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RENE

GUENON
Avant-propos de Roger Maridort
NRF
GALLIMAR
D
3
AVANT-PROPOS
Dans lIslamisme, a crit Gunon, la tradition est dessence double,
religieuse et mtaphysique ; on peut qualifier trs exactement dexotrique le
ct religieux de la doctrine, qui est en e!et le plus extrieur et celui qui est " la
porte de tous, et dsotrisme son ct mtaphysique, qui en constitue le
sens profond, et qui est dailleurs regard comme la doctrine de llite ; et
cette distinction conser#e bien son sens propre ; puisque ce sont l" deux faces
dune seule et m$me doctrine% &
Il con#ient da'outer que, pour Gunon, lsotrisme est tou'ours et partout le
m$me, quels que soient les noms quon lui donne sui#ant la #arit des pays et
des traditions% (i la connaissance #ritable de lultime )alit est lob'et final de
la recherche sotrique, les mthodes utilises, bien que sou#ent analogues,
ne sont pas forcment identiques ; elles peu#ent #arier comme #arient les
langues et les indi#idus% *a di#ersit des mthodes, nous cri#ait Gunon le +
octobre ,-./, rpond " la di#ersit m$me des natures indi#iduelles pour
lesquelles elles sont faites ; cest " la multiplicit des #oies conduisant
toutes " un but unique% &
Dans ce petit li#re, nous a#ons runi en chapitres un certain nombre
darticles anciens relatifs au 01fisme 2Et-Taawwf3, c4est5"5dire " lsotrisme
islamique% 6n compltera non seulement par quelques passages qui y font
allusion dans ses di!rents ou#rages, notamment dans Le Symbolisme de la
Croix, mais aussi par deux articles reproduits dans les Symboles
fondamentaux 7 *es mystres de la lettre 81n & et (ayful5Islam &%
8ous a#ons donn comme premier chapitre sur lEsotrisme islamique, paru
dans les Cahiers du Sud, bien quil soit postrieur aux autres pour la date de
parution, parce que cest celui qui prcise le mieux les particularits de
linitiation en Islam, en dfinissant les notions fondamentales de Taawwf 7
Shariyah 9 Tarqah 9 aqqah ; la premire constituant la base exotrique
fondamentale ncessaire ; la seconde la :oie et ses moyens ; la troisime le but
ou le rsultat final% Dans les autres chapitres, Gunon expose a#ec sa clart
synthtique habituelle ce quest le Tawhid et le !aqr, et donne des exemples de
sciences traditionnelles " propos de l;nglologie de lalphabet arabe, de la
<hirologie et de la (cience des lettres 2"lml-hrf3%
)en Gunon a longuement parl, notamment dans les #$erus sur
linitiation, Le %&'ne de la quantit et les si'nes des tem$s et "nitiation
et ralisation s$irituelle, de ce quil a appel la <ontre5initiation & et la
=seudo5initiation &% *es auteurs arabes ont trait aussi de cette question "
propos des awliy( es-shayt(n et " propos des faux 01fis & qui sont, dit lun
deux, comme des loups parmi les hommes &%
;b1 Ish>q Ibr>h?m al5@olA>n? demandait un 'our " @ussein ibn Ban01r al5@all>' ce
quil pensait de lenseignement sotrique 2madhab al-b(tin3% ;l5@all>' lui
rponditl Duquel #eux5tu parler, du #rai ou du faux C 2b(tin al-b(til aw
b(tin al-aqq3% (il sagit de lsotrisme #rai, la #oie exotrique 2sharyah3
est son aspect extrieur et celui qui la suit #raiment dcou#re son aspect
intrieur qui nest autre que la connaissance d;ll>h 2marifah billah3 ; quant au
faux sotrisme, ses aspects extrieur et intrieur sont tous les deux plus
horribles et dtestables lun que lautre% Diens5ten donc " lcart% &
Gunon dira semblablement 7 Euiconque se prsente comme instructeur
spirituel sans se rattacher " une forme traditionnelle dtermine ou sans se
conformer aux rgles tablies par celle5ci ne peut a#oir #ritablement la qualit
quil sattribue ; ce peut $tre, sui#ant les cas, un #ulgaire imposteur ou un
illusionn &, ignorant les conditions relles de lInitiation ; et dans ce dernier cas
plus encore que dans lautre, il est fort " craindre quil ne soit trop sou#ent, en
dfiniti#e, rien de plus quun instrument au ser#ice de quelque chose quil ne
4
soup0onne peut5$tre pas lui5m$me% &
,
,
"nitiation et ralisation s$irituelle ; chapitre sur :rais et faux instructeurs spirituels &, p% ,..
9 ,./%
5
*e dernier chapitre est consacr au DaoFsme et au confucianisme% Il montre que
la di!rence entre lsotrisme et lexotrisme se rencontre galement dans les
formes non religieuses de la Dradition% Gt cest normal, puisquil sagit l", tant
pour les rites que pour la perspecti#e, dune di!rence de nature et m$me de
nature profonde%
Heaucoup plus ancien que La )rande Triade, le dernier li#re que Gunon ait
publi de son #i#ant, et oI il a parl le plus de la ci#ilisation chinoise, cet
article contient une rflexion finale qui ne manque pas dintr$t% Gunon y
dclare en effet que quelles que soient les conditions cycliques qui pourront
entra?ner la disparition plus ou moins complte de laspect extrieur de la
tradition chinoise, lsotrisme de celle5ci, le DaoFsme, ne mourra 'amais,
parce que, dans sa nature essentielle, il est ternel, c4est5"5dire au5del" de la
condition temporelle%
<omme nous la#ons fait prcdemment pour les recueils posthumes que nous
a#ons prsents aux lecteurs depuis plusieurs annes 7 Etudes sur la fran*-
maonnerie et le *om$a'nonna'e, Etudes sur lhindouisme, !ormes
traditionnelles et *y*les *osmiques ainsi que pour la nou#elle dition du
Thoso$hisme 9 nous a#ons a'out quelques comptes rendus de li#res et de
re#ues oI )en Gunon donne dintressantes prcisions sur lorthodoxie
traditionnelle%
)oger
Baridort,
J#rier
,-K+%
6
CHAPITRE I
LSOTRISME ISLAMIQUE
De toutes es doctrnes tradtonnees,
1
a doctrne samque est peut-tre
cee o est marque e pus nettement a dstncton de deux partes
compmentares une de autre, que on peut dsgner comme exotrsme et
sotrsme. Ce sont, suvant a termnooge arabe, es-shariyah, c'est--dre
ttraement a grande route , commune tous, et el- haqqah, c'est--dre
a vrt ntreure, rserve te, non en vertu dune dcson pus ou
mons arbtrare, mas par a nature mme des choses, parce que tous ne
possdent pas es apttudes ou es quafcatons requses pour parvenr sa
connassance. On es compare souvent, pour exprmer eur caractre
respectvement extreur et ntreur, corce et au noyau (el-
qishr !a el-l"##), ou encore a crconfrence et son centre. La shariyah
comprend tout ce que e angage occdenta dsgnerat comme proprement
regeux , et notamment tout e ct soca et gsatf qu, dans Isam,
sntgre essenteement a regon ; on pourrat dre quee est avant tout
rge dacton, tands que a haqqah est connassance pure ; mas dot tre
ben entendu que cest cette connassance qu donne a shariyah mme son
sens supreur et profond et sa vrae rason dtre, de sorte que, ben que tous
ceux qu partcpent a tradton nen soent pas conscents, ee en est
vrtabement e prncpe, comme e centre est de a crconfrence.
Mas ce nest pas tout : on peut dre que sotrsme comprend non seuement
a haqqah, mas auss es moyens destns y parvenr ; et ensembe de
ces moyens est appe $arqah, voe ou senter condusant de a
shariyah vers a haqqah. S nous reprenons mage symboque de a
crconfrence, a $arqah sera reprsente par e rayon aant de cee-c au
centre ; et nous voyons aors cec : chaque pont de a crconfrence
correspond un rayon, et tous es rayons, qu sont auss en muttude ndfne,
aboutssent gaement au centre. On peut dre que ces rayons sont autant de
$%r%q adaptes aux tres qu sont stus aux dhrents ponts de a
crconfrence, seon a dverst de eurs natures ndvduees ; cest
pourquo est dt que es voes vers Deu sont auss nombreuses que
es mes des hommes (e$-$%-r%q% ila &Llahi 'a-(%)*si #a(i A+a,) ; ans,
es voes sont mutpes, et dautant pus dhrentes entre ees quon es
envsage pus prs de eur pont de dpart sur a crconfrence, mas e but est
un, car ny a quun seu centre et quune seue vrt. En toute rgueur, es
dhrences ntaes sehacent, avec ndvduat ee-mme (el-i((iyah de
a(a, mo ), c'est--dre quand sont attents es tats supreurs de tre et
quand es attrbuts (-i).$) del-a#+, ou de a crature, qu ne sont proprement
que des mtatons, dsparassent (el-)a(. ou extncton ) pour ne asser
subsster que ceux dAllah (el-#aq. ou a permanence), tre tant
dentf ceux-c dans sa personnat ou son essence (e+h-+h.$).
7
1
Cahiers +% S%+, 1947, p. 153 - 154.
8
Lsotrsme, consdr ans comme comprenant a fos $arqah et haqqah,
en tant que moyens et fn, est dsgn en arabe par e terme gnra e$-
$a-a!!%), quon ne peut tradure exactement que par ntaton ; nous
revendrons daeurs sur ce pont par a sute. Les Occdentaux ont forg e mot
ufsme pour dsgner spcaement sotrsme samque (aors que
$a-a!!%) peut sappquer toute doctrne sotrque et ntatque, queque
forme tradtonnee quee appartenne) ; mas ce mot, outre qu nest
quune dnomnaton toute conventonnee, prsente un nconvnent assez
fcheux : cest que sa termnason voque presque nvtabement de
dune doctrne propre une coe partcure, aors qu ny a ren de te en
rat, et que es coes ne sont c que des $%r%q, c'est--dre, en somme, des
mthodes dverses, sans qu pusse y avor au fond aucune dhrence
doctrnae, car a doctrne de Unt est unque (e$-$a!h+% !.hi+%(). Pour
ce qu est de a drvaton de ces dsgnatons, ees vennent vdemment du
mot -*) ; mas, au su|et de ceu-c, y a eu tout dabord de remarquer cec :
cest que personne ne peut |amas se dre -*), s ce nest par pure gnorance,
car prouve par mme qu ne est pas reement, cette quat tant
ncessarement un secret (sirr) entre e vrtabe -*) et Allah ; on peut
seuement se dre ,%$a-a!!%), terme qu sappque quconque est entr
dans a voe ntatque, queque degr qu sot parvenu ; mas e -*), au
vra sens de ce mot, est seuement ceu qu a attent e degr suprme. On a
prtendu assgner au mot -*) u-mme des orgnes fort dverses ; mas cette
queston, au pont de vue o on se pace e pus habtueement, est sans doute
nsoube : nous drons voonters que ce mot a trop dtymooges supposes, et
n pus n mons pausbes es unes que es autres, pour en avor vrtabement
une ; en rat, faut y vor putt une dnomnaton purement symboque,
une sorte de chhre , s on veut, qu, comme te, na pas beson davor une
drvaton ngustque proprement parer ; et ce cas nest daeurs pas unque,
mas on pourrat en trouver de comparabes dans dautres tradtons. Ouant aux
so-dsant tymooges, ce ne sont au fond que des smtudes phontques, qu,
du reste, suvant es os dun certan symbosme, correspondent ehectvement
des reatons entre dverses des venant ans se grouper pus ou mons
accessorement autour du mot dont sagt ; mas c, tant donn e caractre
de a angue arabe (caractre qu u est daeurs commun avec a angue
hbraque), e sens premer et fondamenta dot tre donn par es nombres ; et,
en fat, ce qu y a de partcurement remarquabe, cest que par addton des
vaeurs numrques des ettres dont est form, e mot -*) a e mme nombre
que El-He/,ah el-ilahiyah, c'est--dre a Sagesse dvne . Le -*) vrtabe
est donc ceu qu possde cette Sagesse, ou, en dautres termes, est el-.ri)
#i Llah, c'est--dre ceu qu connat par Deu , car I ne peut tre connu que
par Lu-mme ; et cest ben e degr suprme et
tota dans a connassance de a haqqah.
1
1
Dans un ouvrage sur e Ta-a!!%), crt en arabe, mas de tendances trs modernes,
un auteur syren, qu nous connat daeurs assez peu pour nous avor prs pour un
orentaste , sest avs de nous adresser une crtque putt sngure ; ayant u, nous
ne savons comment, e---*)iah au eu -*) (numro spca des Cahiers +% S%+ de
1935 sur LIsla, e$ lO00i+e($), sest magn que notre cacu tat nxact ; vouant
ensute en fare u-mme un sa faon, est arrv, grce puseurs erreurs dans a
vaeur numrque des ettres, trouver (cette fos comme quvaent de-- -*), ce qu
est encore faux) el-ha/, el-ilahsans du reste sapercevor que, un ye vaant deux he,
ces mots forment exactement e mme tota que el-he/,ah el-ilahiyah ! Nous
savons ben que a#1a+ est gnor de ensegnement scoare actue, qu ne connat
pus que ordre smpement grammatca des ettres mas tout de mme, chez
9
quequun qu a a prtenton de trater de ces questons, une tee gnorance dpasse
es bornes permses.Ouo qu en sot, el-ha/, el-lahi et el-he/,ah el-ilahiyah
donnent ben e mme sens au fond ; mas a premre de ces deux expressons a
un caractre queque peu nsote, tands que a seconde, cee que nous avons ndque,
est au contrare tout fat tradtonnee.
10
De tout ce qu prcde, nous pouvons trer queques consquences
mportantes, et tout dabord cee-c que e fsme nest pont queque
chose de sura|out a doctrne samque, queque chose qu serat venu sy
ad|ondre aprs coup et du dehors, mas qu en est au contrare une parte
essentee, pusque, sans u, ee serat manfestement ncompte, et
mme ncompte par en haut, c'est--dre quant son prncpe mme. La
supposton toute gratute dune orgne trangre, grecque, perse ou ndenne,
est daeurs contredte formeement par e fat que es moyens dexpressons
propres sotrsme samque sont trotement s a consttuton mme
de a angue arabe ; et s y a ncontestabement des smtudes avec es
doctrnes du mme ordre qu exstent aeurs, ees sexpquent tout
natureement et sans qu sot beson de recourr des emprunts
hypothtques, car, a vrt tant une, toutes es doctrnes
tradtonnees sont ncessarement dentques en eur essence quee que sot
a dverst des formes dont ees se revtent. Peu mporte daeurs, quant
cette queston des orgnes, que e mot -*) u- mme et ses drvs
($a-a!!%)2 ,%-$a-a!!%)) aent exst dans a angue ds e dbut, ou qus
naent apparu qu une poque pus ou mons tardve, ce qu est un grand su|et
de dscusson parm es hstorens ; a chose peut fort ben avor exst avant e
mot, sot sous une autre dsgnaton, sot mme sans quon at prouv aors e
beson de u en donner une. En tout cas, et cec dot suhre trancher a
queston pour quconque ne envsage pas smpement de extreur , a
tradton ndque expressment que sotrsme, auss ben que exotrsme,
procde drectement de ensegnement mme du Prophte, et, en fat, toute
$ariqah authentque et rgure possde une silsilah ou chane de
transmsson ntatque remontant tou|ours en dfntve ceu-c travers
un pus ou mons grand nombre dntermdares. Mme s, par a sute,
certanes $%r%q ont reement emprunt , et meux vaudrat dre adapt ,
queques dtas de eurs mthodes partcures (quoque, c encore, es
smtudes pussent tout auss ben sexpquer par a possesson des mmes
connassances, notamment en ce qu concerne a scence du rythme dans ses
dhrentes branches), cea na quune mportance ben secondare et nahecte
en ren essente. La vrt est que e fsme est arabe comme e Coran
u-mme, dans eque a ses prncpes drects ; mas encore faut-, pour es
y trouver, que e Coran sot comprs et nterprt suvant es haqa3q qu en
consttuent e sens profond, et non pas smpement par es procds
ngustques, ogques et thoogques des %la,. e4-4.hir (ttraement
savants de extreur ) ou docteurs de a shariyah, dont a comptence ne
stend quau domane exotrque. I sagt ben , en ehet, de deux domanes
nettement dhrents, et cest pourquo ne peut |amas y avor entre eux n
contradcton n conft re ; est
daeurs vdent quon ne saurat en aucune faon opposer exotrsme et
sotrsme,
pusque e second prend au contrare sa base et son pont dappu ncessare dans
e premer, et que ce ne sont vrtabement que es deux aspects ou es deux
faces dune seue et mme doctrne.
Ensute nous devons fare remarquer que, contrarement une opnon trop
rpandue actueement parm es Occdentaux, sotrsme samque na ren
de commun avec e
mystcsme ; es rasons en sont faces comprendre par tout ce que nous
avons expos |usquc. Dabord, e mystcsme sembe ben tre en rat
queque chose de tout fat
spca au Chrstansme, et ce nest que par des assmatons errones quon peut
prtendre
en trouver aeurs des quvaents pus ou mons exacts ; queques
11
ressembances extreures, dans empo de certanes expressons, sont sans
doute orgne de cette mprse, mas ees ne sauraent aucunement a |ustfer
en prsence de dhrences qu portent sur tout essente. Le mystcsme
appartent tout enter, par dfnton mme, au domane regeux, donc reve
purement et smpement de exotrsme ; et, en outre, e but vers eque tend
est assurment on dtre de ordre de a connassance pure. Dautre part, e
mystque, ayant une atttude passve et se bornant par consquent
recevor ce qu vent u en queque sorte spontanment et sans aucune
ntatve de sa part, ne saurat
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avor de mthode ; ne peut donc pas y avor de $arqah mystque, et une
tee chose est mme nconcevabe, car ee est contradctore au fond. De pus, e
mystque, tant tou|ours un so, et cea par e fat mme du caractre passf
de sa rasaton , na n shei/h ou matre sprtue (ce qu, ben
entendu, na absoument ren de commun avec un
drecteur de conscence au sens regeux), n silsilah ou chane par
aquee u serat transmse une nfuence sprtuee (nous empoyons cette
expresson pour rendre auss exactement que possbe a sgnfcaton du mot
arabe #ara/ah), a seconde de ces deux choses tant daeurs une consquence
mmdate de a premre. La transmsson rgure de nfuence sprtuee
est ce qu caractrse essenteement ntaton , et mme ce qu a
consttue proprement, et cest pourquo nous avons empoy ce mot pus haut
pour tradure $a-a!!%) ; sotrsme samque, comme du reste tout
vrtabe sotrsme, est ntatque et ne peut tre autre chose ; et, sans
mme entrer dans a queston de a dhrence des buts, dhrence qu rsute
daeurs de cee mme des deux domanes auxques s se rfrent, nous
pouvons dre que a voe mystque et a voe ntatque sont
radcaement ncompatbes en rason de eurs caractres respectfs. Faut-
a|outer encore qu ny a en arabe aucun mot par eque on pusse tradure mme
approxmatvement ceu de mystcsme , teement de que ceu-c
exprme reprsente queque chose de comptement tranger a tradton
samque ?
La doctrne ntatque est, en son essence, purement mtaphysque au sens
vrtabe et orgna de ce mot ; mas, dans Isam comme dans es autres
formes tradtonnees, ee comporte en outre, ttre dappcatons pus ou
mons drectes dvers domanes contngents, tout un ensembe compexe
de scences tradtonnees ; et ces scences tant comme suspendues aux
prncpes mtaphysques dont ees dpendent et drvent entrement, et trant
daeurs de ce rattachement et des transpostons qu permet toute eur
vaeur ree, sont par , ben qu un rang secondare et subordonn, parte
ntgrante de a doctrne ee-mme et non pont des ad|onctons pus ou mons
artfcees ou superfues. I y a queque chose qu sembe partcurement
dhce comprendre pour es Occdentaux, sans doute parce qus ne peuvent
trouver chez eux aucun pont de comparason cet gard ; y a eu cependant
des scences anaogues en Occdent, dans antqut et au Moyen Age, mas ce
sont des choses entrement oubes des modernes, qu en gnorent a vrae
nature et souvent nen conovent mme pas exstence ; et, tout
spcaement, ceux qu confondent sotrsme avec e mystcsme ne savent
ques peuvent tre e re et a pace de ces scences qu, vdemment,
reprsentent des connassances auss ognes que possbe de ce que peuvent
tre es proccupatons dun mystque, et dont, par sute de ncorporaton au
fsme consttue pour eux une ndchhrabe ngme. Tee est a scence
des nombres et des ettres, dont nous avons ndqu pus haut un exempe
pour nterprtaton du mot -*), et qu ne se retrouve sous une forme
comparabe que dans a qa##alah hbraque, en rason de trote ahnt des
angues qu servent expresson de ces deux tradtons, angues dont cette
scence peut mme seue donner a comprhenson profonde. Tees
sont auss es dverses scences
cosmoogques qu rentrent en parte dans ce quon dsgne sous
e nom d hermtsme , et nous devons noter ce propos que achme
nest entendue dans un
sens matre que par es gnorants pour qu e symbosme est ettre
morte, ceux-
mmes que es vrtabes achmstes du Moyen-Age occdenta stgmatsaent
des noms de
souheurs et de breurs de charbon , et qu furent es authentques
13
prcurseurs de a chme moderne, s peu fatteuse que sot pour cee-c
une tee orgne. De mme, astrooge, autre scence cosmoogque, est
en rat tout autre chose que art dvnatore ou a scence
con|ecturae que veuent y vor unquement es modernes ; ee se rapporte
avant tout a connassance des os cycques , qu |oue un re
mportant dans toutes es doctrnes tradtonnees. I y a daeurs une certane
correspondance entre toutes ces scences qu, par e fat quees procdent
essenteement des mmes prncpes, sont, certan pont de vue, comme des
reprsentatons dhrentes
14
dune seue et mme chose : ans, astrooge, achme et mme a scence
des ettres ne font pour ans dre que tradure es mmes vrts dans es
angages propres dhrents ordres de rat, uns entre eux par a o de
anaoge unversee, fondement de toute correspondance symboque ; et, en
vertu de cette mme anaoge, ces scences trouvent, par une transposton
appropre, eur appcaton dans e domane du mcrocosme auss ben que
dans ceu du macrocosme , car e processus ntatque reprodut, dans
toutes ses phases, e processus cosmoogque u-mme. I faut daeurs, pour
avor a pene conscence de toutes ces corratons, tre parvenu un degr
trs ev de a hrarche ntatque, degr qu se dsgne comme ceu du
soufre rouge (el-'e#r$ al ah,ar) ; et ceu qu possde ce degr peut, par
a scence appee si,i. (mot qu ne faut pas confondre avec 'i,i.), en
oprant certanes mutatons sur es ettres et es nombres, agr es tres et es
choses qu correspondent ceux-c dans ordre cosmque. Le 1a)r, qu,
suvant a tradton, dot son orgne Seydn A u-mme, est une
appcaton de ces mmes scences a prvson des vnements futurs ; et
cette appcaton o ntervennent natureement es os cycques auxquees
nous fasons auson tout heure, prsente, pour qu sat a comprendre et
nterprter (car y a comme une sorte de
cryptographe , ce qu nest daeurs pas pus tonnant au fond que
a notaton agbrque), toute a rgueur dune scence exacte et mathmatque.
