ENCICLOPDIA SIMPOZIO

(Verso em Portugus do original em Esperanto)

Copyright 1997 Evaldo Pauli

CAP. 7
NEOPLATONISMO ALEXANDRINO. 2642y462.

- LEGADO FI LOSFI CO HELNI CO-ROMANO -


463. Introduo geral. O neoplatonismo um movimento tardio do segundo sculo d. C., mas
que se cria dentro da mentalidade religiosa que desde antes passara a ter voga.
Tem como antecedentes imediatos os j citados platonismo mstico-religioso do neopitagorismo
(Nigdio Fgulo, Scion, Moderado de Gades, Apolnio de Tiana, Nicmaco de Gerasa,
Numnio de Apamea) (vd 392) e tambm do neoplatonismo da escola judaico-platnica de
Alexandria (Filon) (vd 432).
E tem ainda no cristianismo um movimento paralelo, que ento se manifesta na filosofia
platnico-religiosa dos patrsticos (vd 457), que supera em parte ao neopitagorismo e se se
desenvolve como neoplatonismo.

464. Embora seja difcil enquadrar a evoluo do neoplatonismo dentro de um esquema
cronolgico de fases definidas, possvel identificar trs fases principais, que correspondem a
trs escolas denominadas pelos seus principais ncleos:
- Alexandria, com os nomes de Amnio, Plotino, Amlio e Porfrio, com
preocupao metafsica e tica;
- Siraca, orientada por Jmblico, com interesses na teologia politesta;
- Ateniense, sistemtica, de que Proclo, Simplcio, Damscio so os principais
representantes.

Em torno dessas trs escolas e respectivos nomes gravitam grupos e nomes menores, que por
isso mesmo podero adequadamente ser tratadas em funo s trs escolas mencionadas e seus
representante principais.
Citam-se tambm como neoplatnicas:
- a escola de Prgamo a que pertenceram os mestres de Juliano Apostata;
- a escola de Alexandria de Sinsio de Cirene, Joo Filipono, Asclpio,
Olimpiodoro, Davi o Armnio;
- os neoplatnicos do ocidente latino, Macrbio, Calcdio, Mrio Victurino,
Agostinho Bocio.

465. Em Digenes Larcio encontra-se a respeito dos neoplatnicos a lacnica notcia de que
Potamon fundou "nos ltimos tempos" uma escola em Alexandria.
A omisso se deve em parte ao fato de se ter restringido sobretudo aos filsofos que passaram
pela Grcia.
Como no se sabe exatamente quando viveu Digenes Larcio, pode-se supor que aqui se
encontra a data limite do tempo em que viveu.

Entretanto no acontece uma lacuna nas informaes sobre a escola neoplatnica de Alexandria,
porque Profrio, o Fencio, biografou a Plotino, principal representante da referida escola e
menciona muitos outros nomes, tudo isto completado ainda pelos livros que se conservaram e
servem por isso mesmo como fonte direta.

466. O neoplatonismo gerou uma linguagem filosfica adequada para o tratamento racional das
doutrinas religiosas. Desenvolveu-se rapidamente uma teologia em todas as religies do perodo
final do imprio romano pago e que foi influenciar sobretudo o cristianismo oficial.
Nunca antes houvera tal zelo pelas particularidades doutrinrias ao ponto de se convocarem
agora conclios, para neles se decidir por votao numrica assuntos teolgicos. Passou-se assim
ao estabelecimento de dogmas com efeito excomunicatrio, eliminado do grupo os discordantes,
dados como hereges.
A igreja crist, que herdou desta fase neoplatnica-religiosa a tendncia para as definies
teolgicas, far desse dogmatismo uma de suas caractersticas mais odiosas, que perdurar at
adentrados tempos da poca moderna, quando cessou de queimar aos declarados hereges.





ART. 1-o. ESCOLA ALEXANDRINA - AMNIO, PLOTINO E OUTROS. 2642y468.


469. Introduo. Da escola neoplatnica de Alexandria se sabe, pouco de alguns e muito de
outros, de sorte a desequilibrar-se a exposio didtica. Entretanto, para manter a sucesso
cronolgica destes representantes de um vigoroso movimento de idias, importa manter a ordem
didtica espontnea da cronologia:
- Amnio Sacas, fundador da escola neoplatnica alexandrina (vd 2642y471);
- Plotino, mestre principal da escola neoplatnica (vd 2642y476);
- Porfrio e outros (vd 2642y534).



1. Amnio Sacas, fundador da escola. 2642y471.


472. A doutrina neoplatnica teria sua origem em Amnio Sacas (175-242 d.C.), conforme
refere a antiga tradio. Mas, quase nada se conhece dele, nem de suas doutrinas, para fazermos
um juzo novo e crtico.
Era Amnio Sacas professor apreciado em Alexandria, como se depreende do entusiasmo de
Plotino seu discpulo, que, aps decepcionar-se com outros mestres, disse a propsito do novo:
"Eis aqui o que eu procurava" (Porf., Vida de Plotino III); permaneceu com ele 11 anos.

473. No se pode simplesmente inferir as doutrinas de Amnio pelas dos discpulos, porquanto
estes diferem muito entre si. Mas devia ter qualquer coisa de oriental e pitagrico, porque
Plotino pretendeu a seguir estudar os persas e hindus, e porque as doutrinas so conservadas em
segredo.

"Ernio, Orgenes e Plotino se comprometeram a no divulgar as doutrinas secretas que Amnio
lhes havia descoberto em suas conversaes. Plotino permaneceu fiel a sua promessa; ele
admitia, na verdade, alguns amigos em suas conversaes, porm guardava religiosamente o
segredo prometido s doutrinas de Amnio.
Ernio foi o primeiro a violar o pacto, e Orgenes o segundo.
Este ltimo no escreveu seno o tratado Acerca dos Demnios (A , D J < * " 4 : ` < T < ) e,
no reinado de Galiano, um livro intituladoQue s o rei criador (Poeta?) (_ J 4 : ` < @ H B @
4 0 J Z H $ " F 4 8 , b H ).
Plotino durante muito tempo no escreveu absolutamente nada; contentava-se em tomar das
doutrinas de Amnio o fundo de suas lies" (Porf., Vida de Plotino III).
Sabe-se que Amnio afirmava que Plato e Aristteles coincidiam no essencial.


2. Plotino, mestre principal do neoplatonismo. 2642y476.


477. Introduo. possvel ser vasto sobre Plotino, porque, segundo j adiantamos, dele se
podem desenvolver muitos ttulos, quer de sua vida e obras, quer de suas diferentes teses
filosficas.


I Vida e obras de Plotino. 2642y479.


480. Nasceu Plotino (A 8 T J \ < @ H ) em Licpolis (Egito) em 204/5, onde se dedicou
filosofia, seguindo depois para a Prsia. Na volta ficou em Antioquia, da Sria. Por ltimo, em
244, estabeleceu-se em Roma, com escola prpria, vindo a falecer em 270 em Campnia.
Porfrio escreveu-lhe a biografia, mas no dele a referncia que tenha nascido em Licpolis.
A mencionada biografia (A @ D N b D 4 @ L B , D A 8 T J \ < @ L $ \ @ L ) era escrita
cerca do ano 298, portanto, 28 anos aps a morte de Plotino ; com este estivera Porfrio cinco
anos, a comear de 263, quando o mestre j tinha 58 anos.
Os dados que forneceu resultam, pois, de confidncias do prprio mestre ao discpulo e que ele
Plotino, raras vezes costumava dar.

"No obstante o segredo com que ele rodeava seus primeiros anos, escutei de sua prpria boca,
em nossas conversaes, os dados seguintes. idade de 8 anos no havia ainda abandonado sua
ama quando frequentava a escola de gramtica, mamava com tanta avidez que lhe destroava os
peitos, at o dia em que, tendo ouvido dizer que era menino insuportvel, teve vergonha e
deixou de a importunar.
idade de 28 anos se entregou ao estudo da filosofia, sob a direo dos mestres mais afamados
ento de Alexandria. No satisfeito dos seus ensinamentos, abandonou-os; entristecido, contou-
o a um dos seus amigos, que compreendendo suas disposies de alma, o conduziu a Amnio,
que ele no conhecia ainda. Tendo-o apenas ouvido, comunicou a seu amigo, - Eis aqui o
homem que eu procurava!

E a partir de ento se manteve unido a Amnio. Fez com ele tais progressos na filosofia que
sentiu a necessidade de ir mais longe e resolveu estudar as doutrinas dos persas e a filosofia dos
hindus. Com este fito se incorporou expedio de Grdio, que partia ento numa expedio
contra os persas.
Plotino tinha ento 39 anos, e havia permanecido 11 anos inteiros ao lado de Amnio. Tendo,
porm, sido morto Grdio, na Mesopotmia, escapou com dificuldades para Antioquia.
No ano seguinte se trasladava para Roma, na idade de 40 anos, sob o reinado de Felipe" (Porf.,
Vida de Plotino, III).

481. Em Roma. Na cidade dos Csares formou Plotino um numero notvel de admiradores,
ouvintes e discpulos. De tal modo entusiasmou-se o Imperador Galiano, que acedeu a idia de
criar um Instituto especial de ensino chamado Platonpolis, na forma de uma cidade
universitria:

"O Imperador Galiano e sua mulher Salamina testemunharam a Plotino sua estima e afeto.
Confiado em sua amizade, pensava em restaurar uma cidade da campina, habitada antigamente
por filsofos, conforme se dizia, e destruda depois. Ele queria que uma vez reedificada a
cidade, lhe concedesse o territrio circundante, para impor ali as leis de Plato, e dar-lhe o nome
de Platonpolis.
Ele se obrigava a instalar-se ali com seus companheiros, e facilmente teria realizado o seu
projeto, se alguns dos familiares do Imperador no tivessem vindo a estorv-lo, por inveja, dio
ou outro motivo" (Porf., Vida de Plotino, 12).

