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Anais do CID - ISSN: 2317-9163
Colquio Nacional do Grupo de Pesquisa O Corpo e a Imagem no Discurso

Colquio Internacional do Grupo de Pesquisa O Corpo e a Imagem no Discurso

Ferreira Anais do CID Vol.1 2 Semestre 2012 p. 80 - 93

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LUA CAMBAR: CORPOREIDADE, MITO E TRAGDIA NOS SERTES DE
RONALDO CORREIA DE BRITO

Gustavo Henrique Ferreira (CAPES/UFU)
gustavo.henrique.ferreira.gh@gmail.com

Resumo: Norteando a presente investigao atravs da paralaxe do real, com o amparo dos estudos
interartes, e ainda sob os auspcios de Friedrich Nietzsche, sobretudo com as suas teses de eterno
retorno, ou seja, mediante as perspectivas da tragdia (ou de seu pensamento trgico), neste ensaio
busca-se pensar sob quais dimenses se consolida(m) o(s) corpo(s) de Lua Cambar. Mito
sertanejo, nativo da regio de Inhamuns, que h de ser abordado a partir dos relatos assentados na
obra de Ronaldo Correia de Brito. Mediando com esta narrativa a partir do texto elaborado, em
forma de conto, por parte do autor citado; igualmente, a partir das suas mais variadas adaptaes e
reinterpretaes, seja no cinema, seja na dana. Oportunamente, pretende-se pensar o corpo (como
suporte de amor ou de afeto e de dio ou de maldies) mediante as situaes de violncia e de
desejo, da beleza e das intempries, de fertilidade e de seca, do fsico ao suprassensvel.

Palavras-chave: Corpo. Lua Cambar. Eterno Retorno

Abstract: Guiding this research through the parallax of real, with the support of interart studies,
and still under the auspices of Friedrich Nietzsche, especially with their theses of eternal return,
namely, through the perspectives of tragedy (or your tragic thinking), this essay seeks to think under
which dimension(s) consolidates the body(ies) of Lua Cambar. Myth backlander, native of
Inhamuns region, which has to be approached from the reports on the Ronaldo Correia de Brito
works. Mediating with the narrative from the text prepared in the form of short story, quoted by the
author, also, from its various adaptations and reinterpretations, whether in the cinema, either in
dance. In due course, we intend to consider the body (such as support of love or affection or hatred
and curses) by situations of violence and desire, beauty and weathertight, fertility and drought, from
physical to supersensible.

Key-words: Body. Lua Cambar. Eternal Return



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No presente estudo partiremos da seguinte reflexo: em quais dimenses (ou condies) se
consolida(m) o(s) corpo(s) de Lua Cambar? Mito sertanejo, nativo da regio de Inhamuns (e que
traz consigo uma srie de vestgios, de valores e de tramas universais) que aqui sero abordados,
sobretudo, a partir dos relatos assentados (e inspirados) nos trabalhos de Ronaldo Correia de Brito.
Autor que materializa as suas obras com dimenses lricas e em instncias antropolgicas e
psicanalticas; cujo reconhecimento se faz notar, por exemplo, na conquista do Prmio So Paulo
de Literatura de 2009. Ademais, como sertanejo, Ronaldo vivenciou o xodo, migrou do interior
rural para os centros urbanos e conhece o serto, como a palma da sua lrica
1
; em todos os seus
encantos e com as suas mais ntimas misrias. Dentre os elementos mais recorrentes nas narrativas
apresentadas no universo sertanejo do autor em estudo, de sada, podemos elencar, em primeiro
plano, as tradies patriarcais; o universo feminino; as tenses entre o universo feminino e as
tradies patriarcais; as tenses entre o passado e o presente (no raramente materializadas entre
fatos da infncia e da vida adulta); mas, tambm, em grande destaque e com alguma reedio, as
dicotomias entre o secular e o divino; entre o sagrado e o profano, bem como, mesmo que em
narrativas pontuais, entre o popular e o erudito ou at mesmo entre a cincia e a religio. Outro
ponto que se faz presente, no raramente, a chuva no serto, o que refora um aspecto, mesmo
que velado, do realismo fantstico, ao longo das narrativas de Ronaldo. Destaca-se tambm em suas
obras o xodo, de modo frequente acompanhado de algum tipo de retorno involuntrio ou de
qualquer outra forma de resgate de algo que foi abandonado num serto caracterizado pela
arquitetura opressiva das construes levantadas e dos mveis construdos em solo sertanejo.
De fato, a grande maioria das suas tramas traz como cenrio o interior, geralmente rural,
mas tambm citadino, no caso, com todas as tradies vizinhas do campo muito presentes no
cotidiano dessas pequenas cidades. Nestes termos, elementos como o engenho; os armazns e os
paiis (queimados at o cho, quando da necessidade de se combater, radicalmente, as pragas
trazidas pelos ratos); bem como os currais; os rebanhos; os cavalos; a lida com as atividades do
campo tambm so temas recorrentes na obra de Ronaldo Correia de Brito e compe esse legado
encontrado desde os cenrios mais tradicionais do serto. Realidades consagradas ao longo dos
sculos passados, por meio da literatura, do cordel, do cinema, do teatro e de todos os outros modos.
Assim, para avanarmos desta delimitao da mstica sertaneja, nas muitas artes de Brito, e
retendo o foco no universo sertanejo tradicional, sobretudo em Lua Cambar, por hora, julgamos

1
Aqui se faz meno direta aos versos do poema Curitibas de Paulo Leminski: Conheo essa cidade/como a palma da minha
pica./Sei onde o palcio/sei onde a fonte fica,/S no sei da saudade/a fina flor que fabrica./Ser, eu sei; Quem sabe, esta cidade me
significa.



