msica :
Dr. Flix Valdivia Cano
31
OAMtNITO= E ' Y ^ N A H W R A -Pampea
f
C ^ i n i t o e'Yanahuara
cUrfce arrullo de rnis penas
cura de mis desengaos
donde busco yo el sociego
)
Bis.
Caminito e'Yanahuara
slo en mis recuerdos vives
cuando lejos yo me encuentro )
de mis penas me consuelo )
Por no verte yo suspiro
tus recuerdos me persiguen
i por eso yo me lloro )
caminito e'Yanahuara )
Bis.
Bis.
)
Hay que cantar
y no llorar
para olvidar
en el querer
con las melodras
d nuestras guitarras
a u t o r e s
MUSICA: Dr. Flix VaIdNia Cano.
LETRA: Ricardo Gamar.ra Menndez
Bis.
f nMpsTMfi f)er<s>i;i'51e*S VnfcC*''
i
. . . (
i t r - "
-
.. j - __
^ * ' f.r<1 ' 9 i P7 f y t
- ^ J k . yt c*e/ cUt %li yl't Utf Xu l,* - jU Tt
tt*
f g - jp4 - ' _______
QUIEN M ATO L A FLOR?
Gnero : Y A R A V I
Letra : Luzgardo Medina Egoavil
Msica : Edmundo Loayza Alatrista
Todos me preguntan: Quin mat la flor?
Cierto corazn aciago le cort las alas
A nuestra blanca libertad.
Flor silvestre del ayer;
Nadie sabe quin plant esta orfandad.
Desde aquel mornento la noche creci.
Nios inocentes no quisieron sonreir;
Tristezas de la primavera.
El destino se qued
Gomo rro sin (^udal: Sin ilusin.
Hablado-:
I licin es brillo del oro.
La pobreza un cielo claro.
Busca comprender al mundo.
An en la propia guerra.
Quieren saber, cmo muri nuestra^4Iop?
Hombre sin camino de tirano y cruel azai'
Cercen nuestra flor.
Odio de vverdugo vil
infame cruel su corazn. Mat nuestra #l<
32
C O M E N T A R IO S
ESTAMOS PERDIENDO
EL AREQUIPENISMO ?
Por Eusebio Quiroz Paz Soldn.
a-
o
a
&
y
c:
3
Los arquipeos, a los que se iden
tifica en todo el Per' coiiio los "ciia-
racatos", tenemos fama de regiona-
listas, de exagerados en cuanto al ca
rio por nuestra tierra y de afirmar
que Arequipa es lo ma'ximo.
Tenemos fema de antipticos, se
dice: "arequipeo ni grande ni peque
o", V en' lo posible, se hacen chistes
crueles cdn nosotros orno aquel que
afirma que los atades en nuestra ciu
dad son redondos, para llevarnos a pa
tadas hasta el cementerio de "La Apa
cheta". En fin, se nos rodea de una
mala fama, de un prestigio sin funda
mento y de un sinnmero de excentri
cidades, En la prctica cotidiana se
nos v como personas difrciles, c/yi-
flictivas, con tendencia al mal humor
sbito y se dice que somos vctimas
de la "nevada". Se agrega que nues
tra bebida favorita es la chicha y nues
tro alimento infantil el rocoto. En
cierto partido poli'tico la referencia es
decirles "rocolo con sotana" para alu
dir a dos elementos caractersticos de
la vida cotidiana arequipea.
Podra incrementarse el nmero y
la calidad de las referencias agradables
o desagradables sobre Arequipa, los
arequipeos, sus volcanes, sus costum
bres etc. De tal manera que el asunto
ya pasa de "castao a oscuro" en cuan--
to a constituir nicamente algo Iiget0
o sin mayor sustento.
Los hijos de la tierra del Misti ira
son totalmente ajenos a la difusin de
deas, expresiones y costumbres sobre
Arequipa, fuera se configuran una
"dispora" de arequipeos que aoran
su ciudad y que el 15 de agosto de cada
ao festejan con estrepido inusitado
el aniversario de la fundacin espaola
de la blanca ciudad, cantan con esten
trea voz'el vals "Melgar" del maestro
Bailn Farfn y a todo pulmn el him-
-flo del IV Centenario de Arequipa.
En el fondo dfe todas estas actitudes
hayrun licdio, objetivamente compro
bable; el arequipeismo. Hay una es
pecie de culto por lo arequipeo; una
serie de elementos de identificacin
entre los nacidos en sta ciudad, nada
misteriosos por cierto, y que tienen
33

i0 w r con ef folklore, la tradiciOp,
las costumbres, ciertas palabras y um
historia portentosa y revolucionaria;
amn de referencias sobre un cielo e-
ternamente azul y un brillante sol de
todo el ao.
Este arequipeismo existe. No
es el caso de sealar si ello nos hace
atractivos a los habitantes e hijos de
esta noble y hermosa ciudad. Lo esen
cial es resaltar que en Arequipa, por lo
menos hasta el ao 1950 y 1955 exis
ta un claro sentimiento de profunda
identificacin entre los habitantes de
la ciudad y las tradiciones, valores y
costumbres de la misma.
Nios an vimos a las "lecheritas",
a las que cant en emocionado verso
Jos Luis Bustamante y Rivero, ofre
cer el lcteo producto trado hasta la
ciudad a lomo de burro y en serones
confeccionados con varas de sauce y
tejidos con "caito";la leche en "can
tarillas de hojalata - no en los poron
gos de aluminio que lufijo distribuirra
la leche Gloria-, era ofrecida en me
dio de cantos y gritos: icaserita! era
ei ms comn de todos. Comprba
mos un litro o dos, la hacamos hervir
y luego saborebamos la sabrosa "na
ta" con sal o con azcar y pan de tres
"cachetes" que era el pan comn, a-
quel mismo pan que solemnemente
acompaa al sabroso adobo domini
cal y que conversa con el "t de Na-
jar" y con el t "pitiau". Recuerdo
haber ledo, siendo nio, las crni
cas escritas por "Sarrasqueta" y por
"Olivares del Huerto" donde se em
pleaba un lerfguaje que entonces me
era familiar, ya que aluda a las rea
lidades cotidianas que yo vea en las
talles de Arequipa; trompos, riu riu,
" o c o s ' f r i l e s " , "chochos" jugar
al "pique", la "troy?" y "pepo y
cuarta ' eran cosa comn, hasta nues
tros buenos 13 14 aos. Jugar a la
"Olla" y a trompos y capirotazos e-
ra' cosa comn, lo mismo que elevar
cometas en agosto.
Sin duda, entre los arequipeos, los
antiguos y los que tuvimos infancia y
niez hasta los aos 50 haba un eri-
tendimiento concreto sobre lo que nos
una. Vimos salir, a las 4 de la tarde,
presurosas, de nuestras casas a las mu
chachas que con una "cantarilla" o
una jarra de fierro aporcelanada y un
depsito iban en busca del sabroso
"jayari" y de la fresca "chicha de.gi-
apo" a las picanteras de Miraflores
Yanahuara o Tiabaya. Eran menta
das; "La Mundial"^ "La Maginot"
"La Rivarola donde poda verse en
tardes de animadsima conversacin.a
los escribanos que preparaban con
maestra, papas hervidas con rocoto
picado, aceite y sal, a los abogados y
an a los magistrados que con severa
seriedad beban del enorme vaso de
chicha o pedan el "mocontullo" a la
propietaria de la picantera, a la que
con socarrona zalamera llamaban
cariosamente "coniadrita"
Un paseo al campo aledao a la ciu
dad era toda una leccin, veamos a
los "loncos" sin zapatos con su lampa
d? regado al hombro y con un clsico
sombrero de paja, gritarse de un lugar
ai o t r o : "oyite, vBol
.tarse: "que hacs parau ahi?".
d * ' pregun-
E1 habla popular arequipea est
llena de cholisnios, arcasmos y que
chuismos lo sostiene el notable histo
riador Francisco Mostajo, y hemos en
contrado referencias en algunas fuen
tes histricas de 1816 y 1835 a pala
bras que tenan un significado propio
en Arequipa, En la Noticia de Arequi
pa de Pereyra y Ruiz, y en el diario del
cura Blanco, secretario del presidente
Orbegozo en su viaje por el sur del Pe
r, hay abundante testimonio de pala
bras con un misterioso contenido, in
teligible slo por arequipeos; "cata
tar"^ "cotimbear"^ "casuta"^ "collota",
"paspado", "embrocar"/'piln"^ etc
Es pues otro valioso elemento de
identificacin cuyo uso se ha perdido
paulatinamente. Nunca fue peyorati
vamente considerado en Arequipa el
hablar como gente del campo, a lo
sumo era una manera de apreciar el
kjgar donde no viva o de dfite
proceda nuestro interlocutor. No
en vano se llama ''characato" al arequi
peo, al hacerlo as le estamos dicien
do: campesino, hombre del campo,
chacranato o chacarnato. En todo el
Per la voz "characato" identifica a
los arequipeos sin distingo de proce
dencia, si del campo o la ciudad.