482. Celibatrio e por vezes visionrio, dedicou-se a uma vida morigerada e virtuosa, ensinando
e vivendo sua filosofia. Recebia em sua casa, sob tutela, multido de crianas que ensinava e
educava. Vegetariano, comia s o estritamente necessrio. Realizando sua prpria filosofia,
procurava desfazer-se da matria e propender para o alto; chegou mesmo ao dom da unio
esttica com a divindade, por quatro vezes, relata Porfrio.
Sua averso pela matria ia extravagncia delicada de no permitir retratar-se e nem falar de
sua vida terrena.
"Plotino o filsofo, nosso contemporneo, parecia envergonhar-se de ter um corpo, e, por
disposio de esprito, no quis falar nunca de seu nascimento, nem de seus pais, nem de sua
ptria. Jamais consentiu em colocar-se ante um pintor ou um escultor; pressionado por Amlio,
para que consentisse em fazer-se um retrato, lhe disse:

- Isto no bastante sem dvida para este vo fantasma, com o qual a natureza rodeou nossa
alma; querias tu que eu consentisse em deixar desta sombra outra sombra mais duradoura que a
primeira, como se valesse que a gente a olhasse?

Recusou e no consentiu em posar. Desesperado de vencer suas negativas, Amlio pediu a um
de seus amigos, Cartrio, o melhor pintor de sua poca, que o acompanhasse s lies de
Plotino, as quais, quem quer que fosse podia assistir. Ele se habilitou assim a representar Plotino
mais e mais nitidamente, graas extrema, ateno com que o observava, chegando assim,
graas ao seu gnio e s correes de Amlio, ignorando-o inteiramente Plotino, a reproduzir
um retrato muito parecido" (Porf., Vida de Plotino.).

483. Atacado de angina aguda, "sua voz, to clara e sonora, se apagou, sobrevindo a rouquido e
a afonia; suas mos e ps se cobriram de lceras. Seus amigos chegaram a evitar seu encontro;
vendo isto, abandonou Roma e se retirou a Campnia, casa de campo de Zeto, um dos seus
antigos amigos, que j o precedera na tumba...
Quando esteve a ponto de morrer, Eustquio, que residia ento em Pouzzoles, chegou um pouco
tarde ao lado de nosso mestre comum; apenas se deu conta Plotino de sua presena, lhe disse:
- Esperava-te; agora me esforo por juntar a Deus, o que h de divino em mim.
E ditas estas palavras morreu" (Porf., Vida de Plotino, 2).

Conserva-se no museu do Vaticano um busto que presumivelmente o de Plotino. A cabea, se
apresenta com bastos cabelos, curtos de ambos os lados e barba bastante aparada.

484. Enadas, a grande obra. Elaborou Plotino seus escritos em grego, ainda que em Roma, e
depois dos seus 50 anos. Na proporo que iam sendo lavrados, eram passados a Porfrio, que os
organizou em 6 partes, com 9 tratados cada um, donde o nome Enadas, formado a partir de <
< X " (= nove). Sabe-se que 21 tratados foram escritos dos anos 255 a 263, quando o conhece
Porfiro; 23 de 163 a 268 durante a permanncia de Porfrio, e 9 de 268 a 270 (Porf., Vida de
Plotino, 4,5,6.).
O agrupamento das partes obedece a uma ordem sistemtica ascendente, de acordo com a
mstica plotiniana: a primeira parte, se refere ao homem e a moral, a segunda e terceira ao
mundo sensvel e providncia, a quarta alma, a quinta inteligncia, a sexta, ao Uno e ao
bem.
Esta disposio entretanto de ordem geral, porque na verdade, a exposio de Plotino
dispersiva, tratando de todas as questes, sem atender a uma ordem sistemtica e escolar, como
fariam depois os escolarcas neoplatnicos, particularmente Proclus.
Mesmo ainda assim, a ordem vagamente encontrada, disposio dada por Porfrio, e no pelo
mestre. Vem isto dar lugar a que se possa criar outra disposio, como tambm a que se leia
Plotino sem atender a ela.

485. Com referncia estrutura interna de cada tratado e sua ndole, percebe-se vagamente a
seguinte disposio metodolgica:
- a aporia, ou seja a questo a resolver (Que o homem? Como possvel a
viso distancia? Como se interpreta tal texto de Plato ou Aristteles? etc.);
- a demonstrao, que em Plotino tem o aparente feitio de dilogo com seus
ouvintes e amigos; a persuaso que e um esforo para induzir convico;
- a exaltao final da inteligncia ou do mundo inteligvel a que se elevaram as
mentes.
O estilo, as vezes incorreto e obscuro, outra vezes brilhante e envolvido de imagens
fulgurantes.
Parbolas ou comparaes engenhosas sugerem a compreenso clarividente de elevadas idias.
Admirveis so por exemplo as parbolas do dono da casa (En. VI,7,85) e do grande rei (En. V,
5,3).
Mas, como j ocorria em Plato, o recurso s imagens literrias nem sempre favorece clareza.


486. Relao dos tratados das Enadas conforme Porfrio:

I - Enada: 1) Que o animal? 2) A virtude? 3) A dialtica? 4) Da felicidade: 5) Se a felicidade
se acresce com o tempo. 6) Do belo. 7) Do primeiro bem e dos outros bens. 8) Que o mal e
donde ele vem. 9) Do suicdio razovel.
II - Enada: 1) Do mundo ou do cu. 2) Do movimento do cu ou movimento circular. 3) Da
influncia dos astros. 4) Das duas matrias. 5) Que quer dizer em potncia e em ato. 6) Da
qualidade e da forma. 7) Da mstica total. 8) Porque os objetos vistos de longe parecem
pequenos. 9) Contra os que dizem que o Demiurgo do mundo maldoso e que o mundo mau.

III - Enada: 1) Do destino. 2) Da providncia I. 3) Da providncia II. 4) Do demnio que nos
recebeu em partilha. 5) do amor. 6) Da impossibilidade das coisas incorporais. 7) Da eternidade
e do tempo. 8) Da natureza, da contemplao e do Uno. 9) Consideraes diversas.

IV - Enada: 1) Da essncia da alma I. 2) Da essncia da alma II. 3) Dificuldades relativas
alma. 4) Dificuldades relativas alma II. 5) Dificuldades relativas alma III. 6) Da sensao e
da memria. 7) Da imortalidade da alma. 8) Da descida da alma para dentro do corpo. 9)
Renem-se todas as almas numa alma nica?

V - Enada: 1) Sobre as trs hipteses que so princpios. 2) Da gerao e da ordem das coisas
que vm aps a primeira. 3) Das hipteses que conhecem. 4) Sobre o Uno. 5) Do Bem. 6) Do
ser que no pensa, do primeiro e segundo que pensam. 7) H idias de coisas particulares. 8) Da
beleza inteligvel. 9) Sobre a inteligncia, as idias e o ser.
VI - Enada: 1) Dos gneros do ser, I. 2) Dos gneros do ser, II. 3) Dos gneros do ser, III. 4)
Do Uno e idntico, que est em toda a parte, I. 5) Ibidem II. 6) Dos nmeros. 7) Como nasceu a
multiplicidade das idias: do Bem. 8) Da liberdade e da vontade do Uno. 9) Do bem e do Uno.

Com referncia aos temas, a posio criteriolgica de Plotino se encontra na Enada V,
captulos 1 e 2.

A melhor exposio da doutrina plotiniana do Bem e do Uno se acha na VI Enada, tratado 9.
Nele se baseia a maior parte dos comentadores.

487. Tradues e edies. A obra de Plotino foi traduzida para o latim j na antiguidade
romana por Marius Victorinus, o que lhe garantiu ampla influncia. Seria nesta traduo que
Agostinho o leria em Milo na fase final de sua converso. A traduo clssica ao latim foi
realizada no curso da Renascena por Marclio Ficinus, 1492.

As edies modernas volumosas apresentam a obra completa em cerca de 3 tomos, e em maior
nmero quando acompanhada de traduo, seja para o latim, seja para outra lngua moderna.



II Gnosiologia racionalista de Plotino. 2642y489.


490. A gnosiologia plotiniana coincide fundamentalmente com a de Plato, porque mantm a
distino especfica entre os sentidos e a inteligncia, e sobretudo porque entende a atividade da
inteligncia como capaz de atingir objetos independentemente do ser inteligido nos sentidos.
J no que se refere questo dos inteligveis num outro mundo, Plato e Plotino divergem.
Enquanto Plato separa o Demiurgo e as idias reais arqutipas, Plotino situa as idias dentro do
Uno. O assunto vai interferir na posterior determinao da natureza metafsica de Deus (vd).

491. A distino de sentidos e inteligncia era estabelecida por Plotino alegando o diferente
modo de alcanar o objeto:

"O que conhecido pelos sentidos no seno uma imagem ou espcie da coisa e o sentido no
atinge a coisa em si mesma; ela fica fora dele" (En. V, 5, 1, 15).

Alm disto, os sentidos no possuem a verdade, recebem seu conhecimento de fora, razo
porque podem errar e representam apenas uma opinio:

"Nas sensaes no h verdade, mas somente opinio; por ser receptiva, que ela opinio" (*
` > " ) (En. V, 5, 1, 15).


No horizonte de Plotino se encontra o princpio platnico dos graus de perfeio, que supem
sempre o grau mximo. Conhecidos os graus da natureza, eles nos levam ao grau mximo, o
Uno, ou Deus.


492. Racionalismo radical. Repugna a Plotino que o inteligvel venha de fora, e por isso se
estabelece no racionalismo radical, como o de Plato, sem a necessidade de uma intuio do ser
no mundo emprico ao modo do racionalismo moderado de Aristteles.
Como platnico, esteve Plotino longe de admitir com Aristteles que a inteligncia intui o ser
no fundo dos dados sensveis. Estes, alm de fornecerem uma imagem que no atinge a coisa
em si mesma, no seriam seguros; embora paream evidentes, so susceptveis de dvida; para
justificar-se necessitam mesmo, como critrio, a inteligncia e a reflexo. O racionalismo
platnico inspirou a Plotino e a Agostinho, e assim ao agostinianismo vigente na Idade Mdia,
at encontrar a reao de Toms de Aquino.
"Os objetos da sensao que parecem revestir-se de um testemunho sobre si mesmos com a
maior evidncia, contudo nos deixam duvidar se eles tm uma existncia aparente que estaria
no na realidade mas nas afeces dos sentidos; e ele tem necessidade, como critrio, da
inteligncia e da reflexo" (En. V, 5, 1, 10 - 15).

