UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC

Centro de Filosofia e Cincias Humanas CFH

Departamento de Sociologia e Cincia Poltica SPO
Graduao em Cincias Sociais
Teoria sociolgica II (2010.1)
Prof.Dr.: Carlos Eduardo Sell
Grad(a): Caroline Bellaguarda de Azevedo
Uma ordenao sistemtica da vida moral global
A tica protestante e o esprito do capitalismo do original alemo Die protestantische
Ethik und der Geist des Kapitalismus, obra produzida por Max Weber entre os anos
de 1904 e 1905 s fora publicada em 1920, justamente no ano de sua morte. No Brasil
sua primeira publicao se deu no ano de 1967, sendo naquele perodo a nica obra de
Weber, disponvel na ntegra, em portugus.
Nesta obra Max Weber faz uma anlise crtica e criteriosa do desenvolvimento do
capitalismo moderno, as influncias sociais, em especfico as condies colocadas por
uma racionalizao da religio, para o avano capitalstico na sociedade moderna e de
que maneira a religiosidade ainda no racionalizada gera o seu contrrio, no que diz
respeito ao avano do capitalismo, um aprisionamento nas relaes da tica religiosa, o
livre avano do indivduo assim como do capitalismo moderno.
O livro dividido em duas partes e suas subdivises: I O problema com trs
captulos que analisa partindo do particular, das aes que indicam sentido; 1) Filiao
Religiosa e Estratificao Social; 2) O Esprito do Capitalismo; e 3) A Concepo de
Vocao de Lutero; Tarefa de Investigao. No entanto, tratar-se- especificamente
neste trabalho da segunda parte do livro II A tica vocacional do protestantismo
asctico que discute o geral, as associaes especficas. Em 4) Fundamentos
religiosos do ascetismo laico as diferentes vertentes religiosas que influram no
capitalismo moderno; e 5) A ascese e o Esprito do Capitalismo em que discute o
apartamento entre o capitalismo e a moral religiosa, assim como apresenta a principal
crtica a maneira de estruturao das relaes capitalsticas dominadas pelo
protestantismo.
No captulo 4) Fundamentos religiosos do ascetismo laico o autor aponta os
elementos essenciais das diferentes correntes protestantes, as semelhanas entre elas,
assim como os espaos em que as diferentes vertentes do ascetismo laico tiveram
influncia. Neste sentido Weber analisa: a) Calvinismo; b) O Pietismo; c) O
Metodismo; e d) As Seitas Batistas. Estes portadores histricos do ascetismo laico
possuem em seus fundamentos caractersticas essenciais ao esprito do capitalismo,
que para Weber:
o que era ainda mais importante: a avaliao religiosa do infatigvel, constante e
sistemtico labor vocacional secular, como o mais alto instrumento de ascese, e, ao
mesmo tempo, como o mais seguro meio de preservao da redeno da f e do homem,
deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanca da expresso dessa concepo
de vida, que aqui apontamos como esprito do capitalismo. (WEBER, 1989, p. 123)
neste sentido a predestinao no caso dos puritanos ou a vocao para as Seitas batistas,
o trabalho como meio de alcanar glria a Deus, o ascetismo, a tica moral, ou seja,
coerncia nas aes, a vida sem gozos terrenos, a acumulao a fim de aumentar a
glria do Senhor, a valorizao das emoes e por fim o desencantamento do mundo
pela racionalizao pode-se dizer que como a sntese das aes j expostas. Com o fim
do sensualismo o indivduo no tem poderes de influenciar o sagrado, perde-se portanto
o sentido de qualquer ao em busca da salvao, sendo assim o que resta a conduta
asctica e o trabalho vocacionado ou predestinado.
a) Calvinismo.
A doutrina da pr destinao, da eliminao da magia, portanto, da racionalizao do
mundo. Como maneira para alcanar a salvao a ao coerente era de peso para os
calvinistas exatamente por no existir a salvao o perdo como para os catlicos,
tornou-se na coerncia, ou seja, na moral, no trabalho rigorosamente disciplinado, meio
de alcanar a glria Deus.
Sendo o Calvinismo o orientador moral da conduta de empresrios, empreendedores e
funcionrios de alto grau do capital, tornou-se assim um inimigo dos detentores do
poder naquele perodo, em que o domnio do estado ainda estava nas mos da Coroa e
da Igreja catlica. De modo que as diferenas entre o protestantismo e o catolicismo se
davam no somente no campo ideolgico em que a completa eliminao da salvao
atravs da Igreja e dos Sacramentos era o que constitua a diferena absolutamente
decisiva (WEBER, 1989) mas tambm nos interesses econmicos e polticos.