Hay pues un arequipeisnwi, una
manera de ser arequipeo, que tiene
un contenido cultural. Es un conjunto
de elementos que nos sirve como me
dio de identificacin, y hemos postula
do m/s de una vez, que la base de tal
hecho es netamente histrica: es el re
gionalismo dentro del que se desarro
llo la vida de Arequipa desde su funda
cin y que la desarticul geogrfica
mente del resto del pas, unindola
fuertemente en cambio con el sur.
Hay una identidad cultural arequi
pea, esa esja tesis central que hemos
postulado, a cuyos factores constitu
tivos llamamos genricamenteareqi-
paismo y que pensamos debe ser cul
tivado cuidadosamente.
Hemos escuchado a ms de un pai
sano nuestro, decirnos que se estn
perdiendo los valores de este arequi
peismo, y no se equivoca: especial
mente los jvenes, los estudiantes no
tienen contacto alguno con las exprr-
siones de nuestra identidad. El yars\f
no les dice absfutamente nada; no
han aprendido a bailar pampea o
les d vergenza danzar una msica
popular, de "cholos" y tampoco se
sienten mestizos y eso somos, mal
que pese a algunos. Desconoce la j u
ventud los rasgos distintivos de nues
tra arquitectura - profunda y original
mente mestiza, por cierto - y a la que
se ha dedicado importantes estudios
e investigaciones acadmicos. En fin,
en nuestro pueblo tampoco existe la
conciencia de la necesidad de prote
ger y defender el patrimonio monu
mental que tal arquitectura represen
ta. En suma, hay una prdida absolu
ta de contacto entre el pueblo arequi
peo en sus diversos estratos sociales
y los valoras; de un sano y autij>co
34
arequipeismo. Vamos sintiendo ver
genza de almorzar un plato de "cha
qu de tripas" el da lunes o de soli
citar un aj de habas, un "arrimado"
de repollo'* o un "cubierto" de coli
flor. En nuestros hogares est ausen
te, la austera y humilde comida are-
quipea hecha con productos vegeta
les como liccha, bledos, y otros que
naturaleza en los verdes campos are-
quipeiios.
El esplendor de nuestro paisaje ru
ral, llevado a la pintura por los artis
tas arequipeos resulta hoy en retro
ceso por el empuje de modas y ten
dencias pictricas que lo consideran
como "folklorismo local"'. En fin,
advierto por doquier que se est per
diendo el conocimiento y la prcti
ca del arequipeismo, enhoramala..
Esta distancia entre las nuevas gene
raciones y la identidad cultural arequi-
pea constituye un verdadero drama,
por diferentes razones; en primer lugar
por que prefieren identifcarse con un
modernisriio falso difundido por los
medios de comunicacin social a tra
vs de costosas campaas publicitarias.
Lo moderno viene a ser, en esta situa
cin, todo lo opuesto al cultivo de va
lores tradicionales o al conocimiento
elementos culturales propios. Estp
es un factor nada despreciable; el
mal entendido concepto de una mo
dernizacin necesaria, hace retroceder
lo que nos es valioso por s mismo que
es el arequipeismo, con todo lo que
podamos hallar de campesino, folkl
rico y tradicional en l; por lo mismo
constituye una valiosa herencia cultu-
-ra! que debemos trasmitir, de ge^
neracin en generacin por me
dio de! aprendizaje.
Las migraciones cada vez mas
numerosas de otros pueblos de!
sur de! Per, sobre nuestra ciu
dad, son otro factor nada despre
ciable en este anlisis; con una
clara ventaja para los recin llega
dos migrantes .para defenderse e-
llos se identifican con sus cos
tumbres tradicionales y ancestra
les. Solamente se modernizan y
se vuelven mestizos los ms jve
nes que usan blu-jean, casaca de
nailon y polo con inscripciones
en ingls. Los mayores conservan
celosamente el uso de lenguas
maternas y de costumbres de
fuerte cohesin social como el
compadrazgo y la unin comunal
La educacin y los docentes
de todos los niveles tienen una
responsabilidad en la preserva
cin de nuestro arequipeismo;
deben integrarlo seriamente co
mo un contenido en las asignatu
ras correspondientes y deben
promoverse dentro del aula y
fuera de ella el reconocimiento y
el respeto por los valores tradi
cionales del arequipeismo, siem
pre en forma sana, constructiva y
nacionalista, vale decir sin recha
zar lo peruano que est por enci
ma de todo; pero afirmando lo
que nos es propio y que nos sirve
como medio de identificacin
cultural.
Hablar del poeta - patriota ^a-
riano Melgar, cantar pampeas
como La Benita o Caymeita, re
coger la antologa de lo escrito
sobre Arequipa por Pe rey Gibson
Alberto Guillen, Cesar A Rodr
guez, A. Vega, Guillermo Merca
do, etc. es labor que nos com
promete a todos. Conocer pro
fundamente lo que es Arequipa,
historia revolucionaria y todo es
amar nuestro arequipeismo. En
se espejo nos miramos.
FILIALES PROVINCIALES DE
CULTURA
Con la intensin de descentralizar
los servicios culturales que brinda a la
comunidad de la Re^n Arequipa, el
Instituto Regona! de Cultura, viene
implementando en las provincias de A-
lequipa filiales provinciales de cultura,
prosiguiendo, evidentemente, con ios
lineamientos de poltica institucional
que ]ffopicia la proyeccin del trabajo
cultural en todos los mbitos de la Re
gin Arequipa.
Desde 1989 ya vienen funcionan
do en forma ad lionoren filiales pro
vinciales de cultura en las ciudades de
Moliendo, Caman y Caylloma, tenien
do programado proseguir con las de
Chuquibamba, Cotahuasi y Caravel.
Merece destacar la buen labor de
, promocin cultural que viene realizan
do el colega Pablo Granada Dongo en
la ciudad de Caman y Eduardo Miran
da ai el puorto de Molieido.
TATLy>IA AGRAMONTE ZEA
PROMESA D LA CREACION
LITERARIA PARA NIOS
La literatiua infantil, literatura
de nios o de jvenes y mayores para
nios, es una manifestacin creativa
muy especial. Su produccin obliga, en
efecto, al creador a pensar siemp-e en
el receptor, a condicionar los conteni
dos y las foimas textuales al destinata
rio que es el nio, lector esencialmente
ingenuo e imaginativo. Con estas pa-
labias, el Dr. Pedro Luis Gonzlez Pas
tor, Director del Instituto Re^onal de
Cultura de Arequipa, present recien
temente la obra - poemario FAI^TA-
SIAS de la joven promesa de la litera
tura pata nios.
CMIMSm
g W P Q E M A R I O
Presentado por:
Tatiana Agran^ionte Zea
A R E QUI R ft - PE R U
^35
Lfl UniMD inCGMCIOn
D flmcRKfi Lficinn
i Porau? ? u Para qu? ?
'Dr. Benjamn Castillo de l a FU>r
Quiz para explicarROs por qu la Unidad e Integracin de
Amrica Latina es todava un imperativo, sea necesario recordar
algunos acontecimientos liistricos tanto del pas del Norte como
de ios pases Latino Americanos, situndonos en los momentos en
que tuvieron lugar los movimientos (te la emancipacin a fines del
siglo X VII y comienzos del XIX. Como se sabe, Estados Unidos de
clar su Independencia respecto de la corona britnica el >!4 de Ju
lio de 1789. Ya entonces las colonias que hoy forman el pas Yan-
ki llevaban un gran adelanto comercial e industrial respecto de todas
las colonias espaolas y tambin de la ms importante de Porigal,
el Brasil. Esto era premonitorio de lo que Estados Unidos sera ms
tarde: una potencia econmica por su desarrollo industrial, aunque
no por el cultural en el verdadero sentido de esta palabra. El prime
ro avanz prodigiosamente porque los colonizadores emigrantes
ingleses, franceses, alemanes, suizos, italianos, irlandeses, etc. etc.,
encontraron en Norte Amrica su nueva patria. No slo invirtieron
en ella lo que pudieron sacar de sus respectivos pases de origen, si
no que reinvirtieron las ganancias que lograban en el nuevo terruo.
