AltarMOr SSA - Séc.XVII.e.XVIII PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE ARQUITETURA
MESTRADO EM ARQUITETURA E URBANISMO

Maria da Graa Andrade Dias

Altar -Mor
2
Igrejas de Salvador: sculos
XVII e XVIII

Capa:
Detalhe do altar-mor da Igreja de N. S. da Conceio da Lapa
Foto de Lzaro

Fotografias das vistas frontais dos altares-mores:
Lzaro

Desenhos e demais fotografias:
Maria da Graa Andrade Dias

______________________________________________________________________

Dias, Maria da Graa Andrade
Altar-Mor das Igrejas de Salvador: sculos XVII e XVIII / Maria da Graa
de Andrade Dias.-Salvador: M. G. Dias, 2003
158 p.;il.
Orientador: Professora Doutora Maria Helena Ochi Flexor.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Arquitetura,
2003.

3
1.Altar-Mor Anlise arquitetnica, ornamental e comparativa. 2. Histrico e Origem.
3.Cidade do Salvador nos sculos XVII e XVIII. I.Universidade Federal Bahia.
Faculdade de Arquitetura. II. Flexor, Maria Helena Ochi. III. Titulo.
_____________________________________________________________________
MARIA DA GRAA ANDRADE DIAS

ALTAR-MOR - IGREJAS DE SALVADOR:
SCULOS XVII E XVIII

Dissertao apresentada ao Curso de
Mestrado em Arquitetura e Urbanismo,
Faculdade de Arquitetura, Universidade
Federal da Bahia, como requisito parcial
para a obteno do grau de Mestre.
rea de concentrao: Conservao e
Restaurao.

Orientadora: Prof. Dr. Maria Helena Ochi
Flexor

4
SALVADOR
2003
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Faculdade de Arquitetura
Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo

MARIA DA GRAA ANDRADE DIAS

ALTAR-MOR - IGREJAS DE SALVADOR:
SCULOS XVII E XVIII

Dissertao para obteno do grau de Mestre em Arquitetura e Urbanismo

Salvador, de de 2003

Banca Examinadora:
Maria Helena Flexor_________________________________________________
Doutora em Histria, USP
Universidade Federal da Bahia

Mrio M. Oliveira___________________________________________________
Arquiteto e Professor, UFBA

Luiz Freire_________________________________________________________
Doutor em Histria da Arte, Porto

5

Aos meus pais,
Dora e Ldio pelo estmulo constante e
pela confiana no meu crescimento
profissional.
6

Agradecimentos

So tantos e to especiais...

Aos meus filhos: Leonardo, Andr e Isabella, por compreenderem minha
dedicao ao trabalho, motivo que me levou a reduzir a convivncia diria.

A Maria Helena Ochi Flexor, orientadora sempre atenciosa, receptiva e, acima de
tudo, uma mestra.

A amiga Vernica Rohrs pelo apoio e contribuio na elaborao desse trabalho.

Ao Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da UFBA, pelo
apoio, a qualidade e a simpatia dos seus professores e funcionrios.

7

Se todo pensamento, todo comportamento
humano expresso preciso distinguir no
interior do conjunto de expresses o grupo
particular e privilegiado das formas, que
constituem expresses coerentes e
adequadas de uma viso de mundo no plano
do comportamento, de conceitos ou da
imaginao.
8
Lucien Goldmann, 1974, p. 107

Sumrio
RESUMO................................................................ 07
ABSTRACT............................................................ 08
LISTA DE FIGURAS.............................................. 09
PRANCHAS........................................................... 12
ABREVIATURAS................................................... 13
1. INTRODUO................................................... 14
2. CAPTULO I Altar
2.1 Origem e histrico........................................ 27
2.1.1 Histrico do altar em Salvador............ 36
3. CAPTULO II Construo do altar-mor
3.1 Materiais....................................................... 43
3.2 Mo-de-obra................................................. 49
3.3 Tcnica construtiva...................................... 54
3.4 Ornamentao............................................. 59
3.5 Estilos predominantes.................................. 70
4. CAPTULO III Tipologia do altar-mor
4.1 Classificao tipolgica................................ 77
4.2 Anlise tipolgica......................................... 79
4.2.1 Primeiro tipo.......................................... 79
4.2.2 Segundo tipo......................................... 87
4.2.3 Terceiro tipo.......................................... 102
4.2.4 Quarto tipo............................................ 116
4.2.5 Quinto tipo............................................. 122
4.2.6 Sexto tipo.............................................. 128
4.2.7 Stimo tipo............................................ 134
5. CAPTULO IV Anlise comparativa
5.1 Comparao entre formas estruturais.......... 149
5.2 Comparao entre os coroamenntos........... 157
5.3 Comparao entre nichos ou camarins....... 161
6. CONCLUSES.................................................. 166
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................. 169
9
8. ANEXOS............................................................ 178

Resumo
Evidencia-se nesse trabalho o altar-mor, sua origem e evoluo, no
decurso dos sculos, identificando a ao da igreja catlica, como agente de
veiculao de ideologias e da f crist, onde, a atividade espiritual que
especificava a arte, se caracterizava por uma exigncia de perfeio e constitua-
se na sntese de trs formas distintas: unidade, integridade e harmonia;
propiciando, alm do prazer esttico, o envolvimento do fiel no ato litrgico.

Analisa-se os aspectos construtivos, estruturais e ornamentais dos
altares-mores das igrejas de Salvador, construdos nos sculos XVII e XVIII,
agrupando-os por semelhana, estabelecendo um paralelo entre as suas
expresses formais, na sua totalidade e em seus aspectos particulares.

Procurou-se, conseqentemente, situar estas obras no contexto social da
poca, analisando as influncias decorrentes da religiosidade, interpretando as
ornamentaes e simbologias, vislumbrando-se ressaltar a importncia de suas
expressividades e destacar a necessidade de preservao deste patrimnio
cultural.

10

Abstract

It becomes evident in this work the principal altar, its origin and evolution, in
the succession of the centuries. Identifying the action of the catholic church, as
divulgation agent of ideologies and christian faith. Where, the spiritual activity, that
specified the art, characterized itself by a perfection request, and consisted in the
synthesis of three distinct forms: unity, integrity and harmony; propitiating, beyond
the static pleasure, the involvement of the churchgoers in the liturgical act.

One analyzes the constructive, structural and decorative aspects of the
principal altars of the churches of Salvador, constructed in the XVII and XVIII
centuries, establishing a parallel between its formal expressions, in its totality and
its particular aspects.

It was looked, consequentely, to point out the workmanship in the social
context of the period, analyzing the influence decurrent of the religiosity,
interpreting the adornments and symbologies, catching a glimpse to understand
and to detach the importance of the expressivity of these workmanships.

11
Lista de figuras
Figura 01 - Mesa Trpode.......................................................................................28
Figura 02 - Altar com anteparo...............................................................................29
Figura 03 Pomba Eucarstica..............................................................................30
Figura 04 - Baldaquino da Igreja de S.Pedro.........................................................33
Figura 05 Altar elevado com cancelo.................................................................34
Figura 06 Retbulo Polptico...............................................................................35
Figuras 07 a 12 Tcnica construtiva dos altares.................................................58
Figuras 13 a 18 Ornamentaes dos altares......................................................75
Figura 19 - Vista frontal do altar-mor da Igreja do Colgio de Jesus.....................79
Figura 20 - Desenho do altar-mor da Igreja do Colgio de Jesus.........................82
Figuras 21 a 25 Ornamentaes.........................................................................85
Figuras 26 a 33 Detalhes construtivos................................................................86
Figura 34 - Vista frontal do altar-mor da Igreja do Conv. de S. Francisco.............87
Figura 35 - Desenho do altar-mor da Igreja do Conv. de So Francisco...............91
Figuras 36 a 39 Ornamentaes.........................................................................94
Figuras 40 a 43 Detalhes construtivos................................................................95
Figura 44 - Vista frontal do altar-mor da Igreja de N. S. da Boa Viagem...............96
Figura 45 Desenho do altar-mor da Igreja de N. S. da Boa Viagem...................98
Figuras 46 a 49 Ornamentaes.......................................................................100
Figuras 50 a 53 Detalhes construtivos..............................................................101
Figura 54 - Vista frontal do altar-mor da Igreja de N. S. da Penha de Frana.....102
Figura 55 Desenho do altar-mor da Igreja de N. S. da Penha de Frana.........104
Figuras 56 a 59 Ornamentaes.......................................................................106
Figuras 60 a 63 Detalhes construtivos...............................................................107
12
Figura 64 - Vista frontal do altar-mor da B. de N. S. da Conceio da Praia.......108
Figura 65 Desenho do altar-mor da B. de N. S. da Conceio da Praia..........110
Figuras 66 a 69 - Ornamentaes......................................................................113
Figuras 70 a 72 -Detalhes construtivos..............................................................114
Figura 73 - Detalhe construtivo..........................................................................115
Figura 74 - Vista frontal do altar-mor da Ig. de N. S. da Conceio da Lapa.....116
Figura 75 - Desenho do altar-mor da Ig. de N. S. da Conceio da Lapa...........118
Figuras 76 a 79 Ornamentaes......................................................................120
Figuras 80 a 84 Detalhes construtivos.............................................................121
Figura 85 - Vista frontal do altar-mor da Igreja da Sta. Casa da Misericrdia...122
Figura 86 - Desenho do altar-mor da Igreja da Sta. Casa da Misericrdia.........124
Figuras 87 a 90 Ornamentaes......................................................................126
Figuras 91 a 94 Detalhes construtivos.............................................................127
Figura 95 - Vista frontal do altar-mor da Igreja do Conv. de N. S. da Graa.......128
Figura 96 - Desenho do altar-mor da Igreja do Conv. de N. S. da Graa...........130
Figuras 97 a 100 Ornamentaes....................................................................132
Figuras 101 a 104 Detalhes construtivos.........................................................133
Figura 105 Vista frontal do altar-mor da Ig. do Conv. de N. S. do Carmo........134
Figura 106 Desenho do altar-mor da Ig. do Conv. de N. S. do Carmo.............136
Figura 107 a 110 Ornamentaes....................................................................139
Figura 111 a 114 Detalhes construtivos...........................................................140
Figura 115 Vista frontal do altar-mor da Capela da Piedade dos Perdes.......141
Figura 116 Desenho do altar-mor da Capela da Piedade dos Perdes...........143
Figura 117 a 120 Ornamentaes....................................................................146
Figura 121 a 124 Detalhes construtivos...........................................................147
Figura 125 - Primeiro tipo de altar-mor...............................................................149
Figura 126 - Segundo tipo de altar-mor...............................................................150
13
Figura 127 - Terceiro tipo de altar-mor ...............................................................151
Figura 128- Quarto tipo de altar-mor ..................................................................152
Figura 129 - Quinto tipo de altar-mor...................................................................153
Figura 130 - Sexto tipo de altar-mor....................................................................154
Figura 131 Stimo tipo de altar-mor..................................................................155
Figuras 132 a 134 - Coroamentos ......................................................................157
Figuras 135 a 137 - Coroamentos ......................................................................158
Figuras 138 e 139 Coroamentos.......................................................................159
Figura 140 Coroamento....................................................................................160
Figura 141 Nicho...............................................................................................161
Figuras 142 a 145 Nichos e camarins...............................................................162
Figuras 146 Camarim........................................................................................163
Figuras 147 e 148 Nicho e camarim.................................................................164
Figura 149 e 150 - Nichos ...................................................................................165

14
Pranchas
Prancha 01 Tcnicas construtivas dos altares-mores........................................58
Prancha 02 Ornamentaes dos altares-mores.................................................75
Prancha 03 Ornamentaes do altar-mor da Ig. do Colgio de Jesus...............85
Prancha 04 Planta-baixa e detalhes...................................................................86
Prancha 05 Ornamentaes do altar-mor da Ig. do So Francisco.....................94
Prancha 06 - Planta-baixa e detalhes....................................................................95
Prancha 07 Ornamentaes do altar-mor da Ig. de N. S. da Boa Viagem.......100
Prancha 08 Planta-baixa e detalhes.................................................................101
Prancha 09 Ornamentaes da Ig. de N. S. da Penha.....................................106
Prancha 11 Ornamentaes do altar-mor da B. N. S. da Conc. da Praia........113
Prancha 13 Cortes A A e B B.......................................................................115
Prancha 14 Ornamentaes da Igreja de N. S. da Conc. da Lapa...................120
Prancha 16 Ornamentaes da Igreja da Sta. Casa da Misericrdia...............126
Prancha 18 Ornamentaes da Igreja de N. S. da Graa................................132
Prancha 20 - Ornamentaes da Igreja de N. S. do Carmo...............................139
Prancha 21 - Planta-baixa e detalhes.................................................................140
Prancha 22 Ornamentaes da Capela da Piedade dos Perdes...................146
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Abreviaturas

C.D.P. Corpo Diplomtico Portugus
O.S.B. Ordem de So Bento
R. R. Ritos Romanos
ASCMS Arquivo da Santa Casa de Misericrdia do Salvador
A.A.S. Acta Apostolicae Sedis
SCM Santa Casa de Misericrdia
IPAC Inventrio de Proteo ao Acervo Cultural
IGHBA Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia

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Jntroduo

17

1 Jntroduo

Assim como na Europa tambm aqui o poder e a f andaram juntos, na
conquista do Novo Mundo. Os jesutas foram os primeiros a propagar a f catlica
no Brasil. Gilberto Freire (1940, p. 78), socilogo brasileiro, reconheceu isto,
quando afirmou:

...a religio foi o grande princpio de unidade do Brasil. Ela imps s
diversas raas aqui misturadas, trazendo cada uma um universo
psquico diferente, um mundo de representaes mentais bsico, que
facilmente se superps ao mundo pago, no caso dos ndios e dos
negros, atravs da hagiografia, to adequada para abrir caminho ao
cristianismo a indivduos oriundos do politesmo.

A igreja foi considerada o centro das manifestaes onde se moldava
uma alma comum, como afirmou Bazin (1983, p. 38). Representando,
conseqentemente, um papel muito significativo na expanso lusitana, mediante a
confirmao dos direitos polticos e econmicos da Coroa, sob a alegao do
carter religioso dos empreendimentos portugueses.

O incio da evangelizao do Brasil ocorreu no sculo em que a igreja
iniciava o perodo moderno de sua histria. A cristandade estava sob ameaa de
desorganizao, sentia-se a decadncia dos costumes religiosos devido falta de
conhecimento da religio, que tornava o catlico sem a convico necessria para
no ceder a outras crenas, da a importncia de uma reforma com a finalidade
de resgatar a f. Atravs do Conclio de Trento (1545-1563), a Igreja fixou as
bases da sua doutrina; empreendeu a reforma do clero e proclamou a
legitimidade da tradio apostlica, definiu o dogma fundamental da graa e da
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justificao, revivendo a vida crist pelo resgate de antigas ordens religiosas e
pela criao de outras, que desempenharam papel relevante no apostolado
cristo. O protestantismo incutiu nos seus seguidores o temor a Deus, acima de
tudo, enquanto que a igreja catlica, atravs da nfase dada eucaristia e aos
demais sacramentos, aproximou o homem do Deus misericordioso.

Vinte e oito anos aps a ecloso da Reforma de Lutero foi realizado o
Conclio de Trento que levou a cabo a to desejada reforma dentro da Igreja.
Esse Conclio foi um dos mais importantes e, bastante conturbado. Por duas
vezes as sesses foram suspensas, devido situao poltica: de 1547 a 1551 e
de 1552 a 1562 (PIERRARD, 1982, p. 120). Em 1563, foi oficialmente encerrado.
O nacionalismo de vrios de seus membros infiltrou-se negativamente no
ambiente de trabalho e algumas vezes pareceu que tudo terminaria num fracasso
completo. A presso, por parte de Carlos V, da Espanha, para evitar uma posio
muito radical em relao ao protestantismo, e intrigas polticas de franceses e
alemes fizeram-se sentir durante as reunies. Levou tempo at que todas as
dificuldades fossem superadas e os participantes se conscientizassem da
necessidade de maior autonomia e distncia com relao ao poder civil dos Reis
e Prncipes.

O resultado de Trento, notvel, quando se leva em considerao a ameaa
constante da unidade da Igreja nesse Conclio, pode-se resumir em trs itens:

a) fixou a doutrina da f catlica: os dogmas receberam formulaes
precisas, que eliminaram dvidas a respeito de sua interpretao.
Para a relao entre o catolicismo e protestantismo isso significou
uma reviravolta, onde o simples fiel era quase incapaz de ver
nitidamente diferenas, o Conclio traou clara linha divisria do que
considerou ortodoxia e desvio doutrinal;

b) no menos importantes foram os numerosos decretos reformistas,
tendo em vista a vida do clero e do povo cristo. Entre os mais
importantes est a proibio aos bispos de residir fora de suas
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dioceses, a fim de devolver ao episcopado sua funo apostlica de
pastor dos fiis. Determinou, tambm, o Conclio a ereo de
seminrios para a formao espiritual e intelectual de futuros
sacerdotes, removendo assim uma das principais causas da
fraqueza da Igreja no passado: um clero mal selecionado e
precariamente formado;

c) de modo particular, o Conclio se dirigiu ao povo cristo,
recomendando a recepo freqente dos sacramentos em vez da
expanso incontrolada de devoes populares mais ou menos
suspeitas (PIERRARD, 1982, p. 123).

Do ponto de vista externo, o modelo de igreja de Trento, ofereceu a
imagem impressionante de uma organizao poderosa, bem consciente de seu
prestigio e poder. A centralizao do governo eclesistico em Roma fortaleceu a
unidade da Igreja, onde a figura do Papa predominava como guardio do tesouro
da f.

Outros fenmenos da renovao catlica foram: as misses populares e as
associaes religiosas de leigos, entre outros. A vitalidade da Igreja ainda era
manifestada nas misses iniciadas fora da Europa. A Companhia de Jesus,
fundada por Incio de Loiola e aprovada pelo papa Paulo III, evitava prender os
religiosos a um determinado tempo ou lugar, tudo para a maior glria de Deus.
Recomendava moderao na contemplao e na ascese, no porque
considerasse de menor importncia, mas porque queria, antes de tudo, que seus
seguidores procurassem Deus no prximo. A fora espiritual e o talento
organizador de Incio de Loiola determinaram o esprito da Companhia, que se
colocava totalmente a servio da Igreja, na pessoa do Papa. Assim, a Igreja
dispunha, s vsperas do Conclio de Trento, de um adequado corpo militante e
inovador, pronto a ajud-la, onde quer que fosse.

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Esses missionrios eram, ao mesmo tempo, catequizadores e provedores
da vida monstica e mestres que ensinaram os ofcios. Boa parte deles veio da
Europa, profissionalmente instruda ou aqui se aprimorou.

O processo de expanso lusitana foi acompanhado de forte conotao
religiosa, pois os portugueses tinham o encargo de ampliar as fronteiras da
Cristandade para alm do Reino, atravs de suas expedies martimas. Essa
expanso contou com apoio e anuncia da Santa S, de grande influncia poltica
na poca. Atravs de documentos pontifcios, os papas confirmaram os direitos
dos portugueses sobre as novas terras, tendo em vista a converso dos infiis.

A Santa S comprometeu os monarcas portugueses em sua misso
religiosa utilizando como instrumento o padroado sobre as novas terras
descobertas, que passaram a ficar vinculadas jurisdio da Ordem de Cristo. O
direito de padroado era uma forma tpica de compromisso entre a Santa S e o
governo portugus, que consistia, especificamente, no direito de administrao
dos negcios eclesisticos, concedidos pelos papas aos soberanos portugueses.

Em 1522 o Papa Adriano conferiu a D. Joo III a dignidade de Gro-mestre
da Ordem de Cristo, sendo transmitida aos seus sucessores no trono. O que
resultou na unio do ttulo de Mestre Geral desta instituio religiosa medieval aos
direitos polticos da realeza. A partir da, os monarcas passaram a exercer, ao
mesmo tempo, o poder de ordem civil e eclesistica, principalmente nos domnios
portugueses (AZZI, 1983, p. 20).

Os Reis de Portugal tornaram-se os chefes efetivos da Igreja do Brasil por
duas razes convergentes: pelos direitos de padroado e pelo ttulo de Gro-
mestre da Ordem de Cristo. Este ltimo ttulo conferiu-lhes tambm, o regime
espiritual, devendo zelar pela vida crist dos seus vassalos. Atravs do padroado,
forma tpica de compromisso entre a Igreja de Roma e o governo de Portugal, os
Papas exerceram a funo de proteger a Igreja catlica, religio oficial e nica
permitida. Alm disso, coube ao Monarca a apresentao dos nomes escolhidos
para ocupar o governo das dioceses e das parquias, e, juntamente com as
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doaes e esmolas dos fiis, construir e conservar os edifcios do culto,
remunerar o clero e promover a expanso da f crist, tornando-se assim, uma
espcie de delegado pontifcio.

As preocupaes iniciais do governo de Portugal visavam diretamente a
dilatao das fronteiras da f e das conquistas. Os primeiros documentos e as
denominaes das terras conquistadas evidenciam essa preocupao religiosa
dos Reis de Portugal.

O documento principal, do nascimento da Terra de Santa Cruz, foi o
Regimento dado por D. Joo III ao Primeiro Governador Geral Tom de Souza,
que data de 17 de dezembro de 1548. No prembulo do Regimento o Rei
estabelecia as razes do projeto de Portugal: em primeiro lugar, o servio de
Deus e exalamento de nossa santa f; em segundo, o servio meu e proveito
dos meus reinos e senhorios. Por ltimo, o enobrecimento das capitanias e
povoaes das terras do Brasil e proveito dos naturais delas. Essa preocupao
religiosa manifesta-se no prprio texto do documento, que consta de 48
pargrafos com normas e instrues de governo. No pargrafo 24 l-se:

Porque a principal causa que moveu a mandar s ditas terras do Brasil,
foi para que a gente delas se convertesse nossa santa f catlica, vos
recomendo muito que pratiqueis com os ditos capites e oficiais (das
capitanias) a melhor maneira que para isso se pode ter; e da minha parte
lhes direis que lhes agradecerei muito terem especial cuidado de os
provocar a serem cristos; e, para eles mais folgarem de o ser, tratem
bem todos que forem de paz, e os favoream sempre, e no consintam
que lhes seja feita opresso nem agravo algum; e fazendo-se-lhes, lho
faam corrigir e emendar, de maneira que fiquem satisfeitos, e as
pessoas que lhos fizerem, sejam castigadas como for justia
(HOORNAERT, 1983, p. 165).

O Rei de Portugal assumia, assim, nitidamente, o seu papel de chefe
religioso do Brasil. A catequese e a liberdade dos ndios foram colocadas como
fundamento na obra de evangelizao da nova terra.

Coube ao Rei D. Joo III a criao das primeiras parquias e do primeiro
Bispado no Brasil. A 31 de julho de 1550, escrevia D. Joo III ao Papa Jlio III,
que:
22

Considerando eu, quanto servio de Deus e bem dos meus reinos e
senhorios e dos naturais e sditos deles ser a minha costa e terra do
Brasil mais povoada do que at agora foi, assim por se nela haver de
celebrar o culto, ofcios divinos e exalar a nossa santa f catlica com
trazer e provocar a ela os naturais da dita terra infiis idlatras. ...queria
novamente criar em S Catedral a igreja a que se chama Salvador na
cidade outrossim Salvador (C.D.P. apud HOORNAERT, 1983, p. 166)

A bula do Papa Jlio III, de 25 de fevereiro de 1551, criando o Bispado do
Brasil, um documento que evidencia o compromisso entre a Igreja de Roma e o
Rei de Portugal, onde esse emerge como figura religiosa de delegado da Santa
S para a evangelizao das novas terras. A parte inicial da bula bastante
expressiva a esse respeito:

Quando o nosso carssimo filho em Cristo Joo, pela bondade divina rei
ilustre de Portugal e Algarves, querendo que fossem dilatadas as
fronteiras da Religio Crist na regio do Brasil, que pelo seu valor e de
seus antepassados foi sujeita ao seu poder, no sem grandes despesas
e inmeros trabalhos, e trabalhou para que nesses lugares fossem
edificadas muitas igrejas, parquias e capelas, onde se celebrassem o
santo sacrifcio da missa e outros ofcios divinos, bem como para que
fossem enviados aqueles lugares pregadores a fim de semearem a
palavra de Deus e reduzirem os ditos habitantes luz da verdade, e
como em uma das ditas prefeituras, intitulada Bahia de Todos os Santos,
tivesse fundado uma povoao chamada cidade de So Salvador,
guisa de asilo para guarda e refgio dos cristos que moram na dita
regio; e visto que o dito rei Joo piedosamente deseja que naquela
regio sujeita a seu mando, se incremente o culto do gloriosssimo nome
daquele a quem pertence o Orbe Terrestre e a plenitude dos seres que
nele habitam; Ns, atendendo a que muito nos convm que haja naquela
regio um Antiste para exercer as funes episcopais e confirmar os que
se voltam a f crist; depois de circunspecta deliberao sobre o assunto
tida com os nossos venerveis irmos, os cardeais da Santa Igreja
Romana, com o seu conselho e com a plenitude do poder, em seguida
s instantes splicas que por meio de cartas, nos enviou a este respeito
o dito rei Joo, com a autoridade apostlica e no teor da presente,
perpetuamente separamos e desmembramos a sobredita cidade que
pelo direito metropolitano est sujeita ao nosso venervel Irmo, o
arcebispo de Funchal, na ilha da Madeira...(ALMEIDA, 1983, p. 89).

