M

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s
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m

v
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l

m
a
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s
t
r
o

T
a
k
u

n
NDIC
E
Bografa de Takun
Msteros de a sabdura
nmv
I. 2.3.4.5.6. 7.8. 9. 10.11. 12
.
13
.
B

o
g
r
a
f

a

d
e

T
a
k
u

n
Takun
nac en 1573
en Izush, |apn,
en a provnca
de Ta|ma (hoy
prefectura
Hygo). Era h|o
de Akba
Tsunanor, cuyo
nombre da a
entender que
deba ser un
samura. A a
edad de dez
aos, entr
como asprante
a mon|e en e
tempo de
Shnen-| (de a
escuea de a
Terra Pura)
stuado en a
msma cudad.
Se gnora por
qu de| su
fama para
hacerse mon|e.
Despus, a a
edad de catorce
aos, entr en
e tempo
Suky-|, stuado
tambn en a
msma cudad,
para estudar e
Zen. Fue
dscpuo de
maestro Ksen
y, tras a
desaparcn de
ste, fue
dscpuo de
maestro Tho. A
partr de
ventds aos
se e ve en e
tempo de
Datoku-| de
Koto, ba|o a
dreccn de
maestro Shun-
oku-Sen (1517-
1597) durante
sete aos.
Despus se
e|erct ba|o a
dreccn de
maestro Itt-
|tek (muerto
en 1606), en e
tempo Nansh-
|, de a cudad
de Saka. En
1604 suceda a
este tmo en
a Ley, a a edad
de trenta y dos
aos. Por
decreto
mpera, fue
puesto a a
cabeza de
tempo Datoku-
| cuando tena
trenta y sete
aos. Pero so
tres das
despus dmta.
He aqu a
estrofa que
compuso en esa
ocasn:
Desde
sempre he sdo
como un arroyo
de agua
Y nubes
otantes.
He vvdo
sn razn en un
tempo cebre.
Eran en
prmavera, en
as caes
voeta.
Ya no me
gusta eso.
Maana
temprano,
estar en e sur,
en a costa de
mar.
La banca
gavota no
vuea en modo
aguno
En
dreccn a
povo ro|o.
La cudad
portuara de
Saka est
stuada a sur
de Osaka. Es
una cudad ms
modesta que
Koto, pero hay
en ea mucha
anmacn
gracas a su
comerco y a
sus ndustras.
Esta
agomeracn
no satsfaca os
gustos de
Takun, quen
prefera vvr
pobremente, en
pena campa.
Vov, pues, a
tempo Suky-|
de su cudad
nata, cuando
tena cuarenta y
ocho aos (en
1620). Por
entonces d|o:
"No quero
haagar a nade
para obtener
rquezas y
ttuos. No
podra vvr
vendendo a
Ley de Buda.
Por nada de
mundo
arrastrara por
e barro a Va
de nuestros
antepasados de
budsmo."
Veamos
ahora e
"ncdente de a
tnca voeta",
como e han
amado os
hstoradores
|aponeses. En
|uo de 1615, e
goberno
shoguna de os
Tokugawa
promugaba tres
secretos:
1. Regame
ntacn reatva
a os samurs.
2. Regame
ntacn reatva
a a corte
mpera, es
decr, e
emperador y os
nobes de a
corte.
3. Regame
ntacn reatva
a todos os
mon|es de todas
as escueas.
Por
entonces ya
haba acabado
a guerra cv
que tantos aos
haba durado, y
por n os
cmentos de
goberno
Tokugawa eran
ms sdos.
Este goberno
quera
regamentar de
forma estrcta
as reacones
entre a corte
mpera y
msmo y, sobre
todo, quera
arrebatare e
derecho de
opnn en os
asuntos
potcos. De
este modo, sus
cmentos se
ban a rehacer e
ban a ser ms
duraderos. La
asgnacn de a
tnca voeta a
os mon|es era
un prvego
reservado a a
corte mpera y
era adems una
de sus
prncpaes
fuentes de
ngresos. En a
|erarqua
regosa
budsta, a
tnca voeta
era e sgno de
ato rango que
ocupaba un
mon|e. E
goberno
Tokugawa
estabec muy
especamente
certas
regamentacon
es para os
tempos
Datoku-| y
Myshn-|, pese
a estar ba|o a
proteccn de a
corte mpera:
1. Los
superores de
Myshn-| y de
Datoku-| tenen
que haber
practcado e
Zen durante
ms de trenta
aos.
2. Tenen
que haber
egado a
trmno de sus
nvestgacones
habendo
nvestgado m
setecentos
kans y tenen
que haber
reazado as
perfeccones
budstas y
profanas
despus de
haber
peregrnado
para r a
encuentro de
os maestros
venerados.
3. Los
mon|es de os
dos tempos
que tenen
derecho a evar
as tncas
voeta, deben
decararo
prmeramente
a goberno
Tokugawa y
recbr a
autorzacn
correspondente
.
Pero esto
no es ms que
a razn oca
superca,
porque en e
trasfondo se
ocuta
e odo que
e mon|e Sden,
|efe de a
admnstracn
regosa de
goberno
Tokugawa,
senta haca
Takun. Para
una mayor
nformacn
sobre este
mon|e Sden,
vase Dans es
monastres
Zen, au |apn,
cap. III, Nanzen-
|.
La
hstora de este
odo de mon|e
Sden nac en
agosto de 1619.
E mon|e
Shgaku-|ch,
de tempo
Datoku-|, era
un exceente
cagrafo y
reazaba
mtacones de
obras de
antguos
cagrafos
cebres. Haba
odo decr que
e maestro de a
ceremona de
t, Oda
Yrakusa
(hermano
menor de Oda
Nobunaga),
buscaba una
cagrafa de
maestro
nacona Dat,
fundador de
Datoku-|. Hzo
nmedatamente
una mtacn y
a vend a
buen preco.
Oda Yrakusa
a conserv
padosa y
cudadosament
e, eno de
aegra. Un buen
da, a ense a
uno de sus
vstantes que
descubr a
mtacn. Oda
e pd a Sden
que hcese de
ea un |uco
perca. Sden
e asegur que
era una
cagrafa
autntca de
Dat. Pero
sgu correndo
e rumor de que
era una
mtacn, por o
que Oda a
present esta
vez a Takun y
a Kgetsu, os
cuaes
sentencaron a
prmer vstazo
que no era obra
de Dat. Los
dos, superores
de Datoku-|,
no podan
equvocarse.
Shgaku-|ch
fue sometdo a
un
nterrogatoro
severo y
termn por
confesar a
verdad. Fue
expusado en e
acto de
Datoku-|. Era
un ncdente
vergonzoso
para e Datoku-
|, pero, con
este motvo,
esta una
dscusn
voenta entre
Takun y Sden
acerca de a
autentcdad de
a cagrafa. E
resutado fue a
vctora de
Takun y Sden
perd e
prestgo
rremedabeme
nte. Este se
convrt en
odo profundo
en e corazn
de Sden.
En 1626,
e goberno de
os Tokugawa
comenz a
comprobar qu
mon|es
contravenan
as
regamentacon
es
gubernamentae
s y suprm a
autorzacn de
evar a tnca
voeta a os
qunce mon|es
de Datoku-| y
de Myshn-|.
Takun protest
enrgcamente
ante e goberno
Tokugawa de
sguente modo:
"Nos
habs
preguntado s
no
observbamos
dos puntos de a
regamentacn,
es decr haber
practcado
durante trenta
aos e Zen y
haber
nvestgado
sobre m
setecentos
kans. Respecto
de esto, e
dfunto shogun
Tokugawa
Ieyasu conoca
ben a readad
y nosotros
pensamos que
esta
regamentacn
equvae a
profundzar en
e Zen hasta e
extremo. O ben
os redactores
gnoraban a
readad de Zen
y, as habran
estabecdo
esas cfras a a
gera. Ese
nmero de m
setecentos
corresponde a
nmero de
maestros que
guran en e
Lbro sobre a
transmsn de
a mpara
(pubcado en
1004) y no es
un nmero de
kans. Entre m
setecentos
maestros de
Zen ctados, ese
bro no
muestra, de
hecho, ms que
novecentos
sesenta y tres
"dchos" de
maestros y e
resto no es ms
que una
reacn de
nombres.
Incuso s se
renen todos
os "dchos" de
os novecentos
sesenta y tres
maestros, en o
que concerne a
os kans, no
sobrepasan as
m cen regas.
Por
consguente,
esta
regamentacn
de tener que
medtar sobre
m setecentos
kans en trenta
aos es rdcua.
Escarecer m
setecentos
kans sgnca
que
escarecendo e
"dcho" de un
maestro se
pueden captar
m setecentos
kans, es decr
que eso
equvae a
comprender
dez m cosas a
travs de una.
En cuanto a a
prctca durante
trenta aos,
tampoco quere
decr que haya
que pasar
reamente ese
nmero de
aos.
