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O PONTIFICADO DE JOO PAULO II E AS

TRS MENSAGENS ANGLICAS
RODRIGO P. SILVA, DOUTOR EM TEOLOGIA
Professor de Novo Testamento no SALT, Unasp, Campus Engenheiro Coelho, So Paulo
RESUMO: Uma clara compreenso da
origem e misso do adventismo do stimo
dia, pressupe uma correta compreenso
das mensagens dos trs anjos de Apoca-
lipse 14:6-12, o que, por sua vez, no pode
ignorar o papel da Igreja Catlica Romana
no quadro da profecia bblica. Este artigo
analisa trs significativos documentos
produzidos durante o pontifcado do papa
Joo Paulo II (a carta apostlica Dies Do-
mini e as cartas encclicas Fides ed ratio e
Ut unum sint), cujos contedos so vistos
pelo autor como em frontal oposio aos
reclamos divinos constantes da trplice
mensagem anglica de Apocalipse 14.
ABSTRACT: A clear understanding of
the origin and mission of Seventh-day
Adventism, presupposes a correct unders-
tanding of the three angels messages of
Revelation 14:6-12, which, on the other
hand, cannot ignore the role of the Roman
Catholic Church in Bible prophecy. This
article is a study of three signifcant papal
documents produced during the pontifcate
of pope John Paul II (the apostolic letter
Dies Domini and the encyclical letters,
Fides et ration and Ut unum sint). These
papal pronouncements are seen by the
author as in direct confrontation with the
divine claims expressed in the three angelic
messages of Revelation 14.
INTRODUO
Joo Paulo II foi visto por muitos como
uma figura que conseguiu dialogar com
o mundo moderno, sem perder de vista
os elementos inegociveis da identidade
catlico-romana. Contudo, o que para alguns
seria uma atitude de equilbrio, torna-se para
outros um smbolo mximo de bipolaridade
eclesistica.
Por um lado, encontramos um papa
que pede perdo pelas omisses da Igreja,
retira de Galileu a alcunha de herege e
declara o evolucionismo como bem mais
que mera teoria. Por outro lado, vemos o
mesmo pontfce dar demonstraes cla-
ras de anti-liberalismo, ao tratar de temas
polmicos como a eutansia, o aborto ou
o uso de mtodos contraceptivos.
Numa avaliao desapaixonada e total-
mente extra-muros (pois no se trata de um
catlico e sim de um adventista escrevendo
sobre a Igreja), possvel dizer que Joo
Paulo II encarnou em seu pontifcado o
prprio momento histrico pelo qual pas-
sava o catolicismo desde os primeiros anos
aps o Conclio Vaticano II. Um momento
marcado, sobretudo, pelo contraditrio
sentimento de nostalgia e de anseio.
1
Nostalgia porque a Igreja parecia
suspirar pelos velhos tempos em que seu
domnio jamais era questionado. Tempos
de censura e inquisio, quando o lema
era Roma locuta, fnita causa est Roma,
falou, est falado. No havia imprensa,
jornalistas, nem questionamento aberto.
Os bispos no precisavam dar explicaes
para os ditos e posies ofciais do clero.
Bastava dizer que aquilo fora prescrito pelo
Vigrio de Cristo em Roma e nenhum fel
questionaria abertamente a sentena, a no
ser que quisesse enfrentar pessoalmente os
inquisidores do Santo Ofcio.
Porm, com o advento da modernidade
(e, agora, ps-modernidade), a paisagem
da histria foi acentuadamente modifca-
da. No houve mais espao para discursos
totalitrios. A queda do comunismo e a
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subservincia de alguns pases islmicos
ao capitalismo americano demonstram,
principalmente hoje, que chegou ao fm
a era dos dogmas absolutistas. Por isso, a
Igreja arde de anseio, pois deseja frmar-se
no mundo recm-nascido, a fm de que a
gerao de amanh no a conhea apenas
pelos livros ou peas de museus. O cato-
licismo quer sobreviver e, para isso, sabe
que deve atualizar-se, mas no deseja
perder a identidade medieval que fez dele
a maior potncia do Ocidente aps a queda
de Roma. Logo, neste binmio de idias,
o pontifcado de Joo Paulo II mostrou
que ser atual nem sempre equivale a ser
moderno.
Os novos ventos do catolicismo j
haviam comeado a soprar bem antes do
pontifcado de Wojtyla. Foi a ao inova-
dora de Joo XXIII, com seu programa de
atualizao ou aggiornamento, que deu
impulso a este novo ambiente de carac-
tersticas to contraditrias. A efetivao,
porm, deste projeto s veio de fato no
Conclio Vaticano II, conduzido por Paulo
VI. Assim, levando-se em considerao o
carter efmero do pontifcado de Joo Pau-
lo I, possvel dizer que a eleio de Karol
Wojtyla, em 1978, ocorre justamente neste
entrecruzamento dos ideais moderno e me-
dieval. Um momento em que era necessrio
consolidar a Igreja no mundo e, ao mesmo
tempo, retomar algumas caractersticas do
catolicismo antigo que foram esquecidas
nessas tentativas de dilogo com a moder-
nidade.
2
A misso, pois, de Joo Paulo II
seria criar uma simbiose entre o esprito de
Trento e do Vaticano II.