Na medida em que se fortalecia o poder poltico na terra conquistada, era
natural que a Coroa desejasse melhor organizao eclesistica. A fundao do
bispado, portanto, era vista pelo monarca como uma conseqncia da misso que
lhe fora conferida pelo Papa, de consolidar a f crist entre os lusos e ao mesmo
tempo empreender a converso dos infiis nas novas terras agregadas ao reino.

23
Os jesutas, por sua vez, contriburam para acelerar a criao da nova
circunscrio, com suas insistncias junto Corte para que houvesse na nova
terra um bispo para refrear os abusos morais existentes (AZZI, 1983, p. 107)

Foi, contudo, atravs das ordens religiosas que a Igreja conseguiu, de fato,
renovao e evangelizao, reintegrando a f e a cultura.
A prtica educacional vigente no Brasil, de 1549 a 1759, foi exercida pelos
jesutas em colgios, aldeias e misses. A presena da Companhia de Jesus se
fez sentir na criao de uma nova espiritualidade catlica nos novos mtodos
pastorais e missionrios. Foi o suporte religioso mais significativo dentro da
perspectiva de expanso lusitana. Colocados a servio da Coroa, os jesutas se
dispuseram a exercer sua funo com todo o dinamismo de uma ordem religiosa
fundada na Igreja.Como missionrios oficiais, a exclusividade dos membros da
Companhia de Jesus perdurou at 1580, quando o reino portugus foi anexado
Coroa da Espanha. Iniciou-se um perodo de maior abertura para o ingresso de
outros institutos religiosos portugueses. Entraram ento no territrio brasileiro os
beneditinos, os franciscanos, os carmelitas, os mercedrios e os capuchinhos.

Essas Ordens religiosas fixaram-se no solo brasileiro, motivadas por duas
razes principais: o desejo de expanso de suas obras no novo territrio, e, por
sua vez, a solicitao insistente das lideranas das comunidades locais. A
motivao desse apelo para a vinda dos religiosos de alm mar era dupla: em
primeiro lugar, porque a edificao de um convento dava prestgio localidade,
facilitando assim a promoo de um povoado categoria de vila, e por sua vez,
facilitando que uma vila pudesse receber o ttulo de cidade. Alm disso, a vida
nessas terras era ainda muito precria, exposta a perigos, e a presena dos
religiosos, constituda desde a Idade Mdia como os homens da orao por
excelncia, os oratores, era considerada indispensvel para garantir a
estabilidade social, mediante a proteo celeste. Essa solicitao era feita em
geral pela restrita aristocracia da terra, participante da atividade poltica nas
cmaras sob a designao de homens bons. Esse reforo espiritual era
considerado muito importante em razo da preocupao dominante, existente
nesse perodo, com a garantia da salvao eterna (AZZI, 1983, p. 218)
24

A Ordem dos Capuchinhos franceses atuava nos bairros populares,
partilhando das mesmas condies de vida dos pobres; em virtude da
solidariedade exerciam grande influncia na comunidade. Os franciscanos e os
carmelitas atuavam atravs da caridade, do exemplo da pobreza e da pregao,
controlavam a populao pobre e heterognea, no s evangelizando, mas
tambm dando subsistncia (MARTINEZ, 1998, p. 28). Com os franciscanos veio
o Frei Francisco dos Santos, insigne arquiteto, e assim se registra que, entre 1585
e 1616, cresceram em grande maneira as fabricas de nossas igrejas traadas
pela sua idia, que a tinha para isso mui singular e ajustada e junto com elas a
arte e os artistas (SILVA-NIGRA, 1987, p. 133).

As ordens religiosas foram precursoras, como observou Dom Timteo
Amoroso, O.S.B., referindo-se ao trabalho da Ordem Beneditina que
essencialmente fruto do tempo, do tempo real em que, no anonimato, esses
frades puseram mos obra para edificar sua morada. Foi, de fato, na pequena
ermida preexistente, fora dos muros da cidade, junto s portas de Santa Luzia
(ou, depois, de So Bento) dedicada ao mrtir So Sebastio (ento voltada para
as guas, a fim de proteger a Bahia dos miasmas do mar), que se fixaram desde
o incio os frades bentos. Assim, o fundador da ordem dos beneditinos no Brasil,
Frei Antnio Ventura, desde o incio, viu aquele Novo Mundo com o olhar de
permanncia (AMOROSO, 1982, p. 9-13).

Na medida em que houve, nesse perodo, um incremento cada vez maior
de devoes ao Bom Jesus, a Nossa Senhora e aos Santos, multiplicaram-se
tambm as confrarias e irmandades, tendo como finalidade especfica zelar pela
devoo do santo protetor.

A maioria das irmandades tinha entre suas finalidades principais a
promoo de uma devoo especfica, onde organizava-se atravs de associao
religiosa, recebendo a denominao do santo protetor. Logo em seguida, vinha a
preocupao em estabelecer o local onde o culto seria realizado. No tendo ainda
igreja prpria, a devoo comeava a ser praticada, sempre que possvel num
25
altar especfico e reservado para esse propsito em alguma das igrejas j
existentes. As irmandades, porm, que adquiriram melhores condies
econmicas, construram por sua conta uma capela ou igreja.

Como observou Robert Smith (1953, p. 45), s irmandades e ordens
religiosas deve-se a iniciativa de maior expresso da arquitetura colonial brasileira
e a edificao de igrejas e conventos. Deste modo, a arte cresceu junto com o
povo da terra, embora o Conclio de Trento aconselhasse a austeridade, freando
o apelo sensorial que a arte sempre trouxera consigo, denunciado, pela Reforma,
como incompatvel com os objetivos espirituais. Entretanto, como observa Ren
Huyghe (1986, p. 9), logo o catolicismo perceberia que se

a arte pode seduzir a alma, perturb-la e encant-la nas profundezas
no percebidas pela razo, que isto se faa em benefcio da f. O
protestantismo em sua secura exigente desdenhava as necessidades da
vida sensvel. Ia-se ento preench-las para comover, acordar, drenar
para a f os impulsos mais obscuros possveis das almas....Da em
diante a arte virou as costas ao classicismo, ao seu rigor, sua pureza,
por vezes fria; torna-se barroca feita de profuso e dinamismo, de
seduo e do pattico. nesse sentido que o Barroco se afirma,
principalmente, como arte da Contra-Reforma.

A arte, conseqente dos ditames do Conclio de Trento, emerge atravs da
exploso do movimento de linhas curvas, dos grandes ornatos, dos claro-escuros,
feitos para seduzir o homem e envolv-lo, deixando-o perplexo diante de Deus,
o barroco.

A Igreja Catlica conseguiu um enorme poder de resistir e adaptar-se s
mudanas da sociedade, centralizando, ao redor de si, quase toda a realidade
social, usando, para control-la, suas doutrinas e tornando-se parte fundamental
dessa histria.

O catolicismo expandiu-se pelas terras conquistadas pelos portugueses,
inclusive o Brasil, mais precisamente a partir do Conclio de Trento, quando a
Igreja consolidou-se, mediante bispado, inmeras parquias, capelas rurais,
misses, associaes, irmandades e ordens terceiras, sem apresentar alteraes
de vulto at a segunda metade do sculo XVIII, segundo as Constituies
26
Eclesisticas de Lisboa e vora, e de acordo com as disposies do Conclio de
Trento (BIANCARDI, 2001, p. 31).

O que aconteceu com a arquitetura e a arte sacra no Brasil foi resultado de
um programa missionrio bem organizado, que contou com o apoio integral dos
Papas e Reis que dirigiram a Igreja nos sculos XVI, XVII e XVIII.
Em conseqncia da inteno de propagar a glria da Igreja, a arte sacra
atravs da expressividade das suas construes e dos seus elementos
decorativos, tinha como funo servir a f e compor um cenrio adequado para a
liturgia, resultando num espetculo fascinante, capaz de atrair o povo s igrejas.
No interior desses templos, os fiis encontravam acolhida, assim descrita
por Marcel Reymond (1989, p. 125):
As igrejas abertas aos mais humildes e aos mais deserdados, deveriam
ser mais belas que os palcios dos reis. Neste santurio, vs
encontrareis, vs, os mais pobres dos homens, tesouros e festas
artsticas reservadas somente aos prncipes da terra.

Dentro do templo destaca-se o altar-mor, pela sua localizao frontal
entrada principal, por suas grandes propores em relao aos demais altares,
por ali serem celebrados os atos principais do culto. Foi objetivo deste estudo
analisar os altares-mores dos sculos XVII e XVIII, nos seus aspectos
construtivos e ornamentais; assim como as alteraes que sofreram no decorrer
dos sculos.
Todos os altares-mores de Salvador, que permaneceram at o sculo XXI,
com documentao comprobatria ou relato de autores sobre as respectivas
datas de construo, so aqui apresentados, em nmero de dez.
Neste estudo foram consultados documentos impressos e manuscritos
existentes nos seguintes arquivos: Arquivo do Convento de So Francisco da
Bahia ACSFB, Arquivo Municipal do Salvador AMS, Arquivo Pblico do
Estado da Bahia APEB, Arquivo da Santa Casa de Misericrdia do Salvador -
ASCMS. Alm da pesquisa bibliogrfica e documental, foi feita uma anlise
27
pormenorizada dos altares-mores, registros fotogrficos, levantamento cadastral e
desenhos, objetivando um maior conhecimento da obra e possibilitando o
desenvolvimento de uma metodologia de anlise da arte e da arquitetura aplicada
aos mesmos.

A dissertao foi estruturada em quatro captulos. O primeiro captulo trata
do altar-mor, da sua origem, em uma digresso necessria para se compreender
sua evoluo durante os sculos. Em seguida, apresenta-se o histrico do altar-
mor em Salvador e as diretrizes que foram utilizadas na organizao e
estruturao dos templos, de acordo com as normas estabelecidas pelas
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
O segundo captulo analisa a construo do altar-mor, abrangendo os
seguintes aspectos: mo-de-obra utilizada, materiais empregados, ornamentao
e estilos predominantes, com a finalidade de apresentar os recursos e as tcnicas
empregados pelos artfices, na poca das suas construes.
O terceiro captulo consta dos dados histricos, das caractersticas formais
e estruturais de cada tipo encontrado, atravs de descrio e anlise. Os altares-
mores, referentes poca estudada, foram examinados de forma sistemtica,
baseando-se nas variantes das linhas construtivas e nas influncias estilsticas da
composio, aplicados em cada perodo.
O quarto captulo refere-se anlise comparativa dos elementos formais e
ornamentais, interpretando-os, com o apoio da parte grfica e da fotografia,
buscando avaliar as causas dos diferentes efeitos visuais e identificar os
processos de mudana, mostrando que o estudo da forma tambm fornece
valiosas informaes para a Histria.
28

2. CAPTULO I

Altar
29
2.1 Origem e histrico

A palavra altar vem do latim altare e significa alta ara, isto altar alto, no
Cristianismo, o lugar destinado celebrao dos sacrifcios.

Os sacrifcios

das ofertas feitas a Deus foram celebrados, desde as suas
origens, em cima de pequenos montes, ordinariamente construdos de pedra e
elevados acima do nvel da terra, a uma certa altura: eram os altares. E, como o
sacrifcio, era o ato principal do culto cristo, assim o altar devia ser, quanto ao
lugar, matria, forma e ornamentao, o ponto de convergncia, no s das linhas
e massas arquitetnicas da igreja, mas tambm da ateno consciente e devota
dos fiis.

O altar cristo representa o smbolo de Cristo, onde, segundo as vises do
Apocalipse
1
, Jesus Cristo continua, perenemente, a imprimir em todos, as funes
do seu eterno sacerdcio (BISHOP, 1918, p, 20).

O altar, inicialmente, no era um objeto litrgico, no havendo separao
entre a mesa da refeio e do sacrifcio. A mesma mesa onde consagravam o
po santo era utilizada para o gape
2
.

O uso eminentemente sagrado assegurou mesa eucarstica um lugar
especial, tornando-a um objeto litrgico consagrado, simbolicamente, pelo sangue
de Cristo. A mais antiga representao de um altar cristo, encontrou-se na
Capela dos Sacramentos, na Catacumba de Calisto, de princpios do sculo III,

__________________________
1
Apocalipse: livro do Novo Testamento que contm as revelaes feitas a So Joo Evangelista sobre o destino da
humanidade e o fim do mundo.
2
gape: refeio que os antigos cristos faziam em comum.
30
numa figurao do banquete eucarstico, onde dois personagens consagraram o
po e o peixe, que estavam sobre uma mesa trpode (Figura 01).

Figura 01 - Mesa Trpode Cemitrio de Calisto, Roma sc. II
(RIGHETTI, 1950, p. 407)

Segundo Coelho (1943, p. 213-228) e Righetti (1950, p. 406-451),
pesquisadores da histria litrgica, o altar cristo passou por vrias fases
distintas, de acordo com as suas finalidades. Estabelecendo-se,
conseqentemente, uma classificao:

A. EM FUNO DA LOCALIZAO
a) Altar-mor: o altar principal ou o altar do Senhor, situado, em frente
nave;
b) Altares laterais: dispostos nas laterais da nave e dedicados aos santos;
c) Altares colaterais: dispostos de forma, oblqua ou paralela ao altar-mor,
no transepto, de frente nave.

B. EM FUNO DA FORMA
a) Altar-mesa, existente nos primeiros trs sculos da era crist, era de
madeira, circular ou quadrada, de pequenas propores, para conter as
ofertas eucarsticas. Do altar de madeira, sobre o qual celebrou So
Pedro, ainda se conservam os restos na Baslica de Latro;
31
A partir do sculo IV, a madeira foi substituda pela pedra, por motivo
dos cristos recearem serem queimados por perseguidores ou
litigiosos do catolicismo
3
. A primeira disposio da proibio do altar de
madeira encontra-se no Conclio de Epan, de 517, em Borgonha.
b) Altar-ba: eram assim denominados os altares que possuam um
grande relicrio no embasamento.
c) Altar de bloco: eram aqueles que possuam um embasamento em
forma de bloco que sustentava um tampo.
d) Altar-tmulo: eram aqueles que possuam a forma de sarcfago ou
constitudo por um sarcfago.
e) Altar com anteparo: a partir do sculo X introduziu-se, lentamente o
costume de colocar as relquias dos santos, no altar. E, como muitas
destas relquias eram insignes, pois muitas igrejas possuam os corpos
inteiros dos seus Santos patronos, foi preciso adaptar a urna volumosa
que os continha, sobre o altar, pois, segundo as normas, deveria estar
ao alto, elevare in altum (RIGHETTI, 1950, p. 421) (Figura 02 ).

Figura 02 Altar com anteparo
(RIGHETTI, 1950, p. 419)

______________________
3
No perodo das perseguies, era comum as celebraes nos cemitrios, onde utilizavam, como mesa, a cobertura de
pedra dos sarcfagos dos mrtires.
32
Para a elevao da urna do Santo, tornaram-se necessrias
modificaes complexas. O altar trocou a forma cbica pela alongada,
saiu do centro do edifcio, a partir do sculo X, e foi encostar-se ao fundo
da nave, tendo a parede posterior como ponto de apoio da urna, e, no
anteparo, foram introduzidas molduras e ornamentaes que se
desenvolveram, cada vez mais, o que veio a formar o retbulo.
f) Altar tabernculo: a mesa, suporte do tabernculo eucarstico,
representa a ltima fase da histria dos altares. A Eucaristia era
guardada numa pomba de metal (Figura 03), suspensa do ciborium, ou
num armrio na parede da igreja, atrs ou do lado do altar e s vezes
na sacristia.

Figura 03 Pomba Eucarstica
(RIGHETTI, 1950, p. 453)

No sculo XIII, passou-se a usar o tabernculo, com o Corpo do Senhor,
sobre a mesa do altar, devendo ser confeccionado em material slido e
fixo mesma. Nessa mesma poca, segundo RIGHETTI (1950, p. 426),
se iniciou um srio movimento contra esta utilizao, por no
proporcionar segurana Santa Eucaristia.
Matteo Giberti, bispo de Verona (1524-1543) construiu, no sculo XVI,
um altar e colocou um tabernculo de madeira, de estrutura rgida,
fixado sobre a mesa com a finalidade de evitar furto e sacrilgio. A
33
iniciativa de Giberti, que gozava de muita fama na Itlia, favoreceu a
aceitao desse novo elemento. Em Roma, o papa Paulo IV, mostrou-se
favorvel novidade e ordenou sua utilizao em 1614.
Quanto s suas propores, foram as mais variadas. No sculo XVII, na
Itlia, adquiriram grandes dimenses, rompendo o equilbrio com a mesa
do altar.
O sacrrio, ou tabernculo, em que se guarda a Santssima Eucaristia,
segundo Antonio Coelho (1943, p. 223) e de acordo com os Ritos
Romanos (can. 1269, 4) deveria ser inamovvel, colocado no meio do
altar, artisticamente construdo de metal ou madeira dourada. O interior
deveria ser dourado ou revestido de seda, no podendo ter outro meio
de comunicao com o exterior, seno atravs de uma pequena porta na
parte anterior, de maneira que a Eucaristia no pudesse ser vista do
exterior, nem profanada. A chave deveria ser dourada ou prateada,
ficando sob a responsabilidade do sacerdote a quem est confiada a
igreja. (Ritos Romanos, can. 1269, 4)

C. EM FUNO DA SUA MOBILIDADE
a) Altar fixo: aquele que est inserido na construo arquitetnica. No
sentido litrgico corresponde aos altares cuja mesa e embasamento
esto unidos, formando um todo, devendo ser consagrados
conjuntamente. Os altares fixos no consagrados, devem possuir,
obrigatoriamente, a pedra ara.
b) Altar porttil ou mvel: constitui-se numa pequena pedra sagrada,
tambm chamada ara porttil, destinada colocao da hstia e do
clice.
A prtica da vida religiosa missionria favoreceu a sua utilizao para
que, durante as viagens, esses padres pudessem celebrar missa. H
notcias, segundo Righetti (1950, p. 428), em documentos, que dois
missionrios franceses, utilizaram este altar na Bretanha.
34
Sobre o altar, o sacerdote imprime o valor sacrifical e cerimonial da
Eucaristia. Portanto, no somente uma mesa, tambm, a ara do sacrifcio.
Constituindo-se num elemento de grande destaque na igreja catlica, em funo
da sua importncia no ato litrgico, como pode-se comprovar atravs do Tratado
da Ceremonia da Missa Rezada, publicado em Lisboa em 1780, parcialmente
descrito abaixo:
Altar he deduzido de Altura, ou Ara alta, e he a parte mais principal da
Igreja, e por estar sempre em stio mais alto, ou tambm pela
excellencia, e sublimidade do que nelle se sacrifica. Na Lei da Natureza
j havia Altares, que edificaro Patriarcas No, Isac, & c. e s constavo
de pedras levantadas, sobre que matavo os animaes, e alli os
queimavo, applicando-lhes por baixo do fogo. O mesmo Jacob ungio
com rop huma pedra, e a levantou em titulo, figgura expressa da
Sagrao dos Altares. Na Lei escrita o mesmo Deos deo a Moyss a
frma, e medidas para a edificao de Altares. Em a Lei da Graa, desde
a primitiva Igreja, se tem conservado o uso de Altares j edificados de
ro, j de pedra que foi symbolizar a Christo como pedra: Petra autem
erate Christus,como diz S. Matheus. O ser de pedra foi determinao de
S. Silvestre Papa, que rops declarou bastava fosse de pedra a
ropsito superior do Altar, visto o ser difficultoso acharem-se pedras
to grandes, que fossem o ropsito para Altares inteiros (FREIRE,
2000, p. 402 apud APRESENTAO, 1780, p. 95).

At os nossos dias, conserva-se a pedra sobre a mesa do altar de acordo
com a prescrio litrgica, nos casos em que no possvel colocar-se sobre
toda a superfcie da mesa, utiliza-se, geralmente, uma pequena pedra encaixada
sobre a superfcie de madeira, cujo tamanho seja suficiente para apoiar o clice
da Eucaristia.

O altar dedicado memria do mrtir, a partir do sculo V, encontrou
aceitao unnime no mundo cristo. Unido a muitas construes de igrejas, este
tipo se multiplicou nos sculos seguintes, embora sofrendo gradualmente
sensveis modificaes. Ainda nessa poca, o celebrante se mantinha de frente
35
para os fiis e o altar possua dimenses modestas, retangular ou quadrado, seus
lados e sua altura, no ultrapassavam um metro.

A venerao para com os mrtires, que uniram, num sacrifcio comum,
seus sofrimentos aos de Jesus Cristo, sugeriu a celebrao do santo sacrifcio
sobre os seus corpos. O altar tomou a forma de um retngulo exteriormente
macio, mas com uma cavidade no interior, onde se conservava o corpo de um
Santo. Uma pequenina abertura (fenestella), existente na parte frontal, permitia
aos fiis contemplar as relquias. O nome do Santo era inscrito no exterior
(titulus). Por vezes, a fenestella era substituda por um grande vidro, onde podiam
contemplar-se os restos do Mrtir, encerrados numa urna.

A tumba do Mrtir foi considerada como um complemento, a base da mesa
de sacrifcio, baseado num hbito religioso da poca, de manter uma comunho
com os defuntos, mediante a refeio sagrada sobre a tumba. Um dos altares
dessa forma o da Baslica de So Pedro, em Roma, construdo por Bernini, em
1624, sob o tmulo de So Pedro (Figura 04).

Figura 04 - Baldaquino da Igreja de So Pedro Roma
(Proena, 1990, p. 107)

36
At o sculo IX o altar foi separado dos fiis por alguns degraus e por uma
balaustrada pouco elevada, lugar santo e isolado, mas visvel a todos, foco onde
se concentrou o culto dos fiis (Figura 05). Realando as suas formas, coroa-o
um baldaquino (ciborium), de varas de metal fixas ou outro material, pendendo,
geralmente, de uma para a outra, lustres, lmpadas, cruz, cortinas, que
decoravam o bloco de mrmore consagrado.

Figura 05 Altar elevado com cancelo
(RIGHETTI, 1950, p. 441)

O baldaquino desapareceu juntamente com os ornatos que pendiam do
ciborium. A cruz foi colocada no altar, junto com os castiais. Para substituir a
pomba eucarstica foi construdo o Sacrrio, outro acessrio do altar.

As vrias formas do altar-mor, ao longo dos sculos foram, tambm,
decorrentes de sua evoluo, sendo uma dessas, o retbulo. A palavra retbulo
deriva do latim retabulum, formado por retro (atrs) e tabula (quadro). Construo
de metal, madeira, pedra ou estuque, situada na parte posterior do altar ou acima
do mesmo, ornada com painis e frisos em relevo.

Os painis dos retbulos dispostos sobre a mesa do altar, classificavam-se
em trptico ou polptico. Tiveram o seu perodo ureo nos sculos XV e XVI, na
37
Alemanha, nos Paises-Baixos, no norte da Frana e na Escandinvia. Este altar
apresenta uma predela, que serve de relicrio e de base ao painel central. Esse,
por sua vez, tem dois outros painis, anexos nas laterais O painel central, os
laterais e, geralmente, tambm a predela so decorados com pinturas ou talha.
Os painis laterais podem ser mudados para variar. Os painis dos altares do
gtico tardio tm, em geral, coroamento constitudo por finos pinculos,
tabernculos e tambm figuras sobre msulas e sob baldaquinos (Figura)

Figura 06 Altar polptico
(RIGHETTI, 1950, p. 427)

No final do sculo XVI, registra-se uma outra modificao no altar que foi a
introduo da banqueta, situada entre a mesa do altar e o retbulo, uma espcie
de degrau ou anteparo onde seriam colocados: a cruz e dois castiais. A partir
desse sculo, que foi o ponto de partida, introduziram o trono, com os vrios
degraus, dando maior monumentalidade ao altar, baseando-se nas normas do
Conclio Tridentino (1545-1563).