Supongamos
que se
comenza a
prctca a
qunce o
decss aos y
que se eva a
cabo ba|o a
dreccn de un
maestro
durante trenta
aos. Hay que
aadr a eso
cnco aos para
preparar una
actvdad en a
socedad y hay
que educar a
os dscpuos
que, por su
parte, debern
practcar
durante trenta
aos. As pues,
ese maestro no
podr educar
dscpuos a o
argo de su
vda. De este
modo, a
sucesn de a
Ley de Buda no
podr evarse a
cabo. |ams ha
habdo hasta
ahora un
maestro de Zen
que haya
practcado
durante trenta
aos. Ysa fue
dos veces a
Chna para
estudar a e
Zen y no
practc e Zen
ms que
durante cnco
aos, ba|o a
dreccn de
maestro Hu-
ngan (en
|apons Kan).
E maestro
nacona Shch
practc e Zen
durante sete
aos y Guch
durante ses
aos. E
maestro
nacona Dat
practc e Zen
ba|o a dreccn
de maestro
Hu-tang (en
|apons Kd,
1185-1269) y,
sete aos
despus obtuvo
autorzacn. E
maestro
nacona Dat,
fundador de
nuestro tempo
Datoku-|,
sgu as
drectrces de
maestro Da
durante qunce
aos y termn
a nvestgacn
de Zen
medante a
medtacn
sobre cento
ochenta kans.
E maestro
Tett, sucesor
de maestro
Dat, medt
sobre ochenta y
ocho kans ba|o
a dreccn de
maestro Dat y
e suced en a
Ley, Para a
escuea de Zen,
o esenca es
acanzar en
profunddad e
gran Despertar,
y eso no
depende n de
nmero de
kans
medtados n
de nmero de
aos de
prctca.
Nuestro tempo
Datoku-| mta
a prctca a
vente aos y no
conocemos
nngn e|empo
de trenta aos.
E mtodo es
mportante para
a prctca. Hay
quenes pueden
e|erctarse en
un ao,
mentras que
otros necestan
tres o cuatro
aos. Por o
tanto, a
prctca durante
vente aos
equvae a os
trenta aos que
propons".
Especastas de
a hstora de
Zen ven en esta
protesta escrta
a negacn de
as
caracterstcas
de Zen
medeva que
consstan en a
nvestgacn de
muchos kans,
en una pequea
saa, medante
dogos entre
maestro y
dscpuo. Estos
especastas
descubren ah e
brote de Zen
de os tempos
modernos.
Esta
carta de
protesta fue
cursada a
goberno de
Tokugawa ba|o
a
responsabdad
de os tres
rmantes:
Takun,
Gyokushtsu y
Kgetsu. E
goberno
Tokugawa os
convoc a Edo
(hoy Toko) y os
nterrog con
dureza. E
veredcto eg
en |uno de
1628 y a Takun
se e ex a a
provnca de
Dewa,
Gyokushtsu a a
provnca de
Osh (estas dos
provncas estn
stuadas en e
norte de |apn)
y Kgetsu fue
absueto gracas
a su
arrepentmento
o ben gracas a
certo soborno
que habra
hecho efectvo
por medo de su
acaudaada
fama, o que
provoc as
buras de a
gente de esta
poca. De este
modo, e
goberno
Tokugawa ogr
controar os
dos tempos de
Datoku-|, y de
Myshn-| que
hasta entonces
haban estado
fuera de su
nuenca y, a
msmo tempo,
ogr su
ob|etvo, que
era presonar
sobre os nobes
de a corte
mpera.
Estos tres
mon|es, Takun,
Gyokushtsu y
Kgetsu
mantenan
reacones muy
estrechas.
Cuando Takun
va| a a
provnca de
Yamato, haca
1620, escrb
cartas muy
detaadas sobre
sus va|es a sus
dos amgos que
estaban en e
Datoku-|.
Durante este
va|e turstco,
Takun fue a
tempo
Hasedera, a
tempo Mur-| y
recorr a
regn de Mwa,
cuna de
shntosmo. Su
reato es
regoso y
potco a a vez
y pone de
manesto a
habdad
terara de
Takun.
Takun
permanec
cuatro aos en
e exo, pero e
seor de a
regn, Dok
Yoryuk e trat
con gran
respeto y e
cud
sobremanera
cuando o gco
es que hubera
e|ercdo sobre
una estrcta
vganca. E
msmo Takun
reata su
stuacn
confortabe en
as cartas
drgdas a su
hermano menor
Akba Hanb:
"He dado
a m ermta e
nombre de
"ermta de a
uva
prmavera".Se
compone de
una peza
prncpa de ses
esteras
(tatams) y a
sute, un ato
de tres esteras
(tatams), una
peza para un
srvente. Este
prepara m
comda por a
maana y por a
tarde. Para
paar os
efectos de fro,
a gaera est
rodeada de un
seto dobe. Se
puede acceder
a bao y a os
servcos
drectamente
desde a
gaera. Todo
est dspuesto
de ta forma
que pueda
evtarme os
catarros. Deba|o
de m echo hay
una gran pe de
gamo para que
e fro no pase
por deba|o.
Todos estos
cudados venen
de parte de
seor Dok. La
ropa de cama
es muy banca y
se renueva sn
fata."
Takun,
poeta y escrtor,
compuso
numerosas
poesas en este
ugar. Vamos a
ctar una poesa
tomada de M
poesas de m
ermta. Se trata
de una fuente
que se haaba
ante a ermta
de a uva
prmavera y
que amaba
"fuente de a
montaa":
Fuente
de a montaa
poco profunda,
Eso no me
moesta,
S hay
aguen
Oue toma
de ea e agua,
Me doy por
satsfecho.
Tras a
desaparcn de
segundo shogun
Tokugawa
Hdetada,
Takun fue
ndutado
en 1632 y
vov a su
provnca nata.
Despus,
gracas a a
medacn de
Yagu
Ta|manokam,
maestro de
armas de os
shguns a quen
haba
enseado os
Msteros de a
sabdura
nmv, Takun
se entrevst
con e tercer
shogun
Tokugawa
Iemtsu en e
paaco N|o, de
Koto, quen
depost en
toda su
conanza y su
veneracn.
Iemtsu hzo
construr para
un tempo que
se am
Mansh-zan
Tka -|
(monastero o
monte Mares
de pnos,
tempo de Mar
Este) en e
barro
Shnagawa de
Edo. Antes,
Takun se haba
rebeado contra
a potca
regosa de
goberno
Tokugawa y
ahora recba
una caurosa
acogda de su
parte. Ou
pensar de este
cambo? E
hombre,
generamente,
tene tendenca
a ser
contestataro en
su |uventud,
pero a r
enve|ecendo,
desea vvr en
paz y en
armona con su
entorno.
Ouera
tambn Takun
a armona entre
a corte mpera
y e boerno
shoguna?
Takun,
hombre
cutvado y hb
cagrafo, es
tambn autor
de agunas
pnturas. Su
habdad
acanzaba hasta
a fabrcacn
de cucharas
para a
ceremona de
t y a de
recpentes para
e arrego ora
(kebana). De|
escrtos
regosos,
poesas, bros
de medcna y
de fsca. Su
cagrafa
revea, ms que
a fuerza, un
carcter
nteectua y
puro.
No
transmt su
Ley a nnguno
de sus
dscpuos. A
este respecto,
escrba: "Ya
han pasado
cuarenta aos
desde que
obtuve a
transmsn de
a Ley de m
maestro. Yo
pregunto a ms
dscpuos sobre
un kan, pero
hasta ahora
nade me ha
dado una
respuesta
autntca"
(frase tomada
de os Dchos de
Mansh
|Mares de
Pnos|, voumen
I). En esta
decaracn se
puede advnar
e desnmo de
Takun a
constatar a
ncapacdad de
sus dscpuos
para a
nvestgacn
de Zen. Por eso
rechazo una
transmsn fc
de a Ley y
quso ms ben,
medante a
nterrupcn de
a transmsn,
conservar toda
a pureza de
Zen. Insst en
esta
nterrupcn de
a sucesn en
sus
"advertencas a
sus dscpuos"
que ctaremos
de cuarto
voumen de os
Dchos de
Mansh
(Mares de
Pnos).
-No tengo
nngn dscpuo
que me suceda
en a Ley. S
aguen
pretende ser
dscpuo de
Takun despus
de m muerte,
ser un
enemgo de a
Ley.
Denuncado a
as autordades
y castgade.
-No tengo
nngn dscpuo
que me suceda
en a Ley. Por o
tanto no habr
nade que
recba e
psame de cada
h|o de vecno.
S agn mon|e
de nuestra
escuea o de
cuaquer otra
vnese a rectar
stras, e
superor de
nuestro tempo
e acoger en e
dnte de a
puerta, e
expcar as
razones y e
pedr que se
vaya. Oue no
se e pda que
entre!
-Yo, en vda,
he devueto y
he depostado
a tnca y a
escuda de m
maestro en su
tumba (stpa).