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oportuno abordar o posfcio
2
, assinado por Davi Arrigucci Jr., e publicado no livro de contos Faca
3
.
Pois, sobre os temas presentes, com preciso que tomamos emprestada, assim argumenta Arrigucci:

A estrutura dramtica e cortante dos contos [...] se transforma em estrutura
episdica e aberta da novela. Nesta, a complexidade maior sob todos os
aspectos; no desenvolvimento do enredo, a tendncia aventura romanesca
d espao maior ao elemento fantstico [...] ou ao retorno fantasmal de um
ser [...] lembra o motivo tradicional do espectro errante, que marca de
Lua Cambar [...] o fantstico se expande pelo sopro do imaginrio
popular, cuja fora potica transfigura o corte seco da observao realista
que com ele alterna e com que se talha, na novela e nos contos, o instante do
ato que define o drama humano. Evitando tanto o documento bruto quanto a
pura fantasia, o texto da novela tende a uma combinao difcil de realismo
com alegoria.
4

Logo, daqui por diante, para tratar daquilo que se mostra em Lua Cambar, de nossa parte,
pretendemos fazer um breve balano acerca dessa mitologia sertaneja. Ento, cabe ressaltar que Lua
Cambar mais uma daquelas estrias de interior, sobre assombrao. Alis, eu mesmo, no fim das
frias da minha vida, por volta dos meus 15 anos, e aqui mesmo no cerrado mineiro, em meio aos
acampamentos que fazamos em fazendas de familiares e de conhecidos, quantas vezes, tambm j
escutei relatos dos cortejos, das caravanas ou das procisses fantasmagricas que singravam
por aquilo que ainda sobrava do cerrado. E ai daqueles que no desmontassem seus acampamentos,
posto que, se estes estivessem no caminho das almas penadas, obviamente, a sentena eterna seria
juntar-se ao grupo; e vagar, sem descanso, pelos cafunds desse serto/cerrado. Em verdade, h
de se destacar que tais relatos no eram proferidos somente pelos pees ou pelos nativos, j que, por
diversas vezes, os seres urbanizados que se incumbiam da misso de professar a f nas tais
assombraes. Neste sentido, e por conta dos modelos da nossa expanso para o oeste, no
raramente, as tais almas penadas eram delineadas pelas imagens de bandeirantes, de ndios e dos
demais personagens dessa colonizao no cerrado brasileiro. Contudo, Lua Cambar um mito
fantasmagrico nativo dos sertes dos Inhamuns, e se consolida como uma lenda brasileira com
clara ressonncia ao imaginrio universal, j que a lua (como alegoria e arqutipo da alma feminina)
algo que nos remete, inevitavelmente, em primeiro plano, a figura e aos (des)encantos de Lilith;
ademais, ao longo da narrativa, consoante a todo rancor ou a clera da personagem, tambm
impossvel no se lembrar de Medeia, mesmo que com todas as nuances desse bem sabido serto.

2
ARRIGUCCI JR., D. Tempo de espera. In: BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif, 2003, p.171-181.
3
BRITO, R. C. de. Op. cit.
4
ARRIGUCCI JR., D. Tempo de espera. In: BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif, 2003, p. 177-178.



