Abenoados e Condenados: As representaes nos escritos demonolgicos

medievais.
Blessed and the Damned: The medieval representations in writings demonological.
Jos Lucas Cordeiro Fernandes
Graduando em Histria pela UFC/ Membro do Valknut
zelucasfernandes!otmail"com"
Resumo: # cristianismo foi um enorme $etor de mudan%a na !istria !umana& pois
modificou culturas& tra%os do ima'in(rio& criou e transformou pr(ticas& 'erou conflitos&
um $etor )ue redirecionou o rumo da !istria& mas )ue acima de tudo uma pr(tica
reli'iosa com os seus prprios costumes" # cristianismo no seu processo de e*pans+o e
con)uista do ,territrio- ideol'ico medie$al usou da $(rias ferramentas& mas uma das
principais foi a ,peda'o'ia do medo-& tal pr(tica se aplica$a no intuito de con$erter& de
atrair para o bem os indi$.duos pertencentes a culturas destoantes do cristianismo& nisto
$(rias deidades se tornaram dem/nios ou in'ressaram no mosaico cultural )ue a
ima'em do 0iabo& com isso a fi'ura de 1at+ se tornou mais forte& 'an!ando um no$o
papel na !istria" 2 fi'ura de 1at+ e*iste desde prpria cria%+o do cristianismo& mas a
sua for%a n+o se mantm a mesma ao lon'o de sua !istria" 2 sua primeira
representa%+o icono'r(fica $ista no sculo V3& mas a sua 'rande for%a ocorre nos
sculo 43 e 433& 'ra%as ao sur'imento de uma cultura escrita $oltada para as
representa%5es e pr(ticas de L6cifer& assim como da sua !istria b.blica e suas
inter$en%5es em outras !istrias" 7ais escritos foram fundamentais para determinar a
atua%+o do 0iabo e disseminar idias b.blicas& como o 2pocalipse e o Ju.zo final&
proporcionando uma separa%+o entre aben%oados e condenados& atra$s de descri%+o de
pr(ticas e do uso da ,peda'o'ia do medo-" 2 proposta deste trabal!o 8ustamente
analisar esses momentos da fi'ura do 0iabo& $endo sua e$olu%+o a partir do ,fator
demonizador- promo$ido pelo cristianismo& como tambm da produ%+o e da
assimila%+o dos escritos demonol'icos )ue po$oaram t+o fortemente a mentalidade
medie$al e de pocas posteriores& buscando identificar um elemento da !istria desde
persona'em& )ue acima de tudo !istrico"
9ala$ras: c!a$e; 0iabo< 3dade Mdia< =scritos 0emonol'icos"
Abstract: C!ristianit> ?as an enormous $ector of c!an'e in !uman !istor>& because it
modified culture& traits of ima'ination& it created and transformed practices& it 'enerated
conflicts& it ?as a $ector t!at redirected t!e course of !istor>& but abo$e all it is a
reli'ious practice ?it! its o?n customs" C!ristianit> in its process of e*pansion and
con)uest of ,territor>- ideolo'ical medie$al it used man> tools& but one of t!e main ?as
t!e @peda'o'> of fear@& t!is practice ?as applied in order to con$ert& attractin'
indi$iduals from clas!in' cultures of C!ristianit>& in t!is process& se$eral deities ?as
turned in demons or inserted in t!e cultural mosaic t!at is t!e ima'e of t!e de$il& ?it!
t!at& t!e fi'ure of 1atan became stron'er& 'ainin' a ne? role in !istor>" 7!e fi'ure of
1atan !as e*isted since t!e creation of C!ristianit> itself& but its stren't! does not
remain t!e same t!rou'!out its !istor>" His first icono'rap!ic representation ?as seen in
t!e si*t! centur>& but its 'reat stren't! is in t!e ele$ent! and t?elft! centur>& because of
t!e raise of a ?ritten culture focused on t!e representations and practices of Lucifer& as
?ell as its biblical !istor> and its inter$entions in ot!er stories" 1uc! ?ritin's ?ere
fundamental to determine t!e role of t!e 0e$il and disseminate biblical ideas suc! as
2pocal>pse and 0oomsda>& pro$idin' a separation bet?een t!e blessed and damned&
t!rou'! description of practices and t!e use of @peda'o'> of fear"@ 7!e purpose of t!is
article is to anal>ze t!ese moments of t!e role of t!e de$il& seein' !is e$olution from
@0emonizer factor@ promoted b> C!ristianit>& but also t!e production and assimilation
of ?ritten demonolo'ical t!at stron'l> possessed t!e medie$al minds and in ot!er
!istorical periods& seekin' to identif> an element of !istor> in t!is c!aracter& ?!ic!
abo$e all is !istoric"
Ae>?ords; 0e$il< Middle 2'es< Britin's 0emonolo'ical"
Ningum pode saber a origem do mal sem ter entendido a verdade
sobre o chamado Diabo e seus anjos, e quem ele era antes de torna-se
um diabo e como ele se tornou um diabo..