O MAGISTRIO DE JOO PAULO II
O Magistrio da Igreja Catlica abarca
bem mais que o exerccio didtico comu-
mente atribudo ao termo. Ele se revela na
autoridade suprema da teologia romana,
ligada, sobretudo, ao episcopado e ao
pontifcado do papa. Discordar das dire-
trizes magisteriais da Igreja equivaleria,
no pensamento catlico, a discordar do
prprio Deus que se revela atravs da
autoridade pontifcia. Neste caso, faz-se
um corte de sabor jurdico que remonta
confuncia entre jure divino e jure
eclesistico. As realidades do jure
divino corres-pondem vontade de
Deus que se expressa na histria atravs
do jure eclesistico. Juntos, os juzos
papal e divino chegam a ser superiores
aos ditames do frum comum.
claro, porm, que alguns telogos ca-
tlicos como o falecido Yves Congar admi-
tiam a difculdade de se conjugar na prtica
os momentos em que a voz eclesistica
no representaria necessariamente o ideal
apostlico-divino e poderia, neste caso, ser
questionada.
3
Outros, porm, preferiram
silenciar a questo acentuando o papel da
Igreja como guardi e transmissora por
excelncia dos orculos de Deus.
4
Clodovis
Boff, por exemplo, apesar de fliado Teo-
logia da Libertao, foi um destes autores
que mesmo admitindo que o magistrio
eclesistico pode se enganar, seja intervin-
do de modo inoportuno, seja julgando mal
o contedo de certas verdades no centrais
f ... [ainda assim] permanece confvel,
continuando a merecer respeito em termos
de religioso obsquio.
5
Seja como for, o Conclio Vaticano
II tambm foi explcito em afrmar que
o ofcio de interpretar autenticamente a
palavra de Deus escrita ou transmitida foi
confado unicamente ao Magistrio vivo da
Igreja, cuja autoridade se exerce em nome
de Jesus Cristo.
6
Foi exatamente neste esprito de porta-
voz apostlico que Joo Paulo II se tornou
o maior produtor de documentos eclesis-
ticos de todos os tempos. Ele escreveu 14
cartas encclicas, 13 exortaes apostlicas,
11 constituies apostlicas, 42 cartas
apostlicas e 28 motu prprio.
Todos estes textos seguem um padro
hierrquico de ofcialidade em relao
s encclicas que so os documentos mais
solenes da Igreja. No obstante, tm em
comum que legislam tanto sobre assuntos
doutrinrios quanto ordinrios e so pri-
meiramente dirigidos aos bispos para, por
meio destes, chegar ao povo.
7
Dos diversos documentos produzidos
durante o pontifcado de Joo Paulo II, des-
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tacaremos trs que parecem tematicamente
anlogos mas essencialmente opostos s
trs mensagens anglicas de Apocalipse
14:6-12 que constituem o cerne do movi-
mento adventista. Estes documentos so:
a carta apostlica Dies Domini
8
e as cartas
encclicas Fides et ratio e Ut unum sint
9
.
RECORDANDO AS TRS MENSAGENS
ANGLICAS
Para estabelecer a comparao temtica
entre Apocalipse 14:6-12 e estes documen-
tos eclesisticos, faz-se necessria uma bre-
ve recordao das trs mensagens anglicas
conforme o entendimento dos adventistas.
No se trata, porm, de uma exegese, mas
de uma abordagem sinttica que sistematize
a importncia desta percope para os dias
de hoje.
Em princpio, importante destacar
que tais mensagens possuem um carter
essencial para a teologia do segundo ad-
vento. Sem o contedo querigmtico de
Apocalipse 14:6-12, fcaria comprometida
a prpria razo existencial do adventismo
que se considera um movimento proftico
trazido existncia por Deus para dar ao
mundo as ltimas advertncias da miseri-
crdia divina.
10

Indo, portanto, diretamente ao texto,
notamos que a estrutura temtica de
Apocalipse 14:6-12 surge em resposta
ao breve eplogo de um confito entre o
bem e o mal que se inicia com o captulo
12:1. Ali uma mulher (smbolo do povo
de Deus) perseguida por um drago e
duas bestas malignas que aparentemente
triunfam sobre ela (13:5-7 comp. com Dn
7:21 e 25). Mas, ao fnal, o desfecho do
confito muda completamente o cenrio;
o autor vislumbra o povo remanescente
no como derrotado, mas como vitorioso
sobre a besta e sua imagem. Eles foram
comprados da Terra pelo sangue do Cor-
deiro e por isso so seus seguidores, por
onde quer que Ele v (14:1-5).
Na seqncia das cenas, um segundo
elemento segue bem logicamente: trata do
juzo de Deus sobre o mundo idlatra que
segue o imprio do mal. Logo, uma ltima
proclamao de advertncia ainda deve ser
dada antes que o juzo divino se manifeste
visivelmente diante dos homens.
Assim, a viso que se segue comporta trs
partes. Cada uma delas vincula-se procla-
mao de um anjo celestial. Por trs vezes
Joo assinala que se trata de outro anjo, o
que se entende bem para o segundo e o tercei-
ro. Mas no so os mensageiros angelicais e,
sim, o contedo das mensagens que adquire
destaque no cenrio maior da viso.