Por o tanto, no
soy ms que un
mon|e vestdo
con una tnca
negra
harapenta.
-Despus
de m muerte,
no cogus m
retrato en tea
voeta. Oue un
crcuo
reempace a m
retrato. En
cuanto a as
ores, veas y
pebetes de
ncenso, que
cada uno haga
o que quera.
-Oue no
haya donatvos
de nnguna
case.
-Oue os
ms afectados
quemen un
pebete de
ncenso. Pero
eso o de|o a su
dscrecn. Es
ago que no me
concerne.
-S aguen
quere de|ar un
donatvo, no
acepts n
squera un
grano de
adormdera.
-Despus
de m muerte,
que no se recba
e ttuo de
maestro de
Zen.
-No
cooqus
taba funerara
aguna con m
nombre en a
saa de os
maestros de
tempo
(Datoku-|). S
aguen, por
propa
ncatva,
qusera
ponera,
quemada
dscretamente.
Ouen a queme
ser m me|or
amgo.
-Cuando
muere un
superor de
Datoku-|, a
costumbre
manda que se
e organce un
banquete
funeraro en e
Datoku-|. Yo ya
me he retrado
de Datoku-| y
he eegdo una
vda en os
campos
ncutos, por o
tanto ya no
tengo nnguna
reacn con os
asuntos
deDatoku-|.
Por nada de
mundo assts
a este banquete
funeraro. Esto
es o que he
pensado
sempre y a
dea no acaba
de ocurrrseme
ahora.
-No quero
que se me
ncnere.
Transportad en
secreto m
cadver durante
a noche, cavad
un hoyo
profundo en e
campo y
enterrado
cubrndoo
despus de
herbas. No
hags un
tmuo encma,
para que no se
o pueda
encontrar. Dos o
tres personas
que se han
ocupado de m
no deben r a
despus en
recuerdo mo.
-Cuando se
extnga m
respracn,
sacad
enseguda m
cadver a
campo durante
a noche. S
ocurrese a
mtad de a
|ornada, no
anuncs m
muerte. Cuando
egue a noche,
sacad m
cadver a
campo. So dos
mon|es (K y
Ky) podrn
acompaarme.
Cuando eos
vuevan a
tempo se
podrn quemar
pebetes de
ncenso y
prosternarse,
pero sn rectar
stras.
-No me
er|s
monumento
funeraro de
pedra n en e
nteror de
tempo. M
dfunto maestro
Shumpo
compuso una
estrofa:
Nuestro
cuerpo carece
de hueso.
Un montn
de cenzas de
huesos
pestentes.
Se cava en
profunddad a
terra para
enterraros.
Las
montaas
verdes
trascenden a
povo.
Reexonad
ben sobre e
sentdo de esta
estrofa.
-No
organcs
ceremona
aguna para e
anversaro de
m muerte.
Un
samura, Kudo
Yukhro, vasao
de seor
Numata, edt
un Lbro
patrarca de
Mansh
(Mares de
Pnos) en e que
recop os
hechos, poesas
y artcuos de
Takun, as
como un
resumen de as
"Amonestacone
s de Takun":
"Enterrad
me a fondo de
a montaa y
voved tras
haberme
cuberto de
terra. No
rects nngn
stra. No
organcs
banquete
funeraro. No
acepts don
aguno n de
mon|es n de
acos. Vosotros,
os mon|es,
obrad como de
costumbre,
vestos y comed
normamente.
No er|s
monumento
funeraro n
nstas nngn
retrato mo. No
me busqus un
ttuo pstumo.
No cooqus
una taba
funerara de
madera en a
saa patrarca
de Datoku-| en
memora ma.
No edts m
bografa n e
reato de o que
yo he hecho en
m vda."
En
novembre de
1645, Takun
caa enfermo en
e Tka-|, y e
11 de
dcembre, a
petcn de os
mon|es, e|ecut
una cagrafa;
en grandes
caracteres:
"Sueo",
despus, en
caracteres
pequeos:
Cen aos,
trenta y ses
m das.
Matreya y
Avaoktesvara,
Cuntos s
y cuntos no?
S es
tambn un
sueo,
No tambn
es un sueo.
Matreya es
un sueo.
Avaoktesv
ara tambn es
un sueo.
E Buda ha
dcho: Hay que
contempar as.
Takun,
de|ando e
pnce, expr.
Tena setenta y
tres aos.
E tempo
Tka-|, de
barro
Shnagawa de
Toko, conserva
an hoy a
tnca de
Takun,
pncees, una
auta y, sobre
todo, a tma
cagrafa que
acabamos de
menconar. En
e |ardn de ese
tempo se haa
un monumento
funeraro que
consta de rocas
sn pur. La
forma tranguar
de a pedra
azada evoca
una gravedad
mponente: es
e monumento a
Takun.
E tempo
Shun-|, de a
cudad de
Shaka,
conserva un
retrato de
Takun pntado
en coor sobre
seda. En a
parte superor
se haa una
estrofa
cagraada por
Takun, fechada
en marzo de
1639. Takun
tena entonces
sesenta y sete
aos, ses antes
de su muerte.
La pntura se
debe a un
encargo de su
dscpuo Sb.
Este retrato
est en a nea
de a tradcn
de todos os
retratos de os
maestros de
Zen. E rostro de
Takun y as
neas de dbu|o
son suaves. E
coordo es muy
mnucoso, o
que presta a
con|unto una
gran dgndad.
Se puede decr
que se trata de
uno de os
me|ores retratos
de prncpos de
a poca Edo. E
pntor
perteneca
probabemente
a a escuea
Kano de a
poca Edo.
Msteros de
a sabdura
nmv
1.
INSCIENCIA,
CIRCUNSCRIBIR
EL ESPRITU A
ALGN LUGAR Y
PASIONES
La
nscenca
desgna o que
no est "caro",
es decr e
yerro.
"Crcunscrbr e
esprtu a
agn ugar" se
expresa en
|apons
medante a
paabra ||. |
sgnca
"habtar o
morar" y | "a
terra, a etapa
o e nve". E
budsmo dvde
e e|ercco en
cncuenta y dos
etapas. Entre
eas hay una
medante a
cua se
crcunscrbe e
esprtu a cada
cosa y se ama
||. Habtar o
morar sgnca
crcunscrbr e
esprtu a una
cosa, sea cua
fuere. Tomemos
como e|empo a
esgrma,
vuestra
especadad. S,
a a vsta de
sabe de
vuestro
adversaro que
ntenta daros
una estocada,
quers parar e
gope, vuestro
esprtu estar
parazado por
e sabe
adversaro y
carecers de
actvdad. De
ese modo
fcmente
recbrs a
estocada de
vuestro
adversaro. Eso
es o que yo
amo
"crcunscrbr e
esprtu a agn
ugar". Por ms
que ves
acercarse e
sabe, no
paracs en
vuestro esprtu.
Adaptaros a
rtmo de sabe
de vuestro
adversaro, no
penss en
acanzare, no
reexons n
hags
con|eturas. Tan
pronto como
ves e sabe
que aza
vuestro
adversaro,
aprovechad a
stuacn, ta
como se
presenta, sn
crcunscrbr en
absouto a ea
vuestro esprtu
y aferraros a
sabe adversaro
que se prepara
para daros una
estocada y, por
e contraro,
podrs dare a
estocada a .
En a
escuea de Zen
se ama a eso:
"Tomar a anza
de un
adversaro para
atravesare
a ". Eso
sgnca que se
arrebata a
adversaro su
anza, su
aabarda o su
sabe y se e
here con eos.
Es o que
ams "sn
sabe".
S
crcunscrbs
vuestro esprtu,
aunque so sea
un poco, a
ataque de
vuestro
adversaro,
a vuestro propo
ataque, a
hombre que
ataca, a sabe
atacante, a a
dstanca o a
rtmo, vuestro
traba|o carecer
de efecto y
sers
acanzados por
vuestro
adversaro. S os
opons a
vuestro
adversaro,
vuestro esprtu
ser ocupado
por . No
debs pues
coocar vuestro
esprtu por
encma de
vuestro cuerpo.
Mantener a
atencn en e
movmento de
vuestro cuerpo
so es apto
para as
prmeras
eccones,
cuando somos
unos novcos.
S actuamos de
ese modo,
nuestro esprtu
ser acaparado
por nuestro
sabe. S
crcunscrbmos
e esprtu a
sabe, nuestro
esprtu ser
acaparado por
. En
cuaquera de
estos casos, e
esprtu est
crcunscrto a
agn ugar y
nosotros nos
convertmos en
botn. Sn duda,
esto o sabs
por propa
experenca. Yo
he expcado
vuestra esgrma
adaptndoa a
a Ley (Verdad)
de Buda. En a
Ley (Verdad) de
Buda a este
esprtu
crcunscrto se
o ama
"extravo". He
aqu por qu se
dce que:
"Inscenca:
esprtu
crcunscrto a
agn ugar y
pasones".
