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A mi modo de ver Carl Gustav Jung fue un futurista para su tiempo, tiene
aportes significativos al ser humano de nuestra poca. El mundo est
descubriendo a Jung. No siempre el inters conecta con lo ms slido de su
investigacin, sino con especulaciones que las corrientes esotricas aprovechan
superficialmente. Atencin seria se est dando a lo que Jung tiene que decir, en
esta edad de incertidumbre y agitacin, sobre la experiencia religiosa universal,
sobre el proceso de individuacin que conecta al hombre con su dimensin
transpersonal, antropolgica, sobre el lenguaje simblico, sobre la imaginacin,
sobre terapias vivenciales.
Cabe mencionar que este intenso autor, emerge de un espritu de la poca y de un
ncleo familiar que le determina su abordaje y concepcin de la psique, pero que
luego trasciende por sus ideas revolucionarias lo que termina por llevarle
geogrficamente a rincones tan remotos como Asia central, y tericamente a ser
un discpulo que critica y se revela a su maestro Freud.
Ahora bien, Jung hace una distincin entre las sensaciones personales y los
pensamientos inconscientes, o reprimidos desarrollados durante la vida de un
individuo, y lo que denomin inconsciente colectivo, sensaciones, pensamientos, y
memorias compartidas por toda la humanidad. Esta distincin pasa a configurar lo
que posteriormente denomina la Persona mascara- o cara visible de lo
consciente donde emanan elementos inconscientes y la esencia que le subyace
que est detrs y que es el ser en realidad.
Su obra maestra a mi parecer el inconsciente colectivo, segn Jung, se compone
de lo que l denomin, tomando de Platn "arquetipos" o imgenes primordiales.
stos corresponden a las experiencias de la Humanidad tpicas como enfrentar la
muerte o elegir un compaero; Jung encontr su manifestacin simblica en las
grandes religiones, mitos, cuentos de hadas, fantasas y la Alquimia.
... La vida es el punto de apoyo para la verdad del espritu.
Al respecto dir si el espritu dependiera de la materia la mente humana
dependera del cuerpo, y morira con l. Pero puede y deber creerse que la mente
es espiritual, y por tanto es factible que no muera con el cuerpo. Que la psique
pueda ser un fenmeno bioqumico complejo puede aceptarse, pero no podemos
ni debemos reducirla a un juego de electrones. La ciencia y la filosofa racional no
cree ya en dioses religiosos. El universo se ha autocreado, evoluciona e
involuciona, y por tanto puede considerarse un dios, el nico existente. La mente
humana es divina slo si consideramos dios al universo. El universo es inmortal,
pero se transforma, y por tanto igual debe suceder a la mente. La materia, el
cuerpo humano, no engendra al alma .Nacemos con cuerpo, y a los pocos meses
comenzamos a tener mente, pero creer que el cuerpo humano crea la mente es
materialismo. Que el espritu sea epifenmeno de la materia slo puede y debe
aceptarse si ese epifenmeno es independiente del cuerpo humano. Las clulas
cerebrales vivas engendran el pensamiento, pero no las muertas. Por tanto el
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pensamiento y la vida no son substancias materiales. La conciencia no es el alma,
pero s es auto pensamiento, idea, conocimiento. Alma significa aire, soplo. La
religin ha llamado pues alma al soplo de Dios en el Gnesis.
Aunque los efectos del nima y del nimus pueden hacerse conscientes, estos
misterios son factores que trascienden la conciencia y estn fuera del alcance de
la percepcin y de la voluntad; en consecuencia, siguen siendo autnomos a
pesar de la integracin de sus contenidos, y por esta razn deben ser tomados en
cuenta constantemente. Lograr esta meta permite liberar al ego de todos sus
embrollos con la colectividad y el inconsciente colectivo. A travs de este proceso,
el nima pierde el poder demonaco de un complejo autnomo; ya no puede
ejercer el poder de posesin, puesto que ha sido privada de el. Ya no es la
guardiana de tesoros desconocidos; ya no es Kundri, el Mensajero demonaco del
Grial, mitad divino y mitad animal; el alma ya no se puede llamar "Alma", sino
funcin psicolgica de naturaleza intuitiva
Por otra parte Jung encuentra que los arquetipos son sistemas de aptitud para la
accin y, al mismo tiempo, imgenes y emociones. Se heredan con la estructura
cerebral, en verdad, son su aspecto psquico. Por un lado, representan un
conservatismo instintivo muy fuerte, y por otro, constituyen el medio ms eficaz
concebible para la adaptacin instintiva. As que son, esencialmente, la parte
infernal de la psique, aquella parte a travs de la cual la psique se une a la
naturaleza. No se trata de ideas heredadas, sino de posibilidades de ideas
heredadas. Tampoco son adquisiciones individuales sino, principalmente,
comunes a todos, como puede deducirse de su presencia universal. Los
arquetipos se presentan como ideas e imgenes, al igual que todo lo que se
convierte en contenido consciente. Son por definicin, factores y motivos que
ordenan los elementos psquicos en ciertas imgenes, caracterizadas como
arquetpicas, pero de tal forma que slo se pueden reconocer por los efectos que
producen.