Observa-se que o altar-mor sofreu, desde a sua origem, grandes
modificaes, decorrentes da sua evoluo e com a finalidade de adequ-lo s
exigncias do culto, que ocorreram em cada poca, tendo como objetivo principal,
despertar o interesse do fiel atravs do atrativo provocado por suas
ornamentaes, dando conseqentemente, um maior enfoque ao ato litrgico.
38
2.1.1 Histrico do altar em Salvador

Segundo Cndido Silva (2000, p.13), clrigos e leigos estavam envolvidos
na trama das relaes da f crist, onde os primeiros:

...remetem instituio catlica, forma histrica e mais estvel e
complexa entre quantas organizou-se o cristianismo. No obstante no
curso do tempo tenham evoludo tendncias de diferenciao funcional e
burocrtica, entendeu-se a Igreja Catlica dotada de certa e imutvel
estrutura ministerial. E nesta, o ministrio do Bispo sempre legitimou a
nucleao das igrejas, particulares ou locais, ainda que vinculada a
instancia centralizante de certa catolicidade explicita Roma, que
relativizava a autonomia, no s pelo controle doutrinal e normativo, mas
tambm por intervir em seu governo e disciplina.

Baseado nas informaes do Rei D. Joo III, o Papa Jlio III atravs da
Bula Super specula militantis Ecclesiae, de 25 de fevereiro de 1551, determinou a
construo de igrejas no espao portugus do novo Mundo : ...para que nesses
mesmos lugares...se enraze profundamente a Religio Crist, e os seus
habitantes e naturais sempre progridam na F, escudados na autoridade e
doutrina dos venerveis bispos.

As igrejas primitivas, chamadas igrejas de palha, foram feitas com barro
e cobertura vegetal, sendo, posteriormente, substitudas pelas de materiais mais
durveis, pedra e cal, e datam da segunda metade do sculo XVI e obedecem a
uma planta simples, de forma retangular, tendo, ao fundo, um retngulo menor
para o altar. (CAMPIGLIA, 1970, p. 9). A referncia encontrada sobre as capelas-
mores das igrejas jesutas primitivas, situadas em outras localidades, indica que
estas eram compostas por um simples retngulo rebocado e cobertas com um
telhado de madeira e sem forro, havendo apenas ornamentaes no plpito e na
capela-mor (LEITE, 1953, p. 86).

39
O modelo da Igreja foi substitudo, no final do sculo XVI, de acordo com
as recomendaes tridentinas, pelo partido de nave nica, com simetrias
mltiplas. Ao irmo jesuta Francisco Dias atribui-se a introduo desse partido na
Bahia, sendo utilizado nas principais igrejas jesutas, o qual se estendeu, s
demais ordens religiosas. A nave foi transformada em amplo auditrio, sem
colunas interiores, tornando o altar visvel de todos os pontos, com capelas
laterais, unidas entre si por pequenas passagens. Enquanto o plpito assumia
maior destaque implantado entre duas capelas laterais, para facilitar a liturgia da
palavra (KOCK, 1982, p. 137).

Com a finalidade de normalizar as atividades e representaes religiosas,
tomando por base, os ditames do Conclio de Trento (1563), foram feitas as
Constituies do Primeiro Arcebispado da Bahia, em 1605, pelo quarto bispo da
Bahia, D. Constncio Barradas, porm, essas no foram impressas; este fato
resultou na falta do seu cumprimento. A Bahia seguia, ento, as Constituies do
Arcebispado de Lisboa (1853, p. 511).

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia fortaleceram as
normas do Conclio Tridentino e os usos e costumes do incio do sculo XVIII.
Seu texto foi redigido pelo 5 Arcebispo da Bahia, D. Sebastio Monteiro da Vide
e, depois de aprovado pelo Snodo Diocesano e pelos Procuradores das
Congregaes, foi publicado em Pastoral de 21 de julho de 1708.

As Constituies foram publicadas em cinco volumes, com ttulos
diferenciados, regulamentando o modo de propagao da f, o culto devido s
figuras sagradas, sacramentos, construo de edifcios religiosos, etc.

As normas da Contra-Reforma, especialmente a sua pregao, inspiraram
os jesutas na criao da planta de nave nica, concentrando a assemblia de
fiis e impedindo-os de dispersarem-se, dando condies para uma melhor
40
visualizao da capela-mor, situada ao fundo da nave e em plano mais elevado,
ponto de convergncia das atenes para o acompanhamento dos ritos e
pregaes (CAMPIGLIA, 1970, p. 10).

Quanto a sua localizao e forma, ficou regulamentada nas Constituies
(L 4, tit. XVII, p. 688) que as igrejas paroquiais deveriam ter capela-mor e
estarem situadas em local de destaque, de forma que, o sacerdote estando no
altar-mor, seu rosto deveria estar voltado para o Oriente e, caso no fosse
possvel, deveria estar voltado para o meio-dia. Porm, nunca deveria estar
voltado nem para o Norte, nem para o Ocidente.

Depois da crise da reforma protestante, a igreja enfrentou novo problema: o
de instaurar sua presena, necessria para reconquista e adeso do povo
religio catlica, atravs do instrumento da pregao, coisa que foi obtida,
sobretudo, por meio da utilizao da retrica e da emoo introduzidas em todos
os instrumentos pedaggicos empregados, estando a arquitetura e a arte em
primeiro lugar. E estas, buscavam, atravs da monumentalidade dos templos e de
seus altares-mores, o desenvolvimento de novos efeitos, mediante complicadas
formas agregadas, com a finalidade de provocarem emoes (SARTORE, 1992,
p. 82).

Sob a deciso da Constituio (1853, p. 518), com base na sesso XXV do
Conclio Tridentino,os congregados foram estimulados a fazer uma profisso de
f, o que possibilitou a origem e confirmao de novas formas de devoo,
religiosidade e representaes artsticas. Essas representaes na Bahia
sofreram influncias das ordens religiosas regulares e da arte barroca, que se
difundiram com a Contra Reforma.

As Constituies estabeleceram para a construo, ornamentao e
manuteno das igrejas, os dotes reais, por fora do padroado, porque as obras
pertenciam a Ordem e Cavalaria de Cristo, da qual o Rei de Portugal era perptuo
41
administrador, sendo, tambm, permitidas as oblaes e ofertas (L 4, tit. XVII,
item 688, 689, p. 253).

No sculo XVIII, segundo Cndido Silva (2000, p. 86), a unnime
experincia da f j se revelava frgil pela crtica ostensiva que, na cidade,
contrapunha o libertino ao devoto...a comunho devocional...comeava a dar
sinais que se dissolvia. Urgia uma estratgia eficaz que possibilitasse a
aproximao dos fiis das igrejas, reclamo tridentino no mais adivel, sendo o
recurso mais persuasivo, o culto s imagens dos santos. E, surgiram, as
confrarias leigas, Ordens Terceiras e Irmandades, associados pela
espiritualidade conventual, ainda que vivendo no mundo ascese dos seus
exerccios devotos. Sendo regulamentadas as suas participaes nos corpos
mais ativos das igrejas. s Ordens Terceiras, deve-se, a edificao de vrias
igrejas, de grande vulto, em Salvador.

A propagao da f influenciou na organizao e estruturao dos templos,
adaptados para o cumprimento do culto e dos rituais sacramentais, estando o
histrico dos altares diretamente relacionado a estes acontecimentos.

Os altares-mores das igrejas de Salvador, a partir do sculo XVII, dos que
se tem notcia, sempre tiveram caractersticas monumentais, seguindo as linhas
renascentistas, utilizavam como principal adorno, o discreto motivo geomtrico,
comum nas fachadas dos templos (Catedral Baslica, Igreja da Santa Casa de
Misericrdia, entre outras). No incio do sculo XVIII, o estilo barroco comeou a
ser introduzido; e nos meados desse mesmo sculo, os altares foram
confeccionados utilizando-se de decoraes barrocas e tambm rococs. E, no
final desse sculo, os altares so hbridos, j se apresentavam com formas
ornamentais simplificadas, revelando uma espcie de ornamento mais esttico,
esparsamente aplicado sobre superfcies lisas.

42
As igrejas em estudo sofreram grandes modificaes no decurso dos
sculos, algumas foram totalmente reconstrudas vrias vezes, como: Catedral
Baslica do Salvador, Igreja do So Francisco, Baslica de Nossa Senhora da
Conceio da Praia, etc, tornando-se de simples capelas a templos monumentais.

A apresentao suntuosa e monumental de todo o conjunto estudado e
suas caractersticas estruturais e ornamentais, embora no tenham sido
conservados na sua forma original, preservaram em alguns casos, as linhas
bsicas originais de construo e, em outros, houve uma total modificao.

A ordem e os locais em que as imagens deveriam ser expostas nos altares,
principalmente no altar-mor, foram institudas atravs de normas. A imagem do
Cristo Crucificado deveria estar exposta em local mais elevado; em segundo
lugar, a Virgem Nossa Senhora e em terceiro, a imagem de So Pedro, prncipe
dos apstolos. O orago ocuparia o lugar mais baixo no altar, sobre o tabernculo
ou nas colunas do retbulo, na ausncia das anteriores, poderia ocupar o lugar
principal (COELHO, 1943, p. 272)

Numa descrio de Benedito Toledo (1983, p. 100), pode-se compreender
a importncia dos templos barrocos:
...convocavam os fiis atravs da msica dos seus sinos e guiados pelas
torres que se destacam no perfil da cidade, ...veremos a facilidade com
que a decorao profusa sai dos retbulos dos altares e vai se
apossando de todos os espaos livres, desvinculando-se dos
compromissos funcionais a ponto da prpria estrutura do edifcio se
reduzir a simples sustentante dessa ornamentao. E, se olharmos para
cima, veremos o prprio cu retratado em pintura ilusionista, no forro.
Nos retbulos dos altares, colunas, entablamentos, frontes, tudo perdeu
sua funo estrutural, para se tornar elemento expressivo. A iluminao
vela produz uma luz vacilante que faz brilhar o ouro da talha, dramatiza
as expresses das pessoas e das imagens. A emoo esttica o incio
da expresso religiosa. Sente-se que est num espao consagrado pelo
perfume do incenso vindo do altar-mor, onde mais intenso o brilho do
ouro na luz incerta das velas.

43
Dessa forma, os sentidos eram solicitados e com eles todos os
sentimentos. Esse era o cenrio de um espetculo que ganhou caractersticas
teatrais. Era necessrio proclamar a f, como o Conclio de Trento e as
Constituies recomendavam. E, nessas profuses, da decorao, de vozes e de
cnticos em latim, emergia a profuso barroca, do apelo emoo, a busca sem
fim do movimento e a solicitao de todos os sentidos.

Os espaos cnicos dos ritos sacros de todos os dias e os extraordinrios
dos dias de festa, eram contextualizados na teatralidade como um jogo cotidiano
das interaes face-a-face, onde todos eram, simultaneamente, atores e
espectadores, cujo cenrio principal era o altar-mor e toda a igreja, juntamente
com os fiis, eram participantes do espetculo, onde o aspecto ritual se elevava
com fervor (SILVA, 2000, p.37).

No sculo XVIII, foi valorizada a incidncia da luz natural, que penetrava
pelas tribunas ou clarabias, iluminando o ambiente e valorizando a composio
atravs do contraste obtido pelo efeito luz e sombra, diferenciando-se do perodo
anterior em que as igrejas, principalmente a capela-mor era escura, iluminada
apenas, pela luz das velas, crios ou lampadrios (BENEDITO, 1983, p.174).

A Igreja se assumiu como legitimante da ao e criadora do sentido para a
existncia e o sagrado envolveu e pontuou a cidade. As edificaes religiosas
destacaram-se do conjunto, quer pelo privilgio dos stios em que se ergueram,
quer pelo porte avantajado ou requinte de seus interiores. Nas ltimas dcadas do
setecentos, sua topografia j ostentava, geralmente, nos mesmos lugares das
origens, as igrejas mais notveis.

Apesar de basearem-se nos costumes e ritos portugueses e na legislao
eclesistica, a religiosidade baiana, teve caractersticas prprias, mescladas com
crendices e superties dos ndios e africanos. A participao nos atos religiosos,
era de extrema importncia, e operava como recurso, para solicitar ao Deus
supremo, a salvao de suas almas e o provimento de suas necessidades.
44

3. CAPTULO II

Construo do altar-
mor

45

3.1 - Materiais

Para os templos mais luxuosos no se temia recorrer ao processo caro,
que foi o de trazer de Portugal, a pedra trabalhada, para partes nobres. Os
jesutas foram os primeiros a fazer esse gasto, quando da edificao da grande
igreja do Colgio de Salvador. Foi encomendado o lioz, de Lisboa, uma espcie
de semimrmore, susceptvel de receber polimento, que servia de lastro dos
navios. Foi muito utilizada nas fachadas, nos revestimentos das paredes internas
de alguns templos e em alguns altares (CARVALHO, 1984, p. 61).

As pedras mais utilizadas foram o arenito ou grs e o calcrio, encontradas
em todo o territrio brasileiro. Mesmo assim, a sua qualidade variava muito,
algumas eram mais resistentes, e foram empregadas na Bahia em esculturas e
fachadas. Nas construes dos altares no houve um uso significativo da pedra,
deu-se preferncia madeira.

Dentre as igrejas estudadas, s duas possuem ornamentaes em pedra,
uma no embasamento, mrmore Carrara, confeccionado na Itlia; e outra, na
parte frontal do altar (mesa) e tampo revestidos de granito, modificao ocorrida
no sculo XX.

Os primeiros templos, erguidos nos arraiais, foram feitos em forma de
cabanas, indgena, usando-se folhas de palmeira sustentadas por traves de
madeiras. Os mocambos do Nordeste, estudados por Gilberto Freire,
conservaram inmeros exemplares de tais cabanas, que foram os modelos das
igrejas dos arraiais (FREIRE, 1940, p.55).

A preferncia pela madeira deveu-se sua abundncia, e por ser um
material propcio para o trabalho dos entalhes, como tambm, servir para os
46
reforos estruturais. Foi o principal material de ambientao das igrejas de
Salvador. Empregada em larga escala nos forros dos tetos e paredes, nas falsas
abbadas e cpulas e nos ornamentos esculpidos aplicados s superfcies, ou
seja, na talha.

Os jesutas selecionavam as madeiras para a confeco dos seus altares e
ornamentos nas matas. Essas, eram desbastadas e depois transportadas para os
locais onde as peas eram confeccionadas. Dessa forma, entre 1665 a 1670, foi
construda a capela-mor do Colgio de Salvador (BAZIN, 1983, p.56).

A classificao das madeiras, segundo o professor Mrio Mendona (2002,
p. 99), feita de acordo com as suas condies de trabalho em: finas, que
possibilitam um bom acabamento, como: louro, ip, vinhtico, cedro e jacarand;
as duras, utilizadas como suporte: angico, maaranduba, pau darco; as
resinosas, utilizadas em formas: pinho, eucalipto; e as brandas, que possuem
pouca durabilidade e so utilizadas em escoramentos temporrios: timbava.

A escolha da madeira a ser utilizada pelo carpinteiro ou marceneiro, para a
construo dos altares, era muito condicionada pelas disponibilidades locais. As
madeiras encontradas nos altares pesquisados foram: angelim, camassari, cedro,
louro, maaranduba, pau-darco, pau-roxo e vinhtico. Com base nos
levantamentos feitos por LISBOA
4
(1926, p. 223-263) e LORENZI (2000, p. 53-
324), estas madeiras possuem as seguintes caractersticas:

- angelim
5
: madeira pesada, dura ao corte, alta resistncia ao
ataque de xilfagos. Utilizada na confeco de: caibros, ripas,
tbuas de assoalho, etc;
- camassari: madeira muito pesada, dura ao corte. utilizada para a
confeco de tabuados, andaimes, vigas, vergas e frechais.
- Cedro
6
: madeira leve, macia ao corte e resistente, devido resina

__________________
47
4Balthazar da Silva Lisboa, formado em Histria Natural pela Universidade de Coimbra, trabalhou no Servio Nacional da
Corte do Rio de Janeiro, onde fez um catlogo das rvores encontradas no territrio brasileiro no sculo XVIII, para
construo e marcenaria.
Nomes cientficos das madeiras utilizadas na construo dos altares: Angelim 5 (Andira anthelmintica;);
Cedro 6 (Cedrella fissillis)...

que lhe serve de defesa natural, repelindo os insetos xilfagos.
Quando atinge a idade superior aos cem anos, vai perdendo,
gradativamente, esta resina, tornando-se vulnervel ao ataque
desses insetos. largamente empregada em esculturas e obras
de talha;
- louro
7
: madeira leve, fcil de trabalhar, de baixa durabilidade
quando exposta a intempries. Pode ser empregada em obras
internas de marcenaria e carpintaria;
- maaranduba
8
: madeira dura, textura mdia, de baixa resistncia
umidade. Pode ser empregada em tabuado, ripas e ornatos;
- pau-darco
9
: madeira pesada, superfcie lustrosa, de tima
durabilidade em ambientes internos. Pode ser empregada na
construo civil e em ambientes internos;
- pau-roxo
10
: madeira moderadamente pesada, dura, textura fina e
de alta resistncia ao ataque de organismos xilfagos.
apropriada para a confeco de: caibros, barrotes, vigas, ripas e
ornatos;
- vinhtico
11
: madeira fina, textura mdia, fcil de trabalhar e de
longa durabilidade. apropriada para mobilirio, construo civil,
molduras, forros, etc;

As propriedades e qualidades das madeiras tm ntima dependncia com o
seu teor de gua e, assim, a secagem da madeira, tem uma importncia absoluta
na sua valorizao. A madeira nunca perde toda a sua umidade, permanecendo
em suas paredes celulares, depois de seca a umidade varia de acordo com o
ambiente e com as condies climticas da regio em que se encontra. A
durabilidade da madeira, a maneira com que recebe a pintura, os defeitos que
pode apresentar (empenamento, rachas, etc.) esto intimamente ligados a uma
secagem perfeita, ou no (SANTOS, 1987, p. 29-36).
____________________
48
Nomes cientficos das madeiras utilizadas na construo dos altares: 7Louro (Cordia sellowiana);
8 Maaranduba (Pouteria ramiflora);
9 Pau-darco (Tecoma conspcua);
10 Pau-roxo (Peltogyne angustiflora);
11 Vinhtico (Plathimenia foliosa).
Para os trabalhos na madeira foi desenvolvido um instrumental vasto e
variado, composto de objetos de medida, de esquadros, ferramentas cortantes,
com finalidades especficas, de malhos ou macetes de bater e cepilhos para
alisar, plainas, enxs, goivas, torneadores, formes, serras, entre outros (COSTA,
2001, p. 81).

A madeira foi utilizada nas guarnies de carter estrutural, arquitetnico e
decorativo dos altares. A combinao das peas de madeira, cortadas de diversas
formas, como: pranchas, vigas, tbuas, barrotes, etc., devidamente aparelhadas,
possibilitou a montagem das vrias partes que compem os retbulos: reforos
estruturais; base; mesa; painis de revestimento, de vrias dimenses; colunas;
pilastras; trono; coroamento; mltiplos ornatos, etc. Por ser um material de fcil
manejo, a madeira possibilitou modificaes e acrscimos nas decoraes,
adaptando-se aos modismos e interesses de cada poca.

A construo desses conjuntos arquitetnicos implicou na ampliao dos
conhecimentos a respeito da estrutura e da linguagem do entalhe em madeira.
Esses conhecimentos abrangiam desde a seleo da madeira at o corte e a
secagem, buscando seu mximo aproveitamento. O comportamento das tbuas
influenciado pelo sistema do corte. Elas, comumente so obtidas atravs de
cortes paralelos no sentido longitudinal, por todo o comprimento do tronco.
Retraes e distores, apresentadas pela madeira, podiam ser conseqentes do
corte inadequado.

Os painis dos altares foram preparados, unindo as diversas partes da
madeira, com cola de ossos
12
ou de casena
13
, eliminando defeitos e vestgios de
gordura. Os ns eram retirados e os furos vedados com cola de pele animal
14
e

_______________________
49
12 Cola de ossos resultante da mistura de ossos de animais, tecidos musculares, cartilagens, gua e cal, cozidos em
banho-maria. Tambm chamada de cola de marceneiro, suas qualidades estavam na semitransparncia e na
extraordinria resistncia.
13 Cola de casena obtida da mistura do queijo, cal e gua cozida em banho-maria. Cola forte e rgida.
14 Cola de pele animal - obtida da pele de gato ou coelho, gua e cal, cozida em banho-maria. Mais fraca que as
anteriores, elstica e de aspecto gelatinoso.
serradura da prpria madeira. Os ornatos e algumas peas eram fixas uma s
outras, pela parte posterior, com pregos de ferro forjado, sem cabea (HARNISCH
JNIOR, s.d., p.36).

Aps a confeco das peas, dos ornatos e a montagem do retbulo
procedia-se o tratamento de preparao (imprimatura) que consistia na aplicao
de um aparelhamento constitudo de vrias demos compostas de gesso e cola
de pele de animal, sendo as primeiras mais grossas e as seguintes um pouco
aquosas, em toda a extenso do retbulo, com a finalidade de dar maior
resistncia e uniformidade pintura. Foram evitadas as colas fortes: de osso e de
casena, porque unidas ao gesso provocavam rachaduras na superfcie. Para o
douramento, acima do tratamento de preparao aplicava-se o blo armnio
15

amarelo ou vermelho que servia como base para a lmina de ouro, tornando a
rea resistente brunidura e tambm, servia de fundo, uma vez que a lmina
metlica, por ser bastante fina e transparente, refletia o tom do bolo.

Para a aplicao cromtica foram utilizadas as tcnicas tmpera e a leo.
A tmpera era obtida atravs da mistura de pigmento, gua, cola e clara de ovo. A
tinta a leo era composta de pigmento e leo de linhaa (PLENDERLEITHJ, 1967,
p. 192).

As reas do suporte que no eram protegidas com o tratamento de
preparao ficavam expostas umidade e ao ataque de xilfagos, danificando-as,
embora mantendo uma aparncia slida, em funo da pintura e douramento,
muitos altares foram se degradando e no resistiram. A maior parte das igrejas
estudadas foi reedificada, diversas vezes, no decurso de trs sculos, assim
como seus altares, no somente para ampliaes, reformas ou melhorias de
conservao, como tambm, pelo estado de deteriorao em que se
encontravam.

____________________
50
15 Blo Armnio - terra argilosa untuosa e vermelha empregada nos processos de douramento servindo como base das
folhas de ouro.
Alguns altares sofreram intervenes devido necessidade substituir
peas danificadas e tambm para atender as exigncias e o gosto de cada poca.
Em outros, no foi possvel identificar intervenes, provavelmente, por no
serem recentes.

As partes estruturais posteriores, da maioria desses altares, encontram-se,
sem a devida conservao e muito sujas. Esses espaos, na sua maioria,
funcionam como depsitos. Peas estruturais importantes, como barroteamentos,
comprometidos, corrodos por insetos, alguns esto escorados, possuem pregos
e dobradias, oxidados, ornatos desprendidos e amontoados em caixas.

Durante os sculos XVII e XVIII, as formas de construir, importadas de
Portugal, vieram mesclar-se aos mtodos adaptados s condies locais. As
igrejas foram edificadas em lugar de destaque e seus altares, construdos com os
materiais disponveis na regio, e, s vezes, esses no eram os mais resistentes,
o que, em poucos anos, j necessitavam de reparos.

51

3.2 Mo-de-obra
Os artfices, a partir do sculo XVI, estavam agrupados segundo as suas
especializaes e, eram denominados, oficiais mecnicos. A hierarquia
corporativa dividia-se em: aprendiz, oficial e mestre. Esses oficiais possuam at
1713, em Salvador, representantes eleitos, anualmente, por uma assemblia
geral: o juiz do povo e seus mestres (VASCONCELLOS, 1940, p. 331).

O juiz avaliava os conhecimentos daqueles que desejassem exercer
atividades mecnicas, atravs de exames. Os candidatos considerados aptos a
exercerem as funes requeridas recebiam uma Certido de exame, que,
posteriormente, era apresentada a Cmara, para registro, legalizando o exerccio
definitivo da profisso. O mestre, escolhido pelos oficiais mecnicos, fazia parte
da mesa de vereao, a partir de 1581, e cooperava na criao de um regimento
local dos ofcios, fixao de preos e salrios para as encomendas e verificao
da qualidade de trabalho das diversas ocupaes (FLEXOR, 1974, p. 9).

Para obter sua matrcula o aspirante devia submeter-se a um exame de
seleo os chamados ossos do ofcio e demonstrar ter dedo forte na prova
carimbada pela Cmara, prestar juramentos invocando os Santos Evangelhos,
comprometendo-se a trabalhar bem e direitamente a servio de Deus e de Sua
Majestade. Em 1625, as posturas de Salvador determinam que nenhum oficial
de qualquer ofcio ponha tenda sem licena da Cmara, e fiana nela, e seja
examinada, e tenha seu regimento porta, sob pena de multa (Atas da Cmara
de Salvador, 1950, v. 1; p. 6).