2.
SABIDURA
INMOVIL DE LOS
BUDAS.
Yo dgo
"nmv", pero
eso no sgnca
que se es una
naturaeza
nerte como a
pedra o a
madera. Por
ms que e
esprtu acte,
segn su
vountad,
deante, a
zquerda, a
derecha, en
todas as
dreccones,
|ams est
crcunscrto, n
squera un
nstante. A este
esprtu se e
ama
"Sabdura
nmv".
Contempa
d una
representacn
de "Guardn
nmv" en e
budsmo. Tene
una espada
en a mano
derecha y una
cuerda en a
zquerda.
Ensea os
dentes y su
mrada es
furbunda. Ben
pantado sobre
sus pernas,
est ah para
vencer a os
demonos que
perturban a Ley
de Buda. Pero
eso no sgnca
que un geno
seme|ante se
ocute en
cuaquer parte
de mundo. Est
presente entre
os seres vvos
personcando
a proteccn de
a Ley de Buda
y dotado de
esta Sabdura
nmv. Esta
representacn
de Geno
nmv tene
tres
sgncados,
segn e nve
acanzado por
os hombres:
E profano,
totamente
gnorante, tene
medo de este
geno y promete
no oponerse a
a Ley de Buda.
Los que se
han puesto en
contacto con e
Despertar
comprenden
perfectamente
que se trata de
a Sabdura
nmv y de
este modo se
beran de todos
os extravos.
Los que han
escarecdo a
Sabdura
nmv y han
practcado eos
msmos, o
msmo que e
Geno nmv,
esta verdad
esprtua,
comprenden, a
amparo de esta
representacn,
que os
demonos no
exsten.
As pues,
aunque se
habe de "Geno
nmv", de
hecho se trata
de un estado
nmv de
esprtu nco
de hombre o,
dcho de otro
modo,
permanecer
"sn
conturbarse".
"Sn
conturbarse"sg
nca "no
detenerse en
cada cosa". A a
vsta de una
cosa no
crcunscrbr a
ea e esprtu,
eso es o
"nmv".
Porque s e
esprtu se
crcunscrbe a
una cosa, a
amparo de toda
suerte de
dferencacones
en e esprtu,
se magna
muttud de
cosas y e
esprtu se
conturba. Ahora
ben, ncuso s
e esprtu
crcunscrto se
mueve, en e
fondo no se
mueve en
absouto.
Por
e|empo,
supongamos
que dez
personas
ntentan, una
tras otra,
herros con
un sabe; s
pars e prmer
sabazo, s no os
queds en eso,
s o ovds y
os ocups de
sguente,
seguro que
reacconars
ante cada una
de as dez
personas. Por
ms que
vuestro esprtu
reaccone dez
veces ante esas
dez personas,
s no permts
que vuestro
esprtu quede
crcunscrto a
aguna de eas,
podrs
ocuparos de
cada una y
podrs actuar
con toda
segurdad. S
crcunscrbs
vuestro esprtu
a una persona,
por ms que
hays poddo
parar e sabazo
de a prmera
persona, no
podrs
reacconar a
sabazo de a
segunda.
Contempad a
Avaoktesvara
(en |apons
Kannon, "Seor
que ha mrado
haca
aba|o") con
sus m brazos.
Ou sgncan
esos m brazos?
S su esprtu
quedara
crcunscrto a
brazo que
mantene e
arco, os
novecentos
noventa y
nueve brazos
restantes seran
ntes para .
Por e contraro,
s no
crcunscrbe su
esprtu a un
soo ugar,
todos os brazos
e sern tes.
Incuso
Avaoktesvara,
por qu
necesta m
brazos pese a
su cuerpo
nco? Sus
representacone
s tenen por
ob|eto ensear
a a gente que
cuando se
acanza a
"Sabdura
nmv",
aunque se
tengan m
brazos, todos e
son tes a un
cuerpo.
Por
e|empo,
supongamos
que estamos
frente a un
rbo. S nos
|amos en una
soa ho|a
ro|a, no
veremos
nnguna de as
dems ho|as,
pero s no nos
|amos en
nnguna ho|a y
mramos todo e
rbo sn
ntencn, todas
as ho|as entran
en e mbto de
nuestra vsta. S
nos |amos en
una soa ho|a,
no podremos
ver as dems.
S no nos
|amos en una
soa, podremos
ver todos os
mares de
ho|as. Los que
comprenden
esta verdad son
e
Avaoktesvara
de m brazos y
de m o|os.
Pero os
profanos
totamente
gnorantes
creen sn a
menor duda que
posee
reamente m
brazos o m
o|os y e
veneran. Y os
que e conocen
supercament
e se buran
dcendo: "Para
qu srven m
o|os en un
cuerpo? Eso no
es ms que
mentra." S se
conoce un poco
me|or e
budsmo se
sobrepasar e
nve de os
profanos
crduos y e de
os supercaes
burones. Se e
venerar y a
razn nos
evar a creer
en . La Verdad
de Buda se
expresa
totamente en
un ob|eto.
Todas as
Vas son
seme|antes.
Personamente,
penso que e
shntosmo
sgue esta Va.
Los que creen
en esas
aparencas son
profanos; pero
negar as
aparencas en
a que creen,
burndose de
eas, es an
peor. Exste una
razn para su
credudad. Hay
dferentes Vas,
sta o aquea,
pero e n es e
msmo.
Ahora
ben, s se
comenza e
e|ercco
partendo de
nve de novco,
que crcunscrbe
su esprtu a
agn ugar, y
se consgue
egar a nve
de a "Sabdura
nmv", se
vover, por e
contraro, a
nve de
prncpante que
crcunscrba su
esprtu a agn
ugar.
Expquemos
esta osofa
medante
vuestra
especadad, a
esgrma.
E novco
no sabe nada
de a forma de
proteger su
cuerpo n de a
mantener
correctamente
e sabe. Por o
tanto su esprtu
no est
crcunscrto a su
cuerpo. Cuando
su adversaro e
gopea,
reaccona sn
reexn. Pero
aprende
muchas cosas:
poscones de
cuerpo, de
sabe, de
esprtu, etc. Su
maestro e
ensea muttud
de cosas y su
esprtu se haa
crcunscrto por
doquer. Incuso
s quere
gopear a
aguen, no
puede hacero
sn reexonar.
De hecho no es
bre, pero a
medda que
prosgue
constantemente
su e|ercco
durante das,
meses y aos,
termna por no
pensar ya en a
poscn de su
cuerpo n en a
de sabe que
esgrme y
vueve de nuevo
a os tempos en
que era un
prncpante que
no saba nada y
que estaba
vaco. E
prncpo se
vueve a
encontrar a
na, o msmo
que se vueve a
encontrar a
cfra 1 cuando
se ha contado
hasta 10. Lo
msmo sucede
con as notas
muscaes: e
tono ms ba|o
est a ado de
tono ms ato.
Lo ms
ato y o ms
ba|o se hacen
smares.
Cuando se
profundza en a
Ley (Verdad) de
Buda, se hace
uno como un
gnorante que
no conoce n a
Buda n a Ley
(Verdad). No se
manesta n
pedantera n
pretensn ante
e saber que os
dems pueden
observar. De
este modo, e
nve de a
nscenca y de
as pasones en
que se estaba a
prncpo y en e
que nuestro
esprtu estaba
crcunscrto a
agn ugar y e
de a Sabdura
nmv que se
acanza
despus no
forman ms que
uno. Se perde
e traba|o de a
sabdura y se
estabece uno
en e nve sn
pensamento n
reexn.
Cuando se ega
a nve tmo,
as manos, as
pernas y e
cuerpo
aprenden por s
msmos y os
pensamentos
no ntervenen
en absouto. Se
puede egar a
ese nve. E
maestro
nacona de
Zen, Bukkoku
(1256-1316), de
Kamakura,
compuso esta
poesa:
Un
espantap|aros
En un
pequeo campo
de a montaa.
No vga a
nade
De una
manera
conscente.
Pero no es
nt.
Todo
sucede segn
esta poesa. E
espantap|aros
en un campo de
a montaa
tene forma
humana, con su
arco y su echa.
Los p|aros y os
anmaes huyen
a vero. Este
espanta|o
carece de
concenca, pero
os cuervos
tenen medo de
y huyen. Por
o tanto es t y
no superuo.
Esta es una
parboa que se
utza en todas
as Vas para
expcar as
accones de
hombre que ha
egado a ms
ato nve. Sus
manos, sus
pernas y su
cuerpo actan y
su esprtu no se
crcunscrbe n
squera un
nstante. Los
dems no
pueden advnar
dnde se haa
su esprtu. Se
haa sn
pensamento n
reexn y
acanza e nve
de
espantap|aros
en e campo de
a montaa.
E
profano
gnorante
carece de
sabdura y por
o tanto est no
e nqueta. De
msmo modo,
os que ya han
acanzado un
nve muy
profundo no se
senten
tampoco
turbados por a
sabdura,
porque su
sabdura es
muy eevada. A
nosotros nos
turba a
sabdura
porque
conocemos
supercament
e. Es rdcuo!