On pourrat cter ben dautres scences tradtonnees dont certanes
semberaent peut tre encore pus tranges ceux qu nont pont habtude
de ces choses ; mas faut nous borner, et nous ne pourrons nsster davantage
-dessus sans sortr du cadre de cet expos o nous devons forcment nous en
tenr aux gnrats.
Enfn, nous devons a|outer une dernre observaton dont mportance est
captae pour ben comprendre e vrtabe caractre de a doctrne ntatque :
cest que cee-c nest pont ahare d rudton et ne saurat aucunement
sapprendre par a ecture des vres a faon des connassances ordnares et
profanes . Les crts des pus grands matres eux- mmes ne peuvent que
servr de supports a mdtaton ; on ne devent pont ,%$a-a!!%)
unquement pour es avor us, et s demeurent daeurs e pus souvent
ncomprhensbes ceux qu ne sont pont quafs , I faut en ehet,
avant tout, possder certanes dspostons ou apttudes nnes auxquees aucun
ehort ne saurat supper ; et faut ensute e rattachement une silsilah
rgure, car a transmsson de nfuence sprtuee , qu sobtent par ce
rattachement, est, comme nous avons d| dt, a condton essentee sans
aquee nest pont dntaton, ft-ce au degr e pus mentare. Cette
transmsson, tant acquse une fos pour toutes, dot tre e pont de dpart dun
trava purement ntreur pour eque es moyens extreurs ne peuvent tre ren
de pus que des ades et des appus, daeurs ncessares ds ors qu faut
tenr compte de a nature de tre human te qu est en fat ; et cest par ce
trava ntreur seu que tre svera de degr en degr, s en est capabe,
|usquau sommet de a hrarche ntatque, |usqu Identt suprme , tat
absoument permanent et ncondtonn, au-de des mtatons de toute
exstence contngente et transtore, qu est tat du vrtabe -*).
15
CHAPITRE II
LCORCE ET LE NO5AU 6EL QISHR 7A EL-LO889
Ce ttre,
1
qu est ceu dun des nombreux trats de Seyd Mohyddn bn Arab,
exprme sous une forme symboque es rapports de exotrsme et de
sotrsme, compars respectvement enveoppe dun frut et sa
parte ntreure, pupe ou amande.
2
Lenveoppe ou corce (el-qishr) cest a shariy.h, c'est--dre a o regeuse
extreure,
qu sadresse tous et qu est fate pour tre suve par tous, comme ndque
daeurs e sens de grande route qu sattache a drvaton de son nom. Le
noyau (el-l"##), cest a haqqah, c'est--dre a vrt ou a rat essentee,
qu au contrare de a shariyah, nest pas a porte de tous, mas est rserve
ceux qu savent a dcouvrr sous es apparences et attendre travers es
formes extreures qu a recouvrent, a protgeant et a dssmuant tout a
fos.
3
Dans un autre symbosme, shariyah et haqqah sont auss dsgnes
respectvement comme e corps (el-1is,) et a moee (el-,%/h),
4
dont es rapports sont exactement es mmes que ceux de corce et du
noyau ; et sans doute trouverat-on encore dautres symboes quvaent
ceux-.
Ce dont sagt, sous queque dsgnaton que ce sot, cest tou|ours
extreur (e4- 4.her) et ntreur (el-#.$e(), c'est--dre apparent et
e cach, qu daeurs sont tes par eur nature mme, et non pas par
ehet de conventons queconques ou de prcautons prses artfceement,
snon arbtrarement, par es dtenteurs de a doctrne tradtonnee. Cet
extreur et cet ntreur sont fgurs par a crconfrence et son centre,
ce qu peut tre consdr comme a coupe mme du frut voqu par e
symbosme prcdent, en mme temps que nous sommes ans ramen dautre
part mage, commune toutes es tradtons, de a roue des choses . En
ehet, s on envsage es deux termes dont sagt au sens unverse, et sans se
mter appcaton qu en est fate e pus habtueement une forme
tradtonnee partcure, on peut dre que a shariyah, a
grande route parcourue par tous es tres, nest pas autre chose que ce que
a tradton extrme-orentae appee e courant des formes tands que a
haqqah, a vrt une et mmuabe, rsde dans nvarabe meu .
5
Pour
passer de une autre, donc de a crconfrence au centre, faut suvre
un des rayons : cest a $arqah, c'est--dre e
senter , a voe trote qu nest suve que par un pett
nombre.
6
1
Le Voe dIss, mars 1931, p.145 - 150.
2
Sgnaons ncdemment que e symboe du frut a un rapport avec Cuf du Monde , ans
quavec e cour.
3
On pourra remarquer que e re des formes extreures est en rapport avec e doube
sens du mot
rvaton , pusquees manfestent et voent en mme temps a doctrne essentee, a vrt
une, comme a paroe e fat daeurs nvtabement pour a pense quee exprme ; et ce qu est
vra de a paroe, cet gard,
est auss de tout autre expresson formee.
4
On se rappeera c a substantque moee de Rabeas, qu reprsente auss une
sgncaton ntreure et cache.
16
5
I est remarquer, propos de a tradton extrme-orentae, quon y trouve des quvaents
trs nets de ces deux termes, non comme deux aspects exotrque et sotrque dune mme
doctrne, mas comme deux
ensegnements spars, du mons depus poque de Confucus et de Lao-tseu : on peut dre en
effet, en toute rgueur, que e Confucansme correspond a shariyah et e Taosme a haqqah.
6
Les mots shariyah et $arqah contennent un et autre de de chemnement ; donc de
mouvement (et faut noter e symbosme du mouvement crcuare pour a premre et du
mouvement rectgne pour a
seconde) ; y a en ehet changement et mutpct dans es deux cas, a premre devant
sadapter a dverst des condtons extreures, a seconde cee des natures ndvduees ;
seu, tre qu a attent ehectvement a
haqqah partcpe par mme de son unt et de son mmutabt.
17
I y a daeurs une muttude de $%r%q, qu sont tous es rayons de a
crconfrence prs dans e sens centrpte, pusqu sagt de partr de a
mutpct du manfest pour aer unt prncpee : chaque $arqah,
partant dun certan pont de a crconfrence, est partcurement appropre
aux tres qu se trouvent en ce pont ; mas toutes, que que sot eur pont de
dpart, tendent pareement vers un pont unque,
1
toutes aboutssent au
centre et ramnent ans es tres qu es suvent essentee smpct
de tat prmorda .
Les tres, en ehet, ds ors qus se trouvent actueement dans a mutpct,
sont forcs de partr de pour queque rasaton que ce sot ; mas cette
mutpct est en mme temps, pour a pupart dentre eux, obstace qu es
arrte et es retent : es apparences dverses et changeantes es empchent de
vor a vrae rat, s on peut dre, comme enveoppe du frut empche de
vor son ntreur ; et ceu-c ne peut tre attent que par ceux qu sont
capabes de percer enveoppe, c'est--dre de vor e Prncpe travers a
manfestaton, et mme de ne vor que u en toutes choses, car a manfestaton
ee-mme tout entre nen est pus aors quun ensembe dexpressons
symboques. Lappcaton de cec exotrsme et sotrsme entendus dans
eur sens ordnare, c'est--dre en tant quaspects dune doctrne tradtonnee,
est face fare : auss, es formes extreures cachent a vrt profonde
aux yeux du vugare, aors quees a font au contrare apparatre ceux de
te, pour qu ce qu est un obstace ou une mtaton pour es autres
devent ans un pont dappu et un moyen de rasaton. I faut ben
comprendre que cette dhrence rsute drectement et ncessarement de a
nature mme des tres, des possbts et des apttudes que chacun porte en
u-mme, s ben que e ct exotrque de a doctrne |oue tou|ours ans
exactement e re qu dot |ouer pour chacun, donnant ceux qu ne peuvent
aer pus on tout ce qu eur est possbe de recevor dans eur tat actue, et
fournssant en mme temps ceux qu e dpassent es supports , qu sans
tre |amas dune strcte ncesst, pusque contngents, peuvent cependant es
ader grandement avancer dans a voe ntreure, et sans esques es
dhcuts seraent tees, dans certans cas, quees quvaudraent en fat une
vrtabe mpossbt.
On dot remarquer, cet gard, que, pour e pus grand nombre des hommes, qu
sen tennent nvtabement a o extreure, cee-c prend un caractre qu
est mons ceu dune mte que ceu dun gude : cest tou|ours un en, mas
un en qu es empche de sgarer ou de se perdre ; sans cette o qu es
assu|ettt parcourr une route dtermne, non seuement s nattendraent
pas davantage e centre, mas s rsqueraent de sen ogner ndfnment,
tands que e mouvement crcuare es en mantent tout au mons une
dstance constante.
2
Par , ceux qu ne peuvent contemper drectement a
umre en reovent du mons un refet et une partcpaton ; et s
demeurent ans rattachs en queque faon au Prncpe, aors mme qus
nen ont pas et nen sauraent avor a conscence effectve. En ehet, a
crconfrence ne saurat exster sans e centre, dont ee procde en rat tout
entre, et, s es tres qu sont s a crconfrence ne voent pont e centre n
mme es rayons chacun deux ne sen trouve pas mons nvtabement
extrmt dun rayon dont autre extrmt est e centre mme. Seuement,
cest c que corce snterpose et cache tout ce qu se trouve ntreur,
tands que ceu qu aura perce, prenant par mme conscence du rayon
correspondant sa propre poston sur a
1
Cette convergence est fgure par cee de a qi#lah (orentaton rtuee) de tous es
eux vers a 'aa#ah, qu est a mason de Deu (8ei$ Allah), et dont a forme est
cee dun cube (mage de a stabt) occupant e centre dune crconfrence qu est a
coupe terrestre (humane) de a sphre de Exstence unversee.
18
2
A|outons que cette o dot tre regarde normaement comme une appcaton ou une
spcfcaton humane de a o cosmque ee-mme, qu ree pareement toute a
manfestaton au Prncpe, ans
que nous avons expqu aeurs propos de a sgnfcaton de a o de Manu
dans a doctrne
hndou
e.
19
crconfrence, sera ahranch de a rotaton ndfne de cee-c et naura qu
suvre ce rayon pour aer vers e centre ; ce rayon est a $arqah par
aquee, part de a shariyah, parvendra a haqqah. I faut daeurs
prcser que, ds que enveoppe a t pntre, on se trouve dans e domane
de sotrsme, cette pntraton tant, dans a stuaton de tre par rapport
enveoppe ee-mme, une sorte de retournement en quo consste e passage
de extreur ntreur ; cest mme pus proprement, en un sens, a
$arqah que convent cette dsgnaton dsotrsme, car, vra dre, a haqqah
est au-de de a dstncton de exotrsme et de sotrsme, qu mpque
comparason et corraton : e centre apparat ben comme e pont e pus
ntreur de tous, mas, ds quon y est parvenu, ne peut pus tre queston
dextreur n dntreur, toute dstncton contngente dsparassant aors en se
rsovant dans unt prncpee. Cest pourquo Allah, de mme qu est e
Premer et e Derner (El-A!!al !a El-A/her),
1
est auss Extreur et
Intreur (El-:.her !a El-8.$e(),
2
car ren de ce qu est ne saurat tre hors
de Lu, et en Lu seu est contenue toute rat, parce quI est Lu-mme a
Rat absoue, a Vrt totae : H"e El-Haqq.
Mers, 8 ramadn 1349 H.
1
C'est--dre comme dans e symboe de al;ha et de <,=>a, e
Prncpe et a Fn.
2
On pourrat auss tradure par Evdent (par rapport a manfestaton) et e
Cach (en So- mme), ce qu correspond encore aux deux ponts de vue de a
shariyah (dordre soca et regeux) et de a haqqah (dordre purement nteectue et
mtaphysque), quoque cette dernre pusse auss tre dte au-de de tous es ponts
20
de vue, comme es comprenant tous synthtquement en ee-mme.
21
CHAPITRE III
ET-TA7HID
La doctrne de unt,
1
c'est--dre ahrmaton que e Prncpe de toute
exstence est essenteement Un, est un pont fondamenta commun toutes es
tradtons orthodoxes, et nous pouvons mme dre que cest sur ce pont que eur
dentt de fond apparat e pus nettement, se tradusant |usque dans expresson
mme. En ehet, orsqu sagt de Unt, toute dverst sehace, et ce nest
que orsquon descend vers a mutpct que es dhrences de formes
apparassent, es modes dexpresson tant aors mutpes eux-mmes comme ce
quo s se rapportent, et susceptbes de varer ndfnment pour sadapter aux
crconstances de temps et de eux. Mas a doctrne de Unt est unque
(suvant a formue arabe : E$-Ta!h+% !.hi+%(), c'est--dre quee est partout
et tou|ours a mme, nvarabe comme e Prncpe, ndpendante de a
mutpct et du changement qu ne peuvent ahecter que es appcatons
dordre contngent.
Auss pouvons-nous dre que, contrarement opnon courante, ny a |amas
eu nue part aucune doctrne reement poythste , c'est--dre admettant
une purat de prncpes absoue et rrductbe. Ce purasme nest
possbe que comme une dvaton rsutant de gnorance et de
ncomprhenson des masses, de eur tendance sattacher excusvement a
mutpct du manfest : de dotre sous toutes ses formes, nassant
de a confuson du symboe en u-mme avec ce qu est destn exprmer, et
a personnfcaton des attrbuts dvns consdrs comme autant dtres
ndpendants, ce qu est a seue orgne possbe dun poythsme de fat.
Cette tendance va daeurs en saccentuant mesure quon avance dans e
dveoppement dun cyce de manfestaton, parce que ce dveoppement u-
mme est une descente dans a mutpct, et en rason de obscuraton
sprtuee qu accompagne nvtabement. Cest pourquo es formes
tradtonnees es pus rcentes sont cees qu dovent noncer de a faon a
pus apparente extreur ahrmaton de Unct ; et, en fat, cette
ahrmaton nest exprme nue part auss expctement et avec autant
dnsstance que dans Isamsme o ee sembe mme, s on peut dre,
absorber en ee toute autre ahrmaton.
La seue dhrence entre es doctrnes tradtonnees, cet gard est cee que
nous venons dndquer : ahrmaton de Unt est partout, mas, orgne, ee
navat pas mme beson dtre formue expressment pour apparatre comme
a pus vdente de toutes es vrts, car es hommes taent aors trop prs du
Prncpe pour a mconnatre ou a perdre de vue. Mantenant au contrare, on
peut dre que a pupart dentre eux, engags tout enters dans a mutpct, et
ayant perdu a connassance ntutve des vrts dordre supreur, ne
parvennent quavec pene a comprhenson de Unt ; et cest pourquo
devent peu peu ncessare, au cours de hstore de humant terrestre, de
formuer cette ahrmaton de Unt mantes reprses et de pus en pus
nettement, nous pourrons dre de pus en pus nergquement.
22
1
Le ?"ile +Isis2 |uet 1930, p. 512 - 516.
23
S nous consdrons tat actue des choses, nous voyons que cette
ahrmaton est en queque sorte pus enveoppe dans certanes formes
tradtonnees, quee en consttue mme parfos comme e ct sotrque, en
prenant ce mot dans son sens e pus arge, tands que dans dautres, ee
apparat tous es regards, s ben quon en arrve ne pus vor quee,
quoqu y at assurment, auss, ben dautres choses, mas qu ne sont pus
que secondares vs--vs de cee-. Ce derner cas est ceu de
Isamsme, mme exotrque ; sotrsme ne fat c quexpquer et
dveopper tout ce qu est contenu dans cette ahrmaton et toutes es
consquences qu en drvent, et, s e fat en termes souvent dentques ceux
que nous rencontrons dans dautres tradtons, tees que e Vdnta et e
Taosme, ny a pas eu de sen tonner, n de vor ehet demprunts qu sont
hstorquement contestabes ; en est ans smpement parce que a vrt est
une, et parce que, dans cet ordre prncpe, comme nous e dsons au dbut,
Unt se tradut ncessarement |usque dans expresson ee-mme.
Dautre part, est remarquer, tou|ours en envsageant es choses dans eur tat
prsent, que es peupes occdentaux et pus spcaement es peupes nordques,
sont ceux qu sembent prouver e pus de dhcuts comprendre a doctrne de
Unt, en mme temps qus sont pus engags que tous es autres dans e
changement et a mutpct. Les deux choses vont vdemment ensembe et
peut-tre y a-t- queque chose qu tent, au mons en parte, aux condtons
dexstence de ces peupes : queston de temprament, mas auss queston de
cmat, un tant daeurs foncton de autre, au mons |usqu un certan pont.
Dans es pays du Nord, en ehet, o a umre soare est fabe et souvent voe,
toutes choses apparassent aux regards avec une gae vaeur, s on peut dre,
et dune faon qu ahrme purement et smpement eur exstence ndvduee
sans ren asser entrevor au- de ; ans, dans exprence ordnare ee-
mme, on ne vot vrtabement que a mutpct. I en est tout autrement
dans es pays o e soe, par son rayonnement ntense, absorbe pour ans dre
toutes choses en u-mme, es fasant dsparatre devant u comme a
mutpct dsparat devant Unt, non quee cesse dexster seon son
mode propre, mas parce que cette exstence nest rgoureusement ren au
regard du Prncpe. Ans, Unt devent en queque sorte sensbe : ce
famboement soare, cest mage de a fuguraton de o de Shva, qu rdut
en cendre toutes manfestaton. Le soe smpose c comme e symboe par
exceence du Prncpe Un (Allah% Aha+), qu est Etre ncessare, Ceu qu
seu Se suht Lu-mme dans Son absoue pntude (Allah% Es-Sa,a+),
et de qu dpendent entrement exstence et a subsstance de toutes choses,
qu hors de Lu ne seraent que nant.
Le monothsme , s on peut empoyer ce mot pour tradure E$-Ta!h+,
ben qu en restregne queque peu a sgnfcaton en fasant penser presque
nvtabement un pont de vue excusvement regeux, e monothsme
, dsons-nous, a donc un caractre essenteement soare . I nest nue
part pus sensbe que dans e dsert o a dverst des choses est rdute
son mnmum, et o, en mme temps, es mrages font apparatre tout ce qua
dusore e monde manfest. L, e rayonnement soare produt es choses et
es dtrut tour tour ; ou putt, car est nexact de dre qu es dtrut, es
transforme et es rsorbe aprs es avor manfestes. On ne pourrat trouver une
mage pus vrae de Unt se dpoyant extreurement dans a mutpct sans
cesser dtre ee-mme et sans en tre ahecte, pus ramenant ee,
tou|ours seon es apparences, cette mutpct qu, en rat, nen est |amas
sorte, car ne saurat ren y avor en dehors du Prncpe, auque on ne peut ren
a|outer et duque on ne peut ren retrancher, parce quI est ndvsbe totat
de Exstence unque. Dans a umre ntense des pays dOrent, suht de vor
24
pour comprendre ces choses, pour en sasr mmdatement a vrt profonde ;
et surtout sembe mpossbe de ne pas es comprendre ans dans e dsert, o
e soe trace es Noms dvns en ettres de feu dans e ce.
Gebe Seydna Mousa, 23 shawa
1348 H. Mesr, Seydna E-Hussen, 10
moharram 1349 H. (annversare de a
batae de Kerbaa).
25
CHAPITRE IV : El-Faqru
Ltre contngent peut tre dfn comme ceu qu na pas en u-mme sa rason
suhsante ; un te tre, par consquent, nest ren par u-mme, et ren de ce
qu est ne u appartent en propre.
1
Te est e cas de tre human, en tant
qundvdu, ans que de tous es tres manfests, en queque tat que ce sot,
car, quee que sot a dhrence entre es degrs de Exstence unversee, ee
est tou|ours nue au regard du Prncpe. Ces tres, humans ou autres, sont donc,
en tout ce qus sont, dans une dpendance compte vs--vs du Prncpe
hors duque ny a ren, absoument ren qu exste ;
2
cest dans a
conscence de cette dpendance que consste proprement ce que puseurs
tradtons dsgnent comme a
pauvret sprtuee . En mme temps, pour tre qu est parvenu cette
conscence, cee-c a pour consquence mmdate e dtachement gard
de toutes es choses
manfestes, car sat ds ors que ces choses auss ne sont ren, que eur
mportance est rgoureusement nue par rapport a Rat absoue. Ce
dtachement, dans e cas de tre
human, mpque essenteement et avant tout ndhrence gard des fruts
de acton, tee que ensegne notamment a 8ha>a@a+-G$., ndhrence par
aquee tre chappe
enchanement ndfn des consquences de cette acton : cest acton
sans dsr
((ish/.,a 'ar,a), tands que acton avec dsr (sa/.,a 'ar,a)
est acton accompe en vue de ses fruts.
Par , tre sort donc de a mutpct ; chappe, suvant es expressons
empoyes par a doctrne taoste, aux vcsstudes du courant des formes ,
aternance des tats de
ve et de mort , de condensaton et de dsspaton ,
3
passant de a crconfrence de a roue cosmque son centre, qu est
dsgn u-mme comme e
vde (e non-manfest) qu unt es rayons et en fat une roue .
4
Ceu qu est
arrv au maxmum du vde, dt auss Lao-tseu, ceu- sera fx sodement
dans e repos.Retourner
sa racne (c'est--dre au Prncpe a fos orgne premre et fn dernre
de tous es tres), cest entrer dans tat de repos .
5
La pax dans e vde,
dt Le-tseu, est un tat ndfnssabe ; on ne a prend n ne a donne ; on arrve
sy tabr .
6
Cette pax dans e vde , cest a grande pax (Es-Sa/(ah)
de sotrsme musuman,
7
qu est en mme a prsence dvne au centre de
tre, mpque par unon avec e Prncpe, qu ne peut ehectvement soprer
quen ce centre mme. A ceu qu demeure dans e non-manfest,
tous es tres se manfestent.Un au Prncpe, est en harmone, par u, avec
tous es tres. Un au Prncpe, connat tout par es rasons gnraes
supreures, et nuse pus, par consquent, de ses dvers sens, pour connatre
en partcuer et en dtas. La vrae rason des choses est nvsbe,
nsasssabe, ndfnssabe, ndtermnabe. Seu, esprt rtab dans tat de
smpct parfate peut attendre dans a contempaton profonde .
8
26
1
Le ?"ile +Isis, octobre 1930, p. 714 - 721.
2
Mohyddn bn Arab, Ris.la$%l-Aha+iyah.
3
Arstote, dans un sens sembabe, dt gnraton et corrupton .
4
Ta"-$e-'i(>, XI
5
Ta"-$e-'i(>, XVI
6
Lie-$se%, I.
7
Vor e chaptre sur La G%erre e$ la PaiA dans Le Sy,#"lis,e +e la Cr"iA.
8
Lie-$se%, IV.
27
La smpct , expresson de unfcaton de toutes es pussances de tre,
caractrse e retour tat prmorda ; et on vot c toute a dhrence
qu spare a connassance transcendante du sage, du savor ordnare et
profane . Cette smpct , cest auss ce qu est dsgn aeurs comme
tat d enfance (en sanscrt #.lya), entendu natureement au sens
sprtue, et qu, dans a doctrne hndoue, est consdr comme une condton
praabe pour acquston de a connassance par exceence. Cec rappee es
paroes smares qu se trouvent dans Evange : Ouconque ne recevra pont
e Royaume de Deu comme un enfant, ny entrera pont.
1
Tands que vous
avez cach ces choses aux savants et aux prudents, vous es avez rves aux
smpes et aux petts .
