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COLECCION

H O R U
S
OBRAS DEL MISMO AUTOR
Shakti and Shakta
Garland of Letters (Studies in Mantra Shastra)
Principles of Tantra (Tantra Tattva)
Introduction to Tantra Shastra (A Key to Tantric Literature)
Hyns to the Goddess (!ro Tantras and Stotras of Shankaracharya)
Is"opanisad (Te#t and coentary)
The Great Li$eration (Mahanirvana Tantra)
%ave of &liss (Anandalahari)
Greatness of Shiva (Mahinastava of 'ushpadanta)
Kaakalavilasa (Te#t and coentary)
Hyn to Kali (Karpuradi Stotra)
(n cola$oraci)n con P* +* Mukhopadhyaya
Mahaaya
EL PODER SERPENTINO
SIR JOHN WOODROFFE
EL PODER SERPENTINO
(EL SAT-CAKRA-NIRUPANA Y EL PADUKA-PACAKA)
,os o$ras so$re el Laya -o.a
Traducidas del S/nscrito0
con introducci)n y coentario
1ersi)n espa2ola de la 34 edici)n en in.l5s
de H(6T78 1* M78(L
Priera (dici)n
(,IT78IAL KI(80 S*A* Av* Santa !e
9:;< 9<=> &uenos Aires
T?tulo ori.inal in.l5s
THE SERPENT POWER
Pu$licada por @ Ganesh A 6o*0
Madr/sB9C0 India
Edicion! n in"#$!
7cho ediciones* La 34 a2o 9>C:
Todas pu$licadas por Ganesh A 6o* B India
Edicion! n !%&'o#
9
a
edici)n ar.entina B (,IT78IAL KI(80 S*A*
&uenos Aires 9>C>
Tapa
Toada de la 3
>
edici)n en in.l5s0 y
,ia.ra) Horado 6ardo
LI&87 ,( (,I6I7+ A8G(+TI+A
Dueda hecho el dep)sito Eue arca la ley 99*C:F
@ 9>C> $y (,IT78IAL KI(8 S*A* B &uenos Aires
IMP8(S7 (+ A8G(+TI+A
P8I+T(, I+ A8G(+TI+A
SI8 '7H+ %77,87!!(
((n el Teplo Konarak del ,iosBSol0 7rissa*)
6ortes?aG Sr* P* K* ,utta
L/ina 9
PREFACIO DE LA TERCERA EDICION
La presente edicin, con algunos agregados y correcciones, fue revisada
totalmente. Desde la aparicin de la segunda edicin, han sido publicados
varios nuevos tomos de la serie "Textos Tntricos". Respecto de este libro, se
remite especialmente al lector al Kmakalvilsa, uno de auellos textos,
como asimismo al ensayo sobre "La !reacin en los Tantras" ue, con otro
material nuevo, se reproduce en Sakti y Sakta. Los editores publicaron un
tomo titulado Mahmya, del profesor "ramatha #tha $u%%yopdhyya y de
uien esto escribe, en el ue se efect&a una comparacin del concepto de
$aya seg&n lo sustentan los '%tas y los $ayavadines, respectivamente.
Reitero ue no es posible entender este (oga sin captar primeramente, de
modo cabal, su filosof)a. Digo "entender" slo porue la cuestin de la
realidad y del valor de esta forma de (oga no es algo ue concierna a este
libro.
Desde la publicacin de la segunda edicin, el c*lebre tesofo,
Reverendo !. +. Leadbeater, public una monograf)a sobre los !a%ras, ue
incluye material editado por *l en ,-,.. /l tomo contiene lminas de los
!a%ras, captados clarividentemente, como asimismo una lmina de los !a%ras
seg&n 0ohann 1eorg 1ichtel, disc)pulo de 0a%ob 2oheme, tomada de su
Theosophia Practica, aparecida originalmente en ,3-3 y reimpresa en ,4-5
6!hacornac, "ar)s. 7*ase tambi*n las Lminas ue figuran en la parte final de
la edicin de la traduccin al ingl*s de 2ehmen, efectuada por el Dr. La8.9 /l
Dr. Rele tambi*n public un libro titulado The Mysterious Kundalin
6Tarapore8alla, 2ombay9 para el ue escrib) una :ntroduccin.
0. +.
;<=;RD
,, de setiembre de ,->4.
9
PREFACIO DE LA SE(UNDA EDICION
!onsiderando la naturale?a recndita del tema, la primera edicin
publicada por Lu?ac @ !o., Londres, tuvo una venta ms rpida de la
esperada, y un pedido de segunda edicin me posibilit la revisin de toda la
obra, efectuando varias correcciones y agregados en la :ntroduccin y el
Texto. A esta segunda edicin se aBadi el Texto snscrito de las obras au)
traducidas, ue anteriormente apareciera en el Tomo :: de "Textos Tntricos"
y ue, desde entonces, estuviera agotado. /sta edicin tambi*n contiene,
adems de las lminas originales en

color de los !a%cras, una cantidad de
lminas en semitono, ue muestran algunas posturas del Cundalin)D(oga.
La :ntroduccin trata, en general, sobre el tpico sustantivo de los textos
traducidos. 'in embargo, aprovecho la oportunidad para repetir ue no ha sido
posible ofrecer au) una explicacin completa de tales tpicos, remitiendo al
lector a mis otras obras referidas a los Tanteas y su Ritual, a saber, Principles
of Tantea, obra de peculiar valor en la ue figura una traduccin del trabaEo de
un "andit bengal), '%ta no familiari?ado con el idioma ingl*s pero heredero
de vieEas tradicionesF como asimismo a mi Sakti y Skta, ue trata sobre el
ritual, publicado hacia la fecha de mi primer "refacio. Asimismo, Studies in
Mantra-Sstra, all) mencionados, fueron publicados hace poco baEo el t)tulo
de Garland of etters. Los t*rminos t*cnicos como 2indu, #da y dems,
utili?ados en las obras traducidas, fueron explicados all) completamente, como
asimismo los t*rminos generales del $antra. Tambi*n es necesario conocer
con precisin el significado exacto de los t*rminos !onsciencia, $ente, 7ida,
$ateria y dems, como se emplean en el 7ednta, y esto se ofrece en la serie
de op&sculos reunidos baEo el t)tulo general de The !orld as a Po"er. #o es
posible entender la ra?n del (oya sin precisa comprensin de estos t*rminos
fundamentales. 'e ha dicho correctamente ue "la parte prctica de todo (oga,
especialmente del REaD(oga, se relaciona con prcticas mentales. "or tanto,
es absolutamente necesario ue el estudiante del (oga cono?ca u* es su
mente y cmo trabaEa" #$%a &o'a, de '8m) Daynand, pg. -9. ;frec) un
breve relato de 'arvnanda y su vida en la (industhan $evie".
0. +.
L/' A#D/L(' /GR/
;ctubre de ,->>.
10
)$o'amos al Paradevat unido a Siva, cuya sustancia
es el puro n*ctar de la +ienaventuran,a, ro%o como
+ermell-n, fresca flor del hi+isco y cielo de al+orada.
/uien, tras escalar 'u ruta a trav*s del con%unto sonoro
/ue sur'e del cho/ue e impulso de dos vientos en medio del
Susumn, se eleva hacia a/uella +rillante 0ner'a /ue
resplandece con el ful'or de die, millones de centellas.
12ue 0lla, Kundalin, /ue velo,mente avan,a hacia Siva y
retorna de 0l, nos conceda el fruto del &o'a3 4l estar
despierta, es la 5aca de la Plenitud para los Kaulas y la
0nredadera del Kalpa de todas las cosas anheladas por
/uienes a adoran.)
H
'IRADIDT:LACA, <<<7, 5.
PREFACIO DE LA PRIMERA EDICION
/n mi obra Sakti y Skta bosueE* por primera ve? los principios del
"Cundal)D(oga", tan discutidos en algunos sectores, pero ue se conocen tan
poco.
/sta obra es una descripcin y explicacin ms detallada del "oder
'erpentino 6Cundal)D'a%ti9, y el (oga efectivi?ado a trav*s de *ste, tema ue
ocupa destacado lugar en el TantraD'stra. !onsiste en una traduccin de las
dos obras snscritas publicadas hace unos aBos en el segundo tomo de mi serie
de "Textos Tntricos", pero hasta ahora sin traducir. /l primero, titulado
"'atca%ranir&pana" 6JDescripcin e :nvestigacin de los 'eis !entros
!orporales"9 tiene como autor al celebrado tntrico "&rnnandaD'vm), del
ue luego se ofrece una breve nota biogrfica. =orma el sexto cap)tulo de su
extensa obra in*dita sobre el Ritual tntrico, titulada "'r)DtattvaDcintman)".
/sto fue tema de comentarios, entre otros, de 'am%ara y 7isvantha, citadosF
en el Tomo :: de los "Textos Tntricos", y utili?ados para la preparacin de la
presente versin. /l comentario au) traducido del snscrito pertenece a
Cl)carana.
/l segundo texto, llamado ""du%D"aBca%a" 6"/l Ku)ntupla /scabel del
1ur&"9 trata sobre uno de los lotos descriptos en la obra ms completa. 'e le
agrega una traduccin del snscrito de un comentario e Clicarana. A la
versin de ambos libros aBad) algunas otras notas explicativas ue me
pertenecen. !omo las

obras traducidas son de carcter muy recndito, y de por
s) ininteligibles para el lector de nuestro idioma, inclu) un prefacio a modo de
:ntroduccin general en ue procur* ofrecer 6dentro de los l)mites de una obra
de esta )ndole, y de mi conocimiento9 una descripcin y explicacin de esta
forma de (oga. Asimismo inclu) algunas lminas de los !entros, dibuEadas y
pintadas seg&n las descripciones del primero de estos Textos snscritos.
11
/n la :ntroduccin no fue posible sino dar una exposicin general y
sumaria de los principios en los ue se funda el (oga, y esta forma particular
suya. Kuienes deseen abarcar el tema con mayores detalles debern remitirse a
mis otros libros publicados sobre el Tantra 'stra. /n Principles of Tantra se
hallarn :ntroducciones generales al 'stra y 6en relacin con el tema presente9
valiosos cap)tulos sobre 'a%ti y los $antras. /n mi reciente obra, Sakti y
Skta 6cuya segunda edicin est ahora en proceso de reimpresin9, resum)
brevemente la enseBan?a de los '%ta Tantras y sus rituales. /n mis Studies in
the Mantra-Sstra, cuyas tres primeras partes se reproduEeron del "7ednta
Cesar)" donde aparecieran, se hallarn descripciones ms detalladas de
t*minos t*cnicos como Tattva, 'a%tis !ausales, Cal, #da, 2indu y dems,
mencionados en este libro.
/l relato ue sigue, de "&rnnanda, c*lebre 'dha%a tntrico de 2engala,
y autor del "'atca%raDnir&pana", procede de los descendientes de su hiEo
mayor, dos de los cuales tienen relacin con la labor de la 7arendra Research
'ociety, de RaEshahi, a cuyo Director, 'E. A%sayaDCumraD$aitra, y a su
'ecretario, 'E. RdhaD1ovindaD2ais%, agrade?co los siguientes detallesL
"&rnnanda fue un Rahri 2rhmana del Csyapa 1otra, cuyos
antepasados pertenecieron al villorrio de "a%rashi, a&n no identificado. 'e dice
ue su s*ptimo ancestro, Anantcrya, emigr de 2aranagora, en el distrito de
$urshidabad, a Caitali, en el distrito de $ymensingh. /n su familia nacieron
dos c*lebres 'dha%as tntricos, a saberL 'arvnanda y "&rnnanda. Los
descendientes de 'arvnananda residen en $ehar, y los de "&rnnanda, en su
mayor)a, en el distrito de $ymensingh. "oco se sabe de la vida mundana de
"&rnnanda, salvo ue llev el nombre de 0agadnanda, y ue copi un
manuscrito del 7isnupurnam en el aBo '%a de ,MM4 6,N>3 d.!.9. /ste
manuscrito, ahora en poder de uno de sus descendientes, llamado "andit OariD
CishoreD2hattcrya, de Caitali, se halla, todav)a en buen estado de
conservacin, y fue inspeccionado por el "andit 'atisD!andraD'iddhnD
tabh&sana de la 7arendra Research 'ociety. /l colofn afirma ue
0agadnanda 'arma escribi el "urna en el aBo '%a de ,M44.
/ste 0agadnanda tom el nombre de "&rnnanda al obtener su D)%s
6:niciacin9 de 2rahmnanda, y se dirigi a Cmar&pa 6Assam9 crey*ndose
ue en esta provincia obtuvo su "'iddhi" o estado de perfeccin espiritual, en
el Asrama ue a&n lleva el nombre de 7asisDthsrama, situado a una distancia
de unas siete millas de la ciudad de 1auhati 6Assam9. "&rnnanda nunca
regres a su hogar, vivi como un "aramahamsa y recopil diversas obras
tntricas, entre las ue se conocen el 'r)DtattvaDcintmani, redactado en el aBo
'%a de ,M-- 6,N55 d.!.9, el 'ymrahasya, el '%ta%rama, el TattvnandaD
tarangin) y el (ogaDsra. /s c*lebre su comentario sobre el himno de
Cli%a%Dra%&ta. /l 'atDca%raDnir&pana, au) traducido, no es sin embargo una
obra independiente sino parte del sexto "atala del 'r)DtattvaDcintmani.
12
'eg&n una tabla genealgica de la familia de este Acrya y 7ircra tntrico,
dada por uno de sus descendientes, "&rnnanda est separado de sus
descendientes por unas die? generaciones.
/sta obra estuvo preparada hace unos cinco aBos, pero las dificultades
del tema y las creadas por la guerra, dilataron su publicacin. !onfiaba en
incluir algunas otras lminas de pinturas y dibuEos originales ue poseo sobre
el particular, pero las actuales condiciones no me lo permiten, y Eu?gu* meEor
publicar el libro tal cual est antes ue correr el riesgo de otra demora.
0;O# +;;DR;==/
RA#!O:
>. de setiembre de ,-,4.
13
LOS SEIS CENTROS Y EL PODER SERPENTINO
I
PRESENTACION
Las dos obras snscritas au) traducidas H'atDca%raDnir&pana
6"Descripcin de los 'eis !entros, o !a%ras"9 y "du%DpaBca%a 6"/l
Ku)ntupla /scabel"9 H tratan sobre una forma particular de (oga tntrico,
llamada Cundalin)D(oga o, como la denominan algunas obras, 2h&taDsuddhi.
/stos nombres se refieren a la Cundalin)D'a%ti, o "oder 'upremo del cuerpo
humano, mediante cuyo despertar se logra el (oga, y a la purificacin de los
/lementos del cuerpo 62h&taDsuddhi9 ue tiene lugar al producirse auel
evento. /ste (oga se efectivi?a mediante un proceso conocido t*cnicamente
como 'atDca%raDbheda, o penetracin de los 'eis !entros o Regiones 6!a%ra9 o
Lotos 6"adma9 del cuerpo 6ue la obra describe9 por medio de la Cundalin)D
'a%ti, ue, a fin de darle un nombre en nuestro idioma, la llam* el "oder
'erpentino.
,
Cundala significa enroscado. /l poder es la Diosa 6Dev)9
Cundalin), o la ue est enroscadaF pues 'u forma es la de una serpiente
enroscada y dormida en el centro ms baEo del cuerpo, en la base de la
columna vertebral, hasta ue, por el medio descripto, /lla es despertada con el
(oga ue lleva 'u nombre. Cundalin) es la Divina /nerg)a !smica de los
cuerpos #vide post6. /l 'aptabh&mi o siete regiones 6Lo%as9
>
son, como
vulgarmente se las entiende, una representacin exot*rica de la doctrina
tntrica interior, relativa a los siete centros.
P
/l (oga se llama tntrico por dos ra?ones. 'e lo hallar mencionado
en los (ogaDGpanishads ue se refieren a los !entros, o !a%ras, y en
algunos "urnas. Los tratados sobre Oathayoga tambi*n tratan sobre el
particular. /ncontramos incluso similares nociones en sistemas ue
no son hind&es, pero tomadas posiblemente de fuente hind&. De esa
,
Gno de los nombres de esta Dev) es 2huEang), o la 'erpiente.
>
Los siete QmundosRL 2h&h, 2huvah, 'uvah, $ahah, 0anah, Tapah y 'atya. 7*ase mi
"La ;la de la 2ienaventuran?a
D
6!omentario del verso nS PN9. Los Lo%as son lo ue se ve
6lo%yante9 Hes decir, lo ue se alcan?aH y, por ende, son los frutos del Carma en forma de
reDnacimiento particular. !omentario de 'atynanda sobre el :sa Gpanishad, $antra nS >.
P
/s decir, los seis !a%ras y el centro central superior, o 'ahasrra. /n cuanto a los
Gpanishads y "urnas, v*ase post.
15
manera, en el RisalaDiDhaDnuma, del pr)ncipe $ahomed Dara 'hi%oh,
M
se
ofrece una descripcin de los tres centrosL "$adre del !erebro", o "!ora?n
esf*rico" 6DilDiDmudda8ar9F "!ora?n de !edro" 6DilDiDsano8bari9F y
"!ora?n de Lirio" 6DilDiDnilofari9.
N
"uede hallarse otras referencias en las
obras de los suf)es mahometanos. Tambi*n se dice ue algunas fraternidades
suf)es 6como la #ashbandi9
3
idearon, o ms bien tomaron de los (og)s
hind&es
5
el m*todo Cundalin) como medio de reali?acin.
4
$e han dicho ue
pueden descubrirse correlaciones entre el 'stra hind& 6asitico9 y la /scritura
$y indoamericana de los Tunis, llamada el "opul 7uh.
-
Kuien esto me
inform me diEo ue su "tubo de aire" es el 'usumnF su "doble tubo de aire",
los #d)s :d y "ingal. "Oura%an", o centella, es Cundalin), y los centros son
descriptos mediante glifos animales. $e han indicado ue similares nociones
son sustentadas por la enseBan?a secreta de otras comunidades. "odr)a
esperarse la difusin de esta doctrina y prctica si se basase en hechos. 'in
embargo, esta forma de (oga se asocia en particular con los Tantras o
Agamas, en primer lugar, porue estas /scrituras estn relacionadas en gran
medida con au*llos. De hecho, esas ordenadas descripciones, con detalles
prcticos completos, se hallan principalmente en las obras de Oathayoga y
Tantras, ue son los manuales, no slo del culto hind&, sino tambi*n de su
ocultismo. Adems, el (oga a trav*s de la accin sobre el centro ms baEo
parece caracter)stico del sistema tntrico, cuyos adeptos son los custodios del
conocimiento prctico por el cual es posible aplicar prcticamente las
prescripciones generales de los libros. Asimismo, el sistema es de carcter
tntrico respecto de su seleccin del centro principal de la consciencia.
Diversos pueblos asignaron, en la antigUedad, a distintas partes del
cuerpo, la sede del QalmaR o vida, como la sangre,
,.
el cora?n y la
respiracin. 1eneralmente no se consider en tal sentido al cerebro. /l
sistema vidico coloca al cora?n como centro principal de la
!onsciencia Huna reliuia de esta nocin todav)a la preservamos
cuando decimos "gurdalo en tu cora?n" o "aprender de memoria"
#learn +y heart, en ingl*s9. /l 'dha%a, ue es una de las cinco funciones del
M
QLa 2r&Eula de la 7erdad". /l autor fue el hiEo mayor del /mperador 'hahDiDEehan, y
falleci en el aBo ,3N- d.!. 'e alega ue su enseBan?a es la de la doctrina secreta del "Apstol de
Dios".
N
!ap)tulo : sobre el AlamDiDnasutL el plano f)sico, o lo ue los hind&es llaman el estado
0grat. /d. Rai 2ahadur 'rishaD!andraD7asu.
3
7*ase "/l Desarrollo de la $etaf)sica en "ersia", por 'hai%h $uhammed :bal, pg. ,,..
5
'e dice ue AlD2iruni traduEo al rabe las obras de "ataBEali, como asimismo los
'm%hyaD'&tras, a principios del siglo 7::.
4
'in embargo, el autor citado diceL "Tales m*todos contemplativos carecen absolutamente
de carcter islmico, y los 'uf)es superiores no les acuerdan importancia alguna".
-
$e han dicho ue el ocultista 0ames "ryse inici, sin concluirla, una traduccin en
ucifer, el vieEo peridico teosfico, pero esto no lo he visto.
,. 7f. la expresin b)blicaL "La sangre es la vida".
16
"itta,
,,
y ue est situado en el cora?n, ayuda indirectamente en el
cumplimiento de las funciones cognoscitivas al mantener las r)tmicas
contracciones card)acas, y se ha sugerido
,>
ue fue tal ve? este criterio sobre
la construccin del cora?n el ue predispuso a los fisilogos hind&es para
sostener ue era la sede de la cognicin. 'in embargo, seg&n los Tantras, los
principales centros de la consciencia han de hallarse en los !a%ras del sistema
cerebroDespinal, aunue tambi*n se recono?ca al cora?n como sede del
0)vtm o esp)ritu corpori?ado, en su aspecto de principio vital o "rna.
,P
/s
por las ra?ones mencionadas ue el primer verso del 'atDca%raDnir&pana, au)
traducido, habla del (oga ue ha de reali?arse )se'8n los Tantras)
6Tantrnusrema9 Hes decir, como Cl)carana, su !omentarista, diceL
"siguiendo la autoridad de los Tantras".
Oace poco se prest alguna atencin al tema en la literatura occidental
de carcter ocultista. "or lo general sus autores y otros aparentaron ofrecer lo
ue entend)an como teor)a hind& del tema, pero con considerables
imprecisiones. /stas no se limitan a, las obras del carcter mencionado. As),
para tomar slo dos eEemplos por el estilo, encontramos en un famoso
diccionario snscrito
,M
ue los !a%ras son definidos como "c)rculos o
depresiones #sic6 del cuerpo para fines m)sticos o uiromnticos", y su
ubicacin es errnea en casi todos sus aspectos. /l $&ldhra es descripto
imprecisamente como "encima del pubis". ( el 'vdhisthna no es la
regin umbilical. /l Anhata no est en la base de la nari? sino ue es
el centro espinal en la regin del cora?nF el 7isuddha no es "el hueco
entre los senos frontales" sino ue es el centro espinal en la regin
lar)ngea. /l AEB no es la fontanela o unin de las suturas coronarias y
sagitales, ue se dice son el 2rahmrandhra,
,N
sino ue est en la posicin
asignada al tercer oEo, o 0BnaDca%su. ;tros, evitando esos burdos errores,
no estn libres de imprecisiones menores. As), un autor ue, por lo ue
cono?co, tiene un considerable de ocultismo, habla del 'usumn como
de una fuer?a" ue" no puede ser dinami?ada hasta ue la hayan precedido
:d y "ingalJ, ue "es acompaBada de un violento shoc% a trav*s de
cada porcin de la m*dula espinal", y ue, con el despertar del plexo
,,
7*ase la :ntroduccin al tercer tomo de mis "Textos Tntricos" 6"rapaBcasaraD
Tantra9.
,>
CavirEaDCuBEallaD2hisagaratna, en su edicin del 'usrutaD'amhit. 'in embargo,
puede darse otra explicacin, a saber, ue durante la historia de la humanidad, de hecho vari
la importancia de los diversos centros perceptivos.
,P
'eg&n algunas opiniones hind&es, el cerebro es el centro de la mente y los sentidos, y
el cora?n es el centro de la vida. !ara%a dice ue el cora?n es la ra)? de donde surgen todas
las otras partes del cuerpo, y es el centro de algunas de las funciones u rganos. 'eg&n el
'usruta, el cora?n es la sede de las sensaciones.
,M
Diccionario 'nscrito del profesor $onier +illiams, su+ voce Q!a%ra".
,N
T*rmino ue tambi*n se emplea para seBalar al 2rahmaDnd), en el ue *ste es el
pasaEe por el ue se alcan?a el 2rahmaDrandhra del cerebro.
17
sacro, atraviesa el cordn espinal y choca con el cerebro, con el resultado de
ue el nefito se descubre como "un alma desencarnada, sola, en el lbrego
abismo del espacio vac)o, luchando contra un miedo y terror indecibles".
Asimismo escribe ue la "corriente" de Cundalin) se llama #d)F ue el
'usumn se extiende como un nervio hasta el 2rahmaDrandhraF ue los Tattvas
son siete en totalF y otros asuntos ue son imprecisos. /l 'usumn no es una
"fuer?a",
,3
ni pasa ni choca contra nada, sino ue, de los tres, es el #d)
externo, y au*llos forman el conducto de la fuer?a ue es el despertar de la
Dev) llamada, Cundalin), el "oder !smico de los cuerpos, y esa fuer?a no es
#d), sino ue atraviesa lo ms interior, de !itrin)D#d), ue termina en el loto
de doce p*talos debaEo del 'ahasrra, desde donde asciende hacia el 2rahmaD
randhra. 'er)a fcil seBalar otros errores en escritores ue se refirieron al tema,
pero resultar ms provechoso ue declare lo correcto, seg&n mi entender,
sobre esta modalidad de (oga. "ero deseo aBadir ue tambi*n algunos
modernos escritores hind&es cooperaron en la difusin de nociones errneas
acerca de los !a%ras, describi*ndolos desde lo ue es un mero punto de vista
materialista o fisiolgico. ;brar as) no es un mero planteamiento errneo del
hecho sino una traicinF pues la fisiolog)a no conoce a los !a%ras tal como
existen en s) Hes decir, como centros de la consciencia y de la actividad de
'&%sma "rnaDvyu o fuer?a vital sutilF aunue trata sobre el cuerpo burdo ue
se relaciona con au*llos. Kuienes apelan a la fisiolog)a es probable ue slo
logren una nocin desaEustada.
"odemos seBalar au) el relato de un c*lebre autor "teosfico"
,5
respecto
de lo ue *l llama "!entros de =uer?a" y "=uego 'erpentino", de los ue dice
haber tenido una experiencia personal. Aunue su autor tambi*n se refiere al
(ogaD'stra, tal ve? pueda excluir su error si au) apuntamos ue su relato no
hace una profesin de ser una representacin de la doctrina de los (og)s
hind&es 6cuya competencia para su propio (oga el autor algo desacredita9,
pero ue expone como su propia explicacin original 6fortificada, como lo
concibe, por ciertas partes de la doctrina hind&9 de la experiencia personal ue
6seg&n escribe9 el mismo tuviera. /sta experiencia parece consistir en el
despertar consciente del "=uego 'erpentino"
,4
con la acrecentada visin
"astral" y mental ue, por lo ue cree, le puso en evidencia lo ue nos narra.
,-
Los centros, o !a%ras, del cuerpo humano, son descriptos
,3
/xcepto en el sentido de ue todo es una manifestacin del poder.
,5
"La 7ida :nteriorR #The 9nner ife6, de !. +. Leadbeater.
,4
!omprese esta nota y las siguientes con la teor)a de *ste y la teor)a hind&. La Dev) o
Diosa se llama 2huEang) o 'erpiente porue, en el centro ms baEo 6$&ldhra9 /lla yace
"enroscada" en torno al Linga. "/nroscada" V en reposo. Au) el "oder !smico de los
cuerpos est en reposoF cuando se despierta se siente como calor intenso.
,-
/n cada centro se aduieren ciertos 'iddhis o poderes ocultos a medida ue el
practicante se abre rumbo ascendentemente.
18
como vrtices de materia
>.
"et*rica" dentro de la cual se precipita desde el
mundo "astral",
>,
y en ngulos rectos hasta el plano del disco giratorio, la
fuer?a s*ptuple del Logos, portadora de "vida divina" dentro del cuerpo f)sico.
Aunue todas estas siete fuer?as operan en todos los centros, en cada uno de
ellos es grandemente predominante una forma de la fuer?a. /stas fuer?as
irruptoras se dice ue se al?an en la superficie de las fuer?as secundarias del
"doble et*ricoWW
>>
en ngulos rectos respecto de s) mismas. La fuer?a primaria,
al entrar en el vrtice, se irradia nuevamente en l)neas rectas, pero en ngulos
rectos. 'e dice ue el n&mero de estas radiaciones de la fuer?a primera
determina el n&mero de los "p*talos" 6como los llaman los hind&es9 ue
exhibe el "Loto" o vrtice. La segunda fuer?a ue se precipita en torno al
v*rtice produce, se dice, las apariencias de los p*ta
l
os de una flor, o "tal ve?
ms precisamente, platos o vasos poco profundos de iridiscente vidrio
ondulado". De este modo, Hes decir, mediante la suposicin de un vrtice
et*rico suEeto a una fuer?a incursora del LogosH los dos "lotos" descriptos en
los libros hind&es y el n&mero de sus p*talos es relatado por el autor, uien
sustituye al centro 'vadhistna con un loto de seis p*talos en el ba?o,
>P
y
corrige el n&mero de p*talos del loto de la cabe?a, diciendo ue no es mil,
como dicen los libros sobre este (oga, "sino exactamente -3.R
.
>M
/l centro
et*rico ue mantiene vivo el veh)culo f)sico se dice ue corresponde a un
centro "astralR de cuatro dimensiones, pero entre ellas existe una envoltura o
tela apretadamente teEida, de un solo estamento comprimido de tomos f)sicos,
ue impide una apertura prematura de la comunicacin entre los planos. 'e
dice ue hay un modo de abrirlos o desarrollarlos apropiadamente de modo
ue a trav*s de este canal sea

posible un mayor curso desde los planos
superiores ue el ue ordinariamente ocurre. !ada uno de estos centros
"astrales" tiene ciertas funcionesF en el ombligo, un simple poder de
sentimientoF en el ba?o, un
"
viaEe consciente" en el cuerpo astralF en el
cora?n, "un poder para comprender y simpati?ar con las vibraciones de las
otras entidades astralesRF en la laringe, un poder de escuchar el plano
astralF entre las ceEas, "la visin astral"F en "la coronilla", la perfeccin de
todas las facultades de la vida astral.
>N
'e dice, por tanto, ue estos centros
>.
Los p*talos del loto son "rnaDsa%ti manifestada por el "rnaDvyu o fuer?a vital.
!ada loto es un centro de una forma diferente de "materia" 62h&ta9 all) predominante.
>,
/ste es un t*rmino occidental.
>>
#o mencionado en la exposicin au) ofrecida.
>P
7*ase nota nS >..
>M
/n esta cuestin parece haberse prestado tan poca atencin a la exactitud ue se
omite una de las letras a fin de sumar ,.... p*talos, es decir, N. x >.. Au) "$il" slo
simboli?a magnitud.
>N
'e