No hay que olvidar que a la fecha de la declaracin de la indepen
dencia ya surcaban sus ros y lagos navegables, barcos movidos a va-
por V no por galeotes.
Muy distinto fue el fenmeno de la colonizacin espaola que
result de saqueadores y pilladores de las riquezas nativas de las co
lonias. El rescate que pag Atahualpa por su cabeza es,al mismo
tiempo que un ejemplo tpico, un smbolo de la mentalidad del pe
ninsular; porque -como sabemos- no obstante que este inca ep
gono pag el rescate de su cabeza, sta siempre rod por el suelo.
Es posible que Bolvar meditara sobre estos contrastes y con
cibiera que tarde o temprano los estados confederados de Norte
Amrica constituiran una nacin poderosa frente a un desarticulado
nmero de pases subdesarrollados que ocupaban la vastedad geogr
fica que se extiende desde ro Bravo, al Norte de Mxico, hasta
Tierra del Fuego en el estrecho de Magallanes, al sur del Continente
Americano. Y por eso, en carta dirigida ai Coronel Patricio Campell
encargado de negocios de su Majes&d Britnica, fechada en Guaya
quil el 5 de Agosto de 1829 ("Carta del LberUdor T. IX Pag. 69").
le dijera profticamente: "Los Estados Unidos parecen destinados
por la providencia para plagar Amrica de miserias a nombre de la
Libertad". Ahora mismo, 1988 - 89, "a nombre de la Libertad" de
comercio y tambin de usura, Amrica Latina carga una pesada
deuda externa de ms de 400 mil millones de dlares que no puede
pagar pero que los banqueros a los Shilock del Mercader de Vene-
cia de Shakespeare, exigeo el pago bajo las condiciones que impo
nen sus agentes financieros: el FMI, d Banco Mundial, el Banco
Interamericano eti:., etc. De esta Forma, del imperialismo exti^c-
tivo de materias primas y monoplico de ciertos servicios pblicos
hemos pasado a imperialismo financiero especulativo y usurero
Cmo enfrentarse?.
Ya en 1924 el APRA dio la clarinada de respuesta: Mediante
la Unidad Econmica y Poltica de Latinoamrica.
Como muy bien lo recuerda Haya de la Torre, antes de Bolvw
la idea anfictinica de ios pases latinoamericanos fue enunciada pr
Francisco Miranda en su unificador proyecto visionario del "Incana'
to"; despus por el Padre Hidalgo, quien se llam a s mismo "Ge
neralsimo de las Amricas*'en 1810. Seis aos ms tarde por Bel-
grano en la Argentina, gestor del Congreso de Tucumn cuyo ad
final dice inicialmente "Nos, los representantes de las Provincias
Unidas de Sud Amrica". Y en 1824 por Monteagudo, exposit
Itfetdico de los planes de federacin continental cuyas pairtras
son estas: "Ningn designio ha sido ms Antiguo entre los que
han dirigido los negocios pblicos durante la Revolucin (se refiere
a la lucha por la Independencia) que forma una liga general contra
el comn enemigo y llenar con la unin de todos el vaco que encon
traba cada uno en sus propios recursos".
Y continuando con estas Referencias, Haya de la Torre agrea:
"En los patricios de Indoamrica - entre los cuales puede titarse a
Pueyrredon, San Martn, O'Higgins, Santander - el cerebro Finan
ciero de las culminantes empresas boiivarianas hasta Ayacucho - ,
Santa Cruz, Snchez Cerrin, Morn y otros - la idea federalista o
anfictinica de nuestros pueblos emancipados est viva y persiste.
Hasta en el heroico llamado finesecular de Mart". Pero estos sueos,
visionarios de unidad latinoamericana no tuvieron continuadores
consecuentes. Pues como afirma, finalmente, el fundador del apris-
mo "Los epgonos de los proceres libertadores fueron los primeros
apstatas de ese previsor propsito frustrado con el Congreso de
Panam de 1826, al que tambin fue invitado Brasil, monarqua
entonces. Con la disolucin de !a Gran Colombia (Venezuela, Co
lombia, Ecuador y Panam), de la Confederacin Per Boliviana
y de la Unin de Centroamrica perecen los ltimos intentos deci
monnicos de constituir una Amrica unida", as como proyectos
ulteriores surgidos de la experiencia de la segunda guerra victoriosa
contra Espaa, ganada por la alianza de Solivia, Chile, Ecuador y
el Per en 1866" (Combate Naval del 2 de Mayo). Mientras todo
este desquiciamiento y desarticulacin ocurrid, con los pases si
tuados al Sur Ro Bravo, en el Norte se sellaba definitivamente la
unidad norteamericana despus de terminada la Guerra de Secesin
y se abra el captulo nmero uno del proceso de intervencionismo
estadounidense en Amrica Latina que, durants el Gobierno de Mr.
Reagan 1987 - 1988, es considerada como el "Patio Trasero" de ios
Estados Unidos; lo cual le ha dado derecho a intervenir escandalosa
e impunemente contra el rgimen Sandinista de Nicaragua y contra
la Argentina en la Guerra de tas Malvinas, entre los hechos ms re
cientes. Sin considerar la ocupacin armada de la mmscula Rep
blica de Granada en la regin del Caribe, simplemente porque su go
bierno socialista con vnculos en la UNION Sovitica "amenazabtr
la seguridad de la Casa Blanca". Pero esto hace ver con meridiana
claridad que la agresin Imperialista Norteamericana se mantiene
con la misma o peor ferocidad que la que tuvo a principios de este
siglo contra los gobiernos y movimientos democrticos; pero que
fue y es complaciente, benigna y financiadora de toda dase de
gobiernos tirnicos y dictatoriales, simplemente porque estos fun
cionaron como sus strapas en sus respectivos pases. As lo hicieron
Rafael Lenidas Trujillo en Sto. Domingo; Anastasio Somoza en
Nicaragua; Legua, Snchez Cerro y Odra en el Per;Porfirio 0$iz
^ 6
en Mxico. Etc., y lo son Stroessner en Paraguay y Pinochet ep
Chile.
Para el ioiperialismo Nortsamericano el Gobierno de los dic
tadores siempre fue bueno, porque lo primero que hicieron fue
cuidar sus intereses y seguridad. Oe ah lo de "Patio Trasero de la
Casa Blanca" referido a Amrica Latina. Opuestamente, las adminis
traciones de los gobiernos democrticos fueron malas, segn los
mismos norteamericanos, porque no pusieron especial cuidado en
proteger los intereses del Pentgono o de la Casa Blanca, o porque
el que deban poner -segn su mentalidad- no lo pusieron.
Desde la declaracin de su independencia, el pas del Norte ha
seguido esta lnea y la mantiene con ms fuerza en la actualidad. Lo
que ha cambiado solamente han sido los mtodos y procedimientos
disfrazados con enunciados de poltica exterior como "Amrica para
los Americanos", "Buena Vecindad", "New Deal", etc.. La doctrina
Monroe de "Amrica para los Americanos", enunciado en 1832 es
tuvo dirigida a alejar a las potencias europeas de las colonias que se
emancipaban en Amrica Latina y a impedir las aventuras de recon
quista; pero sobre todo a consolidar el imperialismo en esta parte
del mundo. As el enunciado se convirti en Amrica para los Nor
teamericanos, Qu Amrica? La que se extiende desde Mxico al
estrecho de Magallanes. As se anexaron Puerto Rico, Islas Hawai,
Iwcterritorios mejicanos que ahora forman los estados de Texas,
Nuevo Mxico, California y Arizona. En 1867 compraron a Rusia
los Territorios de Alaska en USA $ 7,200,000 y completaron as
la que hicieron anteriormente del extenso territorio de Lousiana a
Francia. De esta forma y siguiendo la poltica expansionista de las
clases dominantes qued Estados Unidos tal como lo conocemos
ahora.
Qu hacan los sudamericanos mientras este proceso de uni
ficacin y expansin territorial y de formacin de un Pueblo Conti
nente -como lo califica Antenor Orrego- se produca, en Amrica
del Norte?. En Centro y Sud Amrica, particularmente en esta lti
ma, las rencillas nacionalista y patrioteras, alentadas por mesianis-
mos infantiles, financiados por el capitalismo ingls y tambin por el
norteamericano desintegraban el sueo de Bolvar y el de sus precur
sores, pues la Unidad de Latino Amrica fue traicionada en 1826 en
el Congreso de Panam.