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Nesta verso sertaneja nordestina, em uma sociedade profundamente machista e truculenta,
um coronel violenta sexualmente uma escrava; e disso, em uma noite de amplo luar, nasce Lua.
Mais uma mulher, mais uma mestia, mais uma bastarda, mas com uma beleza inigualvel, que na
ltima vontade do pai reconhecida como filha. Ento, para se locupletar das riquezas herdadas, ela
nega as suas razes africanas. Lua, Cambar como o pai e o senhor das terras, passa a reproduzir
todos os desatinos e a perpetrar todos desmandes dignos de um coronel latifundirio. Tortura os
negros, derrota e mata os seus parentes, subjuga a tudo e a todos que se encontram entre ela e os
seus desejos. Torna-se, ao final do sculo XIX, a figura mais poderosa dos sertes do Cear e, por
meio do que aqui chamaremos de vontade de poder negativo, consolida a motivao do seu destino
desaventuroso, cuja sina no terminaria nem mesmo com o fim de sua vida. Nesta narrativa, de
tantas matrizes universais (dentre elas os aspectos da alma feminina que acaba possuda pelas trevas
do inconsciente e que sucumbe diante das foras opressivas da sociedade patriarcal), Lua Cambar,
ao final, conquista tudo, menos o seu verdadeiro e nico amor, e disso que decorre a maldio que
lhe acompanhar por toda a vida eterna. A lenda de Lua Cambar revela tambm os aspectos de um
Brasil mestio que, de muitos modos, sente vergonha de si (e nega a si) mesmo; e cujo desfecho se
encontra na procisso de almas penadas que vagam, sem descanso, no cortejo fnebre dessa
imperatriz sertaneja. Dspota de um latifndio, no final do perodo escravagista, cujos feitos em
vida se somam s narrativas de uma nunca morte; numa regio dominada por conflitos e por mitos,
em que os senhores das terras so tambm a lei e os sujeitos que definem os caminhos das vidas e
das mortes alheias, mesmo que sem possuir qualquer domnio sobre as suas prprias mortes.
E, como ventilado, tal lenda transposta dos sertes dos Inhamuns, por Ronaldo Correia de
Brito, at o momento, j foi reproduzida, de muitos modos e por vrios suportes, ao longo dos
ltimos quarenta anos. E acerca da cronologia de Lua Cambar, pode-se dizer que: em 1970,
Ronaldo escreveu sua primeira verso do mito, na forma de conto; em 1975, com base neste conto,
a estria foi transformada em roteiro de cinema, por Ronaldo Correia de Brito e Assis Lima. Ento,
entre os anos de 1975 e 1977, com direo de Horcio Carelli e de Ronaldo Correia de Brito, a
trama de Lua Cambar foi filmada em bitola de super 8; com Avelina Brando no papel-ttulo. Em
1977, Lua Cambar estreou no cinema, com msica de Antonio Madureira, gravada pela orquestra
Romanal; e da que se estabelece a forte parceria entre Antonio Madureira, Ronaldo Correia de
Brito e Assis Lima. Desta produo cinematogrfica, uma verso em vdeo foi veiculada na
televiso a partir de 1978 e a trilha musical de Lua Cambar foi gravada em disco por Antonio
Madureira, Assis Lima e Ronaldo em 1990. No mesmo ano a Produtora Sopro-de-Zfiro encenou a



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pera bal Lua Cambar, com coreografia de Zdenek Hampel, e com Ceclia Brennand no papel-
ttulo; em 1991, a pera bal foi filmada para TV, por Marcelo Pinheiro e Lrio Ferreira. Em 2001,
Rozemberg Cariry refilmou a lenda de Lua Cambar, em bitola de 35mm, com Dira Paes e Chico
Dias nos papeis principais, com o ttulo de Lua Cambar Nas escadarias do palcio. Em 2003,
Ronaldo reescreveu o conto Lua Cambar e o editou no livro Faca, publicado pela Cosac&Naify.
Em 2010, uma nova encenao da pera bal, com msica ao vivo, foi montada por professores e
alunos do projeto Aria Social, comemorando os 20 anos da primeira verso do espetculo de dana.
Desta forma, diante de tal universo multimdia (ou desta multiplicidade de meios artsticos),
o meu primeiro contato com as obras de Ronaldo Correia de Brito aconteceu atravs do filme
5
, Lua
Cambar. Certamente veiculado por alguma televiso pblica, mas no me arrisco a dizer se
estadual ou se nacional. Acerca da referida produo cinematogrfica encontramos registros da
mesma, por exemplo, nas obras de Karla Holanda, Documentrio nordestino mapeamento,
histria e anlise
6
e tambm no livro de Ferno Ramos e Luiz Felipe Miranda; que, infelizmente, se
esqueceram da figura de Horcio Carelli, e tratam do filme nos seguintes termos: Dessa poca foi
marcante Lua Cambar (1977), longa de fico em super 8, dirigido por Francisco de Assis Lima e
Ronaldo Correia [...]
7
. E, ainda acerca desta produo cinematogrfica, bem como sobre a
multiplicidade de seus suportes, e at mesmo pelo seu denso teor narrativo; Davi Arrigucci Jr., no
seu formidvel psfacio, publicado junto aos contos de Ronaldo Correia de Brito, assim escreve:

Faz mais de vinte anos, conheci Lua Cambra, a ltima das narrativas
deste livro, numa verso cinematogrfica em super 8. O filme era tosco, mas
deixava entrever uma histria romanesca e potica, vazada na fala de um
narrador tradicional, eco de outras vozes do serto de Inhamuns, no Cear.
A mistura do histrico como o fantstico num conflito familiar vincado pela
aspereza da terra e os desmandos dos homens logo me chamou a ateno.
[...] Agora Lua Cambar que retorna em sua forma inicial de novela,
reelaborada decerto muitas vezes ao longo de todos esses anos, como os
contos que a acompanham neste volume, voltados, tambm eles, sobretudo
para o drama familiar sertanejo na mesma regio cearense de Inhamuns,
onde se formou o ficcionista.
8

Logo, retornando aos cordes umbilicais entre as minhas pesquisas e as experincias ou as
prticas culturais do sertanejo em questo, bem me lembro de que a segunda apario do autor de
Lua Cambar, em minha vida, tambm se deu por meio da televiso. Desta vez, com a incluso de

5
Obra que no livro Documentrio nordestino mapeamento, histria e anlise, datado de 1976; ao passo que na Enciclopdia do
Cinema Brasileiro a sua datao de 1977.
6
HOLANDA, K. Documentrio nordestino mapeamento, histria e anlise. So Paulo: Annablume, 2008, p. 122.
7
CEAR. In: RAMOS, F.; MIRANDA, L. F. Enciclopdia do Cinema Brasileiro. So Paulo: Editora Senac, 2000, p. 107.
8
ARRIGUCCI JR., D. Tempo de espera. In: BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif, 2003, p. 173.