dice ue, en cada centro, se obtienen ciertos 'iddhis. $as la coronilla est mucho
ms all de la vida "astral". All) se obtiene el 'amdhi, o la unin con la !onsciencia
'uprema.
19
reempla?an, hasta cierto punto, a los rganos sensorios para el cuerpo astral.
/n el primer centro, "en la base de la columna", est el "=uego 'erpentino", o
Cundalin), ue existe en siete estratos .o siete grados de fuer?a .
>3
/sta es la
manifestacin en la materia et*rica, en el plano f)sico, de una de las grandes
fuer?as del mundo, uno de los poderes del Logos, de los cuales la vitalidad y la
electricidad son eEemplos. 'e dice ue no es igual a "rna o vitalidad .
>5
'e
afirma ue los "centros et*ricos", cuando son despertados plenamente por el
"=uego 'erpentinoWW, descienden en la consciencia f)sica, cualuiera sea la
cualidad inherente al centro astral ue le corresponda. !uando son vivificados
por el "=uego 'erpentino" se convierten en puertas conectoras entre los
cuerpos f)sico y "astral". !undo, tuvo lugar por primera ve? el despertar astral
de estos centros no fue conocido por la consciencia f)sica. $as el cuerpo
sensorio puede ahora "ser inducido a compartir todas estas ventaEas, reiterando
el proceso de despertar con los centros et*ricos". /sto se efect&a mediante el
despertar, a trav*s de la fuer?a de la voluntad, del "=uego 'erpentino", ue
existe revestido "de materia et*rica es el plano f)sico, y duerme
>4
en el
correspondiente centro et*rico Hel ue est en la base de la columna". Gna
ve? hecho esto, vivifica a los centros superiores, con el efecto de ue introduce
en la consciencia f)sica los poderes despertados mediante el desarrollo de sus
correspondientes centros astrales. /n pocas palabras, se empie?a a vivir en el
plano astral, lo cual no es una completa ventaEa pues, seg&n se dice, el ingreso
en el mundo celestial ha de lograrse al t*rmino de la vida en este plano.
>-
De
manera ue en el segundo centro se es consciente en el cuerpo f)sico "de toda
clase de influencias astrales, sinti*ndose vagamente ue algunas de ellas son
amistosas y algunas hostiles sin tenerse la m)nima explicacin de ello". /n el
tercer centro se es capa? de recordar "slo parcialmente" vagos viaEes
astrales, a veces con semiDrecuerdos de una sensacin dichosa de volar
por los aires. /n el cuarto centro, el hombre es instintivamente consciente
de la dicha y afliccin de los dems, reproduciendo a veces en s)
mismo sus dolores y pesares f)sicos. Al despertar el uinto centro, oye voces
>3
"araDsabda, ue es Cundalin) en 'u aspecto de causa de todo sonido tiene siete
aspectos, desde Cundal) hasta 2indu.
>5
Cundal) es 'abdaD2rahman o la ""alabra" 67a%9 en los cuerpos, y en 'u forma propia
6'var&pa9 es la !onsciencia "ura, y es todos los "oderes 6'arvaDsa%timay)9. De hecho,
Cundalin) es la energ)a csmica en los cuerpos y, como tal, la causa de todo, y aunue se
manifieste como cualuiera de 'us productos, no se limita a *stos.
>4
Cundalin) se llama la 'erpiente 62huEang)9. /lla duerme en el $&ldhra. /n cuanto
a lo ue /lla es, v*ase la &ltima nota. /lla duerme porue est en reposo. /ntonces, la
consciencia del hombre est despierta para con el mundo, 'u creacin, en la ue /lla es
inmanente. !uando /lla despierta y se completa el (oga, el hombre duerme respecto del
mundo y go?a de la experiencia supermundana.
>-
/l fin del Cundal)D(oga est ms all de todos los mundos !elestiales. #ing&n
(ogui busca el "!ielo" sino auello ue es la fuente de todos los mundos.
20
"ue le efect&an toda clase de sugerencias". A veces oye m&sica "u otros
sonidos menos agradables".
P.
/l desarrollo pleno asegura la clariaudiencia en
el plano "astral". /l despertar del sexto centro asegura resultados ue, al
principio, son de carcter trivial, como "una semiDvisin de paisaEes y nubes
de color", pero subsiguientemente llega a ser clarividencia. Au) se dice ue
hay un poder de magnificacin por medio de un tubo "et*rico" flexible, ue
parece "la culebra microscpica sobre el tocado de los =araones". 'e afirma
ue el "oder de expandir y controlar el oEo de esta "culebra microscpica" es
el significado de lo ue expresan los libros antiguos sobre l
a
capacidad de
cada uno de agrandarse o achicarse a voluntad.
P,
!uando el cuerpo pituitario
es puesto en accin, forma un v)nculo con el veh)culo astral, y cuando el
=uego llega al sexto centro, y lo vivifica plenamente, se oye
P>
la vo? del
"
$aestro" 6ue en este caso significa el (o superior en sus diversas etapas9.
/l despertar del s*ptimo centro permite abandonar el cuerpo con plena
consciencia. "Gna ve? ue el fuego atraves todos estos centros en un orden
determinado 6ue var)a seg&n los diferentes tipos de personas9, la consciencia
se torna continua hasta el ingreso en el mundo celestial
PP
al fin de la vida en
el plano astral."
Oay algunas similitudes entre este relato y la enseBan?a del (ogaD
'stra, con la ue, de un modo general, el autor citado parece estar algo
familiari?ado, y ue puede haberle sugerido algunos rasgos de esta relacin.
/n primer lugar hay siete centros, ue con una sola excepcin corresponden a
los !a%ras descriptos. /l autor dice ue hay otros tres centros inferiores, pero
ue est llena de peligros la concentracin en ellos, sin especificar cules son
esos peligros. '* ue no hay otro centro ms baEo ue el $&ldhra 6como el
mismo nombre lo implicaL "centroDra)?R9 y el &nico centro prximo a *ste,
ue se excluye en el relato antedicho, es el centro Apas Tattva, o 'vdhistna.
Despu*s est la =uer?a, Qel =uego 'erpentino", ue los hind&es
llaman Cundalin), en el centro ms baEo, el $&ldhra. "or &ltimo, se
dice ue el efecto del despertar de esta fuer?a, ue es cumplido
mediante el poder de la voluntad 6(ogaDbala9,
PM
exalta la consciencia
f)sica a trav*s de los planos ascendentes hasta el "mundo celestial". "ara
usar la expresin hind&, el obEeto y aspiracin del 'atDca%raDbheda es
el (oga. /ste es, en &ltima instancia, la unin con el (o 'upremo o
"aramtmF pero es evidente ue, como el cuerpo en su estado naD
P.
'eg&n el texto traducido, el sonido del 'abdaD2rahman se oye en el Anhata, o
cuarto centro.
P,
#o hay referencia a tal "serpiente". Los 'iddhis HAnim, etc.H no dependen de
esto. /s la consciencia la ue se identifica con lo peueBo o con lo grande.
P>
!omo lo expresa el texto au) traducido, el AEB se llama as) porue au) recibi la
orden del 1ur&, desde arriba.
PP
7*ase nota nS

>, ante.
PM !on la ayuda de la purificacin corporal, ciertos Asanas o $udrs #vide post6.
21
tural est ya, aunue inconscientemente, en el (oga, de lo contrario no
existir)a, cada paso de la consciencia hacia arriba es (oga, y hay muchas
etapas de *ste antes del logro del Caivalya, $u%ti o $u%ti completo. /sta y,
en realidad, muchas de las etapas precedentes se hallan mucho ms all del
"mundo celestial" del ue habla el autor. A los (og)s no les interesa el "mundo
celestialJ y procuran sobrepasarloF de lo contrario no son (og)s. 'eg&n esta
teor)a, esto es lo ue aparentemente reali?a la fuer?a manifiestaL acrecentar las
cualidades mentales y morales del autoDoperador, existentes en el lapso de su
descubrimiento. "ero si esto fuese as), ese acrecentamiento ser)a tan poco
deseable como el estado original. Aparte de la necesidad de la posesin de
salud y fortale?a, el pensamiento, la voluntad y la moralidad, propuestos en
suEecin a su influencia, deben primero purificarse y fortalecerse antes de ser
intensificados mediante la influencia vivificante de la fuer?a despertada.
Adems, como lo seBal* en otra parte,
PN
los (og)s dicen ue, atravesar el
2rahmagranthi o "nudo",
P3
a veces implica dolor, trastorno f)sico e incluso
enfermedad, como no es improbable ue suceda luego de concentrarse en el
centro umbilical 6#bhipadma9.
"ara usar t*rminos hind&es, el 'dha%a deber ser competente
6Adhi%r)9, circunstancia ue comprobar su 1ur&, de uien &nicamente puede
aprenderse el real m*todo del (oga. 'in embargo, los peligros incidentales
expresados por el autor van ms all de cuanto mencionan los mismos hind&es
ue, en general, parecen desconocer la cuestin de Qhechicer)a flica" ue el
autor refiere al hablar de /scuelas 6aparentemente occidentales9 de "$agia
#egraR ue se dice ue emplean la Cundalin) con el fin de estimular el centro
sexual. ;tro autor diceL
P5
"/l mero aficionado al seudoDocultismo slo
degradar su intelecto con las puerilidades del psiuismo, se convertir en
presa de la maligna influencia del mundo fantasmal, o arruinar su alma con
las sucias prcticas de la hechicer)a flica Hcomo miles de personas
descarriadas lo hacen incluso hoy en d)a." X/sto es as)Y /s posible ue la
concentracin perversa o descarriada sobre los centros sexuales y conexos
tenga el efecto aludido. ( puede ser ue el comentarista La%shm)dhara aluda a
esto cuando habla de GttaraDCaulas ue despertaron a la Cundalin) en el
$&ldhra para satisfacer su deseo de goce mundano, sin intentar conducirla
ascendentemente hasta el !entro 'upremo ue es el obEeto del (oga ue busca
la bienaventuran?a supermundana. De au*llos dice un verso snscritoL "son
las verdaderas prostitutas". 'in embargo, nunca o) a los hind&es
referirse a esta cuestin, probablemente porue no pertenece al (oga en
su sentido ordinario, como asimismo en ra?n de ue por la disciplina
PN
7*ase ":ntroduccin al TantraD'stra".
P3
Oay tres "nudos", o centros, ue han de traspasarse, donde la fuer?a de $aya es
particularmente recia.
P5
QThe Apocalypse Gnsealed", pg. 3>.
22
precedente, reuerida de uienes emprenden este (oga, por la naturale?a de su
prctica, y por la aspiracin ue tienen en vista, tal posibilidad no llega a
considerarse. /l hind& ue practica *sta u otra clase de (oga espiritual, por lo
com&n obra as) no por curiosidad hacia el ocultismo ni con el deseo de lograr
experiencias "astralesJ ni similares.
P4
'u actitud, en *sta como en todas las
dems cuestiones, es esencialmente religiosa, basada en fe firme en 2rahman
6'tiranist9 e inspirada por un deseo de unin con /l, ue es Liberacin.
Lo ue constituye la competencia para el Tantra 6TantraDsstradhilcra9
es descripto as) en el cap)tulo segundo del 1andharvaD TantraL /l aspirante
debe ser inteligente 6Da%sa9, con los sentidos controlados 60itendriya9, debe
abstenerse de herir a todos los seres 6'arvaDhimsDvinirmu%ta9, deber hacer
siempre el bien a todos 6'arvaDprniDhite ratah9, deber ser puro 6'uci9F deber
creer en el 7eda 6Asti%a9, con su fe y refugio en 2rahman 62rahmistah,
2rahmavd), 2rhm), 2rahmaDparyana9, sin dualismo 6DvaitaDh)na9. "/se es
competente en esta /scrituraF de lo contrario no es 'dha%a". 6'ossmin sstreD
s dhi%r) syt tadanyatra na sdha%ah9. !on tal actitud es posible ue, como lo
seBalara un escritor hind& 6!ap)tulo 7::, post6, la concentracin sobre los
centros inferiores asociados con las pasiones pueda, desde su despertar,
auietarlas. "or el otro lado, es muy posible ue otra actitud, prctica y
propsito, produ?can otro resultado. 'in embargo, no resulta coherente hablar
de concentracin sobre el centro sexual pues los !a%ras no se hallan en el
cuerpo burdo, y la concentracin se efect&a sobre el centro sutil, con su
!onsciencia rectora, aunue tales centros se relacionen, en &ltima instancia,
con la funcin f)sica burda. Asimismo, hay sin duda una relacin y
correspondencia entre las 'a%tis de los centros mental y sexual, y la fuer?a de
la &ltima, si se la dirige hacia arriba, eleva extraordinariamente toda la funcin
mental y f)sica.
P-
De hecho, uienes estn "centrados" saben cmo hacer ue
todas sus fuer?as converEan en el obEeto de su voluntad, entrenndolas y luego
utili?ndolas, sin descuidar ninguna. 'in embargo, los experimentados adeptos
de este m*todo, como diEe, admiten ue *ste puede ir acompaBado de ciertos
inconvenientes o peligros, y por tanto se considera inaconseEable, salvo para el
plenamente competente 6Adhi%r)9.
"or otra parte, hay muchos puntos sustanciales de diferencia entre la
exposicin ue resumimos y la teor)a subyacente en la forma de (oga
ue encara esta obra. La terminolog)a y clasificacin adoptadas por
P4
Kuienes practican la magia de la clase mencionada, operan slo en el litro ms baEo,
recurren al "rayoga, ue conduce al #yi%D'iddhi, por el ue se tiene comercio con esp)ritus
femeninos y dems. /l proceso descripto en esta obra se halla sobre el sendero de la
Liberacin y nada tiene ue ver con la magia negra sexual.
P-
La $ente, la Respiracin y la funcin 'exual estn interconectados. La aspiracin del
(og) es llevar "hacia lo alto su semilla", para ser GdhvaDrets, como se lo denomina. A este
fin se hall ideado los #ipar)taD$udrs.
23
esa exposicin pueden denominarse "teosficas"
M.
y aunue tal ve? sea
posible para los familiari?ados con esto y la terminolog)a hind& establecer
los puntos de correspondencia entre ambos sistemas, de ning&n modo deber
suponerse ue la connotacin, incluso en tales casos, ser exactamente la
misma. "ues aunue la doctrina "teosfica" se inspira en gran medida en
ideas hind&es, el significado ue asigna a los t*rminos hind&es ue emplea
no coincide siempre con el ue los hind&es les atribuyen. /sto es a veces
desconcertante y desorientador y este resultado se habr)a evitado si los
escritores de esta escuela hubiesen adoptado, en todos los casos, su propia
nomenclatura y definiciones.
M,
Aunue para la visuali?acin de nuestros
conceptos, el t*rmino "planos" es conveniente, y puede emplearse as), la
divisin por "principios" bosueEa a ms aproximadamente la verdad. #o me
resulta fcil correlacionar con completa precisin las teor)as hind&es y
teosficas en cuanto a los principios del hombre. 'in embargo, se ha
afirmado
M>
ue el cuerpo f)sico tiene dos divisionesL el cuerpo "denso" y el
cuerpo "et*rico"F ue estos corresponden al Annamaya y "rnamayaDCosas,
y ue el cuerpo "astralJ corresponde al Cmi% o aspecto del deseo del
$anomayaDCosa o envoltura mental. Dando por sentada, a t)tulo de
argumentacin, la supuesta correspondencia, entonces los "centros et*ricos"
o !a%ras, seg&n esta exposicin, parecen ser centros de energ)a del "rnaD
vyu o =uer?a 7ital. Asimismo los lotos son esto y adems centros de la
consciencia universal. Cundalin) es la forma esttica de la energ)a creadora
existente en los cuerpos, ue es la fuente de todas las energ)as, incluido el
"rna. 'eg&n la teor)a de este autor, Cundalin) es alguna fuer?a diferente de
"rna, entendiendo ue este t*rmino significa vitalidad o principio vital, ue
al ingresar en el cuerpo se revela en diversas manifestaciones de vida ue son
los "rnas menores, cuya inspiracin se llama con el nombre gen*rico de
fuer?a 6"rna9. Los 7ersos nS ,. y ,, dicen de Cundalin)L "/lla es uien
mantiene a todos los seres 6es decir, 0)va, 0)vtm9 del mundo por medio de
la aspiracin y la espiracin". De manera ue /lla es el "rna Devat, pero
como /lla es 6!omentario, versos nS ,. y ,,9 'ristiDsthitiDlaytmi%, todas
las fuer?as estn por tanto en /lla. De hecho, /lla es el 'abdabrahman
M.
'* ue la 'ociedad Teosfica no tiene doctrina oficial. Llamo "teosficas" a las teor)as
expuestas por sus exponentes principales y, en gran medida, aceptadas por sus miembros.
"ongo la palabra entre comillas para seBalar la doctrina as) enseBada y sostenida por esta
'ociedad, con las cuales doctrinas, la Teosof)a, en su sentido gen*rico, no se halla
necesariamente identificada en su totalidad.
M,
As) el sanscritista teosfico 'r)saD!andraD7asu, en su ":ntroduccin a la =ilosof)a del
(oga", llama al LingaD'ar)ra "el duplicado et*reoR 6pg. PN9. 'eg&n el com&n empleo hind&
del t*rmino, el LingaD'ar)ra es el cuerpo sutil Hes decir, el Antah%arana y los indriyasH
vehiculi?ados por los Tanmtras, o seg&n otra exposicin, los cinco "rnas. /n otra parte,
6pg. N,9 se lo llama el cuerpo "Astral", y se han efectuado algunas afirmaciones sobre los
!a%ras ue no concuerdan con los textos con los ue estoy familiari?ado.
M>
"'abidur)a Antigua" #4ncient !isdom6, pg. ,53, de A. 2esant.
24
o Q$undoR en los cuerpos. La teor)a discutida parece diverger de la de los
yog)s cuando consideramos la naturale?a de los !a%ras y la cuestin de su
vivificacin. 'eg&n la exposicin del autor ingl*s, los !a%ras son todos
vrtices de "materia et*rica", aparentemente de igual )ndole y cualidad ue la
misma influencia externa de la s*ptuple fuer?a incursora del "Logos" pero
difiriendo en estoL en cada uno de los !a%ras es predominante una u otra de
sus siete fuer?as. Adems, si, como se diEo, el cuerpo astral corresponde al
$anomaya%osa, entonces la vivificacin de los !a%ras parece ser, de acuerdo,
con esta exposicin, un despertar del aspecto %mico de la envoltura mental.
'eg&n la doctrina hind&, estos !a%ras son diferentes centros de la
consciencia, vitalidad y energ)a tttvica. !ada uno de los cinco !a%ras
inferiores es el centro de la energ)a de un Tattva burdo Hes decir, de auella
forma de actividad tttvica, o Tanmtra, ue manifiesta al $ahbh&ta o
materia sensible. /l sexto es el centro del Tattva mental sutil, y el 'ahasrra
no se denomina !a%ra. ( como se afirma, tampoco el centro espl*nico est
incluido entre los seis !a%ras au) tratados.
/n el sistema hind& el n&mero total de los p*talos corresponde al n&mero
de las letras del alfabeto snscrito,
MP
y el n&mero de los p*talos de cualuier
loto espec)fico es determinado por la disposicin 6le los nervios "sutiles" o
#d)s ue lo rodean. /stos p*talos, adems, tienen poderes sonoros sutiles y
son cincuenta en total, como lo son las letras del alfabeto snscrito.
/sta obra snscrita tambi*n describe ciertas cosas ue se logran
mediante la contemplacin de cada uno de los !a%ras. Algunas son de carcter
general, como la longevidad, la liberacin de deseo y pecado, el control de los
sentidos, el conocimiento, el poder de la palabra y la fama. Algunas de *stas y
otras cualidades son resultados comunes de la concentracin en ms de un
!a%ra. ;tras se refieren en conexin con la contemplacin de un centro
solamente. "arece ue tales afirmaciones se han efectuado no necesariamente
con la intencin de registrar con precisin el resultado espec)fico, si hay
alguno, ue sigue a. la concentracin sobre un centro en particular, sino a
modo de alaban?a del acrecentado autoDcontrol, o 'tutiD7daF como donde se
dice, en el verso nS >,, ue la contemplacin sobre el #bhipadma acuerda al
(og) el poder de destruir y crear el mundo.
Asimismo se dice ue el dominio de los centros puede producir
varios 'iddhis o poderes con respecto a los elementos ue all)
predominen. ( de hecho se alega esto.
MM
/l "andit AnantaDCrishnaD'str)
diceL
MN
"Todos los d)as podemos codearnos en las calles o ba?ares con
MP
Kue a veces se presentan como N. y otras veces como N,.
MM
7*ase el (ogatattvaDGpanishad, dnde la contemplacin sobre la Tierra asegura el
dominio sobre la tierra, etc. Al mismo tiempo seBala ue estos "poderesR son obstculos para
la Liberacin.
MN
7*ase pg. >-, "'aundaryaDLahar)", 6,-N59, 1anesh @ !o. 6$adrs9 "rivate Ltd.
25
personas ue, con total sinceridad, intentaron alcan?ar el plano supremo de la
bienaventuran?a, pero ue cayeron v)ctimas, en el trayecto, de las ilusiones del
mundo ps)uico, deteni*ndose en uno u otro de los seis !a%ras. /sas personas
cuentan con distintos niveles en cuanto a logro, y se ve ue poseen alg&n
poder inhallable incluso hasta en los meEores intelectuales de la humanidad. (
esta escuela de psicolog)a prctica oper en un tiempo muy bien en la :ndia
como lo evidencian estos v)vidos eEemplos 6para no hablar de los incontables
tratados sobre el tema9 de hombres ue vagan por todos los sectores del pa)s."
Desde el punto de vista espiritual del (oga, el mero despertar del "oder
'erpentino no llega a mucho. 'in embargo, desde el punto de vista del (og)
superior, nada realmente importante se logra hasta ue se llegue al AEB
!a%ra. Au) se dice adems ue el 'dha%a cuyo Atma no consiste sino en
meditacin sobre este loto Qse convierte en creador, preservador y destructor
de los tres mundos"F y con todo, como lo seBala el comentarista 6v. nS PM9L
"/ste no es a&n el "rasamsvda o 'tutiDvda supremo, es decir, la reali?acin
Hue en la literatura snscrita est a menudo tan carente de realidad como lo
est en nuestra vida corriente. Aunue au) se gana mucho, no es sino hasta
ue tambi*n se absorban los Tattvas de este centro, y se consiga el completo
conocimiento
M3
del 'ahasrra, ue el (og) alcan?a lo ue es su aspiracin y la
motivacin de su esfuer?o, el cese del renacimiento subsiguiente al control y
la, concentracin del !itta en el 'ivDsthnam, la $orada de la
2ienaventuran?a. #o hay ue suponer ue simplemente por el despertar del
=uego 'erpentino uno se convierte en (og) o logra el fin del (oga. /stos son
otros puntos de diferencia ue el lector descubrir por s), pero ue no examino,
pues mi obEeto al comparar los dos planteos consisti en establecer un
contraste general entre esta postura moderna y la de las escuelas hind&es. 'in
embargo, puedo aBadir ue las diferencias no conciernen solamente a detalles.
/l estilo de pensamiento difiere de un modo, ue no es fcil de
describir brevemente pero ue pronto reconocern uienes algo se
familiari?aron con las /scrituras hind&es y su modalidad de
pensamiento. /ste est siempre dispuesto a interpretar todos los
procesos y sus resultados desde un punto de vista subEetivo, aunue a los
fines del 'dhana no es ignorado el aspecto obEetivo. La teor)a hind& es
altamente filosfica. As), para tomar slo un eEemplo, si bien el
Reverendo Leadbeater atribuye el poder de agrandarse o achicarse a voluntad
6Anim o $ahim 'iddhi9 a un tubo flexible o "culebra microscpica" ubicada
M3
/s evidente ue esto llega slo despu*s de prolongado esfuer?o, continuando
experiencias y resultados menos completos. 'eg&n las nociones hind&es, el buen *xito
6'iddhi9 en el (oga puede ser el fruto de las experiencias de muchas vidas precedentes.
Cundalin) debe ser elevada gradualmente de un centro a otro hasta ue llegue al Loto del
cerebro,
La
extensin de tiempo reuerida var)a seg&n el individuo, y puede ser ordinariamente
aBos o, en casos excepcionales, meses.
26
en la frente, el hind& dice ue todos los poderes 6'iddhi9 son atributos
6Aisvarya9 del 'eBor :svara, o la !onsciencia !readora, y ue en el nivel en
ue el 0)va reali?a esa consciencia,
M5
comparte los poderes inherentes al grado
de su logro.
La caracter)stica general de los sistemas hind&es y lo ue constituye su
real profundidad, es la enorme importancia atribuida a la !onsciencia y sus
estados. /stos estados son los ue crean, sostienen y destruyen los mundos.
2rahm, 7isn& y 'iva son los nombres de las funciones de la !onsciencia
Gniversal &nica ue opera en nosotros. ( cualuiera sea el medio empleado, la
trasformacin de los estados "inferiores" en "superiores" de la consciencia es
el proceso y el fruto del (oga y la causa de todas sus experiencias. /n *sta y
otras cuestiones, sin embargo, debemos distinguir la prctica y la experiencia,
6le la teor)a. Gna experiencia similar es posible ue se logre mediante diversas
modalidades prcticas, y una experiencia puede, de hecho, ser verdadera,
aunue la teor)a ue se proponga a su respecto sea incorrecta.
Las partes siguientes posibilitarn al lector continuar con la comparacin
por s) mismo.
!on respecto a la prctica se me ha dicho ue la Cundalin) no puede ser
despertada salvo en el $&ldhra y por los medios au) indicados, aunue esto
puede tener lugar por accidente cuando, por a?ar, una persona da en la clave
de las posiciones y condiciones necesarias, pero no de otra modo. As) se narra
la historia de un hombre al ue se hall con el cuerpo fr)o como un cadver,
aunue su coronilla estaba ligeramente caliente. 6/ste es el estado en el
Cundalin)yoga, en el 'amdhi9. =ue masaEeado con 'h 6manteca refinada9 y la
cabe?a se fue calentando gradualmente. /l calor descendi hasta el encalo,
luego todo el cuerpo recuper de golpe su calor. /l hombre volvi en s) y
entonces hi?o el relato de su estado. DiEo haber estado Oaciendo algunas
contorsiones, imitando la postura de un (og), cuando ele repente el "sueBo" se
apoder de *l. !onEeturse ue se detuvo su respiracin y ue, al hallarse en
posicin y condiciones correctas, despert sin saberlo a la Cundalin) ue
ascendi hasta su centro cerebral. 'in embargo, al no tratarse de un (og), no
pudo hacerla descender. Adems, esto slo puede suceder cuando los #d)s
#vale post6 son