2
Smpct et pettesse sont c, au fond, des quvaents de a
pauvret , dont est s souvent queston auss dans Evange, et quon
comprend gnraement fort ma :
Benheureux es pauvres en esprt, car e Royaume des Ceux eur
appartent.
3
Cette
pauvret (en arabe El-)aqr%) condut, suvant sotrsme musuman, El-
)a(., c'est- -dre extncton du mo ;
4
et, par cette extncton ,
on attent a staton dvne (El-,aq.,%l-ilahi), qu est e pont centra o
toutes es dstnctons nhrentes aux ponts de vue extreurs sont dpasses,
o toutes es oppostons ont dsparu et sont rsoues dans un parfat qubre.
Dans tat prmorda, ces oppostons nexstaent pas. Toutes sont drves de
a dversfcaton des tres (nhrente a manfestaton contngente comme
ee), et de eurs contacts causs par a graton unversee (c'est--dre par
a rotaton de a roue cosmque autour de son axe). Ees cessent dembe
dahecter tre qu a rdut son mo dstnct et son mouvement partcuer
presque ren.
5
Cette rducton du mo dstnct , qu fnaement dsparat en se
rsorbant en un pont unque, est a mme chose quEl-)a(., et auss que e
vde dont a t queston pus haut ; est daeurs vdent, daprs e
symbosme de a roue, que e mouvement dun tre est dautant pus rdut
que cet tre est pus rapproch du centre. Cet tre nentre pus en conft
avec aucun tre, parce qu est tab dans nfn, ehac dans ndfn.
6
I est
parvenu et se tent au pont de dpart des transformatons, pont neutre o
ny a pas de confts. Par concentraton de sa nature, par amentaton de
son esprt vta, par rassembement de toutes ses pussances, sest un au
prncpe de toutes es genses. Sa nature tant entre (totase
synthtquement dans unt prncpee), son esprt vta tant ntact, aucun
tre ne saurat entamer.
7
1
L%0, XVIII, 17.
2
Ma$$hie%, XI, 25 ; L%0, X, 21.
3
Ma$$hie%, V, 2
4
Cette extncton nest pas sans anaoge, mme quant au sens ttra du terme
qu a dsgne, avec e Nir@.(a de a doctrne hndoue ; au-de dEl-)a(. y a
encore Fa(. el-)a(.i,
28
extncton de extncton qu correspond de mme au Pari(ir@.(a.
5
T0h"%a(>-$se%, XIX.
6
La premre de ces deux expressons se rapporte a personnat et a
seconde ndvduat .
7
I#i+B La dernre phrase se rapporte encore aux condtons de tat prmorda :
cest ce que a tradton |udo-chrtenne dsgne comme mmortat de homme
avant a chute , mmortat
recouvre par ceu qu, revenu au Centre du Monde , samente Arbre de Ve .
29
La smpct dont a t queston pus haut correspond unt sans
dmenson du pont prmorda, auque aboutt e mouvement de retour
vers orgne. Lhomme absoument smpe fcht par sa smpct tous es
tres,.s ben que ren ne soppose u dans es sx rgons de espace, que
ren ne u est hoste, que e feu et eau ne e besse pas.
1
En ehet, se tent
au centre, dont es sx drectons sont ssues par rayonnement, et o ees
vennent, dans e mouvement de retour, se neutraser deux deux, de sorte
que, en ce pont unque, eur trpe opposton cesse entrement, et que ren de
ce qu en rsute ou sy ocase ne peut attendre tre qu demeure dans unt
mmuabe. Ceu-c ne sopposant ren, ren non pus ne saurat sopposer
u, car opposton est ncessarement une reaton rcproque, qu exge deux
termes en prsence, et qu, par consquent, est ncompatbe avec unt
prncpee ; et hostt, qu nest quune sute ou une manfestaton extreure
de opposton, ne peut exster gard dun tre qu est en dehors et au-de de
toute opposton. Le feu et eau, qu sont e type des contrares dans e
monde mentare , ne peuvent e besser, car, vra dre, s nexstent
mme pus pour u en tant que contrares, tant rentrs, en squbrant et se
neutrasant un autre par a runon de eurs quats apparemment opposes,
mas reement compmentares, dans ndhrencaton de ther prmorda.
Ce pont centra, par eque stabt, pour tre human, a communcaton
avec es tats supreurs ou cestes , est auss a porte trote du
symbosme vangque, et on peut ds ors comprendre ce que sont es
rches qu ne peuvent qu ne peuvent y passer : ce sont es tres attachs a
mutpct, et qu, par sute, sont ncapabes de sever de a connassance
dstnctve a connassance unfe. Cet attachement, en ehet, est
drectement contrare au dtachement dont a t queston pus haut, comme
a rchesse est contrare a pauvret, et enchane tre a sre
ndfne des cyces de manfestaton.
2
Lattachement a mutpct est auss,
en un certan sens, a tentaton bbque, qu, en fasant goter tre e frut
de Arbre de a Scence du ben et du ma , c'est--dre de a connassance
duee et dstnctve des choses contngentes, ogne de unt centrae
orgnee et empche dattendre e frut de Arbre de Ve ; et cest ben par
, en ehet, que tre est soums aternance des mutatons cycques, c'est--
dre a nassance et a mort. Le parcours ndfn de a mutpct est fgur
prcsment par es spres du serpent senrouant autour de arbre qu
symbose Axe du Monde : cest e chemn des gars (E+-+.ll(),
de ceux qu sont dans erreur au sens tymoogque de ce mot, par
opposton au chemn drot (E---ir.$%l-,%s$aq,), en ascenson vertcae
suvant axe mme, dont est par dans a premre s*ra$ du Q"r.(.
3
1
Lie-$se%, II.
2
Cest e sa,s.ra bouddhque, a rotaton ndfne de a roue de ve dont tre
dot se brer pour attendre e Nir@.(a.
30
3
Ce chemn drot est dentque au Te ou Recttude de Lao-tseu, qu est a
drecton quun tre dot suvre pour que son exstence sot seon a Voe (Ta"), ou, en
dautres termes, en conformt
avec e Prncpe.
31
Pauvret , smpct , enfance , ce nest quune seue et mme
chose, et e dpouement que tous ces mots exprment
1
aboutt une
extncton qu est, en rat, a pntude de tre, de mme que e non-agr
(!"%-!ei) est a pntude de actvt, pusque cest de que sont
drves toutes es actvts partcures : Le Prncpe est tou|ours non-
agssant, et cependant tout est fat par u .
2
Ltre qu est ans arrv au pont
centra a ras par mme ntgrat de tat human : cest homme
vrtabe ($0he((-1e() du Taosme, et orsque, partant de ce pont pour sever
aux tats supreurs, aura accomp a totasaton parfate de ses possbts,
sera devenu homme dvn (0he%(-1e(), qu est Homme
Unverse (El-I(s.(%l-'.,il) de sotrsme musuman. Ans, on peut dre
que ce sont es rches au pont de vue de a manfestaton qu sont
vrtabement es pauvres au regard du Prncpe, et nversement ; cest
ce quexprme encore trs nettement cette paroe de Evange : Les
derners seront es premers, et es premers seront es derners ;
3
et nous
devons constater cet gard, une fos de pus, e parfat accord de toutes es
doctrnes tradtonnees, qu ne sont que es expressons dverses de a Vrt
une.
Mesr, 11 - 12 rab awa 1349 H ; (Md En-
Nab.)
32
1
Cest e dpouement des mtaux dans e symbosme maonnque.
2
Ta"-$e-'i(>, XXXVII.
3
Ma$$hie%, XX, 16.
33
CHAPITRE V: Er-Rh
Suvant es donnes tradtonnees de a scences des ettres ,
1
Allah cra e
monde, non par ali) qu est a premre des ettres, mas par e #a qu est a
seconde ; et, en ehet, ben que unt sot ncessarement e prncpe premer de
a manfestaton, cest a duat que cee-c prsuppose mmdatement, et entre
es deux termes de aquee sera produte, comme entre es deux pes
compmentares de cette manfestaton, fgurs par es deux extrmts du #a,
toute a mutpct ndfne des exstences contngentes. Cest donc e #a qu
est proprement orgne de a craton, et cee-c saccompt par u et en u,
c'est-- dre qu en est a fos e moyen et e eu , suvant es deux
sens qu cette ettre quand ee est prse comme a prposton #i.
2
Le #a,
dans ce re prmordae, reprsente Er-R*h, Esprt , qu entendre
comme Esprt tota de Exstence unversee, et qu sdentfe
essenteement a Lumre (E(-N*r) ; est produt drectement par e
commandement dvn (,i( a,ri Llah), et, ds qu est produt, est en
queque sorte nstrument par eque ce commandement oprera toutes
choses, qu seront ans toutes
ordonnes par rapport u ;
3
avant u, ny a donc quel-a,r, ahrmaton
de Etre pur et formuaton premre de a Voont suprme, comme avant a
duat ny a que unt,
ou avant e #a ny a que ali). Or ali) est a ettre poare
(q%$#.(iyah),
4
dont a forme mme est cee de axe suvant eque
saccompt ordre dvn ; et a ponte
supreure de ali), qu est e secret des secrets (sirr al-asr.r), se refte
dans e pont
du #a, en tant que ce pont est e centre de a crconfrence premre (e+-
+.irah el- a!!aliyah) qu dmte et enveoppe e domane de Exstence
unversee, crconfrence qu daeurs, vue en smutant dans toutes es
drectons possbes, est en rat une sphre, a forme prmordae et totae
de aquee natront par dhrencaton toutes es formes partcures.
1
Etudes tradtonnees, VIII - IX, 1938, p. 287 - 291.
2
Cest auss pourquo e #a ou son quvaent est a ettre ntae des Lvres sacrs :
34
a Th"rah
commence par 8ereshi$h, e Q"r.( par 8is,iLlah et, ben quon nat pas
actueement e texte de Evange dans une angue sacre, on peut du mons
remarquer que e premer mot de Evange de
sant |ean, en hbreu, serat auss 8ereshi$h.
3
Cest de a racne a,r que drve en hbreu e verbe y.,er, empoy dans a
Gense pour exprmer acton cratrce reprsente comme paroe dvne.
4
Comme nous avons d| ndqu aeurs, ali) = q%$# = 111 (Un hrogyphe du Pe,
n de ma
1937) ; a|outons que e nom A.l., Trs-Haut , a auss e mme nombre.
35
S on consdre a forme vertcae de ali) et a forme horzontae du #a, on vot
que eur rapport est ceu dun prncpe actf et dun prncpe passf ; et cec est
conforme aux donnes de a scence des nombres sur unt et a duat, non
seuement dans ensegnement pythagorcen, qu est pus gnraement connu
cet gard, mas auss dans ceu de toutes es tradtons. Ce caractre de
passvt est ehectvement nhrent au doube re d nstrument et de
meu unverse dont nous avons par tout heure ; auss Er- R*h est-,
en arabe, un mot fmnn ; mas faut ben prendre garde que, seon a o de
anaoge, ce qu est passf ou ngatf par rapport a vrt dvne (El-Haqq)
devent actf ou postf par rapport a craton (el-'halq).
1
I est essente de
consdrer c ces deux faces opposes, pusque ce dont sagt est
prcsment, s on peut sexprmer ans, a
mte mme pose entre El-Haqq et el-'halq, mte par aquee a
craton est spare de son Prncpe dvn et u est une tout a fos, suvant e
pont de vue sous eque on envsage ; cest donc, en dautres termes, e
#ar4a/h par exceence ;
2
et, de mme quAllah est e e Premer et e
Derner (El-A!!al !a El-A/hir) au sens absou, Er- R*h est e premer et
e derner reatvement a craton.
Ce nest pas dre, ben entendu, que e terme Er-R*h ne sot pas prs parfos
dans des acceptons pus partcures, comme e mot esprt ou ses
quvaents pus ou mons exacts dans dautres angues ; cest ans que, dans
certans textes qornques notamment, on a pu penser qu sagssat, sot dune
dsgnaton de Seyi+(. Ci#ral (Gabre), sot dun autre ange qu cette
dnomnaton dEr-R*h serat appque pus spcaement ; et tout cea peut
assurment tre vra suvant es cas ou suvant es appcatons qu en sont
fates, car tout ce qu est partcpaton ou spcfcaton de Esprt unverse, ou ce
qu en |oue e re sous un certan rapport et des degrs dvers, est auss r*h
en un sens reatf, y comprs esprt en tant qu rsde dans tre human ou
dans tout autre tre partcuer. Cependant, est un pont auque beaucoup de
commentateurs exotrques sembent ne pas prter une attenton suhsante :
orsque Er-R*h est dsgn expressment et dstnctement ct des anges
(el-,al.3/ah),
3
comment serat- possbe dadmettre que, en rat,
sagsse smpement de un de ceux-c ? Lnterprtaton sotrque est qu
sagt aors de Seyi+(. M$a$r*(, (e Me$a$r"( de a Kabbae hbraque) ;
cea permet daeurs de sexpquer quvoque qu se produt cet gard,
pusque Me$a$r"( est auss reprsent comme un ange, ben que, tant au-de
du domane des exstences spares , sot vrtabement autre chose et
pus quun ange ; et cea, du reste, correspond ben encore au doube du
#ar4a/h.
4
1
Ce doube aspect correspond en un certan sens, dans a Kabbae hbraque, ceu de
a She/i(ah, fmnne, et de Me$a$r"(, mascun, ans que a sute e fera meux
comprendre.
2
Cf. T. Burckhardt, du #ar4a/h (numro de dcembre 1937).
36
3
Par exempe dans a S*ra$ El-Qa+r (XCII, 4) : Ta(a44al%l-,al.3/a$% !ar-r*h%
)$h.. .
4
Dans certanes formues sotrques, e nom dEr-R*h est assoc ceux de quatre
anges par rapport auxques est, dans ordre ceste, ce quest, dans ordre terrestre,
e Prophte par rapport
aux quatre premers 'h"la). ; cea convent ben Mi$a$r*(, qu daeurs sdentfe
ans nettement
Er-R*h el-,"ha,,e+iyah.
37
Une autre consdraton qu concorde entrement avec cette autre nterprtaton
est cee-c : dans a fguraton du Trne (El-Arsh), Er-R*h est pac au
centre, et cette pace est ehectvement cee de Me$a$r"( ; e Trne est e
eu de a Prsence dvne , c'est-- dre de a She/i(ah qu, dans a
tradton hbraque, est a pardre ou aspect compmentare de
Me$a$r"(. Daeurs, on peut mme dre que, dune certane faon, Er- R*h
sdentfe au Trne mme, car ceu-c, entourant et enveoppant tous es
mondes (do pthte El-M%h$ qu u est donne), concde par avec
a crconfrence premre dont nous avons par pus haut.
1
On retrouve
encore c es deux faces du #ar4a/h : du ct dEl-Haqq, cest Er-Rah,.(
qu repose sur e Trne ;
2
mas, du ct del-'halq, napparat en queque
sorte que par rfracton travers Er-R*h, ce qu est en connexon drecte avec
e sens de ce ha+$h : Ceu qu me vot, ceu- vot a Vrt (,a( raa(
)aqa+ raa el-Haqq). Cest , en ehet, e mystre de a manfestaton
prophtque ;
3
et on sat que suvant a tradton hbraque gaement,
Me$a$r"( est agent des thophanes et e prncpe mme de a prophte,
4
ce qu, exprm en angage
samque, revent dre qu nest autre quEr-R*h el-,"ha,,e+iyah, en
qu tous es
prophtes et es envoys dvns ne sont quun, et qu a, dans e monde den
bas , son expresson utme dans ceu qu est eur sceau ('h.$a, el-
a(#i.3 !al-,%rsal(), c'est--dre qu es runt en une synthse fnae qu
est e refet de eur unt prncpee dans e monde den-haut (o est
a!!al 'halqi Llah, ce qu est e derner dans ordre manfest tant
anaogquement e premer dans ordre prncpe), et qu est ans e
segneur des premers et des derners (seyi+ el-a!!al(a !aa/hir().
Cest par , est par seuement, que peuvent reement tre comprs, dans
eur sens profond, tous es noms et es ttres du Prophte, qu sont en dfntve
ceux-mme de Homme unverse
(El-I(s.( el-'.,il), totasant fnaement en u tous es degrs de Exstence,
comme es
contenat tous en u ds orgne : alayhi -ala$% Ra##il-Arshi +a!,a(,
que sur u a prre du Segneur du Trne sot perptueement !
1
Sur ce su|et du Trne et du Me$a$r"(, envsag au pont de vue de a
Kabbae et de angooge hbraques, cf. Basde, N"$es s%r le ,"(+e 0=les$e
38
(numro de |uet 1934, p. 274 -
275), et Les A(>es (numro de fvrer 1935, p.
88-70).
2
Suvant ce verset de a S*ra$ Tah. (XX, 5) : Er-Rah,.(% al&arshi
es$a!. .
3
On peut remarquer que par se re|ognent dune certane faon a concepton du
Prophte et cee de A@a$.ra, qu procdent en sens nverse une de autre,a seconde
partant de a consdraton du prncpe qu se manfeste , tands que a premre part de
cee du support de cette manfestaton
(et e Trne est auss e support de a
dvnt).
4
Cf. Le R"i +% M"(+e, p. 30 -
33.
39
CHAPITRE VI : Note sur langlologe !e lal"ha#et ara#e
Le Trne dvn qu entoure tous es mondes (El-Arsh El-M%h$) est
reprsent, comme est face de e comprendre, par une fgure crcuare ;
1
au
centre est Er-R*h, ans que nous expquons par aeurs ; et e Trne est
soutenu par hut anges qu sont pacs a crconfrence, es quatre premers
aux quatre ponts cardnaux, et es quatre autres aux quatre ponts
ntermdares. Les noms de ces hut anges sont forms par autant de groupes de
ettres, prses en suvant ordre de eurs vaeurs numrques, de tee sorte
que ensembe de ces noms comprend a totat des ettres de aphabet.
I y a eu de fare c une remarque : sagt natureement de aphabet de 28
ettres ; mas on dt que aphabet arabe navat tout dabord que 22 ettres,
correspondant exactement cees de aphabet hbraque ; de a
dstncton qu est fate entre e pett Ca)r, qu nempoe que ces 22 ettres, et
e grand Ca)r, qu empo es 28 en es prenant toutes avec des vaeurs
numrques dstnctes. On peut daeurs dre que es 28 (2 + 8 =10) sont
contenues dans es 22 (2 + 2 = 4) comme 10 est contenu dans 4, suvant a
formue de a T=$ra/$ys pythagorcenne : 1 + 2 + 3 + 4 = 10 ;
2
et,
en fat, es sx ettres suppmentares ne sont que des modfcatons dautant
de ettres prmtves, dont ees sont formes par a smpe ad|oncton dun pont,
et auxquees ees se ramnent mmdatement par a suppresson de ce
mme pont. Ces sx ettres suppmentares sont cees qu composent es
deux derners des hut groupes dont nous venons de parer ; est vdent que,
s on ne es consdrat pas comme des ettres dstnctes, ces groupes se
trouveraent modfs, sot quant eur nombre, sot quant eur
composton. Par consquent, e passage de aphabet de 22 ettres aphabet
de 28 a d ncessarement amener un changement dans es noms angques
dont sagt, donc dans es entts que ces noms dsgnent ; mas, s trange
que cea pusse sember certans, est en rat norma qu en sot ans, car
toutes es modfcatons des formes tradtonnees, et en partcuer cees qu
ahectent a consttuton de eurs angues sacres, dovent avor
ehectvement eurs
archtypes dans e monde
ceste.
Cea dt, a dstrbuton des ettres et des noms est a
suvante : Aux quatre ponts cardnaux :
A Est : A B | a D ;
3
A Ouest : H a W a
Z; Au Nord : H a T
a Y ; Au Sud : K a L
M a N.
Aux quatre ponts
ntermdares : Au
Nord-Est : S a A F a ;
Au Nord-Ouest : O a R S h a T ;
Au Sud-Est : T h a K h a D
h ; Au Sud-Ouest : D a Z a
40
G h.
1
Etudes tradtonnees, VIII - IX, 1938, p. 324 - 327.
2
Vor La T=$ra/$ys e$ le 0arr= +e q%a$re (numro davr 1927).
3
I est ben entendu que ali) et e #a prennent pace c, comme toutes es
autres ettres de aphabet, eur rang numrque : cea ne fat en ren ntervenr es
consdratons symboques que
nous exposons dautre part et qu eur donnent en outre un autre re pus spca.
41
On remarquera que chacun de ces deux ensembes de quatre noms content
exactement a mot de aphabet, sot 14 ettres qu sont rpartes
respectvement de a faon suvante :
Dans a premre mot :
4+3+3+4 = 14
; Dans a seconde
mot :
4+4+3+3 =
14.
Les vaeurs numrques des hut noms, formes de a somme de cees de eurs
ettres, sont, en es prenant natureement dans e mme ordre que c-dessous :
1+2+3+4 = 10 ;
5+6+7 = 18 ;
8+9+10 = 27 ;
20+30+40+50 = 140 ;
60+70+80+90 = 300 ;
100+200+300+400 = 1000 ;
500+600+700 = 1800 ;
800+900+1 000 = 2700,
Les vaeurs des tros derners noms sont gaes cees des tros premers
mutpes par
100, ce qu est daeurs vdent, s on remarque que es tros premers
contennent es nombres de 1 10 et es tros derners es centanes de 100
1000 ; es uns et es autres y tant gaement rparts en 4+3+3.
La vaeur de a premre mot de aphabet est a somme de cees des
quatre premers noms :
10+18+27+140 = 195.
De mme, cee de a seconde mot est a somme de cees des quatre
premers noms :
300+1 000+1 800+2 700 = 5
800. Enfn, a vaeur totae de aphabet
enter est :
195+5 800 = 5 995.
Ce nombre 5 995 est remarquabe par sa symtre : sa parte centrae est 99,
nombre des noms attrbutfs dAllah ; ses chhres extrmes forment 55,
somme des dx premers nombres, o e dnare se retrouve daeurs dvs en
ses deux mots (5+5 =10) ; de pus,
5+5 = 10 et 9+9 = 18 sont es vaeurs numrques des deux
premers noms.
On peut meux se rendre compte de a faon dont e nombre 5 995 est obtenu en
partageant aphabet suvant une autre dvson, en tros sres de neuf ettres
pus une ettre soe : a somme des neuf premers nombres est 45, vaeur
42
numrque du nom dA+a, (1+4+40 =
45, c'est--dre, au pont de vue de a hrarche sotrque, El-Q%$# El-Gha!$h
au centre, es quatre A!$.+ aux quatre ponts cardnaux, et es quarante A(1.#
sur a crconfrence) ; cee des dzanes, de 10 90, est 45 x 10, et cee des
centanes, de 100 900, 45 x 100 ;
ensembe des sommes de ces tros sres novnares est donc e produt de 45
par 111, e
nombre poare qu est ceu de Ali) dveopp : 45 x 111 = 4 995 ;
faut y a|outer e nombre de a dernre ettre, 1 000, unt du quatrme
degr qu termne aphabet comme unt du premer degr e commence, et
ans on a fnaement 5 995.
43
Enfn, a somme des chffres de ce nombre est 5+9+9+5 = 28, c'est--dre e
nombre mme des ettres de aphabet dont reprsente a vaeur totae.