Nada significam estas ponderaes de Plotino, porque elas no situam a questo de fundamento.
Pr dvida sobre os sentidos, apesar de sua aparente evidncia, funo prpria da dvida
cientfica; pe-se a questo, a fim de se justificar a evidncia natural.
Quanto necessidade que se tem de usar a inteligncia e a reflexo para justificar os sentidos,
deve-se cuidar de ver ali duas operaes distintas.
Os sentidos como funo devero depender de si mesmos e no da inteligncia.
A parte da inteligncia consiste apenas na curiosidade cientfica posterior. Nem, de outra parte,
para se conhecer o valor da inteligncia, h necessidade de examinar primeiro os sentidos, mas
o ato cognitivo inteletivo em si mesmo.
Apurar que o ser, objeto da inteligncia, um ser que coincide com o ser sensvel, questo de
ordem secundria, em relao s questes anteriores.


493. A inteligncia infalvel, porque no recebe de fora o ser pensado, e tem mesmo o aspecto
de ser o parte da luz divina.

"Poderia a inteligncia, a real e verdadeira inteligncia, enganar-se e possuir juzos falsos? No,
absolutamente. Como seria ela ainda inteligncia, se lhe faltasse inteligncia? preciso, pois,
que ela saiba sempre e no esquea jamais; seu conhecimento no comporta nem conjectura,
nem ambiguidade, nem informao por assim dizer. Ela no usa demonstrao" (En. V, 5, 1, 6).

O argumento de Plotino o de que a inteligncia no seria inteligncia, se lhe faltasse
inteligncia, se lhe fosse preciso procurar conhecer o que ignora.
Esta afirmao certamente muito relativa e arbitrria. Confunde inteligncia, com a
inteligncia. necessrio que uma inteligncia perfeita tenha todo o conhecimento, de sorte a
nada precisar receber de fora. Mas, uma inteligncia limitada no requer pelo seu conceito
mesmo, que possua todo o conhecimento, nem deixa de ser inteligncia por causa desta
limitao.
A consequncia da doutrina plotiniana a de que a inteligncia humana fica na dependncia
direta da inteligncia perfeita; ento, esta nossa inteligncia seria inteligncia como que por um
reflexo. Portanto, dados todos os motivos expostos, incapacidade dos sentidos que s conhecem
as coisas exteriormente e impossibilidade de receber os inteligveis por impresso vinda de fora,
nossa inteligncia no seno um trao e reflexo da verdadeira inteligncia e que se encontra
num mundo transcendente (En., V, 5, 1, 1 - 5).
Agostinho retomar de Plotino a imagem da inteligncia como reflexo da luz divina e falar
mesmo de uma iluminao divino-natural para explicar a existncia dos conceitos universais.


493. Plotino passa a divergir com Plato apenas a meio curso. Para Plato as idias universais
so elas mesmas reais. Plotino as imagina situadas em Deus.
Porque no seriam reais? No havia necessidade de estabelece-las como reais; esta qualidade
Plato a acrescentou sem necessidade.
Em suas exposies to frequentes sobres as idias, descreve-as Plotino sempre como se
efetivamente fossem de ordem ideal e no real. Elas so imagens por meio das quais a
Inteligncia (< @ H ) conhece a Divindade.
Entretanto, em Deus, por causa de sua unidade, problemtico falar em idias distintas de sua
realidade. Deus pensamento de pensamento, j advertira Aristteles. Mas Plotino encara este
problema pela introduo das sucessivas processes emanativas da divindade.


III - A metafsica emanatista de Plotino. 2642y495.


496. Tendo-se erguido ao mundo transcendente, em virtude de consideraes gnosiolgicas, tem
agora Plotino diante de si fatos diversos a explicar, e que constituem a sua metafsica, a qual
imprimir uma feio emanatista e monista.

Se Plato estabeleceu um mundo trinitrio, em que os termos eram mais ou menos autnomos, -
as idias reais, o Demiurgo, o mundo dasalmas e da matria, - Plotino ps nisto tudo uma
dependncia total, de sorte a proceder do outro. Introduziu ainda certas alteraes, que, sob o
ponto de vista emanatista, so secundrias, mas interessam em si mesmas.
Juntou no Uno (I ` < ), como j adiantamos, o Demiurgo e as idias reais. A seguir procede a
inteligncia (7 ` ( @ H ) (; @ H ) (vd 509), que o princpio organizador e quem possui as
idias. Por ltimo se d o mundo. Todos so eternos.

O Uno est acima da Inteligncia. Este Uno de natureza totalmente transcendente, com as
propriedades de divindade.
A inteligncia flui do Uno.
Desta, da inteligncia, flui a Alma do mundo, princpio semelhante ao fogo racional (B b D < @
, D ` < ) dos esticos, e que contm as almas individuais; por ltimo, da alma flui a matria.
Como se v, a preocupao de Plotino se fixa em torno das causas do ser.

497. Importa ainda examinar a validade de alguns detalhes referentes aos pontos de partida da
metafsica de Plotino, os quais, se no forem legtimos, podero viciar e comprometer toda a sua
restante metafsica.
Havendo partido de noes gerais no bem definidas prejudicou os esforos to bem
intencionados de uma investigao que s ficou aproveitada em constantes partes isoladas.

Na determinao da causa dos seres no parece ter examinado suficientemente a possibilidade
de uma causa primeira que pudesse atuar diretamente sobre cada ser, desde o mais elevado at
os graus nfimos. Mas fez os seres se causar sucessivamente, em descenso: o Uno causa a
Inteligncia, a Inteligncia a Alma do Mundo, Alma do Mundo, as almas individuais; a matria
seria o plano inferior.

Tambm no chegou Plotino, como nem Orgenes, a compreender que a causa primeira pudesse
ser livre na sua ao criadora; para ele toda a causa perfeita cria necessariamente; por isso a
emanao do Uno necessria e j ocorre desde toda a eternidade, razo porque o mundo,
embora criado, ainda que por emanao, necessrio e eterno.

A vulnerabilidade do sistema metafsico plotiniano se manifesta particularmente na concepo
do Uno. No consegue concebe-lo como um verdadeiro Deus, isto , como um ser que reuna em
si, intensivamente, todas as possibilidades causais
A notria influncia oriental e dualista, que Plotino retomou dos neopitagricos e de Filon, f-lo
ainda pr entre Deus e o mundo material uma sria de intermedirios, que uma concepo mais
intensiva de Deus dispensaria.

Partindo, portanto, de princpios fundamentais discutveis, encaminhou-se Plotino fatalmente
para um sistema comprometido, valorizado apenas pela beleza do seu estilo e a percuncincia de
anlises de assuntos isolados.


498. Na especulao metafsica da realidade fundamental, a noo do Uno aparece de maneira
distinta em Aristteles e no grupo pitagrico, platnico, estico, plotiniano.
Para Aristteles toda a realidade de qualquer modo, sempre ser; a unidade comparece apenas
como uma de suas propriedades transcendentais, isto , que sempre o acompanha em qualquer
das categorias de ser. Por isso, o Uno e o ser se convertem; tudo que ser, Uno; tudo o que
Uno, ser (cf. Metaf. 1054a 13 - 19; 998b 22).

No assim que os pitagricos e Plato lanam a questo. Vem no Uno, que apenas uma
propriedade da realidade primordial, a origem de todas as essncias e existncias.
De modo semelhante, os esticos viam na alma do mundo um princpio imanente unificador a
conter as partes.
Plotino ingressou pelo mesmo caminho, e achou que a primeira coisa que ocorre em toda e
qualquer realidade a unidade. Em cada ser h unidade; partido um ser, j no o mesmo,
tornou-se outro (En. VI, 9, 1).

Na base de todos os seres estaria aquilo que s unidade, a saber o Uno (I ` < ); poder-se-ia
dizer o Uno enquanto Uno, como um aristotlico diria o ser enquanto ser.


499. O importante que Plotino no pretendeu colocar o uno em nenhuma categoria de ser. No
coincide com nenhum outro ser, nem sequer em aspectos particulares. Est mais alm ( B X 6 ,
4 < " ) do ser:

"Ele a realidade primeira, mas que no inteligncia por ser anterior inteligncia; pois a
inteligncia se conta entre as coisas existentes; ora, ele no algo de existente, pois anterior a
tudo; nem nenhum ser, porque o ser tem como forma a forma do ser; ora Deus despido de
qualquer formalidade. Como principalmente a essncia da unidade a produtora de todas as
coisas, no Deus nenhuma destas.
Portanto, nem uma realidade determinada, nem nada de qualificativo ou quantitativo, nem
esprito, nem alma. Nem mvel, nem est em repouso, no est no espao, nem no tempo, mas
uniforme como tal, ou antes, sem forma, porque anterior toda forma, anterior ao
movimento e ao repouso, que se atm ao ser e o multiplicam" (En., VI, 9, 3).


500. Tomou Plotino o Uno aos pitagricos e a Plato, mas lhe aplicou a propriedade de
realidade transcendente. No a mesma coisa transcendental e transcendente.
Transcendental a propriedade que se estende atravs de todas as dez categorias do ser; neste
sentido o Uno transcendental, porque se pode dizer tanto da substncia, como da quantidade,
da qualidade de todos os seres acidentais enfim.
Transcendente o que se distingue do mundo e o supera: no se coloca no mesmo plano o
nmero, como se fosse mais uma coisa ao lado das que j existem.