puros. Le cont* al "andit 6ue me narr esta historia, erudito
en este (oga y cuyo hermano lo practicaba9 el caso de un europeo amigo m)o,
no familiari?ado con los procesos yguicos au) descriptos, aunue hab)a le)do
algo acerca d e Cundal) en la traduccin de obras snscritas, uien no
obstante cre)a haber despertado a Cundal) mediante procesos
meditativos &nicamente. De hecho, como me escribi, para *l, opio
europeo, era in&til internarse en las minucias del (oga oriental.
M5
!omo esto ocurre por gracia de la Dev), a *sta se la llama "la dadora de los ochos
'iddhisR 6:sitvdystasiddhid9. 7*ase Trisati, ::. M5. /lla da el Aisvarya.
27
'in embargo, vio los "nervios" :d y "ingala #vide post6 y el "fuego, central"
con un aura tr*mula, de lu? rosada, y una lu? a?ul o celeste, y un fuego blanco
ue se elev hasta el cerebro, ue llame con una alada radiacin por todos los
sectores de la cabe?a. 7e)a el fuego resplandeciendo, de centro a centro con tal
rapide? ue pudo apreciar poco, de esa visin, viendo los movimientos de las
fuer?as en los cuerpos de los dems. 7io la radiacin o aura en torno al :d
como una luna Hes decir, celeste muy plidoH y el "ingal como una
opalescencia roEa o ms bien rosa plida. Cundal) apareci en la visin como
de fuego blanco, intenso, cuasiDureo ms bien ue enroscada en espiral. ToD
mando los centros, 'usumn, :d y "ingal, como simboli?ados por el
!aduceo de $ercurio,
M4
la peueBa bola en la punta, de au*l se identific con
el 'ahasrra o glndula pineal,
M-
y las alas como la llamarada de auras a cada
lado del centro cuando lo toca el fuego. Gna noche, estando anormalmente
libre de la infeccin de los deseos corporales, sinti ue la serpiente se
desenroscaba, subi, y *l estuvo "en una fuente de fuego", y sinti, como diEo,
"ue las llamas se expand)an a modo de alas alrededor de mi cabe?a y hab)a un
toue musical de c)mbalos, mientras algunas de estas llamas, como
emanaciones, parec)an esparcirse y unirse como alas Euntas sobre mi cabe?a.
'ent) como si me meciese. /n realidad me asust*, pues el "oder parec)a algo
ue pod)a consumirme." $i amigo me escribi ue, en su agitacin, olvid
fiEar su mente en el 'upremo, y as) perdi una aventura, divina. Tal ve? fue
por esta circunstancia ue diEo no haber considerado el despertar de este poder
como una experiencia espiritual muy elevada ni a nivel de otros estados de la
consciencia ue experimentara. 'in embargo, la experiencia le convenci ue
hab)a ciencia y magia reales en los libros hind&es ue tratan sobre fisiolog)a
oculta.
Las observaciones del "andit sobre esta experiencia fueron las
siguientesL 'i se detiene la respiracin y se hace descender la mente, se siente
calor. /s posible "ver" a la Cundalin) con el oEo mental, y de este modo
experimentarla sin despertarla ni hacerla ascender realmente, lo cual slo
puede efectuarse mediante los m*todos yguicos prescriptos. "uede ser ue as)
se haya visto a Cundalin) como Lu? en el centro bsico 6$&ldhra9. =ue la
mente 62uddhi9 #vide post6 la ue La percibi, pero como al experimentador
no se le hab)a enseBado, la prctica, se confundi. Oay una sola prueba sobre
si la 'a%ti realDmente despert. !uando despierta se siente intenso calor
en ese sitio, pero cuando ella abandona un centro en particular, esa
parte abandonada se torna tan fr)a y aparentemente inerte como un cadver.
De esa manera los dems pueden verificar externamente el avance ascenD
M4
/n el ue la vara es el canal central 6'usumn9, ue est entrela?ado por los simpticos
:d y "ingal, estando en los centros los puntos de seccin. Las dos alas de la parte superior
son los dos lbulos o p*talos del AEBaD!a%ra.
M-
Au) difiero. /l 'ahasrra est en la parte superior del crneo, o cerebro superior. La
glndula pineal est mucho ms abaEo, en la regin del AEBaD!a%ra.
28
dente. !uando 'a%ti 6el "oder9 alcan? el cerebro superior 6'ahasrra9, todo el
cuerpo est fr)o y cadav*rico, salvo la parte superior del crneo, donde se
siente alg&n calor, y este es el lugar donde se unen los aspectos esttico y
cin*tico de la !onsciencia.
La presente obra no se publica con otro obEeto ue el de establecer la
verdad o utilidad de los principios y m*todos de esta forma de (oga, cuestin
ue cada cual determinar por s), pero como primer esfuer?o para suministrar,
ms particularmente a los interesados por el ocultismo, y el misticismo, una
presentacin ms completa, precisa y racional del tema.
'in embargo, slo es posible una comprensin de las cuestiones
recnditas del tratado au) traducido, si primero resumimos sucintamente
algunas de las doctrinas filosficas y religiosas ue sustentan esta obra y cuyo
conocimiento por parte de uien la lee es dado por sentado por su autor.
"or tanto, las partes siguientes de esta :ntroduccin tratarn primero
sobre los conceptos de la !onsciencia
N.
y del inconsciente, como $ente,
$ateria y 7ida, y con su asociacin en el /sp)ritu corpori?ado o 0)vtm.
Luego se considera el aspecto cin*tico del /sp)ritu, o 'a%tiF su ideacin y
manifestacin creadoras en el $acrocosmos evolucionado y en el cuerpo
humano o $icrocosmos 6CsudraDbrahmnda9, ue es una r*plica en peueBa
escala del mundo mayor. "ues como se dice en el 7isvasraDTantraL QLo ue
est au), est en otra parte. Lo ue no est au), no est en parte alguna" 6(ad
ihsti tad anyatra yanneDhasti na tat %vacit9. Despu*s de una exposicin sobre
la ""alabra" y las letras del habla, concluyo con el m*todo de involucin o
(oga. /ste no se entender a menos ue se domine el tpico de las partes
precedentes.
/s necesario explicar y entender la teor)a de la evolucin del mundo
incluso en las cuestiones prcticas con las ue se relaciona esta obra. "ues
como dice el comentarista en el v. nS P-, al tratar sobre la prctica del (oga, la
norma es ue las cosas se disuelven en auello de lo cual se originan, y el
proceso yguico, au) descripto es esa disolucin 6Laya9. /ste proceso, de
retorno o disolucin 6#ivritti9 en el (oga, no se entender a menos ue se
entienda el proceso hacia adelante o creador 6"ravritti9. !onsideraciones
similares son de aplicacin a otras cuestiones au) tratadas.
Asimismo ser de valor un breve anlisis de la doctrina '%ta.
Todo lo ue est manifiesto es "oder 6'a%ti9 como $ente, 7ida y
$ateria. /l "oder implica un DueBo del "oder 6'a%timn9. #o hay
DueBo del "oder sin "oder, ni "oder sin DueBo del "oder. /l DueBo
del "oder es 'iva. /l "oder es 'a%ti, la 1ran $adre del Gniverso. #o
N.
/n cuanto al significado de este t*rmino, como se lo emplea au), v*ase mi Q'a%ti y
'a%taR "/l $undo como "oder" #The !orld as Po"er6 y Q$ahmayaR.
29
hay 'iva sin 'a%ti, ni 'a%ti sin 'iva. Ambos son uno solo en s) mismos. !ada,
uno es 'er, !onsciencia y 2ienaventuran?a. 'e escoge estos tres t*rminos para
denotar la Realidad &ltima, porue no puede pensarse en el 'er o "/sencia"
distingui*ndolo de formas particulares del 'er. Adems, "ser" es "ser
consciente" y, por &ltimo, el 'erD!onsciencia es la Totalidad, y el 'er
ilimitado e irrestricto es la 2ienaventuran?a. /stos tres t*rminos significan la
&ltima Realidad creadora como es en s). !on la imposicin en estos t*rminos
de #ombre 6#ma9 y =orma 6R&pa9 o $ente y $ateria, hemos limitado al
'erD!onsciencia y 2ienaventuran?a, ue es el Gniverso.
X( u* ocurre con el "oder cuando no hay GniversoY /ntonces hay
"oder de 'er, de autoconservar y de resistir el cambio,. /n la evolucin existe
"oder de devenir y de cambiar, y en su manifestacin como formas existe
como causa material, el inmutable Devenir de los $undos. Devenir no es igual
a Dios, pues auello es una forma finita y /l es el infinito amorfo. "ero la
esencia de estas formas es "oder infinito ue es igual a infinito DueBo del
"oder. /l es uien eEerce el "oder y crea el Gniverso.
/l Descanso implica la Actividad, y la Actividad implica el Descanso.
Detrs de toda actividad hay un trasfondo esttico. 'iva representa el aspecto
esttico de la Realidad y 'a%ti el aspecto mvil. Ambos, como son en s)
mismos, son uno solo.
N,
Todo es Real, tanto lo :nmutable como lo $utable.
/n este sistema $y no es "ilusin", sino ue, seg&n las palabras concisas del
'%ta 'dhala Camal%nta, es "la =orma de lo AmorfoJ 6'&nyasya %ra iti
$y9. /l mundo es su forma y estas formas son, por tanto, Reales.
/ntonces, el hombre es, en cuanto a su esencia, el esttico DueBo del
"oder, o 'iva ue es la !onsciencia puraF y como $ente y !uerpo, es la
manifestacin del "oder de 'iva, o 'a%ti, o $adre. As) es 'ivaD'a%ti. Tal
como est es una expresin del "oder. /l obEeto de 'dhana o !ulto, y del
(oga, es elevar este "oder hasta su expresin perfecta, ue es perfecta en el
sentido de experiencia ilimitada. Gna modalidad de esa actividad es el (oga
au) descripto, por el cual el hombre cambia su experiencia limitada o
mundana por la ue es la Totalidad ilimitada 6"&rna9 o 2ienaventuran?a
"erfecta.
N,
/n cuanto al "oder, v*ase !hhand. Gpanishad, 3D>D,F 3DPDMF 3D4D3F 5D>3D,F 3D>DP.
aitt. Gp. 'veta Gp., ,DPL 3D4. Rigveda '., ,.D,>-D>F ,.D,>-DN. Taitt. 2ri., PD4F ,5DP. (aEurveda,
5DPD,. $und. "p., ,D-. C&rmaD"urna, ,D,>D>4.
30
II
LA CONSCIENCIA INCORPOREA
Las bases de este (oga son de carcter elevadamente metaf)sico y
cient)fico. "ara su comprensin se reuiere familiari?acin plena con la
filosof)a hind&, la doctrina religiosa y el ritual en general, y en particular con
la representacin de estas tres cuestiones ofrecida en los 'aiva Tantras, '%ta
y $on)stico 6Advaita9.
,
'e necesitar)a ms ue un enorme volumen para
describir y explicar detalladamente la naturale?a y significado de este (oga, y
las bases sobre las ue se apoya. "or lo tanto, debo dar por sentado en el
lector este conocimiento general o un deseo de aduirirlo, limitndome a una
exposicin de los principios generales y hechos principales ue suministren la
llave con la ue puedan abrir las puertas ue conducen al conocimiento
terico del tema uienes ans)an atravesarlas, facilitando as) la comprensin de
los dif)ciles textos au) traducidos. "ues en cuanto al aspecto prctico slo
puedo reproducir las prescripciones de los libros Eunto con las explicaciones
correspondientes ue he recibido oralmente. Kuienes deseen adelantar ms, y
poner en prctica este (oga, primero deben contentarse con el valor y
conveniencia de este (oga, aprendiendo luego de un 1ur& ue, a su ve?, lo
haya traspuesto 6'iddha9. 'lo su experiencia dir si el aspirante es capa? del
logro. 'e dice ue de los ue lo
,
intentan slo uno entre mil tiene buen *xito.
'i ingresa en el sendero, slo
,
el 1ur& puede salvarle de los riesgos ue le
acompaBarn, moldeando y guiando la prctica seg&n las capacidades y
necesidades particulares de su disc)pulo. "or tanto, si bien baEo este t)tulo es
posible, explicar algunos principios generales, su aplicacin depende de las
circunstancias de cada caso en particular.
La realidad &ltima o irreducible es "/sp)ritu" en el sentido de
!onsciencia "ura 6!it, 'amvit9 de la ue proceden 6mediante su "oder Z
'a%ti9, la $ente y la $ateria. /l /sp)ritu
>
es uno solo. /n el /sp)ritu
no hay grados ni diferencias. /l /sp)ritu ue est en el hombre es el
/sp)ritu &nico ue est en todo y ue, como obEeto de culto,
,
/n cuanto al Advaita del '%taDTantra, v*ase "'a%ti y 'a%ta".
>
/l /sp)ritu es el Atma ue se manifiesta como el (o. 'us veh)culos son la $ente o
Antah%arana ue opera con $anas y los 'entidos o :ndriyas, y la $ateria, a saber, las cinco
clases de 2h&ta o materia sensible.
31
es el 'eBor 6:svara9 o Dios. La $ente y la $ateria son muchas y de muchos
grados y cualidades. /l Atma o /sp)ritu, como, tal, es la Totalidad 6"r&na9 sin
partes 6A%handa9. La $ente y la $ateria son partes de esa Totalidad. 'on la
noDtotalidad 6Ap&rna9 y la parte 6Chanda9. /l /sp)ritu es infinito
6Apariechinna9 y amorfo 6Ar&pa9. La $ente y la $ateria son finitas
6"arichinna9 y con forma 6R&pa9. /l Atma es incambiado e inactivo. 'u "oder
6'a%ti9 es activo y cambia en la forma de la $ente y la $ateria. La
!onsciencia "ura es !it o 'amvit. La $ateria como tal es lo inconsciente. ( la
$ente tambi*n es inconsciente de acuerdo con el 7ednta. "ues todo lo ue no
es el yo consciente es el obEeto inconsciente. /sto no significa ue sea inD
consciente en s) mismo. "or el contrario, todo es esencialmente consciencia,
pero es inconsciente porue es el obEeto del yo, consciente. "ues la mente
limita a la !onsciencia para as) permitir al hombre tener una experiencia finita.
#o hay $ente sin consciencia como trasfondo, aunue la !onsciencia
suprema es :nmental 6Amanah9. Donde no hay mente 6Amanah9 no hay
limitacin. La !onsciencia, al permanecer en un aspecto incambiado, cambia
en otro aspecto como "oder activo ue se manifiesta como $ente y !uerpo. /l
Oombre, entonces, es !onsciencia pura 6!it9 vehiculi?ada mediante su "oder
como $ente y !uerpo.
/n la Teolog)a, esta !onsciencia "ura es 'iva, y 'u "oder 6'a%ti9 ue
como /lla est en 'u yo amorfo, es uno con /l. /lla es la gran Dev), la $adre
del Gniverso ue como =uer?a 7ital reside en el cuerpo humano, en su centro
ms baEo, en la base de la columna, as) como 'iva se reali?a en el centro
cerebral superior, el cerebro o 'ahasrraD"adma. /l (oga completo es la
Gnin de /lla y /l en el cuerpo del 'dha%a. /sto es Laya o disolucin, el
reverso de 'risti o involucin del /sp)ritu en la $ente y la $ateria.
Algunos adoran predominantemente el aspecto masculino 6o derecho9
de la figura conEunta masculina y femenina 6Ardhanr)svara9. Algunos,
los '%tas, adoran predominantemente el aspecto i?uierdo, y La
llaman $adre, pues /lla es la 1ran $adre 6$agna $ater9, la $ahadev)
ue concibe, gesta y nutre el universo surgido de 'u vientre 6(oni9.
/sto es as) porue /lla es el aspecto activo
P
de la !onsciencia, ue
imagina 6'ristiD%alpan9
M
el mundo ue ser, seg&n las impresioD
P
"or su definicin, el uiescente aspecto sivaico es inerte. /s por esto ue la Dev) est
representada simblicamnte en los Tantras como encima del cuerpo de 'iva, ue yace debaEo
de /lla como un cadver 6'ava9. !omo lo expresa el CubEi%DTantra, !ap. :, no son 2rahm,
7isn& ni Rudra, uienes crean, mantienen y destruyen, sino sus 'a%tisL 2rahmn), 7aisnav) y
Rudrn). 7*ase el "rnaDtosin), -. La actividad es la naturale?a de "ra%riti 6'm%hyaD
"ravacana 'utra, :::, 339. "or la misma ra?n, la forma femenina est representada en unin
sexual encima 67ipar)ta9 de la masculina. !uando la Dev) est encima de 'iva, el simbolismo
tambi*n denota 6particularmente en el caso de Cl)9 el aspecto liberador de la $adre. 7*ase
""rincipios del Tantra" #Principles of Tantra6.
M
/l mundo se llama imaginacin 6Calpan9 pues es ideacin creadora sobre
32
nes 6'ams%ra9 derivadas del goce y del sufrimiento en mundos anteriores. 'e
tiene por natural adorarla como $adre. /l primer $antra en el ue son
iniciados todos los hombres es la palabra $ 6$adre9. /s su primera palabra y
generalmente tambi*n la &ltima. /l padre es un mero ayudante 6'aha%riD
mtra9 de la $adre.
N
Todo el mundo de los cinco elementos tambi*n surge de
la !onsciencia activa o, 'a%ti, y es 'u manifestacin 6"&rnaDvi%sa9. "or lo
tanto, los hombres adoran a la $adre,
3
nadie es ms tierno ue ella,
5
saludan
su 'onriente belle?a como la rosada Tripurasundar), fuente del universo, y 'u
terrible grandiosidad como Cl), ue lo recoge en ') $isma. Au) nos interesa
el (oga ue es la reali?acin de la unin de los aspectos de la $adre y el
'eBor en el estado de consciencia ue es el Absoluto.
/l 7eda diceL "Todo esto 6es decir, el mundo m&ltiple9 es 6el &nico9
2rahman" 6'arvan %halvidam 2rahma9.
4
!mo la multiplicidad puede ser la
unidad
-
es explicado de diversos modos por las diferentes escuelas. La
interpretacin ue au) damos es la contenida en los '%taDTantras o Agamas.
/n primer lugar, Xcul es la Realidad &nica ue se manifiesta como
multiplicidadY X!ul es la naturale?a de 2rahman como es en s) misma
6'varupa9Y La respuesta es 'atD!itDAnanda Hes decir, 'erD!onscienciaD
2ienaventuran?a. La !onsciencia o sentimiento, como tal 6!it o 'amvit9, es
id*ntica al 'er como tal. Aunue en la experiencia ordinaria los dos estn
esencialmente ligados, con todo divergen o parecen diverger mutuamente. /l
hombre, por su constitucin, cree inveteradamente en una existencia obEetiva
ms all e independiente de *l mismo. ( tal obEetividad existe, al ser /sp)ritu
corpori?ado 60)vtm9, mientras su consciencia est velada o contra)da
,.
la recordada memoria del universo pasado. !omo dice el (ogin)DhridayaDTantraL Q/l cuadro
del mundo es diseBado por propia voluntad de ella" 6'vecchDvisvaDmayolle%haD%hachitam9,
"al ver ue 2hagavn estaba muy complacido".
N
/l "adre 'upremo da 'u iluminacin 6"ra%sa9. /lla, la 7imarsaDsa%ti, produce pero
no sola. 67imarsaDsa%ti pra%sastman paramasivena smarasyaDvisvan sriEati na tu %eval H
(ogin)DhridayaDTantra9.
3
/n $triDbhava, seg&n el t*rmino snscrito. =ilosficamente esto tambi*n es sonido,
pues todo lo ue el Oombre conoce 6fuera del *xtasis del 'amdhi9 es la $adre en 'u forma
de mundo. La 'a%ti 'uprema, ue no difiere de 'iva, 6"arsa%tiDsivhbinn9 est corpori?ada
en todo orden de cosas 6'arvaD%ramaDsar)Dr)ni H(o%in)DhridayaDTantra9.
5
'e dice ue "no hay nada ms tierno ue "ra%riti", uien sirve a "urusa en 'u goce de
toda forma, dando finalmente el $u%ti o Liberacin al retirarse de /l cuando /l ya no La sirve
ms.
4
!omo lo expresa el $ahnirvnaDTantra 67::. -49, *ste es el fin y la aspiracin del
Culcra tntrico, cuya reali?acin el. "rapaBcasraDTantra la llama el /stado uinto o
supremo 6!ap. <:<, "rapancasraDTantra9.
-
As) se dice de la Dev) ue est en forma de uno y muchos 6/%ne%%saDr%ritih9.
/%amVe%am aEBnam o $y. Ane%ni V los diversos AEBnas Hes decir, Avidy. /lla existe
como Gpdhi de :svara y como 0)va 6Trisat), ::. >P9.
,.
'am%oca. La plenitud o totalidad est "velada" a fin de ue pueda experimentarse la
parte o particularidad.
33
por $y. "ero en la base &ltima de la experiencia, ue es el /sp)ritu 'upremo
6"aramtm9, la divergencia desapareci, pues all) el experimentador, la
experiencia y lo experimentado
,
se hallan en un conEunto indiferenciado. 'in
embargo, cuando hablamos de !it como 'entimientoD!onsciencia debemos
recordar ue lo ue conocemos y observamos como tal es slo una mutable
manifestacin limitada de !it, ue en s) es el inmutable principio infinito, ue
es el trasfondo de toda experiencia. /ste 'erD!onsciencia es 2ienaventuran?a
6Ananda9 absoluta, ue es definida como "reposo en el yo" 6'var&paDvisrnti9.
/s 2ienaventuran?a porue, al ser infinito el Todo 6"&rna9, no puede faltarle
nada. /sta consciencia bienaventurada es la naturale?a &ltima o irreducible, o
'var&pa, o la forma propia de la Realidad &nica ue es la Totalidad como lo
Real irreducible y la "arte como lo Real reducible. 'var&pa es la naturale?a de
algo como es en s), para distinguirlo de lo ue puede aparentar ser. La
!onsciencia 'uprema es la 'uprema 'ivaD'a%ti 6"arsiva "arsa%ti9 ue nunca
cambia, y sigue siendo eternamente la misma a trav*s de todo cambio
efectivi?ado en su aspecto creador de 'ivaD'a%ti. Toda la manifestacin est
asociada con Dla inconsciencia aparente. /videntemente, la mente no es una
consciencia pura sino limitada. Lo ue la limita debe ser algo en s)
inconsciente o, si es consciente, capa? de producir la apariencia de la
inconsciencia.
,,
/n el mundo fenom*nico no hay nada absolutamente
consciente ni absolutamente inconsciente. La !onsciencia y la inconsciencia
estn siempre entreme?cladas. 'in embargo, algunas cosas parecen ser ms
conscientes, y otras ms conscientes ue las dems. /sto se debe al hecho de
ue !it, ue nunca est ausente en nada, con todo se manifiesta en diversos
modos y grados. /l grado de esta manifestacin es determinado por la
naturale?a y desarrollo de la mente y el cuerpo
,
en el ue est albergado. /l
/sp)ritu sigue siendo el mismoF la mente y el cuerpo cambian. La
manifestacin de la consciencia es ms o menos limitada as) como el ascenso
se produce desde el mineral hasta el hombre. /n el mundo mineral !it se
manifiesta como la forma ms baEa de la sensibilidad evidenciada por
respuesta refleEa a los est)mulos, y como esa consciencia f)sica ue en
;ccidente se llama memoria atmica. La sensibilidad de las plantas est ms
desarrollada, aunue, como dice !a%rapni en el "hnumat), es una
consciencia dormida. /sto adems se manifiesta en auellos microorganismos
ue son etapas intermedias entre los mundos vegetal y animal, y tienen su
propia vida ps)uica. /n el mundo animal la consciencia es ms
centrali?ada y compleEa, alcan?ando su desarrollo ms pleno en el
hombre, uien posee todas las funciones ps)uicas, como conocimiento,
percepcin, sentimiento y voluntad. Detrs de todas estas particulares formas
mutables de sensibilidad, o consciencia, est el &nico amorfo, el !it
,,
'e ofrece la disyuntiva para conciliar los criterios diferentes del $yvda y del
'a%tiDvda.
34
inmutable como es en s) 6'var&pa9, es decir, a diferencia de las formas
particulares de su manifestacin.
!omo !it, en todas estas etapas de la vida sigue siendo el mismo, en s)
mismo no se desarrolla realmente. La apariencia de desarrollo se debe al hecho
de ue ahora est* ms o menos velado o contra)do por la $ente y la $ateria.
/s esta accin de velar por parte del poder de la !onsciencia 6'a%ti9 la ue
crea el mundo. XKu* es entonces lo ue vela la consciencia y produce la
experiencia mundanaY
La respuesta esL el "oder o 'a%ti como $y. $yD'a%ti es la ue
aparentemente crea la Totalidad 6"&rna9 dentro de la noDtotalidad 6Ap&rna9, lo
infinito dentro de lo finito, lo amorfo dentro de las formas, y dems. Lo ue
as) reduce, vela y niega es un poder. XKu* es lo ue niegaY La consciencia
perfecta. X
,
'a%ti en s) misma es igual o diferente de 'iva o !itY Debe ser la
misma, pues de otro modo todo no podr)a ser el 2rahman &nico. "ero si es la
misma debe tambi*n ser !it o !onsciencia. "or tanto, es 'accidnandamayi
,>
y !idr&pin).
,P
/mpero hay, al menos en la apariencia, alguna distincin. 'a%ti, ue
deriva de la ra)? Sak 6"tener poder", "poder"9 significa poder. !omo /lla es
una con 'iva como dueBo, del "oder 6'a%timn9, /lla como ese "oder es el
poder de 'iva o de la !onsciencia. #o hay diferencia entre 'iva como dueBa
del poder 6'a%timn9 y el "oder como es en '). /l poder de la !onsciencia es
la !onsciencia en su aspecto activo. "or tanto, si bien 'iva y 'a%ti son la
!onsciencia, el primero es el inmutable aspecto esttico de la !onsciencia, y
'a%ti es el aspecto cin*tico, activo, de la misma !onsciencia. /l poder
particular por el ue el mundo dualista es puesto en existencia es $yD'a%ti,
ue es una 'a%ti veladora 6Avarana9 y proyectadora 67i%sepa9. La !onsciencia
se vela a s) misma, y desde el depsito de sus anteriores experiencias
6'ams%ara9, proyecta la nocin de un mundo en el ue sufre y go?a. As) el
universo es la imaginacin creadora 6'ristiD%alpan, como se la llama9 del
'upremo "ensador del $undo 6:svara9. $y es el poder por el cual las cosas
son "medidas" Hes decir, formadas y hechas conocer 6$)yate anay iti my9.
/s el sentido de la diferencia 62hedabuddhi9, o lo ue hace ue el hombre vea
al mundo, y todas las cosas y personas ue all) se encuentran como diferentes
de s), cuando en esencia el hombre y esas cosas y personas son el (o &nico.
/sto es lo ue establece una dicotom)a en lo ue de otro modo ser)a una
experiencia unitaria, y es la causa del dualismo inherente a toda la experiencia
fenom*nico. 'a%ti como accin vela a la consciencia, negndose en diversos
grados como !onsciencia.
Antes de la manifestacin del universo, slo exist)a el 'erD!onsD
,>
/s decir, su sustancia es 'at, !it y Ananda. Los sufiEos $ay) y R&pini indican una
distincin sutil, a saber, ue /lla, en ') $isma, es !it, y con todo, aparentemente, es el efecto
del "oder, algo diferente de *ste.
,P
/n la forma o naturale?a de !it. !omo dice el CubEi% Tantra, "arama%al es !it
6!idr&pa9 y #da 6#dar&pa9.
35
cienciaD2ienaventuran?a infinito Hes decir, 'ivaD'a%ti como !it y !idr&pin)
respectivamente.
,M
/sta es la Totalidad de la /xperiencia 6"&rna9 en la ue, como dice el
GpanishadL "/l (o conoce y ama al (o". /ste Amor es la 2ienaventuran?a o
"reposo en el yo", pues, como se dice en otra parte, "/l Amor supremo es la
bienaventuran?a" 6#iratiDsayaDpremspadatDvam nandatvam9. /sto es
"arasiva, ue en el esuema de los Treinta y 'eis Tattvas
,N
es conocido como
"araDsamvit. /ste $onismo plantea un aspecto dual de la !onsciencia &nica
Huno, el aspecto trascendental inmutable 6"araDsamvit9, y otro, el aspecto
creador mutable, ue se llama 'ivaD'a%tiDTattva. /n el "araDsamvit, el "yoWW
6Aham9 y el "esto" 6:dam9, o universo de los obEetos, estn
indiferenciadamente me?clados en la experiencia unitaria suprema.
,3
/n 'ivaD'a%tiDTattva, 'a%ti, ue es el aspecto negativo del primero, al
ser 'u funcin la negacin 6#isedhaDvyaprar&p 'a%tih9, 'e niega como,
obEeto de la experiencia, deEando la consciencia de 'iva comoF un mero "yo",
"ue no mira hacia otro" 6Ananyonmu%hah ahamDpratyayah9. /ste es un
estado de mera iluminacin subEetiva 6"ra%saDmtra9
,5
al ue 'a%ti, ue se
llama 7imarsa,
,4
nuevamente 'e presenta, pero ahora con una distincin de
"yo" y "estoR pero todav)a unidos como parte del yo &nico. A esta altura, en la
primera etapa incipiente del dualismo, existe la primera transformacin de la
consciencia, conocida como 'adsiva o 'ad%hyaDTattva, ue es seguida por
la segunda o :svara Tattva, y luego por la tercera o 'uddhaDvidyD
Tattva. /n la primera se pone *nfasis sobre el "esto"F en la segunda
sobre el "yo"F y en la tercera sobre ambos por igual. Luego $y
corta la consciencia unida, de modo ue el obEeto es visto como difeD
,M Aham pra%ritiDr&pa cet cidnandaDparyana 6Culach&dmaniD#igama, !ap. :, versos
nS ,3D>M9.
,N
RghavaD2hatta diceL "( andir&p caitanydhyasena mahpralaye s&%sm sthith"
6!omentario sobre el 'radDTila%a, !ap. :9.
/n cuanto a la /scuela de Cashmir y su =ilosof)a de los Tattvas, v*ase la obra de 0. !.
!hatterEi sobre el "'aivismo de Cashmir".
/ste es "aramasiva o #irguna 6sin atributos9, o #is%ala 6exento de la 'a%ti manifiesta9
'iva o "arabrahman, en contraposicin a 'aguna 6con atributos9, o 'a%ala 6con partes, o
'a%ti9, 'iva, o 'abdaDbrahman 62rahman como la fuente del "sonido", vide post6.
,3
!omo dice el (ogin)liridayaDTantraL "La "ar Dev) es "ra%saDvimarsaD
'marasyar&pin). /ste es el estado #irvi%alpaffina en el ue no hay distincin de "/sto" y
"/so", de "(o" y "/sto". /n el 7i%alpaffina hay suEeto y obEeto.
,5
"aramasiva tiene dos aspectosL "ra%sa y 7imarsa, o $mesvara y Camesvar) el
"aralinga. "ra%sa V asphutasph&t)%ara, o manifestacin de lo ue no est manifiesto.
,4
/sta palabra deriva de la ra)? mrsh : tocar, afectar, reflexionar. /s lo ue el
pensamiento pondera o maneEa, es decir, el obEeto del pensamiento reflexivo. "radhna y
"ra%riti tambi*n implican el significado de "ubicar en frente"F lo ue as) se ubica es el obEeto.
Los tres t*rminos en total denotan el principio de obEetividad.
36
rente al yo y luego como dividido en los multitudinarios obEetos del universo.
/n el aspecto mntrico del TantraD'stra, ue trata sobre el $antra y su
origen, estos dos Tattvas ue emanan de 'a%ti, desde el segundo aspecto se
conocen como #ada y 2indu. "arasiva y "arsa%ti son inmviles 6#ihDspanda9
e insonoros 6#ihDsabda9.
#da es el primer movimiento ue se produce en la consciencia csmica
ideadora ue conduce hacia el 2rahman 'onoro 6'abdaDbrahDman9, de donde
derivan todas las ideas, el idioma en el ue se expresan 6'abda9 y los obEetos
6Artha9 ue denotan.
2indu significa literalmente un punto y la graf)a 6Anusvra9 ue
denotan
,-
en snscrito la respiracin nasal 6[9. /s ubicado en la respiracin
nasal !andraDbindu encima de #da 6[9. /n su sentido mntrico t*cnico
denota la !onsciencia activa o 'a%ti en la ue el "yo" o aspecto iluminador de
la !onsciencia se identifica con el "esto" total.
>.
'ubEetivi?a al "estoWW, y por lo
tanto deviene un punto Q2indu" de la consciencia con *l. !uando la
!onsciencia capta un obEeto, como diferente de '), ve ese obEeto como
extendido en el espacio. "ero cuando ese obEeto es subEetivi?ado por completo,
es experimentado como un punto inextendido. /sta es la experiencia universal
del /xperimentadorD'eBor como 2indu.
>,
XDnde va el Gniverso al disolverseY /s recogido dentro de esa 'a%ti
ue lo proyectara. 'e derrumba, por as) decirlo, dentro de un punto
matemtico sin magnitud de naturale?a alguna.
>>
/ste es el 'ivaD2indu, ue
nuevamente es recogido dentro del 'ivaD'a%tiDTattva ue lo produEera. 'e
concibe ue en torno al 'ivaD2indu, est enroscada 'a%ti, as) como en el
centro terreno llamado $uldhraD!a%ra, en el cuerpo humano, una serpiente
est enrollada en el =alo autoDproducido 6'vayambhulinga9. /sta 'a%ti
enroscada puede ser concebida como una l)nea matemtica, asimismo sin
magnitud, ue, al estar ubicuamente en contacto con el punto en torno del cual
est enroscada, est comprimida Eunto con *l, y por lo tanto forma tambi*n un
mismo punto. Oay una unidad indivisible del aspecto dual ue tambi*n figura
en los Tantras
>P
como un grano de cebada 6!ana%a9, ue tiene dos semillas tan
estrechamente Euntas ue parecen una sola, rodeada por una envoltura
exterior.
>M
,-
LiteralmenteL Lo ue va 6anu9 con el sonido vocal 6'vra o 'vara9.
>.
"ues hasta la actividad de $y en una etapa posterior, el "/stoR todav)a se
experimenta como parte del "(o". "or tanto, no hay manifestacin o dualismo.
>,
"or la misma ra?n, luego se dice ue 'a%ti es 1han)bhut, ue literalmente significa
maci?a o condensada. /se estado de poder condensado es el ue precede inmediatamente al
brote 6'phuraBa9 del universo.
>>
Las imgenes, como todo lo de su g*nero, son for?osamente imperfectasF pues ese
punto, aunue carece de magnitud, se, da por sentado ue tiene una posicin. Au) no hay
nadie, o estamos en la inespacialidad.
>P
7*ase el !omentario, post.
>M
Las dos semillas son 'iva y 'a%ti, y la envoltura es $y. !uando se
37
"ara volver al s)mil anterior, la 'a%ti enroscada en torno a 'iva, al hacer
un punto 62indu9 con *l, es Cundalin) 'a%ti. /sta palabra deriva del vocablo
Cundala o "rollo". 'e habla de ella como enrolladaF porue se asemeEa a una
serpiente 62huEang)9 ue, cuando reposa y duerme, est enroscadaF y porue la
naturale?a, de 'u poder es en espiral, manifestndose como tal en los mundos
Hlos esferoides o "huevos de 2rahmJ 62rahmnda9, y en sus rbitas
circulares o giratorias y en otros cursos. As) los Tantras hablan del desarrollo
de la l)nea recta, 6RiEuDre%h9 desde el punto ue, cuando recorri su largo
como un punto, es torcido 67a%raDre%h am%ush%ra9 por la fuer?a del saco
en espiral de $y en el ue opera para as) formar una figura de dos
dimensiones, ue a su ve? se vuelve sobre s), ascendiendo como una l)nea
recta en el plano de la tercera dimensin, formando as) la figura triangular o
piramidal llamada 'ringta%a.
>N
/n otras palabras, esta Cundal)D'a%ti es la
ue, cuando se mueve para manifestarse, aparece como el universo. Decir ue
est "enroscada" es decir ue est en reposo Ho sea, en forma de ener'a
potencial esttica. /sta 'a%ti enroscada en torno del 'iva 'upremo se llama
$ahD%undal) 6"/l gran poder enroscado"9, para distinguirlo del mismo poder
ue existe en los cuerpos individuales, y ue se llama Cundalin).
>3
/ste (oga
se efectivi?a con 6y a trav*s de9 el &ltimo poder. !uando se reali?a, la 'a%ti
individual 6Cundal)9 se une con la gran 'a%ti csmica 6$ahDCundal)9, y /lla
con 'iva, con uien es esencialmente una. Cundalin) es un aspecto del
2rahman eterno 62rahmar&pa 'antan)9 y es carente de atributos y con
atributos 6#irguna y 'aguna9. /n 'u aspecto #irguna es !onsciencia pura
6!aitanyaDr&pin)9 y la 2ienaventuran?a misma 6Anandar&pin), y en la
creacin, 2rahmnadaDpra%sin)9. !omo 'aguna, por su poder se manifiestan
todas las criaturas 6'arvabh&taDpra%sin)9.
>5
Cundal)D'a%ti en los cuerpos
individuales es el poder en reposo, o el centro esttico en torno del cual gira
toda forma de existencia como poder mvil. /n el universo hay siempre en y
detrs de cada forma de actividad un trasfondo esttico. La !onsciencia &nica
se polari?a en aspectos esttico 6'iva9 y cin*tico 6'a%ti9 a los fines de la
"creacin". /ste (oga es la resolucin de esta dualidad en la unidad
nuevamente. Las /scrituras hind&es dicen, seg&n las palabras de
Oerbert 'pencer en sus ""rimeros "rincipiosR #;irst Principles6, ue el
universo es un desenvolvimiento 6'rist)9 desde lo homog*neo
6$&lapra%riti9 hasta lo heterog*neo 67i%riti9, y de vuelta a lo homog*neo
separan existe la "creacin". #uevamente las imgenes son defectuosas en cuanto hay dos
semillas, puesto ue 'iva y 'a%ti son la Gnidad de aspecto dual.
>N
La forma del 'ingra, nue? acutica, ue crece libremente en los lagos de Cashmir.
Au) puedo observar ue los (antras, aunue dibuEados en sentido plano, deben concebirse
como masa slida. /l dibuEo plano es una mera sugestin de la figura tridimensional
constituida por el (antra.
>3
Debido a ue est as) retorcida, la Dev) se llama CubEi% 6Eoroba9.
>5
CubEi%DTantra, !ap. :. "rnaDtosin), pg. '.
38
6"ralaya o Disolucin9. As) hay estados evolutivos de evolucin y disolucin,
y la manifestacin tiene lugar despu*s de un per)odo de reposo. Asimismo, el
profesor Oux:ey, en su "/volucin y /tica" #0volution and 0thics6 habla de la
manifestacin de la energ)a csmica 6$yD'a%ti9 ue alterna entre las fases
de la potencialidad 6"ralaya9 y las fases del desenvolvimiento 6'risti9. ( diceL
""uede ser, como lo sugiere Cant, ue cada magma csmico predestinado a
evolucionar en un nuevo mundo haya sido el no menos predestinado fin de un
extinguido predecesorR. /sto lo afirma el 'stra hind& en su doctrina de ue
no existe nada como una creacin absolutamente primera, y ue el presente
universo no es sino una serie de mundos ue son pasado y a&n han de existir.
Al tiempo de