On pourrat assurment dveopper encore beaucoup dautres consdratons en
partant de ces donnes, mas ces queques ndcatons suhront pour quon
pussent tout au mons avor un aperu de certans procds de a scence des
ettres et des nombres dans a tradton samque.
44
CHAPITRE VII : $a %hrologe !ans lsotrs&e sla&que
Nous
1
avons eu souvent occason de fare remarquer comben a concepton
des scences tradtonnees est, dans es temps modernes, devenue
trangre aux Occdentaux, et comben eur est dhce den comprendre a
vrtabe nature. Rcemment encore, nous avons un exempe de cette
ncomprhenson dans une tude consacre Mohyddn bn Arab, et dont
auteur stonnat de trouver chez ceu-c, ct de a doctrne purement
sprtuee, de nombreuses consdratons sur astrooge, sur a scence des
ettres et des nombres, sur a gomtre symboque, et sur beaucoup dautres
choses du mme ordre, qu sembat regarder comme nayant aucun en avec
cette doctrne. I y avat daeurs une doube mprse, car a parte
proprement sprtuee de ensegnement de Mohyddn tat ee-mme
prsente comme mystque , aors quee est essenteement
mtaphysque et ntatque ; et, s sagssat de mystque , cea ne pourrat
ehectvement avor aucun rapport avec des scences quees quees soent.
Au contrare, ds ors qu sagt de doctrne mtaphysque, ces scences
tradtonnees dont e mme auteur mconnassat daeurs totaement a vaeur,
suvant ordnare pr|ug moderne, en dcouent normaement en tant
quappcatons, comme es consquences dcouent du prncpe, et, ce ttre,
ben on de reprsenter des ments en queque sorte adventces et
htrognes, ees font parte ntgrante de$-$a-a!!%), c'est--dre de
ensembe des connassances ntatques.
De ces scences tradtonnees, a pupart sont au|ourdhu comptement perdues
pour es Occdentaux, et s ne connassent des autres que des dbrs pus
ou mons nformes, souvent dgnrs au pont davor prs e caractre de
recettes emprques ou de smpes
arts dvnatores , vdemment dpourvus de toute vaeur doctrnae.
Pour fare comprendre par un exempe comben une tee faon de es envsager
est on de a rat, nous donnerons c queques ndcatons sur ce quest, dans
sotrsme samque, a chrooge (il, el-/a))), qu ne consttue daeurs
quune des nombreuses branches de ce que nous pouvons appeer, faute dun
meeur terme, a physognomone , ben que ce mot ne rende pas
exactement toute tendue du terme arabe qu dsgne cet ensembe de
connassances (il, el-)ir.sah).
La chrooge, s trange que cea pusse sember ceux qu nont aucune noton
de ces choses, se rattache drectement, sous sa forme samque, a scence
des noms dvns : a dsposton des gnes prncpaes trace dans a man gauche
e nombre 81 et dans a man drote e nombre 18, sot au tota 99, e nombre des
noms attrbutfs (-i)*$iyah). Ouant au nom dAllah u-mme, est form par
es dogts, de a faon suvante : aurcuare correspond ali), annuare au
premer la,, e mdus et ndex au second la,, qu est doube, et e pouce au
he (qu, rgurement, dot tre trac sous sa forme ouverte ) ; et cest a
rason prncpae de usage de a man comme symboe, s rpandu dans tous es
pays samque (une rason secondare se rfrant au nombre 5, do e noms de
/h",s donn parfos cette man symboque). On peut comprendre par a
sgnfcaton de cette paroe du Si)r Seyi+(a Ay*# (Lvre de |ob, XXXVII, 7) : I
a ms un sceau (/h.$i,) dans a man de tout homme, afn que tous pussent
connatre Son ouvre ; et nous a|outerons que cec nest pas sans rapport avec
e re essente de a man dans es rtes de bndcton et de conscraton.
45
1
Le ?"ile +Isis, ma 1932, p. 289 - 295.
46
Dautre part, on connat gnraement a correspondance des dverses partes
de a man avec es pantes (/a!./i#), que a chromance occdentae ee-
mme a conserve, mas de tee faon quee ne peut pus gure y vor autre
chose que des sortes de dsgnatons conventonnees, tands que, en rat,
cette correspondance tabt un en ehectf entre a chrooge et astrooge. De
pus, chacun des sept ceux pantares prsde une des prncpaux prophtes,
qu en est e Pe (El-Q%$#) ; et es quats et es scences qu sont
rapportes pus spcaement chacun de ces prophtes sont en reaton
avec nfuence astrae correspondante. La ste des sept Aq$.# cestes est a
suvante :
Ce de a Lune (El-Qa,ar) : Seydna
Adam. Ce de Mercure (El-U$.ri+) :
Seydna Assa. Ce de Vnus (E4-
:"hrah) : Seydna Ysf. Ce du Soe
(Es-Sha,s) : Seydna Idrs. Ce de
Mars (El-Mirr/h) : Seydna Dwud.
Ce de |upter (El-8ar1s) : Seydna
Msa.
Ce de Saturne (El-'ay!.() : Seydna Ibrahm.
A Seydna Adam se rapporte a cuture de a terre (Cf. Ge(Dse, II, 15 : Deu
prt homme et e paa dans e |ardn dEden pour e cutver et e garder )
; Seydna Assa, es connassances dordre purement sprtue ; Seydna
Ysf, a beaut et es arts ; Seydna Idrs, es scences ntermdares ,
c'est--dre cees de ordre cosmoogque et psychque ; Seydna
Dwud, e gouvernement ; Seydna Msa, auque est nsparabement
assoc son frre Seydna Harn, es choses de a regon sous e doube aspect
de a gsaton et du cute ; Seydna Ibrahm, a fo (pour aquee
cette correspondance avec e septme ce dot tre rapproche de ce que
nous rappeons rcemment propos de Dante, quant sa stuaton au pus
haut des sept cheons de chee ntatque).
En outre, autour des prophtes prncpaux se rpartssent, dans es sept ceux
pantares, es autres prophtes connus (c'est--dre ceux qu sont nommment
dsgns dans e Q"r.(, au nombre de 25) et nconnus (c'est--dre tous es
autres, e nombre des prophtes tant de 124 000 daprs a tradton).
Les 99 noms qu exprment es attrbuts dvns sont gaement rparts suvant ce
septnare :
15 pour e ce du Soe, en rason de sa poston centrae, et 14 pour chacun des
sx autres ceux (15+6x14 = 99). Lexamen des sgnes qu se trouvent sur a
parte de a man correspondant chacune des pantes ndque dans quee
proporton (s/14 et s/15) e su|et possde es quats qu sy rapportent ; cette
proporton correspond ee-mme un mme nombre (s) de noms dvns parm
ceux qu appartennent au ce pantare consdr ; et ces noms peuvent tre
dtermns ensute, au moyen dun cacu daeurs trs ong et trs compqu.
A|outons que dans a rgon du pognet, au-de de a man proprement dte, se
ocase a correspondance des deux ceux supreurs, ce des toes fxes et
ce empyre, qu, avec es sept ceux pantares, comptent e nombre 9.
De pus, dans es dhrentes partes de a man se stuent es douze sgnes
zodacaux (#%r*1), en rapport avec es pantes dont s sont es domces
respectfs (un pour e Soe et a Lune, deux pour chacune des cnq autres
47
pantes), et auss es seze fgures de a gomance (il, er-ra,l), car toutes es
scences tradtonnees sont trotement es entre ees.
48
Lexamen de a man gauche ndque a nature (e$-$a#iyah) du su|et,
c'est--dre ensembe des tendances, dspostons ou apttudes qu consttuent
en queque sorte ses caractres nns. Ceu de a man drote fat connatre es
caractres acqus (el-is$i/s.#) ; ceux-c se modfent daeurs contnueement,
de tee sorte que, pour une tude suve, cet examen dot tre renouve tous es
quatre mos. Cette prode de quatre mos consttue, en ehet, un cyce compet,
en ce sens quee amne e retour un sgne zodaca correspondant au mme
ment que ceu du pont de dpart ; on sat que cette correspondance avec
es ments se fat dans ordre de successon suvant : feu ((.r), terre
($%r.#), ar (ha!.), eau (,.). Cest donc une erreur de penser, comme ont fat
certans, que a prode en queston ne devrat tre que de tros mos, car a
prode de tros mos correspond seuement une sason, c'est--dre une parte
du cyce annue, et nest pas en ee-mme un cyce compet.
Ces queques ndcatons, s sommares quees soent, montreront comment une
scence tradtonnee rgurement consttue se rattache aux prncpes dordre
doctrna et en dpend entrement ; et ees feront en mme temps comprendre
ce que nous avons d| dt souvent, quune tee scence est strctement e
une forme tradtonnee dfne, de tee sorte quee serat tout fat nutsabe
en dehors de a cvsaton pour aquee ee a t consttue seon cette forme.
Ic, par exempe, es consdratons qu se rfrent aux noms dvns et aux
prophtes, et qu sont prcsment cees sur esquees tout e reste se base,
seraent nappcabes en dehors du monde samque, de mme que, pour
prendre un autre exempe, e cacu onomantque, empoy sot soment, sot
comme ment de tabssement de horoscope dans certanes mthodes
astroogques, ne saurat tre vaabe que pour es noms arabes, dont es ettres
possdent des vaeurs numrques dtermnes. I y a tou|ours, dans cet ordre
des appcatons contngentes, une queston dadaptaton qu rend mpossbe e
transport de ces scences tees quees dune forme tradtonnee une autre ; et
est auss, sans doute, une des prncpaes rasons de a dffcut quont
es comprendre ceux qu, comme es Occdentaux modernes, nen ont pas
quvaent dans eur propre cvsaton.
1
Mesr, 18 dh-qadah 1350 H. (Md Seyd A E-
Baym).
49
1
Les donnes qu ont serv de base ces notes sont tres des trats ndts du Shekh
Seyd A Nreddn E-Baym, fondateur de a $arqah qu porte son nom (#ay*,iyah) ;
ces manuscrts sont encore actueement en a possesson de ses descendants drects.
50
CHAPITRE VIII : In'luen%e !e la %(lsaton sla&que en O%%!ent)
La pupart des Europens nont pas exactement vau mportance de
apport qus ont reu de a cvsaton samque, n comprs a nature de eurs
emprunts cette cvsaton dans e pass et certans vont |usqu totaement
mconnatre tout ce qu sy rapporte.
1
Cea vent de ce que hstore tee quee
eur est ensegne travestt es fats et parat avor t atre voontarement sur
beaucoup de ponts. Cest avec outrance que cet ensegnement ahche e peu de
consdraton que u nspre a cvsaton samque, et a habtude den
rabasser e mrte chaque fos que occason sen prsente. I mporte de
remarquer que ensegnement hstorque dans es Unversts dEurope ne
montre pas nfuence dont sagt. Au contrare, es vrts qu devraent tre
dtes ce su|et, qu sagsse de professer ou dcrre, sont systmatquement
cartes, surtout pour es vnements es pus mportants.
Par exempe, s est gnraement connu que Espagne est reste sous a o
samque pendant puseurs sces, on ne dt |amas qu en fut de mme
dautres pays, tes que a Sce et a parte mrdonae de a France actuee.
Certans veuent attrbuer ce sence des hstorens queques pr|ugs regeux.
Mas que dre des hstorens actues dont a pupart sont sans regon, snon
adversares de toute regon, quand s vennent confrmer ce que eurs
devancers ont dt de contrare a vrt ?
I faut donc vor une consquence de orgue et de a prsompton des
Occdentaux, travers qu es empchent de reconnatre a vrt et mportance
de eurs dettes envers Orent.
Le pus trange en cette occurrence cest de vor es Europens se consdrer
comme es hrters drects de a cvsaton henstque, aors que a vrt des
fats nfrme cette prtenton. La rat tre de hstore mme tabt
premptorement que a scence et a phosophe grecques ont t transmses
aux Europens par des ntermdares musumans. En dautres termes, e
patrmone nteectue des Henes nest parvenu Occdent quaprs
avor t sreusement tud par e Proche-Orent et ntaent es savants
de Isam et ses phosophes, es Europens seraent rests dans gnorance
totae de ces connassances pendant fort ongtemps, s tant est qus soent
|amas parvenus es connatre.
I convent de fare remarquer que nous parons c de nfuence de a
cvsaton samque et non spcaement arabe comme on e dt quequefos
tort. Car a pupart de ceux qu ont exerc cette nfuence en Occdent ntaent
pas de race arabe et s eur angue tat arabe, ctat seuement une
consquence de eur adopton de a regon samque.
Pusque nous sommes amens parer de a angue arabe nous pouvons vor une
preuve certane de extenson de cette mme nfuence en Occdent dans
exstence de termes dorgne et de racne arabes beaucoup pus nombreux
quon ne e crot gnraement, ncorpors dans presque toutes es angues
europennes et dont empo sest contnu |usqu nous, encore que
beaucoup parm es Europens qu sen servent gnorent totaement eur
vrtabe orgne. Comme es mots ne sont autre chose que e vhcue des des
et e moyen dextrorsaton de a pense, on conot qu sot extrmement
face de ddure de ces fats a transmsson des des et des conceptons
samques ees-mmes.
51
1
Etudes tradtonnees, XII - 1950, p. 337 - 344. Artce tradut de arabe, paru dans
a revue El
Mari)ah.
52
En fat, nfuence de a cvsaton samque sest tendue dans une trs arge
mesure et dune manre sensbe tous es domanes, scence, arts, phosophe,
etc. LEspagne tat aors un meu trs mportant cet gard et e prncpa
centre de dhuson de cette cvsaton. Notre ntenton nest pas de trater en
dta chacun des aspects n de dfnr are dextenson de a cvsaton
samque, mas seuement dndquer certans fats que nous consdrons
comme partcurement mportants, ben que peu nombreux soent notre
poque ceux qu reconnassent cette mportance.
En ce qu concerne es scences, nous pouvons fare une dstncton entre es
scences naturees et es scences mathmatques. Pour es premres, nous
savons avec certtude que certanes dentre ees ont t transmses par a
cvsaton samque Europe qu es u emprunta dune faon compte. La
chme, par exempe, a tou|ours gard son nom arabe, nom dont orgne remonte
daeurs Egypte ancenne, et cea ben que e sens premer et profond de cette
scence sot devenu tout fat nconnu des modernes et comme perdu pour eux.
Pour prendre un autre exempe, ceu de astronome, es mots technques qu y
sont empoys dans toutes es angues europennes sont encore pour a pupart
dorgne arabe, et es noms de beaucoup des corps cestes nont pas cess
dtre es noms arabes empoys tes ques par es astronomes de tous es pays.
Cec est d au fat que es travaux des astronomes grecs de antqut, tes que
Ptome dAexandre, avaent t connus par des traductons arabes en mme
temps que ceux de eurs contnuateurs musumans. I serat daeurs face de
montrer en gnra que a pupart des connassances gographques concernant
es contres es pus ognes dAse ou dAfrque ont t acquses pendant
ongtemps par des exporateurs arabes qu ont vst de trs nombreuses rgons
et on pourrat cter beaucoup dautres fats de ce genre.
Pour ce qu a trat aux nventons qu ne sont que des appcatons des scences
naturees, ees ont gaement suv a mme voe de transmsson, c'est--dre
entremse musumane, et hstore de horoge eau oherte par e
Khafe Haroun-e-Rachd empereur Charemagne, na pas encore dsparu des
mmores.
En ce qu concerne es scences mathmatques, convent de eur accorder une
attenton partcure sous ce rapport. Dans ce vaste domane, ce nest pas
seuement a scence grecque qu a t transmse Occdent par ntermdare
de a cvsaton samque, mas auss a scence hndoue. Les Grecs avaent
auss dveopp a gomtre, et mme a scence des nombres, pour eux,
tat tou|ours rattache a consdraton de fgures gomtrques
correspondantes. Cette prdomnance donne a gomtre apparat
carement, par exempe dans Paton. I exste cependant une autre
parte des mathmatques appartenant a scence des nombres qu nest
pas connue, comme es autres sous une dnomnaton grecque dans es angues
europennes, pour a rason que es ancens grecs ont gnors. Cette scence
est agbre, dont a source premre a t Inde et dont appeaton arabe
montre assez comment ee a t transmse Occdent.
Un autre fat qu est bon de sgnaer c magr sa mondre mportance, vent
encore corroborer ce que nous avons dt, cest que es chhres empoys par es
Europens sont partout connus comme des chhres arabes, quoque eur orgne
premre sot en rat hndoue, car es sgnes de numraton empoys
orgnarement par es Arabes ntaent autres que es ettres de aphabet
ees-mmes.
53
S mantenant nous quttons examen des scences pour ceu des arts, nous
remarquons que, en ce qu concerne a ttrature et a pose, ben des des
provenant des crvans et des potes musumans, ont t utses dans a
ttrature europenne et que mme certans crvans occdentaux sont as
|usqu mtaton pure et smpe de eurs ouvres. De mme, on peut reever des
traces de nfuence samque en archtecture, et cea dune faon toute
partcure au Moyen Age ; ans, a crose dogve dont e caractre sest
ahrme ce pont quee a donn son nom un stye archtectura, a
ncontestabement son orgne dans archtecture samque, ben que de
nombreuses thores fantasstes aent t nventes pour dssmuer cette
vrt. Ces thores sont contredtes par exstence dune tradton chez es
constructeurs eux-mmes ahrmant constamment a transmsson de eurs
connassances partr du Proche-Orent.
Ces connassances revtaent un caractre secret et donnaent eur art un sens
symboque ;
ees avaent des reatons trs trotes avec a scence des nombres et eur
orgne premre a tou|ours t rapporte ceux qu btrent e Tempe de
Saomon.
Ouo qu en sot de orgne ontane de cette scence, nest pas possbe
quee at t transmse Europe du Moyen Age par un ntermdare
autre que ceu du monde musuman. I convent de dre cet gard que ces
constructeurs consttus en corporatons qu possdaent des rtes spcaux, se
consdraent et se dsgnaent comme =$ra(>ers en Occdent, ft-ce dans eur
pays nata, et que cette dnomnaton a subsst |usqu nos |ours, ben que ces
choses soent devenues obscures et ne soent pus connues que par un nombre
nfme de gens.
Dans ce rapde expos, faut mentonner spcaement un autre domane, ceu
de a phosophe, o nfuence samque attegnt au Moyen Age une mportance
s consdrabe quaucun des pus acharns adversares de Orent ne saurat
en mconnatre a force. On peut dre vrtabement que Europe, ce moment,
ne dsposat daucun autre moyen pour arrver a connassance de a phosophe
grecque. Les traductons atnes de Paton et dArstote, qu taent utses aors,
navaent pas t fates drectement sur es orgnaux grecs, mas ben sur des
traductons arabes antreures, auxquees taent |onts des commentares des
phosophes musumans contemporans, tes quAverros, Avcenne, etc.
La phosophe daors, connue sous e nom de scoastque, est gnraement
dstngue en musumane, |uve et chrtenne. Mas cest a musumane qu est
a source des deux autres et pus partcurement de a phosophe |uve, qu a
feur en Espagne et dont e vhcue tat a angue arabe, comme on peut e
constater par des ouvres auss mportante que cees de Moussa-bn-Mamoun
qu a nspr a phosophe |uve postreure de puseurs sces sces |usqu
cee de Spnoza, o certanes de ses des sont encore trs reconnassabes.
Mas nest pas ncessare de contnuer numraton de fats que tous
ceux qu ont queque noton de hstore de a pense connassent. I est
prfrabe dtuder pour termner dautres fats dun ordre tout dhrent,
totaement gnors de a pupart des modernes qu, partcurement en Europe,
nen ont pas mme a pus gre de ; aors qu notre pont de vue ces
choses prsentent un ntrt beaucoup pus consdrabe que toutes es
connassances extreures de a scence et de a phosophe. Nous vouons
parer de sotrsme avec tout ce qu sy rattache et en dcoue en fat de
connassance drve, consttuant des scences totaement dhrentes de cees
qu sont connues des modernes.
54
En rat, Europe na de nos |ours ren qu pusse rappeer ces scences,
ben pus, Occdent gnore tout des connassances vrtabes tees que
sotrsme et ses anaogues, aors quau Moyen Age en tat tout
autrement ; et, en ce domane auss, nfuence samque cette poque
apparat de a faon a pus umneuse et a pus vdente. I est daeurs trs
face den reever es traces dans des ouvres aux sens mutpes et dont e but
re tat tout autre que ttrare.
Certans Europens ont eux-mmes commenc dcouvrr queque chose de ce
genre notamment par tude qus ont fates des pomes de Dante, mas sans
arrver toutefos a comprhenson parfate de eur vrtabe nature. I y a
queques annes, un orentaste espagno, Don Mgue Asn Paacos, a crt un
ouvrage sur es nfuences musumanes dans ouvre de Dante et a dmontr que
ben des symboes et des expressons empoyes par e pote, avaent t
avant u par des sotrstes musumans et en partcuer par Sd
Mohyddn-bn-Arab. Maheureusement, es remarques de cet rudt nont pas
montr mportance des symboes ms en ouvre. Un crvan taen, mort
rcemment, Lug Va, a tud un peu pus profondment ouvre de Dante et a
concu qu na pas t seu empoyer es procds symboques utss dans
a pose sotrque persane et arabe ; au pays de Dante et parm ses
contemporans, tous ces potes taent membres dune organsaton caractre
secret appee Fdes dAmour dont Dante u-mme tat un des chefs.
Mas orsque Lug Va a essay de pntrer e sens de eur angage secret ,
u a t mpossbe u auss de reconnatre e vrtabe caractre de cette
organsaton ou des autres de mme nature consttues en Europe au Moyen
Age.
1
La vrt est que certanes personnats nconnues se trouvaent
derrre ces assocatons et es nspraent ; ees taent connues sous dhrents
noms, dont e pus mportant tat ceu de Frres de a Rose-Crox . Ceux-c
ne possdaent pont daeurs de rges crtes et ne consttuaent pont une
soct, s navaent pont non pus de runons dtermnes, et tout ce quon
peut en dre est qus avaent attent un certan tat sprtue qu nous
autorse es appeer
soufs europens, ou tout au mons ,%$a-a!!%)( parvenus un haut
degr dans cette hrarche. On dt auss que ces Frres de a Rose-Crox
qu se servaent comme
couverture de ces corporatons de constructeurs dont nous avons par,
ensegnaent
achme et dautres scences dentques cees qu taent aors en pene
forason dans e monde de Isam. A a vrt, s formaent un anneau de a
chane qu reat Orent Occdent et tabssaent un contact permanent
avec es soufs musumans, contact symbos par es voyages attrbus eur
fondateur gendare.
Mas tous ces fats ne sont pas venus a connassance de hstore ordnare qu
ne pousse pas ses nvestgatons pus on que apparence des fats, aors que
cest , peut-on dre, que se trouve a vrtabe c qu permettrat a
souton de tant dngmes qu autrement resteraent tou|ours obscures et
ndchhrabes.
55
1
Ren Gunon. LEs"$=ris,e +e Da($e, Pars, 1950 (3
me
dton), n-8 de 80 pages.
Chacornac frres dteurs.