La
observacn de
os rtos por os
mon|es de hoy
en da tambn
es superca,
por o que es
encontrars
rdcuos. Me
avergenzo de
eo! Se separa
e e|ercco en
dos partes: a
una, terca, y
a otra, prctca.
Ta como he
expcado antes,
por "teora"
entendo e
estado supremo
en e que uno
no se ocupa de
nada y e
abandono de
cada
pensamento. Ya
o he expcado
detaadamente,
pero sn e
e|ercco
"prctco", n e
cuerpo n as
manos
funconan pese
a a
acumuacn de
as teoras. Para
expcar e
e|ercco
prctco,
tomemos
vuestra
esgrma. Tens
que aprender
cnco posturas
de sabe, e
nco que
empea
bremente
estas cnco
eccones y
otras ms.
Aunque ests
versados en as
teoras, hay que
actuar
bremente en e
mbto de os
hechos. Aunque
adopts buenas
posturas y
mane|s ben e
sabe, no debs
gnorar
mportantes
teoras. La
prctca y a
teora deben ser
como una
rueda.
3. TIEMPO
DE MOVIMIENTO
REFLE|O OUE
NO MIDE NI EL
GROSOR DE UN
CABELLO
Voy a
expcar este
prncpo
tomando como
e|empo vuestra
esgrma. N
squera un
cabeo puede
pasar entre dos
cosas
superpuestas.
Por e|empo,
cuando
apaudmos se
produce
nmedatamente
un sondo. Ese
sondo o
produce e
choque de as
manos en un
apso de tempo
no mayor que e
grosor de un
cabeo. E
sondo no
reexona unos
nstantes antes
de de|arse or
como
consecuenca
de choque de
as manos. E
sondo se de|a
or
nmedatamente
a choque. S e
que hace
esgrma
mantene su
esprtu en e
sabe adversaro
que e gopea,
e ntervao de
tempo
ntervene y
carece de
ree|os. S e
espaco de
tempo entre e
sabe adversaro
y e suyo no es
mayor que e
grosor de un
cabeo, e sabe
adversaro se
convertr en e
suyo. Hay
dogos de Zen
que se hacen en
este esprtu. E
budsmo
desaconse|a
crcunscrbr e
esprtu a un
ob|eto y quedar
atado a -o
que se ama
"pasones". S
se anza un
ban en un
torrente, corre
sn pararse y no
se detene n
squera un
nstante.
Nosotros
aprecamos e
esprtu que se
haa en este
estado.
4. OBRAR
COMO UNA
CHISPA
Esta
expresn se
reere tambn
a estado de
ama ta como
acabo de
expcaro.
Cuando se
frotan dos
pedras, surge
una chspa.
Entre e
frotamento y a
chspa no hay n
ntervao n
ntermedo.
Estas dos
expresones se
utzan para
gurar nuestro
esprtu que no
se crcunscrbe
a nnguna parte.
Es un error
entender esto
soamente de a
rapdez. Lo
esenca es no
crcunscrbr e
esprtu a una
cosa. Es
menester no
crcunscrbr e
esprtu ncuso
a a rapdez. S
nuestro esprtu
est
crcunscrto,
est atado a
otro. S se acta
rpdamente
tenendo como
n a rapdez, ,
e esprtu est
entonces atado
a a ntencn
de a rapdez.
Una prosttuta
de Eguch,
barro de Osaka,
respond a
poeta Sagy
(1118-1190)
con a poesa
sguente:
He odo
decr
Oue no os
gusta a vda en
socedad;
Os aconse|o
pues
No
crcunscrbr
vuestro esprtu
A un
abergue
provsona.
En esta
poesa est m
osofa. Tratad
de comprender
estos dos
versos:
Os aconse|o
pues
No
crcunscrbr
vuestro esprtu
He aqu un
buen tema de
reexn. En a
escuea de Zen,
s se pregunta:
"Oun es
e Buda?", e
nterrogado
evantar e
puo. O s se
pregunta:
"Cu es a
Verdad tma
de a Ley de
Buda?", se
responder
ncuso antes de
que a pregunta
haya concudo:
"Una rama de
crueo"; o ben:
"Un cprs en e
|ardn." No se
trata de ob|eto
bueno o mao,
pero e Esprtu
que no se
crcunscrbe a
nnguna parte
no queda
mancado n
por e coor n
por un perfume.
Lo sustanca de
este Esprtu
mpouto es
venerado como
una dvndad,
respetado como
un Buda. Se o
ama Esprtu
de Zen o
Verdad tma.
Incuso en e
caso de una
paabra de oro o
de una frase
maravosa, s
se pronuncan
tras una
reexn, ya es
"crcunscrbr e
esprtu a agn
ugar" y
"pasones".
"Obrar
como una
chspa" es a
nstantanedad
de rempago
que bra
sbtamente.
Por e|empo,
aguen ama:
"Uemon!" Se
responde: "S".
Eso es a
Sabdura
nmv. Pero s
aguen ama:
"Uemon", y
despus de
haber
reexonado de
qu puede
tratarse se
responde:
"Ou pasa?",
eso es
"crcunscrbr e
esprtu a agn
ugar" y
"pasones". S
se crcunscrbe
e esprtu a
agn ugar de
ta forma que
uno se senta
conturbado y
perddo por as
cosas, entonces
se dce de
esprtu que
est
"crcunscrto y
pasn", y se es
un profano. Por
e contraro, s
tras haber
amado
aguen:
"Uemon", se
responde:
"oh!", es a
sabdura de os
Budas. Los
Budas y os
seres vvos no
son dos, o
msmo que
tampoco o son
as dvndades
y os hombres.
S se tene esta
Sabdura
nmv, se e
puede amar a
uno "dvndad"
o "Buda".
Aunque
haya dversas
Vas:
shntosmo, Va
de a poesa,
confucansmo,
todas eas son
e
escarecmento
de este Esprtu
nco (Sabdura
nmv).
Expquemos
este Esprtu
nco medante
paabras. Los
otros y yo as
tenemos. Da y
noche se hace
e ben y e ma,
tras as peores
accones se
ae|a uno de a
fama o se
destruye e
Estado. Cada
uno, segn su
nve, hace e
ben y e ma y
ambas son
accones de
esprtu. Hay
aguen en e
mundo que no
conozca e
esprtu? Pero
me parece que
son raros
aqueos para
quenes est
ben caro. De
gua modo, es
dfc evar a a
prctca o que
se conoce.
Incuso aunque
se pueda
expcar ben
este Esprtu
nco, eso no
sgnca que se
e ha
escarecdo.
Aunque se
expque e
agua, a boca
no se mo|ar.
Aunque se
expque ben e
fuego, a boca
no se caentar.
Sn tocar e
agua verdadera
y e fuego rea
no se pueden
conocer. No se
puede conocer
a readad
ncamente
medante
expcacones
comentadas.
Aunque se
expquen ben
os amentos,
no se puede
mtgar e
hambre.
Mentras no se
es ms que un
comentador, no
se puede
conocer a
readad.
Observemos e
mundo. E
budsmo y e
confucansmo
expcan ambos
e esprtu, pero
s no se obra
segn a
expcacn, no
se puede
conocer
caramente e
esprtu.
Mentras no se
conozca
profundamente
e Esprtu
nco, nnato en
cada uno, no se
podr
escarecer e
esprtu. N
squera os que
estudan e Zen
pueden sempre
escarecer e
esprtu. Aunque
os
nvestgadores
de Zen sean
numerosos,
todos eos han
drgdo ma su
esprtu. Cmo
escarecer este
Esprtu nco?
La respuesta
vendr
medante una
reexn
profunda.
5. DONDE
SITUAR EL
ESPRITU
Dnde
stuar e
esprtu? S se e
sta en un
movmento
fsco de
adversaro, se
aferra a . S se
e sta en e
sabe
adversaro, se
aferra a . S se
e cooca en a
vountad de
atacar a
adversaro, se
aferra a ea. S
se e cooca en
nuestro sabe,
se aferra a . S
se e sta en a
postura de
adversaro o en
a nuestra, se
aferra a eas.
En cuaquer
caso, no hay
nngn ugar
donde stuar e
esprtu.
Aguen
me ha
preguntado: "S
yo sto m
esprtu en
cuaquer otra
parte, se
aferrar a ugar
haca e que se
drge y yo ser
vencdo por m
adversaro. Por
o tanto, vae
ms encerrar m
esprtu por
deba|o de
ombgo sn
sotare en otra
parte y actuar
adaptndome a
as manobras
de adversaro."