Orgenes
A uniica!o do mal " o cen#rio de constru!o da imag$tica do Diabo:
# 0iabo uma fi'ura !istrica )ue sur'e 8untamente com o Cristianismo& )ue
assim como o mesmo passa por di$ersas modifica%5es na sua estrutura ao decorrer da
sua !istria de$ido a di$ersos $etores e discursos )ue alteram a fi'ura de tal
persona'em" 9odemos $er a concep%+o de forma%+o do 0iabo no in.cio da produ%+o
do'm(tica da 3're8a& onde obser$amos as obras de 7ertuliano no sculo 333& Jer/nimo
nos sculos 3V e V& assim como 1anto 2'ostin!o" Cuando analisamos os discursos
destes trDs percussores do do'ma da 3're8a $emos a constante preocupa%+o com o ri$al
de 0eus& uma tentati$a de compreendD:lo e mostrar a !istria de tal persona'em& usando
o mesmo como um $etor de mal"
# Cristianismo um dos 'randes respons($eis pela forma%+o do mal como nos
os con!ecemos !o8e& pois foi o mesmo )ue durante a sua forma%+o do'm(tica& como no
seu processo de con$ers+o& unificou o mal" #s princ.pios de mal na anti'uidade eram
bem $ariados& nos t.n!amos di$ersas representa%5es de maldade& t.n!amos deidades
para os mais di$ersos males da sociedade& obser$amos um mal di$idido em $(rias
unidades sa'radas e $(rias representa%5es"
E
2 entrada da for%a do Cristianismo ir(
personificar o mal em uma s deidade& o 0iabo& fazendo o mesmo se tornar um 6nico
representante do mal& unificando o mal em uma s for%a" 7al fato fez o 1at+ desde o seu
nascimento um ser poderoso"
2 infFncia do 0iabo representada por esse momento de forma%+o do'm(tica
da 3're8a e da unifica%+o do mal sobre sua fi'ura" Gesta primeira fase ns carecemos de
representa%5es sobre como seria essa fi'ura do 0iabo& pois n+o foram encontradas
representa%5es pictricas do 0iabo antes do sculo V3& mas como $imos anteriormente&
a sua e*istDncia 8( era clara e poderosa& mesmo ele ainda t+o tendo penetrado fortemente
na mentalidade medie$al"
E
Ver;HU11=L& Jeffre> Iurton" % Diabo: 2s percep%5es do mal da 2nti'uidade ao Cristianismo
primiti$o" =ditora Campus& EJJE"
#s estudiosos desdobram:se em esfor%os para descobrir por )ue
ine*istem representa%5es do 0iabo anteriores ao sculo V3" K"""L 2 raz+o
disso& a meu $er& dupla; confus+o acerca do 0iabo e um $azio& a falta
de al'um modelo pictrico pass.$el de ser usado durante o per.odo em
)ue formas de arte e moti$os especificadamente crist+os emer'iram e se
distin'uiram das influDncias cl(ssicas ML3GA& EJJN& p" NO:PQ"
2ps esse sculo de carDncia de referDncias como mostra Lut!er Link
R
& nos
ti$emos um a$an%o sobre a produ%+o liter(ria e ima'tica de L6cifer& pois o
Cristianismo 8( adentra$a as for%as do 3mprio Franco desde a con$ers+o de Cl$is 3 no
sculo V& tal processo fa$oreceu )ue essa reli'i+o se e*pandisse 8unto com o 3mprio
entrando em contato com as culturas destoantes e com os mais di$ersos cultos e
deidades& permitindo )ue o Cristianismo aplicasse seu do'ma de unifica%+o do mal no
seu processo de con$ers+o& com isso o 0iabo 'an!a muita for%a& alm de muito ser$os
para en'rossas suas le'i5es"
0urante o processo de con$ers+o& o Cristianismo usa dois elementos )ue foram
fundamentais para esse aumento da for%a do 1at+; a ,peda'o'ia do medo- e o fator
demonizador" Cuando !( um processo de c!o)ue de duas cren%as& as duas disputam
pelo territrio ideol'ico& ambas buscam mostrar )ual das duas tem o camin!o da
sal$a%+o& )ual poder( 'uarnecer o !omem aps a sua morte& ou se8a& a ideia de sal$a%+o
e )ue faz )ue uma se8a escol!ida ao in$s da outra& por isso& o uso desses elementos" 2
,peda'o'ia do medo- consistia em um ensinamento atra$s do medo& como o prprio
nome 8( nos re$ela& era uma pr(tica )ue consistia em usar medo como ferramenta de
con$ersar& tornar as di$indades $eneradas em al'o )ue 'ere medo& al'o )ue fa%o os seus
adoradores abandonarem tais deuses e $irem para o lado da sal$a%+o e da bondade" =m
suma& temos S aplica%+o do medo como uma ferramenta de con$ers+o e de
transforma%+o& ferramenta )ue possibilita uma forma%+o e reestrutura%+o dos do'mas
do Cristianismo& pois tal momento necessita$a de uma 'rande for%a do discurso& para
)ue esse medo entrasse na mentalidade da popula%+o )ue acabar( de encontrar M$ale
lembrar )ue esse contato todo apoiado por uma for%a militar $inda dos Francos& assim
R
Ver; L3GA& Lut!er" % Diabo: a m#scara sem rosto. =ditora Cia" das Letras& ET =d& EJJN"
como de outros reinos )ue se con$ertiam& lo'o temos um for%a )ue faz )ue a persuas+o
se torne bem mais aceita& ou at impostaQ
U
"
=sse medo )ue transforma$a& fez )ue o do'ma de unifica%+o do mal fosse
aplicado& lo'o& as deidades opostas eram postas nos discursos como ser$os ou como
uma representa%+o do prprio 0iabo& como isso ns temos toda uma demoniza%+o das
di$indades )ue o Cristianismo entra$a em contato& temos como isso o fator