56
CHAPITRE I* : Craton et &an'estaton
Nous avons fat remarquer,
1
en dhrentes occasons que de de craton ,
s on veut entendre dans son sens propre et exact, et sans u donner une
extenson pus ou mons abusve, ne se rencontre en rat que dans des
tradtons appartenant une gne unque, cee qu est consttue par a
|udasme, e Chrstansme et Isamsme ; cette gne tant cee des formes
tradtonnees qu peuvent tre dtes spcfquement regeuses, on dot concure
de qu exste un en drect entre cette de et e pont de vue regeux u-
mme. Partout aeurs, e mot de craton , s on tent empoyer dans
certans cas, ne pourra que rendre trs nexactement une de dhrente, pour
aquee serat ben prfrabe de trouver une autre expresson ; du reste, cet
empo nest e pus souvent, en fat, que e rsutat dune de ces confusons
ou de ces fausses assmatons comme sen produt tant en Occdent pour tout
ce qu concerne es doctrnes orentaes. Cependant, ne suht pas dvter cette
confuson, et faut se garder tout auss sogneusement dune autre erreur
contrare, cee qu consste vouor vor une contradcton ou une opposton
queconque entre de de craton et cette autre de aquee nous venons de
fare auson, et pour aquee e terme e pus |uste que nous ayons
notre dsposton est ceu de
manfestaton ; cest sur ce derner pont que nous nous proposons
dnsster prsentement.
Certans, en ehet, reconnassent que de de craton ne se trouve pas dans es
doctrnes orentaes ( excepton de Isamsme qu, ben entendu, ne peut tre
ms en cause sous ce rapport), prtendent ausstt, et sans essayer daer pus
au fond des choses, que absence de cette de est a marque de queque
chose dncompet ou de dfectueux, pour en concure que es doctrnes dont
sagt ne sauraent tre consdres comme une expresson adquate de a vrt.
S en est ans du ct regeux, o sahrme trop souvent un fcheux
excusvsme , faut dre qu en est auss qu, du ct antregeux, veuent,
de a mme constataton, trer des consquences toutes contrares : ceux-,
attaquant natureement de de craton comme toutes es autres des
dordre regeux, ahectent de vor dans son
absence mme une sorte de suprort ; s ne e font daeurs vdemment
que par esprt
de ngaton et dopposton, et non pont pour prendre reement a dfense des
doctrnes orentaes dont s ne se soucent gure. Ouo qu en sot, ces
reproches et ces oges ne vaent pas meux et ne sont pas pus acceptabes es
uns que es autres, pusqus procdent en somme dune mme erreur, expote
seuement suvant des ntentons contrares, conformment aux tendances
respectves de ceux qu a commettent ; a vrt est que es uns et es autres
portent entrement faux, et qu y a dans es deux cas une ncomprhenson
peu prs gae.
57
1
Etudes tradtonnees, X- 1937, p. 325 - 333.
58
La rason de cette commune erreur ne sembe daeurs pas trs dhce
dcouvrr : ceux dont horzon nteectue ne va pas au-de des conceptons
phosophques occdentaes smagnent dordnare que, o nest pas
queston de craton, et o est cependant manfeste, dautre part, quon na pas
ahare des thores matrastes, ne peut y avor que du panthsme . Or
on sat comben ce mot, notre poque, est souvent empoy tort et travers
: reprsente pour es uns un vrtabe pouvanta, te pont qus se
croent dspenss dexamner sreusement ce quo s se sont hts de
appquer (usage s courant de expresson tomber dans e panthsme
est ben caractrstque cet gard), tands que, probabement cause de cea
mme pus que pour tout autre motf, es autres e revendquent voonters et
sont tout dsposs sen fare comme une sorte de drapeau. I est donc assez
car que ce que nous venons de dre se rattache trotement, dans a pense
des uns et des autres, mputaton de panthsme adresse
communment aux mmes doctrnes orentaes, et dont nous avons assez
souvent montr entre fausset, vore mme absurdt (pusque e panthsme
est en rat une thore essenteement antmtaphysque), pour qu sot
nute dy revenr encore une fos de pus.
Pusque nous avons t amen parer du panthsme, nous en profterons
pour fare tout de sute une observaton qu a c une certane mportance,
propos dun mot quon a prcsment habtude dassocer aux conceptons
panthstes : ce mot est ceu d manaton , que certans, tou|ours pour
es mmes rasons et par sute des mmes confusons, veuent empoyer pour
dsgner a manfestaton quand ee nest pas prsente sous aspect de
craton. Or, pour autant du mons qu sagt de doctrnes tradtonnees et
orthodoxes, ce mot dot tre absoument cart, non pas seuement cause de
cette assocaton fcheuse (que cee-c sot daeurs pus ou mons |ustfe au
fond, ce qu actueement ne nous ntresse pas), mas surtout parce que, en u-
mme et par sa sgnfcaton tymoogque, nexprme vrtabement ren
dautre quune mpossbt pure et smpe. En ehet, de d manaton est
proprement cee dune sorte ; mas a manfestaton ne dot en aucune
faon tre envsage ans, car ren ne peut reement sortr du Prncpe ; s
queque chose en sortat, e Prncpe, ds ors, ne pourrat pus tre nfn, et se
trouverat mt par e fat mme de a manfestaton ; a vrt est que, hors du
Prncpe, ny a et ne peut y avor que e nant. S mme on vouat
consdrer manaton , non par rapport au Prncpe suprme et nfn, mas
seuement par rapport Etre, prncpe mmdat de a manfestaton, ce terme
donnerat encore eu une ob|ecton qu, pour tre autre que a prcdente,
nest pas mons dcsve : s es tres sortaent de Etre pour se manfester, on
ne pourrat pas dre qus sont reement des tres, s seraent proprement
dpourvus de toute exstence, car exstence, sous queque mode que ce sot, ne
peut tre autre chose quune partcpaton de Etre ; cette consquence, outre
quee est vsbement absurde en ee-mme comme dans autre cas, est
contradctore avec de mme de a manfestaton.
59
Ces remarques tant fates, nous drons nettement que de de a
manfestaton, tee que es doctrnes orentaes envsagent dune faon
purement mtaphysque, ne soppose nuement de de craton ; ees se
rfrent seuement des nveaux et des ponts de vue dhrents, de tee sorte
qu suht de savor stuer chacune dees sa vrtabe pace pour se rendre
compte qu ny a entre ees aucune ncompatbt. La dhrence, en cea
comme sur ben dautres ponts, nest en somme que cee mme du pont de vue
mtaphysque et du pont de vue regeux ; or, s est vra que e premer est
dordre pus ev et pus profond que e second, ne est pas mons qu ne
saurat aucunement annuer ou contredre ceu-c, ce qu est daeurs
sumsamment prouv par e fat que un et autre peuvent fort ben coexster
ntreur dune mme forme tradtonnee ; nous aurons daeurs revenr
-dessus par a sute. Au fond, ne sagt donc que dune dhrence qu, pour
tre dun degr pus accentu en rason de a dstncton trs nette des deux
domanes correspondants, nest pas pus extraordnare n pus embarrassante
que cee des ponts de vue dvers auxques on peut gtmement se pacer dans
un mme domane, suvant quon e pntrera pus ou mons profondment. Nous
pensons c des ponts de vue tes que, par exempe, ceux de Shankarchrya
et de Rmnu|a gard du ?E+.($a ; est vra que, auss,
ncomprhenson a vouu trouver des contradctons, qu sont nexstantes en
rat ; mas cea mme ne fat que rendre anaoge pus exacte et pus
compte.
I convent daeurs de prcser e sens mme de de de craton, car sembe
donner eu parfos auss certans maentendus : s crer est synonyme de
fare de ren , suvant a dfnton unanmement admse, mas peut-tre
nsuhsamment expcte, faut assurment entendre par , avant tout, de
ren qu sot extreur au Prncpe ; en dautres termes, ceu-c, pour tre
crateur , se suht u-mme, et na pas recourr une sorte de
substance stue hors de u et ayant une exstence pus ou mons
ndpendante, ce qu, vra dre, est du reste nconcevabe. On vot
mmdatement que a premre rason dtre dune tee formuaton est
dahrmer expressment que e Prncpe nest pont un smpe Dmurge
(et c ny a pas eu de dstnguer seon qu sagt du Prncpe suprme
ou de Etre, car cea est gaement vra dans es deux cas) ; cec ne veut
pas cependant pas dre ncessarement que toute concepton dmurgque
sot radcaement fausse ; mas, en tout cas, ee ne peut trouver pace qu un
nveau beaucoup pus bas et correspondant un pont de vue beaucoup pus
restrent, qu, ne se stuant qu queque phase secondare du processus
cosmogonque, ne concerne pus e Prncpe en aucune faon. Mantenant, s on
se borne parer de fare de ren sans prcser davantage, comme on e fat
dordnare, y a un autre danger vter : cest de consdrer ce ren comme
une sorte de prncpe, ngatf sans doute, mas dont serat pourtant tre
ehectvement exstence manfeste ; ce serat revenr une erreur peu prs
sembabe cee contre aquee on a |ustement vouu se prmunr en
attrbuant au ren mme une certane
substantat ; et, en un sens, cette erreur serat mme encore pus grave
que autre, car sy a|outerat une contradcton formee, cee qu consste
donner queque rat au
ren , c'est--dre en somme au nant. S on prtendat, pour
chapper cette contradcton, que e ren dont sagt nest pas e nant
pur et smpe, mas qu nest te
que par rapport au Prncpe, on commettrat encore en cea une doube erreur :
dune part, on supposerat cette fos queque chose de ben re en dehors du
Prncpe, et aors ny
aurat pus aucune dffrence vrtabe avec a concepton dmurgque
60
ee-mme ;
dautre part, on mconnatrat que es tres ne sont aucunement trs de ce
ren reatf par a manfestaton, e fn ne cessant |amas dtre strctement nu
vs--vs de Infn.
61
Dans ce qu vent dtre dt, et auss dans tout ce qu pourrat tre dt dautre
au su|et de de de craton, manque, quant a faon dont a manfestaton
est consdre, queque chose qu est pourtant tout fat essente : a noton
mme de a possbt ny apparat pas ; mas, quon e remarque ben, cec ne
consttue nuement un gref, et une tee vue, pour tre ncompte, nen est pas
mons gtme, car a vrt est que cette noton de a possbt na ntervenr
que orsquon se pace au pont de vue mtaphysque, et, nous avons d| dt,
ce nest pas ce pont de vue que a manfestaton est envsage comme
craton. Mtaphysquement, a manfestaton prsuppose ncessarement
certanes possbts capabes de se manfester ; mas, s ee procde ans de
a possbt, on ne peut dre quee vent de ren , car est vdent que a
possbt nest pas ren ; et, ob|ectera-t-on peut-tre, cea nest- pas
prcsment contrare de de craton ? La craton est ben face : toutes
es possbts sont comprses dans a Possbt totae, qu ne fat quun avec
e Prncpe mme ; cest donc dans ceu-c, en dfntve, quees sont
reement contenues tat permanent et de toute ternt ; et daeurs,
s en tat autrement, cest aors quees ne seraent vrtabement ren , et
ne pourrat mme pus tre queston de possbts. Donc, s a manfestaton
procde de ces possbts ou de certanes dentre ees (nous rappeerons c
que, outre es possbts de manfestaton, y a gaement envsager es
possbts de non-manfestaton, du mons dans e Prncpe suprme, mas non
pus quand on se mte Etre), ee ne vent de ren qu sot extreur au
Prncpe : et cest |ustement e sens que nous avons reconnu de de
craton correctement entendue, de sorte que, au fond, es deux ponts de vue
sont non seuement concabes, mas mme en parfat accord entre eux.
Seuement, a dhrence consste en ce que e pont de vue auque se rapporte
de de craton nenvsage ren au-de de a manfestaton, ou du mons
nenvsage que e Prncpe sans approfondr davantage, parce qu nest encore
quun pont de vue reatf, tands quau contrare, au pont de vue mtaphysque,
cest ce qu est dans e Prncpe, c'est--dre a possbt, qu est en rat
essente et qu mporte beaucoup pus que a manfestaton en ee-mme.
On pourrat dre, somme toute, que ce sont deux expressons dhrentes dune
mme vrt, a condton da|outer, ben entendu, que ces expressons
correspondent deux aspects ou deux ponts de vue qu eux-mmes sont
reement dhrents ; mas aors on peut se demander s cee de ces deux
expressons qu est a pus compte et a pus profonde ne serat pas
penement suhsante, et quee est a rason dtre de autre. Cest, tout dabord
et dune faon gnrae, a rason dtre mme de tout pont de vue exotrque,
en tant que formuatons des vrts tradtonnees borne ce qu est a fos
ndspensabe et accessbe tous es hommes sans dstncton. Dautre part, en
ce qu concerne e cas spca dont sagt, peut y avor des motfs d
opportunt , en queque sorte, partcuers certanes formes
tradtonnees, en rason des crconstances contngentes auxquees ees
dovent tre adaptes, et requrant une mse en garde expresse contre une
concepton de orgne de a manfestaton en mode dmurgque , aors
quune sembabe prcauton serat tout fat nute aeurs. Cependant, quand
on observe que de de craton est strctement sodare du pont de vue
proprement regeux, on peut tre amen par penser qu dot y avor autre
chose encore ; cest ce qu nous reste examner mantenant, mme s ne
nous est pas possbe dentrer dans tous es dveoppements auxques ce ct de
a queston pourrat donner eu.
62
Ou sagsse de a manfestaton consdre mtaphysquement ou de a
craton, a dpendance compte des tres manfests, en tout ce qus sont
reement, gard du Prncpe, est ahrme tout auss nettement et
expressment dans un cas que dans autre ; cest seuement dans a faon pus
prcse dont cette dpendance est envsage de part et dautre quapparat une
dhrence caractrstque, qu correspond trs exactement cee des deux
ponts de vue. Au pont de vue mtaphysque, cette dpendance est en
mme temps une partcpaton : dans toute a mesure de ce qus ont de
rat en eux, es tres partcpent du Prncpe, pusque toute rat est en
ceu-c ; nen est daeurs pas mons vra que ces tres, en tant que
contngents et mts, ans que a manfestaton tout entre dont s font parte,
sont nus par rapport au Prncpe, comme nous e dsons pus haut ; mas y a
dans cette partcpaton comme un en avec ceu-c, donc un en entre e
manfest et e non-manfest, qu permet aux tres de dpasser a
condton reatve nhrente a manfestaton. Le pont de vue regeux, par
contre, nsste putt sur a nut propre des tres manfests, parce que, par sa
nature mme, na pas es condure au- de de cette condton ; et
mpque a consdraton de a dpendance sous un aspect auque correspond
pratquement atttude del-%#*+iyah, pour empoyer e terme arabe que e
sens ordnare de servtude ne rend sans doute quassez mparfatement
dans cette accepton spcfquement regeuse, mas suhsamment nanmons
pour permettre de comprendre cee-c meux que ne e ferat e mot d
adoraton (eque rpond daeurs putt un autre terme de mme racne,
el-i#.+ah) ; or tat da#+, ans envsag, est proprement a condton de a
crature vs--vs du Crateur .
Pusque nous venons demprunter un terme au angage de a tradton samque,
nous a|outerons cec : personne noserat certes contester que Isamsme,
quant son ct regeux ou exotrque, sot au mons auss cratonnste
que peut tre e Chrstansme u-mme ; pourtant, cea nempche nuement
que, dans son aspect sotrque, y a un certan nveau partr duque de
de craton dsparat. Ans, est un aphorsme suvant eque e -*) (on dot
ben fare attenton qu ne sagt pas c du smpe ,%$a-a!!%)) nest pas cr
(E---*) la, y%/hlaq) ; cea revent dre que son tat est au-de de a
condton de crature , et en ehet, en tant qu a ras Identt
Suprme , donc qu est actueement dentf au Prncpe ou Incr, ne
peut ncessarement tre u- mme quncr. L, e pont de vue regeux est
non mons ncessarement dpass, pour fare pace au pont de vue
mtaphysque pur ; mas, s un et autre peuvent ans coexster dans a mme
tradton, chacun au rang qu u convent et dans e domane qu u appartent en
propre cea prouve trs vdemment qus ne sopposent ou ne se contredsent
en aucune faon.
Nous savons qu ne peut y avor aucune contradcton ree, sot ntreur de
chaque tradton, sot entre cee-c et es autres tradtons, pusqu ny a en tout
cea que des expressons dverses de a Vrt une. S quequun crot y vor
dapparentes contradctons, ne devrat- donc pas en concure tout smpement
qu y a queque chose qu comprend ma ou ncomptement, au eu de
prtendre mputer aux doctrnes tradtonnees ees- mmes des dfauts qu, en
rat, nexstent que du fat de sa propre nsuhsance nteectuee ?
63
CHAPITRE * : Tao+s&e et Con'u%ans&e
Les peupes ancens,
1
pour a pupart, ne se sont gure proccups dtabr
pour eur hstore une chronooge rgoureuse ; certans ne se servrent mme,
tout au mons pour es poques es pus recues, que de nombres symboques,
quon ne saurat, sans commettre une grave erreur, prendre pour des dates au
sens ordnare et ttra de ce mot. Les Chnos consttuent, cet gard, une
excepton assez remarquabe : s sont peut tre e seu peupe qu at
constamment prs son, depus orgne mme de sa tradton, de dater ses
annaes au moyen dobservatons astronomques prcses, comportant a
descrpton de tat du ce au moment o se sont produts es vnements dont
e souvenr a t conserv. On peut donc, en ce qu concerne a Chne et son
antque hstore, tre pus ahrmatf quen beaucoup dautre cas ; et on sat
ans que cette orgne de a tradton que on peut appeer proprement
chnose remonte envron 3 700 ans avant re chrtenne. Par une
concdence assez cureuse, cette mme poque est auss e commencement de
re hbraque ; mas, pour cette dernre, serat dffce de dre que
vnement, en rat, se rapporte ce pont de dpart.
Une tee orgne, pour s ogne quee pusse paratre orsquon a compare
cee de a cvsaton grco-romane et aux dates de antqut dte cassque
, est pourtant, vra dre, encore assez rcente ; que tat, avant cette
poque, tat de a race |aune, qu habtat aors vrasembabement certanes
rgons de Ase centrae ? I est mpossbe de e prcser, en absence de
donnes suhsamment expctes ; sembe que cette race at travers une
prode dobscurcssement, dune dure ndtermne, et quee at t tre de
ce somme un moment qu fut auss marqu par des changements
mportants pour dautres partes de humant. I se peut donc, et mme cest a
seue chose qu sot ahrme assez nettement, que ce qu apparat comme un
commencement nat t vrtabement que e rve dune tradton fort
antreure, qu dut daeurs tre mse aors sous une autre forme, pour
sadapter des condtons nouvees. Ouo qu en sot, hstore de a Chne, ou
de ce qu est ans appe au|ourdhu, ne commence proprement qua Fo-h, qu
est regard comme son premer empereur ; et faut a|outer tout de sute que
ce nom de Fo-h, auque est attach tout ensembe des connassances qu
consttuent essence mme de a tradton chnose, sert en rat dsgner
toute une prode, qu stend sur une dure de puseurs sces.
64
1
Le Voe dIss, 1932, p. 485 - 508.
65
Fo-h, pour fxer es prncpes de a tradton, t usage de symboes nares auss
smpes et en mme temps auss synthtques que possbe : e trat contnu et
e trat brs, sgnes respectfs du ya(> et du yi(, c'est--dre des deux prncpes
actf et passf qu, procdant dune sorte de poarsaton de a suprme Unt
mtaphysque, donnent nassance toute a manfestaton unversee. Des
combnasons de ces deux sgnes, dans toutes eurs dspostons possbes,
sont forms es hut /"%a ou trgrammes , qu sont tou|ours demeurs
es symboes fondamentaux de a tradton extrme-orentae. I est dt que,
avant de tracer es trgrammes, Fo-h regarda e Ce, pus bassa es yeux vers
a Terre, en observa es partcuarts, consdra es caractres du corps human
et de toutes es choses extreures .
1
Ce texte est partcurement
ntressant en ce qu content expresson formee de a grande Trade : e
Ce et a Terre, ou es deux prncpes compmentares dont sont produts tous
es tres, et homme, qu, partcpant de un et de autre par sa nature, est e
terme moyen de a Trade, e mdateur entre e Ce et a Terre. I convent de
prcser qu sagt c de homme vrtabe , c'est--dre de ceu qu,
parvenu au pen dveoppement de ses facuts supreures, peut ader e
Ce et a Terre dans entreten et a transformaton des tres, et, par cea
mme, consttuer un trosme pouvor avec e Ce et a Terre .
2
I est dt auss
que Fo-h vt un dragon sortr du feuve, unssant en u es pussances du Ce
et de a Terre, et portant es trgrammes nscrts sur son dos ; et ce nest
quune autre faon dexprmer symboquement a mme chose.
Toute a tradton fut donc dabord contenue essenteement et comme en germe
dans es trgrammes, symboes merveeusement aptes servr de support
des possbts ndfnes : ne restat qu en trer tous es
dveoppements ncessares, sot dans e domane de a pure connassance
mtaphysque, sot dans ceu de ses appcatons dverses ordre cosmque et
ordre human. Pour cea, Fo-h crvt tros vres, dont e derner, appe 5i-
/i(> ou Lvre des mutatons , est seu parvenu |usqu nous ; et e texte de ce
vre est encore teement synthtque qu peut tre entendu en des sens
mutpes, daeurs parfatement concordants entre eux, seon quon sen tent
strctement aux prncpes ou quon veut es appquer te ou te ordre
dtermn. Ans, outre e sens mtaphysque, y a une muttude dappcatons
contngentes, dngae mportance, qu consttuent autant de scences
tradtonnees : appcatons ogque, mathmatque, astronomque,
physoogque, socae, et ans de sute ; y a mme une appcaton dvnatore,
qu est daeurs regarde comme une des pus nfreures de toutes, et dont a
pratque est abandonne aux |ongeurs errants. Du reste, cest un caractre
commun toutes es doctrnes tradtonnees que de contenr en ees-mmes,
ds orgne, es possbts de tous es dveoppements concevabes, y comprs
ceux dune ndfne vart de scences dont Occdent moderne na pas a
mondre de, et de toutes es adaptatons qu pourront tre requses par es
crconstances utreures. I ny a donc pas eu de stonner que es
ensegnements renferms dans e 5i-/i(>, et que Fo-h u-mme dcarat avor
trs dun pass trs ancen et trs dhce dtermner, soent devenus eur
tour a base commune des deux doctrnes dans esquees a tradton chnose
sest contnue |usqu nos |ours, et qu pourtant, en rason des domanes
totaement dhrents auxques ees se rapportent, peuvent sember premre
vue navor aucun pont de contact : e Taosme et e Confucansme.
66
1
Li@re +es Ri$es +e T0he"%.
2
T0h"%(>-y"%(>2 XXII.
67
Ouees sont es crconstances qu, au bout denvron tros me ans, rendrent
ncessare une radaptaton de a doctrne tradtonnee, c'est--dre un
changement portant, non sur e fond qu demeure tou|ours rgoureusement
dentque u-mme, mas sur es formes dans esquees cette doctrne est en
queque sorte ncorpore ? Cest encore un pont qu serat sans doute
dhce ducder comptement, car ces choses, en Chne auss ben quaeurs,
sont de cees qu ne assent gure de traces dans hstore crte, o es ehets
extreurs sont beaucoup pus apparents que es causes profondes. En tout cas,
ce qu parat certan, cest que a doctrne, tee quee avat t formue
poque de Fo-h, avat cess dtre comprse gnraement dans ce quee a
de pus essente ; et sans doute auss es appcatons qu en avaent t tres
autrefos, notamment au pont de vue soca, ne correspondaent-ees pus aux
condtons dexstence de a race, qu avaent d se modfer trs sensbement
dans ntervae.