Es certo,
pero desde e
punto de vsta
de nve
eevado de a
Ley (Verdad) de
Buda, "encerrar
e esprtu por
deba|o de
ombgo sn
sotare en otra
parte" es un
nve ba|o. Este
nve no es
eevado y
corresponde a
grado de
estudo y de
e|ercco. En
este grado se
est atento y,
como deca
Meng-tseu, hay
que "buscar
pensamentos
suetos". No es
un nve
eevado, sno
ms ben aque
en que se
sguen atenta y
escrupuosamen
te as eccones.
En cuanto a
"buscar
pensamentos
suetos", ya he
escrto acerca
de eo en otro
bro. Leedo. S
se encerra e
esprtu por
deba|o de
ombgo para no
sotaro, se ver
uno atado a
esta dea |a de
no sotar, se
carecer de
despegue de
actvdades
sucesvas y no
se ser bre en
absouto.
Aguen
ha preguntado:
"S se encerra
e esprtu por
deba|o de
ombgo para
mpedre que
vaya a otra
parte, no se es
bre y se carece
de actvdad.
Dnde, pues,
stuar e esprtu
en nuestro
cuerpo?
S e
stus en a
mano derecha,
a mano
derecha os
aferrar y
carecers de
actvdad. S e
stus en os
o|os, os o|os os
aferrarn y
carecers de
actvdad. S e
stus en e pe
derecho,
vuestra
atencn
quedar
aferrada por ese
pe derecho y
carecers de
actvdad. S e
stus en un
ugar, sea cua
fuere,
carecers de
actvdad en os
dems.
"As pues,
dnde stuar e
esprtu?"
Yo
respond: "S no
o stus en
nnguna parte,
enar todo
vuestro cuerpo
y se extender
por todo . De
este modo, s
tens
necesdad de
as manos,
podrs servros
de eas; s
tens
necesdad de
os pes, podrs
servros de
eos; s tens
necesdad de
os o|os, podrs
servros de
eos. Es
omnpresente
en cada ugar
de que se trate,
y por o tanto
puede servrse
de segn as
necesdades. S
crcunscrbs e
esprtu a un
ugar, quedar
aferrado en ese
ugar y
carecers de
actvdad. S
reexons,
quedars
aferrados por
esa reexn.
As pues, no
hags
funconar n a
reexn n a
dferencacn.
Haced que e
esprtu sea
omnpresente
en vuestro
cuerpo, no o
crcunscrbs a
un ugar, sno
ms ben
utzado
convenenteme
nte en cada
ugar.
Se dce
que
crcunscrbr e
esprtu a un
ugar es: "caer
haca un soo
ado". Mentras
que a
autentcdad es
a
omnpresenca.
E esprtu
autntco
consste en
extender e
esprtu a todo
e cuerpo sn
crcunscrbro
unateramente.
S e esprtu
est crcunscrto
a un ugar y
est ausente de
os dems, es e
"esprtu
unatera". Hay
que evtar a
unateradad.
En cuaquer
cosa, s uno
est |ado o
crcunscrto, es
que ha cado en
a
unateradad,
o que hay que
evtar medante
a prctca de a
Va.
S no se
pensa dnde
stuar e
esprtu, ste se
extende,
abarca e
con|unto y est
omnpresente.
No hay que
coocar e
esprtu en
nnguna parte y,
segn a
manobra de
adversaro,
drgr e esprtu
adaptndose a
cada stuacn.
S e esprtu se
extende a todo
e cuerpo,
cuando tengs
necesdad de
utzar as
manos, podrs
utzar e
esprtu que se
haa en as
manos. Cuando
tengs
necesdad de
utzar os pes,
podrs utzar
e esprtu que
se haa en os
pes. S
crcunscrbs e
esprtu a un
ugar, os vers
obgados a
sacaro de a y,
por
consguente,
carecers de
actvdad por
cupa de esta
crcunscrpcn.
S ats e
esprtu a
vuestro cuerpo
como se ata un
gato con una
cuerda, para
que e esprtu
no vaya a otra
parte, ste se
ver
crcunscrto por
e cuerpo. S
abandons e
esprtu en e
cuerpo, e
esprtu no r a
otra parte. No
crcunscrbr e
esprtu a un
soo ugar,
todos os
traba|os en este
sentdo son
e|ercco. A no
atar e esprtu
en nnguna
parte, exstr
por doquer. Lo
msmo sucede
cuando se trata
de stuar e
esprtu fuera
de cuerpo. S se
sta e esprtu
en una
dreccn, e
fatarn as
otras nueve
dreccones. Sn
embargo, s no
se sta e
esprtu en una
soa dreccn,
enar as dez
dreccones.
6. EL
ESPRITU
INNATO Y EL
ESPRITU
ILUSORIO
E Esprtu
nnato es e que
se expande por
todo e cuerpo y
por todas partes
sn
crcunscrb
rse a un ugar,
mentras que e
esprtu usoro
es e que se
crcunscrbe a
un ugar
medante
cuaesquera
deas |as.
Cuando e
Esprtu nnato
se crcunscrbe
a un ugar, se
converte en o
que se ama e
esprtu usoro.
S se perde e
Esprtu nnato
se carece de
actvdad unas
veces aqu y
otras a. As,
pues, procurad
no perdero. Por
e|empo, e
Esprtu nnato
es como e
agua, que no se
detene en un
ugar, mentras
que e esprtu
usoro es como
e heo con e
cua no se
pueden avar n
as manos n a
cabeza; hay que
de|ar que e
heo se funda,
transformaro
en agua par que
pueda correr
por doquer y se
puedan as
avar as manos,
os pes o o que
sea. S e
esprtu se
crcunscrbe a
un ugar y
queda |o en
una cosa es
como un boque
de heo que no
se puede
utzar
bremente. Con
e heo no se
pueden avar
as manos n os
pes. Hay que
de|ar que e
esprtu se
funda para que
pueda
expandrse a
todo e cuerpo,
como e agua,
para que pueda
utzarse en
cada ugar que
se desee. Eso
es e "Esprtu
nnato".
7.EL
ESPRITU CON
CONCIENCIA Y
EL ESPRITU SIN
ELLA
E esprtu
con concenca
y e esprtu
usoro son una
msma cosa y
sgncan que e
pensamento
est |ado de
una parte en
cuaquer
aspecto.
Cuando en os
pensamentos
surgen a
dferencacn y
a reexn, eso
es e "esprtu
con concenca".
Lo que se
ama "Esprtu
sn concenca"
es parecdo a
Esprtu nnato
de que
acabo de
habar. E
"Esprtu sn
concenca" no
est |ado
desde e orgen,
carece de
dferencacn,
de reexn y
de cosa
parecda,
recubre todo e
cuerpo y se
extende a todo.
Se e ama e
"Esprtu sn
concenca".
Este esprtu no
se haa en
nnguna parte.
No es como una
pedra o un
trozo de
madera. Sn
|acn equvae
a "sn
concenca". E
esprtu, s se
|a, tene
aguna cosa; s
no se |a, no
tene nada y
eso se ama
Esprtu sn
concenca, no
se ata uno a
una cosa n se
a faa. Se es
como e agua
que sempre se
extende y se
satsfacen as
necesdades
que se
presentan.
E esprtu
que se
crcunscrbe y
se |a a un
ugar no traba|a
bremente. La
rueda
puede grar
porque no est
|a. S se a
|ara a un ugar,
no podra grar.
Lo msmo
sucede con e
esprtu; s est
|o en un ugar,
no puede
traba|ar.
Cuando se
pensa en ago,
no se oye o que
aguen dce. Es
porque e
esprtu se |a
en un
pensamento,
est ncnado
haca un ado y
cuando est
ncnado haca
un ado, no oye
n ve. Es porque
e esprtu tene
ago. Tener ago
es tener un
pensamento.
S se
emna este
ago, e esprtu
est sn
concenca,
traba|a so
cuando es
necesaro y o
hace ben. S se
pensa en
arro|ar eso de
esprtu, este
pensamento
msmo se
converte en
ago en e
esprtu. S no
se pensa, este
ago se va por s
msmo y uno se
converte en sn
concenca con
toda
naturadad.
Obrando
sempre as, se
acanzar a
soas e nve de
"sn concenca"
sn n squera
percatarse de
eo. S se
ntenta hacero
con rapdez, no
se consegur.
He aqu una
poesa antgua:
S penss
En no
pensar
Eso ya es
pensar en ago.
No hay que
pensar
N squera
en no pensar.
8. SI SE
PRESIONA
SOBRE UNA
CALABAZA EN
EL AGUA, ESTA
NO PUEDE
FI|ARSE EN
NINGUNA
POSICION
Arro|ad a
agua una
caabaza vaca
y presonad
sobre ea. Se
despazar
nopnadam
ente haca un
ado. No puede
mantenerse |a
en nngn ugar.
De ese msmo
modo e esprtu
de os santos no
puede
mantenerse
|ams, n
squera un
nstante, en una
cosa. Es como
una caabaza
que se quere
hundr en e
agua.
9. HAY OUE
SUSCITAR EL
ESPRITU SIN
CIRCUNSCRIBIR
SE A NINGUNA
PARTE.