Ciertamente que el expansionismo blico Norteamericano du
rante el Siglo XIX, apoyado en su creciente desarrollo industrial y
en la "diplonacia del dlar", pudo llegar sin resistencia alguna hasta
la actual repblica de Panam. Qu lo detuvo?.
Segn mi modesto entender no quiso colonizar lo que result
incolonizable e incivilizable para los espaoles; esto es, las grandes
masas indgenas afincadas hacia el Sur de Ro Bravo. La situacin
de estos pueblos era la misma de atraso e ignorancia no obstante los
ms de 300 aos de dominacin espaola. Se mantena la mita, la
encomienda, la servidumbre y el feudalismo criollo. La colonizacin
no fue tal. Fenmeno muy distinto y diametralmente opuesto al
aglutinante religioso y racial que tuvieron las masas de inmigrantes
que haban liegado a Norteamrica como consecuencia de la intole
rancia y persecucin religiosa desencadenada contra ios seguidores
de la reforma que encabezaron; Martn Lutero, Juan Calvino, Hus,
Enrique V I I I , y otros.
Para los perseguidos, Morteamrica result un refugio de paz,
tranquilidad y esperanza. Hicieron de ella primero, su hogar y muy
pronto sedentarizados ya ingleses, alemanes, suizcK, franceses, italia
nos, irlandeses, etc., constituyeron una nueva patria. Para los con
quistadores espaoles Amrica Morena fue un botn que cargaron
desde que llegaron hasta que se fueron. La dejaron como la encon
traron. Los que quedaron y sus herederos continuaron la obra de
pillaje de sus antecesores, y estuvieron muy lejos de hacer algo seme
jante a lo que hicieron los primeros norteamericanos.
Estos pragmticos ante todo, conocan esta situacin y vieron,
_por es>< an Amrica Latina no algo parecido, ni remotamente, at
*'FAR ItVest'lihs costas de Ocano Pacfico), sino un mercado para sus
impiirtaciones y exportaciones; que deba ser asegurado por la fuer
za directa: las armas; por la indirecta, la presfn poltica sobre los
gobernantes, que si eran dictadores, mejor; la presin diplomtica en
los senculos internacionales, como la Unin Panamericana, la
OEA, Las Conferencias Regionales; la presin econmica restrin
giendo el comercio, las importaciones y exportaciones; la presin
financiera otorgando o denegando crditos directos a travs de las
financieras internacionales como el FMI, el Banco Mundial, el ^ n -
co Interameticano de Desarrollo, etc., lo que hasta ahora ocurre.
Lo cierto de todo esto es que slo un pas poderoso, unificado, in
dustrializado y desarrollado est en condiciones de fuerza y de po
der para hacer o mandar hacer lo que le conviene.
Haya de la Torre, por eso, y refirindose a tales hechos, senten
ci: "Unidos los Pases todo lo pueden; desunidos nada podrn ha
cer". Amrica Latina est desunida aunque en la OEA, rgano regio
nal, todos los pases integrantes canten el himno de la Unidad y la
Defensa Continental. La Guerra de las Malvinas -como se lleva di
cho- fue la prueba ms incontestable de que Amrica Latina esta,
balcanizada.
Si las infraestructuras socio-geogrficas, geoeconmicas y
geohistricas existen Por qu se hace difcil y se aleja la realizacin
Del ideal de la integracin y unidad poltica y econmica de Lati
noamrica? Por qu un primer paso que se dio en 1963 cuando se
firm el Pacto Sub-Regional Andino, que formaba las bases de un
mercado comn entre Colombia, Venezuela, Ecuador, Per, Soli
via y Chile ha fracasado?. En este Pacto Sub-Regional Andino o
Acuerdo de Cartagena se tuvieren cifradas enormes esperanzas.
Pero ha fracasado al punto que casi ha pasado al olvido. La comuni
dad de intereses y la comunidad de infraestructuras de estos cinco
pases pronosticaban el xito. Ahora muy poco se recuerda de l
Por qu?.
No es fcil responder dentro de un marco de apretadas lneas.
Sin embargo, a grosso modo, podramos mencionar aisunas causas:
1.-
2.-
Nuestro Sub-desarrollo cultural, ms Grtico en las clases y
lites dominantes, es como una venda en los ojos que impide
actualmente ver el futuro.
En todos y cada uno de los pases Latinoamericanos han exis
tido y todava existen grupos de poder econmicos, de poder
militar, de poder religioso, y de poder poltico que consideran
en peligro sus intereses, prerrogativas y expectativas de aumen
to del poder que ya tienen y por eso conspiren contra cualqaiar
integracin.
Y esta balcanizacin se ha acentuado con motiva de la deudt
externa. Los deudores increblemente se pelean entre s para ahor
carse ms y agradar a su acreedor.
Para hacer posible la unidad continental hay lo que podramos
llamar infraestructura. Con la excepcin de Brasil, desde Ro Bravo
hasta Magallanes hay comunidad de lenguaje; e castellano (sin con
tar a Hait y otros islotes donde se habla francs y/o ingls criollo).
Hay cierta comunidad racial repretentada por el mestizaje que t a ,
incub durante el coloniaje. Hay tambin comunidad religiosa por
la predominancia catlica y cristiana. Hay comunid'ad territorial
porque Sudamrica, as como Centro Amrica tienen continuidad
geogrfica. Y ahora hay comunidad de dependencia econmica y
financiera: Todos los pases latinoamericanos estn hipotecados
por una deuda que no pueden pagar, que totaliza ya ms de 400 mil
millones de dlares y crece cada da simplemente por las tasas de
inters que las fijan los magnates de Walt Street, la Banca Norteame
ricana, el Club de Paris, el FMI y otras entidades acreedortK. Final
mente hay comunidad histrica en el sentido de qua la historia de
Amrica Latina es una y las de cada pas son simples variantes del
conjunto.
3 t
3.> El chauvinismo todava predominante en un buen nmero de
estos pases, que es alentado y reactivado por los crculos de
poder mencionados, que a su turno controlan los medios de
comunicacin masivos, mantiene s los pueblos dentro de un^
oscurantismo casi medioeval respecto de lo qu? significa una
Patria Grande para solucionar los graves problemas de su sub-
desarrollo y lograr un equilibrio en el trato poltico y sobre
todo econmico con las grandes potencias. Adems, este pa-
trioterismo limita el intercambio cientfico y tecnolgico as
como la recproca asistencia econmica y financiera.
4l- El trate discriminatorio que el pas del Morte y sus aliados dan
a ios pases Latinoamericanos en lo concerniente a prstamos,
ayuda econmica, asistencia militar, apoyo financiero etc.,
ante los organismos internacionales. El apoyo es ntegro, limi
tada o nulo segn sea el grado de sumisin y vasallaje del go
bierno de turno ante el pas del Norte y sus aliados. Esta tcti
ca fomenta entre ios pases Latino Americanos una competen
cia de servilismo internacional: Los gobiernos tratan de agradar
al ini)uiino de Casa Blanca, aunque sean repudiados por sus
pueblos.. De esta forma les polticos criollos gobiernan en fun
cin de los intereses norteamericanos y de sus aliados no en
funcin de las necesidades de sus pueblos. Son vasallos listos a
pelear contra sus hermanos cuando lo ordene Reagan o ahora
Bush. Es el caso de la balcanizada Centro Amrica, donde Ni
caragua excomulgada por Washington y Wall Street, por haber
se sacudido de la tirana del clan Somoza, est asediada no slo
por el coloso Yanki, sino tambin por sus vecinos: Honduras,
Guatemala, Costa Rica, El Salvador; suyos gobernantes ofician
sin escrpulo de tteres de Norte Amrica por la paga que reci
ben. Qu Persiguen? Acabar con el Rgimen Revolucionario
Sandinistfi e imponer a un Pinochet nicaragense, dcil a S?all
Street y a la CIA.
S,- La falta de una conciencia nacional autntica en muchos pases
Latinoamericanos y en todos los niveles sociales de los mismos.
En el Per m clamoroso constatar que hasta ahora no hemos lo
grado crear conciencia de la que queremos que sea el Per y mu
cho menos de haber puesto n marcha acciones conducentes a
daros y definidos objetivos nacionales.
Le ms gBVs es qus tePBmos falsificaciones histricas ya he
das y otrss que estn en proceso. El narcisismo poltico, es-
edalmente cuando $e respiran aires de plena libertad democr
tica, imda da degrada ms a la poltica y la convierte en politi
quera; KactnmerH igual a lo que hace el tinterillaje con la
j u s t i c i a , y oan e! o t d e n a mi e n t o l u r d i t d del
pas; Por esta degradacin riel arte d gobernar y de adminis
trar eficientemente los recursos de que se disponen cual es, no
hamos sido ni somos capaces - n o slo en el Per- sino tam
bin en otros pases latinoamericanos - de fijar con precisin
ios grandes problemas nacionales y mucho menos enunciar sus
sakciones. Si no somiss capaces de formar nuestras patrias te-
rritoriates, que es lo menos, es indudable que menos capaces
seremos 4b g # | p r una patria grande, una patria continental.