demonizador" 2 alian%a entre a ,peda'o'ia do medo- e o fator demonizador
possibilita$a um $erdadeiro processo de unifica%+o do mal e torno de L6cifer& assim
como uma destrui%+o dos cultos e pr(ticas $i'entes nas re'i5es )ue a 3're8a adentra$a"
9odemos analisar di$ersos e*emplos para compreender mel!or tal pr(tica" Um
caso interessante o de Ies MVer 3ma'em 3Q;
,K"""L era considerado uma di$indade menor no pante+o dos deuses
e'.pcios& porm seus .dolos foram encontrados em mais casas do )ue
)ual)uer outro deus" Ies n+o era uma deidade e*clusi$a do ='ito" 1ua
fi'ura p/de ser encontrada na MesopotFmia& Carta'o e Fen.cia" 1ua
caracteriza%+o e seus atributos sempre foram feios" 1ua face assustadora
n+o foi& contudo& associada a promo$er ou estar relacionada com a
concep%+o de mal entre os e'.pcios" Ga $erdade& Ies era um deus de
prote%+o contra maus esp.ritos"- M2LM=302& RVEV& 9"RNQ
G.$el de adora%+o de Ies fez com )ue !ou$esse um foco em mudar a sua
ima'em no intuito de torna : l( mali'na& ele simplesmente ad)uiriu uma fun%+o
totalmente oposta a )ue tin!a no ='ito& antes prote'ia contra os maus esp.ritos a'ora ela
in'ressa$a ao pante+o )ue outrora combatia"
U
1obre a peda'o'ia do medo& $er; G#GU=3H2& Carlos Hoberto F" % diabo no imagin#rio crist!o. 1+o
9aulo; Wtica& EJNP"
&magem &
9odemos $er a influDncia nessa ima'em de Ies Msuperior
direitoQ na icono'r(fica do 0iabo& onde temos o 1at+ influenciando na !istria do bezerro de ouro de
Moiss" 1t" Lazare& 2utun" 3n.cio do sculo 433 ML3GA& EJJN& p" XOQ"
#utras deidades tambm passaram por esse mesmo processo" Cernunnos&
di$indade celta da sel$a'eria e da natureza& assim com o deus 're'o 9+" =ste ser+o os
'randes respons($eis pela ado%+o das caracter.sticas mais comuns do 0iabo como ns o
ima'inamos; cascos fendidos& barba de bode& corpo peludo& c!ifres& dentre outras" #
caso do deus 9+ te$e uma associa%+o um pouco diferenciada& 8( )ue um contato com um
culto de 9+ de$e ter sido pouco pro$($el" 1ua alian%a com a ima'em do 1at+ ocorreu
por uma interpreta%+o dos escritos de 3sa.as feita por Jer/nimo" 3sa.as descre$ia a
Iabil/nia em total ru.na& e nela dan%a$am os peludos& ao ler isto& Jer/nimo o associou
diretamente com os s(tiros& indi$.duos )ue ele c!amou de ser$o do 0iabo e dem/nios
lu*uriosos" 7al interpreta%+o foi mantida na b.blia do Hei Jaime& o )ue permitiu uma
pro'ress+o da interpreta%+o de Jer/nimo" ML3GA& EJJN& p"OYQ" 7emos o contato tambm
como deidades muito anti'as& como 9azuzu do 3 milDnio a"C"& assim como a prpria
Ies" 9odemos obser$ar esses mesmo preceitos no deus nrdico do fo'o e da trapa%a&
Loki& deidade )ue 8( representa$a o mal Mcomo 9azuzuQ )ue por tal fator passa a
adentrar a ima'em do 0iabo& onde podemos $er enormes semel!an%as entre o 0iabo
crist+o e as !istrias de Loki nas sa'as e eddas" =*istem in6meros e*emplos )ue ainda
poder.amos citar& como; Ziz& Le$iat+ Messe )ue 8unto como Ie!emot! formaram uma
tr.ade demon.acaQ& Ia[al& 2smodeus& Moloc& Ger'al& Ielp!e'or e etc" =stes e*emplos
ser$em para mostrar o )uanto essa fase de ,infFncia- foi importante para a fomenta%+o e
aumento do poder do 0iabo& tal fato )ue ser( de 'rande responsabilidade pelo
nascimento de uma maior produ%+o liter(ria& pois esse ,fator demonizador- faz )ue o
ima'in(rio se8a po$oado& permitindo )ue o 0iabo passasse a ser pensado& fosse
transformado em um ob8eto de estudo"
Y
Gs estamos penetrando em um espa%o onde o 0iabo ainda ser( $isto como um
$etor !istrico feito por su8eitos !istricos& mas 8( com certa autonomia& podendo at
identificar o mesmo como su8eito !istrico& apesar de isso t+o ser t+o cristalizado" =sse
processo ocorre mais fortemente aps a produ%+o de um 'rande n6mero de escritos
demonol'icos entre os sculos 4 a 4333& onde teremos di$ersos estudos sobre o 0iabo&
formando toda a constru%+o de sua !istria& su8eitos )ue dar+o $ida a um futuro su8eito
da !istria"
O
9ara podermos compreender o por)uD dessa for%a na tradi%+o liter(ria sobre o
1at+ ns temos )ue compreender o por)uD da produ%+o destes escritos" Gs sabemos
)ue o 0iabo unifica o mal e po$oa o mundo crist+o de dem/nios& o fator demonizador
sem d6$ida um dos 'randes respons($eis por tais escritos& pois n+o uma pr(tica
espec.fica de um pe)ueno espa%o temporal& ele e*iste& assim como a ,peda'o'ia do
medo- em praticamente toda a !istria do catolicismo e do cristianismo& ou se8a& temos
uma constante reno$a%+o& rememora%+o e en'randecimento do poder do ,pr.ncipe deste
mundo-"
#utro fator fundamental foi S cis+o dos do'mas internos da 3're8a& ou se8a& a
forma%+o de !eresias& estas )ue desde o sculo 34 estar+o fre)\entemente em ascens+o"
2 forma%+o destas !eresias ocorre pelo mais di$ersos moti$os )ue n+o cabe neste
momento analisar"
P
7emos esse fato do medo das !eresias e mais um $alor de