En
cuaquer case
de accn, s
surge e
pensamento de
hacer ago, e
esprtu se
crcunscrbe
a eo. Por eso
hay que susctar
e esprtu sn
crcunscrbrse a
nnguna parte.
S no surge un
pensamento,
as manos no
hacen nada.
Pero cuando
eas hacen
ago, e esprtu
est a
crcunscrto. A
hacer cuaquer
cosa, a a vez
que se
producen
pensamentos,
no hay que
crcunscrbrse a
ea. He ah e
esprtu en cada
Va. E esprtu
que ata nace de
este esprtu
que se
crcunscrbe y
de msmo
modo a
trasmgracn.
Este esprtu
que se
crcunscrbe se
converte en e
garrote de a
vda-y muerte.
A a vsta de as
ores y de os
arces, surge e
esprtu que os
ve, pero no se
crcunscrbe a
eos. Eso es o
esenca.
E
reverendo |en
(1155-1225), de
a escuea
Tenda,
compuso esta
poesa:
Las ores
se abren y
embasaman
A a puerta
de as
enramadas.
De|moso,
de|moso!
Pero yo as
contempaba,
Ou
mundo tan
deporabe!
Las ores
embasamaban
sn concenca,
pero yo as
contempaba
crcunscrbndo
me a eas. |en
amenta e que
su esprtu se
haya atado a as
ores. Ya se
tratase de ver o
de or, es
menester no
|ar e esprtu
en un ugar. Ese
es e punto ms
esenca.
La
paabra
"respetar" u
"honrar" se ha
tomado por un
confucano en e
sentdo de
"mantener e
esprtu en un
soo punto y no
ao|ar". Eso
sgnca que se
|a e esprtu
en un ugar sn
evare a otras
partes. En e
caso de vuestra
esgrma,
cuando
desenvans e
sabe y atacs
a vuestro
adversaro, no
sots vuestro
esprtu haca e
atacado. Este es
e punto
mportante.
Sobre todo,
cuando os as
paabras de
vuestro seor,
mantened e
esprtu en e
estado de
"honrar" o de
"respetar". E
budsmo nsste
tambn en a
mportanca de
esprtu de
honrar o de
respetar.
"Haced resonar
e gong para
expresar e
respeto."
Despus de
haber hecho
resonar tres
veces e gong,
e budsta |unta
as manos, se
ncna
respetuosament
e y pronunca
prmero "e
Buda". "Esprtu
de expresn de
respeto",
"mantener e
esprtu en un
soo ugar y no
ao|ar" y "con
toda e ama sn
perturbacn":
estas tres
expresones
tenen e msmo
sentdo.
No
obstante, desde
e punto de
vsta de a
Verdad de
Buda, este
esprtu de
"respeto" no es
e nve ms
ato. No es ms
que una verdad
para e estudo
y un e|ercco
para novcos
que ntentan
evtar a
perturbacn de
esprtu
|ndoo.
Cuando se
repte este
e|ercco a o
argo de meses
y de aos, uno
es bre de
sotar e esprtu
donde sea. Se
puede egar a
este nve, que
se ama: "Sn
mantenerse en
nnguna parte"
y es e ms ato
de todos os
nvees. E
esprtu de
"respeto"
consste en atar
e esprtu que
puede rse a
otras partes. Se
suee pensar
que s se sueta
e esprtu, ste
ser
perturbado, y se
ntenta no
sotaro, ataro
sn cesar, sn a
menor
neggenca.
Este es e nve
de os novcos.
Esto es bueno
de manera
provsona para
no dstraerse. S
se permanece
sempre atado,
no se es bre.
Por
e|empo, cazs
un gorrn y
ats e gato
con un corde
para que no e
ataque. S
permanecs
como ese gato,
sempre atados
en una stuacn
nhabtua,
carecs de
bertad y no
pods
comportaros
como quseras.
Educad ms
ben a gato y
de|ade r
adonde sea, en
ugar de ataro
con un corde.
Aunque se hae
en a msma
saa que un
gorrn, que no
e entren
tentacones de
cazaro! Hay
que educaro
hasta ese
extremo, se es
e sentdo de a
frase: "Hay que
susctar e
esprtu sn
crcunscrbrse a
nnguna parte."
Hay que berar
e esprtu
abandonando
as ataduras,
como ese gato.
E esprtu va
donde quera
que sea, donde
quera, pero no
se crcunscrbe
adonde va, se
es e modo de
tratar a
esprtu.
Expquemos
esto medante
vuestra
esgrma. No
|s e esprtu
en as manos
que mane|an e
sabe.
Ovdadas
competamente
y mane|adas de
este modo.
Atacad a
adversaro, pero
no
crcunscrbs a
eo e esprtu.
Los dems
estn vacos, yo
tambn estoy
vaco. Hay que
comprender que
as manos y e
sabe que
atacan estn
vacos. Pero no
os ats a
vaco. E
maestro de Zen
Magaku
(Magaku
sgnca sn
estudo) (1226-
1286) de
Kamakura fue
detendo por
sodados
mongoes
cuando an
estaba en chna.
A punto de ser
decaptado
compuso a
estrofa
sguente:
No hay
ugar en e
unverso donde
enderezar a
caa sotara.
Me aegro
de vaco de os
hombres y
tambn de
vaco de os
fenmenos.
Saudo e
sabe de
sodado mongo
de gran Yuan.
E sabe
rasga a brsa
prmavera, e
tempo de un
rempago!
E
sodado mongo
se fue
abandonando e
sabe. He aqu
e sentdo de
esta estrofa de
Magaku: en e
momento en
que e mongo
evanta e sabe,
ste bra como
e rempago y,
en ese nstante,
no hay n
pensamento n
reexn. E
sabe que va a
herr no tene
pensamento, e
que va a herr
no tene
pensamento,
yo (e mon|e)
que voy a ser
herdo no tengo
pensamento.
Ouen here est
vaco, e sabe
tambn est
vaco y yo (e
mon|e) que voy
a ser herdo,
tambn estoy
vaco. Por
consguente, e
que va a herr
no es un
hombre, e
sabe que va a
herr no es un
sabe, yo (e
mon|e) que voy
a ser herdo soy
como a brsa
prmavera. E
sabe va a
rasgar a brsa
prmavera en
un rempago
de tempo. Todo
esto nos ndca
e esprtu que
no se
crcunscrbe a
nnguna parte.
E sabe, a
rasgar a brsa,
n squera o
percbr.
Hay que
hacer todas as
cosas hacendo
desaparecer
totamente os
pensamentos.
Esto pertenece
a nve de
experto. Cuando
se practca a
danza, se toma
un abanco en a
mano y os pes
sguen e rtmo.
S se pensa en
hacer ben esos
movmentos de
pes y manos, o
en danzar ben,
en a medda en
que no se
pueden ovdar
totamente esos
pensamentos,
no se puede
pretender
poseer
totamente este
arte. S e
esprtu est
an atado a os
movmentos de
as manos y de
os pes, a
danza an no es
perfecta. Todos
os |uegos
hechos sn
abandonar
totamente os
pensamentos
son maos.
10.NO
SOLTAR EL
ESPRITU.
Esto o d|o
Meng-tseu y
sgnca que
hay que buscar
a esprtu
dstrado y
hacero
vover en s
msmo. Por
e|empo, s
vuestro perro,
vuestro gato o
vuestra ave se
os va e|os, os
buscars y os
vovers a
casa. Lo msmo
sucede con e
esprtu que es
vuestro seor.
S e esprtu se
va por e
camno de ma,
hay que
buscaro y
reconducro a
casa. Meng-tseu
os pregunta por
qu no o
hacs. Y tene
razn.
Por e
contraro, un
confucano de a
Chna de os
Song, Chao
Kang-tse, ha
dcho: "Hay que
sotar e
esprtu." Es
competamente
dferente.
Expquemos e
sentdo. S se
ata e esprtu
en e nteror, se
cansar. Es
como un gato
atado con un
corde. No se
puede obrar
bremente. As
pues, vae ms
educar ben e
esprtu hasta e
punto en que no
sea crcunscrto
y mancado
por os ob|etos.
Abandonado y
sotado donde
sea.
"E esprtu
es mancado y
crcunscrto por
os ob|etos;
conservado,
pues, sn
manca n
crcunscrpcn;
buscad e
esprtu rea|ado
y voved a
vosotros
msmos." Este
conse|o es
bueno para os
novcos que
comenzan su
estudo. Pero yo
aconse|o ser
como un oto
que no se
manca aunque
crezca en e
fango. No sufre
menoscabo n
squera en
medo de odo.
Una aha|a de
crsta ben
abrada no se
manca n
squera en e
fango. Sed
vosotros as y
de|ad que e
esprtu vaya
donde quera. S
constres e
esprtu, perds
a bertad. Estar
en tensn est
ben en a etapa
de novcos. S
se queda ah
toda a vda, no
se acanzar e
nve superor y
se acabar en e
nve nferor.