On tat aors au VI
me
sce avant re chrtenne ; et est remarquer quen
ce sce se produsrent des changements consdrabes chez presque tous es
peupes, de sorte que ce qu se passa en Chne sembe devor tre rattach une
cause peut-tre dhce dfnr, dont acton ahecta toute humant terrestre.
Ce qu est snguer, cest que ce VI
me
sce peut tre consdr, dune faon
trs gnrae, comme e dbut de a prode proprement
hstorque : quand on veut remonter pus on, est mpossbe dtabr une
chronooge mme approxmatve, sauf dans queques cas exceptonnes comme
est prcsment ceu de a Chne ; partr de cette poque, au contrare, es
dates des vnements sont partout
connues avec une assez grande exacttude ; assurment, y a un fat qu
mrterat
queque rfexon. Les changements qu eurent eu aors prsentrent
daeurs des caractres dhrents suvant es pays : dans Inde, par exempe, on
vt natre e Bouddhsme, c'est--dre une rvote contre esprt tradtonne, aant
|usqu a ngaton de toute autort, |usqu une vrtabe anarche dans ordre
nteectue et dans ordre soca ; en Chne, par contre, cest strctement dans a
gne de a tradton que se constturent smutanment es deux formes
doctrnaes nouvees auxquees on donne es noms de Taosme et de
Confucansme.
Les fondateurs de ces deux doctrnes, Lao-tseu et Kong-tseu, furent donc
contemporans, et hstore nous apprend qus se rencontrrent un |our.
As-tu dcouvert e Ta" ? , demanda Lao-Tseu. |e a cherch vngt-sept
ans, rpondt Kong-tseu, et |e ne a pas trouv. L-dessus, Lao-tseu se borna
donner son nterocuteur ces queques conses :
Le sage ame obscurt ; ne se vre pas tout venant ; tude es
temps et es crconstances. S e moment est propce, pare ; snon, se tat.
Ceu qu est possesseur dun trsor ne e montre pas tout e monde ; ans,
ceu qu est vrtabement sage ne dvoe pas a sagesse tout e monde.
Vo tout ce que |a te dre : fas-en ton proft. Kong-tseu, revenant de cette
entrevue, dsat : |a vu Lao-tseu ; ressembe au dragon. Ouant au dragon,
|gnore comment peut tre port par es vents et es nuages et sever
|usquau ce.
68
Cette anecdote, rapporte par hstoren Sse-matsen, dfnt parfatement
es postons respectves des deux doctrnes, nous devrons putt dre des deux
branches de doctrne, en esquees aat dsormas se trouver dvse a tradton
extrme-orentae : une comportant essenteement a mtaphysque pure,
aquee sad|ognent toutes es scences tradtonnees ayant une porte
proprement spcuatve ou, pour meux dre, cogntve ; autre confne dans
e domane pratque et se tenant excusvement sur e terran des appcatons
socaes. Kong-tseu avouat u-mme qu ntat pont n a Connassance ,
c'est--dre qu navat pas attent a connassance par exceence, qu est
cee de ordre mtaphysque et supra-ratonne ; connassat es symboes
tradtonnes, mas navat pas pntr eur sens e pus profond. Cest
pourquo son ouvre devat tre ncessarement borne un domane spca et
contngent, qu seu tat de sa comptence ; mas du mons se gardat- ben de
ner ce qu e dpassat. En cea, ses dscpes pus ou mons ogns ne
mtrent pas tou|ours, et certans, par un travers qu est fort rpandu
chez es
spcastes de tout genre, frent preuve parfos dun trot excusvsme, qu
eur attra, de a part des grands commentateurs taostes du VI
me
sce avant
re chrtenne, Le-tseu et surtout Tchouang-tseu, queques rpostes dune
cngante rone. Les dscussons et es querees qu se produsrent ans
certanes poques ne dovent pourtant pas fare regarder e Taosme et e
Confucansme comme deux coes rvaes, ce qus ne furent |amas et ce qus
ne peuvent pas tre, pusque chacun a son domane propre et nettement dstnct.
I ny a donc, dans eur coexstence, ren que de parfatement norma et rguer,
et, sous certans rapports, eur dstncton correspond assez exactement ce
quest, dans dautres cvsatons, cee de autort sprtuee et du pouvor
tempore.
Nous avons d| dt, daeurs, que es deux doctrnes ont une racne commune,
qu est a tradton antreure ; Kong-tseu, pas pus que Lao-tseu, na |amas eu
ntenton dexposer des conceptons qu nauraent t que es sennes propres,
et qu, par mme, se seraent trouves dpourvues de toute autort et de
toute porte ree. |e sus, dsat Kong-tseu, un homme qu a am es ancens
et qu a fat tous ses ehorts pour acqurr eurs connassances ;
1
et cette
atttude, qu est oppos de ndvduasme des Occdentaux modernes et
de eurs prtentons orgnat tout prx, est a seue qu sot
compatbe avec a consttuton dune cvsaton tradtonnee. Le mot de
radaptaton , que nous empoyons prcdemment, est donc ben ceu qu
convent c ; et es nsttutons socaes qu en rsutrent sont doues dune
remarquabe stabt, pusquees ont dur depus vngt-cnq sces et ont
survcu toutes es prodes de troube que a Chne a traverse |usquc. Nous
ne vouons pas nous tendre sur ces nsttutons, qu, du reste, sont assez
connues dans eurs grandes gnes ; nous rappeerons seuement que eur
trat essente est de prendre pour base a fame, et de stendre de
a race, qu est ensembe des fames rattaches une mme souche
orgnee ; un des caractres propres de a cvsaton chnose est, en ehet, de se
fonder sur de de a race et de a sodart qu unt ses membres entre eux,
tands que es autres cvsatons, qu comprennent gnraement des
hommes appartenant des races dverses ou ma dfnes, reposent sur des
prncpes dunt tout dhrents de ceu-.
69
1
Li%(-y%, VII.
70
Dordnare, en Occdent, quand on pare de a Chne et de ses doctrnes, on
pense peu prs excusvement au Confucansme, ce qu, du reste, ne veut pas
dre quon nterprte tou|ours correctement ; on prtend parfos en fare une
sorte de postvsme orenta, aors qu est tout autre chose en rat,
dabord en rason de son caractre tradtonne, et auss parce qu est, comme
nous avons dt, une appcaton de prncpes supreurs, tands que e
postvsme mpque au contrare a ngaton de tes prncpes. Ouant au
Taosme, est gnraement pass sous sence, et beaucoup parassent gnorer
|usqu son exstence, ou tout au mons crore qu a dsparu depus
ongtemps et qu ne prsente pus quun ntrt smpement hstorque ou
archoogque ; nous verrons par a sute es rasons de cette mprse.
Lao-tseu ncrvt quun seu trat, daeurs extrmement concs, e Ta"-$e-
/i(> ou Lvre de a Voe et de a Recttude ; tous es autres textes taostes
sont, ou des commentares de ce vre fondamenta, ou des rdactons pus ou
mons tardves de certanes ensegnements compmentares qu, tout dabord,
avaent t purement oraux. Le Ta", quon tradut ttraement par Voe , et
qu a donn son nom a doctrne ee-mme, est e Prncpe suprme, envsag
au pont de vue strctement mtaphysque : est a fos orgne et a fn de
tous es tres, ans que ndque trs carement e caractre dographque qu
e reprsente. Le Te, que nous prfrons rendre par Recttude putt que
par Vertu comme on e fat quequefos, et cea afn de ne pas paratre
u donner une accepton
morae qu nest aucunement dans esprt du Taosme, e Te, dsons-nous,
est ce quon pourrat appeer une spcfcaton du Ta" par rapport un tre
dtermn, te que tre human par exempe : cest a drecton que cet tre dot
suvre pour que son exstence, dans tat o se trouve prsentement, sot seon
a Voe, ou, en dautres termes, en conformt avec e Prncpe. Lao-tseu se pace
donc tout dabord dans ordre unverse, et descend ensute une appcaton ;
mas cette appcaton, ben que vsant proprement e cas de homme, nest
nuement fate un pont de vue soca ou mora ; ce qu y est envsag, cest
tou|ours et excusvement e rattachement au Prncpe suprme, et ans, en
rat, nous ne sortons pas du domane mtaphysque.
Auss nest-ce pont acton extreure que e Taosme accorde de
mportance ; a tent en somme pour ndhrente en ee-mme, et ensegne
expressment a doctrne du non- agr , dont es Occdentaux ont en
gnra queque pene comprendre a vrtabe sgnfcaton, ben qus
pussent y tre ads par a thore arstotcenne du moteur mmobe ,
dont e sens est e mme au fond, mas dont s ne sembent pas stre |amas
appqus dveopper es consquences. Le non-agr nest pont nerte,
est au contrare a pntude de actvt, mas cest une actvt
transcendante et tout ntreure, non-manfeste, en unon avec e Prncpe,
donc au-de de toutes es dstnctons et de toutes es apparences que e
vugare prend tort pour a rat mme, aors quees nen sont quun refet
pus ou mons ontan. I est daeurs remarquer que e Confucansme u-
mme, dont e pont de vue est cependant ceu de acton, nen pare pas
mons de nvarabe meu , c'est--dre de tat dqubre parfat,
soustrat aux ncessantes vcsstudes du monde extreur ; mas, pour u, ce
ne peut tre que expresson dun da purement thorque, ne peut sasr
au pus, dans son domane contngent, quune smpe mage du vrtabe non-
agr , tands que, pour e Taosme, est queston de tout autre chose, dune
rasaton penement ehectve de cet tat transcendant. Pac au centre de a
roue cosmque, e sage parfat a meut nvsbement, par sa seue prsence, sans
partcper son mouvement, et sans avor se proccuper dexercer une acton
queconque ; son dtachement absou e rend matre de toutes choses, parce
qu ne peut pus tre ahect par ren. I a attent mpassbt parfate ; a
71
ve et a mort u tant gaement ndhrentes, ehondrement de unvers ne
u causerat aucune moton. A force de scruter, est arrv a vrt
mmuabe, a connassance du Prncpe unverse unque. I asse vouer es
tres seon eurs destnes, et se tent, u, au centre mmobe de toutes es
72
destnes. Le sgne extreur de cet tat ntreur, cest mperturbabt ; non
pas cee du brave qu fonce seu, pour amour de a gore, sur une arme range
en batae ; mas cee de esprt qu, supreur au ce, a terre, tous es tres,
habte dans un corps auque ne tent pas, ne fat aucun cas des mages que
ses sens u fournssent, connat tout par connassance gobae dans son unt
mmobe. Cet esprt-, absoument ndpendant, est matre des hommes ; s
u pasat de es convoquer en masse, au |our fx tous accourraent ;
mas ne veut pas se fare servr .
1
S un vra sage avat d, ben magr u, se
charger du son de empre, se tenant dans e non-agr, empoerat es osrs de
sa non- nterventon donner bre cours ses propensons naturees. Lempre
se trouverat ben davor t rems aux mans de cet homme. Sans mettre en
|eu ses organes, sans user de ses sens corpores, asss mmobe, verrat tout
de son o transcendant ; absorb dans a contempaton, branerat tout
comme fat e tonnerre ; e ce physque sadapterat docement aux
mouvements de son esprt ; tous es tres suvraent mpuson de sa non-
nterventon, comme a poussre sut e vent. Pourquo cet homme
sappquerat- manpuer empre, aors que e asser-aer sufft ? .
2
Nous avons nsst spcaement sur cette doctrne du non-agr ; outre
quee est ehectvement un des aspects es pus mportants et es pus
caractrstques du Taosme, y a cea des rasons pus spcaes que a sute
fera meux comprendre. Mas une queston se pose : comment peut-on parvenr
tat qu est dcrt comme ceu du sage parfat ? Ic comme dans toutes
es doctrnes anaogues qu se trouvent en dautres cvsatons, a rponse
est trs nette : on y parvent excusvement par a connassance ; mas
cette connassance, cee- mme que Kong tseu avouat navor pont
obtenue, est dun tout autre ordre que a connassance ordnare ou profane
, ee na aucun rapport avec e savor extreur des ettrs , n, pus
forte rason, avec a scence tee que a comprennent es modernes
Occdentaux. I ne sagt pas dune ncompatbt, encore que a scence
ordnare, par es bornes quee pose et par es habtudes mentaes quee fat
prendre, pusse tre souvent un obstace acquston de a vrtabe
connassance ; mas quconque possde cee-c dot forcment tenr pour
nggeabes es spcuatons reatves et contngentes o se compasent a
pupart des hommes, es anayses de recherches de dta dans esquees s
sembarrassent, et es mutpes dvergences dopnons qu en sont nvtabe
consquence. Les phosophes se perdent dans eurs spcuatons, es sophstes
dans eurs dstncton, es chercheurs dans eurs nvestgatons. Tous ces
hommes sont captfs dans es mtes de espace, aveugs par es tres
partcuers .
3
Le sage, au contrare, a dpass toutes es dstnctons
nhrentes aux ponts de vue extreurs ; au pont centra o se tent, toute
opposton a dsparu et sest rsoue dans un parfat qubre.
Dans tat prmorda, ces compostons nexstaent pas. Toutes sont
drves de a dversfcaton des tres, et de eurs contacts causs par a
graton unversee. Ees cesseraent, s a dverst et e mouvement cessaent.
Ees cessent dembe dahecter tre qu a rdut son mo dstnct et son
mouvement partcuer presque ren. Cet tre nentre pus en conft avec
aucun tre, parce qu est tab dans nfn, ehac dans ndfn. I est parvenu
et se tent au pont de dpart des transformatons, pont neutre o ny a pas de
confts. Par concentraton de sa nature, par amentaton de son esprt vta, par
rassembement de toutes ses pussances, sest un au prncpe de toutes es
genses. Sa nature tant entre, son esprt vta tant ntact, aucun tre ne
saurat entamer .
4
1
T0h"a(>-$se%2 V.
73
2
T0h"a(>-$se%2 XI.
3
T0h"a(>-$se%2 XXIV.
4
T0h"a(>-$se%2 XIX.
74
Cest pour cea, et non par une sorte de sceptcsme quexcut vdemment e
degr de connassance o est parvenu, que e sage se tent entrement en
dehors de toutes es dscussons qu agtent e commun des hommes ; pour
u, en ehet, toutes es opnons contrares sont pareement sans vaeur, parce
que, du fat mme de eur opposton, ees sont toutes gaement reatves.
Son pont de vue u, cest un pont do cec et cea, ou et non, parassent
encore non-dstngus. Ce pont est e pvot de a norme ; cest e centre
mmobe dune crconfrence, sur e contour de aquee rouent toutes es
contngences, es dstnctons et es ndvduats ; do on ne vot quun nfn,
qu nest n cec n cea, n ou n non. Tout vor dans unt prmordae non
encore dhrence, ou dune dstance tee que tout se fond en un, vo a vrae
ntegence.Ne nous occupons pas de dstnguer, mas voyons tout dans
unt de a norme. Ne dscutons pas pour emporter, mas empoyons, avec
autru, e procd de eveur de snges. Cet homme dt aux snges qu
evat : |e vous donnera tros taros e matn, et quatre e sor. Les snges furent
tous mcontents. Aors, dt-, |e vous donnera quatre taros e matn, et tros e
sor. Les snges furent tous contents. Avec avantage de es avor contents, cet
homme ne eur donna en dfntve, par |our, que es sept taros qu eur avat
prmtvement destns. Ans, fat e sage ; dt ou ou non, pour e ben de a
pax, et reste tranque au centre de a roue unversee, ndhrent au sens
dans eque ee tourne .
1
I est pene beson de dre que tat du sage parfat, avec tout ce qu mpque
et sur quo nous ne pouvons pas nsster c, ne peut tre attent dun seu
coup, et que mme des degrs nfreurs ceu-, et qu sont comme autant
de stades prmnares, ne sont accessbes quaux prx dehorts dont ben peu
dhommes sont capabes. Les mthodes empoyes cet ehet par e Taosme
sont daeurs partcurement dhces suvre, et ade quees fournssent
est beaucoup pus rdute que cee quon peut trouver dans ensegnement
tradtonne dautres cvsatons, de Inde par exempe ; en tout cas, ees sont
peu prs mpratcabes pour des hommes appartenant des races autres que
cee aquee ees sont pus partcurement adaptes. Du reste, mme en
Chne, e Taosme na |amas eu une trs arge dhuson, et ny a |amas vs,
stant tou|ours abstenu de toute propagande ; cette rserve u est mpose
par sa nature mme ; cest une doctrne trs ferme et essenteement
ntatque , qu comme tee nest destne qu une te, et qu ne saurat tre
propose tous ndstnctement, car tous ne sont pas aptes a comprendre n
surtout a raser . On dt que Lao-tseu ne confa son ensegnement
qu deux dscpes, qu eux-mmes en formrent dx autres ; aprs avor
crt e Ta"-$e-/i(>, dsparut vers Ouest ; sans doute se rfuga-t- dans
queque retrate presque naccessbe du Tbet ou de Hmaaya, et, dt
hstoren Sse-ma-tsen, on ne sat n o n comment fnt ses |ours .
75
1
T0h"a(>-$se%2 II.
76
La doctrne qu est commune tous, cee que tous, dans a mesure de
eurs moyens, dovent tuder et mettre en pratque, cest e Confucansme, qu,
embrassant tout ce qu concerne es reatons socaes, est penement suhsant
pour es besons de a ve ordnare. Pourtant, pusque e taosme reprsente a
connassance prncpee dont drve tout e reste, e Confucansme, en rat,
nen est en queque sorte quune appcaton dans un ordre contngent, u est
subordonn en drot par sa nature mme ; mas cest une chose dont a masse
na pas se proccuper, quee peut mme ne pas souponner, pusque seue
appcaton pratque rentre dans son horzon nteectue ; et, dans a masse
dont nous parons, faut assurment comprendre a grande ma|ort des
ettrs confucanstes eux- mmes. Cette sparaton de fat entre e Taosme et
e Confucansme, entre a doctrne ntreure et a doctrne extreure, consttue,
toute queston de forme tant mse part, une des pus notabes dhrences qu
exstent entre a cvsaton de a Chne et Inde ; dans cette dernre, ny a
quun corps de doctrne unque, e Brhmansme, comportant a fos e prncpe
et toutes ses appcatons, et, des degrs es pus nfreurs aux pus evs,
ny a pour ans dre aucune souton de contnut. Cette dhrence tent pour une
grande part cees des condtons mentaes des deux peupes ; cependant,
est trs probabe que a contnut qu sest mantenue dans Inde, et sans
doute dans Inde seue, a exst auss autrefos en Chne, depus poque de Fo-
h |usqu cee de Lao-tseu et de Kong-tseu.
On vot mantenant pourquo e Taosme est s peu connu des Occdentaux :
napparat pas au dehors comme e Confucansme, dont acton se manfeste
vsbement dans toutes es crconstances de a ve socae ; est apanage
excusf dune te, peut-tre pus restrente en nombre au|ourdhu quee ne
a |amas t, et qu ne cherche aucunement communquer extreur
a doctrne dont ee est a gardenne ; enfn, son pont de vue mme, son
mode dexpresson et ses mthodes densegnement sont tout ce qu y a de pus
tranger esprt occdenta moderne. Certans, tout en connassant exstence
du Taosme et en se rendant compte que cette tradton est tou|ours vvante,
smagnent cependant que, en rason de son caractre ferm, son nfuence sur
ensembe de a cvsaton chnose est pratquement nggeabe, snon tout
fat nue ; cest encore une grave erreur, et nous reste mantenant
expquer, dans a mesure o est possbe de e fare c, ce qu en est
reement cet gard.
S on veut ben se reporter aux queques textes que nous avons cts pus haut
propos du
non-agr , on pourra comprendre sans trop de dffcut, tout au mons en
prncpe, snon dans es modats dappcaton, ce que dot tre e re du
Taosme, re de drecton nvsbe, domnant es vnements au eu dy
prendre une part drecte, et qu, pour ne pas
tre carement apparent dans es mouvements extreurs, nen est que pus
profondment
ehcace. Le Taosme rempt, comme nous avons dt, a foncton du moteur
mmobe : ne cherche pont se mer acton, sen dsntresse mme
entrement en tant qu ne vot dans acton quune smpe modfcaton
momentane et transtore, un ment nfme du courant des formes , un
pont dans a crconfrence de a roue cosmque ; mas, dautre part, est
comme e pvot autour duque tourne cette roue, a norme sur aquee se rge
son mouvement, prcsment parce qu ne partcpe pas ce mouvement, et
sans mme qu at y ntervenr expressment. Tout ce qu est entran dans
es rvoutons de a roue change et passe ; seu demeure ce qu, tant un au
Prncpe, se tent nvarabement au centre, mmuabe comme e Prncpe mme ;
et e centre, que ren ne peut ahecter dans son unt ndhrence, est e pont
de dpart de a muttude ndfne des modfcatons qu consttuent a
77
manfestaton unversee.
78
I faut a|outer tout de sute que ce que nous venons de dre, concernant
essenteement tat et a foncton du sage parfat, pusque cest ceu-c seu qu
a ehectvement attent e centre, ne sappque rgoureusement quau degr
suprme de a hrarche taoste ; es autres degrs sont comme des
ntermdares entre e centre et e monde extreur, et, comme es rayons de a
roue partent de son moyeu et e reent a crconfrence, s assurent, sans
aucune dscontnut, a transmsson de nfuence mane du pont
nvarabe o rsde actvt non-agssante . Le terme dnfuence, et non
dacton, est ben ceu qu convent c ; on pourrat auss, s on veut, dre qu
sagt dune acton de prsence ; et mme es degrs nfreurs, ben
qutant fort ogns de a pntude du
non-agr , en partcpent cependant encore dune certane manre. Daeurs,
es modes de communcaton de cette nfuence chappent ncessarement
ceux qu ne voent que e dehors des choses ; s seraent tout auss peu
ntegbes esprt occdenta, et pour es
mmes rasons, que es mthodes qu permettent accesson aux dvers
degrs de a
hrarche. Auss serat- parfatement nute dnsster sur ce quon appee es
tempes sans portes , es coges o on nensegne pas , ou sur ce que
peut tre a consttuton dorgansatons qu nont aucun des caractres dune
soct au sens europen de ce mot, qu nont pas de forme extreure dfne,
qu parfos nont pas mme de nom, et qu cependant crent entre eurs membres
e en e pus ehectf et e pus ndssoube qu pusse exster ; tout cea ne
saurat ren reprsenter magnaton occdentae, ce qu u est famer ne
fournssant c aucun terme vaabe de comparason.
Au nveau e pus extreur, exste sans doute des organsatons qu, tant
engages dans e domane de acton, sembent pus facement sasssabes,
quoquees soent encore ben autrement secrtes que toutes es assocatons
occdentaes qu ont queque prtenton pus ou mons |ustfe possder ce
caractres. Ces organsatons nont en gnra quune exstence temporare ;
consttues en vue dun but spca, ees dsparassent sans asser de traces ds
que eur msson est accompe ; ce ne sont que de smpes manatons dautres
organsatons pus profondes et pus permanentes, dont ees reovent eur
drecton ree, aors mme que eurs chefs apparents sont entrement
trangers a hrarche taoste. Certanes dentre ees, qu ont |ou un re
consdrabe dans un pass pus ou mons ogn, ont ass dans esprt du
peupe des souvenrs qu sexprment sous une forme gendare :ans, nous
avons entendu raconter quautrefos es matres de tee assocaton secrte
prenat une pogne dpnges et a |etaent terre, et que de ces
pnges nassaent autant de sodats tout arms. Cest exactement hstore de
Cadmus semant es dents du dragon ; et ces gendes, que e vugare a
seuement e tort de prendre a ettre, ont, sous eur apparence nave, une trs
ree vaeur symboque.