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sua simptica figura, mais uma vez atravs de um canal de televiso das redes pblicas, no caso, por
conta da Rede Minas, em uma edio do programa Imagem da Palavra
9
; no qual Ronaldo Correia
de Brito, j vencedor do Prmio So Paulo de Literatura, apresentava o seu romance Galileia. Por
ocasio, entre os momentos da entrevista, foi mencionada a referida fico cinematogrfica, a saber,
Lua Cambar, da qual eu me lembrava e com a qual busquei novos modos de dialogar. Assim,
voltando as nossas atenes s consideraes de Arrigucci, sobre este conto, ainda pode-se ler que:

Ser ento a fatalidade a nica coisa capaz de quebrar os grilhes da
existncia submetida, conservadoramente, ao sufoco ou ao eterno retorno do
impasse? Pois, no ser, a regio o mundo bloqueado que pode estar em
qualquer parte? O drama concentrado ganha fora simblica geral, de modo
que o serto tende a virar mundo, como palco de contradies e conflitos
humanos em sua dimenso mais ampla: o tempo da natureza realmente
uma extenso do sentimento problemtico do tempo travado da existncia
que pressupe o mundo moderno. Na realidade, o vasto mundo que vai at
o mais fundo do serto. E nesse espao de isolamento, o tormento reina
desptico, crescendo, em pleno silncio, com a fora da natureza e a rudeza
do raro convvio, como se v em Lua Cambar. [...] a sombra da
escravido ronda ainda o drama familiar, marcado pela truculncia; a
herona mestia, dplice desde o nome, o fruto de uma violao: sua me,
Negra Maria, vtima do potentado local, Pedro Francelino de Cambar,
senhor da terra, do poder poltico e de seus dependentes. Herdeira de
punhal na cintura, Lua Cambar recebe, como filha nica, a herana do
latifndio e do mando; reprime com crueldade seu lado negro para cumprir,
tirnica, um destino demonaco de desmandos e punir com violncia
sanguinria quem lhe barra o desejo ou no aceita sua paixo. Acaba como
uma imagem alegrica da terra madrasta que castiga os homens quando bem
quer. No fim, solitria e estril, amaldioada, se transforma no fantasma sem
repouso da imaginao popular, conforme sua apario inicial: a beleza de
seu corpo dentro da rede, que assombrava os homens em vida e os encadeia
mesmo depois de morta, est pronta para virar xilogravura num folheto de
cordel.
10

Dito isso, a partir daqui que pretendo retomar a questo central deste ensaio, ou seja, tratar
sobre quais dimenses (ou condies) se consolida(m) o(s) corpo(s) de Lua Cambar? Para tanto,
esclareo que busco estruturar esta anlise a partir do pensamento trgico de Nietzsche, no intuito
de fazer uma leitura do mito sertanejo Lua Cambar, como uma metfora que se aproxima, de
tantos modos, das estruturas (simblicas e materiais) da prpria modernidade, por mais que esta
anlise, de fato, se encontre com mais profundidade na dissertao que escrevo como parte

9
BRITO, R. C. de. Imagem da Palavra. Belo Horizonte: Rede Minas, 08 de junho de 2010. Programa de televiso.
10
ARRIGUCCI JR., D. Tempo de espera. In: BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif, 2003, p. 177 e 180.