Os artfices que trabalharam nos altares eram os: carpinteiros,
marceneiros, entalhadores, escultores, pintores ou douradores, pedreiros e
ourives. Os carpinteiros eram cabea de uma bandeira, com anexos aos
marceneiros, torneiros e entalhadores. (FLEXOR, 1974, p. 47). No decorrer do
52
sculo XVII, impulsionados pelo fervor religioso, esses ofcios se agruparam em
confrarias, que foram, posteriormente, regulamentadas por Carta Rgia, em trs
de dezembro de 1771 (LEITE, 1953, p.62)

No citado estudo de Maria Helena Flexor, referente aos ofcios na cidade
do Salvador, ela afirma: No era numerosa a classe dos oficiais mecnicos, se os
contarmos entre os brancos. Alguns cronistas e historiadores afirmam que era
considerada socialmente degradante para os brancos ocuparem tais ofcios,
ponto de vista nem sempre correto... Em outro ponto diz: Os ofcios no eram
considerados vil trabalho manual, prprio de escravos, pelo contrrio, foi
exercido mantidas as devidas propores pela maioria de brancos e alguns de
status social de maior relevo como os militares graduados (FLEXOR, 1974,
p.16).

A tcnica necessria para as realizaes dos trabalhos em entalhe deveria
ser inteiramente dominada pelos mestres-entalhadores; em Portugal levava-se
cinco anos trabalhando como aprendiz para requerer o direito de se submeter a
uma prova para a obteno de autorizao para a abertura de uma loja. O trecho
que se segue, extrado do Livro dos regimentos dos oficiais mecnicos, pode
exemplificar tais exigncias:

E todo official que se quiser examinar faraa h painel de sete palmos
alto e cinco de largo e isso se estenderaa co o quadro que teraa ao
redor... e nelle faraa hua moldura co ceppos soltos muito bem feita e
ordenada... ornaraa este painel co duas colunas dricas
proporcionadas a altura delle... Ornaraa de muito boas molduras,
cimalha, e vasa tudo muito bem resalteado...(CORREIA, 1926, p. 110).

O resultado do longo treinamento era apresentado nos conjuntos bem
constitudos de estruturas e apainelados, dentro das propores clssicas
executadas com equilbrio e bom acabamento; enfim, com a utilizao de
recursos, aprimorados no decorrer dos sculos, com base na linguagem utilizada
desde a construo naval at a decorao interna de templos e palcios, trazida
ao Brasil por oficiais que vinham do Reino e aqui executavam trabalhos,
conservando os conceitos adquiridos na sua formao europia.
53

Embora com finalidades no s ornamentais, os trabalhos de talha dos
oficiais portugueses conservavam registros indicativos das funes arquitetnicas
clssicas; assim, da base erguiam-se as colunas que sustentavam a arquitrave e,
sobre esta, a cimalha e o coroamento.

Os elementos arquitetnicos das diversas ordens, como as monumentais
colunas da Antiguidade Clssica, foram representados em gravuras sobre papel,
que circularam por diversos pases difundindo esse repertrio formal, atendendo
voracidade por novos motivos (PERICO, 1990, p. 189), servindo de modelo aos
mestres-entalhadores, que as transportaram para monumentais retbulos
executados em madeira, depois policromados e dourados.

Uma vez decidida a execuo do altar, fazia-se a publicidade, atravs de
editais pblicos, para estimular a concorrncia. Esses riscos eram escolhidos e
aprovados pela Mesa Administrativa da Igreja. O artfice escolhido assinava um
termo de compromisso, garantindo a concluso do altar, mesmo no caso de seu
impedimento ou morte. Estando concludos os altares, fazia-se outro contrato com
o dourador, muitas vezes, por falta de recursos, esse acabamento era executado
anos depois. No trmino da obra, era realizada uma cerimnia solene e de muitas
festividades. (SMITH, 1971, p. 49).

Conforme verificou-se na documentao estudada, a forma de contratao
dos servios para a confeco dos retbulos, variava de uma igreja para outra.
Algumas fizeram concorrncia pblica, a exemplo da Igreja da Santa Casa de
Misericrdia. No Termo de Resoluo (Anexo 1 - OTT, 1960, p. 55), para a
confeco do novo altar-mor, em substituio ao anterior que encontrava-se
deteriorado, pode-se observar, que eram celebrados no contrato todos os
aspectos construtivos e ornamentais, formas de pagamento e garantia da sua
execuo.

Observou-se tambm que, em alguns contratos, alm dos riscos,
constavam: descrio das formas estruturais e ornamentais, disposio da
54
composio no espao, simetria, reas a serem policromadas e douradas. Estes
motivos decorativos, simblicos e iconogrficos, que serviam de modelo,
encontravam-se no s em gravuras e ilustraes trazidas da Europa, como em
conhecimentos tcnicos adquiridos na categoria dos ofcios, possibilitando o
esclarecimento sobre aquelas atividades e demonstrando que, ao contrrio do
que se imagina, a classe dos oficiais mecnicos foi de grande importncia para a
arte brasileira. No Brasil, as fontes de inspirao (para a confeco dos altares)
sero de diversas origens. Um fato importante que o conhecimento no
dependia exclusivamente de livros, oficiais vindos de Portugal, certamente teriam
seus cadernos, maneira dos antigos receiturios corporativos, seus moldes e o
conhecimento assimilado pelo prprio exerccio profissional (TOLEDO, 1983, p.
170).

Os irmos leigos da Companhia de Jesus, como ficou revelado em diversas
passagens, e cujo trabalho tem extenso maior do que se supunha, vista do que
relatam os documentos, principalmente, graas aos escritos do padre Serafim
Leite (1953, p. 41), possuam em suas bibliotecas vrias obras versando sobre
arte e arquitetura, em particular. Causando admirao os trabalhos efetuados
pelos irmos, com originalidade nas obras de carpintaria, como o caso do
quarto altar-mor da Igreja do Antigo Colgio de Jesus. Com a insuficincia da
mo-de-obra especializada, a Companhia de Jesus, formou artfices de todas as
espcies, s vezes, at indgenas (Idem, 1953, p. 171).

Compartilharam na execuo das obras no somente os artfices que
tiveram uma formao tcnica sob a orientao dos mestres. A eles se juntaram
os autodidatas, pois, segundo Lus Freire (2000, p. 91), estes pertencem ao grupo
de entalhadores que desenvolveram as tcnicas utilizando a curiosidade e a
experimentao, aprimorando-as atravs da persistncia, utilizando instrumentos
e ferramentas improvisadas para desbastar a madeira transformando-a em
ornamentos, atravs da cpia de peas.

A falta de documentao ou arquivos na maioria das igrejas impossibilitou
o desenvolvimento da pesquisa sobre alguns altares, quanto sua autoria, ao
55
desenvolvimento da obra, metodologia de trabalho, etc... Alguns livros como os
de Manoel Querino (Artistas baianos,1911), Marieta Alves (Dicionrio de artistas e
artfices na Bahia, 1976), Affonso Ruy (Histria da Cmara Municipal da Cidade
do Salvador, 1953), Carlos Ott (Pequena histria das artes plsticas na Bahia
entre 1550-1900, 1988) Maria Helena Flexor (Oficiais mecnicos na Cidade do
Salvador, 1974), entre outros, contriburam para a elucidao de algumas dvidas
sobre a mo-de-obra na Bahia, no sculo XVII e XVIII. Nos altares estudados
foram identificados os seguintes artfices:

Entalhadores (ALVES, 1976):
a) Irmo jesuta Luiz Manoel - Catedral Baslica, sc. XVII.
b) Irmo jesuta Luiz Trigueiros Catedral Baslica, sc. XVII.
c) Joo Moreira do Esprito Santo Baslica da Conceio, sc. XVIII.
d) Antnio Mendes da Silva Igreja da Lapa, sc. XVIII.
e) Francisco Fernandes Igreja da Misericrdia, sc. XVII.
f) Antonio Pereira Igreja da Misericrdia, sc. XVIII.
g) Antonio Rodrigues Mendes Igreja da Misericrdia, sc. XVIII.

Douradores (ALVES, 1976):
a) Domingos Rodrigues Catedral Baslica, sc XVII.
b) Domingos Luiz Soares Baslica da Conceio, sc. XVIII.
c) Manoel da Rocha Lordello Igreja da Misericrdia, sc. XVIII.

Ourives (ALVES, 1976):
a) Caetano Mendes da Costa Igreja do Convento do Carmo, sc. XVIII.

Com a finalidade de obter expresses representativas da f, da beleza e da
harmonia das formas na execuo dos retbulos, eram contratados os mestres
entalhadores, escultores, douradores e ourives, que possuam experincia prtica
de cada ofcio. Estes transmitiram seus conhecimentos tcnicos e possibilitaram o
desenvolvimento dessas atividades, contribuindo assim, para tornar a classe dos
oficiais mecnicos de fundamental importncia histrica para as artes no Brasil.

56
3.3 Tcnica construtiva
O desenho (risco) sempre foi utilizado como recurso bsico para a
confeco dos altares, pois eram necessrias medidas de preciso para a
construo estrutural num espao determinado. Infelizmente, nenhum desses
riscos, relativos aos sculos XVII e XVIII, na Bahia, chegaram at os dias de hoje.

As sries de desenhos originavam gabaritos das formas dos ornamentos,
s vezes em tamanho natural. Produziam-se estruturas compostas por peas de
sustentao e amarrao, como os esteios e vergas, que suportariam as cargas
de peso, auxiliados pelas sobrevergas e traves, alternando-se grades ou lugares
a serem recobertos por apainelados, com vos ou fenestrados (COSTA, 2001, p.
72).

Pela complexidade demonstrada nas construes dos altares, conclui-se
que, para a elaborao desses projetos, de forma precisa e segura, os
entalhadores e seus discpulos, tinham conhecimento tcnico em construo,
estrutura e entalhe.

Aps a concepo do conjunto, as superfcies a serem recobertas por
painis eram divididas, formando-se esquemas geomtricos. Tais organizaes
conduziam demarcao das partes componentes dos traados, dos quais as
intersees de linhas retas ou curvas geravam compartimentaes ou
encasamentos, delimitando as reas que deveriam ser recobertas por painis
decorados (Idem, p. 73).
57
Todos os altares estudados apresentam a mesma estruturao, composta
de trs divises principais: base, corpo e coroamento, localizando-se no eixo da
composio, os elementos vitais dos altares: mesa, sacrrio, camarim e trono.

O sistema de reforo mais adotado nos altares-mores, dos sculos XVII e
XVIII na Bahia, constitui-se de travessas de madeira aplicadas na parte posterior
dos painis. Essas travessas eram coladas e fixadas com pregos de ferro forjado,
sem cabea. A consolidao dos conjuntos, em alguns pontos dava-se com a
aplicao de relhas que, atravessando as tbuas e estando embutidas nas
mesmas tinham a funo de prevenir a ocorrncia de empenos. Cada
componente estrutural, assim como os que formavam os apainelados, era ligado
por meio de encaixes clssicos, ou ensambladuras coladas. Estas dividiam-se em
tipos adaptveis a empuxos de vrias intensidades. Armadas as estruturas do
cho ao teto, iniciava-se a fixao dos revestimentos parietais e sobre estes eram
aplicados os ornatos e frisos.

Em alguns casos, as peas de madeira, utilizadas como estrutura do
retbulo, eram fixas ao cho, com profundidade varivel ou apoiadas em alicerces
de alvenaria, geralmente utilizavam as de seo cilndrica e in natura, para esta
finalidade. Visando impermeabilizar a madeira contra a umidade, as extremidades
dessas peas, que estavam em contato direto com o solo ou com as paredes,
eram queimadas superficialmente (COSTA, 2001, p.62), (Prancha 01; figura 07).

Barrotes de madeira de grande espessura, em alguns retbulos, esto
dispostos de maneira particular, na parte posterior, formando armaes
retangulares, onde esto fixos os painis e demais ornamentaes do retbulo.

58
Alguns retbulos possuem, como reforo estrutural, pilastras de tijolos,
geralmente situadas no primeiro nvel e que sustentam barrotes que esto
amarrados horizontal e perpendicularmente sobre estas (Prancha 01; figura 08).

Em outros altares, a base foi construda em alvenaria, revestida na parte
externa por painis de madeira. Observa-se tambm, na parte posterior dos
painis, a presena de travas de madeira, sobrepostas, utilizadas com as funes
de unio das peas e de reforo ou amarrao (Prancha 01; figura 09). Essas
peas, como tambm, os ornatos e frisos, foram fixados por pregos de ferro
forjados e de sees irregulares, na maioria das vezes quadrangulares de
comprimentos variados, que oxidaram com o tempo, danificando a madeira a sua
volta e provocando o desprendimento dos elementos e frisos por eles fixados.

Em funo de suas grandes dimenses, os retbulos dos altares possuem
de dois a quatro nveis na sua parte posterior, que do acesso ao camarim e aos
degraus do trono. Na sua maioria, estes ambientes no possuem iluminao
natural, nem ventilao. Os acessos aos nveis superiores so feitos atravs de
escadas de madeira, com espelhos muito altos e pisos estreitos; algumas
possuem corrimo. Os ps direitos, de cada nvel, variam de dois a trs metros.

No primeiro nvel, geralmente, concentra-se toda a estrutura de
sustentao do retbulo e do assoalho do camarim. O barroteamento desse nvel
serve de sustentao, tanto para o piso superior, quanto para toda a
ornamentao situada acima, inclusive as colunas. (Prancha 01; figura 10).

Os tronos dos retbulos possuem estruturas independentes, com madeiras
dispostas de maneira que sirvam de sustentao aos degraus superiores, ou fixos
a barrotes, que possuem suas extremidades embutidas na parede posterior do
59
camarim. Alguns degraus do trono so fechados na parte posterior, outros so
abertos, possuindo portas que do acesso a armrios com a finalidade de guardar
as alfaias, como: castiais, jarros, etc. Em alguns casos, o nvel do camarim
coincide com o pavimento do imvel e, s vezes, o acesso feito por salas
anexas parte posterior da capela-mor. A maioria dos camarins possui portas de
acesso, uma de cada lado, dispostas simetricamente, nas suas laterais.

Observa-se, na rea posterior dos altares, em sua maioria, que no houve
preocupao com o acabamento, as madeiras das escadas, dos barrotes e de
demais peas possuem tamanhos variados e no esto bem aparelhadas. O
reforo estrutural das peas que compem alguns retbulos foi executado de
forma inadequada, sem critrios construtivos; onde se v vrias madeiras
sobrepostas, com a finalidade de garantir as suas sustentaes. Em alguns casos
esto distintas as intervenes posteriores, em outros, as madeiras possuem a
mesma caracterstica do conjunto, o que possibilita distingui-las como originais
(Prancha 01; figura 11).

indiscutvel que a preocupao maior dos artfices, que trabalharam nos
altares-mores analisados, estava apenas na apresentao e no bom acabamento
da parte frontal. Vrias peas, como colunas, painis, portas e demais ornatos
encontram-se entalhados nas partes frontais e visveis, as partes posteriores
dessas peas, ficavam sem acabamento e sem pintura (Prancha 01; figura 12).

Constatou-se nesse levantamento a falta de conservao e/ou manuteno
das partes posteriores do altar, responsveis pela estrutura do retbulo, servindo
para guardar objetos em desuso. Em alguns casos, onde as peas utilizadas
como reforo estrutural encontram-se danificadas pela ao de xilfagos, foram
acrescentadas peas para escorar, com o intuito de evitar o desabamento.

60
3.4 Ornamentao

A arte sempre acompanhou e expressou o sentimento religioso mais
profundo do homem, tornando-se elemento determinante no processo de
ritualizao do culto junto aos vrios povos, assim, arte e rito, esto ligados entre
si. Desde tempos remotos, o homem percebeu a necessidade de distinguir,
consagrar e dedicar determinado espao a Deus, para expressar os seus gestos
cultuais. A representatividade das formas dos conjuntos arquitetnicos dos
altares, em harmonia com as cores e com a arquitetura cria um ambiente
sugestivo que auxilia o fiel a entrar na atmosfera do rito litrgico.

As artes da pintura e da escultura se conjugam, com outra linguagem, a
arquitetnica, no intuito de tornar mais eloqente a funo do lugar e, assim,
envolver, de modo mais profundo, quem nele entra (COSTA, 1978, p. 222).
Dentre os inmeros exemplos que a histria nos transmitiu, ressalta-se que, a
funo decorativa da arte, no ambiente litrgico, teve finalidades imediatas e
diversas, determinadas pela sensibilidade religiosa das geraes e pelas
mudanas impostas.

A arte acompanhou o cristianismo ao longo de toda a sua histria. A
prpria histria da arte destaca a arte religiosa, traduzida pelas elaboraes
estticas de todo o gnero e em todos os continentes.

Os monumentos religiosos, em toda a histria estiveram sempre cercados
por uma urea mstica, prpria de tudo que detm relao com o sagrado. Como
bem assinala Rappoport (1984, p. 33), em todas as situaes tradicionais e
particularmente naquelas que esto nas origens da arquitetura, os esquemas de
61
ordenao so freqentemente baseados no sagrado, uma vez que a religio e o
rito so o centro...

A arte da ornamentao guarda uma relao ntima com o material, com o
objetivo, com a forma e com o estilo. As mais antigas formas de ornamentao na
Bahia, no sculo XVI, so figuras geomtricas, pequenos crculos, faixas, linhas
retas e curvas, trabalhadas com regularidade e dentro de um certo ritmo. Nos
sculos subseqentes, os artfices passaram a ornamentar os altares, utilizando
representaes de animais, plantas e figuras humanas. Essas ornamentaes
aparecem de duas formas: na primeira, imitando a realidade, a natureza. Na
segunda forma, refletem o esprito da poca, as idias religiosas de um povo e os
efeitos da influncia estrangeira - formando a ornamentao estilizada. Cada
estilo mostra os elementos figurativos de formas diferentes, utilizando como
referncia a fauna e a flora.

3.4.1 Iconografia e iconologia dos ornatos

No culto, o homem como um todo, entra em comunho com o seu Deus
no s atravs da linguagem falada como da linguagem simblica; pois estes
elementos podem servir de sinais litrgicos que significam e comunicam a graa
divina. Toda a natureza fala de Deus e sua representao pode servir de
interligao com o homem (PARISSE, 1967, p. 136). Toda essa simbologia
interpretada atravs da iconografia
16
e da iconologia
17
.

_________________________
16
Iconografia o estudo descritivo da representao visual dos smbolos e imagens, tal como se apresentam na obra.Tais
representaes podem referir-se a personagens histricas, lendrias ou mitolgicas, a entidades de diversas naturezas ou
smbolos pertencentes a uma poca, uma civilizao, uma religio, um gnero artstico qualquer. (SILVA, 1978, p. 3).
17
Iconologia o estudo das figuraes alegricas ou emblemticas de idias filosficas e morais, interpretando o
significado que o smbolo adquire sua interpretao visual (PANOFSKY, 1979, p. 45)

62
A iconografia

religiosa tem por objetivo levantar, identificar e descrever os
temas religiosos em que se basearam os artistas no decurso dos sculos. As
religies greco-romanas, o cristianismo, o budismo e o indusmo e as religies do
antigo Oriente, preservam um riqussimo acervo iconogrfico. A iconografia
religiosa abrange os estudos das representaes fiis aos textos cannicos,
tornou-se uma das mais valiosas disciplinas da histria da arte e um precioso
instrumento para o estudo da evoluo da histria das civilizaes, porque reflete
o caminho do pensamento humano, atravs do que se poderia denomi nar
semntica icnica.

Na iconografia crist, smbolos e imagens foram sempre utilizados pela
Igreja como veculo propagador dos preceitos da f e, como instruo, para as
populaes analfabetas. Tal inteno didtica foi assimilada pelas decises do II
Conclio de Nicia, em 787 e defendida pelo papa Gregrio VII, no ano de 1077, o
que influenciou toda a iconografia crist da Europa Ocidental, exercendo intenso
fascnio sobre os estilos romnico e gtico (KOCH, 1982, p. 91).

As primeiras manifestaes da iconografia crist nada acrescentaram,
limitaram-se a utilizar motivos referentes aos ciclos de vida da Virgem e do Cristo.
Posteriormente, o estudo da perspectiva, e do espao, modificou a concepo
estrutural da iconografia renascentista, com a introduo de cenas da vida
cotidiana, que funcionavam como episdios subsidirios do tema religioso
principal, com uma luminosidade naturalista. J nos meados do sculo XVI, com a
Reforma protestante e, pouco depois, com a Contra-Reforma catlica, reaes
eclesisticas que estabeleceram uma radical diviso na histria da iconografia
ocidental; na Europa protestante, os temas sacros passaram a confundir-se com a
arte visual propriamente dita, enquanto na Europa catlica, por fora das decises
tridentinas, as obras de arte sacra comearam a ter carter dramtico, capaz de
comover a todos atravs do apelo fsico dos santos e do carter realstico dos
seus martrios (Idem, 1982, p. 212).

63
O barroco no incorporou elementos novos arquitetura e a
ornamentao, utilizou as solues dos estilos que o precederam. Os exteriores,
com suas colunas e frontes, so gregos; as cpulas e abbadas so romanas; a
folha de acanto, helnica; arabescos, muulmanos; as portadas, romnicas e as
nervuras estruturais aparentes, renascentistas (VASCONCELLOS, 1974, p. 49). O
barroco no se submete, apenas, s caractersticas, esprito e regras da
antiguidade clssica, que o renascimento aceita como padres mximos e
inviolveis de perfeio. Prefere, ao contrrio, utilizar distintas fontes de
inspirao, interpretando-as ao seu modo, e condicionando-as a seus objetivos.

A iconologia utilizada para interpretar e analisar a obra de arte,
destacando-se dentre eles o trabalho de Erwim Panofsky (1979, p. 45). Que
procurou extrair da identificao ou descrio de motivos, temas ou smbolos
religiosos, algo capaz de expressar uma filosofia ou uma concepo de mundo.

Nas religies, e na arte religiosa, de quase todas as raas, os atributos
animais associam-se aos deuses supremos, ou esses deuses so representados
como animais. Os antigos babilnios projetavam seus deuses nos cus, sob a
forma dos signos do Zodaco. Os egpcios representavam a deusa Athor com
cabea de vaca, o deus Amon com cabea de bis, ou sob a forma de um
cinocfalo. A profuso de smbolos animais na religio, e na arte de todos os
tempos, no acentua, apenas, a importncia do smbolo, mostra, tambm, o
quanto foi vital, para o homem, integrar em sua vida o contedo psquico do
smbolo (KOCH, 1982, p. 213).

No cristianismo, o simbolismo animal representou um papel importante.
Trs dos evangelistas tm emblemas de animais: So Lucas, o boi; So Marcos,
o leo e So Joo, a guia. Apenas So Mateus representado como um
homem. O prprio Cristo apareceu, simbolicamente, como o cordeiro de Deus ou
como o peixe; Estes atributos animais de Cristo indicaram que mesmo um Filho
de Deus no prescinde da sua natureza animal, do mesmo modo que da sua
64
natureza espiritual. Considera-se tanto o subumano quanto o sobre-humano como
partes do reino divino. Esta relao entre os dois aspectos do homem
admiravelmente simbolizada na imagem do nascimento de Cristo em um
estbulo, entre animais (JUNG, 1964, p. 238)

No Antigo Testamento o animal era tido como a criatura de Deus, em cuja
mo est a alma de todo ser vivo (J 12, 10). No culto, o homem como um todo,
procura entrar em comunho com o seu Deus atravs dos smbolos. A gua, o
fogo, o ar, as nuvens, o vento, as plantas, os animais, toda a natureza fala de
Deus e pode servir de linguagem para o homem, servindo de sinais litrgicos que
significam e comunicam a graa divina (BECKHUSER, 1976, p. 8).

Vrias representaes simblicas do cristianismo esto presentes nas
ornamentaes dos altares-mores, destinando-se a exprimir, atravs da arte,
aspectos reais e religiosos, figuras humanas e divinas, fantsticas e mitolgicas,
entre outras, portadoras de uma pluralidade de significados, que enriquecem e
embelezam a Igreja. Tal repertrio ornamental apresenta-se impregnado de
signos, cuja decodificao pode levar a leituras que possibilitem reconhecer, nos
diversos componentes, particularidades relativas hierarquia celeste que se
desenvolve rumo ao alto.

Os retbulos dos altares pesquisados foram produzidos com base nos
modelos portugueses e influenciados por smbolos representativos da liturgia
crist. Adquiriram importncia primordial na decorao religiosa luso-brasileira,
pois destacaram-se pela ntima ligao com os espaos arquitetnicos, que
simultaneamente decoraram e dinamizaram, em relaes de complexidade
crescente, do renascentismo ao rococ.

Os interiores dos templos baianos, dos sculos XVII e XVIII, abrigam
inestimveis conjuntos arquitetnicos, de madeira entalhada, dourada e
policromada, representativos de conceitos estticos e simblicos, j presentes
65
nos elementos arquitetnicos da Antiguidade clssica e, posteriormente, revistos
no Renascimento, resultando na profusa cena barroca, plena de significados que
ultrapassaram os aspectos simplesmente decorativos e formais, para atrair os
fiis atravs do esplendor e da magnificncia.