Para ilustrar mejor, un complejo, es la imagen de cierta situacin psquica que
tiene un fuerte acento emocional y que adems es incompatible con la actitud
normal de la conciencia. La va regia al inconsciente no es el sueo, como pens
Freud, sino el complejo, arquitecto de los sueos y los sntomas. Esta va tampoco
es tan "real", ya que el camino sealado por el complejo es ms bien un sendero
escabroso y extremadamente tortuoso. Los complejos interfieren con las
intenciones de la voluntad y perturban la actuacin consciente; producen
alteraciones de la memoria y bloqueos en el flujo de asociaciones; aparecen y
desaparecen segn sus propias leyes; pueden obsesionar temporalmente la
conciencia o influir de manera inconsciente sobre el lenguaje y la accin; en
resumen, los complejos se comportan como seres independientes.
No cabe duda que los complejos son estados anmicos en que se toma por
verdadero lo falso, por real lo irreal, por existente lo inexistente. Los complejos son
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por tanto estados mentales imaginarios. Producen alguna perturbacin de la
conciencia, por lo que es comn que los sujetos afectados respondan con
palabras; bueno, bello, interesante, encantador, formidable, etc. Tenemos, pues,
complejos, y los complejos nos tienen. Parcelan y alteran la mente. Por eso nos
pueden producir cierto dolor mental, o al menos inquietud. Incluso miedo. Y son
ms propios de la noche que del da, pues pueden incluso impedir el sueo o
crear pesadillas. Karl Gustav Jung los define como unidades vivientes de la psique
inconsciente, pero hay que aclarar que inconsciente si dormimos, consciente si
estamos despiertos.
Llegado a este punto, Jung llama al sueo creacin psquica, pero en realidad es
cese de la actividad psquica consciente, activndose la actividad psquica
inconsciente y subliminal en los sueos REMA lo sumo los sueos son pues
creacin de la mente inconsciente. Por supuesto que el sueo supone experiencia
psquica, recuerdo, cultura, pues no soaramos si la psique consciente no hubiera
recibido impresiones, no hubiera pensado, querido, visto, odo, etc. A veces los
sueos poseen gracia o humor, y por eso muchas veces podemos sonreir
dormidos. Son, desde luego, vida inconsciente, y por eso apenas los recordamos
al despertar. Los sueos son fantsticos, por sus asociaciones irreales, y pueden
ser prospectivos, e incluso compensadores, reactivos, traumticos, msticos,
excitantes, fascinantes, telepticos o constructivos.
Si comparamos las fantasas onricas con las imaginaciones de vigilia, las
primeras son inconscientes, pero pueden ser tan reales como las imaginaciones.
Otra cosa es que puedan ser realizables, pues por lo general las imaginaciones no
lo son. A veces el sueo es expresin inconsciente de una conciencia moralmente
reprimida, y no debemos calificar moralmente los sueos como si fueran
conscientes. Evidentemente en los sueos existe simbolismo, pero los smbolos
flicos que Freud vio en el sueo no son ciertos ni reales. Un dato que me parece
interesante es que si existe alguna enfermedad psquica el sueo ser ms
perturbador que el de alguien que est sano.
Muchos psiclogos consideran que el anlisis onrico es indispensable en el
tratamiento prctico de las neurosis, otros niegan validez a ese anlisis, por lo
que yo adopto una postura intermedia: el anlisis de los sueos onricos es
conveniente en el tratamiento de las neurosis.
Tampoco creo que el inconsciente sea determinante en la etiologa de las
neurosis, pues lo es ms la conciencia. Ya he dicho que sueo es la interrupcin
de la conciencia para que descanse el sistema nervioso, por lo que es este
sistema quien induce al sueo. Perdida la conciencia opera el inconsciente, por lo
que ya he dicho tambin que soamos, y tenemos o no sueos REM, en estado
inconsciente.
No obstante los sueos REM son pues exteriorizacin de la actividad psquica del
inconsciente, y siempre me he maravillado de la claridad con que soamos esos
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sueos, pues los vemos (no los omos) como si los tuvisemos ante los ojos.