PRIMEIRO ANJO
O primeiro anjo anuncia a vinda do ju-
zo, certamente no o Juzo Final (pois h
ainda duas advertncias a serem feitas), mas
o Juzo Investigativo que seria a primeira
parte da longa ao judicial de Deus sobre
a humanidade. Tal mensagem salienta duas
realidades imprescindveis para a restaura-
o da verdade nos ltimos tempos: Deus
Criador e Juiz. Mas qual seria o padro ju-
dicial de Deus? Ora, a ordem temei (e no
amedrontai-vos) sugere a existncia de
uma norma de conduta que deve ser seguida
pelos fis. Esta norma o princpio da lei
eterna, conforme expresso, especialmente,
nos dez mandamentos. Note-se que o quarto
mandamento desta lei solicita a guarda do
sbado e possui o mesmo motivador de
fdelidade encontrado aqui no Apocalipse.
Trata-se da fliao ao Deus que descrito
como aquele que fez o cu, e a Terra, e o
mar, e as fontes das guas (14:7).
Neste aspecto, importante observar
que esta qualificao apocalptica de
Deus como Criador de todas as coisas
literariamente anloga de xodo 20:11.
No correspondente vtero-testamentrio,
temos o motivo bsico para a ordenana do
quarto mandamento sobre o povo de Israel.
Trata-se da guarda do sbado, o stimo dia,
que comea como um memorial da criao
(Gn 2:1-3) e atinge a Igreja como sinal da
graa redentora de Jesus (Hb 4:4).
J a palavra evangelho, que aqui
aparece sem artigo defnido, indica quase
um nome prprio. Seu papel anunciar a
misericrdia divina para com os que pecam,
mas se arrependem da transgresso. Assim,
temos a graa e a lei, representados respec-
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tivamente pelo evangelho e pelo temor,
que abrem e fecham a primeira parte desta
unidade literria.
SEGUNDO ANJO
O segundo anjo amplia os resultados do
juzo cuja iminncia fora anunciada pelo
primeiro mensageiro. Agora Babilnia,
o poder opressor, que tem a sua sentena
decretada. Ela est falida, ou cada, con-
forme a declarao anglica que faz ecoar
o orculo de Isaas 21:9.
Note-se que Joo julga desnecessrio
apresentar a real identidade de Babilnia
que, certamente, no se refere ao poderoso
imprio derrotado desde os dias de Ciro. O
simbolismo era bvio demais para carecer
de explicaes. H um quase consenso em
admitir que havia no primeiro sculo uma
bem difundida tradio que identifcava a
Babilnia mstica com a Roma literal. E
assim que se deve entender. O anticris-
to ou a besta descrita anteriormente era
Roma que, sob um disfarce cristo, ainda
permaneceria no poder at ser derrotada
pessoalmente por Cristo no seu segundo
advento como Juiz.
11
Mas, antes que o Juzo Final ocorresse,
sua queda espiritual j estaria decretada
diante de Deus, razo pela qual seu juzo
descrito como j realizado mesmo antes
da volta de Cristo. Em 16:19; 17:1-5 e
18:1-8, Joo voltar a essa temtica de
Babilnia para descrever desta vez a fase
fnal ou executiva do longo processo de
seu julgamento.
Babilnia repete o erro de Babel,
arvora para si o direito de ajuntar os
povos como se fosse o pastor do mundo
no lugar de Cristo. Mas, ao invs de lhes
dar gua, ela oferece o vinho da fria
de sua prostituio uma referncia a
ensinamentos errneos. A fora literria
do orculo denota, ainda, uma traio
pessoa de Cristo. Neste caso, a refern-
cia no ao reino histrico fundado por
Ninrode, mas a uma Igreja que um dia
pertenceu a Cristo, mas se prostituiu.
Outras fguras profticas e apocalpticas
tambm apontam para esta realidade: a
Babilnia um sistema apstata, isto ,
j pertenceu verdade, mas se afastou
dela. Por isso, Joo se espanta diante de
seu julgamento (17:6).
TERCEIRO ANJO
Com a proclamao do terceiro anjo,
surge no texto o pice das mensagens: o
juzo de Deus inaugurado e especifcado
com a queda espiritual de Babilnia in-
troduz o julgamento daqueles que aderem
ao poder apstata aqui identifcado com a
besta do captulo 13. O tema da verdadei-
ra adorao volta ao cenrio como ponto
central do ltimo confito, o que nos remete
primeira mensagem e s descries do
Deus verdadeiro como Juiz e Criador.
De novo, o orculo menciona a fde-
lidade aos mandamentos, desta vez de
maneira mais explcita como um iden-
tifcador do povo remanescente (14:12).
Por inferncia lgica, inclui-se com es-
pecial ateno o mandamento sabtico,
que aponta para realidade de Deus como
Criador em contraposio aos dolos que
nada podem criar. Salienta-se, portanto, o
carter especfco da adorao reclamada:
aos apstatas que reverenciam Roma e
aos fis que cultuam a Cristo mesmo
em face ao sofrimento, convm relem-
brar que s existe um Deus, o Criador
do mundo.