S.- tespues de la O Guerra Mundial, pero sealadamente a
partir de !a dcada del 6 0, se ha producido una especie
de largada de carreras de los pases subdesarroilados pa
ra alcanzar la meta dei desarrollo y la prosperidad. Una
variedad ce apicuersmo mezclado con cinismo impulsa
a los pueblos a !a conquista de formas de vida en las
que ef placer, la. sensualidad y el gozo se constituyen
en fines insoslayabes de la vida y la existencja.
icho de eVo modo, en la razn de ser de la vida. Como todos
parecan decir -slvidando el maana - despus de sta no hay
otra, entonces creyeron y creen que vivir es divertirse y que
desarrollo es consumir. Como no haba'ni hay los recursos ne
cesarios para producir la enorme gama de hiees y servicios que
ha creado la civilizacin para hacer plaointera la vida, la salida
fue el endeudamiento. Prestarse dinero de quien fuese y como
fuese, exigan !ss mssas, lo hacan los gobiernos y ki ofrecan
los polticos para ganar vptm.
Esta carrera de endeudamiento en el caso de Amrica Latitn
la balcaniz ms. Cada pas tiraba y lira para su lado y por su
cuenta y riesgo importndole poco al destino continental.
Hubo prosperidad y dolce vita mientras los prestamistas per
mitieron sobreglrar las cuentas corrientes en la banca internacional
y en las entidades financieras reguladoras o contraloras del crdito
internacional como el FMI y el Banco Mundial. Cuando se cerraron
los sobregiros y se exigi el retorno del capital ms los intereses co
menz la parta triste. Ah estamos ahora. Y cuando los pases lati
noamericanos deban unirse y hacer un frente comn no tanto para
no pagar -porque esa es la del tramposo- sino para lograr condi
ciones manejables que permitan pagar sin agudizar la miseria y para
lizar el desarrollo. Se da la paradoja de que no se entienden, compi
ten en aceptar las condiciones leoninas que imponen los acreedo
res, avalados por sus gobiernos y por sus agentes internacionales ya
mencionadas. Y se olvidan o no dan importancia a que "el 4 o/o
del producto general bruto de latinoamrica se destina a intereses
de la deuda externa que es agobiante y requiere mecanismos distin
tas para su trato, como lo seala Jess Silva Herzog, miembro del
Comit de Revisin de alto nivel del Banco Interamericano de De
sarrollo (BID); quien adems seala en su informe presentado al
pmidente de este banco, que la revaiuacin ttel dlar frente g
otras monedas ha hecho aecer en por lo menos 15 o/o la deuda ex
terna que Amrica Latina ha tenido en es dcada (1980). que se ha
producido un marcada deterioro en todos sus indicadores sociales
y econmicos y que no ha aumentado el desarrollo de sus economa,
sino que se han empequeecido; que tas inversiones extranjeras se
han reducido en un SO o/o; que el propio Banco (BIO) pas de
otorgar prstamos a principios de la dcada por USA$ 8.500 millo
nes a alrededor de USA $ 2.00Q millones en 1988. Y propone, final
mente, que los prstamos tengan la orientacin de contrarrestar el
deterioro en educacin, salud y nutricin y de desarrollar la infra
estructura de cada uno de los pases, adems de dar un fomento
dinmico a las exportaciones y duplicar los montos de cooperacin
tcaica".
No puede ser ms dramtica la situacin de los pases deudores
latinoamericanos. Aun as subsiste la desunin. Estn siendo devora
dos por el Imperialismo Financiero Multilateral y no ^ observan en
el horizonte signas efectivos y decididas de reaccin para constituir
un frente comn contra este nuevo imperialismo.
Slo son culpables los acreedores? INol Mas culpables son lo;
deudores.
Si miramos al interior de cada pas, en cada uno de ellos se re
pite con ligeras variantes lo que sucede en el Per. Aqu con tristeza
comprobamos que existen crculos de poder que abiertamente de
fienden a lo; acreedores; exigen que se pague la deuda, que se la re-
financie como sea; que se acepte las condiciones que se impongan.
Por qu?. Simplemente porque as como los dlares de la deuda
pendiente fueron a parar a sus bolsillos esperan que los frescos que
lleguen conran igual suerte. La patria, el Per, no importa. Y esto
constituye una prueba ms de la falta de conciencia patritica y na
cional, producto del envilecimiento da la poltica y de la adminis
tracin pblica.
Amrica Latina -aunque no querremos- sigue siendo un con
tinente proveedor de materias printas agrarias, forestales, martimas
y mineras. Por eso las comunidades econmicas, por un lado, y los
pases altamente industrializados y tecnificados, por el otro, tienen
inters en mantenerla desunida. Cmo?
Una maniobra es el mecanismo del trato directo o bilateral de
cada pas deudor con sus acreedores. En l, stos hacen concesiones
temporales y discriminatorias. Al ser blandas co unos y duros con
otros mantienen la divisin, as como la dependencia.
Es posible que ante el hecho de que la deuda externa se con
vierta definitivamente en impagable los acreedores la condonen to
38
talmente a algunos pases; a otros, parcialmente; a algunos con cuen
ta gotas, y a los malos de la pelcula no les condonen nada porque
la unin de ellos debe impedirse. Los acreedores no olvidan lo que
les sucedi con el petrleo. La OPEP que rene a los pases produc
tores y exportadores de petrleo, entre los aos 1973 y 1974, racio
naliz la produccin, aument considerablemente los precios y
constituy prcticamente un Trust internacional del petrleo que
puso en dificultades a todos los pases industrializados, comenzan
do por Estados Unidos y terminando en Japn, luego de pasar por
todos los pases de Europa Occidental.
Este es un caso de unin de pases subdesarrollados -produc
tores de petrleo- que puso contra la pared a potencias econmi
cas por ms de una dcada. Que no supieron aprovechar el enorme
flujo a su favor de "petrodlaies" es otra cosa.
Por qu no hacer lo mismo en Amrica Latina frente a la deu
da externa?. Se caloila que a la fecha por concepto de intereses, so
lamente, se ha pagado ms de 200 mil millones de dlares y conti
na debindose los ms de 400 mil millones. Un frente de deudores
como primer paso a la Unidad Conlinenl^l Latinoamericana podra
ser la respuesta. Por Jos intereses creados comprendemos que es di-
fcii, pero no imposible.
Es difctl porque es necesario que los pases endeudados de
este lado del mundo alcancen un determinado nivel de desarrollo
econmico, poltico y cultural.
El Mercado Comn Europeo, desde este punto de vista, es un
ejemplo. Sus integrantes son pases que han transpuesto holgada
mente un desarrollo econmico mnimo y estn en la etapa inme^
diata del mismo, en el que la tecnologa electrnica lo acdera da
a da, permitindoles descubrir y utilizar sustitutos de las materias
primas que exportan los pases subdesarrollados,-con lo que bajan
costos y se mantienen en un mercado crecientemente competitivo.
En Amrica Latina, habiendo cambiado el contexto histrico
desde el Congreso de Panam de 1826, as como la naturaleza de
las relaciones internacionales que determinan una creciente inter
dependencia entre las naciones, donde el pas grande necesita del
pequeo y a la inversa, el postulado de la integracin Econmica
y Poltica debe ser replanteado. Y, ms an, porque es tambin un
imperativo para preservar la paz mundial y asegurar un desarrollo
equilibrado al mismo nivel.
Amrica Latina no puede continuar ignorando la existencia
de la Comunidad Europea donde las potencias occidentales se han
integrado en el Mercado Comn para la solucin de los problemas
econmicos y en el Tratado del Atlntico Norte (OTAN) para los
de defensa y seguridad; que al otro lado de la Cortina da Hiarro es
t el Mercado Comn de los pases socialistas para lo econmico y
el Pacto de Varsovia para lo defensivo. Que en el Extremo Oriente
-s i bien es cierto que todava no hay algo parecido a lo europeo-
con el resurgimiento de China Continental y el portentoso desa
rrollo alcanzado por Japn, Corea del Sur, Taiwan, Hon Kong, Aus
tralia y Nueva Zelanda, pronto puede aparecer le Comunidad
Asitica de Naciones con su respectivo mercado comn y tratada
de defensa y seguridad; y que los Estados Unidos fortatecer su
liderazgo buscando integrarse con Canad; y que se est quedanda
rezagada, dentro de este devenir mundial de integracin, junto a
los pases africanos y a los del Cercano y Medio Oriente, exdusir
liecha de Israel.
m u eo ifiii
C0 IOU/I, MESTIZA o lIMDlIM ?