rememora%+o da ,peda'o'ia do medo- e do fator demonizador& pois os !ere'es ser+o
imbu.dos de uma presen%a amea%adora )ue os atrelara ao 0iabo& dando todo o car(ter
diablico )ue tanto $isto sobre as !eresias medie$ais"
Y
9ara mais informa%5es sobre o contato do Cristianismo com po$os ,pa'+os-& $er; V=]G=&
9aul" 'uando o nosso mundo se tornou crist!o. Lisboa; =di%5es te*to ^ 'rafia& RVVJ"
O
9ensar o 0iabo como su8eito !istrico sur'e dentro do desen$ol$imento de outra pes)uisa& pois al'o
muito estimulante& mas desafiador& pois pensar em al'o& )ue n+o concreto& al'o )ue acima de tudo
construindo como tendo $ida prpria re)uer uma 'rande compreens+o do ima'in(rio e da penetra%+o
desse indi$.duo Msu8eito !istricoQ dentro de tal espa%o cultural"
P
9ara mais informa%5es sobre !eresias no per.odo tratado& recomendo em portu'uDs& $er; F2LI=L&
Gac!man" (eresias )edievais. =ditora perspecti$a& ET =di%+o& EJXP" =m in'les& $er; L=FF&G" (eres*
in the +ater )iddle Ages MEJPXQ<"L2MI=H7& M"0 ")edieval (eres* MEJXXQ< M##H=& H"3"The
%rigins o ,uropean DissentMEJXXQ< 9=7=H1& =" (eres* and Authorit* in )edieval ,urope MEJNVQ
9ode:se datar do fim do sculo 433& o momento em )ue& de$ido&
sobretudo S acentua%+o das amea%as !erticas& se passa de um estado de
relati$o e)uil.brio na matria a uma acentuada preocupa%+o pela a%+o
diablica" 2 amplitude das amea%as com )ue se ac!a confrontada a
3're8a& com os Io'omilosK
X
L& os Valdenses e os C(taros& sem es)uecer a
press+o turca e a presen%a dos 8udeus& e*plica em parte a aten%+o
obsessi$a )ue dada ao 0iabo" Como muito bem $iu Jean 0elumeau&
instala:se na cristandade um medo difuso )ue a8uda a criar a idia de )ue
est( em curso um ata)ue concertado contra o cristianismo& um ata)ue
conduzido por uma potDncia sobrenatural& pelo inimi'o& o 0iabo"
MM3G#31& RVVU& p" PNQ"
N
#utro ponto de 'rande influDncia sobre essa produ%+o dos escritos
demonol'icos foi S in$as+o do imprio (rabe sobre a =uropa& ou se8a& temos uma
efer$escDncia da 'uerra )ue por conse)\Dncia 'era o medo o pa$or& tal caracter.stica
)ue remonta ao 0iabo& de$ido ao fato da constante pr(tica da ,peda'o'ia do medo-"
Com isso $amos ter um tambm diaboliza%+o dos sarracenos MVer 3ma'em 33Q& fazendo
crescer ainda mais o medo do 0iabo& sua for%a& assim como sua capacidade de
penetra%+o no ima'in(rio da popula%+o medie$al"
&magem &&
,1arracenos disfar%ados de diabos perturbando o e*rcito de
Carlos Ma'no& de Grande C!roni)ues de France& sculo 43V- ML3GA& EJJN& p"NOQ"
X
,2 diabolo'ia era o pensamento central de Io'omil-& pois ela era uma !eresia de cun!o dualista& ou
se8a& da e*istDncia de duas for%as conflitantes& o bem e o mal& sendo essa maldade representada por 1at+"
=les apresentam 1atanael como criador do uni$erso )ue $i$emos& , o 0eus Criador do 2nti'o
7estamento& e uma entidade per$ersa o bastante& pois& para criar este mundo material com sua 'rosseria&
misria e sofrimento& de$e ser m("- MHU11=L& RVVU& p"YRQ"
N
M3G#31& G" % Diabo: ori'em e e$olu%+o !istrica" Lisboa; 7erramar& RVVU"
Jean 0elumeau& em sua obra& hist!ria do medo no ocidente,
"
nos mostra como
esses fatores foram fundamentais para a forma%+o dos escritos demonol'icos& pois foi
atra$s deles )ue a 3're8a 8ustifica$a suas a%5es& transformando )ual)uer percal%o em
seu camin!o em uma associa%+o direta com o 0iabo& para poder destru. e lutar contra os
mesmos" Vale lembrar )ue em per.odos de peste& ou lon'as 'uerras Mcomo a dos EVV
anos& EUUX:EYOUQ a fi'ura do 0iabo se re$i'ora$a com mais produ%+o sobre a sua
capacidade de interferDncia na $ida !umana& assim como o modelo de ,peda'o'ia do
medo- se matin!a& permitindo o mantimento do controle ideol'ico"
A cultura escrita demonolgica " as concepes do -at! no medievo:
#bser$amos o )ue nos fora descrito acima toda uma forma%+o do cen(rio
medie$al )ue forma e en'randece o 0iabo& mas )uem s+o os su8eitos )ue formam esse
outro ,su8eito !istrico-_ Como e em )ual situa%+o !ou$e a produ%+o destes escritos_ =
por )ual moti$os certos escritos s+o considerados demonol'icos_
9ara desen$ol$er mel!or metodolo'icamente o )ue seriam esses escritos&
recorremos S defini%+o de demonolo'ia do !istoriador Carlos F" Go'ueira; ,=studo dos
dem/nios& sua or'aniza%+o dos poderes e atributos )ue correspondem a cada entidade
malfica& bem como as rela%5es como os !omens"-
EV
" #u se8a& ns temos como
defini%+o deste escritos al'o )ue represente a cultura escrita e )ue tin!a nas suas
representa%5es conceitua%5es )ue tratam de tais pontos sobre o 0iabo" 7emos )ue abrir
uma ressal$a para a compreens+o de )ue escritos demonol'icos n+o s+o escritos de
demonlo'os& mas sim escritos )ue abordam tais conceitos& $isto )ue os demonlo'os
abordam o 0iabo de uma outra forma& uma concep%+o mais cient.fica& alm do fato de