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necessria dos trmites para a concluso do curso de mestrado em Histria Social na Universidade
Federal de Uberlndia. Todavia, cabe ressaltar que a filosofia trgica de Nietzsche uma forma de
atualizao do saber (seja do pensamento, seja da atitude tica) de um modo de vida alegre, que
defende a alegria de viver. Uma alegria incondicional com a vida, com a realidade. Uma espcie de
aprovao jubilatria da existncia, nos termos do que se encontra apresentado em sua obra A Gaia
Cincia. Uma filosofia desenhada com expresses artsticas; ou mais precisamente, construda com
metforas e de forma potica. Uma filosofia que no estruturada segundo um modelo de
racionalidade cientfico-filosfica, que no busca alcanar a verdade, de forma racional e lgico-
causal; mas sim, como dito, se faz de um modo potico, ou potico-filosfico, e busca interpretar a
realidade. No caso, as linhas em que Nietzsche apresenta Zaratustra se mostram como o pice desta
poiesis filosfica, em sua dimenso potica e por tudo o que nos remete aos domnios do trgico.
Ademais, seja por conta das inspiraes de Nietzsche, seja por meio dos resultados
alcanados, por exemplo, com as pesquisas mais contemporneas nos campos da neuropsicologia (e
as suas vizinhanas), destaco a premissa de que, na realidade, ns no habitamos os nossos corpos;
em outros termos, por tudo, j no nos parece fazer sentido qualquer reedio das teses de Plato, de
Santo Agostinho, de Kant ou mesmo das premissas de Miguel Nicolelis, de que ns somos as
nossas mentes (ou as nossas almas), e os nossos corpos so prises ou invlucros para o
nosso verdadeiro eu imaterial. Em suma, esclarecemos que ns somos nossos corpos (includos os
nossos crebros e as nossas mentes; que, alis, no se equivalem e nem se confundem), uma vez que
ns apenas somos o que somos (ou seremos o que podemos ser) a partir dos nossos corpos. O corpo
a essncia da nossa existncia, o corpo bem mais do que um mero suporte (ou mesmo uma reles
priso) para tudo aquilo o que, na viso de racionalistas e idealistas, ns verdadeiramente
somos. Ento, se de modo simplrio, e mesmo que no inadvertidamente, o vis reducionista
materialista (ou o entendimento da Teoria da Identidade) atribui uma coincidncia entre o
crebro e a mente, e mesmo sem anuirmos com tais proposies, nos parece ficar cada vez mais
claro que mente e corpo tem sim uma ligao indissolvel e, sobretudo, insupervel. Posto que
as realidades que nos cercam, ou o mundo que integramos, bem como as relaes que
estabelecemos ao longo das nossas vidas, por tudo, jamais poderiam ser mediadas ou atualizadas
apenas e to somente atravs dos pensamentos ou da razo. Em outras palavras, nada seria possvel
sem a vivncia ou sem experimentao. Logo, h de se encarar o corpo no apenas como um
suporte de exerccio de poder (ou do biopoder poltico), mas sim como uma parcela significativa de
vida, condio que se encontra materializada em cada corpo, e no s nos corpos humanos.



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Dito tudo isso, ao traarmos uma genealogia de tais atrocidades (do corpo como invlucro
ou como priso da alma/da mente) chegaramos aos preceitos de Plato, que menciona que o
corpo a priso da alma [...] enquanto tivermos corpo e nossa alma se encontrar atolada em sua
corrupo jamais poderemos alcanar a verdade que almejamos. Contudo, no poderamos nos
esquecer das contribuies medievais, modernas ou at mesmo contemporneas que tambm forjam
as estruturas desta rvore genealgica do discurso e das prticas de abominao ao corpo. Assim,
como exemplo, nos lembramos de Descartes, em trecho significativo deste debate: Compreendi
que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que para ser no
depende de qualquer coisa material; passagem em que se percebe o matemtico promovendo uma
dissociao (ou tratando da independncia) entre a alma e o corpo. Prticas que tambm foram
recorrentes nas obras de Kant e que, hoje, esto sendo reformuladas, por exemplo, pelo
neurocientista Miguel Nicolelis, que considera o corpo como um invlucro a ser superado, em prol
da liberdade do eu verdadeiro, no caso, da mente (ou do crebro). Contudo, e muito por conta de
seus intentos mais fundamentais, Nietzsche busca refundar sua filosofia de forma a dar conta da real
importncia (ou do papel decisivo) do corpo; assim, leremos do filsofo da afirmao da vida que:
aos que desprezam o corpo quero dizer minha opinio, tudo corpo e nada mais. Alma apenas o
nome de qualquer coisa do corpo, h mais razo no teu corpo do que na tua melhor sabedoria.
Obviamente, nestes termos, o que Nietzsche busca a subverso da lgica platnica, aquela
que valoriza a alma ou o pensamento e menospreza o corpo. Neste modelo socrtico-platnico o
que valorizado o pensamento racional, causal, no contraditrio; formas de se mediar com a
realidade que em nada se aproximam dos modos de se pensar (e de se fazer) a arte, a dana, a
msica ou mesmo a prpria vida. E nesta filosofia, em que se prope a afirmao da vida, tendo em
vista as premissas de que a mente (ou o pensamento) no originam nenhum aspecto fundamental da
realidade, uma vez que as nossas relaes se do, primeiramente, atravs dos corpos (canais
primordiais para a existncia) nota-se a incessante busca de se trazer para a linguagem o movimento
do corpo (ou dos gestos cotidianos), bem como as contradies; pois, trazendo o corpo para a
linguagem, em verdade, trazemos tambm a contradio, j que o corpo vivo e tudo o que vivo,
necessariamente, contraditrio, como aponta Viviane Mos na conferncia O que pode o corpo?
E, na mesma ocasio, ainda leciona a referida poeta e filsofa:

A linguagem separa, mas o corpo junta. Ento, na verdade, a minha primeira
relao com o conhecimento uma relao fsica. Depois que eu sou
tomada de alguma perplexidade eu ganho um movimento que vai ser



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traduzido em linguagem. Essa traduo em linguagem necessria e boa,
mas menor do que a sensao. Ento, como fazer para que o meu
pensamento seja mais intenso? A soluo demorar nas sensaes sem
palavra. preciso valorizar o no dito. [...] O que voc vive o que voc
sente no tem nome, necessariamente. [...] Pensar um gesto que nasce do
corpo. No nasce da cabea. Quando o pensamento nasce do prprio
pensamento ele produto da racionalidade [...]. Temos que pensar os limites
da racionalidade, entender como ela se mostrar apenas e to somente como
uma negociao: eu te dou um cdigo, voc me d outro? Troca de cdigos?
E a vida vai embora... Outra coisa entender que quaisquer gestos, com
desdobramento, conscincia, experincia abrem outras perspectivas.
11