12

Mas a marca da besta no seria dada an-
tes que todos fossem defnitivamente adver-
tidos. Nesta etapa fnal do grande confito,
a adeso (a Cristo ou besta) dever ser
consciente e legtima, caso contrrio Deus
no poderia julgar os homens pela deciso
que fnalmente tomaram. Assim, espera-se
antes do juzo fnal, uma restaurao da
verdade que possibilite a cada indivduo
uma compreenso clara do cenrio mundial
e uma tomada de posio a favor do bem
ou a favor do mal.
13

O PAPA E A TRPLICE MENSAGEM ANG-
LICA
Segundo a compreenso adventista,
essas mensagens anglicas comearam a
ser proclamadas no tempo do fm descrito
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por Daniel 12:4 e que coincide com o l-
timo decnio do sculo 18. Curiosamente,
por este mesmo tempo, doutrinas opostas
trplice mensagem comearam a dominar o
mundo ocidental. O evolucionismo negou
a existncia de um Criador, o relativismo
tico inibiu a idia de um juzo e o materia-
lismo histrico de Marx descartou a prpria
existncia de Deus.
Com o pontifcado de Joo Paulo II,
surge no cenrio mundial uma nova contra-
dio mensagem dos trs anjos. Trata-se
do confito doutrinrio entre a Bblia e os
ideais do Vaticano para o mundo cristo.
Entretanto, diferentemente de antagonis-
mos abertos como a negao da existncia
de Deus ou da realidade de um juzo celes-
tial, as discrepncias so bem mais subjeti-
vas e aparecem, sobretudo, nos documentos
eclesisticos supra mencionados. Vejamos
mais especifcamente:
FIDES ET RATIO
Em Fides et ratio (f e razo), o papa
tenta uma aproximao do mundo cientf-
co/racionalista que surgiu do rompimento
histrico entre pensadores e clero a partir
do sculo 16. Sabedor de que a religio of-
cial passou a ser encarada com descrdito,
ele no inicia o dilogo com documentos
ofciais ou com a Bblia, mas com a m-
xima de Delfos: conhea-te a ti mesmo.
Tal expresso tida pelo documento como
verdade basilar que deve ser assumida
como regra mnima de todo o homem que
deseje distinguir-se, no meio da criao
inteira, pela sua qualifcao de homem,
ou seja, enquanto conhecedor de si mesmo
(Fides et ratio, Introduo,1).
Embora o conhecimento pessoal seja
um passo importante, ele no o nico,
nem o principal. Segue em hierarquia ao
conhecimento do Deus que se revela aos
homens. E a vida eterna esta: que Te
conheam a Ti Deus nico e verdadeiro
e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo
17:3). Neste aspecto, embora compreen-
da-se que a introduo via Delfos intente
quebrar o gelo ao tratar com raciona-
listas, v-se repetido o erro de Paulo ao
dialogar com os atenienses: usar lgica
contra lgica, cincia contra cincia,
flosofa com flosofa.
14

Tal falha no se resume ao que foi dito,
mas ao que faltou ao documento dizer. O
conhecimento parte de Deus e se volta
para Ele. Mas tmido o discurso encclico
sobre a Revelao Divina, especialmente a
que se d por meio das Escrituras. Alis, o
documento no estimula a busca pessoal
pela verdade bblica. Pelo contrrio, o
encontro pessoal com Deus por meio das
Escrituras , na teologia do documento,
substitudo pela sugesto de um assen-
timento coletivo da verdade conforme a
mediao do Magistrio da Igreja.
Testemunhar da verdade, diz o papa,
um cargo que nos foi confado a ns,
os Bispos; no podemos renunciar a ele,
sem faltar ao ministrio que recebemos.
Reafrmando a verdade da f, podemos
restituir ao homem de hoje uma genuna
confana nas suas capacidades cognosci-
tivas e oferecer flosofa um estmulo para
poder recuperar e promover a sua plena
dignidade (Introduo, 6).
Neste ponto o documento contradiz
a primeira mensagem anglica que uni-
versaliza o testemunho da verdade e faz
de todo crente uma testemunha para seu
semelhante. No h na viso apocalptica
a menor mediao magisterial entre os
homens e a revelao contida na Palavra
de Deus.
Note que at ao falar da revelao es-
pecial dada atravs de Jesus Cristo, Joo
Paulo II inicia o tpico relembrando o
leitor de que na base de toda a refexo
feita pela Igreja, est a conscincia de ser
[ela] a depositria duma mensagem que
tem a sua origem no prprio Deus (I,
1,7; c.f. I, 2,15).
Fides et ratio tambm parece enaltecer
em seu texto uma herana da teologia to-
mista que a fora dada razo como meio
efcaz de aproximao de certas verdades
divinas que dispensam uma ao revela-
dora do Altssimo. A teologia adventista,
claro, desconhece qualquer assentimento
da verdade que no venha como fruto da
Revelao. Porm, deixando parte tais
diferenas, interessante verifcar que o
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prprio documento diminui o valor funcio-
nal deste conhecimento racional primrio
quando a inteno relembrar a excelncia
reveladora que a Igreja afrma possuir.
15

Joo Paulo II falou da busca pela verdade,
e isso um fato. Mas no se esqueceu
de acrescentar a apresentao dos bispos
como norteadores desta busca que, como
dissemos, jamais se dar de modo direto,
mas sempre mediada pela Igreja Catlica
Romana.
A grande surpresa, porm, ocorre
quando se chega ao fm do documento e
percebe-se que no houve qualquer defesa
dos fundamentos criacionistas da f crist.