termos di$erso debates !istorio'r(ficos sobre o )ue s+o esse demonlo'os& por isso&
$amos nos ater aos aspectos da cultura escrita e do conte*to dos seus autores& mas sem
penetrar na discuss+o se os mesmo s+o ou n+o demonlo'os"
Gos primrdios do Cristianismo& ns temos 8( um 'rande interesse em perceber
os mais di$ersos conceitos sobre o 0iabo" 7emos 7ertuliano no sculo 333& assim como
J
0=LUM=2U& Jean" (istria do medo no %cidente& EUVV:ENVV; uma cidade sitiada" 1+o 9aulo& 19;
Compan!ia de Iolso& RVVJ"
EV
9ara facilitar a compreens+o do leitor trabal!arei na mesma se)\Dncia apresentado no termo; estudo de
dem/nios& or'aniza%+o& poderes e atributos e a rela%+o com os !omens& apesar de )ue todos est+o de certa
forma inseridos dentro do outro"
Jer/nimo& #r.'enes e posteriormente o 1anto 2'ostin!o& 0ion.sio e outros" 2 produ%+o
inicial desse Cristianismo primiti$o e mais de forma%+o do'm(tica e !istrica&
classificando a mesma como uma clara acep%+o do de escritos demonol'icos acima"
7ertuliano ser( um dos 'randes respons($eis pela forma%+o da corrente
mis'ina medie$al& pois far( rela%5es fre)\entes do 0iabo como a mul!er" =le trar(
uma no$a interpreta%+o sobre a )ueda do 0iabo" 9ara ele& L6cifer !a$ia ca.do por causa
da lu*6ria e n+o por causa do or'ul!o como tanto sabemos" =le se baseia no =no)ue&
escrito )ue e*istia na b.blia&
EE
onde nele se fazia men%+o do se*o dos an8os com fil!as
dos !omens& onde o mesmo traz uma no$a interpreta%+o do 'Dnesis sobre a luz do
=no)ue"
# pecado do 0iabo& portanto n+o foi o or'ul!o" # pecado do 0iabo foi a
lu*6ria" 0em/nios e diabos foram cria%5es da uni+o se*ual entre an8os
l6bricos e mul!eres K"""L Justino& martirizado em Homa em EPO d"C"&
e*plicou )ue al'uns an8os $iolaram a ordem apropriada das coisas&
cederam a impulsos se*uais e ti$eram rela%5es se*uais com mul!eres
cu8o os fil!os s+o dem/nios" ML3GA& EJJN" p UOQ
9odemos obser$ar )ue 8( temos uma conceitua%+o diferenciada de onde $ieram
esses dem/nios e o prprio 0iabo" =sses dem/nios de acordos com os escritos Justino&
seriam os respons($eis< por doen%as& assassinatos& adultrios e os mais di$ersos males"
#u se8a& 8( podemos identificar uma produ%+o demonol'ica no in.cio do Cristianismo&
onde temos referDncia aos seus poderes& suas ori'ens e sua for%a para como o !omem"
2nalisando Jer/nimo& outro dos primeiros padres& $emos al'o )ue foi de
fundamental importFncia para a representa%+o ima'tica e icono'r(fica do 0iabo"
,Jer/nimo c!amou os s(tiros e faunos de s.mbolos do 0iabo& dem/nios lasci$os& e
)uando 3sa.as descre$eu a Iabil/nia em ru.nas como um lu'ar onde dan%a$am os
`peludos[K"""L Jer/nimo interpretou como referDncia aos s(tiros-" 7al acep%+o de 9+
como dem/nio entra t+o $iolentamente nesse aspecto de fator demonizador )ue aps o
sculo V3 ele ser( a maior permanDncia de fi'ura icono'r(fica do 0iabo& l!e
emprestando os c!ifres& cascos fendidos& barba& corpo peludos& corpo nu& colora%+o e
outros demais& tornando:se a referDncia na busca de estudos dos pintores e escultores"
EE
=scrito )ue pertencia a b.blia at o sculo 3V" 7e*to considerado sa'rado por; Judas& Clemente&
Iarnab& 7ertuliano e outros padres ,primiti$os-
3sso ocorreu& pois temos essa interpreta%+o repassada para a I.blia do Hei Jaime& uma
das mais di$ul'adas no medie$o Mcomo 8( $imos anteriormenteQ" #u se8a& ns temos um
escrito )ue foi fundamental para ima'em do 0iabo& assim como para a forma%+o de
uma referDncia ima'tica )ue )uebra com o $azio M$azio no sentido de representa%+o
icono'r(ficaQ )ue e*istia antes do sculo V3 MVer 3ma'em 333Q" 9odemos concluir )ue
temos um escrito demonol'ico& $isto )ue temos uma clara representa%+o de
cria%+o/or'aniza%+o de dem/nios e de seus poderes" J( )ue o modo )ue ele faz essa
compara%+o com os s(tiros e para dei*ar claro )ue o 0iabo possui poder& mas )ue sua
for%a esta no pecado& pois esse o sentido da !istria da Iabil/nia& a )ueda atra$s do
pecado"
&magem &&&
9odemos obser$ar a
semel!an%a de 9+ como cl(ssica representa%+o do 0iabo no sculo 4333& caracterizando a permanDncia
desta tradi%+o pictrica"
ER
1anto 2'ostin!o sem d6$ida um dos 'randes escritores do per.odo e um dos
'randes respons($eis pela 'uerra contra o pa'+o e os modelos de demoniza%+o e da
,peda'o'ia do medo-
EU
" 2 sua contribui%+o para os escritos s+o enormes& pois temos
ER
a es)uerda; ,9+ e o bode& sculo 3 a"C"& estatueta de Herculano; uma fonte cl(ssica para os c!ifres& a
barba& nariz ac!atado& orel!as pontudas e parte inferior do corpo peluda do 0iabo" Museo Gazionale&
G(poles"- ML3GA& EJJN& p" OYQ< a direita; 3lustra%+o da p('ina RJV do Code* Gi'a do sculo 4333&
retirado; !ttp;//upload"?ikimedia"or'/?ikipedia/commons/R/RX/Code*bGi'asbde$il"8p'& acessado Ss
RU!RYmin do dia VU/EV/RVER"
EU
Ver; 2'ostin!o< F=0=H2cd# 2G#173G32G2 IH213L=3H2" A cidade de Deus: contra os pa'+os&