Soc. Masas N tt cr ti oi Pra d d
Dos leyendas convertidas en mito
afirman que antes de las llamadas fun
daciones Inca y E^afiola de Arequipa,
en las orillas del Chili no haba habi
tantes.
As se pens y repiti irreflexiva
mente sobre los primeros pobladores
del valle de Arequipa. Que tenan su o-
rigen o cuando el ika dijo ARIQUE-
PAY (S quedaos), o cuando Garc de
Carbajd izo el ritual cristiano al fun
darla. Sin embargo, la verdad histrica
es otra; Arequipa estuvo poblada mu
cho antes dd paso de los Incas y mu
ellsimo antes de la Uegada de los am
biciosos castellanos.
Los importantes vestigios arqueo
lgicos, encontrados y en algunos ca
sos estudiados, demuestran contunden
temente la antigedad del poblador na
tivo (Uactayoc), que durante miles de
aos ocup nuestra latitud. Las litogra
fas de Sumbay, las andeneras de Sa-
huaca (Churajn), Socabaya, Paucar-
pata, OiHina, Moebaya, etc,; los pe-
trogUfos de la Ca!<lera, Socabaya,
etc.;L oesnenteris de Challapampa,
Socab^a, Salinas de Chiguata, de U-
macollo (Univ. Catlica), Av..Alfonso
Unirte (Sidsur), cercado (Calle 28 de
julio con San Juan de Dios), etc., etc.,
desmienten cualquier insinuacin de
despoblamiento anterior a los incas y
espaoles.
Los documentos oficiales de la co
lonia espada, estudiados y citados
por el Dr. Guillermo Galdos Rodrguez
comprueban la existencia de muchas
poblaciones pre-incas, tales como: Ya-
rabayas, que estuvieron asentados en el
actual barrio de San Lzaro; los Co-
poatas, que se extendieron desde la
margen oriental del ro Chili hasta las
proximidades de Ciguata; ademas de
los poblados de Socabaya, Paucarpata,
Characato y Giiguata (adems de Poc-
si), que ocupaban los erritorios de los
detritos que llevan esos mismos nom
bres. Las poblaciones incas, de asenta
miento posterior, que tambin son i-
dentificadas por el mismo investigador
(Galdos), forman un grupo llamado
Mitmaqs y que constituyen las siguien
tes; Chilques, Callapas, Collas, Cancuis
Orejones, Canas y Canchis de Coln
Gueyba Coln, Quiyibaya de Coln y
40
Nascas. Estos pobladores habran sido
trasladados durante el incario para
cumplir con fundones, que conclui
mos que estaban ms relacionadas con
la instruccin (transmisin de conod-
mientos y tcnicas) que con cualquier
misin de espionaje o control,
que no pudieron existir dentro de la
lgica y contenido de la expancin del
Tawantinsuyo.
Finalmente, lo que ahora es Are
quipa estuvo poblado tambin por un
tercer grupo de habitantes, que corres
ponden a colonias de pueblos que a
manera de enclaves se asentaron en el
valle de Chili, debido a que ste era un
lugar de paso o trnsito entre el litoral
y sus pueblos de origen.
Por el control vertical de distintos
pisos ecolgicos, que les permita com
pletar y diversificar sus alimentos, a-
dems de usar racionalmente su fuerza
de trabajo, diferentes poblaciones, du
rante determinadas estaciones del ao,
viajaban hasta la costa para extraer di
ferentes productos marinos, que iban
desde ios mariscos, las algas (cochayu-
yo) hasta el guano de isla (con el que
fertilizaban sus tierras) pasando por el
pescado que lo salaban para su conser
vacin. Adems de otras pobladones
que descendan desde los valles inter
andinos para hacer pastar su ganado en
las lomas prximas al litoral.
Entre esas poblaciones podemos
nombrar a los Yanaliuaras, que venan
desde Cotabambas, Apuriraac; los Co-
llaguas y Cabanas, que lo hacan del al
to y bajo Coica, respectivamente; y los
Chumbivilcas, que llegaban dd Cusco.
evidencia arqueolgica y la in
vestigacin etnohistrica concluyen
que Arequipa estuvo poblada antes de
los Incas y Espaoles, por lo que afir
mamos que nuestra dudad tiene un o-
rigen andino y mUenaria
Desde 1540, fecha de su fuhda-
dn hispnica, hasta 1940, cuando se
acredentan los flujos migratorios de '
xodo de la sierra a Arequipa; fuimos
la dudad del Vhreynato con mayor
poblacin espaola y criolla.
En el censo general de 1791, dis
puesto por el Virrey Gil de Taboada y
Lemus, encontramos que Arequipa te
na 22 mil habitantes de raza blanca,
que representaban el 60 por ciento de
su poblacin; mientras que Lima slo
tena 18 mil, que eran el 34 por dent
de sus habitantes. Y en ninguna ciudad
del Virreynato haba tanta poblacin
blanca, por lo que se le llam Blanca
Ciudad y no slo por estar construida
de sfllar, como tanto se cree.
Durante 400 aos, Arequipa fue
una ciudad criolla por antonomasia. Se
le consider un trozo de Espaa tras
ladado al Per y por eso fue una po
blacin adicta y leal a la corona. Sin
embargo, rotos los lazos colonialistas,
a pesar de su origen y condicin de
ciudad criolla, tuvo un beligerante an-
ti-liispanismo. Para muestra, una de las
estrofas del Mmno de Trinidad Pache
co Anda; ...Venid, traidores beros,
llegad soberbios Idspaos, que en nues
tras robustas manos, vuestra ambicin
morir.
Desde 1940, exactamente cuando
cumple los cuatro siglos de fundacin
espaola. Arequipa inicia su proceso
de andinizacin. El primer gran fiu-
jo de^migrantes andinos llega a partir
de los primeros meses de ese ao, a
causa de una de las ms grandes sequ
as de 1^sierra sur.
Con esa nueva poblacin se tuguri-
za la ciudad y empiezan a crecer como
hongos las primeras barriadas que lue
go con la benevolencia de Velsco Al-
varado se llaman Pueblos Jvenes.
Se ha dicho y con mucha insisten
cia, que Arequipa es un crisol de mes
tizaje, que por un proceso de chdi-
ficacin se ha convertido en una cm-
dad mestiza. Pero la realidad es distin
ta. No fue posible el mestizaje cultural,
no se pudieron mezclar dos culturas
distintas, gue adems son opuestas. La
evidencia histrica lo demuestra; des:
pus de 450 anos de convivencia cultu
ral, acentuada en las cinco ltimas d
cadas, no iay integracin cultural.
La esencia de la cultura andina, no
es su arte como se suele creer; sino sus
relaciones sociales de produccin, ex
presadas en su colectivismo y recipro
cidad. Mientras la cultura euroasiti-
ca es individualista, la andina es co
lectivista. De la mezcla de ambas tu
se puede obtener? Hay un punto me
dio entre colectivismo e individualis
mo? Cmo sera y cmo lo podra
mos llamar?.
Arequipa tuvo un creciente mesti
zaje racial, cruce de andino con euro
peo, pero cultatalmente no se mezcl,
no pudo mezclarse.
Cincuenta aos despus del inicio
de la andinizacin de nuestra ciu
dad, es innegable que cuenta con una
poblacin andina mayoritaria, que lle
gara hasta dos tercios de sus habitan
tes si consideramos a los descendientes
de los inmigrantes, nacidos en Arequi
pa. Adems, el 70 por ciento del casco
urbano de Arequipa iia sido construido
por la poblacin andina y por medio
precisamente de sus prcticas de traba
jo colectivo, como es el caso del ayni
(trabajo prestado) y la mita (ms cono
cida como faena comunal).
Pero tampoco podemos decir que
Arequipa es en la actualidad una ciu
dad andina... A pesar de su proximidad
a la cordillera volcnica y de su nume
rosa poblacin de ese origen, en ella
pesa mucho lo criollo.
Arequipa fue la principal dudad
criolla de la colonia y esa condicin la
arrastra hasta l actualidad. Sin embar
go, su tendencia e importancia andina
es inevitable.