O silncio , a nosso ver, tremendamente
desconcertante em se tratando de um docu-
mento que procura dialogar com o mundo
cientfco moderno.
O assunto pareceria propositadamente
evitado no fosse uma desastrosa qualif-
cao do Gnesis como um relato fgurado
(portanto, no histrico) das condies
do homem perante Deus (II, 2, 22). Sem
maiores comentrios, deixa-se o leitor em
dvida sobre se a Igreja Catlica est evi-
tando discusses ou renunciado doutrina
da Criao e ao dogma do pecado original
de Ado e Eva. Afnal, deixando de lado
as divergncias entre Agostinho e Pelgio,
entendemos que se o pecado de Ado e o
drama de Gnesis 1-3 no constiturem
fatos histricos, tanto a morte expiatria de
Cristo quanto a existncia do cristianismo
perdem completamente o seu signifcado
na histria. Alis, a prpria trajetria da
civilizao ocidental seria, como na frase
de Macbeth (personagem de Shakespeare),
uma histria contada por um idiota, cheia
de fria e tumulto, nada signifcando
16
.
O documento chega a falar de uma
separao entre questes de flosofa (en-
tenda cincia) e questes de f (I, 1,9).
Ele apresenta os conhecimentos da razo
natural (a flosofa e a cincia) como um
dos muitos elementos que formam o co-
nhecimento maior da f depositado, no na
Bblia, mas na Igreja. Noutras palavras, o
depsito da f (depositum fdei) pode viver
sem um de seus elementos, pois maior
do que ele, mas aquele elemento sozinho,
no ser nada sem o depsito que o abriga.
Novamente v-se enfatizado o papel dire-
tivo da Igreja sobre a razo dos homens,
incluindo aquela que no demanda refexo
teolgica. Novamente, parece estranho que
o texto olvide a realidade de Deus como
Criador, conforme exposto em destaque na
primeira mensagem anglica.
DIES DOMINI
A carta apostlica Dies Domini foi,
possivelmente, um dos documentos papais
com maior nmero de referncias bblicas.
Diferente dos demais, este no repousa sua
argumentao maiormente numa esfera f-
losfca, mas num arrazoado escriturstico.
Comeando pelo Gnesis, perpassando o
xodo e a histria de Israel, o texto adentra
as pginas do Novo Testamento sistemati-
zando uma verdadeira Teologia do Sbado
que agradaria a todo guardador do stimo
dia, no fosse a indicao, j no incio,
de que este aprofundamento serve apenas
para se chegar plena compreenso do
domingo (Dies Domini, I, 8).
O que se constata, pois, um esforo
hermenutico que constri uma excelente
base para depois cobrir o teto com folhas de
palmeira. Ou seja, sistematiza-se toda uma
argumentao sabtica para concluir que o
domingo o verdadeiro dia de repouso. Se
tais premissas fossem usadas num exerccio
de lgica dedutiva, teramos confgurada a
falcia dos argumentos.
O documento procura justifcar nos
tempos apostlicos a guarda do domin-
go, no obstante admita que a guarda
do sbado permanecera insistente em
solo cristo at, pelo menos, meados do
quarto sculo, no perodo de Gregrio de
Nissa (cf. II, 23). Tambm admitiu, sem
maiores relutncias, que houve na Igreja
uma intuio perspicaz de cristianizar o
dia do sol (dies solis) feriado romano
em homenagem ao deus Mitras conver-
tendo-o em uma pretensa homenagem a
Cristo dies Christi (II, 27).
O papel de Constantino tambm
destacado como havendo permitido aos
cristos ter no domingo mais que um dia
de culto, um descanso sabtico. Isto graas
O PONTIFICADO DE JOO PAULO II E AS TRS MENSAGENS ANGLICAS / 49
ao decreto civil que estabeleceu este dia
como feriado obrigatrio em todo o imprio
romano (IV, 64).
Relembrando a importncia da legislao
constantiniana para o feriado dominical, o
papa adiciona que a ligao entre o dia do
Senhor [i.e. o domingo] e o dia de descanso
na sociedade civil tem uma importncia e
um signifcado que ultrapassam o horizon-
te propriamente cristo. ... E, no contexto
histrico atual, permanece a obrigao de
batalhar para que todos possam conhecer a
liberdade, o descanso e o relax necessrios
sua dignidade de homens, com as relativas
exigncias religiosas (IV, 66).
V-se, portanto, que no se trata, como
se poderia supor, de pedir aos governos
civis uma facilitao para a guarda do
domingo por parte dos fis catlicos. As
exigncias do papa vo mais longe, elas
ultrapassam o horizonte cristo, ou seja,
envolvem a todos. Ele ainda relembra aos
leitores que a sociedade civil transformou
o descanso dominical que era um ponto
indiscutvel na legislao laborativa num
mero fm de semana gasto em recreaes
e atividades prprias a outros dias festivos
que no o dia do Senhor (Introduo, 4).
A conclamao, pois, implcita no para
tornar o domingo livre, mas antes obri-
gatrio. Seu propsito levar os cidados
a guard-lo conforme o mandamento da
Igreja.