parte 3 ; li$ros 3 a 4 /" EE" ed" 9etrpolis& HJ; Vozes& 1+o 9aulo& 19; Federa%+o 2'ostiniana Irasileira&
RVVJ"
di$ersas formas de $er seus escritos e estudos sobre a prpria concep%+o de mal Ma
concep%+o de mal est( diretamente li'ada ao 0iabo& mas e*istem di$ersos pontos )ue
por moti$os de recorte n+o poderemos trabal!arQ" 2credito )ue um dos 'randes
e*emplos )ue podemos citar sobre os seus di(lo'os sobre o mal e seus estudos sobre o
0iabo a cria%+o do termo L6cifer" e necess(rio $ermos o momento de cria%+o deste
termo& pois est($amos em um momento )ue os estudiosos busca$am responder um
parado*o; 1e 0eus s bondade como ele poderia criar al'o mal& )ue o 0iabo< 1e =le
n+o o fez& =le n+o criou tudo< 1e =le o fez mal n+o pode ser s bondade" Go intento de
resol$er tal impasse& 1anto 2'ostin!o& mais fortemente& pois #r.'enes 8( !a$ia
trabal!ado tal ideia& busca em 3sa.as MEY&ERQ uma passa'em& onde ele reinterpreta para
ade)uar sua e*plica%+o e compra$a:la atra$s do escritos sa'rados" ,Como ca.ste do
cu& L6cifer& fil!o de 2l$af [ 3sa.as n+o esta$a falando do 0iabo" Usando ima'ens
possi$elmente retiradas de um anti'o mito cananeu& 3sa.as referia:se aos e*cessos de um
ambicioso rei K"""L- ML3GA& EJJN& p"RYQ" =le usou tal passa'em para 8ustificar )ue 0eus
cria tudo bom& mas )ue o li$re arb.trio permite o !omem Man8oQ se transforme em mal&
resol$endo o parado*o apontado"
9odemos fazer referDncia ainda a 'randes pensadores& como Jo!n Climacus&
0amasceno& Confessor& entre outros )ue durante os sculos V3:V333 ser+o 'randes
respons($eis por um desen$ol$imento do 0iabo& mas com desta)ue temos )ue falar de
0ion.sio& pois ser( a 'rande influDncia dos pensadores do per.odo" =le apresentar( a
primeira !ierar)uia detal!ada dos an8os& onde ele destaca a posi%+o de L6cifer como o
posto mais alto& os 1erafins MHU11=L RVVU& p"RJQ" 9odemos $er um intento de
representar uma !istria do 0iabo& atra$s de uma !ierar)uia an'elical"
0urante a 3dade Mdia tambm temos a forma%+o de uma conceitua%+o da
!ierar)uia infernal& onde temos a produ%+o de Mic!ael 9sellos MEVEN:EVXNQ& consel!eiro
influente da tribuna imperial e 'rande l.der do renascimento na uni$ersidade do sculo
43 e 'rande professor de filosofia" =le trazia os moldes da !ierar)uia demon.aca&
mostrando claramente como no inferno !( uma or'aniza%+o& um corpo profano $oltado
para nos atormentar" # posto mais alto era os leliouria& da esfera do ar rarefeito alm da
lua" 0epois os aeria& dem/nios do ar abai*o da lua< o chthonia& )ue !abita$am a terra< o
h#drara ou enalia& )ue $i$e na ('ua< o h#pochthonia& )ue $i$e sobre a terra< e mais
abai*o& os misophaes& a)ueles )ue s+o fotos fbicos e ce'os& nos mais profundo do
inferno"
EY
=stas castas e*istiam em todos os lu'ares com o intuito de acabar e destruir os
planos de 0eus"
,#s dem/nios mais altos a'em diretamente sobre os sentidos
!umanos e indiretamente sobre o intelecto< usando sua `a%+o
ima'inati$a[& `p!antastikos[& pro$ocam ima'ens em nossas
mentes" #s dem/nios mais bai*os tDm mentes como a dos
animais" =stes esp.ritos K"""L precipitam:se cruelmente sobre ns&
causando doen%as e acidentes fatais& e nos possuindo" e por isso
)ue as pessoas possu.das fre)\entemente e*ibem um
comportamento animal"- MHU11=L& RVVU& p" UNQ
Com isso podemos $er uma produ%+o )ue nos trabal!a os mais di$ersos fatores
apresentados no conceito de demonolo'ia& tornado claro esse te*to dentro dos preceitos"
Go sculo posterior nos $amos ter o sur'imento da =scol(stica;
K"""L Go sculo 433& os escol(sticos esta$am coli'indo 1enten%as& )ue
eram cita%5es ou sum(rios de do'mas compilados da I.blia e da
literatura patr.stica< ao interpret(:los $e%positio, catena, lectio&, eles
adotaram 'radualmente uma discuss+o sistem(tica de te*tos e problemas
$quaestio, disputatio&. 3sso deu finalmente lu'ar a um sistema )ue tentou
oferecer uma $is+o abran'ente da ,toda a $erdade atin'.$el- $summa&,
um desen$ol$imento )ue coincidiu com um claro pro'resso no sentido da
autonomia intelectual& com pensadores da en$er'adura de 2lberto Ma'no
e 7om(s de 2)uino K"""L 7om(s de 2)uino& por e*emplo& acredita$a )ue
s a raz+o era necess(ria para entender $erdades b(sicas acerca de 0eus e
da alma& embora a re$ela%+o di$ina ampliasse tal con!ecimento" K"""L
EO
#s escol(sticos trabal!aram os mais di$ersos fatores sobre o 0iabo e seu papel
na sociedade dos !omens e na celestial& no intento de buscar a raz+o na )ueda de
L6cifer& na sua a%+o sobre os !omens" =m suma& eu $e8o esse mo$imento como sendo
EY
Gome usado para representar o 0iabo antes da )ueda& 8( )ue contin!a o sufi*o =l& )ue si'nifica di$ino&
nome comum na lin'ua'em do bo'omilismo" =ssa concep%+o de !ierar)uia apenas uma de $(rias do
medie$o& assim como ocorreu com a !ierar)uia dos an8os"