O amor ao prximo est para os Calvinistas como elemento primrio em servio da
organizao objetiva do ambiente social, sendo assim, o trabalho como uma atividade
social a servio da humanidade promotora da glria de Deus. A autoconfiana, um
elemento gerador de f assim como o isolamento espiritual em que estabelece, segundo
Weber, o intercambio com seu Deus so fundamentais para a doutrina da predestinao,
pois, tendo confiana em si mesmo saber que o escolhido e caminhar em direo a
gloria do senhor e no ter problemas com a vida no outro mundo.
b) O pietismo.
A predestinao, o ascetismo e a emoo levaram a religiosidade prtica a empenhar-
se muito mais no gozo da salvao do que na luta asctica pela certeza acerca do mundo
futuro. (WEBER, 1989). Segundo o autor Deus abenoava queles por Ele escolhidos
pelo sucesso alcanado no trabalho, assim em busca desta graa Divina o indivduo
trabalhava incansavelmente.
O pietismo devido a carga emocional, ainda valorizada pelos seus fiis, carrega
elementos que so um entrave ao desenvolvimento racional do individuo, assim como a
glorificao da pobreza apostlica dos discpulos predestinados e escolhidos por Deus.
Mas, no entanto, estes elementos foram sendo superados e o que era essencial para o
pensamento desmistificador manteve, assim: a beno atravs do sucesso no trabalho e
o desenvolvimento metdico do estado da graa do individuo (WEBER, 1989).
Outro elemento de diferenciao dos pietistas e os calvinistas de que no h tamanha
rigorosidade moral, pois no exigia do individuo tamanha seriedade e coerncia alm de
estabelecer uma certa hierarquia entre os eleitos gerando assim diferentes nveis de
exigncia pessoal mas todos respeitando a sua predestinao e vocao laboral.
c) O metodismo
Esta, uma vertente protestante anglo-americana, metdicos na conduta pela glorificao
Divina, carregavam aspectos pietistas no sentido de focarem a misso doutrinria entre
a massa, assim o carter emocional era essencial a fim de gerar a converso a esta
sistematizao da vida religiosa, ainda neste sentido de valorizao emocional o estado
de graa no se dava somente pela conduta mas tambm pelo estado da graa estando
nas boas aes o meio de se conhecer o tamanho do estado da graa do indivduo.
d) As Seitas Batistas
As Seitas Batistas esto, segundo Weber, em relao de importncia histrica para o
desenvolvimento do esprito do capitalismo no mesmo patamar do calvinismo. Desta
forma estas seitas aliados aos predestinacionistas radicalizaram a desvalorizao dos
sacramentos para a salvao, desmistificando a religio no mundo.
A predestinao para as Seitas Batistas fora rejeitada e em seu lugar a idia da espera
meeting dos Quakers, ou seja, a ao do esprito Divino por meio de revelao
individual para mostrar para o crente a sua vocao, sendo esta de carter econmico,
sem envolvimentos polticos ou qualquer outro, diferenciando-se tambm neste ponto
dos calvinistas que eram militantes polticos.
Os Batistas viam-se como os que viriam trazer a salvao por meio da crena e de
pessoas redimidas a Deus, sendo, portanto, esta a caracterizao de seitas.
Em 5) A ascese e o Esprito do Capitalismo, Weber discute como o esprito do
capitalismo tornou-se autnomo as perspectivas religiosas que em certo momento
passaram a no condizer com a vida capitalstica gerada por ele mesmo. Apresenta no
mesmo sentido o quo rijo e aprisionador tal sistema se tornou, impondo a todos aqueles
que nasciam na sociedade um modo de viver e trabalhar que tolhia as liberdades
individuais e de mercado.
Segundo os estudos de Weber questes como a ganncia, a instintiva busca pela
riqueza, a desonestidade, assim como sua utilizao para fins de gozo so reprimidas
pela ascese protestante
Na terra o homem deve, para estar seguro de seu estado de graa, trabalhar o dia todo
em favor do que lhe foi destinado. No o cio e o prazer, mas apenas a atividade que
serve para aumentar a glria de Deus, de acordo com a inequvoca manifestao de sua
vontade. (WEBER, 1989, p. 112)
nesta direo condenvel pela tica protestante qualquer tipo de cio ou
aproveitamento pecaminoso da vida e da riqueza, a sua utilizao nos bens culturais e
esportivos so da mesma forma discriminados, ou seja, nada alm da disciplina do
trabalho vocacionado, predestinado em busca da beno divina e da vida voltada para a
f longe dos pecados da carne.
Ao mesmo tempo este espirito asctico do protestantismo forneceu ao capitalismo
justificativas morais para o empenho incessante ao trabalho, a acumulao legalizada e
honesta assim como a fixao profissional necessria para a nova diviso do trabalho,
assim
medida que se foi estendendo a influncia da concepo de vida puritana e isto,
naturalmente, muito mais importante do que o simples fomento da acumulao de
capital ela favoreceu o desenvolvimento de uma vida econmica racional e burguesa.