A transcendncia de Deus uma doutrina que se enquadra especialmente bem no aristotelismo;
Toms de Aquino mostrar como Deus a sua essncia e a sua existncia, portanto, totalmente
simples, fundamentalmente distinto dos seres contingentes, porque estes so compostos de ato e
potncia. Deus pois transcende ao mundo, porque dele se distingue e o supera por efeito de sua
mesma noo de ente simples em toda a sua totalidade.
Mas, Aristteles, embora chegasse noo de um Deus simples, no insistiu na explicitao da
propriedade dali resultante, que a de suatranscendncia, pela qual ele se colocava num plano
fundamentalmente diverso, parecido com o nosso apenas por analogia.

Plotino explicitar amplamente a doutrina da transcendncia, at porque estava estimulado pelo
neopitagorismo generalizado insistindo no lado religioso e mstico da realidade total.


501. A transcendentalidade que Plotino atribui noo de Deus no obedece porm ao tipo de
ponderao aristotlico-escolstica.
O filsofo neoplatnico de Alexandria parte de uma considerao quase mecnica,
antropomrfica e temporal de anterioridade e posterioridade, escapando-lhe a noo de
simultaneidade. Assim, alega que Deus no o ser, porque anterior ao ser; no o
pensamento, porque lhe anterior; Deus no nada das coisas deste mundo, porque anterior a
todas elas. A transcendncia plotiniana no tem, pois, o sentido que tem a mesma noo na
filosofia aristotlica e no seu posterior desenvolvimento escolstico.

Nesta a simplicidade absoluta de Deus nada exclui, porque simplesmente funde as noes; por
exemplo, a essncia de Deus a sua existncia; o pensamento em Deus ser pensamento; o ato
em Deus puro ato (ou ato puro); Deus motor imvel. Deus pensamento, mas sem distino
de sujeito e objeto. Se houvssemos de entender por pensamento a discursividade de sujeito e
objeto, deveramos dizer que Deus no tem pensamento. Efetivamente no este o pensamento
de Deus, e sim outro.

Por conseguinte, Deus no tem nenhum pensamento, nem conscincia, enquanto tais funes
representem dualidade de sujeito e objeto, mas tudo de uma s vez.
Deus querer e desejar, que quer e se compraz em si mesmo, sem tendncia para um fim
exterior, tudo isto de maneira imanente, sem dualidade, numa absoluta simplicidade.


503. A emanao. Do Uno, como fora primeira (B D f J 0 * b < " : 4 H ) emanam as demais
coisas, por ordem.
Primeiramente emana o esprito (< @ H ) cujo pensar se caracteriza por dividir-se em sujeito
e objeto conhecido, como prprio da inteligncia; exerce a funo de Demiurgo, isto ,
organizador do mundo.
Da inteligncia emana, ento, a alma do mundo, que uma certa razo (8 ` ( @ H ); nela vem
encerradas as almas individuais. Por ltimo ocorre a matria do mundo sensvel, como
degradao final da emanao.


504. Importa considerar por primeiro o processo em si mesmo da emanao, somente depois a
natureza de cada uma das emanaes realizadas. Nem seriam os degraus emanativos que
resolveriam o problema que a emanao em si mesma encerra; os degraus serviriam apenas para
suavizar aparentemente a questo.

J Aristteles sentia a dificuldade; o primeiro motor imvel, exatamente por ser imvel, no
tinha como mover mecanicamente; se no podia transmitir-se mecanicamente, como produziria
ento o movimento?
Como explicaria Plotino a emanao, ou a criao? Alm disto, se o Uno perfeito e suficiente,
porque abandonou sua soledade e deu nascimento ao mundo?

Quase tudo o que Plotino refere sobre a funo do Uno na emanao de ordem restritiva e
descritiva, e que portanto, nada explica quanto funo mesma. Tal ocorre com todas as
comparaes com os raios de luz, os efeitos do calor e do frio, a expanso dos olores, que
Plotino supe acontecer sem algo que deixe a fonte:

"Se h um segundo termo depois do Uno de que maneira procede dele? uma irradiao sua,
dele, que permanece imvel, como a resplandecente luz que circunda ao sol e nasce dele, ainda
que o sol sempre se mantenha imvel.
Todos os seres, alm disso, enquanto existem, produzem a seu ao redor necessariamente, por
sua prpria essncia, uma realidade que tende ao exterior e depende de seu poder; esta realidade
como uma imagem dos seres que a produzem; assim o fogo faz nascer de si o calor, e a neve
no retm todo seu frio.
A melhor prova disto so os objetos olorosos parte deles uma emanao, verdadeira realidade
da que participa tudo quanto os rodeia" (En. V, 1, 6).

Estas comparaes alm de nada explicarem, se baseiam em falsas observaes, porque hoje
sabemos que o calor, o frio, a luz, o odor tem na sua origem causas mecnicas e que se
transferem como algo que deixa a origem. Sabemos que o Sol, para iluminar, emite luz
corpuscular, a qual uma perda e diminuio dele mesmo.

505. Outras e outras comparaes, como as referentes origem dos raios e dos seres vivos, no
explicam o processo emanativo em si mesmo:

"Imaginai-vos uma fonte que no tem origem. Entrega toda a sua gua aos rios, e no se esgota
por isso, e se mantm em seu mesmo nvel. Os rios que dela partem confundem suas guas antes
de tomar cada um seu curso particular" (En., V, 8, 10).

Esta outra:
"Desde que um ser chega a seu ponto de perfeio, vemos que procria; no suporta permanecer
em si mesmo: cria outro ser. E isto verdade no s para os seres inanimados que comunicam
tudo o que podem de seu ser. por exemplo, o fogo aquece, a neve esfria, o veneno atua sobre
outro ser.
Enfim, todas coisas na medida que lhes possvel, imitam ao princpio em eternidade e em
bondade.
Como, pois, o ser mais perfeito, o bem, haveria de permanecer imvel em si mesmo? Por gosto?
Por impotncia, ele, que a potncia de todas as coisas? Como poderia ser ento o princpio?
necessrio, pois, que algo provenha dele" (En., V, 4, 1).

Devemos ainda esclarecer que, se os exemplos de Plotino algo explicassem, no chegariam
seno a uma concluso particular. Esta ficou dependente do arrolamento de apenas alguns fatos
e que tm a desvantagem de serem mundanos e mal observados. Eles no conduzem ao Uno
transcendente pretendido por Plotino.

506. A emanao da Inteligncia. Plotino props como primeira emanao a inteligncia (< @
H ). E tenta explicar o processo que a motiva e explica.
Mas no se consegue compreender, porque seria necessrio separar fisicamente o Uno e a
Inteligncia. Para Plotino emana-se a inteligncia por causa da necessidade de conhecer; ora, o
conhecer supe a composio de sujeito e objeto; logo a Inteligncia se distingue de Deus.

vulnervel a ponderao plotiniana, porque se poderia cogitar uma inteligncia sem a diviso
de sujeito e objeto; Deus poderia ser o mesmo pensar; alm disto, uma concepo exata da
perfeio divina requer que Deus seja a mesma inteligncia.

Mas no se apercebe Plotino dessas subtilezas. Para ele a Inteligncia deriva do Uno "porque o
mltiplo (emanado do Uno) se busca a si mesmo, aspira a concentrar-se (F L < < , b , 4 < ) e a
tomar conscincia de si O ato intelectual se produz, porque o Bem existe e move para si a
inteligncia, e porque, neste movimento, ela v. Pensar mover-se para o Bem e desej-lo; o
desejo engendra a Inteligncia" (En., V, 6, 5).

Como se verifica, Plotino no foi capaz de se conceber um conhecimento seno por meio de
dualidades reais.



V A inteligncia, segundo Plotino. 2642y508.


509. A primeira emanao, verdadeiro efeito, mas ocorrido desde toda a eternidade, chamado
por Plotino de Inteligncia (< @ H ). Algumas vezes diz Verbo (8 ` ( @ H ), como os esticos
e Filon:

"A alma o logos e o ato da Inteligncia como ela mesma o logos e o ato do Uno" (En. V, 1,
6).

O Nous a imagem (, 6 < ) do Uno. Tem pois, o outro e no a si mesmo como objeto.
Ocorre nele, pois, uma dualidade intrnseca de sujeito e objeto. Insiste Plotino nesta dualidade
ou diferena ( J , D ` J 0 H ), deixando claro que uma coisa a forma do pensamento ou
inteleco (< ` 0 F 4 H ) e outra o objeto ou matria da inteleco ( 8 0 < @ 0 J 4 6 Z ). E dali
conclua para a inferiorizao do produto da emanao.
Entretanto, mesmo assim, o pensamento conserva ainda elevada categoria de perfeio, porque
a imagem perfeita do Uno:
"Beleza, primeira toda bela, no tem nenhuma parte em que sua beleza esteja falha" (En. V, 8,
8).

A inteligncia, por ser inferior ao Uno, no pode apreende-lo de uma s vez. Multiplica-se sua
contemplao numa multiplicidade de idias. Coincidem estas idias com as idias
transcendentes de Plato, com a diferena que Plato as fazia idias reais ao passo que Plotino
as retinha, no plano de idias no sentido bvio. Formam-se idias sobre tudo e sobre todos,
porque o Uno contm em potncia a realidade total.

Outra diferena para Plotino a introduo das idias singulares (En., V, 7, 1-3); para Plato e
Aristteles a idia sempre universal, apenas o conhecimento sensvel seria singular. Alegou
Plotino, que negar a ocorrncia de idias singulares, excluir a si mesmo do mundo inteligvel.
Como se v, no colocou Plotino as idias arqutipas em Deus mesmo, mas em um ser
intermedirio. Neste particular divergiro o neoplatonismo de Agostinho de Hipona e de Scoto
Erigena.

Ocorre ainda uma notvel semelhana do < @ H de Plotino com o < @ H de Anaxgoras
(c. 500-428 a. C.). Ambos esto separados do mundo e ambos compem a ordem do mundo.
A diferena contudo ocorre, porque Plotino colocou acima do < @ H o Uno transcendente e
ps no < @ H as idias de Plato.
O notvel do sistema neoplatnico que aproveita as mesmas noes dos antecessores para uma
sntese nova, em que os termos ganham posies levemente diferentes, sem perder sua afinidade
com as noes originais.