I peut daeurs arrver, dans ben des cas, que es assocatons dont sagt,
ou tout au mons es pus extreures, soent en opposton et mme en utte es
unes contre es autres ; des observateurs superfces ne manqueraent pas de
trer de ce fat une ob|ecton contre ce que nous venons de dre, et den concure
que, dans de tees condtons, unt de drecton ne peut pas exster. Ceux-
nouberaent quune chose, cest que a drecton en queston est au-de
de opposton qus constatent, et non pont dans e domane o sahrme
cette opposton et pour eque seu ee est vaabe. S nous avons rpondre
de tes contradcteurs, nous nous bornerons eur rappeer ensegnement
taoste sur quvaence du ou et du non dans ndstncton prmordae,
et, quant a mse en pratque de cet ensegnement, nous es renverrons tout
smpement apoogue de eveur des snges.
79
Nous pensons en avor dt assez pour fare concevor que nfuence ree du
Taosme pusse tre extrmement mportante, tout en demeurant tou|ours
nvsbe et cache ; ce nest pas seuement en Chne qu exste des choses de
ce genre, mas ees sembent y tre dune appcaton pus constante que
partout aeurs. On comprendra auss que ceux qu ont queque connassance
du re de cette organsaton tradtonnee dovent se dfer des apparences et se
montrer fort rservs dans apprcaton dvnements tes que ceux qu se
drouent en Extrme-Orent, et quon |uge trop souvent par assmaton avec ce
qu se passe dans e monde occdenta, ce qu es fat apparatre sous un |our
comptement faux. La cvsaton chnose a travers ben dautres crses
dans e pass, et ee a tou|ours retrouv fnaement son qubre ; en
somme, ren nndque |usquc que a crse actuee sot beaucoup pus grave
que es prcdentes, et, mme en admettant quee e sot, ce ne serat pas
encore une rason pour supposer quee dove forcment attendre ce qu y a de
pus profond et de pus essente dans a tradton de a race, et quun tout pett
nombre dhommes peut daeurs suhre conserver ntact dans es prodes
de troube, car es choses de cet ordre ne sappuent pont sur a force
brutae de a muttude. Le Confucansme, qu ne reprsente que e ct
extreur de a tradton, peut mme dsparatre s es condtons socaes vennent
changer au pont dexger a consttuton dune forme entrement nouvee ;
mas e Taosme est au-de de ces contngences. Ouon noube pas que e
sage, suvant es ensegnements taostes que nous avons rapports, reste
tranque au centre de a roue cosmque , quees que pussent tre es
crconstances, et que mme
ehondrement de unvers ne u causerat aucune
moton .
80
ANNE*E : Co&"tes ren!us !e l(res et !e
re(ues
81
S%r l=s"$=ris,e isla,iq%e
LI?RES
7B8 SEA8ROO'B A@e($%res e( Ara#ie (Gamard, Pars).
Ce vre, comme ceux du mme auteur qu ont t d| traduts
prcdemment (LIe magque et Les secrets de a |unge), se dstngue
avantageusement des habtues rcts de voyageurs ; sans doute est-ce parce
que nous avons ahare c quequun qu ne porte pas partout avec u
certanes des prconues, et qu, surtout, nest nuement persuad que es
Occdentaux soent supreurs tous es autres peupes. I y a ben parfos
queques navets, de snguers tonnements devant des choses trs smpes
et trs mentares ; mas cea mme nous parat tre, en somme, une garante
de sncrt. - A a vrt, e ttre est queque peu trompeur car auteur na
pas t en Arabe proprement dte, mas seuement dans es rgons stues
mmdatement au nord de cee-c. Dsons auss, pour en fnr tout de sute avec
es crtques, que es mots arabes sont parfos bzarrement dforms, comme par
quequun qu essaerat de transcrre approxmatvement es sons qu entend
sans se proccuper dune orthographe queconque, et que queques phrases
ctes sont tradutes dune faon putt fantasste. Enfn, nous avons pu fare
une fos de pus une remarque assez cureuse : cest que, dans es vres
occdentaux destns au grand pubc , a shah.+ah nest pour ans dre
|amas reprodute exactement ; est-ce purement accdente, ou ne serat-on
pas putt tent de penser que queque chose soppose ce quee pusse
tre prononce par a masse des ecteurs hostes ou smpement ndhrents.
- La premre parte, qu est a pus ongue, concerne a ve chez es Bdouns et
est presque unquement descrptve, ce qu ne veut certes pas dre quee sot
sans ntrt ; mas, dans es suvantes, y a queque chose de pus. Lune dees,
o est queston des Dervches, content notamment des propos dun chekh
Mawaw dont e sens est, sans aucun doute, fdement reprodut : ans, pour
dssper ncomprhenson que auteur manfeste gard de certanes $%r%q,
ce chekh u expque qu ny a pas pour aer Deu une voe unque trote
et drecte, mas un nombre nfn de senters ; est dommage qu nat pas
eu occason de u fare comprendre auss que e soufsme na ren de commun
avec e panthsme n avec htrodoxe.Par contre, cest ben de sectes
htrodoxes, et de pus passabement ngmatques, qu sagt dans es deux
autres partes : es Druses et es Yzds ; et, sur es uns et es autres, y a
des nformatons ntressantes, sans daeurs aucune prtenton de tout fare
connatre et de tout expquer. En ce qu concerne es Druses, un pont qu reste
partcurement obscur, cest e cute qus passent pour rendre un
veau dor ou une tte de veau ; y a queque chose qu pourrat
peut tre donner eu ben des rapprochements, dont auteur sembe avor
seuement entrevu queques-uns ; du mons a-t- comprs que symbosme nest
pas dotre.Ouant aux Yzds, on en aura une de passabement dhrente de
cee que donnat a confrence dont nous avons par dernrement dans nos
comptes rendus des revues (numro de novembre) : c,
nest pus queston de Mazdsme eur propos, et, sous ce rapport du
mons, cest srement pus exact ; mas adoraton du dabe pourrat
suscter des dscussons pus
dhces trancher, et a vrae nature du Mala/ T.!*s demeure encore un
mystre. Ce qu
est peut-tre e pus dgne dntrt, nsu de auteur qu, magr ce qu a vu,
se refuse y crore, cest ce qu concerne es sept tours du dabe ,
centres de pro|ecton des nfuences satanques travers e monde ; quune de
82
ces tours sot stue chez es Yzds, cea ne prouve daeurs pont que
ceux-c soent eux-mmes des satanstes , mas seuement que, comme
beaucoup de sectes htrodoxes, s peuvent tre utss pour facter
acton de forces qus gnorent.
83
I est sgnfcatf, cet gard, que es prtres rguers yzds sabstennent
daer accompr des rtes queconques dans cette tour, tands que des sortes de
magcens errants vennent souvent y passer puseurs |ours ; que reprsentent
au |uste ces derners personnages ? En tout cas, nest pont ncessare que a
tour sot habte dune faon permanente, s ee nest autre chose que e
support tangbe et ocas dun des centres de a contre- ntaton ,
auxques prsdent es a!liya es-Shay$.( ; et ceux-c, par a consttuton de
ces sept centres prtendent sopposer nfuence des sept Aq$.# ou Pes
terrestres subordonns au Pe suprme, ben que cette opposton ne
pusse daeurs tre quusore, e domane sprtue tant ncessarement
ferm a contre-ntaton .
E.T., 1935, p. 42-43.
84
'HAN SAHI8 'HACA 'HANB The Se0re$ ") A(al Haqq (The Hogarth
Press, Madras).
Ce vre est a traducton dun ouvrage persan, Irsh.+a$%l Ari)(, du Shekh
Ibrahm Gazur- Eah de Shakarkote, mas une traducton arrange en chaptres
de faon runr tout ce qu se rapporte une mme queston, afn den rendre
a comprhenson pus face. Lauteur, en expquant ses ntentons, pare
ben maencontreusement de propagande des ensegnements
sotrques de Isam , comme s sotrsme pouvat se prter une
propagande queconque ; s te a t reement son but, nous ne pouvons
daeurs pas dre qu at russ cet gard, car es ecteurs qu nont aucune
connassance praabe de $a-a!!%) auront sans doute ben de a pene
dcouvrr e vrtabe sens sous une expresson angase qu, trop souvent, est
terrbement dfectueuse et pus qunexacte. Ce dfaut, auque sa|oute, en ce
qu concerne es ctatons arabes, ceu dune transcrpton qu es dfgure
trangement, est fort regrettabe, car, pour qu sat d| de quo sagt, y a
des choses du pus grand ntrt. Le pont centra de ces ensegnements, cest a
doctrne de Identt Suprme , comme ndque daeurs e ttre, qu a
seuement e tort de paratre a rattacher une formue spcae, cee dE-Ha|,
aors que ren de te napparat dans e texte mme. Cette doctrne care et
commande en queque sorte toutes es consdratons qu se rapportent
dhrents su|ets, tes que es degrs de Exstence, es attrbuts dvns, el-)a(.
et el-#aq., es mthodes et es stades du dveoppement ntatque, et
ben dautres questons encore. La ecture de cet ouvrage est recommander,
non pont ceux qu pourrat vouor sadresser une propagande qu serat
daeurs tout fat hors de propos, mas au contrare ceux qu possdent d|
des connassances suhsantes pour en trer un re proft.
E.T., 1937, p. 266.
85
ED7ARD CA8RA CURCIB Ill%,i(a$i"( i( Isla,i0 Mys$i0is,F a $ra(sla$i"(
a(+ ("$es2 #ase+ %;"( a 0ri$i0al e+i$i"( ") A#%-al Ma!ahi# al-
Sh.+hilis $rea$ise e($i$$le+ Qa!.(( Hi/a, al-Ishr.q (Prnceton Unversty
Press. Prnceton, New |ersey).
- La dnomnaton de "mystcsme samque", mse a mode par Nchoson et
queques autres orentastes, est fcheusement nexacte, comme nous avons
d| expqu dverses reprses : en fat, cest de $a-a!!%) qu sagt, c'est-
-dre de queque chose qu est de dordre essenteement ntatque et non
pont mystque. Lauteur de ce vre sembe daeurs suvre trop facement
es autorts occdentaes, ce qu amne dre parfos des choses queque
peu tranges, par exempe qu est tab mantenant que e Soufsme
a te ou te caractre ; on drat vrament qu sagt dtuder queque
doctrne ancenne et dsparue depus ongtemps ; mas e Soufsme exste
actueement et, par consquent, peut tou|ours tre connu drectement, de
sorte qu ny a ren tabr son su|et. De mme, est a fos naf et
choquant de dre que des membres de a fraternt shdhte ont t
rcemment observs en Syre ; nous aurons cru qu tat ben connu que
cette $ariqah, dans une des nombreuses branches, tat pus ou mons
rpandue dans tous es pays samques, dautant pus quee na certes |amas
song se dssmuer ; mas cette maencontreuse observaton pourrat
gtmement amener se demander quee sngure sorte desponnage
certans orentastes peuvent ben se vrer ! I y a a des nuances qu
chapperont probabement aux ecteurs amrcans ou europens ; mas nous
aurons pens quun Syren, qu, ft- chrten, est tout de mme i#( el-Ara#,
et d avor un peu pus de sensbt orentae.Pour en venr
dautres ponts pus mportants quant au fond, est regrettabe de vor auteur
admettre a thore des emprunts et du syncrtsme ; s est
dhce de dtermner es commencements du Soufsme dans Isam , cest
que, tradtonneement, na et ne peut avor dautre commencement que
ceu de Isam u-mme, et cest dans des questons de ce genre qu
convendrat tout partcurement de se mfer des abus de a moderne
mthode hstorque . Dautre part, a doctrne ishr.qiyah, au sens propre de
ce mot, ne reprsente quun pont de vue assez spca, ceu dune certane
coe qu se rattache
prncpaement Abu-Futh es-Suhraward (qu ne faut pas confondre avec e
fondateur de
a $arqah qu porte e mme nom), coe qu ne peut tre regarde comme
entrement orthodoxe, et aquee certans dnent mme tout en re avec e
$a-a!!%), mme par dvaton, a consdrant putt comme smpement
phosophque ; est putt tonnant quon prtende a fare remonter
Mohyddn n Arab u-mme, et ne est pas mons quon veue en fare
drver, s ndrectement que ce sot, a $arqah shdhte. Ouand on rencontre
queque part e mot ishr.q, comme dans e trat tradut c, on nest pas
autors pour cea concure qu sagt de a doctrne ishr.qiyah, pas pus
que, partout o se trouve son quvaent occdenta d umnaton , on
nest en drot de parer d umnsme ; pus forte rason une de
comme tee de $a!h+ na-t-ee pas t
tre de cette doctrne partcure, car cest une de tout fat essentee
Isam en gnra, mme dans son aspect exotrque ( y a une branche
dtudes dsgne comme il , a$,$a!h+ parm es %l*, e4-4.her, c'est--
dre es scences qu sont ensegnes pubquement dans es Unversts
samques). Lntroducton tout entre nest en somme bte que sur un
maentendu caus par empo du terme ishr.q ; et e contenu mme du trat
ne |ustfe nuement une sembabe nterprtaton, car, en rat, ne sy trouve
86
ren qu ne sot du $a-a!!%) parfatement orthodoxe. Heureusement,a
traducton ee-mme, qu est a parte a pus mportante du vre, est de
beaucoup meeure que es consdratons qu a prcdent ; est sans doute
dhce, en absence du texte, de vrfer entrement son exacttude, mas on
peut cependant sen rendre compte dans une assez arge mesure par ndcaton
dun grand nombre de termes arabes, qu sont gnraement trs ben rendus. I
y a pourtant queques mots qu appeeraent certanes rserves : ans,
,%/.sha)ah nest
87
pas proprement rvaton , mas putt ntuton ; pus prcsment,
cest une percepton dordre subt (,%l.$a)ah, tradut c dune faon assez
extraordnare par a,ia#ili$y), nfreure, du mons quand e mot est prs dans
son sens strct, a contempaton pure (,%sh.ha+ah). Nous ne pouvons
comprendre a traducton de ,%$h*l, qu mpque essenteement une de de
smtude , par a$$e(+a(0e, dautant pus qu.la, el ,%$h*l est
habtueement e monde des archtypes ; #aq. est putt
permanence que subsstance ; +( ne saurat tre rendu par fo , qu en
arabe est i,.( ; /a(4 el-asr.r er-ra##.(iyah nest pas es secrets du
trsor dvn (qu serat asr.r el-/a(4 el-il.h), mas e trsor des secrets
domncaux ( y a une dhrence
mportante dans a termnooge technque , entre il.h et ra##.(). On
pourrat sans
doute reever encore queques autres nexacttudes du mme genre ; mas,
somme toute, tout cea est assez peu de chose dans ensembe, et, e trat
tradut tant daeurs dun ntrt ncontestabe, e vre, excepton de son
ntroducton, mrte en dfntve dtre recommand tous ceux qu tudent
sotrsme samque.
E.T., 1940, p. 166-168.
88
MILE DERMENGHEMB C"($es 'a#yles (Charot,
Ager).
- Ce qu fat surtout ntrt de ce recue de contes popuares de Afrque
du Nord, notre pont de vue, cest ntroducton et es notes qu es
accompagnent, et o sont exposes des vues gnraes sur a nature du
fokore unverse . Lauteur fat remarquer trs |ustement que e vrtabe
ntrt des ttratures popuares est aeurs que dans es fatons, es
nfuences et es dpendances externes , qu rsde surtout en ce quees
tmognent en faveur de unt des tradtons . I fat ressortr nsuhsance
du pont de vue ratonaste et voutonnste auque sen tennent a pupart
des fokorstes et des ethnoogues, avec eurs thores sur es rtes
sasonners et autres choses du mme ordre ; et rappee, au su|et de a
sgnfcaton proprement symboques des contes et du caractre vrtabement
transcendant de eur contenu, certanes des consdratons que nous-mme
et queques-uns de nos coaborateurs avons exposes c mme. Toutefos,
est regretter qu at cru devor magr tout fare une part pus ou mons arge
des conceptons fort peu compatbes avec cees- : entre es prtendus rtes
sasonners et es rtes ntatques, entre a so-dsant ntaton trbae des
ethnoogues et a vrtabe ntaton, faut ncessarement chosr ; mme s
est vra et norma que sotrsme at son refet et sa correspondance dans e
ct exotrque des tradtons, faut en tout cas se garder de mettre sur e
mme pan e prncpe et ses appcatons secondares, et, en ce qu concerne
cees-, faudrat auss, dans e cas prsent, es envsager entrement en
dehors des des anttradtonnees de nos contemporans sur es socts
prmtves ; et que dre dautre part de nterprtaton psychanaytque, qu, en
rat, aboutt tout smpement ner e superconscent en e confondant
avec e subconscent ? A|outons encore que ntaton, entendue dans son
vrtabe sens, na et ne saurat avor absoument ren de
mystque ; est partcurement fcheux de vor cette quvoque se
perptuer en dpt de toutes es expcatons que nous avons pu donner ce
su|et.Les notes et es commentares montrent surtout es mutpes smtudes
qu exstent entre es contes kabyes
et ceux dautres pays trs dvers, et est pene beson de dre que ces
rapprochements
prsentent un ntrt partcuer comme ustratons de unversat du
fokore. Une dernre note trate des formues ntaes et fnaes des
contes, correspondant manfestement cees qu marquent, dune faon
gnrae, e dbut et a fn de accompssement dun rte, et qu sont en rapport,
ans que nous avons expqu aeurs, avec a coaguaton et a souton
hermtques. Ouant aux contes eux-mmes, s sembent rendus auss
fdement que e permet une traducton, et, de pus, s se sent fort
agrabement.
89
MILE DERMENGHEMB Le My$he +e Psy0h= +a(s le )"l/l"re ("r+-
a)ri0ai( (Soct
Hstorque Agrenne,
Ager).
- Dans cette tude fokorque, sagt des nombreux contes o, dans
Afrque du Nord comme daeurs en ben dautres pays, on retrouve runs ou
pars es prncpaux trats du mythe ben connu de Psych ; nest pour ans
dre pas un de ces trats qu ne suggre un sens ntatque et rtue ; nen est
pas un non pus que nous ne pussons retrouver dans e fokore unverse . I y
a auss des varantes, dont a pus remarquabe est a forme nverse dans
aquee tre mystque pous est fmnn ; es contes de ce type
sembent nsster sur e ct actf, e ct conqute, comme ss
reprsentaent aspect ehort human putt que aspect passf ou
thocentrste ; ces deux aspects sont vdemment compmentares un
de autre. Mantenant, quApue, qu na certes pas nvent e mythe, at pu
snsprer, pour certans dtas de a verson qu en donne dans son A(e +Or,
dune tradton orae popuare afrcane , cea nest pas mpossbe ; mas ne
faut cependant pas ouber que des fguratons se rapportant ce mythe se
rencontrent d| sur des monuments grecs antreurs de puseurs sces ;
cette queston des sources mporte daeurs dautant mons au fond que a
dhuson mme du mythe ndque qu faudrat remonter beaucoup pus on pour
en trouver orgne, s toutefos on peut parer proprement dune orgne en
pare cas ; du reste, e fokore comme te ne peut |amas tre e pont de dpart
de quo que ce sot, car nest au contrare fat que de survvances , ce qu est
mme sa rason dtre. Dautre part, e fat que certans trats correspondent
des usages, nterdctons ou autres, qu ont ehectvement exst en reaton avec
e marage dans te ou te pays, ne prouve absoument ren contre exstence
dun sens supreur, dont nous drons mme putt, pour notre part, que ces
usages eux-mmes ont pu tre drvs, tou|ours pour a rason que
exotrsme a son prncpe dans sotrsme de sorte que ce sens supreur et
ntatque, ben on dtre sura|out aprs coup, est au contrare ceu qu
est vrtabement prmorda en rat. Lexamen des rapports du mythe de
Psych et des contes qu u sont apparents avec es mystres antques, sur
eque se termne tude de M. Dermenghem, est partcurement dgne
dntrt, ans que ndcaton de certans rapprochements avec e $a-a!!%) ;
nous a|outerons seuement, ce propos, que des smtudes comme cees
quon peut remarquer entre a termnooge de ceu-c et e vocabuare
patoncen ne dovent nuement tre prses pour des marques dun emprunt
queconque, car e $a-a!!%) est proprement et essenteement samque, et es
rapprochements de ce genre ne font ren dautre que dahrmer auss nettement
que possbe unanmt de a tradton unversee sous toutes ses formes.
E.T., 1947, p. 90-91.
90
HENR5 COR8INB S%hra!ar+i +Ale;2 )"(+a$e%r +e la +"0$ri(e ill%,i(a$i@e
6ishr.q9
(G.-P. Masonneuve, Pars).
- Suhraward dAep, qu est consacre cette brochure, est ceu quon a
souvent appe Esh-Shei/h el-,aq$*l pour e dstnguer de ses homonymes,
ben que, vra dre, on ne sache pas exactement s fut tu en ehet ou s se
assa mourr de fam en prson. La parte proprement hstorque est
conscenceusement fate et donne un bon aperu de sa ve et de ses ouvres ;
mas y a ben des rserves fare sur certanes nterprtatons, ans que sur
certanes ahrmatons concernant de prtendues sources des pus
hypothtques : nous retrouverons notamment c cette de sngure, aquee
nous avons fat auson dans un rcent artce, que toute angooge tre
forcment son orgne du Mazdsme. Dautre part, auteur na pas su fare
comme convent a dstncton entre cette doctrne ishr.qiyah, qu ne se
rattache aucune silsilah rgure, et e vrtabe $a-a!!%) ; est ben
hasard de dre, sur a fo de queques smtudes extreures, que Suhraward
est dans a gne dE- Haa| ; et ne faudrat assurment pas prendre
a ettre a paroe dun de ses admrateurs e dsgnant comme e matre
de nstant , car de tees expressons sont souvent empoyes ans dune
faon tout hyperboque. Sans doute, a d tre nfuenc dans une certane
mesure par e $a-a!!%), mas, au fond, sembe ben stre nspre ddes
nopatoncennes qu a revtues dune forme samque, et cest pourquo
sa doctrne est gnraement regarde comme ne reevant vrtabement que de
a phosophe ; mas s es orentastes ont-s |amas pu comprendre a
dhrence profonde qu spare e $a-a!!%) de toute phosophe ? Enfn, ben
que cec nat en somme quune mportance secondare, nous nous demandons
pourquo M. Corbn a prouv parfos e beson dmter, te pont quon pourrat
sy mprendre, e stye compqu et passabement obscur de M. Massgnon.
E.T., 1947, p. 92.
91
MARIE-LOUISE DU8OULO:-LAFFINB Le 8"%-Mer>"%+2 F"l/l"re
$%(isie( (G.P. Masonneuve, Pars).
