Grupo: 2251. Literatura Oriental y Grecolatina LOS MITOS DEL MUNDO MODERNO DE MIRCEA ELIADE Mircea Eliade, naci en Bucarest, Rumania en 1907, Su certificado de nacimiento constata, sin embargo, que, en realidad, este hecho se produce el 28 de febrero; fecha que, tras el cambio de calendario, corresponde al 13 de marzo actual. 1 . En sus escritos, puede notarse la personalidad erudita que le caracteriza desde joven 2 , y para muestra de ello en esta resea, que pretende ser crtica, se retomar un captulo de su obra Mitos, sueos y misterios, en la que es posible contemplar su inherente forma de tratar un tema; llevndonos de un lugar a otro, de una cultura a otra, de una poca a otra, Eliade pretende ejemplificar, al mismo tiempo que ilustrar, mediante su madurez intelectual. El captulo que se retoma de su obra antes citada, es el llamado: 1. Los mitos del mundo moderno. La tesis principal, por lo menos de este apartado en la obra completa, es que El mundo moderno conserva todava cierto comportamiento mtico 3 . Eliade menciona en una nota al pie, que se considera como mundo moderno, a la sociedad occidental contempornea, pero tambin cierto estado de espritu 4 que se rige bajo los valores y las formas vida del Renacimiento y la Reforma. Ms adelante, ampla esta definicin ya adentrndose ms en su tesis principal, en donde dice que el mundo moderno, a simple vista, carece de mitos y que por esto, se ha enfrentado con sus crisis, por esa ausencia de
1 SNCHEZ, Snchez Teresa. La obra narrativa de Mircea Eliade (1945-1986): De lo antropolgico a lo literario. Universidad Complutense de Madrid. Departamento de filologa romnica y eslava. Facultad de Filologa. Madrid, 1998, p. 18. 2 Op. Cit. En este trabajo de Teresa Snchez Snchez, se habla de la vida y obra del autor, y en la parte cronolgica de lo que la autora llama Biobibliografa, en la pg 13, se habla de que Eliade, desde joven, se propuso alcanzar la erudicin. Como bien cita la autora en la pg. 21, al mismo Mircea, en un fragmento que proyecta el espritu tendiente a la sabidura y la trascendencia del mencionado. Recordando un poco el parecido mpetu de aprender que tiene con Sor Juana Ins de la Cruz, y que se nota en la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz en 1691, en donde demuestra su disciplina ante el estudio, cuando dice que se corta los cabellos porque es mejor tener la cabeza adornada de conocimientos. As, Eliade me recuerda esta ancdota porque una parte de su disciplina consista en dormir menos de cuatro o cinco horas cada noche cf. Snchez, p. 21.
3 ELIADE, Mircea. Mitos sueos y misterios. Grupo Libro 88, Madrid, 1991, p. 2. 4 Ibdem. p. 3. 2
hroes y mitos que le den a sus miembros, una va o una alternativa de poder vivir bajo un ejemplo a seguir. 5 Dice que las sociedades modernas se definen como tales justamente por el hecho de que han llevado bastante lejos la desacralizacin de la vida y el cosmos; la novedad del mundo moderno se traduce por una revalorizacin profana de los antiguos valores sagrados 6
A partir de su tesis, Eliade dice que las sociedades del mundo moderno han intentado crear sus propios mitos a partir de ideas accesibles para todos, pue se apoya de Carl Jung para afirmar que el mundo moderno, est en busca de nuevos mitos. El autor menciona a grandes rasgos, tres ejemplos de estos intentos, que han sido los ms exitosos por llamarlos de alguna forma, estos son: 1. Las huelgas; 2. El comunismo marxista; 3. El Nacionalsocialismo. Con respecto al Nacionalsocialismo, menciona a la raza, como un elemento rescatable de las fuentes espirituales. 7
Ahora, con respecto al intento de mito del comunismo marxista, Eliade habla del papel redentor del justo que se le dio al proletariado, pues tras aos de sufrimiento y posterior a la lucha entre el bien (proletarios) y el mal (burgueses), podra llegar el fin de la historia y la regeneracin. Esta visin proftica y esperanzadora del proletariado, est presente en la obra de George Orwell, 1984, y ms especficamente en la esperanza que coloca el personaje principal, Winston, en la clase trabajadora durante varios pasajes del libro. Por ejemplo, antes de ser descubiertos por la polica del Pensamiento, Julia y Winston conversan acerca del poder inconsciente que tiene esa clase, pues escuchan, y
5 Por la ausencia de mitos evidentes, las crisis del mundo moderno se caracterizan, al mismo tiempo que por otros rasgos, por una prdida de la esperanza en las instituciones ms importantes, por ejemplo, prdida de la confianza en la familia, en el gobierno, en el Estado en s; estas instituciones, provenientes de los valores de la Revolucin francesa y del Contrato social de Rousseau, no desaparecen, sin embargo, sufren cambios estructurales, por ejemplo, en muchas de las familias ya no es el hombre el principal proveedor del sustento, y es la mujer quien sale al mbito social y pblico, dejando atrs el mbito privado de la casa que le corresponda por contrato implcito, a buscar las formas de mantener a su familia. 6 Ibdem, p. 7. 7 Para esto, es posible citar a Antonio Alatorre, slo para recalcar estos rasgos espirituales que el nacionalsocialismo le dio a la importancia de la raza. Alatorre escribe en Los 1001 aos de la lengua espaola que el indoeuropeo haba nacido en la parte germnica de Europa, y esto propici el mito de los arios, superhombres rubios y ojiazules que llevaron su cultura hasta la India, mito que les vino de perlas a los nazis. 3