la Disolucin 6"ralaya9 existe en la !onsciencia como
$ahD%undalin), aunue indistinguible de su

conEunto general, la potencialidad
o semilla del universo ue ser. $y, como lo mundano, existe
potencialmente como $ahD%undal), ue es una con la !onsciencia o 'iva.
/sta $y contiene, y de hecho est constituida por, el 'ams%ra o 7san
colectivo Hes decir, las impresiones y tendencias mentales producidas por el
Carma reali?ado en mundos de existencia anterior. /stos constituyen el
conEunto de la ignorancia potencial 6Avidy9 por la ue la !onsciencia se vela.
=ueron producidos por el deseo de goce mundano, y ellos mismos producen
ese deseo. Los mundos existen porue en su totalidad uieren existir. !ada
individuo existe porue su voluntad desea la vida mundana. /sta semilla es,
por tanto, la voluntad colectiva o csmica, endere?ada hacia la vida manifiesta
Hes decir, la vida de la forma y el goce. Al fin del per)odo de reposo, ue es
la Disolucin, esta semilla madura en !onsciencia. La !onsciencia tiene, de
esa manera, un doble aspectoF su aspecto liberador 6$u%t)9 o amorfo, en el ue
e<iste como mera !onscienciaD2ienaventuran?aF y un aspecto universal o
formal, en el ue deviene el mundo del goce 62hu%ti9. Gno de los principios
cardinales del '%taDTantra es asegurar, mediante su 'dhana, la
Liberacin 6$u%ti9 y el 1oce 62hu%ti9.
>4
/sto es posible mediante la
identificacin del yo cuando go?a con el alma del mundo. !uando esta
semilla madura, se dice ue 'iva eEerce 'u 'a%ti. !omo esta 'a%ti es
/l $ismo, es /l en 'u aspecto 'ivaD'a%ti ue se manifiesta 6"arasa%ti9 y
'e acuerda todas las formas de la vida mundana. /n la !onsciencia
pura, perfecta y amorfa surge el deseo de manifestarse en el mundo de
las formas Hel deseo de goce de la forma y como forma. /sto tiene
lugar como una fuer?a limitada en la ilimitada e inmvil superficie
>4
2hogena mo%sam pnoti bhogena %ulasdhanam
Tasmd yatud bhogayu%to bhaved 7)ravarah sudh)h.
6CulrnavaD'amhit, verso nS

>,-9
"$ediante experiencia mundana 62hoga 2hu%ti9, *l gana la Liberacin o la experiencia
mundanaF es el medio para el logro del Cula. "or tanto, el 7ira sabio y bueno deber unirse
cuidadosamente con la experiencia mundana".
39
de la !onsciencia pura, ue es #is%ala 'iva, pero sin afectar al &ltimo. As) hay
cambio en la inmutabilidad e inmutabilidad en el cambio. 'iva, en 'u aspecto
trascendente, no cambia, pero 'iva 6'a%ala9 en 'u aspecto inmanente, como
'a%ti, cambia. !uando surge la voluntad creadora, 'a%ti se estremece como
#da ,>,, y asume la forma de 2indu, ue es :svaraDTattva, de donde derivan
todos los mundos. /s para la creacin de *stos ue la Cundal) se desenrosca.
!uando madura el Carma, la Dev), en los mundos del #igama,
P.
"anhela la
creacin, y 'e cubre con 'u propia $y". Adems, la "Dev), Eubilosa en el
frenes) de 'u unin con el A%ula 'upremo,
P,
se convierte en 7i%rin)"
P>
Hes
decir, aparecen los 7i%ras o Tattvas de la $ente y la $ateria, ue constituyen
el universo.
Los 'stras han tratado muy detalladamente sobre las etapas de la
creacin, desde el punto de vista subEetivo y obEetivo, como cambios en la
consciencia limitada o como movimiento 6'panda9, forma, y "sonido" 6'abda9.
Los 'aivas y los '%tas aceptan por igual las Treinta y 'eis categor)as o
Tattvas, los Cals, los 'a%tis Gnman) y el resto en los Tattvas, el 'adadhv,
los conceptos mntricos de #da, 2indu, Cma%al, y dems.
PP
Los autores de
la /scuela sivica norteBa, de la cual el $lin)viEayaDTantra es un 'stra
principal, describieron con gran profundidad estos Tattvas. /stos Treinta y
'eis Tattvas en los Tantras estn divididos en tres grupos, llamadosL Atma,
7idy y 'iva Tattvas. /l primer grupo incluye a todos los Tattvas, desde el
ms baEo "rithiv) 6"tierra"9 hasta "ra%riti, ue se conocen como las
categor)as impuras 6AsuddhaDTattva9F el segundo grupo incluye a $y,
los CaBcu%as
PM
y "urusa, llamadas las categor)as purasDimpuras 6'udD
dhaDasuddhaDTattva9F y el tercer grupo incluye los cinco Tattvas ms
elevados llamados los Tattvas puros 6'uddhaDTattva9, desde el 'ivaD
Tattva hasta el 'uddhaDvidy. !omo ya se diEo, el estado inmutable
>-
Literalmente, "sonidoH, la actividad inicial ue es la fuente primera del 'abda 6sonido9
manifestado subsiguientemente, ue es la "alabra a la ue le corresponde el Artha u ;bEeto.
P.
QCulac&dmaniR, !ap. :, versos nS ,3D>M.
P,
A%ula es un nombre tntrico de 'ivaF a 'a%ti se la llama Cula, ue es $tri, $na y
$eya. /n el (og)n)DhridayaDTantra se dice 6!ap. :9L Culam meyaDmanaDmtriDla%sanam,
%aulastatsamastih. /stos tres sonL !onocedor, !onocer y !onocido, pues eso es la !onsciencia
como 'a%ti.
P>
QCulac&dmaniR, !ap. :, versos ,3D>M.
PP
/n cuanto a estos t*rminos v*ase "La 1uirnalda de las Letras #Garland of etters6, del
autor.
PM
Las formas de 'a%ti por las ue se limitan las perfecciones naturales de la !onsciencia.
As), del omniDconocer deviene el pocoDconocerF del ser todoDpoderoso, deviene un peueBoD
hacedor, etc. 7*ase "1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6.
/l t*rmino 'am%oca 6contraccin9 expresa la misma idea. La Dev) es 'am%oDcadr&pa a
trav*s de $atri, $na y $eya, y por tanto asimismo es 'iva como 0)va 6tath sivopi
sam%ocadr&pah9. H(ogin)DhridayaDTantra.
40
supremo 6"arasamvit9
PN
es la experiencia unitaria en la ue el RyoR y el "esto"
se amalgaman en la unidad.
/n el aspecto cin*tico o s%tico, como lo presentan las categor)as puras,
la experiencia reconoce un "yoJ y "esto", pero el &ltimo no es considerado,
como algo opuesto y fuera del "yo" sino como parte de un yo &nico con dos
aspectosL un Qyo" 6Aham9 y un "estoR 6:dam9. /l *nfasis var)a de la insistencia
sobre el "yo" a la insistencia sobre el "esto", y luego hasta la igualdad del
*nfasis sobre el "yo" y el Qesto", como preparacin para la dicotom)a en la
consciencia ue sigue.
Las categor)as purasDimpuras son intermedias entre lo puro y lo impuro.
La caracter)stica esencial de la experiencia constituida por las categor)as
impuras es su dualismo efectivi?ado a trav*s de $y Hy sus limitacionesH
el resultado de la operacin de los CaBcu%as. Au) el QestoR no se ve como
parte del (o, sino tan opuesto a *ste y fuera de *ste como un obEeto visto
fuera. As) cada consciencia se torna rec)procamente exclusiva. Los estados as)
descriptos son tresL un "yo" y un "esto" trascendentes, mixtos, en los ue estos
elementos de la experiencia, como tales, no estn evolucionadosF y una forma
pura de experiencia intermedia entre el primero y el &ltimo, en la ue el "yoWW y
el "esto" se experimentan como parte del yo &nicoF y en tercer lugar el estado
de la manifestacin propiamente dicho, cuando, hay una completa divisin
entre el Qyo" y el "esto", en la ue se presenta un obEeto externo a la
consciencia de un conocedor ue es distinto al suEeto. /sta &ltima etapa es
doble. /n el primer caso el "urusa experimenta un universo homog*neo,
aunue diferente de s) como "ra%ritiF en el segundo "ra%riti se parte en dos en
sus efectos 67i%riti9, ue son la $ente y la $ateria, y los seres multitudinarios
del universo ue estos componen. 'a%ti como "ra%riti, primero hace
evolucionar a la mente 62uddhi, Aham%ra y $anas9 y los sentidos 6:ndriya9,
y luego a la materia sensible 62h&ta9 de la forma u)ntupla 6"*ter", "aire",
"fuego", "agua" y "tierra"9,
P3
derivada de las generalidades supersensibles de
las particularidades sensorias llamadas Tanmtra. Gna ve? ue 'a%ti entr en
el Tattva, &ltimo y ms burdo 6"tierra"9 Hes decir, la materia slidaH no Le
ueda nada ms por hacer. /ntonces cesa su actividad creadora, y 0lla reposa.
Reposa en 'u postrera emanacin, el principio "tierra". 'e enrosca nuevamente
y duerme. Ahora es CunDdal)D'a%ti, cuya morada en el cuerpo humano, es el
centro Tierra o $&ldhraD!a%ra. As) como en el estado supremo /lla est
enroscada como la $ah%undal) en torno al 'iva 'upremo, de igual modo au)
PN
/sto no se computa como Tattva, al ser Tattvt)t.
P3
/stos t*rminos no tienen el significado corriente en nuestro idioma, pero denotan los
estados et*reo, gaseoso, )gneo, l)uido y slido de la materia. /n el culto 6"\E9 son
significados por los siguientes ingredientes 6Gpacar9L "uspa 6flor9, *terF Dh&pa 6incienso9,
aireF D)pa 6lu?9, fuegoF #aivedya 6ofrenda alimenticia9, aguaF y !andana 6sndalo9, tierra.
41
se enrosca alrededor del 'vayambh&DLinga en el $&ldhra. /ste &ltimo
centro o !a%ra, y los cuatro ue estn encima de *l, son centros de las cinco
formas de la $ateria. /l sexto centro es el de la $ente. La !onsciencia y sus
procesos a trav*s de 'a%ti antes de la aparicin de $y son reali?ados en el
s*ptimo loto 6'ahasrrapadma9 y los centros intermedios entre *ste y el centro
sexto o $ente AEB.
La evolucin mntrica, ue debe conocerse para entender al Texto, es
expuesta con gran claridad en el 2radDTila%a, donde se dice ue del 'a%alaD
'iva 6'ivaDTattva9 ue es 'atD!itDAnanda, surgi 'a%tiDTattvaF del &ltimo
surgi #da 6'ad%hya Tattva9F y de #da evolucion 2indu 6:svara Tattva9,
P,
ue, para distinguirlo del 2indu ue sigue, se llama 2indu 'upremo 6"araD
2indu9. #da y 2indu, como todos los dems, son aspectos del "oder, o 'a%ti,
al ser estados de *sta ue son las condiciones apropiadas para GpayogDvasth
y en las ue /lla es proclive a 6Gcch&nvasth9 "la creacin". /n esos Tattvas
el germen de la accin 6CriyD'a%ti9 brota hacia su manifestacin plena.
Los Tantras, en la medida en ue son $antraD'stras, se relacionan con
'abda o J'onido", t*rmino ue se explica despu*s. /l $antra es el 'abda
manifiesto. /l #da, ue tambi*n significa literalmente "sonido", es el primero
de los cuerpos causales intermedios producidos, correspondientes al 'abda. /l
2indu, ue ya fue explicado antes, es descripto como el estado de la letra
"$aR antes de la manifestacin, y consiste en el 'ivaD'a%tiDTattva envuelto
por $y o "aramaDCundalin). :mplica el vac)o 6'&nya9, es decir, el estado de
2rahman 62rahmapada9 en el espacio vac)o dentro del c)rculo del 2induF
como asimismo los 1unas ue estn contenidos impl)citamente en *lF puesto
ue est en unin indisoluble con 'a%ti, en uien estn contenidos los 1unas o
factores constitutivos de la fuente material de todas las cosas.
P4
/l "araDbindu
se llama 1hanDvasth o estado masivo de 'a%ti. /s !idDghana o la
consciencia masiva Hes decir, !it asociado con la 'a%ti indiferenciada 6es
decir, !idr&pin)9, en la ue se hallan potencialmente en un conEunto o masa
61hana9, aunue indiferenciables uno del otro, todos los mundos y seres ue
han de ser creados. /sto es "aramaD'iva, en uien estn todos los Devats.
/ste 2indu es el 'eBor 6:svara9 al ue algunos "aurni%as llaman $ahvisnu y
otros el 2rahmapurusa.
P-
!omo dice el comentarista, no interesa cmo se Le
llame. /s el 'eBor 6:svara9, adorado en secreto por todos los Devas,
M.
y
seBalado en diferentes fases del 2handrabindu, o #da, 2indu, 'a%ti y
'nta del ;m y otros 2)EaD$antras. 'u morada es 'atyalo%a, ue
dentro del cuerpo humano existe en el pericarpio del loto de mil p*talos
P5
'accidnandaDvibhavt sa%alt paramesvart
As)ccha%tis tato ndo ndd binduDsamudbhavah. 6!ap. :9.
P4
7*ase versos nS M,DM- post. TodalaDTantra, !ap. :7F y Cma%alrnlin)DTantra,
citado en verso nS MP.
P-
7*ase verso nS M-, post.
M.
7*ase verso nS M,, post.
42
6'ahasrra9 en el centro cerebral supremo. /l 'rad
M,
luego dice ue este
"araDbindu, cuya sustancia es la 'a%ti 'uprema, se divide en tresF es
decir, aparece baEo un aspecto triple. De manera ue hay tres 2indus,
el primero de los cuales se llama 2indu,
M>
y los otros #da y 2)Ea.
2indu est en la naturale?a de 'iva y 2)Ea en la naturale?a de 'a%ti.
MP
#da es 'ivaD'a%ti Hes decir, su relacin mutua o interaccin 6$ithah
samavyah 9
MM
o (oga 6unin9, como lo llama el "rayogasra.
MN
/l 2indu
triple 6TriDbindu9 es supremo 6"ara9, sutil 6'&%sma9 y burdo 6'th&la9.
M3
As) #da es la unin de estos dos en la creacin. !omo dice
M,
!ap. :.
M>
Crya, 6o producido9 2indu, o "araDbindu.
MP
/n el caso de los $antras, 2)Ea 6seg&n el Culac&dmani verso nS N49. es la primera letra
de un C&ta o grupo, y lo ue sigue es 'a%ti. As), en el $antra
D
Crim", C es 2iEa y R e : son
'a%ti. !on el 2)Ea se hace la forma 62)Eena m&rtiD%alpan 9.
MM
"arasa%timayah s%st tridbsau bhidyate punah
2indur ndo b)Eam iti tasya bhedh sarn)rith.
2induh sivtma%o b)Eam sa%tir ndas tayor mithah
'amavyah sam%hytah sarvgamavisradaih. 6!ap. :9.
Q/ste 62indu9 ue es 'iva y 'a%ti se divide nuevamente en tres partes. 2indu, #da y 2)Ea
son sus tres partes. 2indu es 'ivtma%a 6i. e. 'iva9, 2)Ea es 'a%ti y se dice ue #da es la
relacin mutua entre ellos, de acuerdo a todos los versados en los Agamas".
La primera palabra de la tercera l)nea se lee meEor como 2indu sivtma%o ue como
2indur ndtma%o, como aparece en algunos manuscritos, como el del ue hice la cita en la
:ntroduccin al $ahnirvna. /l !omentario sobre el verso nS M., post, tambi*n habla del
2indu como #dtma%a, pero explica ue ceso significa 'ivtma%a. 7*ase tambi*n, al mismo
efecto, al Cr)yDsra.
MN
7*ase !omentario de RghavaD2hatta sobre el !ap. :, verso nS 4, de 'radL
#irgunah sagunas ceti sivo EBeyah santanah.
#irgunccaiva samEt bindavas traga eva ca
2rahmabindur visnubind& rudrabindur mahesvari.
Q/l 'iva eterno debe ser conocido como #irguna 6sin atributos9 y 'aguna 6con
atributos9. ;h $ahesvari, del sin atributos 6#irguna9 se originaron los tres 2indus ue sonL
"2rahmaDbindu, 7isnuDbindu y

RudraDbindu."
/l verso, como lo citaba el "rnaDtosin) 6pg. ,P9 dice, en la segunda l)nea, #irgunasaivaF
pero esto debe ser un error, por #irgunccaiva, pues los 2indus mismos no son #irguna sino
ue surgen de *ste.
M3
Asmcea %ranabindoh sa%st %ramena %ryabindus tato ndas tato b)Eam iti hayam iD
itpannarn tad idam paras&%smasth&lapadaih %athyate 6LalitaD'ahasranma, !omentario9.
A la ve?, de este 2indu !ausal 6Crana9 se origin el 2indu Crya 6/fecto9, y despu*s
#d, y luego 2)Ea, estos tres. 'e mencionan como "ara 6trascendente9, y '&%sma 6sutil9 y
'th&la 6 burdo 9.
/stos representan los aspectos !it, !idcit y Acit de la naturale?a. !idamsah
cidacinmisrah acidamsahsca tesm r&pni 62hs%araryaL !omentario del Lalit9.
Clena bhidyamnastu sa bindur bhavati tridh,
'th&la%smaparatvena tasya traividhvamisyate,
'a bindundab)Eatva bhedena ca nigadyate.
/te ca %ranabhindvdayascavra dhidaivatam avyaytesvaraDhiranyagarbhaD
virtsvar&pah sntaDvmDEyesthDraudr)r&pa ambi%ecchDEi)naD%riyr&psea 6ibiD
43
el texto 6v. nS M.9, mediante esta unin de 'iva y 'a%ti surge la ideacin
creadora 6'ristiD%alpan9. /l 2indu causal es, desde el aspecto s%tico, la 'a%ti
indiferenciada 6Abhedar&pD'a%ti9 con todos los poderes 6'arvaDsa%timaya9F
desde el aspecto pra%r)tico, la TriDgunmay) $&laDpra%ritiF desde el aspecto
devtico, lo inmanifiesto 6Avya%ta9F desde el aspecto d*vico, snt. Los tres
2indus indican separadamente las operaciones de los tres poderes de la
7oluntad 6:cch9, el !onocimiento 60Bna9 y la Accin 6Criy9, y los tres
1unas 6RaEas, 'attva y Tamas9F asimismo la manifestacin de las tres Dev)s
67ma, 0yesth y Raudr)9 y los tres Devats 62rahm, 7isn& y Rudra9 ue
surgen de ellos.
M5
'e dice en el "rayogaDsra y el 'rad ue Raudr) surgi del
2indu, 0yesth del #da, y 7m del 2)Ea. De estos derivaron Rudra, 7isn& y
2rahm, ue estn en la naturale?a de 0Bna, Criy, :cch y Luna, 'ol y
=uego.
M4
Los tres 2indus se conocen como 'ol 6Ravi9, Luna 6!andra9 y =uego
6Agni9, t*rminos ue aparecen constantemente en las obras au) traducidas.
/n el 'ol hay =uego y Luna.
M-
/sto se conoce como $israD
2indu, y en esa forma no difiere de "aramasiva, y es Cma%al.
N.
Cma%al es el Tringulo del Deseo Divino formado por los tres
2indus Hes decir, su colectividad 6'amastiDr&pa9.
N,
/ste Cma%al es la ra)?

dem6. Adhibh&tm tu %mar&paDp&rnagiriDElandharaDudyanap)thar&pah. ")thar&pa iti tu
nityhridaye spastam #i+dem6. !itando al Rahasygama.
M5
:cch, RaEas, 7m, 2rahm, "asvantiDsabda.
0Bn, 'attva, 0yesth, 7isnu, $adhyamDsabda,
Criy, Tamas, Raudr) Rudra, 7ai%har)Dsabda.
7*ase !omentario >>. 'lo%a, "Cma%alvilsa", 'am%eta, ,, (ogin)hridayaDTantras, y
'aubhgyaDsubhodaya, citados en el 'am%eta > del &ltimo, Tantra. !omo dice el RudraD
(mala 6::. >9, los tres Devas son aspectos del Gno.
/% m&rtistrayo dev brahmvisnumahesvarh,
$ama vigraliasairi%ipt, sriEaty avati hanti ca.
"ero v*ase la nota siguiente.
M4
!itado en el "rnaDtosin), pg. 4.
Raudr) bindos tato ndE 0yesth b)Ead aEyata,
7m tbhyah sarnutpannli rudraDbrahmDramdhiph,
Te EBnecehD%riytmano valm)ndvar%aDsvar&pinh.
:cch %riy tatha EBnam gaur) brhmiti vaisnavi
Tridh sa%ith sthit yatra tatparam Eyotir oro iti.
!omo dice el autor del "rnaDtosin) 6pg. -9, los nombres no han de leerse en el orden
de las palabras 6"ratisabdam9, de lo contrario 0Bna se asociar)a con 7aisnav), sino de acuerdo
con los hechos 6(athsambhavam9 como se expresa en el texto. 'eg&n esta exposicin
parecer)a ue deber)an trastrocarse 0Bna, 'attva y Criy Tamas en la nota :.
M-
/s el Agn)somamayah. 7*ase el T)%, versos nS 3 y 5, del "Cma%lhDlvils".
7*ase mi Q1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6.
N.
/s decir, Cmayu%t Cal, Cal con voluntad creadora 6au) su manifestacin.
$ahDbindu V "aramasiva V $israDbindu V Ravi V Cma%al.
RaviDparamasivbhinn misraDbindur&p. Cma%al.
N,
!omo Ravi o '&rya 6'ol9 2indu est en forma de "araDsiva, y en *l estn los otros
dos 2indus, es el 'arnastiDr&pa de ellos, y as) se llama Cma%al.
44
6$&la9 de todo $antra. La Luna 6'oma, !andra9 es 'ivaD2indu, y blanca
6'itaD2indu9F el =uego 6Agni9 es 'a%tiDbindu, y roEo 6'onaDbindu9, el 'ol es
me?cla de los dos. /l =uego, la Luna y el 'ol son :cch, 0Bna, CriyD'a%tis
67oluntad, !onocimiento, Accin9. /n el plano, material, el 2indu blanco
asume la forma del semen 6'u%r9, y el 2indu roEo la del fluido menstrual
6RaEasphala, 'onita9. $ahDbindu es el estado anterior a la manifestacin de
"ra%riti.
N>
Los tres 2indus en total Hes decir, el Cma%alH son 'a%ti,
aunue uno pueda indicar predominantemente al aspecto sivaico y el otro al
aspecto s%tico. A veces el $israD2indu es llamado 'a%tiDTattva, para denotar
la supremac)a de 'a%ti, y a veces 'ivaDTattva, para denotar la supremac)a del
dueBo del poder 6'a%timn9. /s una forma acoplada 6(malaDr&p9. #o hay
'iva sin 'a%ti, ni 'a%ti sin 'iva.
NP
/s tan imposible separarlos
NM
como separar
el mvil viento del firme *ter en el ue sopla. /n el 'ivaD'a%ti &nico existe
una unin 6$aithuna9,
NN
cuyo estremecimiento es #da, de donde nace $ahD
bindu, ue a su ve? se triplica 6TriDbindu9, y es Cma%al.
N3
'e dice en el
'radDTila%a ue en la "eclosin" o diferenciacin del 2indu 'upremo hubo
un "sonido" inDmanifiesto 6'abda9.
N5
/ste 'abda inmanifiesto es, a trav*s de la
accin 6CriyD'a%ti9, la fuente del 'abda y del Artha manifiestos, descriptos
despu*s,
N4
/l 2rahman como la fuente del lenguaEe 6'abda9 e ideas,
N>
/sto, ue es ;, se convierte en !andra, Ravi y Ra 6fuego9.
NP
Tayor yad yamalam r&parn. sa samghatta iti smritahZ
AnandaDsa%tih saivo%t yato visram, visrEyati,
#a 'ivah 'a%tirahito na 'a%tih 'ivavarEit.
6Tantrlo%aDAhni%a, P9
QLa forma acoplada de estos dos 6'ivD'a%ti9 se llama Euntura. /so se llama la 'a%ti
bienaventurada de la ue surge la creacin. #o hay 'iva sin 'a%ti ni 'a%ti sin 'iva.R
NM
9+dem, P Ahn.
NN
/n el plano f)sico, esta palabra denota unin sexual.
N3
/n el 'r)ca%ra esto est en la regin del 2aindavaD!a%ra, el ms alto, seguido por el
!a%ra triangular, ue es Cmesvar), 2hagamlin) y 7aEresvar). 7*ase adems en cuanto a
Kmakal, post.
N5
2hidyamnt pard bindor avya%trnaDravos bhavat,
'abdabrahmet) tam prhuh sarvgamavisradh.
6'radDTila%a, !ap. :.9
'e apreciar ue, en este verso, el primer 2indu se llama "ara y para aclarar esto el
autor del "rnaDtosin) aBade la siguiente notaL
"arbindor ityanena satyavasthrupo yah prathamo bindus tasmt 6!on "araDbindu se
significa el primer 2indu ue es un estado de 'a%ti.9 7*ase "1uirnalda de las Letras"
#Garland of etters6.
N4
7*ase RghavaD2htta. !omentario !ap. :, verso nS ,>, 'rad, sobre lo mismo.
Criysa%tipradhnilvh sabda sabdrtha%ranam.
"ra%riter bindurupinyh sabdabrahm, bhavat param.
!omo dice el CulrnavaDTantra 6Chanda N, Gllsa :9, el 2rahman &nico tiene dos
aspectos, como "arambrahman 6trascendente9 y como 'abdabrahman 6inmanente9.
'abdabrahmaparambrahmabhedena bahmanor dvaividhyam u%tam. 6( v*ase tambi*n 'r)madD
2hgavata, '%anda 3, !ap. ,39. Tena sabdrtbar&paDvisistasya sabdabralirnatvam avadritam
6"rnaDtosin), ,.9.
45
por un lado, y de los obEetos 6Artha9 ue estos denotan, por el otro, se llama el
'abdaDbrahman, o, para usar un t*rmino occidental, el Logos.
N-
De este 2indu
diferenciador en forma de "ra%riti evolucionan los Tattvas de la $ente y la
$ateria en todas sus diversas formas, como asimismo los 'eBores de los
Tattvas 6Tattvesa9 Hes decir, sus inteligencias directorasH 'ambhu,
3.
el
Devat ue gobierna el AEBD!a%ra, el centro de las facultades mentalesF y
'adsiva, :sa, Rudra, 7isn& y 2rahm, los Devats de las cinco formas de la
$ateria, concluyendo con "rithiv) 6la "tierra"9 en el centro $&ldhra, donde
la 'a%ti creadora, tras finali?ar 'u obra, descansa nuevamente, y es llamada
Cundalin).
As) como el tomo consiste en un centro esttico en torno del cual giran
fuer?as ue se mueven, de igual modo en el cuerpo humano, Cundalin) en el
"!a%raDTierra" es el centro esttico 6Cendra9 en torno del cual /lla opera en el
aspecto cin*tico, como las fuer?as del cuerpo. Todo el cuerpo, como 'a%ti,
est en movimiento incesante. Cundalin) 'a%ti es el sost*n inmvil de todas
estas operaciones. !uando es despertada y se despla?a hacia arriba, recoge
consigo y dentro de s) estas 'a%tis mviles y luego se une con 'iva en el Loto
'ahasrra. /l proceso ascendente 6la evolucin9 es el reverso de la involucin
antes descripta. Los $undos se disuelven 6Laya9 de tiempo en tiempo para
todos los seres. /l (og) perfeccionado disuelve el Gniverso durante todo el
tiempo para s). As) el (oga es Laya.
Antes de proceder a la descripcin de los !a%ras, es necesario, en primer
t*rmino, describir ms completamente los componentes del cuerpo, es decir, el
"oder manifiesto como los Tattvas mencionados, ue se extienden desde
"ra%riti hasta "rithiv). Los !a%ras son centros de estos Tattvas. /n segundo
lugar, se reuiere una explicacin de la doctrina del "'onidoR 6'abda9, ue
existe en el cuerpo en los tres estados interiores 6"ar, "asyant) y $adhyam9
y es expresada en la palabra pronunciada 67ai%har)9. /sto ayudar al lector a
comprender el significado del 'abda mntrico o manifiesto, y de la "1uirnalda
de las Letras" ue est distribuida a todo lo largo de los seis centros
corporales.
N-
'e dice en