- Ce gros voume ustr de dessns et de photographes, se rapporte pus
spcaement, comme ndque son sous-ttre aux croyances et coutumes
popuares de Sfax et de sa rgon : tmogne, et ce nest pas son
mondre mrte, dun esprt beaucoup pus
sympathque qu nen est e pus habtueement dans ces sortes d
enqutes , qu, faut ben e dre, ont trop souvent comme un faux ar d
esponnage . Cest daeurs pourquo es nformateurs sont s dhces
trouver, et nous comprenons fort ben a rpugnance quprouvent a pupart
des gens rpondre des questonnares pus ou mons ndscret, dautant pus
qus ne peuvent natureement devner es rasons dune tee curost
gard de choses qu sont pour eux tout ordnares. Mm Dubouaz-Lahn, tant par
ses fonctons de professeur que par sa mentat pus comprhensve, tat
certanement meux pace que beaucoup dautres pour obtenr des rsutats
satsfasants, et on peut dre que, dune faon gnrae, ee a fort ben russ
mener bonne fn a tche quee stat assgne. Ce nest pas dre
cependant que tout sot c sans dfauts, et cea tat sans doute nvtabe
dans une certane mesure : notre avs, un des prncpaux est de sember
prsenter comme ayant un caractre purement rgona ben des choses qu sont
en rat communes, sot toute Afrque du Nord, sot mme au monde
samque tout enter. Dautre part, dans certans chaptres, ce qu concerne es
ments musumans et |ufs de a popuaton se trouve m dune faon
queque peu confuse ; aurat t ute, non seuement de e sparer pus
nettement, mas auss, pour ce qu est des |ufs tunsens, de marquer une
dstncton entre ce qu eur appartent en propre et ce qu nest chez eux
quemprunts au meu musuman qu es entoure. Une autre chose qu nest
assurment quun dta secondare, mas qu rend a ecture du vre un peu
dhce, cest que es mots arabes y sont donns avec une orthographe vrament
extraordnare, qu prsente manfestement une prononcaton ocae
entendue et note dune manre trs approxmatve ; mme s on
|ugeat propos de conserver ces formes bzzares, quoque nous nen voyons
pas trs ben ntrt, aurat du mons t bon dndquer ct es formes
correctes, en absence desquees certans mots sont peu prs
mconnassabes. Nous a|outerons auss queques remarques qu se
rapportent putt a concepton du fokore en gnra : on a prs habtude
dy fare rentrer des choses fort dsparates, et cea peut se |ustfer pus ou
mons ben suvant es cas ; mas ce qu nous parat tout fat nexpcabe,
cest quon y range auss des fats qu se sont reement produts dans des
crconstances connues, et sans qu n croyances n coutumes y soent
pour ren ; nous trouvons c mmes queques exempes de ce genre, et cest
ans que, notamment, nous ne voyons pas du tout que ttre un cas rcent et
dment constat de possesson ou de mason hante peut ben
reever du fokore. Une autre snguart est tonnement que manfestent
tou|ours es Europens devant es choses qu, dans un meu autre que e eur,
sont tout fat normaes et courantes, te pont quon ny prte mme aucune
attenton ; on sent mme souvent que, ss nont pas eu occason de es
constater par eux-mmes, s ont beaucoup de pene crore ce qu eur en est dt
; de cet tat desprt auss, nous avons remarqu et queques traces dans
cet ouvrage, quoque mons accentues que dans dautres du mme genre.
Ouant au contenu mme du vre, a pus grande parte concerne dabord es
1("%( 61i((9 et eurs nterventons dverses dans a ve des humans, pus, su|et
pus ou mons connexe de ceu-, a mage et a sorceere, auxquees se trouve
auss ncorpore a mdecne ; peut-tre a pace accorde aux choses de cet
ordre est-ee un peu excessve, et est regretter que, par contre, ny at a
92
peu prs ren sur es contes popuares , qu pourtant ne dovent pas manquer
dans a rgon tude auss ben que partout aeurs, car nous sembe que
cest , en dfntve, ce qu fat e fond mme du vrtabe fokore entendu
dans son sens e pus strct. La dernre
93
parte, consacre aux marabouts , est putt sommare, et cest
certanement a mons satsfasante, mme au smpe pont de vue
documentare ; est vra que, pour pus dune rason, ce su|et tat
probabement e pus dhce trater ; mas du mons ny retrouvons-nous
pas es fcheux pr|ug, trop rpandu chez es Occdentaux, qu veut qu
sagsse de queque chose dtranger Isam, et qu sehorce mme dy
dcouvrr, ce quo est tou|ours possbe darrver avec un peu dmagnaton
rudte , des vestges de nous ne savons trop ques cutes dsparus depus
puseurs mnares ?
E.T., 1949, p. 45-46.
94
RE?UE
S
Les =$%+es 0ar,=li$ai(es(numro davr)
Pubent a traducton dune ongue tude de M. Mgue Asn Paacos sur Ibn Abbad
de Ronda, sous e ttre : U( ;r=0%rse%r his;a("-,%s%l,a( +e sai($ Cea(
+e la Cr"iA. Cette tude est ntressante surtout par es nombreux textes qu
y sont cts, et daeurs crte avec une sympathe dont a drecton de a revue
a cru devor sexcuser par une note assez trange : on pre e ecteur de
prendre garde de donner au mot prcurseur un sens trop tendu ; et
parat que, s certanes choses dovent tre dtes, ce nest pas tant parce quees
sont vraes que parce quon pourrat fare gref Egse de ne pas es reconnatre
et sen servr contre ee ! Maheureusement, tout expos de auteur est
ahect, dun bout autre, dun dfaut capta : cest a confuson trop
frquente de sotrsme avec e mystcsme ; ne pare mme pas du tout
dsotrsme, e prend pour du mystcsme, purement et smpement ; et
cette erreur est encore aggrave par empo dun angage spcfquement
eccsastque , qu est tout ce qu y a de pus tranger Isam en gnra
et au -*)is,e en partcuer, et qu cause une certane mpresson de
maase. Lcoe sh.+hiliyah, aquee appartenat Ibn Abbad, est
essenteement ntatque, et, s y a avec des mystques comme sant |ean de a
Crox certanes smtudes extreures, dans e vocabuare par exempe, ees
nempchent pas a dhrence profonde des ponts de vue : ans, e symbosme
de a nut na certanement pas a mme sgnfcaton de part et dautre, et
e re|et des pouvors extreurs ne suppose pas es mmes ntentons ; au
pont de vue ntatque, a nut correspond un tat de non-
mansfestaton (donc supreur aux tats manfests, reprsents par e |our
: cest en somme e mme symbosme que dans a doctrne hndoue), et, s
es pouvors dovent ehectvement tre carts, au mons en rge gnrae,
cest parce qus consttuent un obstace a pure connassance ; nous ne
pensons pas qu en sot tout fat de mme au pont de vue des mystques. -
Cec appee une remarque dordre gnra, pour aquee, daeurs, est ben
entendu que M. Asn Paacos dot tre ms tout fat hors de cause, car on ne
saurat e rendre responsabe dune certane utsaton de ses travaux. La
pubcaton rgure depus queque temps, dans es E$%+es 0ar,=li$ai(es,
dartces consacrs aux doctrnes orentaes et dont e caractre e pus
frappant est quon sehorce dy prsenter cees-c comme mystques ,
sembe ben procder des mmes ntentons que a traducton du vre du P.
Dandoy dont nous parons par aeurs ; et un smpe coup do sur a ste
des coaborateurs de cette revue |ustfe entrement cette mpresson. S on
rapproche ces fats de a campagne ant-orentae que connassent nos ecteurs,
et dans aquee des meux cathoques |ouent gaement un re, on ne
peut, au premer abord, se dfendre dun certan tonnement, car sembe
qu y at queque ncohrence ; mas, a rfexon, on en arrve se
demander s une nterprtaton tendanceuse comme cee dont sagt ne
consttuerat pas, ee auss, quoque dune faon dtourne, un moyen de
combat contre Orent. I est ben crandre, en tout cas, quune apparente
sympathe ne recouvre queque arrre-pense de prosytsme et, s on peut
dre, d annexonnsme ; nous connassons trop esprt occdenta pour navor
aucune nqutude cet gard : Ti,e" Da(a"s e$ +"(a )ere($es G
V.I., 1932, p. 480-481.
95
Les N"%@elles li$$=raires (numro du
27 ma)
ont pub une ntervew au cours de aquee M.Ean |. Fnbert a |ug bon de se
vrer sur notre compte des racontars auss fantasstes que dpasants. Nous
avons d| dt ben souvent ce que nous pensons de ces hstores
personnees : cea na pas e mondre ntrt en so, et, au regard de a
doctrne, es ndvduats ne comptent pas et ne dovent |amas paratre ; en
outre de cette queston de prncpe, nous estmons que quconque nest pas un
mafateur a e drot e pus absou ce que e secret de son exstence prve sot
respect et ce que ren de ce qu sy rapporte ne sot ta devant e pubc
sans son consentement. Au surpus, s M. Fnbert se compat ce genre
danecdotes, peut facement trouver parm es hommes de ettres , ses
confrres, ben assez de gens dont a vant ne demande qu se satsfare de
ces sottses, pour asser en pax ceux qu cea ne saurat convenr et qu
nentendent pont servr amuser qu que ce sot. Oueque rpugnance que
nous prouvons parer de ces choses, nous faut, pour dfcaton de ceux
de nos ecteurs qu auraent eu connassance de ntervew en queston, rectfer
tout au mons queques-unes des nexacttudes (pour empoyer un euphmsme)
dont fourme ce rct saugrenu. Tout dabord, nous devons dre que M. Fnbert,
orsque nous e rencontrmes au Care, ne commt pont a grossre mpotesse
dont se vante : ne nous demanda pas
ce que nous venons fare en Egypte , et ft ben, car nous eussons
promptement rems sa pace ! Ensute, comme nous adressat a paroe
en franas , nous u rpondmes de mme, et non pont en arabe (et,
par surcrot, tous ceux qu nous
connassent tant sot peu savent comme nous sommes capabe de
parer avec
componcton ! ; mas ce qu est vra, nous e reconnassons voonters, cest
que notre rponse dut tre hstante .Tout smpement parce que,
connassant a rputaton dont |out notre nterocuteur ( tort ou rason, cec
nest pas notre ahare), nous tons putt gn a pense dtre vu en sa
compagne ; et cest prcsment pour vter e rsque dune nouvee rencontre
au-dehors que nous acceptmes daer e vor a penson o ogeat. L,
nous arrva peut-tre, dans a conversaton, de prononcer ncdemment queques
mots arabes, ce qu navaent ren de ben extraordnare ; mas ce dont
nous sommes parfatement certan, cest qu ne fut aucunement queston de
confrres ( fermes ou non, mas en tout cas nuement mystques
), car cest un su|et que, pour de mutpes rasons, nous navons pas
aborder avec M. Fnbert. Nous parmes seuement, en termes trs vagues, de
personnes qu possdaent certanes connassances tradtonnees, sur quo
nous dcara que nous u fasons entrevor des choses dont gnorat
totaement exstence (et nous crvt mme encore aprs son retour en
France). I ne nous demanda daeurs pas de e prsenter qu que ce sot, et
encore ben mons de e condure dans es confrres , de sorte que nous
nemes pas e u refuser ; ne nous donna pas davantage assurance
qu tat nt (sc) depus fort ongtemps eurs pratques et qu y tat
consdr comme un Musuman ( !), et cest fort heureux pour nous, car nous
naurons pu, en dpt de toutes es convenances, nous empcher dcater de rre
! A travers a sute, o est queston de mystque popuare (M. Fnbert
parat ahectonner tout spcaement ce quafcatf), de concerts sprtues
et dautres choses exprmes de faon auss confuse quoccdentae, nous avons
dm sans trop de pene o avat pu pntrer : cea est teement sreux.
quon y condut mme es tourstes ! Nous a|outerons seuement que, dans son
derner roman nttu Le F"% +e Die% (qu a serv de pretexte ntervew), M.
Fnbert a donn a |uste mesure de a connassance qu peut avor de esprt de
96
Isam : nest pas un seu Musuman au monde, s ,a>4*# et s gnorant
quon veue e supposer, qu pusse smagner reconnatre e Mah+i
(eque ne dot nuement tre un nouveau Prophte ) dans a personne
dun |uf.Mas on pense vdemment (et non sans queque rason, has !) que
e pubc sera assez.,%>haHal pour accepter nmporte quo, ds ors que
cea est ahrm par un homme qu vnt de
97
Orent .mas qu nen connut |amas que e dcor extreur. S nous avons
un conse donner M. Fnbert, ce serat de se consacrer crre des romans
excusvement |ufs, o serat certes beaucoup pus ase, et de ne pus
soccuper de Isam n de Orent.non pus que de nous-mme. Sh%) sh%>hle/2
y. /ha!a>a G
- Autre hstore de tout auss bon got : M. Perre Mare, ntme am de feu
Maran , a fat paratre rcemment dans Le Te,;s une sorte de roman-
feueton auque a donn un ttre beaucoup trop beau pour ce dont sagt :
Les;ri$ s"%Hle "I il @e%$, et dont e but prncpa sembe tre dexcter
certanes hanes occdentaes ; nous ne e fcterons pas de se prter cette
|oe besogne.Nous naurons pas par de cette chose mprsabe s navat
pas proft de occason pour se permettre notre gard une nsoence toute
gratute, qu nous obge u rpondre cec : 1 nous navons pas u dre ce
que nous avons pu
franchr ou non, dautant pus qu ny comprendrat certanement ren,
mas nous pouvons assurer que nous ne fasons nue part gure de
postuant ; 2 sans vouor mdre e mons du monde des Senousss, est
perms de dre que ce nest certes pas eux que dovent sadresser ceux qu
veuent recevor des ntatons supreures ; 3 ce qu appee, avec un
ponasme assez comque, es derners degrs de chee ntatque souf
(sc), et mme des degrs qu sont encore on dtre es derners, ne
sobtennent pont par es moyens extreurs et humans qu parat
supposer, mas unquement comme rsutat dun trava tout ntreur, et, ds
ors que quequun a t rattach a silsilah, nest pus au pouvor de
personne de empcher daccder tous es degrs s en est capabe ; 4
enfn, s est une tradton o es questons de race et dorgne
nntervennent en aucune faon, cest certanement Isam, qu, en fat, compte
parm ses adhrents des hommes appartenant aux races es pus dverses. Par
aeurs, on retrouve dans ce roman tous es cchs pus ou mons neptes qu
ont cours dans e pubc europen, y comprs e Crossant et tendard vert
du Prophte ; mas quee connassance des choses de Isam pourrat-on
ben attendre de quequun qu, tout en prtendant vdemment se
rattacher au Cathocsme, connat assez ma ceu-c pour parer dun
concave pour a nomnaton de nouveaux cardnaux ? Cest mme sur
cette pere (,ar>ari$as a($e ;"r0"s..., sot dt sans rrvrence pour ses
ecteurs) que se termne son hstore, comme s faat vor .a marque du
dabe !
V.I., 1933, p. 434 - 436.
98
Mes%res (numro de
|uet)
- Dans Mes%res (numro de |uet), M. Eme Dermenghem tude, en ctant de
nombreux exempes, L J i(s$a($ K 0he4 les ,ys$iq%es e$ 0he4 q%elq%es
;"D$es ; peut-tre faut- regretter qu nat pas dstngu pus nettement, dans
cet expos, tros degrs qu sont en rat trs dhrents : dabord, e sens
supreur de nstant , dordre proprement mtaphysque et ntatque, qu
est natureement ceu qu se rencontre notamment dans e Soufsme, et auss
dans e :e( |aponas (dont e sa$"ri, en tant que procd technque de
rasaton, est manfestement apparent certanes mthodes taostes) ;
ensute, e sens, d| amondr ou restrent dans sa porte, qu prend chez es
mystques ; enfn, e refet pus ou mons ontan qu peut en subsster encore
chez certans potes profanes. Dautre part, nous pensons que e pont
essente, ceu qu, dans e premer cas tout au mons, donne nstant
sa vaeur profonde, rsde beaucoup mons dans sa soudanet (qu est daeurs
pus apparente que ree, ce qu se manfeste aors tant tou|ours, en fat,
aboutssement dun trava praabe, parfos fort ong, mas dont ehet tat
demeur atent |usque-) que dans son caractre dndvsbt, car cest ceu-c
qu permet sa transposton dans ntempore , et, par sute, a
transformaton dun tat transtore de tre en une acquston permanente et
dfntve.
E.T., 1938, p. 423.
99
S%r le
Ta"3s,e
HENRI 8ORELB 7% 7ei ; (Edtons du Monde
Nouveau).
Henr Bore. 7% 7ei; tradut du hoandas par Mme Fca Barber (Edtons
du Nouveau
Monde)
.
- La premre traducton franase de ce pett vre tat puse depus
ongtemps ; nous sommes heureux de sgnaer apparton dune nouvee
traducton, car, sous son apparence smpe et sans prtentons rudtes ,
est certanement une des meeures choses qu
aent t crtes en Occdent sur e Taosme. Le sous-ttre : fantase
nspre par a
phosophe de Lao-tsz , rsque peut-tre de u fare queque tort ; auteur
expque par certanes observatons qu u ont t adresses, mas dont nous
sembe qu ntat pont obg de tenr compte, tant donn surtout a
mdocre estme en aquee tent, trs |uste rason, es opnons des
snoogues pus ou mons ohces . |e ne me sus attach, dt- qu
conserver, pure, essence de a sagesse de Lao-tsz.Louvre de Lao-tsz nest
pas un trat de phosophe.Ce que Lao-tsz nous apporte, ce ne sont n des
formes, n des matrasatons ; ce sont des essences. Mon tude en est
mprgne ; ee nen est pont a traducton. Louvrage est dvs en tros
chaptres, o sont exposes sous a forme dentretens avec un veux sage,
dabord de mme du Tao , pus des appcatons partcures Art
et Amour ; de cest deux derners su|ets, Lao-tseu u-mme na |amas
par, mas adaptaton, pour tre un peu spcae peut-tre, nen est pas mons
gtme, pusque toutes choses dcouent essenteement du Prncpe unverse.
Dans e premer chaptre, queques dveoppements sont nsprs ou mme
parteement tradut de Tchouang-tseu, dont e commentare est certanement
ceu qu care e meux es formues s concses et s synthtques de Lao-tseu.
Lauteur pense avec rason qu est mpossbe de tradure exactement e terme
Tao ; mas peut-tre ny a-t- pas tant dnconvnents qu parat e crore e
rendre par Voe qu est e sens ttra, a condton de ben fare
remarquer que ce nest quune dsgnaton toute symboque, et que daeurs
ne saurat en tre autrement, queque mot que on prenne, pusqu sagt de
ce qu en rat ne peut tre nomm. O nous approuvons entrement M. Bore,
cest quand proteste contre nterprtaton que es snoogues donnent du
terme 7% 7ei , qus regardent comme un quvaent d nacton ou d
nerte , aors que cest exactement e contrare qu faut y vor ; on pourra
daeurs se reporter ce que nous dsons dautre part sur ce su|et. Nous
cterons seuement ce passage, qu nous parat ben caractrser esprt du
vre :
Lorsque tu sauras tre 7% 7ei, Non-Agssant, au sens ordnare et human du
terme, tu seras vrament, et tu accompras ton cyce vta avec a mme
absence dehort que onde mouvante nos peds. Ren ne troubera pus ta
qutude. Ton somme sera sans rves, et
ce qu entrera dans e champ de ta conscence ne te causera aucun souc. Tu
verras tout en
Tao, tu seras %( avec tout ce qu exste, et a nature entre te sera proche
comme une ame, comme ton propre mo. Acceptant sans tmouvor es
passages de a nut au |our, de a ve trpas, port par e rythme terne, tu
entreras en Tao o ren ne change |amas, o tu retourneras auss pur que tu en
10
es sort. Mas nous ne saurons trop engager re e vre en enter ; et se t
daeurs fort agrabement, sans que cea te ren sa vaeur de pense.
V.I., 1932, p. 604 - 605.
10
8HI'SHU 7AI-TAO AND D7IGHT GODDARDB La"$4%s Ta" a(+ 7%-
7ei2 a (e! $ra(sla$i"(B (Dwght Goddard, Santa Barbara, Caforna ; Luzac
and Co, London).
- Ce voume content une traducton du Ta"-$e-'i(> dont e prncpa dfaut, ce
qu nous sembe, est de revtr trop souvent une tente sentmentae qu est
fort ogne de esprt du Taosme ; peut-tre est- d pour une part aux
tendances bouddhsantes de ses auteurs, du mons s on en |uge daprs
eur ntroducton. Vent ensute une traducton du 7%-7ei dHenry Bore, dont
nous avons par c autrefos, par M.E. Reynods. Enfn, e vre se termne par
une esqusse hstorque du Taosme, par e Dr Kang Kang-Hu, fate
maheureusement dun pont de vue ben extreur : parer de
phosophe et de
regon , cest mconnatre comptement essence ntatque du Taosme,
sot en tant que doctrne purement mtaphysque, sot mme dans es
appcatons dverses qu en sont drves dans ordre des scences
tradtonnees.
V.I., 1936, p. 156.
10
Le L"$%s #le%(numro daot-
septembre)
-pube, sous e ttre : R=@=la$i"(s s%r le 8"%++his,e 1a;"(ais, une
confrence de M. Stenber-Obern sur es mthodes de dveoppement sprtue
en usage dans a secte :e( (nom drv du sanscrt +hy.(a, contempaton
, et non pas +4ie(a, que nous vouons crore une smpe faute
dmpresson) ; ces mthodes ne parassent daeurs pont
extraordnares qu connat cees du Taosme, dont ees ont trs
vsbement sub nfuence dans une arge mesure. Ouo qu en sot, cea est
assurment ntressant ; mas pourquo ce gros mot de rvatons qu
ferat voonters crore une trahson de queque secret ?
V.I., 1932.
10
Le Lar"%sse ,e(s%el(numro de
mars)
content un artce sur la reli>i"( e$ la Pe(s=e 0hi("ises ; ce ttre
mme est ben caractrstque des ordnares confusons occdentaes. Cet artce
parat nspr pour une bonne part des travaux de M. Granet, mas non pas dans
ce qus ont de meeur, car, dans un sembabe raccourc , a documentaton
est forcment ben rdute, et reste surtout es nterprtatons contestabes. I
est putt amusant de vor trater de croyances es connassances
tradtonnees de a pus scentfque prcson, ou encore ahrmer que a
sagesse chnose reste trangre aux proccupatons mtaphysques .
Parce quee nenvsage pas e duasme cartsen de a matre et de esprt et
ne prtend pas opposer homme a nature ! I est pene beson de dre,
aprs cea, que e Taosme est partcurement ma comprs : on smagne
y trouver toute sorte de choses, except a doctrne purement mtaphysque
qu est essenteement en rat.
E.T., 1936, p. 199.
AVANT-PROPOS de Roger Mardort
...........................................................................3
CHAPITRE I : Lsotrsme samque
.........................................................................5
CHAPITRE II : Lcorce et e noyau (E Oshr wa e-Lobb)
.......................................... 10
CHAPITRE III : Et-Tawhd
...................................................................................... 13
CHAPITRE IV : E-
Faqru.......................................................................................... 16
CHAPITRE V: Er-Rh
.............................................................................................. 20
CHAPITRE VI : Note sur angooge de aphabet
arabe.......................................... 23
CHAPITRE VII : La chrooge dans sotrsme
samque.......................................... 26
CHAPITRE VIII : Infuence de a cvsaton samque en Occdent.
............................ 29
CHAPITRE IX : Craton et manfestaton
................................................................. 33
CHAPITRE X : Taosme et Confucansme
................................................................. 38
ANNEXE : Comptes rendus de vres et de revues
..................................................... 48