510. A inteligncia (< @ H ) exerce ainda, como se adiantou, a funo de Demiurgo,
aproveitando-se das idias para realizar os novos seres tendo-as como modelo. No deixa o
exemplarismo de ter agora sua explicao, porque tudo se encontra potencialmente no Uno, do
qual as novas realidades vo emanando sem acrscimo, mas por imitao e diminuio.


V - A alma do mundo, segundo Plotino. 2642y512.


513. Da Inteligncia emana a Alma (R L P Z ) do Mundo cuja natureza semelhante
ao logos imanente dos esticos. O processo semelhante quele pelo qual a Inteligncia
emanou do Uno (En., V, 1, 6). Embora inferior, eterno como a Inteligncia (< @ H ). Sua
degradao no implica apenas a dualidade da Inteligncia, mas uma multiplicidade
considervel de princpios mediante os quais a alma toma contato com o mundo sensvel. Estes
princpios so descritos por Plotino como razes seminais (8 ` ( @ 4 F B , D : " J 4 6 @ 4 )
espcie de foras plsticas de que j falavam os esticos. Em Aristteles equivaleria s formas
substanciais, que do as determinao aos corpos ou matria. Para Plotino as foras seminais
correspondem s almas individuais, incluindo mesmo dos corpos, porque para ele todo corpo
animado, mesmo os slidos.

No ocorre, pois, a individualidade propriamente dita, mas princpios que se conjugam todos na
Alma do Mundo. Todas as razes seminais, como almas individuais e demais formas, habitam
na Alma do Mundo como as idias mltiplas na Inteligncia (< @ H ) que contempla o Uno.
No ocorre fragmentao, participando, portanto, ainda da Unidade:

"A Alma do Mundo se d a ele em toda a sua extenso, to grande quanto seja; todos os
intervalos, grandes e pequenos, so animados. Muitos corpos no podem estar no mesmo lugar;
um est aqui, outro l, e esto separados um do outro A alma no assim; ela no se
fragmenta para animar com cada uma de suas partes cada parte do corpo; mas todas as partes
vivem pela alma toda inteira, ela est toda presente por toda a parte, semelhante, pela sua
unidade e sua onipresena, ao Pai (a Inteligncia) que a engendrou" (En. V, 1, 2, 25-33).

Esta descrio da onipresena da alma a aplicam os escolsticos a alma individual: presente toda
inteira em cada parte em que se encontra. A partir dali; haveria; uma s alma em todo o corpo
humano, apesar da multiplicidade das clulas. Este modo de pensar, que se encontra claramente
em Plotino, todavia de difcil sustentao.
Se Plotino a aplicava Alma do Mundo a onipresena, no era difcil que tambm a quisesse
fazer valer para a alma individual em relao ao seu corpo.

A hiptese da alma do mundo, como a apresentou Plotino, tende a destruir a alma do indivduo,
que contudo defendeu como individual.
Argumentou com exemplos, que, todavia, nada parecem provar. Alega Plotino que uma nica
cincia se desdobra em muitas concluses; cada teorema contm em potncia todos os outros
(En. IV, 9, 5; V, 7).
Ou a hiptese a Alma do Mundo, ento no h indivduos, mas partes apenas; ou a Alma do
Mundo no nenhuma hiptese, e ento o indivduo hiptese autnoma e no simples parte.

514. A espiritualidade da alma foi estabelecida e analisada por Plotino (En. IV, 7, 1, -15).
Neste sentido retomou as ponderaes de Aristteles (De anima I, c. 2 e 5) e as desenvolveu
pginas de considervel valor, aproveitadas pelos espiritualistas de todos os tempos, sobretudo
dos dualistas.
Ops-se s explicaes dos velhos fisicistas, como j fizera o estagirita, e desenvolveu novas
ponderaes contra os esticos.
Organizou os argumentos numa ordem geral de alternativas:
No pode a alma ser um corpo, - nem simples, nem uma combinao de corpos simples.
Os elementos conhecidos, quatro segundo Empdocles, cinco segundo Aristteles, no possuem
vida, de sorte que a nenhum deles se reduz a alma; nem seria a alma uma combinao deles,
porque no pode provir a vida de uma mistura ao acaso, nem de uma mistura ordenada, porque a
ordem seria ento produto da alma e no sua causadora.
A afirmativa de que os elementos corpreos no possuem vida uma afirmativa no provada, e
que j se encontra em Aristteles. No se pode definir abstratamente o corpo como no
contendo a vida, para a seguir afastar dele o que no se provou. Os fenmenos fsicos e
psquicos, podero ser duas funes, ainda que especficas, com base numa s substncia.

Quanto hiptese de a alma resultar de um elemento simples, poder este ser intrinsecamente
simples, - somente forma, - ou intrinsecamente composto, - de forma e matria. Defendeu
Plotino que a alma intrinsecamente simples, mas no corporal (material), como um dos quatro
elementos, mas apenas espiritual.

Mostrou, ento, porque a matria no pode ter as propriedades da alma. Tambm no pode ser a
alma um ser, embora simples, intrinsecamente composto.
Atacou aqui Plotino aos esticos (En. IV, 2). Estes admitiam apenas o corpreo, a saber a
matria, com uma alma do mundo a dar-lhe formas. Ora, se a matria no tem qualidade, no
pode a alma ser um sopro (B < , : " ) de carter corpreo, porque ento as qualidades deste
no procedem da matria que no tem tais qualidades; logo, a forma substncia e no a
matria.

515. Da simplicidade da alma decorre sua imortalidade:

"Tudo o que para existir implica uma composio se decompe naturalmente nos elementos de
que se compe; mas a alma de natureza una, simples, e existe atualmente no fato da vida; por
isso, no perecer" (En. IV, 7, 12).
O pressuposto de Plotino somente vale no sentido de que o simples no tem as mesmas razes
para se desvanecer, que o tem o composto. Mas o simples imortal, se em si mesmo contiver
razes para ser imortal, e se as no tiver, poder ser mantido imortal por obra de um ser que o
seja. Foi assim que Descartes advertiu que a alma, depois de separada do corpo, somente se
manter necessariamente se Deus o quiser.

516. No pretendeu Plotino conceder alma a funo de forma do corpo, maneira do
hilemorfismo de Aristteles (En. IV, 7, 8, 5). Achou que uma tal unio no explicaria a
oposio da razo e do desejo (12-14), o pensamento independente do corpo (14-18), a
conservao de imagens independentemente das coisas sensveis (19-23), o desejo do incorporal
(23-25), sem contar outras dificuldades de menor monta a explicao do sono (9-11), a
propagao da alma vegetativa duma planta a outra (25-35), converso dos animais em outros
animais.
Algumas destas observaes, como da independncia do pensamento e a multiplicao dos seres
vivos alcanada pela segmentao, j eram consideradas por Aristteles, mas sem que visse
nelas dificuldade contra sua teoria da alma forma do corpo.

Postado agora do ponto de vista platnico, Plotino elabora uma psicologia e tica sem a matria.
A alma, neste dualismo radical, como o piloto em um navio; no perde nada de sua natureza,
se o corpo se separar, como o piloto nada muda ao desembarcar.


VI - A matria, segundo Plotino. 2642y518.


519. O ltimo estgio do fluxo da emanao, no sistema de Plotino, a matria; o ltimo,
porque a maior indeterminao possvel antes do nada.
Dois aspectos se podem considerar nesta questo:
- a origem emanativa da matria;
- a natureza da matria.

Quanto origem emanativa ela uma questo tipicamente plotiniana. Mas, a natureza da
matria, constitui uma indagao que j vem de Plato e Aristteles e interessou sempre em
filosofia.


520. a alma que produz a matria, fatalmente e cegamente. A nossa alma, feliz l em cima, ou
seja, antes de produzir a matria, mergulha a seguir nela, como que em decadncia.
Esta descida na matria consiste em tornar-se a causa eficiente da mesma, pelo engendramento
do corpo, organizando-o por meio de potncias como as faculdades sensitivas e vegetativas.


521. Onde Plotino se aproximou de Aristteles. A propsito da natureza da matria, importa
de imediato estabelecer, se a matria, apesar de indeterminada, contm algo mnimo de
determinado (como em Plato, ou no (como em Aristteles).
Alguns ramos de hilemorfismo, inspirados em Plato, como o de Duns Scoto, e Suarez, tm
visto na matria um fato imperfeito. Esta foi a tendncia dos filsofos mais ligados a Plato que
a Aristteles. Na Idade Mdia continua ainda a subsistir em Alberto Magno, embora fosse um
aristotlico, mas desaparece no aristotelismo bem assimilado de Santo Toms.

A indeterminao de que falam os filsofos platnicos ao se referirem matria no chega a ser
total. A admisso de matrias de diferentes espcies (En. II, 4, 3), implica em aceitar a
ocorrncia de determinaes na prpria matria a fim de que se possam distinguir. Pelo
contrrio, na concepo aristotlica, as determinaes s procedem pelo lado da forma, a qual
por isso se encontra em ntima complementaridade com a matria.

Plotino, entretanto, chegou a uma noo muito precisa e subtil da matria. Neste particular foi
um discpulo de Aristteles, a quem analisou subtilmente e algumas vezes procurou aperfeioar.
Suas exposies a propsito so exuberantes e de uma elaborao verdadeiramente escolstica.


522. A matria um princpio real, positivo, no mera privao, pura negao:

"O indeterminado consiste em qualquer coisa de positivo" (En. II, 4, 10).

Todas as descries de Plotino do este sentido matria, que se apresenta como uma derivao
da emanao, como criao da alma. Portanto, no parece exato atribuir a Plotino, como faz
Hirschberger:

"O ltimo grau da emanao a matria que no nada de positivo, mas pura negao" (H. da
Fil. c. 3, 5b).

Portanto, a matria, de certo modo ser, se as metforas e comparaes de Plotino, parecem,
por vezes, negar o ser matria, sua inteno no seno de lhe diminuir o ser de reduzi-lo ao
mnimo, a indeterminao e dependncia total. Se ela chamada o mal, para dizer que sua
indeterminao no tem a ordem, que pertence forma; se feia, porque a beleza da forma.
Todas estas expresses equivalem a uma exposio especificada para esclarecer os conceitos
gerais, de que a matria informe, isto , que no tem forma, a saber, que no tem a forma do
bem, a forma da ordem, a forma do belo.