Para o papa, a guarda do domingo,
que antes era uma prtica espontnea, s
progrediu quando se tornou juridicamente
sancionada, e assim deveria ser no futuro
(II, 30). A legislao civil, continua ele
frente referindo-se aos cristos, deve
ter em conta o seu dever de santifcar o
domingo (IV, 67).
Em momento algum, a carta apostlica
menciona as minorias crists que guardam
outro dia que no o domingo papal. Seu
teor parece prescindir de tais grupos fa-
zendo supor que a ofcializao do repouso
dominical benefciaria a todos, incluindo
os no-cristos (IV, 65).
Contrariando o teor da primeira men-
sagem anglica, o domingo no relembra
em nada a funo de Deus como Criador
do universo. Justifcar sua guarda na res-
surreio de Cristo criar um argumento
de autoridade pontifcia e no bblica.
Alis, justamente o carter pontifcio,
voltado a recuperar a fora poltica de
Roma, que emoldura todo discurso de
Joo Paulo II.
UT UNUM SINT
Esta foi a primeira encclica de Joo
Paulo II aludindo ao ecumenismo cristo.
Seu ttulo (que sejam um) relembra a
ltima orao de Cristo pelos apstolos
conforme registrada em Joo 17:21. Aqui,
no entanto, a releitura de Roma tem um
signifcado adicional quele apresentado
pelo Senhor. Enquanto o Mestre pedia que
todos fossem um em igualdade, o papa roga
que todos sejam um em igualdade, mas
subordinados direo de Roma.
Em diversos momentos, a despeito do
tom gentil e conciliador, o papa relembra
sua misso como pastor universal e substi-
tuto de Pedro, a quem foi confada a ordem
de fortalecer e reunir o rebanho disperso de
Cristo. Diz ele:
Este um preciso compromisso do Bispo
de Roma enquanto sucessor do apstolo Pedro.
Desempenho-o com a profunda convico de
obedecer ao Senhor e com a plena conscincia
da minha fragilidade humana. De fato, quando o
prprio Cristo confou a Pedro esta misso especial
na Igreja e lhe recomendou confrmar os irmos,
deu-lhe ao mesmo tempo a conhecer a sua debi-
lidade humana e uma particular necessidade de
converso: E tu, uma vez convertido, fortalece os
teus irmos (Lc 22, 32). na prpria debilidade
humana de Pedro que se manifesta plenamente
como o Papa, para cumprir este especial ministrio
na Igreja, dependendendo totalmente da graa e da
orao do Senhor: Eu roguei por ti, a fm de que
a tua f no desfalea (Lc 22, 32). A converso
de Pedro e dos seus sucessores apia-se na orao
mesma do Redentor, e a Igreja participa constan-
temente nesta splica. Na nossa poca ecumnica,
caracterizada pelo Conclio Vaticano II, a misso
do Bispo de Roma visa particularmente lembrar
a exigncia da plena comunho dos discpulos de
Cristo. (Ut unum sit, Introduo, 4).
Dois motivos so apontados por Joo
Paulo II para a urgente unio dos cris-
50 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2005
tos. O primeiro seria doutrinrio e visa
a proclamao do evangelho a um mundo
que arrisca desdenhar de Cristo. Ele fala
de uma corrente anticrist que procura
dissipar o valor da cruz e esvazi-la de seu
signifcado. Note-se aqui a semelhana com
o anncio apocalptico de um anjo voando
apressado pelo meio do cu, tendo um
Evangelho eterno para ser proclamado en-
tre as naes. Embora o texto no mencione
diretamente esta passagem, torna-se notria
a identifcao catlica com o primeiro anjo
de Apocalipse 14:6.
O segundo motivador ecumnico do
papa seria o sangue de mrtires modernos
que so mortos em nossos dias. Embora
no diga quem seriam esses mrtires e
quais as condies de seu martrio, o
papa parece aludir a vtimas crists e no-
crists de regimes totalitrios como os
vistos em pases muulmanos. Mas neste
aspecto notrio que a prpria Igreja foi
a maior fbrica de martrios da histria!
Milhes de pessoas morreram nos pores
da Santa S, vtimas de especializados
algozes do Santo Ofcio. Sobre estes, o
documento no tece detalhes, mas apenas
utiliza-se de um eufemismo ao admitir
que a Igreja possui falhas e que este
um tempo de perdo, e de necessria
purifcao da memria histrica, isto
, de esquecimento das atrocidades que
a Igreja cometeu no passado (Introduo,
2).
Assim, o papa entende que
unidos na esteira dos mrtires, os crentes
em Cristo no podem permanecer divididos. Se
querem verdadeira e efcazmente fazer frente
tendncia do mundo a tornar vo o Mistrio da
Redeno, os cristos devem professar juntos a
mesma verdade sobre a Cruz (Introduo, 1).
Embora o documento tenha um tom
que se conjuga de cristo para cristos,
no descarta a dimenso universal que
abarca outros povos. Neste caso j no
falaramos de ecumenismo e sim de di-
logo inter-religioso. O papa pretende
chefar o cumprimento da vontade de
Deus que seria a unidade no apenas
de cristos, mas de toda a humanidade
dispersa (I,6). Curiosamente, esta era a
mesma misso de Ninrode ao estabele-
cer, contra o desgnio de Deus, a Torre
de Babel.
Mas seria errado almejar a unidade?