EO
L#]G& Henr> H" Dicion#rio da &dade )$dia. Jor'e Za!ar& Hio de Janeiro& EJJX"
um dos respons($eis por pensar 1at+ nas suas mais di$ersas acep%5es& assim como seu
pante+o de dem/nios"
.% pr/ncipe deste mundo0 1 % -at! est# em todo lugar:
Um ponto peculiar dessa cultura escrita a produ%+o referente aos n6meros e a
penetra%+o do 0iabo no seio social do !omem" 2 sua for%a no ima'in(rio est( enorme&
pois eles foram alimentados pelo mais di$ersos discursos& se tornando uma fi'ura muito
popular no ima'in(rio< o 'rande inimi'o& o destruidor& a)uele )ue representa todo mal"
1obre essas acep%5es )ue apareceram escritos )ue confirmem essa perten%a do mundo
ao 0iabo"
Com o ob8eti$o de au*iliar os sacerdotes na detecta%+o da presen%a
demon.aca& os telo'os enunciaram uma rela%+o das manifesta%5es
indicati$as da possess+o diablica;
E" )uando o suspeito n+o conse'uisse comer carne de cabra no espa%o
de trinta dias<
R" )uando o indi$.duo apresentasse fisionomia assustada& ol!ar
espantado e aspecto !ediondo K"""L
EP
Gesta lista nos $emos os mais di$ersos termo e ,dicas- de como identificar o
0iabo" Cuando analisamos todos os pontos apresentados pelo Go'ueira ns temos a
certeza de )ue praticamente tudo pode ser $isto como 0iabo& ao ponto de $omitar aps
comer representar possess+o& doen%as )ue n+o cess+o& doen%as descon!ecidas& at se o
indi$.duo ti$er um ol!ar espantado ele pode ter um diabo no corpo" Geste mesmo
preceito ns temos os escritos )ue criam a ideia da ,Marca do 0iabo-& seria uma
representa%+o na pele )ue seria a marca de entrada dos dem/nios no corpo possu.do" 7al
marca poderia ser um simples sinal& como uma cicatriz& tornando pass.$el de
interpreta%+o )uase tudo como uma marca de entrada do dem/nio"
#utro ponto a )uest+o do n6mero de dem/nios e*istentes& assim como muitas
coisa na ,!istria do 0iabo- nos temos di$ersas interpreta%5es& mantendo o 0iabo como
tendo uma tradi%+o de n+o ter uma tradi%+o definida" 3dentificamos n6meros compostos
EP
0e$ido ao taman!o da lista n+o a colocarei toda& $er; G#GU=3H2& Carlos Hoberto F" % diabo no
imagin#rio crist!o. 1+o 9aulo; Wtica& EJNP& p" YJ:OU
de PPPP le'i5es cada )ual contendo PPPP an8os& dando uma somatria de UJJ"JRV"VVY
an8os& mas se um ter%o deles ca.ram e se tornaram dem/nios& ns ter.amos EUU"UVP"PPN
dem/nios" Mas para 9elbartus de 7emes$ar !a$ia ca.do apenas uma das no$es ordens&
ao in$s de um ter%o& o )ue daria YY"YUO"OOP dem/nios"
EX
MG#GU=3H2& EJNP& p"PE:PRQ"
=sses dem/nios esta$am desde o p+o )ue Judas comia na ilustra%+o do
e$an'el!o de Henri)ue 333 no sculo 43 MHU11=L& RVVU& p" YEQ& at ao controle dos
'randes 'uerras e e$entos& com isso temos o 0iabo dominado di$ersas esferas; os
corpos& as mentes& os ima'in(rios& a cultura escrita& as 'uerras& e etc" 7emos um 0iabo
poderoso )ue passa a 'an!ar certa autonomia e poder& )ue passa po$oar o real saindo do
ima'in(rio& )ue passa a ser um su8eito !istrico constru.do por outros su8eitos" =m
suma& esses escritos s+o os fortalecedores das mais di$ersas formas o 0iabo"
Consideraes 2inais:
# intento do trabal!o mostrar como esse 0iabo 'an!ar for%a como uma
produ%+o da cultura escrita& mostrando como o mesmo penetrou e se cristalizou no
ima'in(rio& tentando abrir espa%os para pes)uisas e demonstrar fontes sobre o tema" 2
'rande influDncia dessa representa%+o do 0iabo& o poder da cultura escrita& e )uando
nessa perspecti$a do 0iabo ns temos referDncias ima'ticas )ue saem do ima'in(rio
para o real& como o oposto& ou se8a& temos o 0iabo assumindo uma 'rande esfera no
seio da sociedade" =ssa unifica%+o do mal e defini%+o do 0iabo fazem com )ue se8am
definidos os 2ben%oados e os Condenados& permite )ue se crie uma concep%+o
detal!ada do )ue esse no$o mal crist+o& representando por 1at+& permitindo )ue sur8a
uma no$a onde de medo escatol'icos )ue t+o recorrente no medie$o" # )ue ns
podemos compreender sobre o 0iabo )ue ele acima de tudo uma fi'ura !istrica )ue
um refle*o do seu tempo& e )ue no nosso per.odo estudo& foi um dos seus 'rande
(pices& fazendo o mesmo nascer poderoso& 8( nasce como o dono do mundo& fazendo ele
definir& e seus construtores& )uem seriam os sal$os& e como seria para alcan%ar a
sal$a%+o& como est( entre os bra%os da $ida eterna"
EX
1obre esses n6meros& $er; 3dem& p"PE:PP"
Reer3ncias Bibliogr#icas:
2'ostin!o< F=0=H2cd# 2G#173G32G2 IH213L=3H2" A cidade de Deus: contra
os pa'+os& parte 3; li$ros 3 a 4 /" EE" ed" 9etrpolis& HJ; Vozes& 1+o 9aulo& 19;
Federa%+o 2'ostiniana Irasileira& RVVJ"
I2CZA#& Ironisla?" A imagina!o social" Lisboa& 3mprensa Gacional/Casa da
Moeda& EJNO"
IL#CH& Ho?ard" 2 miso'inia medie$al e a in$en%+o do amor romFntico ocidental" Hio
de Janeiro& =d UY& EJJY"
IL#CH& Marc Leopold Ien8amim" Apologia da histria4 ou4 % o/cio de historiador.