Prova Plotino a existncia de matria nos corpos pelos mesmos argumentos de Aristteles
(Arist., Met. 1, 2), que so os da transformao e corrupo:

"A prova e a transformao dos elementos uns nos outros; a corrupo do elemento que se
transforma no uma descrio completa; uma substncia no pode perecer e se aniquilar;
inversamente, o elemento engendrado no pode passar do modo absoluto existncia ; toda
transformao se opera de uma forma a uma outra; mas ela deixa subsistir um sujeito que recebe
a nova forma e perde a antiga" (En. II, 4, 6).

Apela tambm significao da corrupo:

"Uma outra prova a corrupo; ela s atinge o ser composto; um ser que se corrompe pois
feito de matria e forma" (En. II, 4, 6).


524. Uma vez declarada indeterminada a matria, apercebe-se Plotino de um novo problema, o
de como seria possvel conhecer o indeterminado (En. II, 4, 10). Os futuros escolsticos
efetivamente aceitam a incognoscibilidade do indeterminado; a matria indeterminada seria, por
isso, cognoscvel apenas em funo forma. Tambm para Plotino a matria conhecida em
funo forma, o que est muito certo, porque ela foi descrita como princpio essencialmente
relativo, como aquilo que recebe a forma. Compara a inteligncia, quando se pe a conhecer a
matria, com os olhos na escurido, que, nada vendo, tem contudo uma espcie de viso. Assim
a alma, ao pensar na matria, no est como se nada pensasse.

"Quando ela (a alma) no pensa nada, ela nada enuncia; no tem a impresso de modo. Mas
quando pensa na matria, recebe em si mesma a impresso daquilo que sem forma. To bem
como quando ela pensa em objetos que tm uma forma ou uma grandeza, ela os concebe como a
composio, como coisas coloridas ou providas de outras qualidades, e ento pensa o todo, ela
pensa tambm seus componentes; ento um, o pensamento ou a sensao dos atributos, se
apresenta claramente, enquanto que o outro, o conhecimento do sujeito sem a forma, permanece
obscuro, porque no uma forma. O que ela percebe no conjunto composto com os atributos,
ela pode dissociar e separar dos atributos; depois, este resduo da anlise, ela o pensa
obscuramente porque ele obscuro; entenebrado por estas trevas, ela pensa sem pensar
verdadeiramente" (En. II, 4, 10).


525. A tica de Plotino prendeu-se sucessividade emanativa que caracteriza o seu sistema. O
homem encontra-se preso pela Inteligncia (< @ H ), no lado de cima; pela matria do seu
corpo, no lado debaixo.

Com referncia ao corpo, no se prende a ele como forma; toda a ligao com ele prejudicial,
dada a sua degenerescncia, conforme vimos; deve por isso, a alma procurar o caminho inverso.
A emanao, ao passo que se afasta do Uno, decresce; seus estgios so mais perfeitos na regio
mais prxima do Uno. Entretanto, embora a aspirao da alma deva ser o retorno para o Uno,
no o que ela realiza espontaneamente. O Uno, dada a sua transcendncia, indeterminado
(segundo o descreve Plotino), ao passo que o sensvel determinado; ora, a alma tende para o
conhecimento do determinado" (En. VI, 9, 3).

O retorno, pois se processa apenas por um esforo especial da alma. Tambm Plato observava
que a ascenso s Idiastranscendentais era difcil; em Plotino, ela tem de ir ainda mais longe,
at o Uno. Este somente se alcana pela virtude da contemplao (2 , T D \ " ).

Mas embora o retorno se processe por um esforo, ele se faz com base ontolgica, porque a
alma se liga a Deus pelo interior do processo emanativo, atravs da Inteligncia. Por natureza a
alma ama a Deus, a quem ela quer se unir, como uma virgem ama um pai honesto" (En. VI, 9,9
35).
Estabeleceu, portanto, Plotino a ocorrncia de um desejo natural do efeito para com a causa (Lei
do desejo). a lei do retorno, do filho para o pai, da criatura para o criador.


526. Ocorrem distintas fases na ascenso da alma a Deus, que correspondem s trs faculdades
em questo: sensibilidade, raciocnio, intuio.

Preliminarmente dever a alma desfazer-se das coisas materiais, consideradas prejudiciais.
Trata-se de um esforo de abstrao, que Plotino chamou de purificao (6 V 2 " D F 4 H ),
porque a imerso na matria, em seu sistema, significa uma decadncia, um pecado. Realizado
este esforo, encontra-se a alma integrada na sua funo raciocinativa, que lhe especifica.

"Em que consiste a purificao, visto que a alma no sofreu nenhuma mancha? Que quer dizer
separar a alma do corpo? A purificao consiste em isolar a alma, a no deix-la unir-se a outras
coisas; que ela no as olhe; que ela no tenha opinies estranhas sua natureza, como as
opinies que se chamam paixes; que no olhe seus fantasmas que produzem as paixes" (En.
III, 6, 5).

As virtudes ticas, ou, como as chama Plotino, polticas, como a probidade cvica, afastam
apenas da matria de maneira relativa; mas, em ltima instancia, tambm dizem respeito ao
mundo, portanto matria. Sua funo a de fase prvia para as virtudes subsequentes e
superiores.
Plotino, que nunca demonstrou interesse pela poltica, ao contrario do que ocorria com Plato,
certamente no pretendia com suaPlatonpolis criar uma organizao ideal de ordem poltica,
mas um agrupamento de filsofos empenhados numa vida purgativa segundo os ditames da
filosofia em questo.


527. Numa segunda fase, abandona a alma o processo raciocinativo, cuja deficincia so as
inmeras divises, para juntar-se Inteligncia (< @ H ) cuja funo cognitiva procede por
via de intuio, capaz de atingir a verdade de um s relance (En. V, 3, 9).


528. Enfim, aps o silncio do raciocnio e da intuio, ocorre o xtase, volta a identificao
com o Uno.
Emanado do Uno, por apequenamento contnuo da perfeio, os poucos vestgios que do Uno
restavam na alma, se avivam e possibilitam o retorno.
No xtase brilha em ns o Uno, que se apodera de ns e nos arrebata. Trata-se de uma viso
inefvel, em que o sujeito no se distingue do objeto, dada a perfeio da unio.

Para explicar este processo cognitivo recorre Plotino a um recurso que consiste em se conceber
uma viso de luz sem objeto, como quem apertasse o olho e percebesse o brilho da luz que
ento se apresenta (En. V, 5, 7, 28).

"Da mesma maneira a inteligncia, colocando um vu sobre os outros objetos, e se recolhendo
em sua intimidade, no v nenhum objeto; mas ela contempla ento uma luz, que no est em
outra coisa, mas que lhe apareceu subitamente s, pura, e existindo em si mesma" (En. V, 5, 7,
30ss).

Nisto tudo no h seno uma iluso de Plotino. O que efetivamente, ento, ocorre, no nada
mais e nada menos que uma atuao mais viva e percuciente da razo discursiva, que est a
penetrar as razes mais intimas da realidade.


VIII - O belo, segundo Plotino. 2642y530.


531. Retoma Plotino amplamente a questo do belo, j tratada por Plato, a quem seguiu e
desenvolveu, em Hpias Maior. Mas, o belo dos corpos, de que Plato tratou apenas vagamente,
tomado aos esticos, que orientam assim a Plotino um pouco mais na direo do esprito
aristotlico. o que se observa logo de comeo no seu clebre tratado:

"O belo se encontra sobretudo na vista; ele se encontra tambm no ouvido, na combinao das
palavras e na msica de todo o gnero; h tambm, passando da sensao a um domnio
superior, ocupaes, aes e maneiras de ser que so belas; h a beleza das cincias e das
virtudes" (En. I, 5, 1, 1-5).

Mas, a origem do belo a participao do belo como tal, que se reflete nos corpos e os organiza
de acordo como a noo do mesmo belo.

"Certos seres so belos, como os corpos, no pela sua substncia mesma, mas por
participao porque manifesto que os mesmos corpos so ora belos, ora sem beleza, como
se o ser do corpo fosse diferente do ser da beleza" (En. I, 6, 1, 14-16).

No conceito aristotlico a beleza uma propriedade que converte com o ser, to bem quanto o
Uno, o bom, a verdade, isto , como propriedades transcendentais.

Quanto ao conceito mesmo de belo:
"Todos, por assim dizer, afirmam que o belo visvel a simetria das partes, umas em relao s
outras e em relao ao conjunto" (En. I, 6, 1, 20-22).

Este ponto de vista o dos esticos, como se v em Ccero (Tuscul. IV. E, 31), mais antigo dois
sculos que Plotino.


3. Outros neoplatnicos alexandrinos, com destaque Porfrio. 2642y534.


535. O neoplatnico Orgenes foi citado por Porfrio, como discpulo de Plotino. Importa no
confundi-lo com o Padre da Igreja, de igual nome Orgenes (c. 185-c.255), Padre da Igreja.
Neste equvoco incorreu G. Heizl (Der Bericht des Porphyrios ber O., Ratisbona 1835).
Estabeleceu o neoplatnico Orgenes a identidade do Deus Supremo como o formador do
mundo (contra Numnio, talvez), como se v na obra O supremo o nico senhor do
mundo (grego).

536. Hernio, outro discpulo de Plotino, no parece ter deixado escritos. O compndio de
metafsica (+ > Z ( 0 F 4 H , H J : , J N L F 4 6 V ) uma compilao apcrifa talvez do
sculo XV.


537. Longino (213-273) lecionou em Atenas. Manteve o princpio platnico, contra Plotino, de
que as idias se encontravam fora da inteligncia (< @ H ). No parece sua a obra, por muito
tempo lhe atribuda, Sobre o sublime (A , D R @ L H ), de natureza retrica e esttica.