Arequipa fue y en parte sigue
siendo criolla, no fue ni ser mes
tiza; y por su tendencia, tiene un
porvenir predominantemente an
dino.
Arequipa, Agosto de 1990
Gcan^ca da la hedauu^acit
T ftilT Luc Lannoo
lusiclogo, Director del Archivo Central del Organo dcl Museo de los instrumentos
Musicales emBruseks, Blgica, es autor de numerosas publicaciones. Desde 1988
a 1991 ha estado trabajando en la restauracin del Organo de Tubos de la
Baslica Catedral de Arequipa, conjuntamente con Marc, Jos y Johan Loncke
Organeros Loncke Orgelbouw Bvba, de Kortemark, Zarren (Blgica).
En la biblioteca del IRCA puede consultarse Francois Bernard Loret y el
Organo de la Catedral de Arequipa, Per. Investigacin de Detalle Cientfico
y Tcnico concerniente al Inventario, el Desmontaje y la Reposicin del Organo de
la Catedral. Escrito por Luc Lannoo y Jos Loncke, ] 991 (en espaol).
1- LACARTADEVENECIA
El trabajo monumental de la hu
manidad tiene un mensaje del pasado y
en nuestro tiempo es un testigo vivo de
centenarias tradiciones^
La humanidad, reconoce ms y
ms la unidad de los valores humanos,
considera estos monumentos como he
rencia comn y se siente responsable
ante las generaciones venideras de la
proteccin de los mismos, pues deben
legarlas en su real riqueza.
Con estas palabras, comienza la
Carta de Venecia para el manteni
miento y restauracin de los monu
mentos. Es un acuerdo mtemacional
con normatividad precisa para la con
servacin y restauracin de este valioso
legado cultural.
En una restauracin debe primar
el conocimiento cientfico y tcnico, y
antes de iniciar los trabajos, debe reali
zarse un profundo estu(o para no co
meter errwes irreparables y como un
monumento es demasiado importante,
esta labor debe ser confiada nicamen
te a personas altamente califcadas y
expertas.
Lo imprescmdible para n monu
mento es conservarlo en su forma ac
tual; pues la restauracin misma es una
cosa excepcional, que debe hacerse s
lo cuando es imposible la conservacin
del monumento en su estado actual.
RESTAURAR, significa entre o-
tras cosas, la reconstruccin de piezas
perdidas o deterioradas; y la conserva
cin de modificaciones valiosas hechas
por generaciones anteriores.
2.- APLICACION EN LA RESTAU
RACION DE UN ORGANO
La Carta de Venecia, no se puede
aplicar al pie de la letra en el caso de
restauracin de rganos porque se tra
ta de instrumentos musicales, que de
ben mostrar una unidad de estilo.
En el caso de la restauracin del
r ^ o de Loret de la Catedral de Are
quipa, hay un ejemplo claro de este
problema. En d pequeo rgano (posi
tivo), exista un solo registro construi
do e instalado por Innocente Foglia en
1898, una decimaquinta al estilo italia
no.
La construccin de un positivo de
Loret tena siempre la misma estructu
ra;
2 registros de 8 pies (flauta y bour-
don)
3 registros de 4 pies (prestan!, flauta
y gambada)
1 registro de 2 pies (auta)
1 re^tro de lengetera (generalmen
te una eufona).
Con la instalacin de la dcima-
quinta (2 pies), de Foglia, se rompe el
equilibrio de Loret por la desaparicin
de la ^mbda de 4 pies porque el jue
go con los caracteres de registros es e-
sencial en la organera de Loret. En
tonces en la restauracin realizada, fue
necesario retirar la flauta de dos pies
(decimaquinta) de Flogia y construir
una copia de una dulciana de 4 pies
(gambada), para restaurar el equilibrio
del positivo.
3.- REGLAMENTO PARA LA
CONSERVACION DE ORGA
NOS DECLARADOS MONU
MENTOS HISTORICOS
Un rgano histrico es todo aquel
en el que el mueble, los tubos y la
construccin interior es antigua o a-
quel que tiene partes antiguas de esti
los pasados. Un rgano que presente
estas caractersticas, debe ser conserva
do.
41
ni
!
Para la conseivadn de estos ins
trumentos debe' tenerse en oienta di
recmente denomtadoWe3heimer
Regulativ (1970), que tipifica los si
guientes trminos:
- LA CONSERVACION: expresa
la necesidad de guardar d instrumento
en su estado actaal, de manera que no
se deteriore.
Para esto las condiciones dimato-
lgicas en el recinto que lo dberga de
ben sujetarse a normas especificas.
En d caso de Arequipa, para la
ccHiservadn dei rgano de la Catedral
es importante que no haya mucho pol-
\vo.
REPARAaON: Sigrafica que si el
instrumento stuviera daado debe ser
reparado, sin efectuar modificaciones,
as di ^gano no se encuentre en su
condicin original.
- RESTAURAaON: Es reconsthiir
cuidadosamente una etapa ms antigua
p(r ejemplo na parte modificada con
posterioridad que no concuerda con el
estilo (M^nal, pero cientficamente,
de manera que se pueda probar.
- RECONSTRUCCION: Es crear
partes ausentes en d momento de ini-
dar el trabajo.
Significa poder probar que existie
ron y la fonna en que existierm.
- RESTITUCION: Es reconstruir u-
na etapa anti^, sm poder probario; y
las partes restituidas deben seguir el es
tilo de-las partes antiguas del instru
mento, para obtener una unidad de es
tilo.
- AMPLIACION: Es crear partes
nuevas que nunca existieron, ncnmal
mente es difidl ampliar un instrumen
to y se hace s^o en casos excepdona-
les.
- MANTENIMIENTO: Es controlar
el instrumento y debe suceder anual
mente, a cargo de un especialista.
Para el mejor mantenimiento de
un instrumento ^ importante que sea
continuamente tocado por un entendi
do, en este caso organista, porque un
monumaito que no fundona se dete
riora muy rpido.
La recomendad^ del espedalista
es que, en d caso dd rgano de la Ca
tedral, valiosa pieza de la organera d
Loret, una vez en fundonamiento, se
le conserve teniendo en cuente los con
venios internacionales expresados en la
CARTA DE VENECIA y d reglamen
to denominado WEILHEIMER REGU-
LATIV.
Arequipa 12 de abril de 1991
(CONTI NVACION) Viene de la Pag, 4
predaciones de centros arqueol
gicos y ?a la destruccin de mo
numentos arquitectnicos de la
Regin,
Frente a esta an incontro
lada irreverencia al valioso pa
trimonio cultural, pensamos que,
aparte de la aplicacin inflexible
de las disposiciones legales, hay
que recurrir a todos los esfuerzos'
preservatorios con la participa
cin de autoridades de todos los
sectores'Y del pueblo organizado
en la defensa de lo que constitu
ye nuestra mayor heredad, el ja
ln que nos une al pasado.
Es menester, as mismo, dia-;
logar y convencer. Es necesario
servirse de los medios de infor
macin para educar, para persua
dir y para fomentar la mayor es
tima por todo lo que nos ha sido
legado y que algn da legare
mos.
Con los arquelogos y arqui
tectos al servicio del Instituto
Regional de Cultura abriremos
este dilogo formativo y concien-
tlzaremos a la comunidad para
que ame y defienda, como suyo,
el patrimonio cultural de la Re
gin.'
La escuela, el colegio, la uni
versidad, el centro educativo, en
general, no puede estar ausente
en esta nobilsima misin. Si co
nocer es amar y amar es estimar,
no puede dejar de pensarse en la
urgencia de incorporar a los pro
gramas curriculares como conte
nidos regionales, los vinculados
con el conocimiento y valoracin
del patrimonio arqueol6gico-ar-
quitectnico.
Slo as, estimamos, se incre
mentara' el aprecio y el conse
cuente celo defensivo de estos in-
varobles bienes histrico-cultura-
les de los que somos destinata
rios-;
La cultura, a! lado de su esen
cial historicidad, debe entenderse
tambin como acuacin perma
nente, como obra constante, cOj-
mo codificacin que no pierdfe
presentes. Por esto, la creacin,
la creacin artstica y la creacin
cientfica, nos compromete. Han
de merecer nuestro mayor est
mulo y ojal nuestro mayor apo
yo.
Para el proximo ejercicio pre-
supuestal, pues el de hoy es os
tensiblemente insuficiente, anhe
lamos disponer de fondos que
nos permitan organizar concursos
de variada ndole: literarios, pic
tricos, musicales, teatrales, ensa-
y sticos, etc.