Hio de Janeiro; Za!ar& RVVE"
bbbbbbbbbb" %s reis taumaturgos: o car(ter sobrenatural do poder r'io Franca e
3n'laterra" 1+o 9aulo; Compan!ia das Letras& EJJJ"
C=H7=2U& Mic!el de" A escrita da historia" Hio de Janeiro; Forense Uni$ersit(ria&
EJNR"
0=LUM=2U& Jean" (istria do medo no %cidente& EUVV:ENVV; uma cidade sitiada"
1+o 9aulo& 19; Compan!ia de Iolso& RVVJ"
bbbbbbbbbb"% pecado e o medo:a culpabili5a!o no %cidente4 s$culos 67"68"Iauru&
19; =0U1C& RVVU"
F2LI=L& Gac!man" (eresias )edievais. =ditora perspecti$a& ET =di%+o& EJXP"
FH2GC2& =urico Go'ueira" A arte da musica atraves dos tempos: ensaios !istorico:
criticos sobre a musica do ocidente" Hio de Janeiro; 2t!eneu& EJJV"
FH2GC#& Hil(rio" A ,va Barbada: =nsaios de mitolo'ia medie$al" =dusp& EJJX"
FLU11=H& Vilm" A histria do Diabo. =ditora 2nnablume& UT=d& RVVN
G3GZIUHG& Carlo" %s andarilhos do bem: feiti%aria e cultos a'r(rios nos sculos
4V3 e 4V33" 1+o 9aulo; Cia" das Letras& EJNN"
bbbbbbbbbb")itos4 emblemas4 sinais:morologia e histria"1+o 9aulo& 19;
Compan!ia das Letras& EJNJ"
A=LL]& Henr> 2ns'ar" -at!: uma biograia. =ditora Globo& RVVN"
L3GA& Lut!er" % Diabo: a m#scara sem rosto. =ditora Cia" das Letras& ET =d& EJJN"
L= G#FF& Jac)ues"As Ra/5es medievais da ,uropa"Hio de Janeiro; Vozes& RVVX"
bbbbbbbbbbbbbbb" % &magin#rio )edieval" =ditora =stampa EJJY"
bbbbbbbbbbbbbbb"% maravilhoso e o 9uotidiano no ocidente medieval" =ditora XV&
EJJV"
L#]G& Henr> H" Dicion#rio da &dade )$dia. Jor'e Za!ar& Hio de Janeiro& EJJX"
M=11203=& Gerald" A (istria geral do Diabo. =ditora =uropa& ET=d& RVVE"
bbbbbbbbbbb"A (istria geral de Deus. =ditora =uropa& ET=d& RVVE"
MUCH=MIL=0& Hobert" :ma histria do Diabo. =ditora Conte*to& ET=d& RVVE"
G#GU=3H2& Carlos Hoberto F" % diabo no imagin#rio crist!o. 1+o 9aulo; Wtica&
EJNP"
bbbbbbbbbbb"Bru;aria e (istria. =ditora UG=19& EedT& RVVN"
M3G#31& G" % Diabo: ori'em e e$olu%+o !istrica" Lisboa; 7erramar& RVVU"
93=H#G3& Geraldo" Mor'"Q" ,ntre Deus e o Diabo. =ditora Iertrand Irasil& ET =d& RVVX"
H31C#& Vicente. -atan#s: A histria do Diabo. =ditora 9orto& EJYP"
HU11=L& Jeffre> Iurton" +<cier: o Diabo na &dade )$dia. =ditora Masdra& RVVU"
bbbbbbbbbb" % Diabo: 2s percep%5es do mal da 2nti'uidade ao Cristianismo
primiti$o" =ditora Campus& EJJE"
bbbbbbbbbbbb<2L=42G0=H&Irooks"(istria da Bru;aria. =ditora 2L=9H&
EedT& RVVN"
1CHM377& Jean:Claude" % corpo das imagens; =nsaios sobre a cultura $isual na 3dade
Mdia" Iauru& 1+o 9aulo; =0U1C& RVVX"
1#UZ2& Laura de Mello e"A eitiaria na ,uropa moderna" 1+o 9aulo; Wtica& EJNX"
172GF#H0& 9eter" % Diabo: uma biograia" =ditora Gr>p!us& RT =d& RVVU
V=]G=& 9aul" 'uando o nosso mundo se tornou crist!o. Lisboa; =di%5es te*to ^
'rafia& RVVJ"
V#V=LL=& Mic!el" &magens e imagin#rio na histria: fantasmas e certezas nas
mentalidades desde a idade mdia at o sculo 44" 1ao 9aulo; Wtica& EJJX"