Desta forma, ressalta-se que o pensamento se organiza com as mesmas balizas com que o
corpo se organiza, salientando, uma vez mais, que o corpo no um mero suporte para as demais
categorias antropolgicas ou existenciais; e isso para alm do que pode ser humano ou do que
poderemos encontrar no alm-do-homem. A forma como o corpo percebe/experimenta/vivencia o
mundo se materializa na forma como organizamos o espao (e como nos organizamos no espao). E
ao longo de suas obras, claramente, diz Nietzsche que [...] s acreditaria num deus que soubesse
danar [...]; alm do mais, que [...] apenas na dana eu sei como contar a parbola das coisas mais
elevadas [...]; sobretudo, ainda deixa claro o quanto considera como [...] desperdiado todo dia
em que no se danou [...], e refora que h de se [...] danar com os ps, com as ideias, com as
palavras e preciso acrescentar que tambm se deve danar com a caneta. De fato, o filsofo da
afirmao da vida elevou a dana ao patamar de elemento fundamental para a transvalorao dos
valores. Encarando a dana, principalmente, como um exerccio da afirmao da vida, da plenitude
do corpo, da supremacia do momento (ou do presente) ante as noes de eternidade (ou de futuro).
Nestes termos, a dana encarada como vida, a dana interpretada como movimento,
materializada como ao, como exerccios ticos e polticos. Ento, numa teia de eventos no qual a
dana se equivale vida, em que a vida se equivale ao tempo, tal elemento passa a ser vivenciado
como ao, sobretudo como ao tica e poltica; logo, tais vetores do formas e sentidos aos
contornos dos nossos mundos, das nossas realidades. E uma vez que o que vivemos consequncia
da somatria de todos os nossos atos atualizados enquanto civilizao (ou humanidade), que se
cristalizam como consequncias dos nossos gestos, das nossas relaes com o corpo, com os
sentidos, com as emoes, com as razes, enfim, h de se conceber um novo mundo, um novo corpo
ou mesmo novos valores e novas relaes (subjetivas e intersubjetivas) a partir das nossas novas
aes, da somatria de todas nossas aes, principalmente das aes cotidianas ou ainda da

11
MOS, V. Caf Filosfico O que pode o corpo? Campinas: CPFL Cultura, 23 de novembro de 2009. Programa de televiso.



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condio do corpo vivido/entendido no mais como um suporte de sentidos, de sensaes ou de
razes, mas sim como a parcela irredutvel de cada um de ns enquanto seres, enquanto sujeitos,
enquanto formas existentes, para que possamos, de fato, existir a partir da recuperao dos nossos
gestos. Atravs da valorizao do corpo, da precedncia do presente e na afirmao da vida. Em
suma, para que seja entendido o devir como a materializao dos presentes, como as configuraes
possveis para cada um dos presentes (que comeam com a experincia de cada agora), na plenitude
do corpo, na mxima vontade de potncia que afirme a vida; superando, a cada instante, as agruras
de existir, mas, sobretudo, superando as noes socrtico-platnica-crists do corpo como priso da
alma e da vida verdadeira como qualquer forma pretensa de vida imaterial, etrea, suprassensvel...
Em linhas gerais, Nietzsche promove uma filosofia que serve de crtica ao pensamento
metafsico, ao pensamento que se desenvolve a partir do sculo V a. C.; ou seja, ao pensamento
socrtico-platnico, matriz ideal da noo de verdade. Em suas obras resta muito claro que um dos
focos centrais sempre a afronta dos preceitos filosficos que consolidam as dicotomias entre
corpo e alma, situao que se cristaliza (das mais variadas formas) com a supervalorizao da alma,
do esprito, do pensamento, da ideia, da mente, da abstrao, da representao e de seus
equivalentes, em detrimento do corpo, ou melhor, em detrimento dos corpos, ou seja, de toda e
qualquer forma corprea, hajam vistas as noes de resduo ou at mesmo de imperfeio com que
se consubstancia a matria ou o mundo sensvel, a partir dos preceitos filosficos idealistas. Neste
sentido, nota-se que tal desvalorizao ultrapassa a materialidade e tambm se faz presente, de
muitos modos, no menosprezo ao acontecimento, ao evento, ao, ao presente, ao instante, que
perde o seu valor natural e tambm perde terreno para as artificialidades (ou aos ideais) decorrentes
do planejar, do idealizar, do abstrair. Cada vez mais, pensar e falar se torna mais importante do
que fazer e viver, por conta desta supervalorizao das ideias e da negao da corporeidade.
E, neste sentido, de acordo com o professor Roberto Machado, o conceito de niilismo, em
Nietzsche, um termo passvel de, no mnimo, quatro definies; a saber: o niilismo negativo;
reativo; passivo (tambm abordados por Deleuze) e ativo. Assim, tanto o niilismo quanto a vontade
de potncia (ou a vontade de poder) interagem neste percurso de afirmao ou de negao da vida.
Uma vez que, ainda de acordo com o filsofo Roberto Machado, para alm das possibilidades de
niilismos, negativo e ativo, a prpria vontade de potncia tanto pode ser afirmativa quanto negativa.
Em suma, atravs de determinadas tomadas de posicionamentos (ou de avaliaes), com as decises
mais afirmativas (e ticas) ou mais negativas (e levianas) que se percebe, ao longo dos tempos,
um nmero cada vez menor de sujeitos vivendo verdadeiramente, ou seja, afirmando a vida; ao