3.4.1.1 Peas e ornamentos dos altares-mores

So vrias as peas e ornamentos que se integraram a composio e que, no
decorrer dos sculos, contriburam para decorar o altar e atrair a ateno dos
fiis. Foram destacadas as peas de maior representatividade e as identificaes
das mesmas tiveram como consulta vrias fontes de referncias
18.

a) Altar: mesa, sobre a qual o sacerdote oferece em sacrifcio ritual e
litrgico, o Cordeiro imaculado, o prprio filho de Deus.
b) Banqueta: 1) o degrau atrs da mesa do altar onde so colocados os
castiais e a cruz, ou, se o altar tiver tabernculo, em ambos os lados
deste, para a colocao dos castiais e crucifixo. 2} jogo de castiais com a
cruz.
c) Camarim: diminutivo de cmara, empregado para designar o local
reservado para imagem do santo padroeiro, ou Santssimo sobre o altar-
mor das igrejas. Nos retbulos, possuem dossel e cortinas.
d) Castiais: as luzes sempre foram consideradas como um tributo de honra
prestado personagem ilustre. Os imperadores romanos, nos cortejos
triunfais, faziam-se preceder de sete crios acesos. Esse costume, foi

____________________
18
Dicionrios: (AVILA, 1980), (CHEVALIER, 1992), (CHING, 1999), (CIRLOT, 1984), (CORONA E., LEMOS C.,1972),
(CUNHA, 1982), (HEINZ, 1994), (JUNG, 1964), (REAL, 1962).

66
adaptado pela igreja na sua liturgia. Os sete crios do cortejo pontificial
foram colocados em frente do altar, durante o sacrifcio. Pouco a pouco,
apareceriam em cima do altar, ao lado da cruz.
e) Coluna e Pilastra: simboliza, de um modo geral, a rvore da vida: raiz,
troncos e folhagens em analogia com base, fuste e capitel. Aparecem no
barroco tanto como elemento estrutural, quanto como elemento decorativo.
f) Dossel: surgiu em funo da necessidade de abrigar o altar quando este
ocupava o peristilo descoberto das baslicas crists romanas, para cercar
de respeito a figura de Jesus Cristo e para dar mais realce ao altar. Deve-
se distinguir o ciborium, dossel abobadado, geralmente de mrmore,
sustentado por quatro colunas que se erguem nos quatro ngulos dos
degraus do altar, e o baldaquino (umbraculum), dossel de madeira ou de
tela, de forma retangular, suspenso, prximo ao teto da igreja, de maneira
a cobrir parte do altar. O ciborium ou o baldaquino obrigatrio omnino
apponatur no altar em que se conserva o Santssimo Sacramento.
g) Estrado: consiste numa armao plana ou tablado, construda acima do
supedneo, do comprimento do altar e, suficientemente largo, para que o
sacerdote possa movimentar-se durante o ato litrgico e fazer a genuflexo
sem por os ps para fora.
h) Msula: salincia que serve de apoio, o mesmo que peanha, em geral
maior na parte superior, quando ocorre o contrrio, emprega-se a
expresso msula reversa ou invertida. s vezes, possuem a forma de S,
encostada superfcie.
i) Nicho: cavidade de forma variada. Nos retbulos, espao destinado a
colocao do trono para exposio do Santssimo ou pea fixa com funo
de abrigar a imagem do orago.
j) Retbulo: construo, geralmente, de madeira entalhada, que guarnece
uma parede, em que se encosta o altar. O retbulo originou-se das
decoraes que vieram a cercar, a princpio modestamente, as urnas das
relquias, quando estas passaram para cima do altar.
67
k) Sacrrio ou tabernculo: local onde guardado o Santssimo Sacramento,
devendo ficar fixo no centro do altar, artisticamente construdo de metal ou
madeira dourada, com interior revestido de seda, possuindo da parte
frontal uma pequena porta, geralmente ornada com motivos simblicos
cristos.
l) Supedneo: piso da capela-mor, que tem por finalidade situ-la num nvel
mais elevado que a nave, destacando o altar principal e o sacerdote,
evidenciando-os na celebrao litrgica.

ORNAMENTOS: foram selecionados os ornatos mais utilizados nos altares-
mores do perodo em estudo:

a) Anjos: de procedncia anterior cultura grega, anjo significa mensageiro
de Deus. Segundo a doutrina catlica, os anjos se submetem a uma
hierarquia: anjos, arcanjos, querubins, serafins, etc., possuem atributos
diferenciados e so passveis de vrias classificaes. Smbolo do visvel e
do invisvel, so intermedirios entre Deus e os homens. Exrcito celestial
importante na gramtica religiosa, sua principal tarefa adorar e louvar a
Deus.
b) Atlante: figura ou meia figura de homem que sustenta entablamento ou
cornija. O termo vem de Atlas, tit que sustenta o cu com os ombros.
c) Arcanjos: pertencem a terceira ordem na hierarquia da angiologia,
apresentam-se vestidos de guerreiro e simbolizam fora, justia, etc.
d) Caritide: representao antropomorfa feminina, geralmente usada com
funo de sustentao.
e) Cartela: motivo ornamental que possui a parte central vazia, destinada a
receber legendas, geralmente so emolduradas. Na Renascena,
comearam a ter molduras ricas, chegando ao apogeu no perodo barroco.
f) Conchas: muito usada em toda a arquitetura, a concha foi ornato
predominante no barroco. Aparece no rococ, j diferente da forma
68
barroca, por se apresentar mais assimtrica, com o nome de rocalha
(rocaille). Simboliza prosperidade e fertilidade, e a gua dos mananciais.
g) Cordeiro: desde os tempos mais antigos, no Cristianismo, o Cordeiro de
Deus a representao simblica de Cristo (Agnus Dei), com a cruz ou a
bandeira.
h) Fnix: que arde e renasce das prprias cinzas; representando a morte e a
Ressurreio de Cristo
i) Folhas de Acanto: Planta originria da Grcia e da Itlia cuja folha serviu
de modelo para ornamentao arquitetnica. Simboliza prosperidade, vida
e morte; como tambm, conscincia da dor e do pecado.
j) Pelicano: representa o amor capaz de todos os sacrifcios. Pssaro que,
segundo a lenda, alimentava os filhotes com o prprio sangue, dilacerando
o peito.
k) Querubins: representao do anjo apenas com uma cabea ladeada por
asas, simbolizando o amor num misto de Eros e santidade.
l) Serafins: anjos de corpo inteiro que pertencem ao grupo de conselheiros,
recebem a glria de Deus e a transmitem a outras hierarquias.
m) Videira: simbologia usada desde o cristianismo primitivo, tornou-se figura
das parbolas do Evangelho, segundo as palavras de Jesus, no qual ele se
designa como vinha, rvore da vida.
n) Virtudes: alegorias, principalmente, das trs virtudes teolgicas: F,
Caridade e Esperana; e das quatro virtudes cardeais: Prudncia,
Temperana, Fortaleza e Justia, sob a forma de figuras femininas com os
atributos correspondentes.
o) Voluta: involuo x evoluo, smbolo csmico, emanao, extenso,
rbita, crescimento, movimento, expanso. Sua forma encontrada: na
natureza, nos astros celestes, em caracis, conchas, acantos e videiras.
Na metfora religiosa significa, ao mesmo tempo, a enfermidade da vida e
a vida eterna, com grande capacidade de apelo religioso e artstico e, por
isso mesmo to adequada ao esprito barroco.
69
Os smbolos e imagens foram sempre utilizados pela igreja no apenas
como meio de instruo, mas tambm, como veculos das verdades divinas e de
conceitos que, atravs da comunicao se tornavam mais compreensveis do que
mediante a palavra.

Tudo nos templos parece concorrer para o surgimento de discursos
traduzidos para o plano formal. Este tipo de leitura, extrada das formas e dos
seus significados simblicos, nem sempre linear, podendo ocorrer de maneira
cclica (WOLFFLIN, 1996, p. 17).

Nos altares-mores pode-se observar tendncias de representaes formais
e naturalistas, onde os ornatos esto dispostos sobre toda a superfcie dos
retbulos. Na Igreja do Colgio de Jesus apresentam-se em baixo-relevo, no
estilo renascentista enquanto as demais igrejas pesquisadas possuem elementos
da fase inicial e final do barroco, nos quais as formas foram reutilizadas com
novas aparncias, novos significados e novas funes.

Na fase inicial, as formas decorativas variadas e em alto relevo geram
movimento e ritmo, causando inquietao psicolgica. Elementos da flora e fauna,
smbolos reais e religiosos, figuras humanas e divinas, fantsticas e mitolgicas,
portadoras de uma pluralidade de significados enriquecem e embelezam a igreja,
permitindo movimentos visuais em vrias direes e sensaes contraditrias, de
acordo com os cnones barrocos e com a mentalidade da poca.

Na fase final do barroco as igrejas apresentam um estilo hbrido mesclado
com o rococ e as do final do sculo XVIII j apresentam, tambm, algumas
caractersticas neoclssicas. H uma reduo da profuso de elementos
decorativos, onde estes so distribudos sobre fundo branco de forma assimtrica.
Observa-se tambm a ocorrncia de modismos, ditando recombinaes
ornamentais e sgnicas, com objetivos decorativos. De fato, sempre se buscou por
70
novidades estilsticas para a ornamentao, desde a antiguidade at a profuso
da cena barroca, na delicadeza do rococ e no neoclssico.

Se h uma certa unidade na ornamentao dos templos, esta se deve
atuao das ordens religiosas, nas quais importantes informaes circulavam,
chegando a lugares remotos deste pas. Tem-se, portanto, em construes de
ordens religiosas e irmandades, grande parte do repertrio ornamental ocorrido
em Portugal, com certos acrscimos regionais.

A recombinao desse repertrio pode ser interpretada como a expresso
de uma inteno que, alm de louvar a Deus visava embelezar, ao mximo, os
espaos dos templos religiosos.

71
3.5 Estilos predominantes
Os tipos dos altares desta pesquisa so hbridos, sofrendo influncias dos
estilos: renascentista, barroco e rococ.

3.5.1 Renascentista

O conjunto arquitetnico do altar renascentista, datado do sculo XVII,
reflete uma esttica que nasceu como opo crtica ao legado do Quattrocento,
tendo como requisito principal a representatividade da natureza de forma
equilibrada e ordenada.

A composio dos altares de carter renascentista denuncia, geralmente,
um tratamento arquitetural ligado s ordens clssicas (base, suporte,
entablamento e fronto), suas linhas gerais so, basicamente, triangulares,
quadrangulares e em arco pleno, com uma disposio harmoniosa das suas
decoraes em baixo-relevo, enquadrando nichos e painis para abrigar
esculturas e pinturas. O tratamento planar, mas acentua-se o efeito de
verticalidade e a dinmica da superfcie, executada na tcnica do plateresco (uma
lavra de grande finura, desenvolvida no sculo XVI na escultura espanhola e que
sugere trabalho na prata), (Prancha 02; figura 13). O sentido de alongamento
obtido por pinculos e pelo fronto de inscrio triangular que, no entanto,
apresenta um perfil mais aberto e sinuoso (CARVALHO, 1987, p. 186).

A Companhia de Jesus foi, sem dvida, a principal comandatria das
construes religiosas nos dois primeiros sculos na Bahia, a ela se devendo
vrios exemplares de altares nesse estilo. Desse perodo pouca coisa se
72
conservou, tanto pela perda causada por estragos no suporte, quanto pelas
substituies determinadas pela mudana do gosto.

3.5.2 Barroco

A Igreja, renovada aps o Conclio de Trento afirmou a sua supremacia, a
sua unidade e a sua autoridade. Insistiu-se no papel primordial da f e no seu
carter afetivo, devia-se atingir a f mais pela emoo dos sentidos do que pelo
pensamento.

Sujeita s preocupaes da Contra-Reforma, a arte teve como objetivo
essencial provocar o fervor das multides, criar a surpresa, o encantamento e o
deslumbramento, tendendo para o espetculo. Na procura deste efeito recorreu a
todos os meios possveis combinando movimentos e efeitos de luzes, associando
a arquitetura, escultura e pintura, obtendo um efeito dramtico e ilusrio
(UPJOHN, 1975, p. 15).

O barroco no incorpora elementos novos arquitetura e ornamentao;
utiliza as solues dos estilos que o precederam, no se submetendo s
caractersticas, esprito e regras da antiguidade clssica. Prefere, ao contrrio,
utilizar distintas fontes, interpretando-as a seu modo e condicionando-as a seus
objetivos. A aparente incoerncia do barroco e as supostas distores dos estilos
histricos que pratica, no so acidentais, nem podem ser considerados defeitos
ou erros. Correspondem a um propsito de demonstrar que tudo pode, deve e
est subordinado f, tornando-o um estilo independente e completo
(VASCONCELLOS, 1974, p. 49).

73
A segunda metade do sculo XVII correspondeu ao perodo do apogeu
desse estilo na Europa. Na Bahia, o barroco apresenta-se no sculo XVIII e
acompanha o europeu nas conquistas de maiores liberdades. Nas ornamentaes
as curvas comeam a predominar sobre as retas, as folhas de acanto e de videira
se dispem em alto-relevo, destacadas dos planos que cobrem, sufocando o
esquema das composies; tudo dinmico e equilibrado (Prancha 02; figura 14).

Na fase inicial do barroco no Brasil predominou a exuberncia decorativa
da ornamentao interna misturada com elementos renascentistas que, segundo
Robert Smith (1983, p. 85), so tpicas do mundo lusitano, suntuosas cavernas
douradas, com paredes e tetos inteiramente revestidos de talha dourada. Os
altares-mores apresentam uma acentuada marcao curvilnea e triunfal; um perfil
fechado em arco pleno que desenvolve arquivoltas concntricas (retomado das
antigas portadas romnicas lusas do sculo XII), (Prancha 02; figura 15); colunas
pseudo-salomnicas quase totalmente encobertas por ornatos de folhas de
acanto, cachos de uva, pelicanos, aves fnix, e anjos. Sendo incorporado um
outro elemento, que a tribuna com trono escalonado, destinado a expor o
Santssimo Sacramento. A movimentao dos ornatos dirige-se para o alto da
composio, onde enormes raios, e o emblema (tarja), arrematam o coroamento.

Nas ltimas dcadas do barroco na Bahia, os conjuntos arquitetnicos dos
altares-mores, foram representados num estilo apotetico, o estilo joanino
(assim chamado porque surgiu, em Portugal, na poca do reinado de D, Joo V),
com suas ornamentaes suntuosas e totalmente douradas, estruturados em
camarim e trono piramidal, orientando o tratamento arquitetural e decorativo para
a estaturia. Motivos naturalistas da iconografia crist, grinaldas e festes de
flores, substituem os emaranhados de acantos da fase inicial; os anjos, as aves
fnix e pelicanos do lugar a imensas figuras antropomorfas das Virtudes
(anglicas e alegricas do cristianismo), que enquadram e centralizam os
coroamentos dos retbulos ou que, como atlantes e caritides, servem de
decoraes no embasamento e tribunas.
74
Os retbulos deste perodo perdem o carter hermtico dos arcos, que se
esconde sob um fronto de perfil aberto e fragmentado, onde volutas em curvas e
contracurvas e entrelaados fitomorfos se conjugam estatutria, a emblemas, a
dossis volumosos, a cortinas e drapeamentos, desenvolvendo um maior ritmo no
coroamento. Nas pilastras abrem-se nichos e peanhas para conter imagens de
santos, colunas salomnicas com o tero inferior estriado e o restante envolvido
por guirlandas de flores (CARVALHO, 1984, p. 186).

Nessa segunda fase do barroco representava-se a figura da Eucaristia,
aureolada, como uma apario no ar; foi tambm representada pela custdia ou
sua estilizao. O sacrrio destinava-se como receptculo da hstia consagrada,
devendo estar localizado no altar-mor, ou em outro destinado ao culto do Divino
Sacramento, e ricamente ornamentado interna e externamente (FLEXOR, 2001.
p. 6).

3.5.3 Rococ

De propores reduzidas e leves, as ornamentaes do rococ so
desenvolvidas atravs da delicadeza de suas formas de rocailles, dos seus
perfilados e entrelaados de guirlandas de flores, de fitas, das suas molduras,
caprichosamente recortadas, valorizando as superfcies (Prancha 02; figura 16).
As junes dos planos parietais com o teto so reforadas pelas curvas das
decoraes que se interpenetram pela continuidade de um jogo escultrico.

Assimetria, leveza e reduo do relevo so caractersticas que distinguem
o rococ do barroco. O rococ conservou a suntuosidade atravs de uma
composio mais sucinta e elegante.

75
O tratamento de profundidade nos retbulos de altar persiste, durante a
fase do rococ, de forma geral. Ainda com uma sugesto de teatralidade, a
massa plstica, assim articulada, invade o espao da capela-mor, como num
palco, envolvendo o fiel no drama da cena litrgica que ali se desenrola.

As colunas torsas do barroco deram lugar s colunas retas com filetes
dourados ou colunas lisas, ornadas com guirlandas de flores e laos de fitas ou
ainda intercaladas com semipilastras decoradas com apliques e emolduramentos
com rocailles (Prancha 02; figura 17). A imagem orago fica entronizada base da
pirmide e a do Cristo crucificado no topo do trono, enfatizando o ritual de
passagem desta imagem, como intermediria do fiel no caminho da salvao
(Prancha 02; figura 18). Em alguns casos abrem-se nichos ou bases com dossel,
de cada lado do camarim, para abrigar imagens de devoo. O tratamento triunfal
e cenogrfico, da estrutura retabular , ainda, enfatizado pela presena da grande
estaturia nos coroamentos; pelos dossis, cortinados, drapeamento, sanefas e
pingentes.

O tratamento minucioso, a simblica mundana dos elementos decorativos,
juntamente com a definio ntida da composio, sugere nas ornamentaes dos
retbulos do final do sculo XVIII o aparecimento do estilo barroco-rococ e
prenuncia o neoclssico, dominante no sculo seguinte.

76

4. CAPTULO III

Tipologia do altar-mor

77

4.1 Classificao
O mtodo utilizado para analisar e agrupar os altares-mores dos sculos
XVII e XVIII em Salvador, baseou-se, inicialmente, numa avaliao minuciosa de
suas caractersticas construtivas e ornamentais. Numa segunda estncia foi feita
uma anlise comparativa, permitindo agrup-los por semelhana, de acordo com
as tcnicas construtivas e elementos ornamentais predominantes nas
composies.

Os estilos dos altares-mores analisados nesta pesquisa sofreram influncias
do renascentismo, do barroco e do rococ, no possuindo um estilo definido, em
conseqncia do hibridismo, resultante da mistura de estilos diferentes
decorrentes de referencias estilsticos europeus. Em alguns casos, a
caracterstica estilstica predomina sobre as fases de transio, sendo isto
observado, apesar das alteraes que sofreram no decorrer dos tempos;
acompanhando o gosto europeu, as influncias locais e em decorrncia da
lentido de determinadas construes.

Para definir suas estruturas e agrup-los por semelhana, fez-se necessrio
examin-los, isolando-os do contexto em que se inserem. Seguindo as analogias
78
e caractersticas comuns de uma poca e utilizando uma metodologia
comparativa. Os altares foram agrupados em seis tipos:

PRIMEIRO TIPO:
Catedral Baslica (Antiga Igreja do Colgio de Jesus)

SEGUNDO TIPO:
Igreja do Convento de So Francisco
Igreja de Nossa Senhora da Boa Viagem
TERCEIRO TIPO
Igreja de Nossa Senhora da Penha de Frana
Baslica de Nossa Senhora da Conceio da Praia
QUARTO TIPO
Igreja do Convento de Nossa Senhora da Conceio da Lapa
QUINTO TIPO
Igreja da Santa Casa da Misericrdia
SEXTO TIPO
Igreja do Convento de Nossa Senhora da Graa
STIMO TIPO
Igreja do Convento de Nossa Senhora do Carmo
Capela da Piedade do Recolhimento do Bom Jesus dos Perdes
79

Algumas igrejas no foram includas nesta tipologia devido s intervenes
que sofreram e resultaram na descaracterizao, abrangendo grandes reas e
comprometendo suas referncias originais. Destaca-se entre estas, as igrejas de
Nossa Senhora de Brotas e de Nossa Senhora da Soledade.

4.2 Anlise tipolgica
4.2.1 PRIMEIRO TIPO
Nesta tipologia o altar possui caractersticas da transio do estilo
renascentista para o barroco, havendo uma mudana da composio anterior,
para uma mais dinmica, totalmente revestida de ouro, embora discreta, com
ornamentaes em baixo relevo, predominando a verticalidade e a
monumentalidade. Exemplifica este tipo, o altar-mor da Igreja do Colgio de
Jesus, atual Catedral Baslica.
4.2.1.1 IGREJ A DO COLGIO DE J ESUS

80

Figura 19
Altar-mor - vista frontal

4.2.1.1.1 DADOS HISTRICOS

Este monumento foi construdo, gradativamente custeado por doaes e
provises rgias. Esta a quarta igreja edificada no local. A primeira foi
construda, juntamente com uma casa para funcionar o Colgio, pelo padre
Antonio Pires a mando do padre Manoel da Nbrega, em 31 de maro de 1550
(CARVALHO, 2000, p. 193). Dentre as vrias cartas que Nbrega escreveu ao
provincial Simo Rodrigues, insistindo no favorecimento rgio e na vinda da mo
de obra escrava para a viabilizao do projeto edificativo da Companhia de Jesus
na terra conquistada, ressalta-se a de 10 de julho de 1551, onde ele relata as
dificuldades enfrentadas na implantao do Colgio do Terreiro de Jesus e o
estado da primeira igreja:
[...] este da Baa foi mais trabalhoso por se fazer sem ajuda dos
moradores e a terra povoada de pouco e os mais dela estarem
desterrados e gente pobre. Se El Rei favorecer e se fizer igrejas e casas e
mandar escravos que digo, ser a melhor coisa do Brasil. E, assim como
est mantm trinta pessoas e mais [...] A nossa egreja, que fizemos, se
nos cahe; porque era de taipa de mo e de palha, agora ajuntarei estes
senhores mais honrados que nos ajudem a reparal-a, at que Deus queira
dar outra egreja de mais dura, si a Vossa Reverendssima parecer fallar
nisso a El-Rei (LEITE, 1938, p. 23-27).
Em 1553 foi construda a segunda, estruturas de madeira e barro de mo
[...] com compartimentos forrados e cobertura de telha (COSTA, 1941, p. 309).
Em 1561 foi iniciada a construo da terceira igreja, mais duradoura, executada
81
na tcnica de pedra e cal, tendo sido concluda em 23 de maio de 1572, mas que
ainda no seria a definitiva (CARVALHO, 2000, p. 193).
Desta terceira igreja o padre Ferno Cardim (1978, p. 175) descreve:
Todos os tres altares tm dceis, com suas cortinas de tafet carmesim; tem
uma cruz de prata dourada, de maravilhosa obra, com Santo Lenho, tres cabeas
das Onze mil virgens, com outras muitas e grandes relquias de santos, e uma
imagem de Nossa Senhora de S. Lucas.
Sabe-se que em 1597, o padre Pero Rodrigues j falava em comear a
nova igreja do Colgio da Bahia e que recebera, do Padre Geral, instrues
sobre o modo como se h de haver nessa construo e as condies com que os
benfeitores, se quiserem podero edificar capelas dentro dela [...] e a
recomendao que no se construam sem prvio plano e atenda-se
perpetuidade. Porque ainda que custe mais, sai mais barato (LEITE, 1938, p. 29).
Francisco Dias, ao projetar um novo edifcio para Igreja e Colgio, provavelmente
previu, uma igreja maior e mais moderna, de acordo com o estilo e grandiosidade
daquele estabelecimento definitivo. A igreja foi iniciada no final do sculo XVI e
embargada pelo governador e pelo povo desta cidade por tomar parte do Terreiro
dela, em que se havia de fazer. A igreja do Colgio, conforme relataria cinqenta
e seis anos depois o provincial, padre Simo de Vasconcelos, em Razes do
acrdo que se tomou no ano de 1654 sbre o stio da Igreja nova (Idem, 1945, p.
107).
A construo da quarta igreja foi iniciada em 1657 e levou quinze anos
para ser concluda. A decorao do seu interior foi patrocinada pelos fiis, sendo
o altar-mor patrocinado por Francisco Gil de Arajo. So mencionados como
provveis autores, os entalhadores e escultores, o irmo Luis Manoel, de
Matozinhos, e o irmo Luis Trigueiros, de Ponte de Lima, e como dourador
Domingos Rodrigues, sendo tambm considerado o autor dos painis mveis do
camarim; sendo o altar concludo em 1670 (LEITE, 1945, p. 122).
Em 1679, com a finalidade de reforar o culto Eucarstico, foi aberto na
parede do corpo superior do retbulo, um nicho para abrigar o trono do
Santssimo:
82
um camarim lavrado, com grande arte, para magestade do lugar, no
qual o Augustssimo Sacramento se exporia adorao nos dias dos
Jubileus. Para no se ver no resto do ano, pintaram-se nas duas portas
exteriores do camarim, duas grandes e elegantes imagens dos nossos
santos, Incio e Francisco Xavier (Idem, 1945, p.123).
A igreja, embora construda num perodo em que o movimento barroco j
se tornara uma arte consagrada no mundo europeu, foi ainda concebida nos
preceitos do renascentismo, o que denunciava a longa permanncia desta
corrente artstica no gosto portugus, generalizada, em grande parte atravs dos
jesutas.