el "rnaDtosin), pg. >>, ue 'hambhu est Qasociado con el tiempoR
6Clabandhu9 porue Cla, en forma de #da, ayuda a dar a lu? a /l y a los dems Devats.
3.
Atha bindvtmanah 'ambhoh %labandhoh %altmanah,
AEyata, EagatDs%si sarvaDvyp) 'adsivah.
'adsivt bhaved :sas tato Rudrasamudbhavah,
Tato 7isnu tato 2rahm tesm evam samudbhavah.
6'rad, !ap. :, vs. ,ND,3.9
$encinanse au) en conexin con la creacin formal 6ArthaDsristi9. /l "rnatosin)L
Atra arthasfistau punah radrdinm utpattistu arthaDr&pena. "&rvam tesm utpattih 'abdaD
r&pena, ato na punaru%tyam iti %alrnyDtadtmanas tadutpannatvt.
46
III
LA CONSCIENCIA CORPORI)ADA (JI*ATMA)
La !onsciencia, una sola pero de aspecto dual, es Trascendente e
:nmanente. La !onsciencia Trascendental se llama "aramtm. La consciencia
ue est corpori?ada en la $ente y la $ateria es el
,
0)vtm. /n el primer caso
la !onsciencia es amorfa y en el segundo tiene forma. ],a forma puede derivar
de la !onsciencia como "oder 6'a%ti9. Gno de estos poderes es "ra%ritiD'a%ti
Hes decir, la fuente inmediata de la $ente y la $ateria. /l aspecto esttico
correspondiente se llama "uDrusa. /ste t*rmino se aplica a veces al 'upremo,
como en el nombre de 2rahmaDpurusa.
l
Au) se significa un centro de la
consciencia limitada Hlimitada por la "ra%riti asociada y sus productos de la
$ente y la $ateria. 7ulgarmente, con "urusa, y con 0)va, se significa al ser
sensible con cuerpo y sentidos Hes decir, vida orgnica.
>
/l hombre es un
microcosmos 6CsudraD2rahmnda9.
P
/l mundo es el macrocosmos
62rahmnda9. Oay innumerables mundos, cada uno de los cuales es gobernado
por su propio 'eBor, aunue noL hay sino una sola gran $adre de todos a la
ue estos 'eBores tambi*n adoran, colocando sobre sus cabe?as el polvo de los
pies de /lla. /n todas las cosas est todo lo ue se halla en todo lo dems. De
manera ue en el universo no hay nada ue no est* en el cuerpo humano. #o
es menester echar tina oEeada a los cielos para hallar a Dios. /ste est en lo
interior y se le conoce como el "1obernante interior" 6Antarymin9 o "(o
:nterior" 6Antartm9.
M
Todo lo dems es 'u poder como $ente y $aD
,
As), se diceL "urusn na param %imcit s %stha para gatih.
>
Dehendriydivu%tab, cetano E)vah. /l CulrnavaDTantra, :, 5D-, describe a los 0)vas
como partes de 'iva desarrolladas en $y 6ue as) las constituye como entidades separadas9,
como chispas surgidas del fuegoF *sta es una vieEa idea vedntica. 'in embargo, como 0)va en
el $yvda 7ednta es realmente 2rahman. 60)vo brahmaiva nparah9, en realidad, seg&n esa
doctrina no existe la categor)a independiente llamada 0)va 6#ahi E)vo nma %aseit svatantrah
padrthah9. Atma se llama 0)va cuando est con Gpdhi, es decir, cuerpo, etc. =ilosficamente,
todo Atm con Gpdhi 6atributo9 es 0)va.
P
"eueBo huevo 6esferoide9 de 2rahm.
M
/l EBnrnavaDTandra 6<<:,,.9 dice ue Qantah" implica secreto o sutil pues el Atm,
fino como un tomo, est dentro de todo. /ste es el pEaro Oamsa se divierte en el Lago de la
:gnorancia. Al disolverse, cuando es 'amhrar&p), Atm se revela. La $adre es tambi*n la
Antarymin de los Devats, como de los cinco 'ivas, 2rahm, etc., pues /lla es
"arabrahmnandar&pa, "araDpra%saDr&pa, 'adr&p y !idr&p, y as) los dirige. 6Trisati, ::, M59.
47
teria. !uanto existe de $ente o $ateria en el universo, existe en
alguna forma o manera en el cuerpo humano. As), comoL ya se diEo,
se expresa en el 7isvasra TantraL "Lo ue est au) est all). Lo ue
no est au) no est en parte alguna".
N
/n el cuerpo est la 'ivaD'a%ti
'uprema ue impregna todas las cosas. /n el cuerpo est "ra%ritiD
'a%ti y todos 'us productos. De hecho, el cuerpo es un vasto depsito
de "oder 6'a%ti9. /l obEeto de los rituales tntricos es elevar estas diD
versas formas de poderes hasta su expresin plena. /sta es obra del
'dhana. Los Tantras dicen ue est en el poder del hombre el cumD
plir todos sus deseos si centra all) su voluntad. ( seg&n su doctrina,
esto debe ser as), pues el hombre, en su esencia, es uno con el 'eBor
'upremo 6:svara9 y la $adre 6lsvar)9, y cuanto ms manifiesta el
/sp)ritu mayormente es dotado con sus poderes. /l centro y ra)? de
todos sus poderes como 0)va es Cundalin)D'a%ti. /l centro, en el cual
la consciencia uiescente se reali?a, es el cerebro superior o 'ahasrra,
de donde, en el caso del (og), el "rna escapa, al morir, a trav*s de
la fisura llamada 2rahmarandhra 67*ase Lmina 7:::9. La $ente y
el !uerpo son efectos de "ra%riti. Al tener ambos el mismo origen,
cada uno, como tal, sea como $ente o $ateria, es cosa "material"
Hes decir, tienen la naturale?a de las fuer?as,
3
e instrumentos limitados
a trav*s de los cuales el /sp)ritu o !onsciencia funciona, y as), aunue
ilimitado, parece estar limitado. La lu? de una linterna no es afectada
pero s) lo es su manifestacin para los de afuera, y ello por el material a trav*s
del cual brilla la lu?. 'in embargo, "ra%riti no es $ateria
cient)fica. /sta es slo su producto ms burdo, y como tal carece de
existencia duradera. "ra%riti es la causa "material" &ltima de la $ente
y la $ateria, y todo el universo ue *stas componen. /s el vientre
6(oni9 fruct)fero y misterioso de donde nace todo.
5
Lo ue /lla es
en ') $isma no puede comprenderse. 'lo se La conoce por 'us efectos.
4
N
(an ihsti tad anyatra van nehsti na ta %vacit Hversin hind& de la mxima
herm*ticaL "!omo es arriba, es abaEo".
3
As), Oerbert 'pencer, de conformidad con la doctrina hind&, sostiene ue el
universo, f)sico o ps)uico, es un Euego de la fuer?a ue, en el caso de la materia, nosotros,
como la experiencia del yo o de la mente, experimentamos como obEeto. /n cuanto a la
$ente y la $ateria v*ase "/l $undo como "oder" #The !orld as Po"er6.
5
'e ha dicho ue la palabra deriva de Kri y del afiEo ktin, ue se agrega para expresar
+hva, o la idea abstracta, y a veces el Carma, u obEeto de la accin, correspondiente al afiEo
griego sis. "or tanto, se ha dicho ue ktin aplicado al nominativo se convierte en tih, tis. "or
ello, se ha expresado ue "ra%riti corresponde a la 6naturale?a9 de los griegos
6"Dilogos sobre la =ilosof)a Oind&R, de 2anerEee, pg. >M9. Asimismo, se llama "radhna.
"ra ^dh ^ anat V "radharte sarvam tmani, o lo ue contiene todas las cosas en s) mismo, la
fuente y receptculo de toda materia y forma. Tambi*n "radhna significa literalmente
"principal" 6sustancia9, pues seg&n 'm%hya es el creador real.
4
7*ase el espl*ndido Oimno a "ra%riti en el "rapaBcasraDTantra. Lo ue
pueden ver los oEos puede definirse, pero /lla no. "#o pueden verlo los oEos". Cena
Gp., ,D3 "(at ca%sus na pasyati." /lla est ms all de los sentidos. De
ah) ue el Trisat) se diriEa a la Dev) 6::. MM9 como :drigityavinirdesy 6ue no
48
Aunue $&laDpra%riti es la causa material del mundo del cual surge,
-
en &ltima
instancia, como es en s) 6'var&pa9, "ra%ritiD'a%ti, como todo lo dems, es la
!onsciencia, pues la !onsciencia, como "oder y !onsciencia esttica, es una
sola.
,.
'in embargo, la !onsciencia asume el rol de "ra%riti, Hes decir, poder
creadorH cuando hace evolucionar al universo. As) la sustancia consiste en
los 1unas o modalidades de este principio natural ue se llama 'attva, RaEas y
Tamas.
,,
La accin general de 'a%ti es velar o contraer a la consciencia. De
hecho, "ra%riti es un principio finiti,ador. ;niti,a y forma todo lo aparente en
la !onsciencia amorfa infinita.
,>
As) operan todos los 1unas. "ero uno en
menor y otro en mayor escala. /l primero es 'attvaDguna, cuya funcin,
relativa a los otros 1unas, es revelar la consciencia. !uanto mayor es la
presencia o poder de 'attvaDguna, mayor la aproximacin a la condicin de la
!onsciencia "ura. De modo parecido, la funcin de Tamas 1una es suprimir o
velar a la consciencia. La funcin de RaEas 1una es activar Hes decir, act&a
sobre Tamas para suprimir a 'attva, o sobre 'attva para suprimir a Tamas.
,P
/l
obEeto y el efecto de la evolucin, como el de todo 'dhana, es desarrollar el
'attvaDguna. Los 1unas siempre coexisten en todo, pero predominan de
diversos modos. !uanto ms baEo es el descenso ue se efect&a en la escala de
la naturale?a, ms prevalece Tamas 1una, como en la denominada Rsustancia
bruta", ue se supuso completamente inerte. !uanto mayor es el ascenso
ue se efect&a, ms prevalece el 'attva. /l hombre verdaderamente
sttvico es un hombre divino, y los Tantras llaman
ha de seBalarse particularmente como esto ni auello9. 7*aseL 'radDTil%a, 7ma%esvara y
7isvasraDTantras, citados en el "raBDtosini, pg. >M. /lla es inefable y amorfa. $ahnirvnaD
Tantra, :7, PPDPN. As) 'yna 6RigD7eda, <, ,>-, >9 dice ue si bien $y es Anirvcy
6indefinible9, puesto ue no es 'at ni Asat, !it es definible como 'at.
-
Criteh prarmbho vasyh. /s decir, por la ue la creacin 6'risti9 el mantenimiento
6'thiti9 y la disolucin 6Laya9 se reali?an 6"ra%riyate %rydilaiii anay9.
,.
7*ase el !omentario de 'atyananda, sobre el $antra MS del :sa Gp. Q/l 2rahman
inmutable, ue es la consciencia, aparece en la creacin como $y ue es 2rahman
62rahmamay)9, la consciencia 6!idr&pin)9, ue retiene en ') $isma las tendencias 6CarmaD
sams%ra9 %rmicas sin inicio 6Andi9 en la forma de los tres 1unas. De ah) ue /lla es
1unamay), a pesar de ser !inDmay). ( como existe un segundo principio, estos 1unas son !itD
'a%ti.
,,
Los tres 1unas son "ra%riti. La Dev), en forma de "ra%riti, se llama Triguntmi%e
6ue est compuesta por los tres 1unas9. Toda la naturale?a ue surge de /lla, la 1ran !ausa
6$ahD%ranaDsvar&p9, tambi*n est compuesta por los mismos 1uns en diferentes estados
de relacin.
,>
7*ase un art)culo m)o aparecido en la ":ndian "hilosophical Revie8", titulado "'a%ti
y $y" y reproducido en "'a%ti y 'a%taR.
,P
'eg&n las palabras del profesor ". #. $u%hyopadhvaya, ue encara el tema
mon)sticamente, estos son los tres elementos de la =uer?a 7ital sobre las superficies de la
!onsciencia pura, a saber, presentacin 6'attva9, movimiento 6RaEas9 y ocultamiento 6Tamas9,
ue son los tres elementos de la evolucin creadora #)The Patent !onder), pg. ,-9.
49
Divyabhva
,M
a su temperamento. A trav*s del 'attvaDguna el 'iddhayog),
identificado con el /sp)ritu "uro, pasa a 'at.
"ra%riti existe en dos estados, en uno de los cuales 6en lo ue ataBe a
cualuier efecto9
,N
est uieta. /ntonces los 1unas estn en euilibrio estable,
sin afectarse mutuamente. #o hay manifestacin. /sto es lo inmanifiesto
6Avya%ta9, la potencialidad del poder natural #natura naturans6.
,3
'in
embargo, cuando debido a la maduracin de Carma, tiene lugar el tiempo para
la creacin, hay una agitacin de los 1unas 61una%soba9 y una vibracin
inicial 6'pndana9 conocida en el $antraD'stra como 'onido !smico 6'abdaD
brahman9. Los 1unas se afectan mutuamente, y es creado el universo hecho
con estos tres 1unas. Los productos de "ra%riti as) evolucionados se llaman
7i%ra o 7i%riti.
,5
7i%riti es la "ra%riti #natura naturans6 manifiesta 67ya%ta9.
/n la "ra%riti infinita y amorfa aparece una fuer?a o presin con apariencia de
forma. Al afloEarse esta fuer?a en la disolucin, las formas desaparecen en la
"ra%riti amorfa, ue como poder manifiesto 6'a%ti9 reingresa en la
!onsciencia de 2rahman. /stos 7i%ritis son los Tattvas ue salen de "ra%riti,
,4
la AvidyD'a%ti Ha saber, las diferentes categor)as de la $ente, los 'entidos y
la $ateria.
Los cuerpos son triplesL causal 6CranaDsar)ra, o "arasar)ra, como
lo llaman los 'aivas9F sutil 6'&%smaDsar)ra9 y burdo 6'th&laDsar)ra9.
/stos cuerpos, en los ue se encierra el Atm, evolucionan de "ra%ritiD
'a%ti, y son componentes de sus diversas producciones. =orman el
tabernculo del /sp)ritu 6Atma9, ue como el 'eBor est "en todos los
,M
Auellos en los ue predomina el RaEas 1una y ue trabaEan ese 1una para suprimir
a Tamas, son 7)ra 6h*roe9, y el hombre en uien prevalece el Tamas 1una es un "asu
6animal9.
,N
Los tres 1unas son esencialmente mutables. #parinamya %sanamapyavaristhante
gunh 6Los guns no uedan ni un instante sin moverse9. 7caspatiD$israL 'm%hyaDTattvaD
Caumud), Cri% ,3S. /l movimiento es dobleL #a6 'ar&paDparinma o 'adrisaDpar)nma es
disolucin, y #+6 7ir&paparinma es evolucin.
,3
/sta es, de hecho, la definicin de "ra%riti como opuesta a 7i%riti,
'attvaraEastamasm smyvasth pra%ritih. 'm%hyaDCaumud)DCari%, PF 'rn%hyaD"raD
vacana, :. 3,.
,5
7i%ra o 7i%riti es algo ue realmente se modifica, como la leche en cuaEada. La
&ltima es una 7i%riti de la primera. /l 7ivarta es el cambio aparente pero irreal, como la
aparicin de lo ue era y es una soga, como una serpiente. /l 7edntaDsra define as),
musicalmente, los dos t*rminosL
'atattvatoWs nyathprath vi%ra ityud)ritah
AtattvatoWs nyathprath vivarta ityud)ritah.
DebaEo del verso nS M., en la pg. resp. post, el comentarista habla de 7i%riti como de
un refleEo de "ra%riti. /s "ra%riti modificada.
,4
!omo ya se explic, hay Tattvas ue preceden a los "urusaD"ra%ritiTattvas.
/timolgicamente, el Tattva es una derivacin abstracta del pronombre QTatR 6"eso"9, o "/lD
/so", y se ha seBalado ue puede compararse con la (aecceitas de Duns 'coto. /l Tattva, en
un sentido general, es la 7erdad o 2rahman. $as en el 'm%hya tiene un sentido t*cnico,
emplendosele como t*rmino concreto para denotar los ocho "productores", las diecis*is
"producciones" y el Tattva vig*simoDuinto o "urusa.
50
seres y ue, desde dentro de todos los seres, los controla".
,-
/l cuerpo del
'eBor 6:svara9 es el 'attvaDguna puro 6'ud dhaDsattvaDgunaDpradhna9.
>.
/sta
es la "ra%riti o $y agregada de /l, o /lla como !readorD!readora de todas
las cosas. 0)va, como dice el CulrnavaDTantra,
>,
est atada por los la?os
6"sa9F 'adsiva est libre de ellos.
>>
/l primero es "asu, y el segundo
"asupati, o 'eBor de los "asus 60)vas9. /s decir, :svar)
>P
no es afectada por su
propio $y. /lla es omnividente, omnisciente, omnipotente. As) :svara
gobierna a $y. 0)va es gobernado por *sta. Desde este punto de vista, la
$adre y su hiEo, e, 0)va, no son lo mismo. "ues el &ltimo es una consciencia
limitada, su Eeta a error, y gobernada por la $yDsa%ti de /lla ue hace ue el
mundo pare?ca diferente de lo ue es en su esencia. /l cuerpo del 0iva se
conoce, por tanto, como la "ra%riti 6o Avidya9 individual, en uien existen el
'attva impuro, RaEas y Tamas 6$alinaDsattvaDgunaDpradhna9. $as en la
$adre estn todas las criaturas. ( es as) como la Dev) es llamada en el Trisat)
>M
"en forma de una y muchas letras" 6/%ne%sar%riti9. !omo /%, /lla es el
AEBna ue es el 'attva puro y

atributo 6Gpdhi9 de :svaraF como Ane%, es
Gpdhi o veh)culo de 0)va. 'i bien :svara es uno solo, los 0)vas son muchos,
>N
seg&n la diversidad de la naturale?a de la "ra%riti individual, causada por la
aparicin en ella de RaEas y Tamas en diferentes proporciones. /l Atm
aparece como 0)va en las diversas formas de los mundos vegetal, animal y
humano.
/l primer !uerpo, o !ausal, de cualuier 0)va en particular, es por tanto
esa "ra%riti 6AvidyaD'a%ti9 ue es causa de los cuerpos sutil y burdo de este
0)va, evolucionados de ella. /ste cuerpo dura hasta la Liberacin, cuando el
0)vtm cesa de ser tal y es el "aramtm o /sp)ritu incorpreo 67idehaD
mu%ti9. /l 0)va existe en este cuerpo durante un sue=o inonrco 6'usupti9.
Los cuerpos segundo y tercero son las diferenciaciones a trav*s de la
evolucin del cuerpo causal, y de au*llos procede el cuerpo sutil, y del &ltimo
el cuerpo burdo.
,-
(ah sarvesu bh&tes& tisthanL yah sarvni bh&tn) antaro yamayati 62rin, 6Gp., iii,5,
,N9. /l 0)va es, en el $yv, !aitanyaDr&pa con el Gpdhi aEBna y sus efectos, la mente y el
cuerpo, y ue es Abhimnin, o atribuidor de s), de los estados de vigilia, on)rico y de sueBo.
>.
2hsya de 'am%ra, ::.PDMN. /l 0)va es el !aitanya diferenciado por el Gpdhi. /ste
&ltimo t*rmino significa la propiedad, atributo, cuerpo, etc., distintivos, y au) el cuerpo
6Deha9, los sentidos 6:ndriya9, la mente 6$anas, 2uddhi9 etc. #i+dem, ,.>D39.
>,
CulrnavaDTantra.
>>
"saDhaddho bhaveE E)vah
,
psaDmu%tah sadsivah 6CulrnavaDTantra, :<. M49, sobre
lo cual el autor del "rnaDtosin), ue cita este pasaEe, diceL "As) se evidencia la identidad de
'iva y 0)va" 6iti sivaE)vayor ai%yam u%tm9.
>P
=emenino de :svara, Algunos adoran a 'iva, otros a Dev). Ambos son uno solo.
>M
!omentario de 'am%ara respecto del verso nS >P.
>N
'eg&n otro criterio vedntico, slo hay un 0)va.
51
/l 7uerpo Sutil, tambi*n llamado Linga 'ar)ra o "uryasta%a, est
constituido por las primeras evoluciones 67i%riti9 del cuerpo causal pra%r)tico
Ha saber, la $ente 6AntahD%arana9, el instrumento interno, Eunto con los
instrumentos externos 62hyaD%arana9, o los 'entidos 6:ndriya9, y sus obEetos
supersensibles 6Tanmtra9.
/l tercer 7uerpo, o >urdo, es el de la "materia", ue es particular obEeto
burdo de los sentidos
>3
derivados de los supersensibles.
/n s)ntesis, el cuerpo sutil puede ser descripto como el !uerpo $ental, y
lo ue le sucede se llama cuerpo burdo de la $ateria. La $ente es considerada
abstractamente por si, 6es decir, como disociada de la !onsciencia, lo cual
nunca sucede9 como una fuer?a inconsciente ue eclosiona en las
particularidades de la Totalidad de la /xperiencia ue es !it. 'e la llama la
"actividad interior" o el Qinstrumento interno" 6AntahD%arana9, y es una sola
pero recibe diferentes nombres para denotar la diversidad de sus funciones .
>5
As) el 'm%hya habla de 2uddhi, Aham%ra y $anas, a los ue el 7ednta
aBade !itta, al ser diferentes aspectos o atributos 6Dharma9 de la $ente como
se manifiesta en los procesos ps)uicos por los ue el 0)va conoce, siente y
uiere.
/sto puede considerarse desde el punto de vista de la evolucin Hes
decir, seg&n la secuencia en la ue evoluciona la limitada experiencia del 0)va
H o desde el punto de vista en ue se lo considera despu*s de la creacin,
cuando se obtuvo la experiencia de los obEetos sensorios concretos. 'eg&n el
primer aspecto, el 2uddhi o $ahatDTattva es el estado de mera representacinF
la consciencia de ser solamente, sin pensamiento del "yo" 6Aham%ra9, e
inafectada por las sensaciones de los obEetos particulares 6$anas e :ndriyas9.
As) se trata de la !onsciencia impersonal del 0)va. /l Aham%ra, del cual el
2uddhi es la base, es la consciencia personal ue se reali?a como "yo"
particular, como el experimentador. /l 0)va, en el orden de la creacin
primera, experimenta de un modo vago y gen*rico, sin consciencia del yo,
como la experiencia obtenida tan pronto se despierta del sueBo. Luego refiere
esta experiencia al yo limitado, y tiene la consciencia de "(o soy =ulano de
TalWW.
$anas es el deseo ue sigue a esa experiencia, y los 'entidos 6:ndriya9 y
sus obEetos son los medios por los ue se obtiene el goce ue es fin de toda
voluntad de vivir. 'in embargo, si bien en el orden de la evolucin el 2uddhi
es el primer principio, en el accionar real del AntahD%arana despu*s de haber
tenido lugar la creacin, sucede en &ltimo t*rmino.
"or lo tanto, es ms conveniente comen?ar con los obEetos
sensorios y las sensaciones ue evocan. /l experimentador es afectado por
>3
La definicin de 2h&ta 6 materia sensible9 consiste en ue puede apreciarlo el rgano
externo, como el oEo, el o)do, y dems.
>5
'm%hyaD"ravacanaD'&tra, ::, ,3. 7*ase "La $ente" en "/l $undo como "oder"
#The !or?d as Po"er6.
52
la $ateria de cinco modos diferentes, ue hacen surgir en *l las sensaciones de
o)do, tacto y sentimiento,
>4
color y forma
>-
y vista, gusto y olfato.
P.
"ero la
percepcin sensible slo existe respecto de obEetos particulares y slo es
percibida en sus variaciones. "ero tambi*n existen elementos generales de las
particularidades de la percepcin sensoria. /l ue las ideas generales puedan
formarse de particulares obEetos sensorios indica, se dice,
P,
su existencia en
algunas partes de la naturale?a del 0)va como hechos de la experienciaF de otro
modo las generalidades no podr)an formarse de las particularidades dadas por
los sentidos como los hechos f)sicos de la experiencia. /sta generalidad se
llama Tanmtra, ue significa el "mero eso", o la cualidad abstracta, de un
obEeto. As), el Tanmtra de un sonido 6'abdaDtanmtra9 no es cualuier forma
sensible particular de *ste sino el Reso" de ese sonido Zes decir, el sonido
aparte de cualuiera de sus declaradas variaciones particulares. "or lo tanto,
los Tanmtras fueron llamados apropiadamente las "generalidades de las
particularidades sensorias"
P>
Hes decir, los elementos generales de la
percepcin sensoria. /stos necesariamente empie?an a existir cuando son
producidos los sentidos 6:ndriya9F pues un sentido necesita algo ue pueda ser
el obEeto de la sensacin. /stos 2hutas '&%sma 6sutiles9, como se los llama, no
son percibidos corrientemente, pues son supersensibles 6Atindriya9. 'u
existencia slo se percibe mediatamente a trav*s de los obEetos particulares
burdos de los ue son las generalidades, y ue proceden de ellos. "ueden ser
obEetos de percepcin inmediata 6"ratya%sa9 slo, para los (og)s.
PP
!omo los
obEetos sensorios burdos derivados de ellos, son cinco en total, a saberL sonido
6'abdaDtanmtra9, tacto y sentimiento PM 6'parsaDtanmtra9, color y forma
6R&paDtanmtra9, sabor 6RasaDtanmtra9, y olor 61andhaDtanmtra9 como
universalidades. !ada uno de estos evoluciona del ue lo precede.
PN
>4
7*ase post. asimismo, parte sobre la $ateria, en "/l $undo como "oder" #The
!orld as Po"er6.
>-
/n primer lugar, r&pa es color. "or medio del color se percibe la forma, pues una
cosa perfectamente incolora no es percibida por los sentidos burdos.
P.
Los otros obEetos de los sentidosL lo pronunciable, lo aprehensible, lo aproximable, lo
excitable 6lo ue est dentro de los genitales9, y lo excretable. Q!ada sentido es adecuado para
una clase particular de influenciasL el tacto para la presin slida, el o)do para la presin a*rea,
el gusto para el l)uido, y la lu? para los rayos luminosos". 62ainL "$ente y cuerpo" @Mind
and +ody@ p_g. >>, ,4->. 9
7*ase el 'am%hyaD"ravacanaD'&tra, ::. >5D,4, M.L 'am%hyaDTattvaDCaumud), >5
Cri%.
P,
/n cuanto a esto, v*ase en mayor detalle "/l 'aivaismo de CashmirR #Kashmir
Saivaism6, de 0. !. !hatterEi.
P>
9+idem, v*ase post.
PP
As) se diceL Tani vast&ni tanmtrd)ni pratya%saDvisayni 6es decir, para los (og)s9.
PM
"or lo ue se percibe la cualidad t*rmica de las cosas.
PN
/n sentido general, los cuatro &ltimos corresponden al 7aisesi%a "aramD
53
Las sensaciones despertadas por los obEetos sensorios son
experimentadas por medio de los instrumentos externos 62%hyaD%arana9 del
'eBor del cuerpo, o sentidos 6:ndriya9, ue son los portales a trav*s de los
cuales el 0)va recibe la experiencia mundana. /stos son die? en total, y de dos
clases, a saberL los cinco rganos de la sensacin o percepcin 60Bnendriya9,
u o)do 6audicin9, piel 6sensacin mediante el tacto9, oEo 6vista9, lengua
6gusto9, y nari? 6olfato9F y los cinco rganos de la accin 6Carmendriya9, ue
son la respuesta reactiva ue el yo efect&a a la sensacin, a saberL boca,
manos, piernas, ano y genitales, mediante los cuales se cumple la expresin
oral, la aprehensin, la deambulacin, la excrecin y la procreacin, y a trav*s
de los cuales se efectivi?an los deseos del cuerpo. /stos son, respectivamente,
impulsos oferentes y eferentes.
/l :ndriya, o sentido, no es el rgano f)sico, sino la facultad de la mente
ue opera a trav*s de ese rgano como su instrumento. Los rganos sensorios
externos son los medios usuales por los ue, en el plano f)sico, se cumplen las
funciones de o)r, etc. "ero como son meros instrumentos y su poder deriva de
la mente, el (og) puede reali?ar mediante la mente slo todo lo ue puede
hacerse por medio de estos rganos f)sicos sin el uso de au*lla.
!on referencia a sus manifestaciones f)sicas, pero no como *stas son en
s) mismas, las clases en las ue se dividen los :ndriyas pueden ser descriptas
como los sistemas nerviosos sensorio y motor. !omo los :ndriyas no son los
rganos f)sicos, como el o)do, el oEo, etc., sino las facultades del 0)va ue
desea conocer y actuar con su ayuda, el (og) afirma reali?ar, sin el uso de los
&ltimos, todo lo ue ordinariamente se cumple por su medio. As) una persona
hipnoti?ada puede percibir cosas, aunue no utilice los rganos f)sicos
espec)ficos necesarios a ese fin
P3
/l hecho de ue haya una variedad de
acciones no implica necesariamente la misma cantidad de :ndriyas. /l acto de
"andar" efectuado por medio de la mano 6como en el caso de un tullido9 ha de
considerarse realmente como una operacin del :ndriya de los pies 6"denD
driya9, aunue la mano es la sede del :ndriya de la manipulacin.
P5
$ediante
la instrumentalidad de estos :ndriyas se perciben las cosas
emprendi*ndose la accin en conexin con *stas. 'in embargo, los
:ndriyas no son suficientes en s) mismos para esta finalidad. /n
primer lugar, a no ser ue la atencin 6Alocana9 coopere, no hay
sensacin para nada. Tener la "mente ausente" es ignorar lo ue est suceD
nus. 'in embargo, hay diferencias. As), los &ltimos son eternos 6#itya9 y no proceden uno del
otro.
P3
7*ase "/l 'aivaismo de Cashmir", #Kashmir Saivaism6, de 0. !. !hatterEi, pg. ,>..
As) el profesor Lombroso registra el caso de una muEer ue, siendo ciega, le)a con la punta de
su oreEa, gustaba con sus rodillas y ol)a con los dedos de sus pies.
P5
Tantrasra Ahni%a, 4.
54
diendo.
P4
"or tanto, la atencin deber cooperar con los sentidos antes ue
estos puedan "ofrecer" algo al experimentador.
P-
Luego, en un mismo instante
el experimentador est suEeto a recibir una cantidad incontable de sensaciones
ue llegan hasta *l y presionan sobre *l de todos los lados. 'i cualuiera de
*stas ha de ser puesta dentro del campo de la consciencia, debe ser escogida,
excluyendo a las dems. /l proceso de la experiencia consiste en la seleccin
de una parte especial de una totalidad gen*rica, y luego, concentrarse en ella,
para hacerla propia, ya sea como obEeto particular del pensamiento o campo
particular de la operacin.
M.
"or