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passo que as civilizaes se sucedem, tal qual mirades de estrelas, com os meios tecnolgicos mais
variados e os valores morais mais deturpados e, de tantas maneiras, atualizam os mais diversos
modos de se negar (ou de se menosprezar) a vida. Ao valorizar o que no teria mais valor do que a
prpria vida, ou mesmo ao desvalorizar toda a Vida (ou a Vida em sua mxima plenitude), em
nome dos tais objetivos superiores; seja por meio da redeno, do progresso ou do que os valham.
Assim sendo, ainda cabe mencionar que esta negao da vida, ou essa vontade de potncia
negativa, quando atualizada em favor de valores pretensamente superiores vida e quando
consolidada na ideia de redeno, conforme as teses de Nietzsche, tambm pode ser interpretada
como o niilismo negativo. Este niilismo tambm tem as suas razes mais aprofundadas na filosofia
racional/conceitual grega (ou nos germes da filosofia e da razo ocidental), no caso, no pensamento
socrtico-platnico; e alcana, tambm, o cristianismo (uma espcie de platonismo para as massas).
O niilismo negativo se caracteriza pela desvalorizao da vida diante de valores que so tomados
como superiores prpria vida, ou seja, a negao da vida ou a negao do presente se d em favor
de uma vida eterna ou de uma eternidade alcanada aps a morte. J o niilismo reativo a
desvalorizao da vida no em relao eternidade, mas sim ao futuro. De fato, tal niilismo se faz
perceber pela desvalorizao de tais valores superiores vida, como um movimento que d
continuidade ao afastamento do pensamento racional dos limites fundados pela metafsica. Ou seja,
nota-se no niilismo reativo o combate de ideias, tais quais, eternidade. Pois, por muitos modos,
sabe-se que a modernidade (perodo em que se positiva o tempo, em que se inventa a histria como
cincia) o momento do amadurecimento desta condio de fora de moda de noes como, por
exemplo, eternidade e redeno (ou do prprio conjunto formado pela metafsica); mesmo que
estas noes tambm sejam, de certa maneira, percebidas como germes ou pressupostos de ideias
modernas como progresso (elemento que, no raramente, encarado de modo contnuo ou
continuado, nos termos conjugados, por vias racionais e materiais, de redeno e de eternidade).
Por outro lado, o niilismo ativo, genuinamente, o niilismo do trgico que, para Nietzsche,
vivencia tal condio tanto como negao dos valores terrenos, quanto dos valores supraterrenos.
Em outras palavras, o sujeito que abdica tanto dos valores futuros quanto dos valores eternos;
afirmando o instante, potencializando cada um dos seus atos que, na somatria, consolida a sua
vida. O niilista ativo aquele cuja vontade atinge o grau mximo de potncia ao afirmar o Eterno
Retorno. E isto materializado nas diferenas de perspectivas, pois, tais distines se inscrevem no
fato de que a vontade humana (ou a vontade de potncia) pode ser afirmativa ou negativa; em face
das relaes estabelecidas com cada uma das nuances que constituem a vida como ela . Ou seja,