En a
etapa de
e|ercco, as
paabras de
Meng-tseu, "no
sotar e
esprtu", son un
buen conse|o,
pero en a etapa
tma "hay que
sotar e
esprtu" como
deca Chao
Kang-tse. E
preceptor
Chong-fong
(1263-1323) (en
|apons Chh)
deca:
"Preparaos para
sotar e
esprtu." E
sentdo es e
msmo que e
de as paabras
de Chao Kang-
tse. Ouere
decr que no
hay que
crcunscrbr e
esprtu para
ataro a un
ugar. E
preceptor
Chong-fong dce
tambn:
"Preparaos para
no retroceder."
Eso quere decr
que hay que
mantener e
esprtu
nmutabe en
ugar de
retroceder. Para
todos e
combate o e
e|ercco va ben
una o dos
veces, pero
cuando uno se
ha cansado, no
se suee ser
constante.
Chong-fong
aconse|a, pues,
mantener e
esprtu sn
retroceder.
11.
CUANDO SE
ARRO|A UN
BALON A UN
TORRENTE NO
SE DETIENE NI
SIOUIERA UN
INSTANTE
S se arro|a
un ban a una
corrente de
agua muy
rpda, ste va
sobre a oas
satando sn
detenerse n un
nstante.
12.
CERCENAD LO
OUE PRECEDE Y
LO OUE SIGUE
E ma
consste en no
rechazar os
pensamentos
precedentes y
en conservar
ms
tarde restos
de
pensamento
actua.
Cercenad e
ntervao entre
e precedente y
e presente;
cortad os
trmnos
anteror y
sguente. Eso
sgnca no
crcunscrbr e
esprtu.
13. ME
PEDS LOS
CONSE|OS OUE
GUARDO EN MI
CABEZA. NO S
OUE HACER,
PERO
APROVECHAND
O ESTA
OCASION, VOY A
ESCRIBIR A
PLENO
RENGLON LO
OUE HE
OBSERVADO
Desde e
punto de vsta
de a esgrma
sos un experto
ncomparabe
en a actuadad
y e e pasado,
gozs pues
actuamente de
un rango
eevado como
funconaro, una
buena
remuneracn y
una reputacn
soca. No
ovds ese
gran favor, ya
ests dormdo
o desperto, y
desde e aba
hasta e ocaso
no penss sno
en responder a
ese favor y a
dar testmono
de vuestra
eatad. Ou es
dar testmono
de eatad? Ante
todo, rectcad
vuestro esprtu,
comportaros
ben, |ams
tracons a
vuestro seor,
no guards
rencor n hags
reproches a os
dems, d a
traba|ar cada
da sn pereza.
En o que atae
a vuestro hogar,
demostrad en
una gran pedad
a para con
vuestros
padres, no ses
en absouto
ndecente en
vuestra reacn
conyuga, tened
buenos
modaes, no
corrs tras as
concubnas,
renuncad a a
u|ura, segud
rgurosamente
a Va entre os
padres y os
h|os, empead a
vuestros
subordnados
sn parcadad,
coocad a
hombres de
ben |unto a
vos, corregd
vuestros
defectos.
A|ustad a
potca de
vuestro pas y
ae|ad de
vosotros os
hombres de
ma. De ese
modo, os
hombres de
ben
progresarn
cada da, os
hombres de ma
quedarn
nudos por a
buena vountad
de seor,
abandonarn e
ma y se
ncnarn haca
e ben.
De esta
forma, e seor
y os vasaos,
os hombres
superores e
nferores sern
buenos, su
codca ser
mnma y s
abandonaran e
u|o, e pas
prosperar y e
puebo vvr en
paz en a
abundanca. S
os vasaos son
como os nos
que aman a sus
padres o
ayudan a seor
como os
membros de un
msmo cuerpo,
e pas se
gobernar
fcmente. Es e
comenzo de a
eatad. S os
servs en cada
crcunstanca de
estos sodados
sn perda y
henchdos de
una eatad
sda como e
oro o e herro,
podrs
utzaros como
quers, ncuso
s se trata de
mares de
hombres. Es
como e Kannon
de m brazos a
que he auddo
antes. En e
esprtu es |usto
y por
consguente
todos sus m
brazos son
tes. As
sucede con a
esgrma. S
vuestro esprtu
es |usto en a
esgrma, obrar
bremente y
vos podrs
hacer obedecer
a vuestro sabe
ncuso a
mares de
enemgos. No
es eso a gran
eatad?
Cuando
vuestro esprtu
es |usto, no
tens
necesdad de
ser conocdo
desde e
exteror por
otros. Cuando
surge un
pensamento,
aparecen e
ben y e ma.
Reexonad en
a raz de
ambos, e ben y
e ma, y
practcad e
ben, no e ma,
entonces e
esprtu ser
|usto y recto de
forma natura.
S, conocendo
e ma, no se
cesa de
practcaro, es
porque se sufre
una enfermedad
de atraccn, de
preferenca. O
se preere e
amor, o se es
cegamente
orguoso. E
esprtu
trapacero acta
segn su
convenenca.
De ah que,
ncuso s haa
que aguen es
bueno, s no e
agrada, no o
empea. Incuso
s aguen es un
gnorante, con
ta que a e
agrade, o
recuta y o
utza
preferentement
e. As, aunque
haya no pocos
hombres de
ben, es como s
no exsteran,
porque nade
os empea. Por
eso, de entre
mares de
personas, nade
es t a seor
en a vda
ordnara. Los
hombres maos,
gnorantes y
bsoos que han
agradado una
vez a seor,
son prdos y
trapaceros
desde sempre.
De ah que
|ams estn
dspuestos a
sacrcar su
vda en un caso
extremo. |ams
he odo que os
hombres
prdos sean
tes a seor.
He odo decr
que conceds
e ascenso a
vuestros
dscpuos segn
vuestra
preferenca.
Encuentro eso
repugnante.
Todo es
doenca
provocada por
vuestra
amentabe
preferenca y no
sabs que
habs cado en
e ma. Penss
que os dems
no o saben
pero, como dce
un proverbo:
"Nada hay ms
caro que o
caamtoso". Lo
msmo que o
sabs vosotros,
o saben
tambn e
ceo, a terra,
os esprtus, as
dvndades y
todo e mundo.
S un pas se
mantene as,
no es esto
pegroso? Yo
penso, pues,
que es una gran
ndedad a a
corona. Por
e|empo, pese a
todo e ceo que
pons en ser
ea a vuestro
seor, sn
armona entre
os membros de
vuestra fama
y s e puebo de
as vas de
vuestro feudo
Yagydan os
tracona, todo
ser
contraredad
para vosotros.
Un proverbo
reza as: "S se
quere saber de
aguen o que
tene de bueno
o de mao, es
fc ograro a
a vsta de sus
ms ntmos
aegados o de
os amgos que
frecuenta." S e
seor es bueno,
sus vasaos
ms cercanos
son todos
buenos. S e
seor no es
recto, sus
vasaos y sus
adeptos no son
rectos. Sendo
esto as, todos
se burarn y
os pases
vecnos o
desprecarn.
Todo esto
se expresa en e
proverbo:
"Cuando se es
bueno, todo e
mundo es
bueno." Y
tambn :"Los
hombres de
ben son e
tesoro de pas."
Tratad de
reconoceros
ben. Los dems
saben todo,
corregd, pues,
vuestras
n|ustcas,
ae|ad de vos a
os runes y
preferd a os
sabos. S sos
dgente en
segur este
camno, a
potca de
vuestra
provnca ser
cada vez ms
|usta y vos
sers e vasao
ms |usto.
Sobre todo, en
o que respecta
a
comportament
o de vuestro
h|o, s e
reprochs o
que ha hecho
ma sn ser
recto vos
msmo, a
stuacn se
converte en a
nversa. S os
comports
correctamente y
hacs
reprmendas a
vuestro |oven
hermano Na-
zen, ste se
corregr segn
e
comportament
o de su
hermano mayor
y ser recto. De
este modo, e
padre y e h|o
sern buenos
ambos y yo es
fecto por eo.
Un
proverbo nos
dce: "La
adopcn y e
abandono se
hacen de
acuerdo con a
|ustca." Ahora
vos sos un
vasao
preferdo de
shgun, recbs
gratcacones
mportantes de
os seores y
habs ovdado
a |ustca por
codca. Todo
eso no debera
ser as.
Os gusta
a danza y
ests orguoso
de vuestro
|uego de N.
Vas sn
nvtacn a
casa de otros
seores y es
peds que baen
e N. Creo
snceramente
que eso es una
enfermedad.
Ogo decr que
toms e canto
de vuestro
seor (shgun)
por e de un
bufn. Me da a
mpresn que
nterceds no
poco ante e
shogun en favor
de os seores
que os ven con
buenos o|os.
Tens que
reexonar
seramente en
esto. Me
acuerdo de una
antgua poesa:
E esprtu
Hace que
se perda
E esprtu.
No sots
vuestro
esprtu!