4.2.1.1.1 DESCRIO FORMAL
A estrutura do altar-mor est dividida em quatro partes: embasamento,
corpo inferior, corpo superior e coroamento.

83
FIG. 20 Desenho do altar-mor da Igreja do Colgio de Jesus
rea frontal: 37,00 m
2

As linhas verticais so predominantes neste altar, sendo amenizadas pelas
formas curvas do coroamento, proporcionando simultaneamente, equilbrio ao
conjunto e integrao ao monumento.
Na rea central inferior, frente do retbulo, formando uma pea
independente, encontra-se um conjunto composto pelo altar e o sacrrio; a parte
frontal da mesa formada por um painel em mrmore branco, esculpida a Santa
Ceia, em baixo relevo, sobre fundo dourado. O embasamento no possui ornatos
na sua parte central, sobre ele est apoiada a escada, situada ao fundo do
sacrrio e que d acesso sua parte superior; nas laterais, o embasamento
composto por painis ornados com grotescos, querubins e motivos fitomorfos. No
corpo superior possui um nicho que fechado por painis deslizantes. Em cada
um desses painis foi pintada uma imagem: de Santo Incio e de So Francisco,
respectivamente. No interior do nicho esto dispostos quatro degraus, sobre o
superior est exposta a imagem de Cristo Crucificado.

Toda a composio do altar dourada. Suas dezoito colunas so
geminadas, dispostas em planos recuados, simetricamente ao eixo central,
integrando os dois corpos do altar, seus fustes so lisos com ornatos aplicados
em toda a extenso. Possuem capitis corntios e teros inferiores separados por
anis de frisos. O coroamento formado por duas arquivoltas, em planos distintos
e centralizado por uma aduela. Os ornatos que revestem grande parte da
superfcie do altar so em baixo relevo, formados por jarros, aves, flores,
medalhes, grotescos e pequenos querubins policromados, dispostos de maneira
generalizada (Prancha 03).

No sculo XIX o altar foi restaurado, sofrendo uma grande modificao na
sua parte central, segundo Carlos Ott (1987, p.15), onde foi acrescentado um
novo altar (mesa) e sobre este um sacrrio de grandes propores,
acompanhando os mesmos motivos decorativos do retbulo. No foi encontrada
84
foto anterior a esta interveno no altar-mor que esclarecesse sobre as
modificaes sofridas.

4.2.1.1.2 DESCRIO ESTRUTURAL

A base do altar possui suporte em alvenaria, revestida na parte frontal em
pedra; sobre a mesa est fixado o sacrrio, formado por uma estrutura de
madeira em dois nveis, cujo acesso d-se pala parte posterior atravs de uma
escada de madeira, fixa ao retbulo, ao centro.

Todo o retbulo fixo parede de fundo da capela-mor, impossibilitando
um estudo da sua estrutura. O acesso ao nicho d-se pela parte superior da
igreja, num cmodo onde funciona o museu. Por ter sido construdo em poca
posterior, o fundo do nicho invade parte da sala do museu; esta estrutura
constituda por madeiras sobrepostas com acabamento irregular e reutilizadas,
como demonstram os vestgios de pintura, possui duas portas, uma na parte
central, com duas folhas e piso mais elevado e uma menor na lateral direita, com
dobradias e fechaduras em ferro.

Dentro do nicho, pode-se observar, que a estrutura foi feita sem critrio,
utilizando peas de formas e dimenses irregulares e, em sua maioria,
reaproveitadas; uma pequena escada esquerda do trono, d acesso aos
degraus superiores. O fundo dos degraus fechado, formando um armrio, com
uma pequena porta de almofada (Prancha 04).

85

4.2.2 SEGUNDO TIPO
Neste tipo esto includos os altares da fase inicial do barroco, embora no
se constituam em exemplares autnticos, devidos as modificaes que sofreram
no decurso do tempo. Possui como caracterstica preponderante desse estilo,
colunas e arquivoltas torsas, completamente encobertas por profusas e grandes
decoraes em alto relevo.
4.2.2.1 IGREJ A DO CONVENTO DE SO FRANCISCO
86

Figura 34
Vista frontal do altar-mor


Os franciscanos se estabeleceram na Baa em 1587, bem mais tarde que
os jesutas. Construram um pequeno convento e uma igreja modesta, projetada
pelo frei Francisco dos Santos. A pequena ermida tinha alpendre, apoiado sobre
colunas de pedra, um altar e apenas uma imagem de So Francisco (OTT, 1988,
p. 7).
87

Na poca da fundao do Convento e Igreja, sua porta principal ficava para
o nascente e para a rua que conduzia a Ordem Terceira de So Francisco,
enquanto que a porta lateral dava para a rua que partia do Terreiro de Jesus
(atual praa do Cruzeiro de So Francisco). Muitas vezes, esta porta lateral servia
como principal (MOREIRA, 1977, p. 48)

Durante a administrao do frei Daniel de So Francisco, na segunda
metade do sculo XVII, foram realizadas reformas, novas construes e
ampliaes. Foi construdo o sacrrio e, adquiridas em Portugal, duas imagens
para o altar-mor (IDEM, 1977, p. 52).

Mesmo antes do segundo quartel do sculo XVII, o Convento de So
Francisco, j se tornava pequeno para abrigar o crescente nmero de
franciscanos, enquanto parte da capela estava em runas e no tinha mais
condies de serem realizados os atos litrgicos em funo das ameaas de
desabamento (IDEM, 1977, p. 54).

A construo da segunda igreja foi iniciada em primeiro de novembro de
1708. Custeada pela sociedade e pelo Rei D. Joo V, protetor da Provncia
Franciscana (FLEXOR, 2000, p. 252). Em 1723, os trabalhos de edificao da
igreja j estavam bastante desenvolvidos; alguns anos depois, foram concludos,
aps a construo do fronstipcio, em pedra lavrada. A ornamentao da igreja
levou vinte e cinco anos para concluso (MOREIRA, 1977, p. 55).

A igreja sofreu vrias intervenes no decorrer dos sculos, com
acrscimos e algumas modificaes, mesmo assim, no foi descaracterizada.
Entre 1771 e 1774, as imagens de So Francisco e So Domingos, que ficavam
88
ao lado do sacrrio, foram tiradas dos nichos, entre as colunas (LIVRO apud
FLEXOR, 2000, p. 256).

Em dezembro de 1832, o frei Luiz do Menino Jesus, promoveu alguns
reparos na igreja, inclusive a troca da viga de sustentao do altar-mor e a fixao
de peas em desprendimento (MOREIRA, 1977, p. 63).

Em dezembro de 1860, sob a guardiania de frei So Pedro Celestino, foi
iniciada uma grande obra de restaurao na igreja, inclusive no altar-mor,
repintando de branco suas reas, limpando os dourados ou reintegrando as
partes faltantes, sendo tambm complementados alguns ornatos. Dourando-se de
novo todo o sacrrio, no qual se fez um sobre-porta nova, dourada, para os dias
comuns, ficando reservada a antiga, de prata, para os dias de festa. O trono foi
todo renovado e os serafins foram reencarnados (IDEM, 1977, p. 67).

A imagem do Cristo Crucificado ficava em cima do sacrrio e o antigo trono
composto de trs degraus, ficava vazio. Nos meados do sculo XIX, foi
acrescentado mais um degrau ao trono, com a finalidade de expor o ostensrio do
Santssimo nos dias de festa. Em 4 de outubro de 1930 foi inaugurado no trono, o
conjunto escultrico que reproduz o clebre quadro de Murillo, Cristo abraando
So Francisco, de autoria do escultor baiano Pedro Ferreira em substituio ao
Cristo colocado num novo trono, agora com dois degraus (LIVRO apud FLEXOR,
2000, p. 255).

O altar-mor passou por vrias intervenes no decorrer dos sculos.A
mesa (altar) e o sacrrio foram modificados no sculo XIX. No sculo XX, o trono
foi modificado, foi acrescentada a clarabia e algumas reas do fundo da
89
composio anteriormente douradas foram pintadas de branco (MOREIRA, 1977,
p. 84).

90

Fig. 35 Desenho do altar-mor da Igreja do Convento de So Francisco
2

O altar-mor divide-se em trs partes: embasamento, corpo e coroamento.
O embasamento composto de duas ordens, na primeira encontra-se a mesa
(sc. XX) e sobre esta, ao centro, est o sacrrio (sc. XX), em dois nveis, o
primeiro para guarda do clice e o segundo um pequeno nicho que abriga a
imagem do Cristo Crucificado. Sobre a segunda esto as colunas torsas,
intercaladas por pilastras, completamente encobertas de ornatos e figuras de
anjos, com capitis compsitos. No corpo, esto dispostas lateralmente as
colunas torsas, em cujos fustes se enroscam hastes de videira e vergnteas,
misturadas com pelicanos e outras aves; ao centro encontra-se o camarim com
trono (sc. XX), de dois estgios, e sobre este, o conjunto escultrico, composto
pela representao de So Francisco sendo abraado pelo Cristo Crucificado
(sc. XX).
91
Todo o nicho revestido de ornatos no mesmo esquema da composio,
possuindo no centro do forro do camarim, uma clarabia, com caixilho de vidro
(sc. XX). No coroamento esto dispostos os arcos concntricos e espiralados,
em planos reentrantes, com raios que direcionam a fora perceptiva do
observador para a parte central, arrematado por uma tarja.

Na ornamentao deste altar observa-se uma sucesso de planos. Os
elementos decorativos destacam-se pela volumetria, encobrindo parcialmente a
estrutura do altar. Observa-se a presena de figuras divinas e humanas,
elementos da flora e da fauna, naturais e geomtricos, fantsticos e reais,
religiosos e profanos, em alto relevo, dispostos em toda a extenso do altar;
predominando o dourado sobre fundo branco (sc. XX), exceto nos elementos
antropomorfos, que so policromados.

A variedade dos elementos decorativos, do excesso de dourado e dos
movimentos provocados pela composio, utilizados com grande expressividade,
prprio do estilo barroco, cria um cenrio emocional que enaltece a Deus e
engrandece o homem (Prancha 05).

92

O embasamento, o corpo (com exceo da tribuna do trono) e o
coroamento esto fixos parede de fundo da capela-mor, fato este, que
impossibilita um estudo de sua composio estrutural.

O acesso tribuna do trono d-se pelo primeiro pavimento do convento,
atravs de uma porta decorada, que integra internamente a decorao da tribuna,
situada no lado esquerdo. Os degraus do nicho esto sustentados na parte
inferior pelo assoalho, e, na parte superior, por dois barrotes embutidos na parede
de fundo. Uma escada de madeira, encostada ao ltimo degrau do trono, permite
o acesso aos seus degraus.

As laterais posteriores do retbulo esto encobertas por divisrias de
madeira que fecham os corredores laterais de acesso tribuna do trono. O
coroamento encontra-se, tambm, encoberto pelo forro do nicho central (Prancha
06).

93
4.2.2.2 IGREJ A DO HOSPCIO DE NOSSA SENHORA DA
BOA VIAGEM

Figura 44

94

Igreja construda no sculo XVIII (1712) pelos frades franciscanos, em
terreno doado por D. Loureno Maria (MARTINEZ, 1988, p. 224). O altar-mor data
de 1720, no havendo registros da sua autoria.

As solues artsticas permitem filiar o altar-mor mesma linha de
execuo da talha da Igreja de So Francisco, a cuja ordem pertence
(VALLADARES, 1991, p. 561).

No decorrer dos sculos foram efetuadas intervenes com a finalidade de
recuperar as peas danificadas pelo ataque de xilfagos e acompanhar o gosto
da poca, sendo introduzidos alguns elementos, como a mesa do altar e o trono
(sc. XX), que esto destoantes na composio.

No foram encontrados dados sobre a data de confeco do nicho, pelas
caractersticas apresentadas, sem ornatos, incompatibilizando com o conjunto,
pode-se afirmar que recente.

A devoo dos portugueses por Nossa Senhora da Boa Viagem e pelo
Senhor dos Navegantes deve-se, transferncia para o plano religioso, as suas
preocupaes com as viagens de conquista de seus imprios (MARTINEZ, 1988,
p. 224), fato este, que motivou a construo deste templo.

95

Figura 45 - Desenho do altar-mor da Igreja do Hospcio de N. S. da Boa Viagem
2

Retbulo composto de embasamento, corpo e coroamento. O
embasamento possui mesa (sc. XX), na parte central, com caractersticas
estilsticas diferenciadas do altar (neoclssico), e nas laterais painis, em nveis
reentrantes.

Na parte central do corpo, encontra-se o sacrrio, ladeado por anjos que
sustentam msulas, onde as colunas esto apoiadas. Estando dispostas em
diferentes planos, as pilastras e as quatro colunas torsas, sendo que as duas
mais reentrantes, possuem nichos; ao centro, encontra-se a tribuna do trono,
estando em primeiro plano um oratrio (sc. XX), de grandes dimenses, que
abriga a imagem de Nossa Senhora da Boa Viagem e ao fundo o trono com
quatro estgios (sc. XX), com decoraes semelhantes mesa do altar, isto ,
estilo neoclssico; no ltimo estgio, encontra-se exposta a imagem do Cristo
Crucificado.
96
O coroamento composto de arcos espiralados e concntricos, iguais as
colunas, com dois raios, dispostos simetricamente ao centro, superpostos por
anjos misulados; destacando-se na parte central, uma tarja, com um corao
ladeado por anjos, tendo como remate superior uma grande coroa.

Decoraes com predominncia de motivos fitomorfos entrelaados e
anjos, em alto relevo. Todo o retbulo forma um conjunto harmonioso e simtrico
cujo foco central situa-se no camarim e os demais elementos da composio
equivalem-se e correspondem-se, de forma equilibrada (Prancha 07).


A estrutura inferior do altar-mor fixa parede por barroteamento e sobre
este est apoiado o assoalho da tribuna do trono. O acesso tribuna d-se pela
lateral direita frontal, do embasamento do altar, composto de painel mvel com
funo de porta, com dobradias, ferrolho e fechadura, em ferro, estando as
aduelas em desprendimento, nesta parte encontra-se, ao fundo, uma escada.

Na parte superior v-se a lateral da tribuna composta de tbuas
superpostas, fixas com ripes e uma porta de acesso ao camarim. Os degraus do
trono so fixos, por barroteamento, ao assoalho (Prancha 08).

97
4.2.3 TERCEIRO TIPO

Esses altares se caracterizam pelo rompimento da composio, filiada
geometria, refletido no contraste dos volumes e na direo dos seus ornatos. A
composio recebe uma melhor definio pelo tratamento minucioso, onde so
empregados elementos com curvas e contracurvas, concheados, penachos,
rocailles, plumas e folhas, dourados sobre fundo branco.

4.2.3.1 IGREJ A DE NOSSA SENHORA DA PENHA DE FRANA

Figura 54

98

Igreja privativa do palcio de vero do 8 Arcebispo da Bahia D. Jos
Botelho de Matos, construda em 1742, no ano da sua chegada Bahia
(MARTINEZ, 1988, p. 230).

O Arcebispo trouxe uma imagem de Nossa Senhora da Penha de Frana
que era de sua devoo. Segundo Affonso Ruy (1949, p. 8), durante muito tempo
esta imagem ficou exposta no nicho do altar-mor, sendo retirada por estar
necessitando de restaurao e desapareceu. Sendo substituda por outra, de
mesma representao, que atualmente encontra-se sobre msula e frente do
trono.

A imagem do Senhor Bom Jesus da Pedra (Crucificado), que encima o
trono, de origem portuguesa, do sculo XVIII (MARTINEZ, 1988, p. 230).
Tambm so do sculo XVIII as imagens de Senhora SantAna e So Joaquim,
que esto nas laterais do Camarim. At 1910 todas estavam mantidas em redoma
de vidro, protegidas do salitre (RUY, 1949, p. 8).

No sculo XIX o altar-mor foi restaurado por motivo de algumas peas
estarem danificadas pelo ataque de xilfagos, havendo tambm a substituio da
mesa do altar e do trono, para acompanhar o gosto da poca.

99

Fig. 55 Desenho do altar-mor da Igreja de N. S. da Penha de Frana
rea frontal: 15.00 m
2

Todo o conjunto mantm uma unidade compositiva, a partir da disposio
dos ornatos, de forma equilibrada. As linhas estruturais do altar-mor esto
divididas em trs partes: embasamento, corpo e coroamento. O embasamento
composto por formas simplificadas, a parte inferior formada por painis,
dispostos simetricamente.

A parte superior possui ornatos imitando cortinas, em toda a sua extenso;
tendo a sua frente um pequeno sacrrio. No corpo, esto dispostas, em cada
lateral, duas colunas salomnicas, em planos diferentes, intercaladas por pilastras
e ladeadas por msulas, que sustentam imagens, centralizadas pelo camarim com
trono de dois estgios; o primeiro possui ao centro uma msula, e sobre esta, a
imagem de Nossa Senhora da Penha de Frana; sobre o segundo est a imagem
do Cristo Crucificado. O coroamento apresenta-se em forma de dossel, ladeado
por caritides e figuras antropomorfas.
100
Os ornatos apresentam elementos fitomorfos envolvendo os fustes das
colunas salomnicas e antropomrficos (anjos, querubins e caritides), conchas,
volutas, panejamento com acabamento em borlas, msulas e lambrequins,
emoldurando o camarim e o dossel. Todo o camarim possui decoraes. J
aparecem ornatos assimtricos, caractersticos do rococ (Prancha 09).


O acesso ao embasamento est interditado devido possibilidade de risco
de desprendimento das peas, provocada pela deteriorao de sua estrutura de
sustentao. Pode-se perceber que, semelhana dos demais altares, sua
estrutura constituda por barroteamentos fixos parede e sobre estes, o
assoalho do camarim.

O acesso ao camarim feito pelo pavimento superior da igreja, atravs de
duas portas, dispostas simetricamente, na parede de um cmodo, situado ao
fundo do altar. Essas portas levam a pequenos corredores, que terminam nas
portas laterais do camarim. O trono, com degraus sobrepostos sustentado por
armaes de madeira, fixas no assoalho e afastadas da parede (Prancha 10).

101
4.2.3.2 BASLICA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO
DA PRAIA

Figura 64

102

A Igreja atual a terceira construda no local. A primeira ermida foi
estabelecida na praia por Tom de Souza, em meados do sculo XVI, em taipa
com cobertura em palha (VALLADARES, 1991, p. 172).
Em 1623 foi construda a segunda igreja, sob a ordem do bispo D. Marcos
Teixeira (ALVES, 1954, p. 15). Desta igreja, ainda hoje existem runas, s quais
se tem acesso atravs do corredor direito da igreja atual.
O altar-mor, retirado da segunda igreja em 1742, foi adquirido pela Igreja
de Nossa Senhora do , de Paripe, com a esmola de duzentos mil ris, doada por
D. Joo V. (ALVES, 1954, p. 22).
A construo da terceira e atual igreja foi iniciada em 1739, sendo,
parcialmente, inaugurada em 14 de novembro de 1765 (BARBOSA, 1970, p. 54).
O altar-mor foi confeccionado por Joo Moreira do Esprito Santo, entre 1765 e
1773 e dourado por Domingos Luis Soares (SMITH, 1971, p. 119).
As obras de construo das vrias partes da igreja, principalmente as
fachadas, estavam longe de serem concludas, pois, a irmandade encontrava-se
sem recursos. O panorama da Praia Grande da Cidade de Salvador, atribudo a
Albert Dufourcq (IGHB, 1783, p. 75), mostra a fachada da matriz pouco avanada
em relao com o seu estado de 1758.
Nas cartas de Luiz dos Santos Vilhena, de 1800 a 1801 (SMITH, 1971, p.
97), h referncias igreja como concluda, porm as ilustraes que
acompanham os manuscritos demonstram que faltava a concluso de uma torre.
Esta igreja s ficou totalmente pronta em 1820.
Foram realizados, em 1864, grandes reparos de conservao na capela-
mor, por Joaquim Rodrigues de Faria (BARBOSA, 1970, p. 92).
A irmandade da Conceio da Praia encomendou na Itlia em 1890, o altar
de mrmore de Carrara para a capela-mor, por oito contos de reis Sociedade
103
General Mercantil de acordo com o risco do irmo Joo Batista Pereira Simes.
Sendo inaugurado em 1891 (BARBOSA, 1970, p.132).
Obras de limpeza e douramento na igreja foram efetuadas em 1893, por
Vitorino Eduardo de Oliveira, inclusive o douramento das colunas do altar-mor,
que eram prateadas (BARBOSA, 1970, p. 135).


Fig. 65 Desenho do altar-mor da Baslica de N. S. da Conceio da Praia
rea frontal: 44.00 m
2

A distribuio estrutural do altar segue trs partes distintas: embasamento,
corpo e coroamento. A parte inferior do embasamento teve sua estrutura original
104
de madeira substituda por outra, em mrmore de Carrara, no sculo XIX, com
elementos decorativos, tambm em mrmore, incrustados, em cores variadas.

A parte superior do embasamento do altar centralizada por um nicho que
abriga a imagem de Nossa Senhora da Conceio da Praia, de grandes
dimenses, ladeado simetricamente por anjos, como atlantes, que sustentam as
colunas, em planos reentrantes.

O corpo tem, ao centro, o camarim totalmente revestido por ornatos, trono
com cinco estgios sobrepostos, ladeado por caritides e colunas salomnicas.
Estas, possuem os teros inferiores completamente dourados, fustes ornados e
capitis compsitos.

No coroamento esto dispostas, lateralmente, msulas que sustentam
alegorias, centralizado por dossel ornado com cortina que se abre nas laterais,
apoiada por serafins, pendendo ao centro um medalho, representando o Esprito
Santo, com a pomba entre nuvens e resplendor.

Os elementos ornamentais dessa tipologia refletem maior liberdade,
manifestando-se com formas assimtricas , onde o rococ atinge uma expresso
mais livre e desenvolta. J aparecem ornatos policomados, intercalados com os
dourados, at ento s encontrados em representaes de figuras humanas.
Apresenta, tambm, alguns ornatos do barroco, como as colunas salomnicas.
No fundo do camarim existem vrias reas vazadas na decorao, fechadas por
vidros, pintados de vermelho (Prancha 11).

105

A parte estrutural do altar formada por quatro nveis que do acesso aos
vrios estgios do trono. A entrada para a estrutura do altar-mor d-se por uma
grade de ferro, situada na parte lateral esquerda da mesa do altar.

Em primeiro plano encontra-se a estrutura de sustentao do oratrio, em
concreto armado, do sculo XIX, e, em segundo plano, uma abertura na parte
posterior com uma escada, em pedra, que d acesso ao primeiro nvel.

Nesse nvel, encontram-se colunas de alvenaria de tijolos que sustentam
barroteamentos do altar e do piso superior. V-se a parte posterior dos painis do
embasamento e uma escada, com os trs primeiros degraus em pedra e os
demais em madeira, que ligam ao segundo nvel, onde esto o piso do camarim e
os dois primeiros estgios do trono.

Outra escada, em madeira, liga este nvel ao superior, dando acesso ao
terceiro e quarto estgios do trono e, uma ltima escada, que leva ao quinto e
ltimo estgio, onde est exposta a imagem do Cristo Crucificado e ao fundo dos
painis de talha rocaille vazados com vidros pintados de vermelho, na parte
posterior (Prancha 12 e Prancha 13).

106
4.2.4 QUARTO TIPO

Caracteriza esta tipologia uma maior desenvoltura e movimento na
representao das formas. A forma estrutural mais solta com grandes reas
vazadas, dando aspecto teatral, maior leveza edificao e valorizao dos
elementos que a compem.

4.2.4.1 IGREJ A DO CONVENTO DE NOSSA SENHORA DA
CONCEIO DA LAPA

Figura 74

107

Como o Convento das religiosas Clarissas, fundado em 1665 em Salvador,
se revelou insuficiente para acolher todas as vocaes femininas, em 13 de
outubro de 1733, Joo de Miranda Ribeiro e Manuel Antunes Lima solicitaram
uma autorizao do Rei D. Joo V para fundar um segundo convento de
mulheres. Essa permisso foi dada atravs da Proviso de 13 de outubro de 1733
(Bazin, 1983, p. 28).

Estando o Convento terminado, Joo Miranda Ribeiro pediu licena para
construir uma igreja num lugar onde se encontrava uma fortificao militar. Por
diversas razes, o assunto arrastou-se por longo tempo e foi apenas em 1750 que
o Rei autorizou sua construo. Essa planta, assinada pelo engenheiro Tenente-
General Nicolau de Abreu Carvalho e desenhada em 1752 pelo seu filho mais
velho, Joo de Abreu e Carvalho, est conservada no antigo Arquivo Histrico
Colonial Portugus de Lisboa. (Smith,1951, p. 85).