&ltimo, como lo

sostiene la psicolog)a
occidental, los sentidos no dan una totalidad completa, sino una multiplicidad,
la multiplicidad del sentido. /stos Qpuntos de sensacin" deben reunirse e
introducirse en la totalidad. /stas funciones de atencin, seleccin y s)ntesis de
la separada multiplicidad de los sentidos, son las pertenecientes al aspecto del
cuerpo mental, el agente interno 6AntahD%arana9, llamado $anas.
M,
As) como
$anas es necesario para los sentidos 6:ndriya9, *stos son necesarios para
$anas. "ues $anas es la sede del deseo, y no puede existir por s). /s el deseo
de percibir o actuar, y por ende existe en asociacin con los :ndriyas.
As), $anas es el :ndriya principal, y los sentidos son poderes suyos.
"ues sin el auxilio y atencin de $anas, los otros :ndriyas son incapaces de
reali?ar sus respectivos oficiosF y como estos :ndriyas son los de la percepcin
y accin, $anas, ue coopera con ambas, se dice ue participa del carcter de
la cognicin y de la accin.
$anas, a trav*s de la asociacin con el oEo u otro sentido, se torna
m&ltiple, al particulari?arse o diferenciarse mediante su cooperacin con ese
instrumento particular, ue no puede cumplir sus funciones salvo en
conEuncin con $anas.
'e dice ue su funcin es 'am%alpaD7i%alpa, es decir, la seleccin y
recha?o del material suministrado por el 0Bnendriya. !uando tras
entrar en contacto con los obEetos sensorios selecciona la sensacin ue
ha de ser presentada a las dems facultades mentales, hay 'am%alpa.
La actividad de $anas, sin embargo, no

es resultado inteligente ni
sensaciones mviles de placer o dolor. !arece de poder independiente
para revelarse al experimentador. Antes ue las cosas puedan revelarse
y reali?arse as) como obEetos de la percepcin, debern suEetarse a
la operacin del Aham%ra y 2uddhi, sin cuya lu? inteligente ser)an
oscuras formas ue el experimentador no ver)a ni conocer)a, y los esD
P4
7*ase Q/l 'aivaismo de Cashmir" #Kashmir Saivaism6, pg. ,,>.
P-
As), en el 2rihadranya%aDGpanishad, :.DPD>5, se diceL "$i $anas 6mente9 se desvi
a otra parte. "or ello no o)R.
M.
As), en el texto au) traducido post, se habla de $anas como de un portero ue
permite entrar a algunos, deEando afuera a otros.
M,
7*ase Q/l 'aivaismo de Cashmir" #Kashmir Saivaism6, pg. -MD,,M. /sta es la
definicin sam%hyana y vedntica. 'eg&n el 7aisesi%a, $anas es lo ue da conocimiento del
goce, del dolor, y del 0)vtm 6(o soy =ulano de Tal9.
55
fuer?os de $anas ser)an tan slo ciegos tanteos en la oscuridad. Tampoco las
imgenes construidas por $anas pueden afectar, de por s), al experimentador
como para impulsarle en cualuier sentido hasta ue 6y a menos ue9 el
experimentador se identifiue con ellas mediante el Aham%ra Hes decir,
apropindose de ellas en el sentimiento y la experiencia. Al ser $anas una
experiencia de la actividad en la oscuridad, no vista ni revelada por la lu? del
2uddhi, sin ue mueva al experimentador hasta ue se identifiue con ella en
el sentimiento, se trata de una experiencia en la ue la oscura cualidad
veladora 6TamasDguna9 de 'a%ti "ra%riti es muy manifiesta.
M>
/ste 1una
tambi*n prevalece en los :ndriyas y los obEetos sutiles de su operacin
6Tanmtra9.
/l Aham%ra, el "hacedor del yo" es autoDatribucin
MP
Hes decir, como
reali?acin personal del propio "yo" o autoDconsciencia de la experiencia
mundana en la ue el 0)va piensa en s) mismo como en una persona en
particular ue est en relacin con los obEetos de su experiencia. "or el poder
de autoDatribucin, todo cuanto constituye al hombre se funde en un solo /go,
y lo percibido o concebido se refiere a ese particular suEeto pensante y se
convierte en parte de su experiencia. "or tanto, cuando una sensacin es
percibida por $anas y determinada por 2uddhi, Aham%ra diceL "'oy yo
uien la percibe."
/ste es el "yo" de la consciencia fenom*nica a diferencia del Qesto"
conocido. /l 2uddhi funciona con su apoyo.
MM
/l 2uddhi considerado en
relacin con las dems facultades de la experiencia es el aspecto del
Antah%arana, ue determina 6Adhyavasytrni% buddhih9.
MN
"'e dice ue
determina 6Adhyavasyati9 el hombre ue, tras haber percibido 6$anas9, y
pensado "$e preocupa este asunto" 6Aham%ra9, y tras haberse as) autoD
atribuido, llega a decidirL "/sto debe ser efectuado por m)" 6Cartavyam etat
maya9".
M3
"Debe ser efectuado" no se refiere au) a la accin exterior
solamente, sino tambi*n a la accin mental 6$rias)D%riy9, como cualuier
determinacin a modo de formacin de lo ue se concibe y percibe 6"/s as)"9 y
resoluciones 6"Debe ser efectuado"9. /l 2uddhi impregna todos los efectos,
cualesuiera sean, diferentes de s). /s el Tattva principal porue impregna
todos los instrumentos 6:ndriya9, es el receptculo de todos los 'ams%ras o
tendencias %rmicas, y en el 'm%hya es la sede de la memoria.
M5
/s el
M>
7*ase Q/l 'aivaismo de CashmirRD #Kahsmir Saivaism6, pg. ,,3, donde el autor cita
el dicho de Cant de ue las percepciones 6Anschauung9 sin concepciones son ciegas.
MP
Abhimna. AbhirnnoDabam%rah. 7*ase 'm%hyaDTattvaDCamund), Cari% nS >M y
2%. ::, '&tra ,3, 'm%hyaD"ravacanaD'&tra.
MM
Tam aham%ram upaE)vya hi buddhir adhyavasyati 6'am%hyaDTattvaDCauDmud)9,
supra.
MN
'm%hyaD"ravacana, ::. ,P. /l '&tra tiene Adhyavasyo buddhihF pero el
!omentarista seBala ue el 2uddhi no ha de identificarse con sus funciones. De manera ue el
2uddhi se llama #iscaya%rin).
M3
'm%hyaDTattvaDCaumudi, Cri%a. nS >PL 'arva vyavahart locya mattv aham
atrdhi%rita ityabhimatya %artavyam etat may iti adhyavasyati.
M5
'm%hyaD"ravacana, ::. M.DMM.
56
principio pensante ue forma conceptos o ideas generales ue act&an a trav*s
de la instrumentalidad del Aham%ra, del $anas y de los :ndriyas. /n las
operaciones de los sentidos es el principalF en la operacin de $anas
Aham%ra es el principalF y en la operacin del Aham%ra 2uddhi es el
principal. /l 2uddhi act&a con la instrumentalidad de todos estos, y las
modificaciones tienen lugar en el 2uddhi a trav*s de la instrumentalidad de las
funciones sensorias.
M4
/l 2uddhi es la base de toda cognicin, sensacin, y
resuelve y traspasa los obEetos a "urusa, es decir, a la !onsciencia. ( as) se
dice ue, el 2uddhi, cuya caracter)stica es la determinacin, es el aurigaF
$anas, cuya caracter)stica es el 'am%alpavi%alpa, son las riendasF y los
'entidos son los caballos. 0)va es el Disfrutador 62ho%t9, es decir, Atm Eunto
con el cuerpo, los sentidos, $anas y 2uddhi .
M-
/n el 2uddhi predomina el
'attvaguna en el Aham%ra, RaEasF en $anas y los :ndriyas y sus obEetos,
Tamas.
!itta,
N.
en su sentido especial, es la facultad 67ritti9 por la cual la $ente
primero recuerda a la memoria 6'maranam9 auello de lo cual antes se tuvo
Anubhava o pratya%sa 0Bna Hes decir, cognicin inmediata. /ste 'maranam
existe slo hasta el punto del real Anubhava. "ues rememoracin euivale a 6y
no es nada ms ni nada menos ue9 ,o ue se conoci anteriormenteF
N,
la
rememoracin es la evocacin de auello. A su ve?, !int es la facultad por la
ue la corriente del pensamiento mora, piensa y contempla 6!int9
N>
el tema
as) recordado por el 'maranam, y anteriormente conocido y determinado por
el 2uddhi. "ues esa meditacin 6Dhyna9 se efect&a a trav*s de la remeD
moracin y fiEacin de la mente sobre lo pasado ue se percibi y concibi.
'eg&n el 7ednta, el 2uddhi determina pero slo una ve?, y la ulterior
rememoracin y pensamiento sobre el obEeto mental as) determinado es la
facultad de la categor)a mental separada, llamada !itta. /l 'm%hya, sobre el
principio de la econom)a de categor)as, considera al 'amaranam y al !int
como funciones del 2uddhi.
NP
'in embargo, en las obras au) traducidas y en
otras partes, el !itta es utili?ado corrientemente como un t*rmino gen*rico
para la mente activa, es decir, sinnimo de Antah%arana.
NM
M4
9+dem, MN, P-.
M-
!omentario de 'am%ara sobre el Cathopanishad, 7alli nS P, $antra nS ML
Atmendriyamanoyu%tam bho%teyhur man)sinahF y v*ase el 'm%hyaD"ravacana, ::.M5.
N.
!etati anena iti cittam.
N,
Dice el "ta))EalaD'&traL Annubh&taDvisaysampramosah smirth 6#ada se substrae al
obEeto percibido9.
N>
Anusamdhntmi% antah%aranaDvrittir iti vedntah. 6/s la facultad del Antah%arana
la ue investiga en el 7ednta9.
NP
'm%hyaDsastre ca cintvritti%asya cittasya buddhvevntarDbhvah. 6/n el 'm%hyaD
'stra, !itta, cuya funcin es !int, est incluido en el 2uddhi, :. 3M9.
NM
!ittam antah%arana Dsmnyam 6!itta es el Antah%arana en general9L 'm%hyaD
"ravacanaD2hsya.
57
Resumiendo las funciones del cuerpo sutilL los obEetos sensorios 62h&ta,
derivado de Tanmtra9 afectan a los sentidos 6:ndriya9 y son percibidos por
$anas, son referidos al yo por Aham%ra y son determinados por 2uddhi. /ste
a su ve? es iluminado por la lu? de la !onsciencia 6!it9, ue es el "urusaF
todos los principios 6Tattva9, hasta el 2uddhi inclusive, son modificaciones de
la "ra%riti aparentemente inconsciente. As) todos los Tattvas operan para el
goce del (o o "urusa. #o han de ser considerados cosas existentes
independientemente por s), como dones del /sp)ritu 6Atm9. #o operan
arbitrariamente, a capricho, sino ue representan un esfuer?o cooperativo
organi?ado en servicio del Disfrutador, del /xperimentador o "urusa.
As) el cuerpo sutil est compuesto de los llamados ",5", a saberL el
2uddhi 6en el ue est incluido el Aham%ra9, $anas, los die? sentidos
6:ndriya9 y los cinco Tanmtras. #o se hace mencin especial del "rna o
"rincipio 7ital por parte del 'm%hya, por lo ue se lo considera una
modificacin del Antah%arana, y como tal est impl)citamente incluido. Los
mayavadines insertan el "rna pentad en lugar del Tanmtra.
NN
/l 0)va vive en su cuerpo sutil o cuerpo mental slo cuando se halla en el
estado onrico 6'vapna9. /ntonces est abstra)do del mundo externo de los
obEetos 6$ahDbh&ta9 y la consciencia vaga en el mundo de las ideas. /l
cuerpo sutil 6o alma9 es imperecedero hasta el logro de la Liberacin, cuando
el 0)vtm 6o consciencia aparentemente condicionada9 cesa de ser tal y es la
!onsciencia 'uprema o "aramtm, #irgunaD'iva. As) el cuerpo sutil
sobrevive a la disolucin del cuerpo burdo material, del ue sale 6Gt%ramana9
y "reencarna",
N3
6para usar un t*rmino de nuestro idioma9 hasta la Liberacin
6$u%ti9. /l LingaD'ar)ra no es ommDimpregnante 67ibhu9 pues en ese caso
ser)a eterno 6#itya9 y no podr)a actuar 6Criy9. "ero se mueve y despla?a
61ati9. "uesto ue no es 7ibhu, deber ser limitado 6"aricchinna9 y de
dimensin atmica 6AnuDparimna9. :ndirectamente depende del alimento.
"ues aunue el cuerpo material es el cuerpo alimentario 6Annamaya9, la $ente
depende de *l cuando est asociada con el cuerpo burdo. La $ente en el
cuerpo sutil es portadora de los 'ams%ras, ue son el resultado de las
acciones pasadas. /ste cuerpo sutil es la causa del tercer cuerpo 6o cuerpo
burdo9.
Todo el proceso de la evolucin se debe a la presencia de la voD
luntad de vivir y go?ar, ue es resultado del 7san, o deseo munD
NN
'm%hyaD"ravacanaD'&tra, :::. -. 7*ase el !ap)tulo sobre "/l "oder como 7ida" en
"/l $undo como "oderR #The !orld as Po"er6.
N3
/sto es, la transmigracin o "retyabhva, ue significa "surgir una y otra ve?R H
punarutpattih pretya bhvah. como dice 1utama. "retya V haber muerto, y 2hva V "el devenir
6nacer en el mundo9 otra ve?". ";tra ve?" implica habititalidadL nacimiento, luego muerte,
despu*s nacimiento, y as) sucesivamente, hasta la emancipacin final ue es $o%sa, o
Apavarga 6liberacin9, como lo llama el #yya.
58
DaBo, llevado de vida en vida en los 'ams%ras, o impresiones efectuadas
sobre el cuerpo sutil por el Carma, ue es guiado por :svara. /n su extensin
hacia el mundo, el (o no slo est dotado de las facultades del cuerpo sutil,
sino tambi*n de los obEetos burdos del goce de los ue auellas facultades se
alimentan. "or tanto, entra en la existencia, como proyeccin del "oder 6'a%ti9
de la !onciencia, el cuerpo +urdo de la materia, llamado 'th&laD'ar)ra.
La palabra 'ar)ra deriva de la ra)? "'ri", decaerF pues el cuerpo burdo
experimenta, a cada instante, nacimiento y muerte moleculares hasta ue el
"rna, o vitalidad, deEa al organismo, ue, como tal, se disuelve. /l Alma
60)vtm9 una ve? ue abandona el cuerpo, no se preocupa por *ste. #o existe
nada parecido a la resurreccin del mismo cuerpo. /ste vuelve al polvo y
cuando el 0)va reencarna lo hace en un cuerpo nuevo ue no obstante, como el
&ltimo, se adecua para efectivi?ar su Carma.
/l 'th&laD'ar)ra, con sus tres Dosas, seis Cosas, siete Dhtus, die?
=uegos, y dems,
N5
es el cuerpo perecedero, constituido por los compuestos de
cinco formas de materia burda sensible 6$ahDbh&ta9, ue siempre decae, y al
fin se disuelve en sus componentes, al morir.
N4
/ste es el cuerpo alimentario
vedntico 6AnnamayaDCosa9, as) llamado porue es mantenido por la comida
ue se convierte en uilo 6Rasa9, sangre, carne, grasa, hueso, tu*tano y
componentes seminales del organismo burdo. /l 0)va vive en este cuerpo
cuando se halla en el estado de vi'ilia #A'rat6.
est /l cuerpo humano, f)sico, o burdo, seg&n la ciencia occidental, esta
constituido por ciertos compuestos de los cuales los principales son el agua, la
gelatina, la grasa, el fosfato de cal, la alb&mina y la fibrina, y de estos el agua
constituye unos dos tercios del peso total. /stas sustancias estn compuestas
por elementos noDmetlicos y metlicos ms simples, de los cuales los
principales son el ox)geno 6hasta tinos dos tercios9, el hidrgeno, el carbono, el
nitrgeno, el calcio y el fsforo. Adems, para remontarnos un paso atrs,
aunue la alegada indestructibilidad del elemento y sus tomos dicen algunos
todav)a ue presenta el carcter de Wuna "verdad prctica", recientes
experimentos bien conocidos van a restablecer la antigua hiptesis de una
simple 'ustancia "rimordial a la ue pueden reducirse estas diversas formas de
materia, con la resultante de la posible y hasta ahora ridiculi?ada
transmutacin de un elemento en otroF puesto ue cada uno no es sino una de
las manifestaciones plurales de la misma unidad subyacente.
La reciente investigacin cient)fica demostr ue esta sustancia
N5
7*ase la :ntroduccin de mi edicin del "rapaBacasraDTantra, Tomo :::, QTextos
Tntricos".
N4
Decadencia y muerte son dos de los seis Grmis ue, con el hambre y la sed, el pesar
y la ignorancia, son las caracter)sticas del cuerpo 6Dehadharma9L "rapaBacasraDTantra, ::.
59
original no puede ser "materia" cient)fica Hes decir, la

ue tiene masa, peso e
inercia. La materia fue desmateriali?ada y reducida, seg&n las hiptesis
corrientes, a algo ue difiere profundamente de la "materia", como la conocen
los sentidos. /sta sustancia &ltima se afirma ue es /ter en estado de
movimiento. La presente hiptesis cient)fica parecer)a ser as)L /l factor f)sico
&ltimo y ms simple del ue surgi el universo es el movimiento de 6y en9 una
sustancia llamada "/ter", ue no es "materia" cient)fica. Los movimientos de
esta sustancia hacen surgir, desde el punto de vista realista, la nocin de la
Jmateria". As), la materia es bsicamente una sola, no obstante la diversidad de
sus formas. 'u elemento &ltimo es, en &ltimo anlisis, de una sola clase, y las
diferencias de las diversas clases de materia dependen de los diversos
elementos de la part)cula &ltima y sus combinaciones sucesivas. Dada tal
unidad bsica, es posible ue una forma de materia entre en otra. La teor)a
hind& au) descripta concuerda con las especulaciones occidentales a las ue
nos hemos referido, en el sentido de ue lo ue la &ltima llama materia
cient)fica o ponderable no existe permanentemente, y dice ue hay ciertos
movimientos o fuer?as 6cinco en total9 ue producen materia slida, y ue en
&ltima instancia son reducibles a *ter 6A%sa9. 'in embargo, A%sa y "/ter"
cient)fico no son lo mismo en todos los aspectos. /l /ter cient)fico es una
sustancia &ltima, no es "materia", y tiene movimientos vibratorios, procurando
el medio para la transmisin de la lu?. /l A%sa es una de las fuer?as burdas
en la ue se diferencia el "oder "rimordial 6"ra%ritiD'a%ti9. !onsiderado
obEetivamente es una vibracin
N-
en 6y de9 la "ra%riti de la ue es una
transformacin en la ue se observa la actividad de las dems fuer?as. "or
&ltimo, el A%sa no es algo final, sino ue deriva del Tanmtra supersensible,
con su cualidad 61una9 por la ue el A%sa afecta a los sentidosF y este
Tanmtra deriva del principio de construccin mental del