Los concursos, evidentemen
te, estimulan la creatividad, la f o
mentan, la activan. '
^ Pero requirimos tambin, y
bueno es anunciarlo, de un fondo
de apoyo editorial, fondo que ha'-
r posible la impresin de impor
tantes trabajos artsticos y cient
ficos en la Regin y vinculados
con ella.^
Al lado del anuncio de estos
proyectos, no podemos dejar de
pensar en los aspirantes a artistas;
en los artistas en ciernes. Desti
naremos para ellos cursos y talle
res que les permitan apropiarse
del proceso y de la metodologa
de la creacin en el arte o artes
para las que tengan vocaciones
El Instituto, en este sentido
no dejar de actuar de modo tal
que se convierta, en su sede y
fuera de ella, en un semillero de
creadores y en un centro de amis
tad y apoyo,permanente a ellos.
No envano estamos convenci
dos de que el arte constituye el
espacio cultural ms bello y ms
humano.
Democratizar la cultura gene
ral, hacer llegar el arte, la ciencia
y la tcnica a quienes no tienen
mayor acceso a ella, ser lina de
las tareas que comprometer
nuestra preucu pacin, nuestra
indoblegable voluntad, nuestra
sentida vocacin de servicio cul
tu ral.
Para el logro de esta impor
tante finalidad difusora de la g u -
tura contamos, para satisfaccin
nuestra, con numerosos profeso
res, conferenciantes y grupos ar
tsticos que han expresado su de
seo de adscribirse al Instituto re
gional de Cultura e iniciar, pron
to, la labor de entrega cultural
que nos proponemos realizar en
la Regin, en sus distritos y pro
vincias.
Queremos que no slo nues
tro auditorio sea, como ha de ser
lo, centro de permanente irradia
cin artstica y cientfica, sino
desplegar un amplio movimiento
cultural multilateral: de Arequi
pa a las provincias, de las provin
cias a Arequipa y de ias provin
cias entre s.
42
' Nos proponemos trabajar con
todas las in sti tuciones, con todos
los que producen cultua y con
t odos los que aman.
De ntr o de nuestro p r o y e c t o
f igur a el deso de capaci|tar, en
cada pueblo, equipos epromo-
tores cultuFafes. Slo asf 1^ llama
de la c u l tu r a estar siempre viva
en cada localidad y no ser;nece-
sariamente, dependiente de l a
que llegue de la capital de fa Re
gin.
Son muchos los educadores
que han expresado su deseo de
sumarse a este humansimo pr o
psi to .
Es ms, viviendo, como vivi
mos, en tiempos de tantas men-
talizaciones negativas, en tiempos
de pervivientes oscurantismos, en
tiempos de tantas y tantas aliena
ciones nuestra di fusi n c u l tu r a l
cuidar de no desatender la f o r
macin de la a c t i t u d c r t i c a de
nuestros beneficiarios. Pinsese,
por aadidura, que " u n a socie
dad c r t i c a es siempre una socie
dad creadora'.'
Pero la vasta difusi n c u l tu r a l
que nos proponemos, no slo se
relacionar con la c u l tu r a gene
ral, con la c u l tu r a estndar, sino
tambin con las manifestaciones
culturales populares y d i fer enci a
les. En este l t i m o sentido, asu
miremos y alentaremos la p r o m o
cin c u l t u r a l de grupos ar tsticos
(musicales y de danzas) habidos
en muchos pueblos regionales y
fuera de la Regia
Esta d i fu s i n y pr omocin
culturales, que animar el I n s t i t u
t o ser amplia, muy amplia y no
slo in tr ar reg iona l, hecho que
nos cond ucir a a un censurable y
extre mad o regionalismo que no
amparamos.
La Regin, de o t r o lado, s i
gue siendo, en muchos aspectos
culturales y extraculturales, des
conocida, Las variantes geogrfi-
co-lingsticas y sociling'sticas
no han sido,verbigracia, exhausti
vamente estudiadas. Con la l i t e r a
t u r a oral y el f o l c l o r e ocurre algo
semejante. Iguel sucede con a l
gunos aspectos sociales, e c on mi
cos, geogrficos, arqueolgicos y
an hi str i cos.
Parte de las obligaciones del
I n s t i t u t o se vincula, justamente,
con la investigacin de as mani
festaciones lingsticas y de a
cultura popular de la Regin. Y
esta exigencia nos in v it a a pre-
veer, para el p r x i m o presupues
t o , una partida para la indagacin
de las manifestaciones culturales
y otras antes sealadas.
Sin embargo, la puesta en
prctica de este c o n j u n t o de a c t i
vidades culturales bsicas, obliga
a am p li a r intr ar regionalmente el
aparato a d m in is t r a ti v o . Se torn a
indispensable contar con organis
mos de apoyo en cada una de las
restantes provincias de la Regin.
Necesitamos crear, a l l donde
an no se hayan creado. Institu
tos Provinciales de Cultura. Es
tos, que deben contar con el res
paldo del I n s t i t u t o Regional y de
los respectivos gobiernos m u n i c i
pales, harn posible la ejecucin
de los programas de extensin y
pr omoci n culturales internos y
ios que se organicen desde el Ins
t i t u t o Regional.
Estos mismos I n s t i t u t o s Pro
vinciales, t rabajando estrecha
mente con el I n s t i t u t o Regional,
asumirn, en sus sedes, la defensa
del p a t r i m o n i o c u l tu r a l y f o m e n
tarn la creacin
Obviamente, con la presencia
y actuacin de los I n s ti tu to s Pro
vinciales, el m o v im ie n to c u l tu r a l
de la capital las provincias, de
las provincias a la capi ta l y de las
provincias entre s ser mas f l u i
do y mejor adm in ist ra do.
La existencia de personas de
sinteresadas, ejemplarmente a-
mantes de la c u l t u r a , creo que
hacen posible esta ir r adiacin
admin istra ti va del I n s t i t u t o Re
gional de Cultura.
Con las tareas ote preservaci
n del p a t r i m o n i o arqueolgico-
monumental, d f o m e n t o de la
creacin intel ectual y ar tstica,de
d i fu n s i n y promocin de la c u l
tura y de e s t m u l o y apo yo a l a s
investigaciones de las manifesta
ciones culturales propias de la
Regin, se atendern, sin duda.
obligaciones fundamentales. Mas
es urgente pensar en tareas meno
res, pero no por e l l o menos im
portantes.
El I n s t i t u t o edita su Revista
(Germinal) y ha de contar con o-
tra publicacin que servir de ve-
h c u l o especfico a trabajos cien
t f i c o s concernientes a la Regin.
El I n s t i t u t o recibe libros y
debe preocuparse, como hemos
sealado, por editarlos.
Consideramos, por t a n t o , que
ya es t ie m p o de organizar una bi
blioteca y ponerla al servicio de
la comunidad.
Esta bi bli ot ec a, de ser r e a l i
dad, puede verse enriquecida con
algo que an n o se hace, pero
quedebe hacerse: preparar a r c h i
vos font ico s y de videocasetes.
El I n s t i t u t o , as mismo, aco
pia, por la propia labor de sus
profesionales, artefactos arqueo
lgicos. Con estos materiales, que
crecen da a da y que deben i n
ventariarse, se puede y se debe
organizar u r ' ;museo:
Aunque para la posible b i b l i o
teca y el posible museo,' se re
quiere una in fr aestru ctu ra ade
cuada, considero que puede des
tinarse para su i n i c i o el inmueble
con que se cuenta, en estado de
reparacin, en e ba r r io de San
Lzaro.
Lo que hagamos a p a r t i r de'
maana, lo que hagamos cada d-
a a p a r t i r de maana en p l a n i f i
cacin y actuacin culturales, da
r cuenta de nuestro deber y de
nuestro c ompr omi so con la Regi
n en toda su geografa y en t o
dos sus estratos sociales. '
Seor Secretario Regional de
Asuntos Sociales, seores: traba
jar cuItu'ralmente, l o hemos d i
cho, c o n s t i tu y e una labor a[M-
sionante y de gran responsabili
dad. A ella nos avocaremos con
todas nuestras energas, con toda
nuestra sensibilidad, con t oda
nuestra emocin social, porque
tambin estamos convencidos de
aqu ell o que af ir ma ra, aos ha,Pi
y Margal I: "Nada hay que acer
que t a n t o a los hombres como la
cultura.'
43
N E G O C I A C I O N SUR P E R U A N A S :M .
E M B O T E L L A D O R E S A U T O R I Z A D O S DE
COCA - COLA
FANTA
Pedidos: Telfono central - Arequipa
B / X r V C C O I V T I I V E I V T W L
Permanente apoyo a la cultura de arequipa
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