538. Porfrio (A @ D N b D 4 @ H ) o Fencio nasceu em Tiro (ou Batanea), Sria, 232 a.C.
Filiou-se a Plotino em 263 d.C., quando, pela segunda vez vinha a Roma, onde ficou ento seis
anos.
Plotino tinha neste tempo cerca de 59 anos e mal comeara a escrever. Os tratados de Plotino j
eram ento em nmero de 21, dispondo-se Porfrio a orden-los, incitando ao mestre a escrever
mais.
Quando Porfrio se transporta para a Siclia, continuou Plotino a remeter-lhe novos tratados.
Citando os nomes dos discpulos de Plotino, remata:

"Por ltimo, tambm eu me contava no numero dos seus discpulos mais queridos, eu, Porfrio
de Tiro, e foi a mim que confiou o cuidado de corrigir suas obras" (cf. Vida de Plotino 7).

Conservou-se a sua Vida de Plotino (A @ D N b D 4 @ L B , D A 8 T J \ < @ L $ \ @ L ).
Preciosa por ser a nica a lanar luzes sobre a obra desordenada do Mestre.
Tambm se conservou sua Introduo categorias (+ F " ( T ( Z , H J H 6 " J 0 ( @ D \
" H ); exerceu notvel influncia no estudo dos universais, na Idade mdia; foi editada por A.
Busse em Comentrios a Aristteles (Academia de Berlim, 1887). Restou tambm Base para
conhecimentos dos inteligveis ( N @ D : " B D J < @ 0 J V ).
Ainda escreveu Porfrio Vida de Pitgoras, Histria dos Filsofos e um panfleto contra os
cristos, de que se conservaram algumas passagens em Eusbio de Cesrea.

539. A atividade literria de Porfrio se aplicou principalmente ao comentrio das obras de
Plotino, Plato e Aristteles. Foi de uma notria subtilidade no tratamento das categorias e
categoremas de Aristteles. Neste plano foi criador do que levou seu nome, - a rvore de
Porfrio.
Doutrinariamente Porfrio era ainda um anti-cristo.



ART. 2-o. NEOPLATONISMO SIRIACO, OU DE JMBLICO. 2642y542.



543. Introduo. J ia avanado o neoplatonismo em Alexandria, com reflexos sobre Roma,
quando surge a escola paralela do neoplatonismo sriaco, ou de Jmblico no Oriente. Esteve
praticamente reduzida apenas a este nome. Mas teve alguns discpulos, como Spatro e Dexipo.

544. Jmblico (c. 240-325) nasceu em Clcis, Celessria. Seus dados biogrficos so
imprecisos.
Ter conhecido o neoplatonismo atravs de Nicmaco de Gerasa (vd), talvez em Alexandria, o
peripatetismo, com Anatlio (c. 240 c. 325). Foi tambm discpulo de Porfrio o Fencio.
Lecionou Jmblico em Apamia. Diz-se que sucedeu Porfrio na escola neoplatnica, e a
transportou para Prgamo e depois para Alexandria.

545. Obras. Um grupo principal dos livros de Jmblico so intitulados em conjunto Coleo
pitagrica (E L 8 8 @ ( Z B L 2 " ( @ D 4 6 V ), e que so ditas tambm Resumo das doutrinas
pitagricas. Conservaram-se os livros I, II, III, IV, VII, citados com frequncia isoladamente e
pelos seus ttulos latinos:
I - De vita pithagorica liber (editado 1815-1816);
II - Adhortatio ad philosophiam (1937; 1850; 1937);
III - De communi mathematica scientia (1891);
IV - De Nicomachi aritmeticam introductio liber (1894);
VII - Theologoumena Arithmeticae (1817; 1922).

Outro livro de Jmblico: De mysteriis liber (ed.1678;1857; 1922).
Opsculos conservados fragmentariamente: De chaldaica perfectissima theologiae; De
descensu animae; De diis; e outros.
E ainda comentrios e notas aos Dilogos de Plato, editados sob o ttulo latino In Platonis
Dialogos commentatorium fragmenta (ed. 1973).

546. Conservando embora a estrutura geral do pensamento neoplatnico, desenvolveu Jmblico
de preferncia os aspectos msticos, influenciado pelo pitagorismo e pelas fontes religiosas
caldaicas. Situou-se no mesmo clima em que se desenvolveu o cristianismo, embora
discordando dele nos detalhes.

Manteve a conceituao plotiniana do Uno supremo, destacando-o como sendo ainda mais
absolutamente transcendente. Dele, de novo como em Plotino, decorrem por emanao, os
diferentes estgios da realidade. Multiplicou Jmblico estas estgios, multiplicando os seres
intermedirios, os quais derivam em sistema trinitrio. Desta forma atendia multiplicidade das
divindades das crenas vigentes e das seitas gnsticas.
Por cima do prprio Uno ( < ) foi tentado pr o princpio absolutamente inefvel (B V < J 0
D D 0 J @ H D P Z ), o que certamente no tem sentido depois de definida a transcendncia
do Uno. A tudo isto, - como j se adiantou, - acresceu o misticismo, ou seja a religio dos
mistrios (ou sacramentos), como necessria ao homem.

547. Juliano o Apstata, que por algum tempo fora cristo, e fora imperador romano de 361 a
363, deu importncia esta arrumao de Jmblico, pretendendo-a introduzir no Imprio.
O entusiasmo passou-se cedo, em virtude da morte de Juliano e mesmo dada a fraqueza da
estrutura deste tipo de sistemas. Juliano fora sobrinho do Constantino o Grande (Imperador
nico de 324 a 337), sendo que tambm este se ocupara de prestigiar uma nova religio,
igualmente de fundo neopitagrico, o cristianismo.

548. A argumentao das filosofias neoplatnicas deste novo perodo no parece convincente.
Alegam-se vagamente que a alma ao mesmo tempo algo de elevado e de afundado na matria.
Posto o homem em uma situao, dada como anormal, deve por isso mesmo ser resgatado.
As doutrinas religiosas em vigor no oriente, de fundo rfico, com seus mistrios, ou ritos
sacramentais, formavam as mentalidades de maneira a lhes ser fcil aceitar uma explicao
filosfica vinda na mesma direo de pensamento. O neoplatonismo, sobretudo no modelo da
escola sria de Jmblico, se tornou, por isso, por excelncia, a filosofia das religies de carter
salvacionista. Mas os grupos religiosos, quanto mais prximos entre si, facilmente conflitam nos
detalhes.




ART. 3-o. NEOPLATONISMO DE ATENAS, OU DE PROCLO. 2642y552.



553. Introduo. Como sempre tem sido em Atenas, foi tambm brilhante a escola neoplatnica
nela estabelecida a partir do sculo 4-o.
Iniciada por Plutarco o Grande e logo continuada por Siriano, teve em Proclo o seu mais
destacada representante. Depois vieram Marino, Hrmias, Hamnio, Asclepidoto, Isidoro,
Hgias, Zendoto, Damscio, Simplcio, estes ltimos j atingidos pelo decreto de extino das
escolas de Atenas pelo Imperador de Constantinopla, agindo em favor dos cristos.


554. Plutarco de Atenas, ou o Grande (+430), menos importante que seu homnimo de
Plutarco de Queronea (c. 46-120) (vd 429), foi escolarca em Atenas e mestre de Siriano.
Sua orientao nitidamente neoplatnica, gerou na academia uma nova diretriz, que a ligou
escola do mesmo nome de Alexandria, ou seja, de Plotino.
Dedicado s investigaes de psicologia, Plutarco o Grande definiu a conscincia como efeito
da razo na percepo.


555. Siriano de Alexandria (c. 450). Estudou em Atenas, sob Plutarco o Grande. Como este,
foi escolarca em Atenas e tambm mestre de Proclo
Foi comentador neoplatnico de Aristteles. Conservam-se os comentrios aos livros III, IV,
XIII e XIV da Metafsica de Aristteles, editados por Usener, na edio de Aristteles da
Academia de Berlim (Vol. V, 1870) e por W. Kroll (Syriani in Metaphyca conmentria,
Berlim, Coll. Acad. VI,1,1902,).
Enquadrou a filosofia aristotlica como sendo um prtico de entrada para a Platnica.
Combina o platonismo com as doutrinas rficas e os orculos caldeus.
No seu emanatismo neoplatnio estabelece vrias fases, com fases intermedirias, com os vai-e-
vem de permanncia, sada, regresso. Sobre esta diversificao trabalhar depois mais
detalhadamente Proclo.


556. Proclo (Proklos) (410-485) o ltimo grande representante do platonismo e neoplatonismo
pago, pela sua capacidade de ordenamento interno das questes e encaminhamento das
solues. Foi posterior a Agostinho (+430) e contemporneo mais velho de Bocio (+525);
ambos estes cristos eram neoplatnicos, mas somente Bocio tinha conhecimento do grego.
Conhece-se a vida de Proclo atravs de uma biografia que lhe escreveu um seu discpulo de
nome Marino de Nepolis (vd 561). Nasceu em Constantinopla, formou-se em Alexandria com
o peripattico Olimpiodoro, passando a seguir para Atenas, onde foi discpulo de Siriano e
finalmente escolarca da Academia.

557. Obras. Publicou um grande numero de pequenos tratados, os quais reunidos importam em
um grosso volume. So classificveis em comentrios e tratados, estes sobre os mais diversos
temos, inclusive contra os cristos. Nota-se que so notoriamente sistemticos. Foi, por isso,
Proclo cognominado o escolstico do helenismo, prenunciando mesmo a escolstica medieval.
Citam-se particularmente:
Elementos de teologia (Institutio theologica, E J @ 4 P , \ T F 4 H 2 , @ 8 @ ( 4 6 Z );
Teologia platnicca (A , D J H 6 " J B 8 " J ` < " 2 , @ 8 @ ( \ " H );
Elementos de fsica (G J @ 4 P , \ T F 4 H N L F 4 6 Z );
Sobre o lugar;
Sobre as trs mnadas
De decem dubitationibus circa providentiam;
De providenctia et fato;
De malorum subsistentia.
Os trs ltimos tratados j haviam sido traduzidos ao latim na Idade Mdia, por Guilherme de
Moerbecke.