yo 6Aham%ra9, o
consciencia personal producida por la consciencia superpersonal del 0)va como
tal 62uddhi9, ue emana de la energ)a radical, o "ra%ritiD'a%ti, causa y base de
todas las formas de la fuer?a 6o sustancia9 "material". Detrs de la "materia" y
la mente, est la energ)a creadora 6'a%ti9 del 'upremo ue es la causa del
universo y de la !onsciencia misma.
La materia afecta al 0)va de cinco modos distintos, haciendo surgir en *l
las sensaciones de olfato, gusto, vista, tacto y sensacin, y o)do.
!omo ya se explic, los Tanmtras son cualidades supersensibles,
por ser abstractas, si bien los sentidos perciben sus variaciones slo en
N-
/s 'pandaDnas)la 6vibratorio9, seg&n 'm%hyaF pues los productos comparten el
carcter de la "ra%riti vibrante original, y estos productos no son, como la misma "ra%riti,
ommniDimpregnantes 67ibhu9. /l 7aisesi%aD'&tra%ra lo considera un continuo 61ati%riy9
inmvil e incoloro 6#r&pa9. #o es un efecto y es 2ibhu, por tanto no puede vibrar
61ati%riy9. Los comentaristas arguyen ue, como es un Dravya o cosa, debe poseer la
cualidad general 6Dharma9 de Dravya o Criy, es decir, la accin. 7*ase el !apitulo sobre Q/l
"oder como $ateriaR en Q/l $undo como "oder
D
#The !orld as Po"er6.
60
obEetos particulares. /stas particularidades sensorias son producidas por las
generalidades o Gniversalidades.
"or el 'abdaDTanmtra y las combinaciones de *ste con los dems
Tanmtras son producidos los 2h&tas burdos 6$ahDbh&ta9, ue como cosas
de magnitud f)sica perceptible por los sentidos se acercan a la definicin
occidental de "materia" sensible separada. /stos cinco $ahbh&tas son A%sa
6/ter9, 7yu 6Aire9, TeEas 6=uego9, Apas 6Agua9 y "rithivi 6Tierra9. 'u
desarrollo tiene lugar a partir del Tanmtra, desde una unidad de lo ue se
conoce en materia sensible como masa 6Tamas9, cargada de energ)a 6RaEas9
mediante la acumulacin gradual de masa y la redistribucin de energ)a. /l
resultado de esto es ue cada 2h&ta es ms burdo ue su precedente hasta ue
se llega a la "Tierra". /stos cinco 2h&tas no se hallan conectados con los
denominados "elementos" de nuestro idiomaF tampoco son elementos, al
derivar de los Tanmtras. !onsiderados dinmica y obEetivamente se dice ue
6procediendo de A%sa9 son cinco las formas de movimiento, en las ue
"ra%riti se diferenciaL a saberL movimiento no obstructivo, todo el movimiento
es dirigido e irradia l)neas de fuer?a en todas direcciones, simboli?adas como
los ""elos de 'iva"
3.
ue suministran el espacio 6A%sa9 en el ue operan las
dems fuer?asF movimiento transverso
3,
y locomocin en el espacio 67yu9F
movimiento ascendente ue hace surgir la expansin 6TeEas9F movimiento
descendente ue hace surgir la contraccin 6Apas9F y el movimiento ue
produce la cohesin, cuya caracter)stica de obstruccin es opuesta al *ter noD
obstructivo ue existe y del ue *ste y los dems Tattvas surgen. /l primero es
captado por el o)do a trav*s de su cualidad 61una9 de sonido 6'abda9.
3>
el
segundo por el tacto a trav*s de la resistencia y la sensacinF
3P
el tercero por la
vista como colorF
3M
el cuarto por el gusto a trav*s del saborF y el uinto por el
sentido del olfato a trav*s de su olor, ue es producido por la materia mientras
*sta participe del estado slido.
3N
La "tierra" obstructiva, dura y estable, es la ue se huele, gusta,
3.
Q/l 'aivaismo de Cashmir" #Kashmir Saivaism6, pg. ,P>, donde se sugiere ue las
l)neas del campo magn*tico estn conectadas con las l)neas de Di% 6direccin9 como las l)neas
de la energ)a et*rea.
3,
/l 7yu, como dice el "rapaBacasraDTantra, se caracteri?a por el movimiento
6!alannapara9. La ra)? snscrita 7 V mover 6se9. 7*ase el 'usruta, Tomo ::, edicin CavirE
CuBEalala 2hisagratna
3>
'eg&n las nociones occidentales, el aire es la causa del sonido. 'eg&n las nociones
hind&es, el /ter es el substrato 6Asraya9 del sonido, y el Aire 67yu9 es un auxiliador
6'aha%r)9 en su manifestacin.
3P
/l tacto no se emplea au) en el sentido de todas las formas de contacto, pues la
forma y la solide? no estn a&n desarrolladas, sino ese contacto particular como auel por el
cual se capta la cualidad t*rmica de las cosas.
3M
/l =uego es el nombre de la accin ue construye y destruye las formas.
3N
Toda la materia en estado slido 6"rthiva9 ue hace surgir el olfato est en el estado
de la tierra 6p.e.L metales, flores, etc.9.
61
ve y toca, y ue existe en el espacio ue se conoce, mediante el o)do Hes
decir, los sonidos ue hay en *l. /l "agua" suave es la ue se gusta, ve y toca
en el espacio. /l "fuego" es lo ue se ve y toca Hes decir, se siente como
temperaturaH en el espacio. /l "aire" es lo ue se siente en el espacio. ( el
sonido es lo ue se oye y por lo ue se conoce la existencia del "/ter". /stos
2h&tas, al componerse, constituyen el universo material. Al estar constituidas
por los 2h&tas todas las cosas ue all) se encuentran, descubrimos ue los
Tantras forman el color y el sonido y se relacionan, verdad *sta ue es de
honda significacin ritual. As), cada uno de los sonidos de la palabra o la
m&sica tiene una forma correspondiente, ue ahora es captable mediante la
vista a trav*s del =onoscopio.
33
As) el sordo puede percibir sonidos con los
oEos, igual ue con el ;ptfono, y el ciego puede leer por medio del o)do.
/n el mismo 'stra se asigna diversos colores y figuras 6$andalas9 a los
Tattvas para seBalarlos. /l A%sa es representado mediante un diagrama
circular, blanco y transparente, en el ue, seg&n algunas referencias, hay
puntos 6!idra V orificio9, ue as) ponen en evidencia los intersticios ue
produce el A%saF pues el A%sa, ue es omniDimpregnante, interviene entre
cada uno de los Tattvas ue evolucionan de *l.
/l 7yu es seBalado mediante un diagrama de seis puntas, color gris
humoF
35
el TeEas, mediante un diagrama triangular, de color roEoF el Apas,
mediante un diagrama en forma de media luna, de color blancoF y el "rithivi,
mediante un diagrama cuadrangular, de color amarillo, ue, como la
superficial presentacin del cubo, denota apropiadamente la nocin de la
solide?.
De modo parecido, tambi*n a cada Devat se le asigna un (antra, un
diagrama, ue sugiere la forma asumida por la "ra%riti evolutiva o cuerpo de
esa !onsciencia particular.
/l cuerpo burdo es entonces una combinacin de los compuestos de
auellos $ahDbh&tas, derivables del A%sa 6"/ter"9 Tattva.
Los 2h&tas y los Tanmtras, como partes de estos compuestos,
impregnan el cuerpo, pero los 2h&tas particulares se dice ue tienen
centros de fuer?a en regiones particulares. As) los centros 6!a%ra9 de la
"Tierra" y del "Agua" son los dos inferiores del tronco del cuerpo. /l
"=uego" predomina en la regin abdominal central, y el "Aire" y el
Q/ter" en los dos centros superiores del cora?n y la laringe. /stos
cinco Tanmtras, los cinco 2h&tas y los die? sentidos 6:ndriyas9 ue los
perciben, se conocen como los veinte Tattvas burdos ue son
absorbidos en el (oga en los centros del tronco del cuerpo. Los restantes
33
!uando se pronuncian o cantan palabras dentro de una trompetilla adosada al
instrumento, parece ue un disco giratorio se desmenu?a en una cantidad de part)culas, ue
var)an con las variaciones del sonido.
35
/n cuanto a *ste y otros diagramas v*ase las lminas coloreadas de los !a%ras.
62
cuatro Tattvas mentales sutiles 62uddhi, Aham%ra, $anas y "ra%riti9 tienen
sus especiales centros de actividad en la cabe?a. Adems los 2h&tas pueden
ponerse en evidencia en otras partes del organismo corporal. As), "rithivi se
revela como hueso o m&sculosF Apas como erina y salivaF TeEas como hambre
y sedF 7yu, como aprehensin y deambulacin. /l fuego es m&ltiple, y su
gran misterio es saludado con muchos nombres. As) TeEas se manifiesta como
lu? y calor, pues, como dice Oelmholt?, el mismo obEeto puede afectar los
sentidos de diversos modos. /l mismo rayo del 'ol, ue se llama lu? cuando
incide sobre los oEos, se llama calor cuando incide sobre la piel. Agni se
manifiesta en el hogar y en los fuegos umbilicalesF como Cmgni en el centro
$&ldhraF en el 2adab o fuego submarino y en la "!entella" del 'usumn
en la columna vertebral.
As) la $ateria existe en los cinco estadosL et*rico,
34
a*reo,
3-
)gneo,
5.
fluido
5,
y slido.
5>
"rithivi no slo denota lo ue vulgarmente se llama
"Tierra". Toda sustancia slida olorosa 6"rthiva9 es el estado de "rithivi.
Toda sustancia en estado fluido 6Apya9 est en el estado Apas, como todo lo
ue tiene resistencia cohesiva est en el estado de "rithivi. /ste &ltimo, por
tanto, es la vibracin cohesiva, la causa de la solide?, de la ue la tierra com&n
es una burda forma compuesta. Toda materia en estado a*reo 67yava9 se
halla en el estado 7yu. /stas son todas las diferencias primarias de la materia
csmica en un universo de movimiento sutilmente fino. Los Tattvas,
considerados obEetivamente, evocan en los :ndriyas el olfato, el gusto, la vista,
el tacto y el o)do.
As) el cuerpo burdo es una combinacin de los compuestos de estos
$ahD2h&tas, derivables en &ltima instancia del /ter 6A%sa9, ue a su ve?
evoluciona de la manera descripta.
Los cuerpos burdo y sutil antes descriptos son vitali?ados y
mantenidos unidos como organismo mediante el "rna, ue evoluciona de
la energ)a activa 6CriyD'a%ti9 del LingaD'arira. /l "rna, o principio
vital, es la relacin especial del Atma con cierta forma de materia ue,
con esta relacin, el Atma organi?a y construye como medio para la
obtencin de la experiencia.
5P
/sta relacin especial constituye el "rna
individual en el cuerpo individual. /l "rna csmico omniDimpregnante no es
"rna en este sentido burdo, sino un nombre del 2rahman como
34
;mniDimpregnante 6'arvaDvyap)9, aunue relativamente en 'm%hya, e incoloro
6#ir&pa9. /n cuanto a la vibracin, v. ante.
3-
!on movimientos ue no son rectos 6TiryagDgamanaDs)la9.
5.
Kue ilumina 6"ra%sa9 y ue calienta 6Tpa9.
5,
L)uido 6Tarala9, mvil 6!alanas)la9. Tiene la cualidad de 'neha, por la ue las cosas
pueden arrollarse en un tro?o 6"inda9, como harina o tierra humedecidas. Algunas cosas
slidas se lic&an por un lapso a trav*s del calorF y otros se solidifican, y su 0ti 6especie9 es
agua en reposo 60alatva9.
5>
'in cavidad, denso 61hana9, firme 6Dridha9, combinado 6'amghata9 y duro 6Catina9.
5P
Q/l Realismo Oind&R #(indu $ealism6, pg. 4M. 7*ase el cap)tulo sobre "/l "oder
como 7ida" en "/l $undo como "oder" #The !orld as Po"er6.
63
autor del "rna individual. /l "rna individual se limita al cuerpo particular
ue vitali?a, y es una manifestacin, de todas las criaturas ue respiran 6"rni9,
de la actividad creadora y sustentadora del 2rahmn, ue es representado, en
los cuerpos individuales, por la Dev) Cundalin).
Todos los seres, sean Devats, hombres o animales, existen slo
mientras el "rna est dentro del cuerpo. /s la duracin vital de todo.
5M
Ku*
es la vida fue motivo de disputa en la :ndia como en todas partes.
5N
Los
materialistas de la escuela Lo%yata consideraban la vida como resultado de
las combinaciones u)micas de los elementos, del mismo modo ue la
propiedad embriagante de las bebidas alcohlicas resulta de la fermentacin de
arro? y remolachas ue no embriagan, o como se supuso ue la generacin
espontnea ocurr)a baEo la influencia de calor suave. /sto es negado por el
'm%hya. Aunue el "rna y sus u)ntuplas funciones se llaman 7yu, 7ida,
seg&n esta escuela, no se trata de un 7yu en el sentido de una mera fuer?a
biomecnica ni de un mero movimiento mecnico resultante de la impulsin
de ese 7yu.
'eg&n el criterio de esta escuela, el "rna, o vitalidad, es la funcin
com&n de la mente y de todos los sentidos, tanto sensorios 60Bnendriya9 como
motores 6Carmendriya9, ue dan por resultado el movimiento corporal. As)
como diversos pEaros, al encerrarlos en una Eaula hacen ue *sta se mueva al
moverse ellos, de igual modo la mente y los sentidos hacen ue el cuerpo se
mueva al dedicarse a sus respectivas actividades. /ntonces la vida es
resultante de las diversas actividades concurrentes de otros principios o
fuer?as del organismo.
Los vedantistas concuerdan en el criterio de ue el "rna no es 7yu ni
su operacin, y niegan ue sea mera resultante de las actividades
concomitantes del organismo, sosteniendo ue es un principio independiente,
separado, y una forma "material" asumida por la !onsciencia universal. "or
tanto, la vida es un principio sutil ue impregna todo el organismo ue no es
7yu burdo, sino ue, en su totalidad, es un g*nero sutil de fuer?a
aparentemente inconsciente, puesto ue todo lo ue no es Atma o "urusa,
seg&n el $yvdaD7ednta y el 'm%hya, es inconsciente o, seg&n la
expresin occidental, "material" 60ada9.
53
/l cuerpo burdo externo es
heterog*neo 6"arichinna9 o constituido por partes distintas y bien definidas.
"or el otro lado, el (o del "ranayama ue est dentro del yo del Annamaya es
una totalidad homog*nea indivisa 6'dhrana9 ue impregna todo el cuerpo
5M
Caus)ta%) Gpanishad, PD>.
5N
7*ase el cap)tulo sobre "/l "oder como 7ida" en "/l $undo como "oder" #The
!orld as Po"er6.
53
7*ase el comentario sobre *l Taittiriya Gpanishad, editado por $ahdevaD'stri y el
Ap*ndice !, del Dr. 2roEendra #ath 'eal, relativo al "Trasfondo "ositivo de la 'ociolog)a
Oind&
D
#The Positiva >ack'round of (indu Sociolo'y6, del profesor 2. C. 'ar%ar, donde se
presentan otras autoridades. !on inconsciente en el 7ednta se significa ue la cosa es un
obEeto de la consciencia, no ue es inconsciente en s), pues todo es esencialmente consciencia.
64
f)sico 6'arvapindaDvypin9. #o se escinde en distintas regiones 6Asdhrana9
como el "inda, o cuerpo f)sico microscpico
.
A diferencia del &ltimo, carece
de rganos especiali?ados ue cumplan, por separado, una funcin especifica.
/s una unidad homog*nea 6'dhrana9 presente en cada parte del cuerpo, ue
animi?a como su yo interior. 7yu,
55
ue atraviesa el cuerpo, es la
manifestacin, autoDengendrada, la energ)a divina, sutil, invisible, omniD
impregnante, de la vida eterna. 'e llama as) por el hecho de ue recorre todo el
universo. :nvisible en s) mismo, empero sus operaciones son manifiestas. "ues
determina el nacimiento, el crecimiento y la disolucin de todos los
organismos animados y, como tal, recibe el homenaEe de todos los seres
creados. !omo 7yu vital es instantneo en la accin, irradindose como
fuer?a nerviosa a trav*s del organismo en corrientes constantes. /n su
condicin normal mantiene un estado de euilibrio entre los diferentes Dosas
54
y Dhtus,
54
o principios radicales del cuerpo. /l 7yu corporal est dividido,
como los principios llamados "itta
54
y Capha
54
en cinco divisiones principales,
seg&n las diferencias de ubicacin y funcin. 7yu, conocido en su aspecto
corporal como "rna, la fuer?a universal de la actividad vital, al entrar en cada
individuo se divide en die? funciones 67ritti9 de las cuales cinco son
principales. La primera o respiracin, lleva el mismo nombre 6"rna9 como la
dada a la fuer?a considerada en su totalidad Hla funcin por la ue el aire
atmosf*rico espirado con su vitalidad impregnante, ue primero es
introducido, desde fuera, en el sistema corporal.
5-
/n el plano f)sico el "rna se manifiesta en el cuerpo animal como
respiracin a trav*s de la aspiracin 6'a9, o 'a%ti, y la expiracin 6Oa9, o 'iva.
La respiracin es un $antra, conocido
,
como el $antra ue no se recita
6AEapDmantra9 pues se dice sin volicin.
4.
La corriente divina es el movimiento de Oa y 'a. /ste movimiento,
ue existe en todos los planos de la vida, para el plano terrestre
62h&rlo%a9 es creado y sostenido por el 'ol, cuya respiracin solar es la
causa de la respiracin humana con sus movimientos centr)fugos y
centr)petos, la contraparte humana del movimiento csmico del Oamsah
55
/n el sentido de "rna. La ra)? snscrita v V mover 6se9. 7*ase el 'usruta, Tomo ::,
pg. >, editado por CavirE CuBEalala 2hisagratna.
54
7*ase la :ntroduccin del tercer tomo de "Textos Tntricos" #Tantrik Te<ts6, donde
se explican estos t*rminos. Los Devats de estos Dhtus son D%in) y las otras 'a%tis de los
!a%ras. 7*ase "/l $undo como "oder" #The !orld as Po"er6.
5-
Los 7yus tienen funciones distintas a las mencionadas. /l tema se plantea au) slo
de modo gen*rico. 7*ase el 'usrutaD'ambit, citado ante. "rana no es la respiracin f)sica,
ue es algo burdo, sino la funcin de la fuer?a vital ue se evidencia en la respiracin.
4.
/l #iruttaraDTantra 6cap)tulo :79 diceL
OamD%rena bahir yti sahD%rena viset punah,
Oamseti paramam mantram Eivo Eapati sarvad.
!on el Oam%ra sale y con el 'ah%ra entra nuevamente. /l 0)va recita siempre el
$antra 'upremo Oamsah. 7*ase asimismo el DhynaDbinduDGpanishad.
65
o 'ivaD'a%tiDTattvas, ue son el alma del Gniverso. /l 'ol no slo es el centro
y sostenedor del sistema solar,
4,
sino tambi*n la fuente de toda la energ)a
disponible y de toda la vida f)sica sobre la tierra. AcompaBa al resplandor
solar, procede de su orbe una racin vasta e invisible, preDreuisito de toda
vida vegetal y animal. /stos rayos invisibles, seg&n la ciencia, son los ue
sostienen el misterio de toda la vida f)sica. /l 'ol, como gran luminar, es el
cuerpo del Dios 'olar, gran $anifestacin del 'ol /spiritual :nterior.
4>
Apna, la "respiracin" descendente, ue empuEa contra "rna, gobierna
las funciones excretoriasF 'amna enciende el fuego corporal y gobierna los
procesos digestivos y asimilativosF 7yna, o Qrespiracin" difusa, est
presente en todo el cuerpo, efectuando la divisin y la difusin, resistiendo la
desintegracin y manteniendo cohesionado al cuerpo en todas sus partesF y
Gdna, el 7yu ascendente, es la deDnominada "respiracin ascendente". "rna
est en el cora?nF Apna en el anoF 'amna en el ombligoF Gdna en la
laringeF y 7yna impregna todo el cuerpo.
4P
!on las palabras "ombligo" y
dems no se significa ue el 7yu est* en el ombligo mismo sino en la regin
corporal as) designada Hen la regin abdominal y su centro el $anip&raD
!a%ra. Los cinco 7yus menores sonL #ga, C&rma, Cri%ara, Devadatta y
DhanamEaya, ue se manifiestan en el hipo, el abrir y cerrar de oEos, la
digestin,
4M
el boste?o y en el 7yu "ue ni siuiera abandona al cadver".
Las funciones de "rna pueden definirse cient)ficamente as)L Apropiacin
6"rna9, Recha?o 6Apna9, Asimilacin 6'amna9, Distribucin 67yna9 y
"ronunciacin 6Gdna9. /l "rna representa la accin refleEa involuntaria del
organismo y los :ndriyas son un aspecto de su actividad voluntaria.
/n el caso del "rna individuali?ado, o principio ue vitali?a al
organismo animal durante su vida terrena, puede decirse, cuando se lo
considera como principio independiente, ue es una fuer?a ms sutil
ue la ue se manifiesta como la materia terrestre ue au*l vitali?a.
/n otras palabras, seg&n esta teor)a, el Atm da vida a los
organismos terrestres a trav*s del medio del "rna terrestre, ue es una de las
4,
'e dice ue el 'ol sostiene la vasta masa de la materia total del sistema solar,
mientras slo transporta alrededor del dos por ciento de su movimiento impulsor.
4>
Las obras yguicas hablan de la LunaD!it 6!iccandra9. /sta es la luna espiritual ue
aparece en la tapa de este libro, abra?ada por la 'erpiente Cundalin).
4P
AmritandaDGpanishad, versos PM y PN, /dicin Anandsrama. Tomo <<:<, pg.
MPF 'ndilya Gp., !ap. :. 7*ase asimismo, en cuanto al "rna, el !ap. :: del "rapaBcasraD
Tantra. Tambi*n se dice ue el "rna est en la punta de las fosas nasales 6#sagraDvartt`9, y
se afirma ue tambi*n est en otra parte. /stas ubicaciones denotan especiales centros
funcionales. 7*ase Q0l Mundo como Poder) #The !orld as Po"er6.
4M
Csudh%araF literalmente "creador del apetito".
66
manifestaciones de la /nerg)a ue surge de 6y bsicamente es9 el Atma omniD
impregnante, como 'a%ti.
/l Atma como tal carece de estados, pero hablamos de *stos seg&n la
Eerga mundana. As) el $ndu%yaDGpanishad
4N
habla de los cuatro aspectos
6"da9 del 2rahmn.
!aitanya, o la !onsciencia en los cuerpos, es inmanente en los cuerpos
individuales y colectivos, burdo, sutil y causal, y los trasciende. Gn mismo !it
impregna y trasciende todas las cosas, pero recibe diferentes nombres para
seBalar sus diferentes aspectos en el 0)va. !it, al ser inmutable, carece de
estadosF pues los estados slo pued9en existir en los productos de la mutable
"ra%ritiD'a%ti. 'in embargo, desde el aspecto del 0iva existen diversos estados
ue, aunue informados por el mismo !it, pueden ser llamados, desde este
aspecto, estados de la consciencia
.43
/n el mundo manifiesto, la !onsciencia aparece en los tres estados
6Avasth9, a saber
45
L vigilia 60grat9, on)rico 6'vapna9, y sueBo inDon)rico
6'usupti9. /n el estado de vigilia el 0)va es consciente de los obEetos externos
62ahihDpraEBa9, y es el burdo disfrutador de estos obEetos a trav*s de los
sentidos 6'th&labhu%9.
44
/l 0)va ue se halla en este estado se llama 0gar) Zes
decir, uien toma sobre s) el cuerpo burdo llamado 7isva. Au) la consciencia
del 0)va est en el cuerpo +urdo.
/n el estado on)rico 6'vapna9 el 0)va es consciente de los obEetos
internos 6AntahDpraEBa, y el disfrutador de ,9o ue es sutil 6"raDvivi%taDbhu%9
Hes decir, impresiones deEadas en la mente por los obEetos captados en el
estado de vigilia. Los obEetos de los sueBos tienen slo realidad externa para
uien sueBa, mientras los obEetos percibidos en vigilia tienen esa realidad para
todos los ue se hallan en ese estado. La mente cesa de registrar impresiones
nuevas, y trabaEa con lo registrado en el estado de vigilia.
/l primer estado 60grat9 es el de la percepcin sensoria. Au) el ego
vive en un mundo mental de ideas, y la consciencia del 0)va est en el cuerpo
sutil. Ambos estados son cualitativos y en ellos se experimenta la
multiplicidad.
4-
4N
/ste Gpanishad anali?a los estados de la !onsciencia en todos los planos, y deber
estudiarse en conexin con el Cri% de 1audapda sobre el mismo tema con el !omentario
de 'am%arcrya respecto de este &ltimo.
43
Descripto detalladamente post.
45
7*ase el $ndu%yaDGpanishad 6donde se los anali?a9 con el Cri% de. 1audapda y
el !omentario de 'am%arcrya sobre lo mismo.
44
$ndu%ya Gp., $antra nS P. "rapaBcasraDTantraF 'vairindriyair yadtm bhungte
bhogn sa Egaro bhavati 6!ap. <:<, "Textos Tntricos", @Tantrik Te<tsB, Tomo :::9. 7*ase
el :svaraDpratyanbhiEBL 'arv%saDgocaratvena y tu bhyatay sthit 6citado por 2hs%araraya
en el !omentario del verso nS 3> del Lalit9.
4-
7*ase el $ndu%ya Gp., #lantra nS M. :svaraDpratyabhiEBL
$anomtrapathe adhya%savisayatvena vibhramt
67
/l tercer estado, o el del sueBo inon)rico 6'usupti9, es definido como el
ue no es vigilia ni sueBo, y en

el ue las variadas experiencias de los dos
estados anteriores se funden en una sola experiencia 6/%)bh&ta9, como la
variedad del d)a se pierde en la noche sin ue esa variedad se extinga. La
!onsciencia no es obEetiva 62ahih prEBa9 ni subEetiva 6AntahDprEBa9 sino una
sola consciencia indiferenciada sin otro obEeto ue ella misma 6"raEBnaD
ghana9. /n la vigilia la consciencia del 0)va se asocia con la mente y los
sentidosF en el sueBo los sentidos se retiranF en el sueBo inon)rico tambi*n se
retira la mente. /l 0)va, llamado "rEBa, entonces se hunde en su cuerpo causal
Hes decir, "ra%riti asociada inseparablemente con la !onscienciaH esto es,
con el estado de la !onsciencia ue es la simiente de la ue crecen los cuerpos
sutil y burdo. /l estado es de bienaventuran?a. /l 0)va no es consciente de
nada,
-.
y al despertar conserva slo la nocin deL "Dorm) feli?. #o tuve
consciencia de nada".
-,
/ste estado es, de modo acorde, el ue tiene como
obEeto el sentido de la nada.
->
'i bien los dos estados anteriores go?an de los
obEetos burdos y sutiles, respectivamente, *ste es slo el disfrutador de la
bienaventuran?a 6AnandaDbhu%9 Hes decir, bienaventuran?a simple sin obEeto.
/l 'eBor es siempre el disfrutador de la bienaventuran?a, pero en los dos
primeros estados /l disfruta la bienaventuran?a a trav*s de los obEetos. Au)
/l se disfruta, libre de suEeto y obEeto. De este modo, el estado 'usupti se
aproxima a la !onsciencia del 2rahmn. "ero no es auello en su pure?a
porue, como los otros dos estados, est asociado con la ignorancia 6Avidy9,
los dos primeros con 7i%riti, y el &ltimo con "ra%riti. "or tanto, ms all del
estado est el Qcuarto"6Tur)ya9. Au) se aduiere la experiencia pura llamada
'uddhaDvidy a trav*s del 'amdhiD(ogaF se dice ue el 0iva en el estado
'usupti est en el cuerpo causal 6Crana9, y ue 0)va en el estado Tur)ya est
en el gran cuerpo causal 6$aha%rana9.
-P
$s all de *ste dicen algunos ue hay un uinto estado, "ms
'pastvabsablivrtrri sristili svapnapdam matara.
6!itado en el Lalit, debaEo del v. nS ,,P9
"rapaBacasraDTantraL 'omEBrahitair api tair asynubhavo bhavet punah svapnah.
-.
/ste estado, cuando no se sueBa nada, es ms raro de lo ue generalmente se supone.
-,
7*ase el "taBEalaD(ogaD'&traL 'u%ham aham asvpsam na %incid avedisam iti
smarant.
->
AbhvaDpratyaylamhanvrittir nidra. 7*ase asimismo el "rapaBacasraDTantraL
Atmartirudyu%tatay nair%ulyam bhavet susuptir api 6!ap. <:<, Tomo :::, de QTextos
TntricosR H Tantrik Te<ts6.
-P
2hs%ararya, en su !omentario sobre el Lalit, diceL Ata eva susuptidsapannaD
E)vopdheh %rnasar)ratvena tur)yadaspannaDE)vopdheh mah%raiiasar)ratvena vyavahrah.
/n la medida en ue el 0iva, en el estado de 'usupti, est dotado del CranasDsar)ra
6cuerpo causal9, el mismo 0)va, en el estado Tur)ya, se entiende ue est dotado del 1ran
!uerpo !ausal 6$ah%ranaDsar)ratvena vyavahrah9.
68
all del cuarto" 6Turiytita9,

ue se logra a trav*s de la firme?a del cuarto.
Au) se alcan?a el :svaraDTattva. /ste es el estado Gnmesa
-M
de la consciencia,
del cual el 'ad%hyaDTattva es el #imesa.
-M
Al trasponer "lo impoluto se logra
la cualidad ms excelsa", fundi*ndose en el 'iva 'upremo.
Las divisiones anteriores H7isva, TaiEasa y "rEBaH son las del 0)va
individual. "ero tambi*n est el 0)va colectivo o csmico, ue es el agregado
de los 0)vas individuales de cada estado particular.
-N
/n el macrocosmos estos
0)vas colectivos
-3
se llaman 7aisvnara 6correspondiente al cuerpo 7isva
individual9, Oiranyagarbha y '&trtma,
-5
6correspondiente al cuerpo TaiEasa
individual9F e :svara es el nombre de la forma colectiva de los 0)vas, descripta
como "rEBa. !smicamente, estos son los conscientes 'eBores de los mundos
obEetivo, subEetivo y causal, ms all de los cuales est la !onsciencia
'uprema.
La experiencia yguica y la Liberacin suprema se logran trascendiendo
los tres primeros estados de la experiencia ordinaria.
/l proceso yguico es un movimiento de retorno a la =uente, ue es el
reverso del movimiento creador all) existente. /l orden de produccin es el
siguienteL 2uddhiF luego Aham%raF del &ltimo, $anas, :ndriya y TanmatraF y
del &ltimo, el 2h&ta. !omo la sede de la =uente es, en el cuerpo humano, el
cerebro, en el ue existe la mxima manifestacin de la !onsciencia, la sede
de la $ente est entre las ceEas y las sedes de la $ateria en los cinco centros
desde la laringe hasta la base de la columna vertebral. Au) se reali?a el
comien?o del movimiento de retorno y las diversas clases de $ateria se
disuelven una en otra, y luego en la $ente, y la $ente en la !onsciencia seg&n
la descripcin ofrecida en el !ap)tulo 7. Ante la pregunta de si el hombre
puede alcan?ar a/u y ahora el estado supremo de la 2ienaventuran?a, la
respuesta en el (oga esL "s)".
-M
Apertura y cierre de los oEos 6de la consciencia9. /sta es la &ltima etapa antes del
logro de la conscienciaD'iv.
-N
Las exposiciones var)an en sus detalles seg&n sea mayor o menor el n&mero de etapas
de ascenso ue se enumeren. /l #irvnaDTantra, citado en

el !omentario del verso nS MP, post,
dice ue el "aramtm es el Devt en el estado Tur)yaF y el "rapaBacasra 6!ap. <:<9 dice
ue 0grat es 2)Ea, 'vapna es 2indu, 'usupti es #da, Tur)ya es 'a%ti, y el Lava est ms all
del 'nta.
-3
La naturale?a de la colectividad no es una mera suma de unidades, sino una
colectividad cuyas unidades se relacionan rec)procamente como partes de tina totalidad
organi?ada. As) es como el Oiranyagarba es uien tiene la consciencia de ser los 0)vas.
'amastyabhimn) Oiranyagarbhtma%ah 62hs%araDraya, op. cit., verso nS 3,9. /l es el
agregado de estos 0)vas.
-5
'e dice ue existe esta distincin entre ambosL ue el "ramtm manifestado como
el Antah%arana colectivo es O)ranvagarbha, pues el "rna colectivo se llama '&trtma.
!uando se manifiesta a trav*s de estos dos veh)culos, sin diferenciacin, es Antarymin.
7*ase el 2hs%ararya, loc. cit.
69
I*
EL MANTRA
/n el Texto y en esta :ntroduccin se hace referencia a 'abda, 7arna y
$antra. 'e dice ue las letras 67arna9 del alfabeto estn distribuidas en todos
los centros corporales en los p*talos de los lotos, como aparece en las Lminas
::D7::. /n cada uno de los lotos hay tambi*n un $antraD'emilla 62)Ea9 del
Tattva del centro. Cundalin) es la Lu? 60yotirmay)9 y el $antra 6$antramay)9,
,
y el $antra se emplea en el proceso de despertarla.
Tal ve? en el 'stra hind& no haya tpico ue menos se entienda ue el
$antra. /l tema es parte tan importante del TantraD'stra ue su otro t)tulo es
$antra 'stra. "or lo com&n los orientalistas y dems describen al $antra
como "plegaria", Qfrmula de culto", "s)labas m)sticas", etc. La ciencia
mntrica puede estar bien fundada o no, pero aunue as) no fuese, no es el
absurdo ue algunos suponen. Kuienes as) piensan podr)an excluir a los
$antras ue son plegarias, y cuyo significado entienden, con la plegaria con la
ue estn familiari?ados. "ero esa apreciacin revela falta de conocimiento.
/n un $antra no hay nada necesariamente santo ni impetratorio. /l
$antra es un poder 6$antraDsa%ti9 ue se presta imparcialmente para
cualuier uso. /l $antra puede herir o matar a un hombreF
>
algunos dicen
ue con el $antra se efectivi?a una clase de unin con la 'a%ti f)sicaF
P
,
mediante el $antra, durante la iniciacin llamada 7edhad)%s, hay tal transfeD
,
La primera es la forma sutil, la segunda, la forma burda. /n cuanto al tpico
sustantivo de este cap)tulo v*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6, del autor.
>
!omo en el $ranam y otros casos del 'atD%arma. !itar* un eEemplo ue le) en un
relato de un autor ue de ning&n modo es "sospechoso" de ocultista, tesofo, etc.L el general 0.
T. Oarris advirti un escorpin cerca del pie de un 'dhu. "#o se mueva", le diEoF "hay un
escorpin Eunto a su pie". /l 'dhu se inclin y, al ver al escorpin, le apunt con sus dedosF
de inmediato, y en presencia del general, el escorpin se contraEo y muri. ""arece ue usted
ya tiene algunos poderesR, coment el generalF pero el 'dhu se limit a desechar la cuestin
como carente de importancia 6"!hina 0im"L ":ncidents in the Life of a $utiny 7eteran", del
$ayorD1eneral 0. T. Oarris, pg. 5M, Oeinemann9.
P
$e han informado ue esto se emplea de modo extraordinario entre algunos cultores
del 2hairavaD$antra. /l hombre proyecta el $antra sobre la muEer, ue entonces experimenta
la sensacin de una unin f)sica. /l 7isnuD"urna habla de generacin mediante poder
volitivo.
70
rencia de poder del 1ur& al disc)pulo ue *ste se desvanece baEo el impulso de
impulso de auelF
M
mediante el $antra puede encenderse el fuego Ooma,
seg&n condiciones idealesF
N
el hombre se salva mediante el $antra, etc. /n
s)ntesis, el $antra es un poder 6'a%ti9F el poder en forma de sonido. La ra)?
)man) significa "pensar".
/l poder creador del pensamiento recibe ahora creciente aceptacin en
;ccidente. La lectura del pensamiento, la transferencia del pensamiento, la
sugestin hipntica, las proyecciones mgicas 6$o%sana9 y las cora?as
61rahana9,
3
ya se conocen y practican, no siempre con buenos resultados. La
doctrina es antigua en la :ndia, y subyace en las prcticas ue se hallan en los
Tantras, algunos de los cuales se mantienen por lo general ocultos para
impedir su mala utili?acin.
5
'in embargo, lo ue en ;ccidente no se entiende
es la forma particular de ciencia del "ensamiento ue es el $antraDvidy. Los
familiari?ados con la representacin occidental de temas similares
comprendern ms prestamente
4
cuando decimos ue, seg&n la doctrina hind&
au) descripta, el pensamiento 6como la mente, de la cual
,
es la operacin9 es
un "oder o 'a%ti. "or tanto, es tan real como los obEetos materiales externos.
Ambas son proyecciones del pensamiento creador del pensador del $undo. La
ra)? )man), ue significa "pensar", es tambi*n la ra)? de la palabra snscrita
"$ar" 6hombre, en ingl*s9, ue es el &nico pensador propiamente dicho, de
toda la creacin. /l $antra es el 'abdaDbrahman manifiesto.
X"ero u* es 'abda o "sonido"Y Au) el '%taDTantraD'stra sigue la
doctrina $)mns del sabda, con las modificaciones necesarias para
adaptarla a su doctrina de 'a%ti. /l 'onido 6'abda9, ue es una
cualidad 61una9 del *ter 6A%sa9, y ue es captada por el o)do, es doble
M
!omo dice el CulrnavaDTantra, y como puede entenderse prestamente, ese 1ur& es
dif)cil de conseguir. /l disc)pulo ue recibe esta iniciacin obtiene todos los poderes de su
iniciador. 'e dice ue hay 1ur&s ue pueden convertir de inmediato a sus disc)pulos en aptos
para los obEetivos supremos.
N
!omo se afirma ue realmente ocurri hace poco en la casa de un amigo de un
colaborador m)o. 'e dice ue un hombre encendi el combustible en el Cusandi%DOoma
simplemente mediante el $antra y el 2)Ea del fuego 6"Ram"9 sin recurrir a fuego ni a cerillas.
3
/ste t*rmino snscrito no expresa tanto una "vallaR a la ue se contrae el Cavaca, sino
el conocimiento de cmo el hombre puede "atrapar" un $antra ue se le proyecte.
5
/n el 'amhit llamado Culrnava 6no el Tantra de ese nombre9, 'iva dice, tras
referirse a algunos ritos terribles, con carne de gatos negros, murci*lagos, y otros animales, la
ropa manchada de una muEer !andala, el sudario de un cadver, y demsL ";h "rvati,
tiemblan mi cabe?a y mis miembros, mi boca est seca" 6Oridayam %ampate mama gtrni
mama %ampate, mu%ham susyate "rvat)9, aBadiendoL "Gno no debe hablar de esto, uno no
debe hablar, tino no debe hablar, una ve? y otra ve? digo ue no debe hablarse de esto" 6#a
va%tavyam na va%tavyam na va%tavyam punah punah9.
4
Debido a ue los orientalistas y los misioneros nada saben de ocultismo, y