Para a execuo do altar-mor, foi contratado em 19 de agosto de 1755, o
entalhador Antnio Mendes da Silva (ALVES, 1953, p. 16).

O grande nicho situado frente do trono abriga a imagem de Nossa
Senhora da Conceio e, ao alto deste est a imagem do Bom Pastor ambas do
sc. XVIII (IDEM, 1953, p. 16).

No sculo XIX a igreja passou por restaurao onde foi modificada a mesa
do altar e no sculo XX, o antigo sacrrio, em madeira, foi substitudo por um, em
mrmore (IDEM. 1953, p. 18).

108

Fig. 75 Desenho do altar-mor da Igreja do Convento de N. S. da Conceio da Lapa
2

As formas estruturais tm maior movimento e maior peso, proporcionando
ao ambiente maior dinamismo e teatralidade, contrastando com os ornatos que
possuem simetria e riqueza em detalhes, propiciando, dessa forma, a unidade e o
equilbrio da composio.

Como os demais altares, sua estrutura composta de trs partes:
embasamento, corpo e coroamento, tendo destacada a tridimensionalidade. O
embasamento possui planos alternados, bastante evidenciados.

A parte inferior do embasamento est centralizada pela mesa do altar, em
estilo neoclssico, sculo XIX, diferente das demais reas. A parte superior
composta por painis onde esto aplicados ornatos imitando cortina, em toda a
109
sua extenso. No corpo esto dispostas, de cada lado, cinco colunas
salomnicas, com ornamentaes mais detalhadas nos teros inferiores, em
planos diferentes, tendo, ao centro, o camarim e sobre este um nicho de grandes
dimenses, acrescentado no sculo XX, que abriga a imagem de Nossa Senhora
da Conceio frente do trono, de quatro estgios, ladeado por caritides que
esto apoiadas nas primeiras colunas. No quarto estgio est exposta a imagem
do Bom Pastor (sculo XX).

A parte superior arrematada por um baldaquino, em forma de coroa, que
se interliga ao forro do camarim e a um grande arco que est frente do altar e
termina nas laterais com pilastras, embasamentos e elementos decorativos iguais
aos do altar.

A ornamentao hbrida, possuindo elementos do barroco (colunas
salomnicas) e do rococ (elementos vasados, conchas, etc.), dourados em
contraste com o fundo branco, representados por elementos fitomorfos, cortinas
com acabamento em borla, lambris, caritides, anjos, querubins, etc. (Prancha
14).


O acesso parte estrutural d-se pela porta lateral esquerda do
embasamento, onde se v, ao fundo, uma escada, que leva ao camarim. Pode-se
observar toda a estrutura de sustentao, formada por barroteamentos embutidos
na parede posterior e outros que sustentam os degraus do trono.

Na realidade, a parte posterior do altar-mor tem um espao bem restrito,
devido ao altar ser bem aberto. O primeiro nvel desta parte, corresponde altura
do embasamento e o segundo nvel formado por um pequeno vo que
possibilita o acesso parte posterior do trono (Prancha 15).

110
4.2.5 QUINTO TIPO

A este tipo pertence o altar que, embora conserve alguns elementos do
barroco, j apresenta caractersticas diferentes, quer seja na decorao ou na
prpria composio. O retbulo permanece enquadrado no espao formado pela
arquitetura e comea a haver uma reduo do extremado vigor decorativo. A
decorao perde a exaltao dos ornatos em alto relevo para fixar-se nos
detalhes minuciosos.

4.2.5.1 IGREJ A DA SANTA CASA DA MISERICRDIA

Figura 85

111

A primeira capela construda no local era denominada Central e o seu
hospital So Cristvo para os enfermos indigentes, sendo os primeiros edifcios
de ordem pia fundados nesta Cidade do Salvador, pela Irmandade da Santa Casa
de Misericrdia. Institudos na Bahia no ano de 1549, e sendo concludos em
1572 (VIANNA, 1921, p. 95)

Todo o terreno foi doado por Simo da Gama de Andrade. Sendo a
primitiva capela muito pequena e de m construo, a Irmandade resolveu
demoli-la, em 1653. Para empreender a reconstruo da igreja foram contratados
os mestres pedreiros Francisco Magalhes e Pedro da Fonseca. Em 1656, foram
contratados os carpinteiros Joo Henriques e Francisco Jorge e em novembro de
1657 foi contratado o mestre Francisco Fernandes para a execuo do retbulo
da capela-mor, ficando esta obra totalmente concluda em 1659 (ALVES, 1952, p.
9).

Em 1734, assinou-se o contrato com o entalhador Antnio Pereira para
consertar o retbulo da capela-mor e dos altares-laterais. Este retbulo foi
dourado em 1735 por Manoel da Rocha Lordello (OTT, 1960, p. 15).

As imagens dos Santos doutores: So Cosme e So Damio que se
encontram no altar-mor, vieram da igreja da Palma, em 1735, a pedido da
Irmandade da Santa Casa de Misericrdia (ALVES,1952, p. 18).

A imagem do Crucificado, em marfim que se encontra exposta no trono, foi
executada pelo Capito Joaquim Alberto da Conceio Matos, em 1798 (IDEM,
1952, p. 18)

Estando o altar-mor em estado precrio, no ano de 1774, a Mesa decidiu
mandar fazer um novo, contratando o entalhador Antnio Rodrigues Mendes
(FALCO, 1940, p. 133)
112

Fig. 86 Desenho do altar-mor da Igreja da Santa Casa da Misericrdia
2

Este retbulo composto de trs partes: embasamento, corpo e
coroamento. O embasamento formado por painis em diferentes planos. O
inferior centralizado por uma mesa em pedra (sculo XIX), o superior
centralizado pelo sacrrio e possui ornatos imitando cortinas, arrematadas por
querubins.

No corpo encontra-se, ao centro, o camarim com ornatos aplicados em
toda a sua extenso, trono com cinco degraus, estando o ltimo encimado por
uma base e um dossel. Cada lado possui, pilastras e duas colunas, em planos
alternados, com caritides e nichos, delimitando cada lado do camarim.

113
O coroamento composto por um dossel, na parte central, ladeado por
figuras alegricas a virtudes, sentadas sobre pedestais, que possuem um
arremate decorativo central, onde predomina linhas curvas e volutas.

A decorao dourada, sobre fundo branco, com apenas alguns elementos
policromados, composta de motivos fitomorfos e zoomorfos, de carter hbrido,
com muitas formas rocailles, algumas vazadas, conchas, cartelas, querubins,
caritides, anjos, panejamento, msula e dossel (Prancha 16).


Toda a estrutura inferior de sustentao do retbulo, que corresponde ao
embasamento, est fixa parede de fundo da capela-mor, possuindo rea,
totalmente fechada.

O acesso ao camarim feito atravs de um cmodo posterior a essa
capela, situado no segundo pavimento da igreja. No fundo do camarim, uma
escada possibilita a passagem para o ltimo estgio do trono.

A estrutura toda em barrotes de madeira, onde esto presos os painis,
sobrepostos e alinhados, reforados por travas de madeira e fixos com pregos
forjados, sem cabea. Vrios painis possuem pequenos ornatos rocaille
vazados, distribudos em sua extenso, com vidros coloridos e iluminao, na
parte posterior.

O trono reforado por uma estrutura de madeira presa parte posterior
do camarim (Prancha 17).

114
4.2.6 SEXTO TIPO

Este tipo caracteriza-se pelo movimento das superfcies verticais e a
organizao desses elementos suficiente para dinamizar a composio. H um
deslocamento do ponto focal, do centro, para a extremidade superior, onde est
localizado o nicho, no alto do trono, enfatizando toda a parte central do altar. O
coroamento destaca-se do espao arquitetnico, ganhando uma nova forma, mais
recortada. O branco mais visvel, como pano de fundo, sobre o qual a
decorao dourada aplicada. Os elementos neoclssico so mais visveis.

4.2.6.1 IGREJ A DO CONVENTO DE N. S. DA GRAA

Figura 95

115

Esta igreja tem como origem a descoberta de uma imagem, por um ndio,
reconhecida por Catarina Paraguau, ndia lendria, esposa do portugus Diogo
lvares, como a mesma que aparecia em seus sonhos, pedindo-lhe a construo
do templo. Em 1535, a igreja foi edificada e posteriormente, em 1582, doada pela
referida ndia ao Mosteiro de So Bento (RUY, 1966, p. 4).

Foi erguido, no sculo XVII, junto igreja, um mosteiro beneditino, com um
colgio de artes, segundo um projeto de Frei Gregrio de Magalhes, abade
provincial desde 1647. Este edifcio ainda existe, no seu conjunto com o claustro,
mas, a igreja foi reconstruda em 1770, segundo inscrio existente na igreja:
M.R.P.D. Abade D. Igncio da Piedade Pinto mandou principiar e reedificar de
novo esta Igreja de N. S. da Graa. Ao onse 8 dezembro de 1770 (IDEM, 1966,
p.6).

A imagem que se encontra no altar-mor e que descrita por frei Agostinho
de Santa Maria, no Santirio Mariano, obra publicada em 1722, foi confeccionada
no sculo XVII. Sendo posteriormente restaurada, em fins do sculo XVIII,
sofrendo modificaes em seu aspecto original, sob a alegao do apodrecimento
da madeira, descaracterizando-a (IDEM, 1966, p. 8)

116
2.6.1.2 DESCRIO FORMAL

Fig. 96 Desenho do altar-mor da Igreja do Convento de N. S. da Graa
2

A composio deste retbulo divide-se em trs partes de peso,
equivalentes: embasamento, corpo e coroamento. O embasamento formado
por painis, centralizado por uma mesa, disposta de forma reentrante, possuindo
ao centro um sacrrio e lateralmente duas msulas. A ornamentao dessa rea
composta de rocailles e frisos.

Situa-se ao centro do corpo, um camarim, composto de trono com trs
degraus, encimado por um nicho e, nas laterais, trs colunas compsitas
douradas envoltas por festes, frente das pilastras. O fronto do coroamento
difere dos outros tipos anteriores, por suas dimenses e formas variadas,
organizadas a partir dos seguintes elementos: arranques de fronto, volutas,
117
figuras alegricas, sentadas sobre pedestais, centralizados por um ornato de
arremate composto de uma pomba, sobre nuvens coloridas, ladeada por
querubins policromados e raios dourados.

Na ornamentao predomina o dourado sobre fundo branco, com alguns
elementos policromados (anjos, querubins), maior simplicidade nas formas com
motivos fitomorfos, em estilo rococ. As colunas so douradas com fustes lisos,
envoltas por ornatos em espiral (Prancha 18).


O acesso parte estrutural do retbulo feito por um cmodo situado na
parte posterior da capela-mor.

O retbulo possui estrutura mista, com pilares em alvenaria de tijolos e
barroteamento interligados, que sustentam painis e o assoalho do camarim.
Alguns painis so fixos por travas de madeiras de vrias dimenses.

Uma escada de madeira d acesso ao segundo nvel do retbulo, Onde
encontra-se uma estreita rea de circulao, uma divisria de tbuas superpostas
e uma porta de acesso tribuna do trono. Este, por sua vez, possui uma estrutura
independente, com barrotes de madeira embutidos na parede posterior do
camarim (Prancha 19).

118
4.2.7 STIMO TIPO
Este tipo caracteriza-se pelo predomnio da verticalidade tanto na linha de
composio quanto na disposio dos elementos decorativos. No coroamento, os
ornatos estabelecem interligaes com o forro da capela-mor, dando um maior
dinamismo composio. Tambm como no sexto tipo, os elementos
neoclssicos passam a ser mais visveis.

4.2.6.2 IGREJ A DO CONVENTO DE N. S. DO CARMO

Figura 105
119

A Ordem dos carmelitas calados estabeleceu-se na Bahia no ano de1586,
no alto do Carmo, ento Monte Calvrio, fora dos muros da cidade. Poucos anos
depois, em 1592, Cristvo de Aguiar Dautro e sua mulher Isabel de Figuera
doaram aos frades uma pequena capela (RUY, 1965, p. 5).

Ao lado esquerdo da capela foi construdo o convento, cujas paredes foram
parcialmente aproveitadas na construo de uma nova igreja, erguida entre 1709-
1730 pelo carmelita Frei Manoel de Madre de Deus Bulhes, cujo modelo de nave
nica foi copiado da antiga Igreja dos Jesutas (OTT, 1988, p. 30).

No existem dados sobre a autoria e a data de construo do altar-mor,
apenas sobre o seu frontal, em prata lavrada, confeccionado por Caetano Mendes
da Costa, no ano de 1731, conforme inscrio na prpria pea.

O sacrrio e os castiais de prata so de autor desconhecido e datam do
sculo XVIII. As imagens que se encontram expostas no altar-mor so do sculo
XVIII, Nossa Senhora do Carmo e os santos Elias e Eliseu, estes confeccionados
por Antonio Machado Peanha (RUY, 1965, p. 10).

No decorrer dos sculos a igreja sofreu grandes intervenes para
ampliao, e recuperao da sua estrutura. Em 1788 a capela-mor foi ampliada.
No sculo XIX, o capito Cipriano Francisco de Souza, substituiu algumas peas
do altar que se encontravam deterioradas (Idem, p. 8). Em 1952 foi efetuada uma
consolidao da estrutura do piso que apia o altar-mor, e em 1962 algumas
peas que se desprenderam foram fixas, posteriormente, fixas nos locais de
origem e reintegradas ao conjunto (IPAC-Ba, 1975, p. 74). No sculo XX, foi
construdo todo o pano de fundo do camarim, assim como os degraus do trono.

120

Fig. 106 Desenho do altar-mor da Igreja do Convento de N. S. do Carmo
2

Este retbulo constitudo de trs partes: embasamento, corpo e
coroamento. O embasamento composto por painis, dispostos em dois nveis, o
inferior centralizado pela mesa com frontal retangular, revestido em prata
cinzelada com elementos em metal dourado e tampo em mrmore que apia, ao
centro, um sacrrio em prata. O superior possui duas msulas, uma de cada lado
da abertura do camarim, que sustentam as imagens de Santo Elias e de Santo
Eliseu.

No corpo do retbulo esto dispostas de cada lado do camarim, duas
colunas, duas meias colunas e uma pilastra e ao centro um painel com quatro
relicrios, tendo sua frente um grande nicho de metal branco, que abriga a
imagem de Cristo Crucificado. As colunas e meias colunas possuem fustes
121
canelados intercalos por dois anis ornados com elementos fitomorfos e capitis
compsitos. As pilastras possuem ornatos alternados simetricamente e so
encimadas por capitis, seguindo a mesma composio das colunas. O camarim
ornado com trono de quatro degraus dispostos de forma alternada, revestido por
painis imitando nuvens. O ltimo degrau apia a imagem de Nossa Senhora do
Carmo, tendo ao fundo um grande resplendor. A pomba representando o Divino
Esprito Santo encontra-se ao alto, fixa ao teto do camarim por uma corda de
nylon. O pano de fundo decorado com painel pictrico imitando o cu com seis
querubins aplicados, em forma de arco.

O coroamento constitudo de dois nveis, no primeiro, um arco pleno
arremata a parte superior do camarim e, de cada lado, esto dispostas duas
figuras representativas de virtudes e volutas. Sobre estas, encontra-se um
entablamento com frisos lisos e acabamento em curvas e contracurvas e, na parte
central, msula e guirlandas interligam o retbulo ao teto capela mor.

Todo a extenso do retbulo dourada e ornada com elementos fitomorfos
estilizados com caractersticas predominantes do rococ. O camarim possui
cortina em veludo vermelho com frisos dourados (Prancha 20).

122

O acesso parte posterior do retbulo feito pela porta lateral direita da
capela-mor. Uma escada leva ao segundo nvel, onde se v a parte posterior do
camarim, disposta em forma de semicrculo, confeccionada em poca posterior,
em vinhtico castanho. Uma pequena porta lateral d acesso ao camarim, onde
est montada toda a estrutura do trono, independente do retbulo, com pequenas
escadas que do acesso aos vrios degraus.

O embasamento do retbulo todo fixo na parede posterior da capel a-mor.
O corpo est encoberto por painis sobrepostos fixos por travessas de madeira e
pregos, alm de barrotes que o interliga com as paredes laterais da capela-mor e
lhe d sustentao. Como o conjunto arquitetnico do retbulo mais estreito que
a largura da capela-mor, o espao foi preenchido por madeirite, sem acabamento
na parte frontal, sendo desconhecido o que havia anteriormente neste local.

A parte posterior do coroamento est encoberta pelo forro do camarim,
semi-esfrico, em forma de cpula, tendo, ao centro, uma clarabia.

Toda a superfcie frontal do retbulo recebeu uma preparao base de
gesso e cola animal e, sobre esta, o bolo armnio e o revestimento em folhas de
ouro.

O estado de conservao regular com ornatos e frisos em
desprendimento, os estratos da base de preparao e douramento esto
parcialmente perdidos, em algumas reas (Prancha 21).

123
4.6.2.3 CAPELA DA PIEDADE DO RECOLHIMENTO DO
BOM J ESUS DOS PERDES

Figura 115
Vista Frontal do altar-mor

124

No princpio do sculo XVIII, dois irmos, Domingos do Rosrio e Francisco
das Chagas se dispuseram a erguer uma capela dedicada a Nossa Senhora da
Piedade e um pequeno Recolhimento, sob a invocao do Senhor Bom Jesus dos
Perdes, para nele se recolher sua irm Antnia de Jesus e outras devotas
(IPAC-Ba, 1983, p. 90).

A pequena capela e o recolhimento primitivos foram reformados e
ampliados em 1789, atravs de doaes feitas por Theodsio Gonalves e sua
mulher Ana de Souza Queiroz (Idem, p. 91).

O altar-mor foi reformado e dourado em 1819. E, ainda, no final desse
sculo, sofreu outras intervenes de restaurao para consolidao e reposio
de peas deterioradas, alm do acrscimo do trono e da substituio da mesa do
altar (IPHAN, 2000, p. 2).

125
4.2.6.3.2 DESCRIO GERAL

Fig. 116 Desenho do altar-mor da Capela da Piedade do
Recolhimento do Bom Jesus dos Perdes
2

A composio estrutural deste altar formada por trs partes: o
embasamento, o corpo e o coroamento. O embasamento est dividido em dois
nveis, o inferior composto pela mesa retangular apresentando parte frontal,
trapezoidal, ressaltada e ao fundo uma porta de duas folhas, em arco ladeada por
painis alternados. Sobre a mesa, ao centro, encontra-se um pequeno sacrrio
em metal dourado O superior centralizado por uma msula que sustenta um
nicho, tendo, de cada lado, trs painis misulados.

O corpo possui, na parte central inferior, um nicho que abriga a imagem de
Nossa Senhora da Piedade, que ladeado por painis ornados, pilastras com
126
dossis e duas colunas douradas, de fustes estriados e capitis compsitos,
frente destas esto dispostas as imagens de So Domingos, Senhora Santana,
So Paulo (substituindo a imagem de So Joaquim, furtada, segundo informaes
da Congregao) e So Francisco Xavier.

Sobre o nicho de Nossa Senhora encontra-se uma imagem do Cristo
Crucificado. Na parte posterior do referido nicho, situa-se um trono, de trs
estgios, e, sobre o ltimo, um nicho de grandes dimenses, de formato
retangular, que abriga a imagem do Senhor Bom Jesus dos Perdes.

O coroamento, em arco pleno, ladeado por figuras alegricas de virtudes,
inteiramente douradas e arrematado por volutas, encimado por entablamento com
frisos e fronto recurvado, centralizado por ornatos em ressalto.

Ornamentaes, frisos, colunas e esttuas das virtudes douradas sobre
fundo com predominncia do branco, tendo algumas reas em rosa. Os ornatos
possuem elementos fitomorfos estilizados com influncias do rococ, embora
dispostos simetricamente (Prancha 22).

127

O acesso estrutura do retbulo feito por uma porta situada atrs da
mesa do altar, ou por um cmodo posterior capela-mor. Toda o altar foi
confeccionado em madeira, em trs nveis. No primeiro, encontra-se o
barroteamento de sustentao dos nveis seguintes e a parte posterior dos
painis, interligada por travas de madeira, unida com cola animal e cravos de
ferro forjado.

No segundo nvel encontra-se o nicho, cujo pano de fundo, confeccionado
em tbuas superpostas, se prolonga at o forro. O trono, de trs estgios, possui
estrutura independente fixa ao piso. Painis verticais fecham toda a parte
posterior do corpo do retbulo, unidos por travas de madeira e cravos de ferro
forjado.

Uma pequena escada de madeira d acesso ao terceiro nvel onde v-se a
parte posterior do nicho do retbulo e uma pequena porta que possibilita alcanar
o ultimo estgio do trono. Toda a parte posterior do coroamento fechada pelo
forro do nicho, disposto em forma circular, composto de uma seqncia de
tbuas interligadas e pintado na cor rosa.

Toda a superfcie frontal do retbulo foi aparelhada com base em gesso e
cola animal. As reas a serem douradas foram preparadas com bolo armnio,
folheadas a ouro e brunidas.

Os suportes, tanto do altar quanto da sua estrutura de sustentao,
apresentam reas danificadas pela oxidao de pregos e ferragens e pelo ataque
de xilfagos, alm de fissuras, fendas e ornatos em desprendimento. Os estratos
da base de preparao, da pintura e do douramento possuem craquels, lacunas,
manchas e sujidades (Prancha 23).
128

5. CAPTULO IV

Anlise comparativa

129
5.1 Comparao entre as formas estruturais
As diferentes partes da composio estrutural dos retbulos analisados
foram agrupadas em sete tipos e esto, de forma geral, esquematizadas nas
caractersticas mais marcantes: frontal, lateral e superior.

5.1.1 PRIMEIRO TIPO

FIG. 125 IGREJA DO COLGIO DE JESUS

A composio do retbulo do altar-mor deste tipo tem a predominncia das
linhas verticais, formadas pelas colunas geminadas e superpostas, sendo
interrompida pelas linhas horizontais da base e do grande entabl amento, cuja
parte superior funciona como base para as colunas superiores. Sua verticalidade
, tambm, acentuada pelo grande sacrrio, que invade a capela-mor. As linhas
curvas encontram-se nos dois arcos do coroamento e na ornamentao.

A estrutura deste retbulo clara. Suas partes so nitidamente
identificveis, seus contornos so bem rgidos e definidos, porm existe relao
130
entre as suas partes. Uma outra importante particularidade deste tipo o de seus
elementos principais serem associados aos componentes arquitetnicos das
ordens clssicas. Suas colunas, bases e entablamento correspondem a papis
estruturais de elementos sustentantes. Observa-se um discreto movimento
provocado pela reentrncia e salincias das partes da composio, inclusive nos
arcos do coroamento, como, tambm, pelas partes curvas da decorao, mesmo
em baixo relevo. Sua monumentalidade caracterizada pela superposio e
paralelismo dos planos verticais.

5.1.2 SEGUNDO TIPO

Fig. 126 IGREJA DO CONVENTO DE S. FRANCISCO e IGREJA DE N. S. DA BOA VIAGEM

A estrutura do retbulo clara e sua silhueta de geometria simples,
acompanha a forma do espao onde foi colocada. Suas partes, embora
interdependentes, apresentam limites definidos, Esta dependncia se revela com
maior fora, entre o coroamento e o corpo, por serem compostos pelos mesmos
elementos e ornatos. Os pedestais ou msulas do embasamento do continuidade
s partes laterais do corpo e unicidade ao retbulo. O corpo deste tipo formado
pela sucesso de colunas e pilastra e por um nicho central que organiza o
conjunto e determina as relaes entre as partes. A rea do nicho determinada,
131
imediatamente, pelas laterais e o coroamento, o que o faz diferir do primeiro tipo,
cujo espao s determinado pelas partes superiores. No nicho central, o trono e
a imagem estabelecem o ponto focal da composio, diferindo do primeiro, cujo
ponto focal est no grande sacrrio, parte bastante destacada na composio. O
coroamento d continuidade s linhas verticais da coluna, sendo interrompido
pelos segmentos horizontais do entablamento e os raios do coroamento que
provocam um movimento convergente para o centro. O rgido contorno externo
gera uma forma fechada com o dinamismo do seu interior, o que o aproxima ao
primeiro tipo, pelo fato de possuir tambm esta forma. A ornamentao profusa
rivaliza com suas linhas, dissimulando o contorno dos elementos e prejudicando a
identificao imediata, o que no acontece no primeiro tipo.