Notabilizou-se ainda Proclo como comentador de um nmero considervel de dilogos de
Plato, mas dos quais restam somente alguns, a
saber, Timeu, Repblica, Parmnides, Crtilo, Alcibades.
Perderam-se outras obras mais, cujos ttulos pelo menos informam sobre os temas
abordados: Teologia rfica; Harmonia de Orfeu,Pitgoras, Plato.
O Liber de causis, da autoria de Proclus, foi considerado na Idade Mdia como obra de
Aristteles, apesar dos elementos platnicos que contm; no seno uma parte do Institutio
theologica de Proclo. O erro foi verificado ao ser procedida a traduo desta outra obra.

558. Emanao tridica. Proclo combinou a fantasmagoria mitolgica grega e oriental com a
conceptualizao abundante e abstrata do neoplatonismo; fazia nova tentativa, aps Jmblico,
de juntar os mitos ao sistema de Plotino.
Concebeu o realismo dos universais, maneira platnica, o que lhe veio criar um mundo
transcendente mltiplo, com lugar para deidades numerosas e hierarquizadas, desvestidas
apenas dos antropomorfismos grosseiros.
O problema filosfico anteposto aos neoplatnicos tambm o das demais filosofias, - como
estruturar as diferentes hipstases, uma vez que h uma suprema, o Uno, que no parece admitir
a possibilidade das outras. Atravs da emanao se situam as demais e que tendem ao retorno.

A marcha emanativa de Plotino promovida agora de maneira tridica, em que o primeiro
momento o repouso, ou o permanecer (: @ < Z); o segundo, que produz o mltiplo, o andar,
ou sair (B D ` @ * @ H ); o terceiro a volta, ou o retorno ( B 4 F J D @ N Z ).
Se em Hegel a marcha tridica era apenas uma relao de conceitos. No neoplatonismo a
marcha tridica se d entre realidades, embora idias, que para os platnicos so reais e no caso
de Proclus tambm mitolgicas. Dentro deste esquema se movimenta e se cria a realidade.
No alto, ou seja no comeo, est o Proto-Uno, o Proto-bem, a Proto-causa que transcende a
todas as determinaes, e no se pode chamar Uno ( < ), bem, causa (" J 4 @ < ). Aplicava-
se, pois, uma pequena correo a Plotino, embora no parea ter sentido.

Ainda antes da emanao da Inteligncia (< @ H ), conforme Plotino, derivam-se as unidades
( < " * , H ), espcie de nmeros supraessenciais, supratemporais, que para Proclus so
deidades inapreensveis; tudo isto se torna fcil em seu sistema, dado o realismo que o
platonismo atribui aos universais.

Emanada a Inteligncia (< @ H ), esta se desdobra em Inteligvel (< @ 0 J ` < ), Inteligvel
inteligente (< @ 0 J ` < : " 6 " < @ , D ` < ), e o Inteligente (< @ , D ` < ). Hispotasiou,
portanto, Proclus aspectos diferentes da faculdade e do seu ato.

Novos intermedirios ocorrem antes de se realizar cada uma das fases tridicas da Inteligncia.
O Inteligvel (< @ 0 J ` < ) se subdivide na trada limite (B X D " H ), ilimitado ( B , 4 D @
< ), mescla (: 4 6 J ` < ), que se complicam de maneira a criarem-se sempre novas hipstases
como pai (B " J Z D ), potncia (* b < " : 4 H ), inteleco (< ` 0 F 4 H ), essncia (@ F \ " ),
existncia ( B " D > 4 H ), vida (R T Z ), eternidade (" f < ), etc. A matria derivaria do
infinito ( B , 4 D @ < ) e, no da alma, como em Plotino.
O mesmo processo tridico se desenvolve com a segunda fase da Inteligncia, o Inteligvel
inteligente. Na terceira, no Inteligente, ocorrem at sete subdivises, ou hebdmadas, de novo
subdivididas, em infra- hebdmadas, onde j aparecem os deuses olmpicos. Como se v,
Proclus tentou classificar as idias reais de Plato tendo como critrio a emanao plotiniana e
por objetivo identificar nelas os deuses da mitologia helnica, ainda que sem os antromorfismos
mais grosseiros.


559. A tica de Proclo a do retorno plotiniano, da purificao da alma afundada na matria,
que procurar elevar-se pelo conhecimento intelectual, no que ainda dever ser auxiliada pela
iluminao divina, at chegar ao xtase (: " < \ " ).

561. Marino de Nepolis (sec. 5-o). Nascido em Sichem (ou Siquem), Samaria. Discpulo de
Proclo em Atenas, o sucedeu como escolarca da Academia.
Fez conhecer por uma Vida de Proclo, seu mestre, traduzida e editada sob o ttulo Marini Vita
Procli (Leipzig, 1814).
Teve especial interesse pela matemtica, com vrios escritos.
Desenvolvendo as teorias de Proclo, na biografia que lhe dedicou, explorou especialmente as
virtudes, considerando supremas as virtudes tergicas.

562. Hrmias de Alexandria, com um comentrio ao Fedro, que ainda se conserva.


563. Amnio Hermeiou, no sentido de filho de Hrmias, o precedente (vd 562). Realizou
escritos bastante variados sobre Aristteles e Porfrio, lgica, matemtica, astronomia, o destino
e outros temas.
A histria da lgica atravessa pelos comentrios de Amnio neste campo, sobre as figuras e as
categorias.
Edies: Ammonius in Porphyrii quinque voces (Ed. A. Busse, 1891); Commentaria in
Aristotelem GraecaI, IV, 3); Amm. De interpretatione, ed. A. Busse, 1897); Amm. de Analytica
priora (ed. M. Wallies, 1899)..
Sobre o destino (Ed. De fati - A , D J H , R " D : X < , H ).


564. Asclepiodoto de Alexandria (+ c. 450). Discpulo de Proclo. Esprito enciclopdico:
filsofo, mdico, matemtico, astrnomo. De opinies sbrias em religio, admitiu todavia a
possibilidade da manipulao mgica da natureza. Tem sido arrolado tambm como do Prtico
Mdio (Bruegger).
Restam fragmentos de suas obras (Les manuscrits d Asclepiodote le philosophe, em Revue de
Philologie, de littrature et d Histoire Ancienne, 60, ano 1943, 341-360).

566. Isidoro. Da escola neoplatnica de Atenas (de Proclo). Sobre ele uma biografia de
Damascio, foi conservada em parte por Fcio. Distingue-se do homnimo Isidoro de Sevilha
(ltimo patrstico).


568. Hgias. Um dos muitos discpulos de Proclo.


570. Zenodoto. Tambm discpulo de Proclo, da Escola neoplatnica de Atenas.

571. Damscio, oriundo de Damasco, estudou em Atenas e Alexandria. Passou a ser escolarca
em Atenas. Em 529 foi atingido pelo edito do Imperador Justiniano, que fechou a Academia e
demais escolas de Atenas, a ttulo de no serem crists, confiscando os bens, dando em
consequncia trmino oficial filosofia pag.
Acompanhado de Simplcio e outros inconformados, seguiu Damscio para a Prsia, de onde o
grupo retornou, decepcionado.
Escreveu Sobre os primeiros princpios (A , D J < B D f J T < D P < ), que se conservou
em parte at ns, e alguns comentrios, de que se conserva o final sobre o Parmnides e
fragmentos de outros.

572. Associou-se Simplcio, da Cilicia, ao grupo que se orienta pela escola ateniense de
Proclus. Fechada esta em 529, segue, com Damscio para Prsia, onde no demora. Embora
neoplatnico, conhecido como o principal comentador de Aristteles, depois de Alexandre
Afrodsio. Conservam-se os comentrios aos quatro primeiros livros da Fsica (Simpliciu in
Aristotelis physicorum ligros quatuor priores commentria, H. Diels, Berlim, 1862-1895, Coll.
Acad., IX), ao tratado do Cu (ed. J.L. Heiberg, 1894), ao da Alma (ed. M. Hayduck, 1882),
s Categorias (ed. C. Kalbfleisch, 1907). Valioso tambm um seu comentrio ao Manual de
Epicteto.

573. Olimpiodoro o Jovem (VI sc. d.C.), de Alexandria. Diz-se assim em contraste a
Olimpiodoro, o Velho, do sc.5-o. a.C. (vd 50). Foi discpulo de Hamnio Hermeio. Por sua
vez, Olimpiodoro foi ser professor de Proclus.
Escreveu comentrios a Plato, de que se conservaram: Grgias, Fedon e Primeiro
Alcibiades (este com uma biografia do Mestre da Academia). Fizeram-se vrias edies a partir
do sculo 19.
Tambm comentou alguns livros de Aristteles, a saber Categorias e Meteoros (ed. C. Stve,
1900; A. Busse, 1902).
Com referncia ao Filebo, que por algum tempo lhe fora atribudo, depois passou a ser
considerado de Damscio.

574. Asclpio (sc. VI) se destacou como autor de um comentrio dos cinco primeiros livros
da Metafsica de Aristteles (ed. Hayduck, Berlim, 1888, Col. Acad., IV, 2).

575. Prisciano de Cesrea, Mauritnia (falecido c. do ano 500), mestre de gramtica em
Constantinopla. Foi mais gramtico, do que filsofo, havendo sido do grupo neoplatnico dito
alexandrino.
Autor de tratados vertidos depois ao latim: De figuris numerorum; De metris fabularum
Terentii; Praeexercitamina; Institutiones grammaticae, ou Institutio de arte grammatica, esta
em 18 livros, sua obra principal.
Subdivide-se esta Institutiones grammaticae em: Priscianus major, 16 livros sobre a
orao; Priscianus minor, livros 17 e 18, todavia bastante extensos, sobre a sintaxe. Foram
vastamente utilizados na Idade Mdia, destacando-se ento o Commentum super Priscianum, de
Pedro de Elias (Petrus Heliae) (+ 1150).
Eis pois um legado tipicamente helnico-romano, de uma poca ricamente cultural e
humanstica.

Evaldo Pauli.