posteriormente observan a una mujer robusta, marcada con las huellas del trabajo, cantando, y Winston se da cuenta de que la nica esperanza de cambio est en personas como ella gente(s) que nunca haban aprendido a pensar, pero que almacenaban en sus corazones, en sus vientres y en sus msculos la energa que en el futuro habra de cambiar al mundo. Si haba alguna esperanza, radicaba en los proles! 8
A partir de estos intentos de crear mitos para la educacin de las sociedades, dice Eliade que se busca llegar a la Edad de Oro, que considero es asimilable a la idea de In illo tempore. Este, es uno de los objetivos del mito; las personas que siguen un mito, que realizan un ritual para regresar a ese momento de forma virtual, pretenden desligarse del tiempo histrico, y alcanzar el Gran tiempo. El hombre moderno, busca evadir el momento en que est viviendo. Este argumento refuerza su tesis principal, puesto que si el hombre moderno tiene la necesidad de religarse a ese tiempo primordial, entonces, cuenta con rasgos del comportamiento mtico. 9
El comportamiento mtico, menciona el autor, cuenta con tres aspectos: a) la superacin del tiempo profano; b) Imitacin de un modelo transhumano y c) Repeticin de un escenario ejemplar (reactualizacin de un misterio). El segundo aspecto, modernamente, est ubicado en el hecho de que, por ejemplo, los jvenes tienen como modelo a seguir, a personajes de moda; ah tenemos al hombre araa, Mafalda o incluso Sor Juana Ins de la Cruz. El tercer rasgo se puede ubicar claramente, segn Eliade, en las fiestas de Ao nuevo, o en los rituales que consisten en bendecir un auto, una casa o un bote nuevo, porque en la repeticin de los ciclos, se justifican los actos humanos y se regresa a esos tiempos primordiales. Por ltimo, el primer aspecto que caracteriza al comportamiento mtico del mundo moderno, es el hecho ya antes mencionado; esa necesidad de escapar del tiempo concreto y
8 ORWELL, George. 1984. En: http://antroposmoderno.com/word/George_Orwell- 1984.pdf, visitado el 03 de mayo de 2014, p. 124. 9 En la pelcula, Medianoche en Pars, de Woody Allen, el personaje principal, un novelista llamado Gil Pender, tiene una inclinacin, casi obsesionada, por una poca anterior a la suya. Para l, la mejor poca, y en la que le hubiera gustado vivir, eran los aos 20s del s. XX. Un pseudo-intelectual, como Gil lo llama, le dice que tiene el sndrome de la Edad de oro, que consiste en eso, en pensar que otra poca ha sido la mejor, y desear con todas las fuerzas haber existido y vivido en ella prefirindola sobre la poca actual. 4
medido por los hombres en horas, minutos y segundos. Y Eliade explica las dos vas de evasin por antonomasia que los seres humanos hemos elegido para escapar de la realidad del tiempo histrico; el espectculo y la lectura: porque mediante estos, es posible integrarse en otros ritmos, incluso en otros mundos. Es as como, Mircea Eliade despus de plantear al inicio del texto, que para muchos el mito es slo una historia, como un cuento tal vez slo para entretener, para las sociedades arcaicas era ms que eso; era el sustento de su vida diaria, de sus acciones y una expresin de la verdad, ahora concluye en que para las sociedades modernas el mito no es tanto como un sustento colectivo explcito o evidente, sino un sustento implcito, escondido debajo de otras formas, y que tiene un papel individual y personal muy importante en cada uno de los seres humanos. 10
En conclusin, el ser humano moderno tiene necesidades arquetpicas que si bien no son las mismas que las de sus antepasados, y que se han transformado y adecuado a la poca en donde vive, a su tipo de sociedad, a su cultura, a su personalidad, entre otros aspectos, nos recuerdan que existen rasgos que nos permiten identificarnos como especie, o incluso ms all, nos permite identificar pocas que estn ms all de nuestra memoria personal, y que se representan por nuestra memoria colectiva inconsciente. Bibliografa: - ALATORRE, Antonio. Los 1001 aos de la lengua espaola. (8 reimpresin). Fondo de cultura econmica, 2013, p. 416. -ELIADE, Mircea. Mitos sueos y misterios. Grupo Libro 88, Madrid, 1991. -ORWELL, George. 1984. En: http://antroposmoderno.com/word/George_Orwell-1984.pdf, visitado el 03 de mayo de 2014. -SNCHEZ, Snchez Teresa. La obra narrativa de Mircea Eliade (1945-1986): De lo antropolgico a lo literario. Universidad Complutense de Madrid. Departamento de filologa romnica y eslava. Facultad de Filologa. Madrid, 1998, p. 463. En http://biblioteca.ucm.es/tesis/19972000/H/3/H3072701.pdf . -SOR JUANA INS DE LA CRUZ. Respuesta a Sor Filotea de la Cruz. 1691. Recopilado en Sergio Montes Garca, Lecturas mexicana sobre educacin, (primera reimpresin), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2008, p. 128.
10 Cabe mencionar que la educacin es un proceso social, y que ah no para, sino que existe un proceso personal llamado formacin y estos dos son complementarios y se unen para conformar a un individuo en sociedad. Por lo tanto considero que los mitos tienen un papel social e individual tambin dentro de cada persona.