Seal de que el inconsciente debe estar relacionado con el rgano de la visin
cuando dormimos. Los sueos no describen pues la situacin ntima del ser
humano normal que suea, pero s del que padece neurosis y la sugestin
consciente es parte de un complejo o incluso de una neurosis inicial.
Por lo tanto ser conscientes es tener conciencia de nosotros, nuestra cultura,
nuestra experiencia, nuestros afectos y deseos, nuestras sensaciones, nuestras
relaciones con el exterior, etc. y podemos aceptar que, en los animales, la
conciencia es progresiva. La atencin es fijacin de conciencia, y la voluntad es
eleccin entre posibilidades disponibles. Podemos afirmar que hay una parte de
nuestra personalidad que es inconsciente, porque est en vas de formacin, y la
memoria nos relaciona con conciencias anteriores.
Sin duda algunas personas tienen ms desarrollado el pensamiento, otras el
sentimiento, y la nacionalidad puede influir en estas peculiaridades de desarrollo.
Tambin la profesin, pues el pensador, por ejemplo, puede tener sus
sentimientos bajo el control de sus pensamientos. La intuicin viene a ser
sabidura o conciencia de lo que era inconsciente, y los afectos, muchas veces,
son irrupciones de lo que era inconsciente.
Pues bien el inconsciente colectivo contiene toda la herencia espiritual de la
evolucin de la humanidad, que nace nuevamente en la estructura cerebral de
cada individuo. Este inconsciente parece estar constituido por motivos mitolgicos
o imgenes primordiales, razn por la cual los mitos de todas las naciones son sus
verdaderos exponentes. De hecho, toda la mitologa puede considerarse una
especie de proyeccin del inconsciente colectivo; por lo tanto, podemos estudiar a
este de dos maneras: en la mitologa o en el anlisis del individuo como ya se
dijo.
Signado por los terrenos en los cuales Jung se sumerge a finales de su
produccin literaria y terica, terrenos que comprenden creencias mgicas,
imgenes arquetipales, cuentos de hadas, alquimia, y dems producciones
culturales que para l son expresiones del inconsciente colectivo, razn por la cual
se desplaza a Mxico, la India y Asia. Es ticamente cuestionado merced de la
incapacidad de observar directamente para su poca, algunos elementos que l
plantea. Entre estos elementos est que el recinto natural de ese inconsciente
colectivo que deriva de la herencia, es alguna estructura neurolgica, o alguna
estructura del organismo, para la cual en aquel momento no existan formas de
aproximarse. En este sentido, Jung se antepone a la aparicin del genoma
humano como carga de informacin gentica que slo a finales del siglo XX, es
demostrado cientficamente.
En conclusin podemos decir que los complejos son de hecho "astillas de la
psique". La etiologa de su origen es frecuentemente un trauma, un shock
emocional o algo parecido que provoca una fractura de la psique; ciertamente, una
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de las causas ms comunes, es el conflicto moral, que finalmente deriva de la
aparente imposibilidad de afirmar la totalidad de nuestra naturaleza. Los complejos
son puntos focales o nodales de la vida psquica, de los cuales no podemos
prescindir; en efecto, no deben faltar, ya que de otro modo, la actividad psquica
llegara a una paralizacin fatal.
Quiero aadir que tener complejos, no significa en s neurosis y el hecho de que
sean dolorosos no es una prueba de alteracin patolgica. El sufrimiento no es
una enfermedad; es el polo opuesto normal de la felicidad; un complejo se vuelve
patolgico slo cuando pensamos que no lo tenemos. Los complejos pueden ser
conscientes o inconscientes, y nos hacen vivir en un mundo de proyecciones. A la
energa psquica llamamos libido.
Recordemos entonces que Jung, centra su estudio en un aspecto subjetivsimo de
la mente, y, aunque retoma la teora de Freud le da un giro inesperado a sta
integrando las partes de la mente en una unidad inconsciente consciente, no
como partes separadas una de la otra. Y es que vista en unidad es ms poderosa,
con alcances ms lejanos, la mente en una unidad tiene alcances generacionales
de informacin que estructura la vida del ser humano desde hace tantos aos y
que guardan an un secreto que debe ser revelado: el sentido de la vida misma.
Y en ltimas cabe destacar que el inconsciente colectivo en vez de ser visto como
una simple teora, debe ser tomado como un campo de estudio amplsimo, pues
an quedan muchos mitos y leyendas que tendrn que ser traducida a arquetipos
universales que eleven nuestro espritu a un plano utpico y an no conocido. Una
revelacin tan gratificante como nadie tiene idea.