No, desde que seja em torno do que diz
o Senhor e no do que comanda o lder
humano. O problema de Babel no era
unir o povo, mas fazer isso custa de uma
oposio aos reclames de Deus. No caso
de Ninrode, a ordem divina era clara: o
povo deveria espalhar-se e encher a Ter-
ra, mas o monarca tendia a colocar seus
ditames acima da lei do Senhor. O exer-
ccio ecumnico de Joo Paulo II no pa-
receu diferente; embora recheie seu texto
de citaes bblicas, ele o faz igualando
a autoridade da Bblia autoridade da
Igreja que ele chama de Santa Tradio.
Nos casos de divergncia entre as fontes
(Bblia e Tradio), sua sugesto que os
fis ouam a interpretao do Magistrio
de Roma, pois sua palavra voz de Deus a
ser seguida de modo inconteste, ainda que
contrarie os ditames da Bblia Sagrada.
Esta , diga-se de passagem, uma marca
vista em todos os documentos produzidos
por Joo Paulo II. Sua preocupao estava
mais voltada a no contrariar conclios e
papas anteriores do que contrariar a Bblia
Sagrada que deveria ser a nica regra de f
e prtica para o povo de Deus.
O dilogo pe os interlocutores diante de
verdadeiras e precisas divergncias que tocam a
f. Estas divergncias ho de ser encaradas, sobre-
tudo, com sincero esprito de caridade fraterna, de
respeito s exigncias da prpria conscincia e da
conscincia do prximo, com profunda humildade
e amor verdade. Nesta matria, o confronto tem
dois pontos de referncia essenciais: a Sagrada
Escritura e a grande Tradio da Igreja. Serve de
ajuda aos catlicos o Magistrio sempre vivo da
Igreja. (I, 39 grifo nosso)
Entre os elementos inegociveis do ca-
tolicismo, e que no podem ser retirados ou
ignorados no processo ecumnico, esto:
(1) as relaes entre Sagrada Escritura, su-
prema autoridade em matria de f, e a Sagrada
Tradio, indispensvel interpretao da palavra
de Deus; (2) a Eucaristia, sacramento do Corpo
e do Sangue de Cristo, oferta de louvor ao Pai,
memria sacrifcal e presena real de Cristo, efu-
O PONTIFICADO DE JOO PAULO II E AS TRS MENSAGENS ANGLICAS / 51
so santifcadora do Esprito Santo; (3) a Ordem,
como sacramento, para o trplice ministrio do
episcopado, do presbiterado e do diaconado; (4)
o Magistrio da Igreja, confado ao Papa e aos
Bispos em comunho com ele, concebido como
responsabilidade e autoridade em nome de Cristo
para o ensino e preservao da f; (5) a Virgem
Maria, Me de Deus e cone da Igreja, Me espi-
ritual que intercede pelos discpulos de Cristo e
pela humanidade inteira. (III, 79).
Engana-se, porm, quem interpreta estes
elementos como sendo apenas aquilo de que
a Igreja catlica diz no poder abrir mo a
fm manter frme sua identidade. O sentido
do texto mais amplo em suas entrelinhas.
O desejo do papa aplic-los a toda a cris-
tandade. Logo, o ecumenismo proposto
mais do que uma unio; uma unifcao
de preceitos confessionais! O que o chefe
de Roma pretende
no se trata, neste contexto, de modifcar o
depsito da f, de mudar o signifcado dos dogmas,
de banir deles palavras essenciais, de adaptar a
verdade aos gostos de uma poca, de eliminar cer-
tos artigos do Credo com o falso pretexto de que
hoje j no se compreendem. A unidade querida
por Deus s se pode realizar na adeso comum
ao contedo integral da f revelada. Em matria
de f, a cedncia est em contradio com Deus.
(I,18 grifo nosso).
O grande problema aqui que a Igreja
substituiu, ao longo dos anos, verda-
des bblicas por dogmas eclesisticos e
acrescentou regras de f que no possuem
nenhum fundamento escriturstico. H
sculos o catolicismo deixou de ser o
depositum fdei do cristianismo. Assim,
a unidade que ela almeja no em torno
da Revelao Bblica, mas dos postulados
do Magistrio, o que pode facilmente ser
identifcado com o vinho da prostituio
que a Babilnia mstica oferece aos reis
de toda a terra.
Enquanto Apocalipse 18:4, em conso-
nncia com o terceiro anjo, apela para uma
sada de Babilnia, a Igreja identifcada
com esse sistema impele a todos os que
esto fora para que entrem no seio de sua
comunho. Diz o texto:
a Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica,
governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos
em comunho com ele, e contemporaneamente,
reconhece que fora da sua comunidade visvel, se
encontram muitos elementos de santifcao e de
verdade, os quais, por serem dons pertencentes
Igreja de Cristo, impelem para a unidade catlica
(I,10 grifo nosso).
Finalmente, no se poderia deixar de
mencionar a seqncia explicativa desta
encclica que o polmico documento Do-
minus Iesus expedido pela Congregao
para Doutrina da F rgo que substituiu a
inquisio e o Santo Ofcio na hierarquia da
Igreja Catlica. Quem o assina o prprio
Joseph Ratzinger, que se tornaria posterior-
mente o substituto de Joo Paulo II, agora
sob o nome de papa Bento XVI. O ultra-
conservadorismo exposto no documento
revela-nos muito acerca do perfl deste
novo pontfce que, se possvel, reavivar o
totalitarismo catlico dos tempos antigos.