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uma mesma realidade pode levar consolidao de uma vontade de potncia que pode ser
afirmativa ou negativa; pois pode levar tanto alegria quanto tristeza. Pode-se considerar que
nada vale a pena (ou tem valor) na vida, ou que nada na vida tem mais valor, a no ser a vida em
sua mxima intensidade; ou com as palavras de Nietzsche que nada tem valor na vida, a no ser o
grau de potncia. Assim, o sujeito tanto pode ser o esgotado, o exausto ou o triste, tal qual o
niilista passivo, como efetivar o trgico no sentido da negao dos valores terrenos (do futuro) ou
supraterrenos (da eternidade). A questo trgica pode gerar duas posturas ticas, duas atitudes
existenciais: a tristeza, do niilismo negativo, reativo e passivo; ou a alegria, do niilismo ativo.
Para Nietzsche, queles que optarem por encarar este pensamento abissal (e trgico) a vida
se transformar, consolidando-se na leveza sobre-humana do riso, ou ainda, na leveza do riso sobre-
humano. Como se percebe no caso do Jovem Pastor, em sua postura (trgica), materializada no ato
de morder (e de decepar) a cabea da serpente negra e pesada (metfora que simboliza tudo aquilo
que nos sufoca, que nos tira a vontade, que aumenta o pesar que nos mata de tristeza nas prticas do
niilismo passivo). Essa mordida, esse ato ou essa deciso trgica faz com que a vida deixe de ser
opressiva; por conta da superao deste monstro que se encontra alojado (ou que se percebe
entalado) na garganta do niilista passivo. Esta atitude trgica transformaria os sujeitos passivos,
desesperados e sem alegria, em niilistas ativos que seriam tomados de uma alegria trgica. Ao
menos isso o que nos parece saltar da viso enigmtica em que o pastor se transforma, aps
morder a cabea da serpente negra e pesada e passa, enfim, a sorrir; ou melhor, a rir alegremente...
Entendendo tudo isso, ao caminhar para o fim, poderemos nos ater ao papel do tempo, seja
no conceito (tico) do Eterno Retorno, seja em quaisquer outras dimenses alcanveis tanto a
partir das noes do trgico, quanto das perspectivas de vida afirmativa ou da alegria de se viver
plenamente a vida. Posto que, consoante ao conceito de tempo que imputam Plato, qual seja, o
tempo a imitao mvel da eternidade, e por conta de tudo o que prope Nietzsche ou do pouco
que j foi ventilado acerca desta dicotomia entre as filosofias de Nietzsche e de Plato, pode-se
conceber que o filsofo grego enxergava no tempo uma condio de imitao, de simulacro ou de
cpia daquilo que costuma ser compreendido como eternidade. Disso, obviamente, vislumbra-se
uma condio de superioridade da eternidade em relao ao tempo. Posto que o tempo a imagem
ou o reflexo de um modelo muito mais grandioso, que seria a prpria eternidade. No entanto, para
Nietzsche, isso cristalizaria uma desvalorizao do tempo em face ao que representaria a
eternidade, como a essncia da vida. Nestes termos, nos cabe ainda a lembrana do quanto, no
cristianismo, esta tal eternidade algo atemporal, metafsico que se alcanaria como uma graa



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para aqueles que conseguissem ser bons, aos que fossem cristos, que fossem virtuosos ao longo
das suas no-vidas. Em outros termos, a eternidade caberia aos que se anulassem como niilistas
negativos; aos que desvalorizassem a vida em face dos valores tomados como superiores vida.
Ademais, tambm peculiar (pra se dizer o mnimo) a posio de Nietzsche, sobretudo
neste contexto (do trgico e da afirmao da vida) em relao ao recorte espao-temporal que
(comodamente) se convencionou chamar de ps-modernidade. E claro que as suas crticas e os
seus apontamentos se voltam ao seu tempo (ou ao nosso tempo), no caso, modernidade (ao mundo
Moderno, que se apresenta em oposio ao mundo Antigo, a saber, ao mundo grego). Mais
especificamente, Nietzsche fala ao homem moderno, e no s ao sujeito do sculo XVIII, ao
homem da revoluo francesa, da filosofia de Kant, do Iluminismo. Com outras palavras, Nietzsche
se coloca frente a frente com o movimento intelectual e antropolgico que busca romper com a
eternidade e com a metafsica, ou seja, Nietzsche fala, sobretudo, aos autores da morte de Deus;
desconstruindo todo o arcabouo apologtico destes preceitos que, dentre outros modos, so
percebidos na criao do tempo-positivado ou na histria enquanto cincia, mas que, por outros
lados, acabam por cunhar noes tais quais a de progresso. Em suma, se o Iluminismo e as suas
crias condensam aquilo que, por exemplo, Roberto Machado e Deleuze interpretam como sendo o
niilismo reativo ou como o niilismo da morte de Deus, em Lua Cambar, encontramos uma
contundente metfora da modernidade na figura desta anti-herona, que no alcana nem a
redeno do niilismo negativo, com a negao da sua vida, em prol de uma vida eterna; nem o
progresso do niilismo reativo, com a riqueza material cristalizada na herana de seu pai; coronel
dos sertes dos Inhamuns. Neste conto em que se nota uma espcie de caricatura do Eterno
Retorno, apresentada como maldio; Lua Cambar, cujos corpos so marcados pela vontade de
potncia negativa, no alcana, aps a morte, nem a redeno que, por exemplo, os squitos de
escravos buscam ao final de suas no-vidas; tampouco, ao longo da sua no-vida, por meio do
progresso, ou dos caminhos possveis ao niilismo reativo, esta Lua jamais consegue alcanar o gozo
que se pretende usufruir no futuro, ao se negar o presente. Pois, ao que nos parece, Lua Cambar,
diferentemente de Zaratustra, no diria em seu ltimo suspiro: [...] Pois muito bem! Outra vez!

Referncias

ARRIGUCCI JR., D. Tempo de espera. In: BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif,
2003, p.171-181.



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BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif, 2003.

______. Imagem da Palavra. Belo Horizonte: Rede Minas, 08 de junho de 2010. Programa de
televiso.

HOLANDA, K. Documentrio nordestino mapeamento, histria e anlise. So Paulo:
Annablume, 2008.

MOS, V. Caf Filosfico O que pode o corpo? Campinas: CPFL Cultura, 23 de novembro de
2009. Programa de televiso.

RAMOS, F.; MIRANDA, L. F. Enciclopdia do Cinema Brasileiro. So Paulo: Editora Senac,
2000.

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