5.1.3 TERCEIRO TIPO

FIG. 127 - IGREJA DE N. S. DA PENHA DE FRANA e BASLICA DE N. S. DA CONCEIO DA PRAIA

Neste tipo, as partes esto estruturadas, inicialmente, pela mesa do altar e
o nicho, pelas laterais, de carter vertical que so interligadas ao coroamento. A
relao entre o todo e as partes, e a organizao de seus elementos, confere
dinamismo ao retbulo medida que provoca trs movimentos: ascendente na
parte central, o de ligao na superior e o descendente nas laterais. Nos
132
exemplos deste tipo esto: Igreja de N. S. da Conceio da Praia e Igreja de N. S.
da Penha de Frana. Em ambas, as mesas dos altares so de poca posterior
do restante da composio. As partes laterais so representadas pelas colunas,
msulas e cornija, ligaes verticais, entre o embasamento e o coroamento, e
funcionam como elementos sustentantes, provocando um movimento
descendente na composio. O coroamento composto por um fronto irregular
que se sobrepe ao plano de fundo. Graas associao de componentes de
grande relevo, como molduras, figuras e sanefas, o fronto destaca-se pela
complexidade e autonomia formal em relao s outras partes. O limite entre as
partes laterais e o coroamento ntido, ao contrrio do primeiro e segundo tipos.
Outra grande diferena consiste na expanso das formas do retbulo, que no lhe
d a caracterstica de forma fechada dos tipos anteriores. A semelhana com o
segundo tipo est na distribuio das colunas, do nicho e na proporo similar
entre altura e largura.

5.1.4 QUARTO TIPO

FIG. 128 IGREJA DO CONVENTO DE N. S. DA CONCEIO DA LAPA

No retbulo deste tipo, a fora determinada pelas linhas horizontais da
133
base e pelas verticais das pilastras e colunas, quebrada pela fora estabelecida
nas linhas curvas do dinmico coroamento, disposto sobre colunas reentrantes,
como uma coroa. Antecede o retbulo, pilastras, fechadas por um grande arco,
que se interliga ao mesmo, apenas pelo coroamento. O movimento, formado pela
reentrncia do embasamento e disposio das colunas e do coroamento,
proporciona um enfoque na parte central, destacando o nicho e a imagem. A
unicidade da composio quebrada pela mesa do altar, de composio posterior
s demais partes. Difere dos tipos anteriores pela sua composio extremamente
dinmica dentro da capela-mor. Enquanto, no primeiro e segundo tipos, a forma
do retbulo fechada e a do terceiro tipo, o dinamismo s maior no
coroamento. O embasamento e as colunas esto caracterizados como elementos
sustentantes, da mesma forma que os tipos anteriores. Assemelha-se ao terceiro
tipo pelos elementos figurativos do fronto.

5.1.5 QUINTO TIPO

FIG. 129 IGREJA DA SANTA CASA DA MISERICRDIA

Neste tipo, o retbulo do altar-mor est estruturado em quatro partes, tendo maior
destaque, as partes laterais, compreendidas pelas colunas, pilastras e nichos que
avanam para a capela-mor, estando em plano reentrante, a mesa do altar e o
134
camarim. Fecha a parte superior, o coroamento. As figuras alegricas do fronto,
o dossel e um ornato que o interliga ao teto da capela-mor do dinamismo
composio. Assemelha-se ao primeiro e ao segundo tipo por preencher o espao
da capela-mor (forma fechada), embora possua o dinamismo da terceira e quarta,
quanto s figuras alegricas, fica visvel e determinante o espao preenchido.
Suas colunas tm carter sustentantes, como os demais tipos, apenas quebrado
pelos nichos dispostos nas laterais. A posio que conferida ao camarim
imposta pelos planos reentrantes das laterais d maior destaque parte central,
onde a imagem deslocada para o alto do trono, o que no ocorre nos tipos
anteriores. H muita semelhana com os ornatos do embasamento do quarto tipo.
Diferentemente dos demais tipos, suas colunas so lisas e brancas, com
decoraes douradas aplicadas. O primeiro tipo possui colunas lisas, porm a
decorao diferente e estas so todas douradas, os demais possuem colunas
torsas ou salomnicas.

5.1.5 SEXTO TIPO

FIG. 130 IGREJA DO CONVENTO DE NOSSA SENHORA DA GRAA

A estrutura do altar deste tipo destacada pelas partes laterais do
embasamento, que avana para a capela-mor, juntamente com as colunas,
dando destaque mesa do altar, ao camarim e ao trono que se encontra em
135
plano reentrante. Ao alto, o coroamento interliga as partes laterais, dando
unicidade ao conjunto. O coroamento desta tipologia leve, apesar da
contraposio de suas curvas e das dimenses, e formas variadas organizadas a
partir de elementos constantes: figuras alegricas sobre pequenos pedestais,
arranques de fronto, volutas, resplendor e moldura superior de arremate. Os
arranques conferem um sentido de abertura composio, enquanto as volutas
um carter de fechamento. Neste tipo, o dinamismo decorre da organizao dos
elementos principais e das superfcies, onde os ornatos nunca interferem na
apreenso de sua estrutura, enquanto no segundo tipo, resulta da profuso
ornamental. Difere dos demais, com relao ao coroamento, por ter uma forma
mais solta e livre do espao onde est situado. Possui ornamentaes mais
simplificadas, destacando-se as colunas de fustes lisos, porm, totalmente
douradas.

5.6.7 STIMO TIPO

FIG. 131 IGREJA DO CONVENTO DE N. S. DO CARMO e a CAPELA DA PIEDADE DO
RECOLHIMENTO DO BOM JESUS DOS PERDES.

A forma estrutural deste retbulo marcada pelas partes: frontal e laterais,
definidas pela mesa do altar e colunas, sendo coroada por um fronto em dois
nveis. Toda esta composio emoldura e enfatiza a parte central, onde encontra-
136
se o nicho. O dinamismo dos planos diludo pela rigidez das linhas estruturais e
pelos ornatos de pequeno relevo. Difere dos demais com relao ao coroamento
por possuir dois planos. Assemelha-se ao terceiro, quarto, quinto e sexto tipos
pela presena de figuras alegricas. Apresenta decoraes que ultrapassam o
limite do coroamento de forma similar ao quarto e quinto tipos.

Para compreenso e formulao de uma anlise comparativa, deduziu-se a
forma dos altares, em esquemas sintticos, de auxlio percepo da estrutura e
dos seus elementos. Constatou-se que a caracterstica comum aos retbulos
agrupados nos sete tipos a presena de embasamentos em dois nveis, embora
alguns se apresentem em planos diferenciados. O corpo dos retbulos do
segundo ao stimo tipos constitudo de um nvel, apenas o primeiro tipo possui
dois nveis. As colunas diferenciam-se pela disposio em planos variados e pela
composio dos seus fustes. O coroamento apresenta-se em diferentes formas, o
primeiro e segundo tipos acompanham a forma do espao em que foram
construdos e os agrupados do terceiro ao stimo tipos possuem maior
dinamismo, estabelecido pelo movimento das formas, por uma maior diversidade
de elementos compositivos de forma tridimensional.

137
5.2 Comparao entre os coroamentos

O coroamento se relaciona com o plano de fundo atravs de dois
esquemas. O primeiro pertence aos que preenchem toda a extenso do fundo,
dando uniformidade ao conjunto. O segundo se refere queles que possuem
maior dinamismo na composio, de carter tridimensional. Em alguns casos os
ornatos ultrapassam os limites do retbulo, avanando para o teto.

Nestes tipos, os coroamentos se assemelham por acompanharem o
formato semicircular do teto da capela-mor, preenchendo-o. Todos possuem
arcos reentrantes, tendo o primeiro tipo apenas dois arcos com relevo menos
acentuado. O segundo e terceiro tipos acompanham o mesmo esquema das
colunas torsas e possuem aduelas e ornatos em alto relevo.

138
No primeiro tipo, os arcos so delimitados, na parte frontal, por um raio, no
segundo e terceiro tipos, raios ou ornatos laterais, centralizados por um emblema,
direcionam a ateno para a parte central.

Embora possuam algumas caractersticas diferentes entre si, esses tipos
se assemelham no ponto mais forte da composio, que o dossel, onde a
ornamentao possui muito dinamismo. Um possui coroamento com relevo mais
reduzido que o outro. Um apresenta lambris e caritides e outro, ornatos imitando
cortinas e anjos, centralizados por resplendor. Toda esta ornamentao integra-se
ao conjunto, dando nfase ao camarim.

Esta composio apresenta maior densidade volumtrica, dissimulando,
atravs de efeitos cenogrficos, os limites do espao da capela-mor, ao mesmo
tempo que a ele se adequa. Coroamento possui baldaquino com formato da coroa
real (FREIRE, 2000, p. 499).
139

Assemelha-se ao coroamento da Baslica da Conceio da Praia,
possuindo a mesma composio decorativa, com exceo do resplendor.
Diferencia-se no seguinte aspecto: o coroamento da referida igreja mais baixo,
preenche todo o espao da capela-mor e sobre ele existe um elemento
decorativo, de formas curvas, que o interliga ao teto da capela-mor.

Coroamento com formas mais dinmicas, atravs dos recortes do fronto,
porm seus ornatos so mais simplificados, as figuras alegricas sobre os
pedestais so pequenas em relao s do terceiro, quarto e quinto tipos. Possui
resplendor, como o terceiro tipo, porm, colocado de forma distinta. Molduras
curvas delimitam o espao entre as volutas e interligam o arremate superior.

140

Os coroamentos destes tipos so leves, caracterizados por curvas suaves
e ornatos de dimenses e formas variadas, organizados a partir de elementos
constantes: composio em dois nveis, delimitados por entablamento que os
diferenciam dos demais. Assemelham-se aos do terceiro ao sexto tipo por
possurem elementos tridimensionais que proporcionam maior movimentao no
coroamento atravs das figuras alegricas sobre pedestais.

Os coroamentos saem da forma esttica inicial bidimensional, para uma
mais dinmica e tridimensional, a partir do sculo XVIII, causando um efeito
cenogrfico e inovador de representao, integrando-se ao conjunto.

141
5.3 Comparao entre os nichos ou camarins
Os retbulos dos altares-mores estudados associam-se todos a um nicho
19

ou camarim
20
, utilizado com a finalidade de reforar o culto Eucarstico, a partir do
sculo XVII. Foram agrupados em sete tipos de acordo com as semelhanas de
suas caractersticas. Em forma de arco, o nicho ou camarim , na maioria das
vezes, o elemento estruturador do retbulo. Sua anlise demonstra, no s
grande importncia na composio dos diversos tipos, como tambm seu
gradativo crescimento, geralmente, em funo dos tronos.

Fig. 141 Nicho da Igreja do Colgio de Jesus
A construo deste nicho (1679) posterior embora dentro do mesmo
sculo, possuindo forma bem definida. O retbulo do primeiro tipo distingui -se dos
demais pela organizao planimtrica sem relao direta com o centro da
composio.

19 NICHO Cavidade de forma variada; nos retbulos: espaos destinados colocao do trono.
20 CAMARIM Diminutivo de cmara; nos retbulos: espaos destinados colocao do trono; possui dossel e cortina.
142

Fig. 142 Nicho da Igreja do Convento do S. Francisco Fig. 143 Nicho da Igreja de N. S. da Boa Viagem
No segundo tipo a rea central passou a ser o enfoque da composio,
acentuado pela repetio de arcos concntricos, recuados de modo gradativo.
Percebe-se, nestes recuos, uma preocupao com a volumetria de limites
internos e externos definidos pelos referidos arcos. Os nichos foram abertos
posteriormente (sculo XIX) e acrescentados os tronos.

Fig. 144 Camarim da B. de N. S. da Conceio da Praia Fig. 145 Camarim da Igreja de N. S. da Penha de Frana
Do terceiro ao quinto tipos o camarim foi acrescentado ao retbulo
143
o que provocou efeitos teatrais, principalmente, atravs dos dossis e
panejamentos como cortinas. So mais profundos, fato associado ao crescimento
do trono a uma maior complexidade das formas e diversidade de planos e
superfcies. Dissimula-se o contorno do seu arco que, sobreposto por sanefas,
torna-se sinuoso. O trono da Igreja de N. S. da Penha foi modificado no sculo
XIX.

Fig. 146 Camarim da Igreja do convento de N. S. da Conceio da Lapa

O camarim do quarto tipo diferencia-se totalmente dos demais devido a sua
tridimensionalidade e formato semicircular delimitado por dez colunas que apiam
o remate superior, em forma de coroa. Caracteriza-se, tambm, como nos do
terceiro tipo pelo aumento da profundidade. O plano anterior da composio se
afastou da parede de fundo da capela-mor, originando um espao maior, atrs do
retbulo. Junto ao contorno do camarim, a profuso de ornamentos no dissimula
seus limites, permitindo a visualizao da forma ntida do seu arco.
144

Fig. 147 Camarim da Igreja da S. Casa de Misericrdia

No quinto tipo o camarim, de grandes dimenses, se caracteriza de modo
definitivo como um espao resultante do crescimento do trono escalonado, o que
explica a maior profundidade da capela-mor. Assemelha-se ao do terceiro tipo
diferenciando-se pela presena da imagem orago, no mais frente do camarim
e sim, sobre o trono.

Fig. 148 Nicho da Igreja do Convento de N. S. da Graa
No sexto tipo o nicho, de grandes propores, apresenta elementos
145
comuns ao quinto tipo como: crescimento do trono, deslocamento da imagem da
base no nicho para o alto do trono, diferindo-se pela simplificao do coroamento
e ausncia de dossel.

Fig. 149 Nicho da Igreja do Convento de N. S. do Carmo Fig. 150 Nicho da Capela da Piedade do Recolhimento
do Bom Jesus dos Perdes

Os nichos do stimo tipo so muito semelhantes ao do sexto tipo diferindo
na altura. A abertura do nicho sofreu reduo da altura devido a presena de um
embasamento sob o trono, com frontal apainelado, ornado por molduras que
abrigam relquias.

Os retbulos dos dois primeiros tipos no possuam nichos, sendo
acrescentados posteriormente, em funo das normas do Conclio Tridentino,
tendo como objetivo reforar o culto Eucarstico. Nos retbulos do terceiro ao
quinto tipos, s aberturas dos nichos foram acrescidos dossis, panejamentos e
demais ornatos que os caracterizaram como camarins. Os do sexto e stimo tipos
voltam condio de nichos, embora contornados por colunas e coroamento com
elementos decorativos menos profusos que os dois primeiros tipos. O dinamismo
marcado pela tridimensionalidade de sua construo e presena de figuras
alegricas no coroamento.

146
Concluses

Procurou-se, neste trabalho, analisar os aspectos: formal, construtivo e
ornamental dos altares-mores de Salvador, construdos nos sculos XVII e XVIII,
com base no seu histrico, fundamental para o conhecimento das reformas e
intervenes que sofreram durante os sculos, como tambm para o
entendimento de tais construes. Embora no sejam totalmente originais, as
suas formas bsicas foram preservadas.

A construo dos altares-mores deveu-se ao impulso renovador da igreja,
sendo esta uma forma de expresso da religio atravs da arte, assumindo mais
importncia na definio espacial, do que o volume inicial construdo ao qual est
aplicado.

O predomnio do catolicismo teve razes em Portugal e expandiu-se pelos
seus domnios, inclusive o Brasil, mais precisamente a partir do Conclio de
Trento, quando a Igreja catlica romana implantou-se e consolidou-se. A Igreja foi
regida, desde o descobrimento at o incio do sculo XVIII, segundo as
Constituies Eclesisticas de Lisboa e vora e de acordo com as disposies do
Conclio de Trento. Ainda no sculo XVIII, as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia foram promulgadas, pela iniciativa do Arcebispo Dom
Sebastio Monteiro da Vide, o que efetivamente determinou os novos modos de
confirmao da f e da construo dos templos.

Na poca do descobrimento, as primeiras igrejas foram construdas de
taipa e seus altares eram singelos, adequando-se aos materiais encontrados na
regio. O barro, a madeira e a palha eram utilizados para essas primeiras
edificaes, que seriam substitudas ao longo dos sculos. A mo-de-obra era
147
constituda pelos povoadores, juntamente com os que aqui residiam. As
edificaes erguidas no inicio da segunda metade do sculo XVI e a maior parte
do sculo XVII criaram ambientes bem simples.

Alguns dos primeiros altares tiveram caractersticas renascentistas,
substitudas pelo barroco que, efetivamente, floresceu e dominou os retbulos dos
altares-mores. No primeiro perodo do barroco houve a predominncia da
volumetria das formas e ornamentaes; no segundo, estas foram ordenadas
objetivando o efeito cenogrfico. O final do sculo XVIII foi marcado pela
influncia francesa, sob o signo do rococ, cujas decoraes, delicadas e
douradas, se sobrepunham ao branco. Na decorao do interior, a igreja
mostrava uma unidade entre a arquitetura, a pintura e a escultura, que formavam
um cenrio, sempre preparado para atrair o fiel.

A grandiosidade deste acervo reside na singularidade tcnica e estilstica
de muitos exemplares; indita quando se analisa a extenso territorial e as
condies do pas na poca. A to rica ornamentao, que caracteriza o grande
nmero de obras significativas, reflete o esprito criador dos homens da Contra
Reforma e do barroco. Eles conseguiram intensificar a expressividade de suas
manifestaes de f, servindo-se, para esse fim, da riqueza e da exuberncia das
formas.

Os altares estudados sofreram influncias dos estilos citados, possuindo
caractersticas hbridas, em funo de adequar-se ao gosto de cada poca. No
constituem-se em cansativas repeties de modelos estilsticos, pois possuem
composies mpares que os tornam singulares. No decurso dos sculos, alguns
foram totalmente substitudos, por estarem deteriorados, e outros sofreram
adaptaes, atendendo as exigncias do culto e da sociedade.

148
Pelo fato da maioria desses templos ter sido construda e administrada pela
Igreja, embora mantida e utilizada pelo povo, estas construes foram
preservadas de forma espontnea pelos fiis. Ainda que na retaguarda estivesse
toda uma sociedade mantenedora, composta pela prpria Igreja, pelas confrarias
e irmandades religiosas, pelo poder poltico e em alguns casos representada pela
Coroa portuguesa, foi o devoto o seu mais dedicado conservador. Mesmo com
todo o empenho da comunidade em preservar este patrimnio no decorrer dos
sculos, vrios fatores contriburam para o avano da sua degradao. Diante
desta realidade foi efetuado um levantamento do estado de conservao, como
forma de alertar e incentivar a preservao desse patrimnio de grande
importncia cultural.

A metodologia utilizada para a anlise da arte e da arquitetura dos altares-
mores baseou-se no levantamento histrico da construo, focalizando suas
caractersticas estruturais e ornamentais, utilizando um estudo sistemtico da
forma, da composio estilstica e da comparao. Buscou-se, com o apoio
grfico e fotogrfico, chegar a uma sntese, para a obteno da percepo clara
do conjunto e da configurao da estrutura compositiva e do seu papel na
conformao do espao.

Os conhecimentos histrico, esttico e tcnico do universo representativo
dos altares-mores em Salvador so fatores enriquecedores na compreenso da
evoluo estilstica, pois, partindo dessas informaes, pode-se buscar novos
caminhos a fim de aprofundar inmeras questes em torno deste tema.

149
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158

ANEXOS

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Livro n 15 de Acrdos p. 238 e 239

Termo de resoluo em que se tomou em Meza, de mandar fazer hum retbulo, e
duas toxeiras para a capella mor da Igreja desta Caza da Santa Mizericordia, e do
ajuste que delle se fez com o Mestre Intalhador Antonio Rodrigues Mendes como
abaixo se declara (22/06/1774).

Aos vinte e dois de junho de mil settecentos e setenta e quatro annos nesta
cidade do Salvador Bahia de Todos os Santos, e Caza do consistrio da Santa
Mizericordia, estando em Meza redonda comgregados o Irmo Provedor
Fructuoso Vicente Vianna, Familiar do Santo Officio, Homem de Negocio desta
Praa e Ex-Deputado da Meza de Inspeo, comigo Escrivo e mais Irmos da
Meza abaixo asignados. Foy proposto pello dito nosso Irmo Provedor que sendo
o Culto Divino o objecto da nossa profunda Venerao, e ser Christo Senhor
Nosso nos sagrados templos tratado com a mayor grandeza, aparato, e riqueza,
segundo as possibilidades da terra assim para alegria das almas dos fiis
Christos, como para confuso total dos hereges, pelo aseyo e respeito com que
se deve tratar a Deus accidentalmente; e que sendo esta Santa Caza huma das
principais Igrejas desta Cidade; onde actualmente concorrem o povo e pessoas
mais qualificadas della nas asistencias das festas mais solenes se fazia digno de
reparo o retabulo da Capella mor, que se achava totalmente arruinado, podre, e
quasy a cahir, e imcapas de nella se expor o Divino Sacramento nos dias festivos,
e com evidente perigo do sacerdote, que o leva nas mos ao trono para o expor,
e que para evitar o risco, e danno que podia acontecer, parecia a elle dito
Provedor se mandace fazer um retabulo novo para o Altar da Capella mor, com
duas toxeiras para o seu ornato, pello melhor artfice, e pello modelo mais
moderno que se podece escogitar, para o que se ponho editais pblicos afim de
que os Mestres Intalhadores desta Cidade aparecessem nesta Caza do Despacho
com os sues riscos, para a vista delles se escolhes o melhor, e ajustar o preo da
dita obra. O que ouvido por todos votaro uniformemente que, era justo, e de
grande louvor, e, ateno a referida proposio do dito Irmo Provedor, pelo que
mandando-se afixar os ditos editaes foro aprezentados em Meza vrios riscos,
160
dos quais s o do MestreAntonio Rodrigues Mendes, foi o que melhor agradou,
assim pela demonstrao de ser feito pello methodo mais moderno que
prezentemente pode lembrar, como pala certeza das medioens. E sendo
chamado o dito Mestre, esta Meza se encarregou de fazer o dito Retabulo,e
toxeiras, com toda a perfeio, com declarao porem, que quando deliniace, e
plantace a madeira do Retabulo para a volta de sima delle, faria que, a moldura
que a goarnece por detrs dos Santos Doutores, postos sobre os capitis,
goarnecer tambm a meya cana que vay direita para sima, para daly buscar a
cpula; e que em sima desta, podendo ser, sem defeito do prospecto de toda a
obra, se por a gloria da Santssima Trindade com seus Serafins, e rayos, que
ainda a seu tempo se resolver sendo comducentes a mesma obra que se acha
demonstrada no risco que se lhe entregou asignado pello Irmos desta Meza; e
que as toxeiras as faria pella do risco numero dois, exceptuando deste somente a
caza, e prato de sima, pondo-lhe a que tem o primeiro risco numero hum como
vay declarado com duas linhas de tinta no mesmo debuxo; e depois de tudo lhe
ser bem ponderado, no teve duvida em cousa alguma, e se ajustou com a
mesma Meza, de fazer, e acentar a dita obra do Retabulo, e toxeiras, dentro do
templo de hum anno que principiar a correr do dia da data deste. Termo que
findara em o outro tal do anno prximo futuro de mil settecentos, secenta e sinco,
de sorte que tudo venha a servir na festa da Vizitao de Nossa Senhora a Santa
Isabel, e tudo pella quantia de hum conto, e cem mil reis pagos em trs iguais
soluoens a saber, a primeira de trezentos secenta e seis mil, seiscentos e seis
reis, para principio da obra e asignar deste Termo, a segunda a seis mezes, e a
terceira no fim de toda a obra, e seu acentamento; bem entendido que toda sera
bem limpae com toda a perfeio de madeirade bom cedro, sem branco, nem
corruo alguma, tudo pela referida quantia sem que possa em tempo algum
pedyr por si ou seus herdeiros,qualquer mayor pagamento que seja, a titulo de
acrscimos, pois os que possam sobrevir, vo todos considerados e ajustados
pelo referido preo. E que outrossim depois de asentado o di to retabulo, e
toxeiras, tudo sera conferido pellos prprios riscos, e, faltando-se alguma couza
da obra que nellesvay delineada, sera obrigado a po-la na sua ultima perfeio
que h de servir, como o tudo o mais que tocar ao acentamento della,sem o que
no poder receber o ultimo pagamento, e se obriga que no cumprindo assim
161
como fica ajustado, poder a Meza mandar acabar tudo a custa do dito Mestre. E
porque assim o prometeu cumprir por sy e seus herdeiros debaixo da hipoteca de
todos os seus bens, e se deu por entregue da quantiareferida do primeiro
pagamento, se mandou lavrar este termo, em que asignou com o dito Provedor e
Irmos Concelheyros da Meza, e comigo Innocencio Joze da Costa Escrivam
actual da Meza que esta sobreescrevy e asigney.
O Provedor Fructuoso Vicente Vianna Innocencio Joz da Costa 1774 Antonio
Joseph M. Joo da Costa Xavier Domingos da Silva Paranhos Jose Martins
Bandeira Francisco Joze da Gouva Pedro Alexandrino Soares Joz
Antonio de Castro Antonio Rodrigues Mendes (ASCMS, (7), fos. 237 v. 238r).

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