Repetindo praticamente todo o teor da Ut
unum sint, este texto de Ratzinger, embora
no contenha a assinatura papal, tambm
assume uma considervel importncia
poltico-eclesistica quando enfatiza a
necessidade da unio entre os povos. No
obstante, acentua com mais nfase que a
aproximao no dever ser linear, mas
piramidal, tendo o papado no topo hierr-
quico deste novo movimento de unifcao
crist. O anticristo descrito por Joo tam-
bm pretende possuir um poder de extenso
mundial, caracteristica esta que se acentua
numa poca de globalizao como a que
vivemos (cf. Ap 13:3 e 8).
CONCLUSO
No seria possvel concluir esta breve
anlise sem mencionar que Ratzinger (ou
Bento XVI) foi a fgura chave que esteve
por detrs da maioria dos documentos pon-
tifcios de Joo Paulo II e, talvez por isso
mesmo, tenha sido eleito o novo papa.
Que rumos ideolgicos sero seguidos
neste novo pontifcado difcil saber. Mas
uma coisa certa: a contnua insistncia de
reunir o mundo, no em torno de Cristo,
mas em torno de Roma, relembra muito
de perto o despotismo medieval que, por
sua vez, espelhava o comportamento dos
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REFERNCIAS
1
J. B. Libnio, La Vuelta a la gran disciplina,
Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1986, 23.
2
M. Martin, The Keys of This Blood The Stru-
ggle for World Dominion Between Pope John Paul
II, Mikhail Gorbachev & the Capitalist West, Nova
Iorque: Simon and Schuster, 1990, 25-30, 59-75.
3
Y. Congar, citado por: F. Ardusso, Tradizione
in: G. Barbaglio; S. Dianich, Nuovo Dizionario de
Teologia, Roma: Paoline, 1979, 1173. Veja tambm:
L. M. Chauvet, La notion de tradition in: La
Maison-Dieu 178 (1989/2), 7ss.
4
A. Barreiro, Povo santo e Pecador A Igreja
questionada e acreditada, So Paulo: Loyola, 1994,
194-195.
5
C. Boff, Teoria do mtodo teolgico- verso
didtica [Coleo Teologia e Libetao], Petrpolis,
RJ: Vozes, 1998, 81.
6
Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica
Dei Verbum sobre a divina revelao, n. 10. O texto
completo do documento encontra-se nas primeiras
pginas de A Bblia Sagrada, So Paulo: Editora
Ave Maria, 1993.
7
As encclicas de Joo Paulo II foram reunidas
e publicadas na obra As Encclicas de Joo Paulo
II, So Paulo: Paulus, 1997.
8
A Dies Domini foi publicada em 13 de maio de
1998. Seu texto e dos demais documentos pontfces
podem ser encontrados no site ofcial do Vaticano
www.vatican.va .
9
A Ut unum sint em 25 de maio de 1995 e a Fides
et ratio foi publicada em 14 de setembro de 1998.
10
Sobre este assunto veja o trabalho de A. Timm,
O Santurio e as Trs mensagens Anglicas: fato-
res integrativos no desenvolvimento das doutrinas
adventistas, Engenheiro Coelho, SP: Imprensa
Universitria Adventista, 1998.
11
Prigent, P., LApocalypse de Saint Jean, Ge-
nebra: Labor et Fides, 1988, 266.
12
Idem.
13
Os nveis de conscincia, claro, variam de
acordo com a cosmoviso de cada indivduo. No
obstante, a temtica bblica deixa claro que cada
um, na sua esfera de compreenso, ter elementos
sufcientes para um posicionamento. Ningum fcar
neutro.
14
E. White, Atos dos apstolos, Santo Andr, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1976, 243-244.
15
Na verdade, Joo Paulo II se refere uma vez ao
conhecimento obtido atravs da natureza como um
primeiro nvel da revelao divina (II, 1, 19) mas
no se trata de uma situao continuamente ativa de
Deus. Na verdade, ela seria quase desta, pois o ho-
mem, por sua prpria razo, debrua sobre o quadro
que Deus pintou (a natureza) e conclui que h um
autor para aquele obra, um artista. Mas o prprio
artista permanece mudo, seno ausente do cenrio.
No assim o entendimento adventista. Mesmo as
mnimas concluses acerca da verdade de Deus so
resultado de um dilogo entre o Criador e o homem
por meio das coisas criadas, e no um dilogo entre
razo humana e natureza.
16
W. Shakespeare, Obra Completa, Rio de Ja-
neiro: Jos Aguillar, 1969, I, cena V.
imperadores da antiga Roma.
Estaramos presenciando a volta do
imprio romano ao poder? possvel que
sim, mas ele volta de maneira disfarada.
Troca os louros de Csar pela pretensa
coroa de Pedro e se assenta no trono do
primadoapostlico, ostentando-se como
se fosse o prprio Deus (2Ts 2:4). Cabe
aos que se preocupam com as verdades
bblicas fcar alerta, interpretando com
sabedoria os sinais dos tempos, pois o
Senhor voltar e cumprir sua promessa.
Ele vir julgar Babilnia e todos os que
aderirem sua legislao.