Era a sua mais importante, e, antes de mais nada, a sua nica orientao consistente,
nisto tendo sido o bero do moderno homem econmico. (WEBER, 1989, p. 125)
Como sada para esta situao de conflito entre a ascese laica e as condies colocadas
pelo capitalismo moderno, foi a de criar um tica profissional Burguesa baseada na
legalidade formal, sendo ainda de utilidade ao capitalismo a ascese religiosa por manter
disponveis os trabalhadores que tinham em sua atuao o caminha da vida abenoada.
Contudo, Weber aponta que todo o desenvolvimento capitalstico teria como destino
uma priso de ferro, o autor faz uma analogia ao manto sagrado que cobria os santos e
poderia ser tirado facilmente como disse Baxter, mas no entanto este manto poderia se
tornar nesta priso de ferro. O ascetismo, segundo o autor, desenvolveu-se a ponto dos
bens materiais tomarem o homem, a maquinaria passando a ditar as regras petrificando
o mundo, os homens.
O Manto Caiu
A analise weberiana parte, portanto, de um estado de esprito existente a priori das
relaes concretas, esprito que se transforma devido as imposies da realidade. O
autor se detm a uma anlise histrica do processo de formao do capital. A
perspectiva do texto no de superao das relaes capitalsticas, muito pelo contrrio
coerente com seu mtodo e seus princpios polticos faz uma crtica a maneira que o
capital esta estruturado, como uma jaula de ferro que castra as liberdades individuais e o
desenvolvimento do capitalismo.
Da obra pode-se perceber nuances polticos e de disputa de poder de Estado e
dominao econmica. A Burguesia em ascenso tem na tica protestante a sua
legitimao ideolgica, busca contudo legitimao moral pra explorao do trabalho a
prpria finalidade da vida (WEBER, 1989). Em outras palavras quer tomar o poder,
poltico e econmico das mos do senhores feudais e da Igreja Catlica e pr em mos
empresariais, objetivas quanto a acumulao, a fim de desenvolver o capitalismo sem os
entraves ticos e morais do catolicismo, porm, mantendo o domnio ideolgico das
massas ou seja a moral crist e a ascese assim a reforma no acarretou na eliminao da
igreja como meio de controle sobre o cotidiano das pessoas apenas mudou a forma e
renovou o contedo, tornado-se o resultado do protestantismo asctico: uma ordenao
sistemtica da vida moral global (WEBER, 1989).
Apresenta-se uma necessidade concreta para o capital o apartamento com os rijos
valores morais do protestantismo, com a racionalizao da religio o desencantamento
do mundo e os desdobramentos desta idia na materialidade, a acumulao os gozos da
vida, o capital, ou seja, os capitalistas foram se tornando autnomos a religio e nas
legislao tiveram o aporte moral e legal para a dominao poltica, econmica e
religiosa. Retirando o manto sobre o Santo e o colocando sobre Tmis.
Cincias Humanas e Sociais
Tendo em vista a complexidade do assunto tratado nesta obra, ainda que seja de uma
escrita aveludada, objetiva e com pitadas de erudio, o livro voltado para uma leitura
aprofundada sobre o desenvolvimento do capitalismo, para uma compreenso completa
da obra vale conhecer a perspectiva metodolgica do autor. Neste sentido o meio
intelectualizado, acadmico ou no a aceitao ser maior, sendo no meio acadmico
principalmente da Cincias Humanas e Sociais uma leitura obrigatria a fim de entender
a realidade por esta perspectiva ou com o fim de apreender e ensinar com honestidade
terica o pensamento de um clssico da sociologia, um dever de todo Cientista Social.
O Tipo Ideal
Max Weber, um apaixonado pelos grandes problemas polticos diz Cohn, um homem
dedicado a pesquisa, aos estudos da sociologia e a poltica, como um intelectual da sua
poca, representante dos interesses do Liberalismo Econmico.
Filho de me severamente protestante e pai organizado politicamente, teve no seu
ncleo familiar uma formao correspondente aos valores morais e ticos do seu meio.
Cresceu em um ambiente altamente intelectualizado e assim manteve-se durante a
maturidade at o fim da vida.
Weber desenvolveu sua postura terica em tempos conturbados de guerra e revolues.
Teve uma formao erudita e ampla, do Direito a Economia. Desenvolveu diversas
obras, desde de mtodo, a analises econmicas, sobre religio e histricas como o caso
da obra resenhada. Preocupa-se com a objetividade do conhecimento e inspirado em
Kant elabora o tipo ideal uma hiptese a priori partindo do particular para o geral,
buscando em seus trabalhos a empiria necessria e dados estatsticos.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
COHN, Gabriel (org.). Weber. 5. ed. So Paulo: tica, 1991. Coleo grandes cientistas
sociais, n. 13.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. de Maria Irene
de Q. F. Szmrecsnyi e Tams J. M. K Szmrecsnyi. 6. ed. So Paulo,