lo
consideran una supersticin, su exposicin de la doctrina hind& es, a menudo, ignorante y
absurda.
71
Ha saber, deletreado 67arntma%aDsabda9 e indeletreado, o Dhvani 6Dhvany
tma%aDsabda9.
-
La causa de lo &ltimo es el choue de dos cosas, y es
ininteligible. /l 'abda, por el contrario, ue es Anhata 6t*rmino aplicado al
Loto del !ora?n9, es el sonido de 2rahman ue no es causado por el choue
de dos cosas. /l sonido deletreado est compuesto por frases 67%ya9, palabras
6"ada9 y letras 67arna9. /se sonido tiene un significado.
,.
'e dice ue el 'abda
ue se manifiesta como palabra es eterno.
,,
/sto lo niegan los #aiyyi%as,
diciendo ue es transitorio. 'e profiere una palabra, y *sta desaparece. /sta
opinin la niega el $)mms, diciendo ue la percepcin del sonido
deletreado deber distinguirse del sonido deletreado mismo.
,>
La percepcin se
debe a Dhvani causado por el golpe del aire en contacto con los rganos
vocales Ha saber, la laringe, el paladar y la lengua. Antes ue haya Dhvani
debe existir el golpe de una cosa contra otra. #o se trata del mero golpe ue es
el 'abda deletreado. /ste lo manifiesta. /l sonido deletreado es producido por
la formacin de los rganos vocales en contacto con el aire, y *sta formacin
es en respuesta al movimiento mental o idea, ue mediante la voluntad busca
as) la expresin externa en el sonido audible.
,P
/sta percepcin es la
transitoria, pues tambi*n lo es el Dhvani ue manifiesta las ideas en el
lenguaEe. $as el sonido deletreado, como es en s) Hes eterno. #o fue
producido en el momento en ue se lo percibi. 'lo se manifest mediante el
Dhvani. /xist)a antes, como existe despu*s, esa manifestacin, as) como una
Earra ue se halla en una habitacin oscura y se revela mediante el destello de
un relmpago no es producida entonces, ni cesa de existir al cesar de ser
percibida a trav*s de la desaparicin de lo ue la manifiesta, es decir, el
relmpago. /l aire en contacto con los rganos vocales revela el sonido en
forma de letras del alfabeto, y su combinacin en palabras y frases. Las letras
son producidas para la audicin mediante el esfuer?o de la persona ue desea
hablar, y se tornan audibles para el o)do de los dems a trav*s de la operacin
del sonido indeletreado o Dhvani. Al ser este &ltimo slo uien lo manifiesta,
el 'abda deletreado es algo distinto a su manifestador.
Antes de describir la naturale?a del 'abda en sus diferentes formas
de desarrollo, es necesario entender la psicolog)a hind& de la percepD
-
/ste Dhvani es el cuerpo burdo del $antra. 7*ase QLa 1uirnalda de las Letras"
#Garland of etters6, del autor.
,.
!uando se pronuncia la palabra "1hata", surge entonces en la mente la idea de una
Earra. !uando se pronuncia el $antra de una Divinidad, entonces surge la idea de la Deidad
cuyo nombre es au*l.
,,
#o como sonidos 6Dhvani9 audibles sino como lo ue halla expresin auditiva en los
sonidos audibles. Las expresiones sensibles son ef)meras. Detrs de ellas est el Logos eterno
6'abdaDbrahman9, del cual son su manifestacin.
,>
'amam tu tatra darsanam 6"$as es sim
i
lar su percepcin"9.
,P
/st es slo una forma en

la ue las letras hallan expresin sensible. As) es como la
escritura brinda expresin visual, y los puntos perforados dan al ciego su expresin real.
72
cin. A cada instante el 0)va est suEeto a las innumerables influencias ue se
abaten sobre *l desde todos los sectores del universo. 'lo alcan?an su
!onsciencia uienes atraen su atencin, y as) son escogidos por su $anas.
/ste atiende a una u otra de estas impresiones sensorias, y las transmite al
2uddhi. !uando un obEeto 6Artha9 es presentado a la mente, y percibido, la
mente aduiere la forma del obEeto percibido. /sto se llama 7ritti mental
6modificacin9, y el obEeto del. (oga es suprimirlo. As), la mente como 7ritti
es una representacin del obEeto externo. "ero mientras sea esa representacin
tiene tanta existencia como obEeto como el externo. /ste Hes decir, el obEeto
f)sicoHse llama obEeto burdo 6'th&laDartha9, y la impresin primera 6o mental9
se llama obEeto sutil 6'&%smaDartha9. "ero adems del obEeto est la mente ue
lo percibe. 'e desprende de esto ue la mente tiene dos aspectos, en uno de los
cuales es la perceptora y en el otro lo percibido en forma de formacin mental
67ritti9 ue en la creacin precede a su proyeccin externa, y despu*s de la
creacin sigue como la impresin producida en la mente por la sensacin de
un obEeto f)sico burdo. La impresin mental y el obEeto f)sico se corresponden
exactamente, pues el obEeto f)sico, de hecho, no es sino una proyeccin de la
imaginacin csmica, aunue tiene la misma realidad ue la menteF ni ms ni
menos. As) la mente es conocedora 61rha%a9 y conocido 61rhya9,
reveladora 6"ra%sa%a9 y revelado 6"ra%sya9, denotadora 67ca%a9 y
denotado 67chya9. !uando la mente percibe un obEeto, *ste se transforma en
la forma de ese obEeto. As) la mente ue piensa en la Divinidad a la ue adora
6:staDdevat9, al fin, mediante devocin continuada, se transforma a semeEan?a
de ese Devat. Al permitir ue el Devat ocupe as) la mente durante largo
tiempo, au*lla se torna tan pura como
.
el Devat. /ste es el principio
fundamental del 'dhana tntrico o prctica religiosa. /l obEeto percibido se
llama Artha, t*rmino derivado de la ra)? "Ri", ue significa obtener, conocer,
disfrutar. Artha es lo ue se conoce, y ue, por lo tanto, es un obEeto de
disfrute. La mente como Artha Hes decir, en forma de impresin mentalH es
un refleEo del obEeto externo o Artha burdo. !omo el obEeto externo es Artha,
as) es la forma mental sutil interior ue le corresponde. /l aspecto de la mente
ue conoce se llama 'abda o #ma 6nombre9, y el aspecto en el cual es su
propio obEeto o conocido, se llama Artha o R&pa 6forma9. /l obEeto f)sico
externo del cual este &ltimo, en el individuo, es una impresin, es tambi*n
Artha o R&pa, y la palabra hablada es el 'abda externo. /l suEeto y el obEeto
son, desde el aspecto 'abda y Artha Ht*rminos correspondientes al #ma y
R&pa vednticos, o conceptos y conceptos obEetivados. !omo dice el 7ednta,
toda la creacin es #ma y R&pa. La $ente es el poder 6'a%ti9, cuya funcin
es la de distinguir e identificar 62hedaDsamsargaDvritti 'a%ti9.
As) el cuerpo es causal, sutil y burdo, y de igual modo lo es el
'abda, del ue hay cuatro estados 62hva9, llamados "ar, "asyant),
$adhyam y 7ai%har) Ht*rminos despu*s explicados en la "arte 7 de
73
esta :ntroduccin. /l 'onido "ar es el ue existe de la diferenciacin del
$ahbindu antes de la manifestacin real. /ste es el 'abda causal inmvil en
la Cundalin), en el centro $&ladhra del cuerpo. /l aspecto suyo en el ue
comien?a a moverse en un movimiento general 6'DmnyaDspnda9 Hes decir,
no particulari?adoH es "asyant), cuya ubicacin se halla desde el $&ldhra
hasta el $anip&ra !a%ra, en el centro umbilical. Au) se asocia con planas.
/stos representan el aspecto de :svara, ue es inmvil y se mueve por primera
ve?, correspondiente al 'abda. /l sonido $adhyam se asocia con el 2uddhi.
/s el Oiranyagarbha 'abda 6OiranyagarbhaDr&pa9 ue se extiende desde el
"asyant) hasta el cora?n. /l sonido $adhyam, ue es la Qdenominacin"
interior mediante el aspecto cognoscitivo del movimiento mental, como
asimismo su Artha u obEeto 6Artha9 sutil 6'&%sma9, pertenecen al cuerpo
mental o sutil 6'&%sma o LingaDsar)ra9. La percepcin depende de la distincin
y la identificacin. /n la percepcin de un obEeto la parte de la mente ue
identifica y distingue, o la parte cognoscitiva, es el 'abda sutil, y la parte de
*ste ue toma la forma del obEeto 6forma ue corresponde a la cosa externa9 es
el Artha sutil. La percepcin de un obEeto es as) consecuente con el
funcionamiento simultneo de la mente en su aspecto doble de 'abda y Artha,
ue estn en rec)proca relacin indisoluble como conocedor 61rha%a9 y
conocido 61rhya9. Ambos pertenecen al cuerpo sutil. /n la creacin primero
apareci el $adhyamD'abda. /n ese momento no hab)a Artha externo. Luego
la mente csmica proyect este $adhyam Artha interno en el mundo de la
experiencia sensual, denominndolo, con la palabra hablada 67ai%har)D'abda9.
/l &ltimo 6o 7ai%har)D'abda9 es la palabra pronunciada, ue se desarrolla en el
cuello, saliendo de la boca. /ste es el 7irtD'abda. /l 7ai%har)D'abda es, por
tanto, el lenguaEe o el sonido burdo deletreado. 'u Artha correspondiente es el
obEeto f)sico, o burdo, ue el lenguaEe denota. /sto pertenece al cuerpo burdo
6'th&laDsar)ra9. /l $adhyamD'abda es el movimiento mental 6o ideacin9 en
su aspecto cognoscitivo, y el $adhyamDArtha es la impresin mental del
obEeto burdo. /l movimiento interior del pensamiento en su aspecto de
'abdrtha, considerados ambos en su aspecto conocedor 6'abda9 y como el
obEeto sutil conocido 6Artha9, pertenecen al cuerpo sutil 6'&%smaDsar)ra9. La
causa de estos dos es el primer movimiento general hacia la ideacin particular
6"asyant)9, partiendo de la causa inmvil, "araDsabda, o "alabra 'uprema. Las
dos formas de palabra interior u oculta, causal y sutil, ue acompaBan al $oviD
miento mental, preceden as) y conducen hasta el lenguaEe hablado. Las formas
interiores del movimiento ideativo constituyen el aspecto sutil, y el sonido
pronunciado, el aspecto burdo del $antra, ue es el 'abdaDbrahman
manifiesto.
/l 'abda burdo, llamado 7ai%har) o palabra pronunciada, y el
Artha burdo, u obEeto f)sico denotado por esa palabra, son la proD
yeccin del 'abda y Artha sutiles a trav*s de la actividad inicial del

74
'abdaDbrahman en el mundo de la percepcin sensual burda. "or tanto, en el
mundo f)sico burdo, el 'abda significa el lenguaEe Hes decir, las frases, las
palabras y las letras, ue, son la expresin de las ideas y son el $antra. /n el
mundo sutil o mental el $adhyamD'abda es la mente ue "denomina" en su
aspecto de conocedora, y Artha es la misma mente en su aspecto de obEeto
mental de su cognicin. 'e lo define como lo externo en forma de mente. As)
es similar al estado on)rico 6'vapna9L como "araDsabda es el estado inon)rico
causal 6'usupti9 y 7ai%har) el estado de vigilia 60grat9. /l Artha mental es un
'ams%ra, una impresin deEada en el cuerpo sutil por la experiencia anterior,
ue se recuerda cuando el 0)va vuelve a despertar a la experiencia del mundo y
rememora la experiencia perdida temporariamente en el estado csmico
inon)rico 6'usupti9 ue es la disolucin 6$haDpralaya9. XKu* es lo ue
despierta este 'ams%raY !omo efecto 6Crya9 debe tener una causa 6Crana9.
/ste Crana es el 'abda o nombre 6#ma9, sutil o burdo, correspondiente a ese
Artha particular. !uando se pronuncia la a palabra "1hata", *sta evoca en la
mente la imagen de un obEeto Huna EarraH tal como lo hace la presentacin
de ese obEeto. /n el estado Oiranyagarbha, el 'abda como 'ams%ra actu
para evocar las imgenes mentales. La totalidad es as) 'abda y Artha Hes
decir, nombre y forma 6#maDR&pa9. /stos dos estn asociados inseparableD
mente. #o hay 'abda sin Artha, ni Artha sin 'abda. La palabra griega Logos
significa tambi*n pensamiento y palabra combinados. Oay as) una doble l)nea
de creacin, 'abda y Artha, ideas y lenguaEe Eunto con sus obEetos. La palabra,
como lo ue se oye, o la manifestacin externa del 'abda, significa la creacin
sbdita. La creacin rthica son los obEetos internos y externos vistos por la
visin mental o f)sica. Desde el punto de vista creador, la mente llega primero,
y de ella evoluciona el mundo f)sico seg&n los madurados 'ams%ras, ue conD
duEeran a la existencia del particular universo existente. "or tanto, el Artha
mental precede al Artha f)sico, ue es una evolucin en la materia burda del
primero. /ste estado mental corresponde al de los sueBos 6'vapna9 cuando el
hombre vive en el mundo mental solamente. Despu*s de la creacin, ue es el
estado de vigilia 60grat9, hay para el individuo un paralelismo ya existente de
nombres y obEetos.
La palabra pronunciada es una manifestacin del nombre o pensamiento
interior. /ste movimiento de pensamiento es similar en los hombres de todas
las ra?as. !uando un ingl*s o un hind& piensan en un obEeto, la imagen es la
misma para ambos, ya sea ue la evoue el obEeto mismo o la pronunciacin
de su nombre. Tal ve? por esta ra?n, uien lee el pensamiento y tiene su
centro cerebral en rapport con el de otra persona, puede leer la "palabra"
oculta Hes decir, el pensamiento de au*l cuya palabra hablada no puede
entender. As), si bien el movimiento del pensamiento es similar en todos los
hombres, su expresin como 7ai%har)D'abda es diferente. 'eg&n la tradicin,
hubo una ve? un lenguaEe universal. 'eg&n el relato b)blico esto ocurri antes
75
de la confusin de las lenguas en la Torre de 2abel. /sto tampoco es
improbable si consideramos ue la diferencia del lenguaEe burdo se debe a la
diferencia de ra?as evolucionadas en el transcurso del tiempo. 'i los
instrumentos por los cuales 6y las condiciones baEo las cuales9 el pensamiento
se revela en la palabra fuesen los mismos para todos los hombres, entonces no
habr)a sino slo un lenguaEe. "ero ahora esto no es as). Las caracter)sticas
raciales y las condiciones f)sicas, como la naturale?a de los rganos vocales, el
clima, las impresiones heredadas, etc., difieren. "or tanto, lo mismo ocurre con
el lenguaEe. $as para cada hombre en particular ue hable cualuier idioma en
especial, el nombre ue se pronuncia respecto de cualuier obEeto es la
expresin burda de su movimiento interior de pensamiento. /voca ese
movimiento y adems lo expresa. /voca la idea y la idea es la !onsciencia
como operacin mental. /sa operacin puede intensificarse de tal modo ue
sea creadora. /ste es el $antraDcaitanya.
"or la exposicin anterior se comprender ue, cuando se dice ue las
"letras" de los seis !a%ras del cuerpo son seis, no ha de suponerse ue se
pretende afirmar absurdamente ue las letras son formas escritas, ni ue estn
all) los sonidos pronunciados ue se captan con el o)do. /n este sentido las
letras Hes decir, como cosas burdasH se manifiestan slo mediante la palabra
y el escrito. /sto est muy claro. "ero el significado preciso de esta afirmacin
es una cuestin ue ofrece gran dificultad. De hecho, no hay cuestin ue
presente ms dificultad ue el $antraDvidy, ya sea ue se lo considere en
general o en relacin con el asunto especial en estudio. /n primer lugar, debe
estarse en guardia constantemente para no caer en una posible trampa Ha
saber, confundir los m*todos prescriptos de reali?acin con realidades en el
sentido com&n del t*rmino. Los primeros son convencionales, las &ltimas son
reales. Las dudas en esta cuestin se acrecientan por causa de las variaciones
de las exposiciones descriptivas. As) en algunos, 1anesa es el Devat del
$&ldhra. /n el Texto au) traducido es 2rahm. De modo parecido, este
Texto presenta a D%in) en el $&ldhra como el Devat del AsthiDDhtu
6sustancia sea9. /n la postura cedente ue prescribe el Asana 6postura9, los
huesos se Euntan alrededor de este !a%ra y, adems, desde *ste como
centro del cuerpo los huesos se despla?an ascendente y descendentemente.
'in embargo, otra exposicin ue recib) ubica au) a la Dev) '%in).
,M
Asimismo debern tenerse en cuenta los errores, y slo pueden ser
,M
La exposicin, ue puede compararse con la del Texto, es la siguienteL
Oueso 6AsthiDdhtu9L $&ladhralca%raF Dev) '%in).
1rasa 6$edaDdhti9L 'vdhisthnaDca%raF Dev) C%in).
!arne 6$msaDdhtu9L $anip&raDca%raF Devi L%in).
'angre 6Ra%taDdhtu9L AnbataDca%raF Dev) R%ini.
"iel 6Tva%Ddhtbu9F 7isuddhaDca%raF Dev) D%in).
Tu*tano 6$aEEaDdhtu9F AEBDca%raF Dev) O%in).
/n el 'ahasrraD"aloma son todos Dhthus ue empie?an con 'u%ra 6semen9.
76
verificados y rectificados comparndolos con distintos manuscritos.
,N
Adems,
se dice ue en los p*talos del Loto del $&ldhra hay cuatro letras Ha saber,
7a, 'a, 'a y 'a. X"or u* se dice ue estn all)Y $e han efectuado diversas
aseveraciones. !omo hay ciertas letras atribuidas a cada forma de materia
sensible 62h&ta9, parece evidente sugerir ue las letras de la Tierra 6"rthivaD
varna9 estn en el centro de la Tierra. "ero un examen as) fundado no aclara lo
sugerido. Tambi*n se dice ue las letras tienen colores, y las letras de un color
particular se asignan a los lotos del mismo color. /l Texto no sostiene esta
teor)a. 'e ha dicho ue ciertas letras derivan de ciertos Devats. "ero las letras
producen el Devat, pues *stos son el Artha del $antra como 'abda. Tambi*n
se 6me diEo ue las letras estn ubicadas seg&n su lugar de pronunciacin
6Gccrana9. "ero se replica ue el $&ldhra es, la fuente com&n de esto
6GccranaDsthna9 para todo.
,3
Adems, se dice ue las letras sobre los p*talos
son 2)Eas o $antrasDra)? de todas las actividades 6Criy9 relacionadas con el
Tattva del centro, y ue cada letra experimenta variaciones seg&n las vocales.
,5
Oabr ue meditar en el $&ldhra sobre todos los seres del "rithiv) 6Tierra9
Tattva. "or tanto, au) estn 6como era de esperar9, los rganos de los pies
6"dendriya9, la accin de caminar 61amana%riy9, el olfato 61andha9, la
cualidad del "rithiv), el sentido del olfato 61hrna9, el #ivrittiDCal,
,4
y el
2rahm 6'eBor del Tattva9. "ero tambi*n se nos ha dicho, ue las letras 7a,
'a, 'a y 'a son el Atma y los 2)Eas de los cuatro 7edas,
,-
de los cuatro (ugas
>.
y de los cuatro oc*anos
>,
ue por tanto se llaman !aturvarntma%a, o en el
yo de las cuatro letras. /s cierto ue los cuatro 7edas estn en el 6y surgen del9
"araD'abda, cuya sede es el $&ldhra. "ues el 7eda en su sentido primario es
la palabra como idea en la miente del 2rahman creador, cuyas
partes fueron reveladas a l os Rishis 6videntes9 y corpori?adas en los
cuatro 7edas. X"ero por u* 7a ha de ser la semilla del Rigveda, 'a
del (aEurveda, y demsY La explicacin ritual, como aparece en el RudraD
ymala 6 <:7, 5PF <7, >F <7:, ,, >9 es ue el p*talo 7a es 2rahm
,N
/n el texto ue recib), del cual tomo la cita, las cuatro letras del $&ldhra se
presentan como 7a, 'a, 'a y La. La &ltima, seg&n otras exposiciones, debe ser 'a.
,3
/sto es cierto, pero no obstante puede haber centros especiales de pronunciacin para
cada letra o clase de letras. !omo sustentando aparentemente esta sugestin, puede advertirse
ue los sonidos vocales estn ubicados en el centro lar)ngeo, y Oa y Csa arriba.
,5
/stoy informado, de ue la cuestin es encarada detalladamente en el Cundalin)D
%alpataru, y particularmente en el AdhytmaDsgaraF ninguno de dichos manuscritos he visto
todav)a.
,4
7*ase QLa 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6 6Cals de las 'a%tis9. /l
'armnaD7yu est tambi*n ubicado au).
,-
7a de Ri%, 'a de (aEus, 'a de 'ma y 'a de AtharvaD7eda.
>.
Las cuatro edadesL 'atya, Treta, Dvpara y Cali.
>,
De ?umo de caBa de a?&car, vino, 'hi 61hrita9, y manteca.
77
6RaEoguna9, y es el 2)Ea del Ri%F 'a es 7isn& 6'attvaDguna9, y ', al ser
"undar)%tm, es el 2)Ea de (aEusF 'a es Rudra 6TamoDguna9, y es el 2)Ea de
'ma, 'a es el 2)Ea de Atharva, pues es el 2)Ea de 'a%ti
.>>
/stos cuatro estn en
el "arasabda en el $&ldhra. $e parece 6hasta donde me llevaron mis
estudios del 'stra9 ue los detalles de las descripciones de los centros son de
dos clases. /n primer lugar hay ciertos hechos de la realidad obEetiva y
universal. As), por eEemplo, hay ciertos centros 6!a%ra9 en la columna
vertebral. /l principio de la solide? 6"rithiv)DTattva9 est en el ms baEo de
esos centros, ue como centro del cuerpo contiene la energ)a esttica o
potencial llamada Cundalin)D'a%ti. 'e dice ue el centro como un loto tiene
cuatro p*talos, debido a la formacin y distribucin de los nervios yguicos
>P
6#d)9 en ese punto en particular. La solide? se describe convenientemente
con un cubo, ue es el diagrama 6(antra9 de ese centro. La consciencia de ese
centro, como Devat, es tambi*n convenientemente representada como un
elefante, cuya solide? maci?a es emblema del principio slido de la tierra
6"rithiv)9. Las fuer?as ue constituirn la materia slida el (og) puede verlas
de color amarillo. "uede ser ue particulares sustancias 6Dhtu9 del cuerpo y
particulares 7ritti 6cualidades9 est*n conectados con !a%ras en particular, y
dems.
'in embargo, hay otra clase de detalles ue posiblemente slo tengan
realidad simblica, y ue estn ubicados ante el 'dha%a a los fines de la
instruccin y la meditacin solamente.
>M
Las letras como las conocemos Hes
decir, como palabra externaH se manifiestan slo despu*s de pasar a trav*s de
la laringe. "or tanto no pueden existir como tales en los !a%ras. "ero se dice
ue estn all). /stn all), no en sus formas burdas, sino en sus formas sutiles y
causales. /stas formas sutiles son las ue se llaman $tri%. "ero
comos formas tales son 'abdade 6y como9 movimientos ideativos, o son su
causa. La !onsciencia, ue es en s) 6'var&pa9 insonora 6#ihsabda9, en su
forma suprema 6"araD'abda9 asume un movimiento general indiferenciado
6'mnyaspanda9, luego un movimiento diferenciado 6'pastaDtaraDspanda9.
/l movimiento interior tiene correspondencia externa con lo ue sale de
los labios con la ayuda del Dhvani. /ste no es sino el modo mntrico
de decir ue la !onsciencia se mueve como 'a%ti, y aparece como
suEeto 6'abda9 y obEeto 6Artha9 al principio en la forma sutil de la
$ente y su contenido generado por los 'ams%ras, y luego en la
forma burda del lenguaEe como la expresin de las ideas y de los obEetos f)D
>>
7*ase el RudraDymala <7::, donde se da prioridad al Atharva ue trata con el Acra
de la 'a%ti. De Atharva surgi 'ma, de 'ma, (aEus, y

de este &ltimo, Ri%.
>P
/l t*rmino QnervioR se emplea a falta de otro euivalente. /stos #d)s, llamados
(ogaD#d)s no son, como los #d)s de la fisiolog)a, cosas burdas, sino canales sutiles por los
ue la fuer?a vital opera en los cuerpos.
>M
7*ase el Demchog Tantra, publicado, como 7:: de "Textos TntricosR #Tantrik
Te<ts6.
78
sitos 6Artha9, ue la $ente creadora o !smica proyecta en el mundo de la
experiencia sensual ue ha de ser la fuente de las impresiones del individuo
ue all) las experimenta. /s cierto ue en este sentido las letras, como palabra
oculta o semilla del habla externa, estn en los !a%ras, pero la asignacin de
particulares letras a particulares !a%ras es una cuestin ue, si tiene
significado real y no meramente simblico, debe recibir la explicacin dada en
mi "'a%ti y 'a%ta".
/n cada uno de los !a%ras hay tambi*n un 2)Ea 6semilla9 $antra de cada
uno de los Tattvas all) existentes. 'on la semilla del Tattva, pues *ste surge del
primero y reingresa en *l. /l #ombre #atural de algo es el sonido ue se
produce mediante la accin de las fuer?as mviles ue lo constituyen. "or
tanto se dice ue uien mental y vocalmente pronuncia con fuer?a creadora el
nombre natural de algo, da vida a la cosa ue lleva ese nombre. As) "Ram" es
el 2)Ea del fuego en el $anip&raD!a%ra. /ste $antra "Ram" se dice ue es la
expresin, en sonido burdo 67ai%har)D'abda9, del sonido sutil producido por
las fuer?as ue constituyen el fuego. La misma explicacin se da con respecto
a "Lam" en el $&ldhra, y los otros 2)Eas en los dems !a%ras. 'in embargo,
la mera pronunciacin
>N
de "Ram" o de cualuier otro $antra no es sino un
movimiento de los labios. "ero cuando el $antra es "despertado"
>3
6"rabuddha9 Hes decir, cuando hay $antraDcaitanya 6consciencia mntrica9H
entonces el 'dha%a puede efectuar la accin mntrica. As) en el caso citado,
el 7ai%har)D'abda, a trav*s de su veh)culo Dhvani, es el cuerpo de un poder de
la !onsciencia ue capacita al $antrin a convertirse en 'eBor del =uego.
>5
'ea
esto como fuere, en todos los casos es el pensamiento creador el ue animi?a
al sonido pronunciado ue act&a ahora en la peueBa "magia" del
hombre, as) como primero oper en la "gran exhibicin mgica" del
!reador del $undo. 'u pensamiento fue la acumulacin, con el
poder creador, de todo pensamiento. !ada hombre es 'iva, y puede
alcan?ar 'u poder hasta el grado de su capacidad para reali?arse
conscientemente como tal. Los Devats son invocados con diversos fines. /l
$antra y el Devat son una sola unidad. Gn $antraDDevat es 'abda
>N
/n el culto con la forma 6'%ra9, la mente deber centrarse en

la Deidad del !ulto
6:staDdevat9, y en el (oga, en la forma luminosa 60yotirmayar&pa9. 'in embargo, se dice ue
la mera repeticin de un $antra sin, conocer su significado producir al'8n beneficio o el ue
surge de la devocin. /l tpico del #ombre natural es encarado en "La 1uirnalda de las
Letras" #Garland of etters6, del autor.
>3
/l pensamiento no est entonces solamente en cobertura externa, sino ue es
vitali?ado a trav*s de su centro consciente.
>5
Algunos logran estos poderes a trav*s del culto 6Gpsan9 de Agni 7etla, un
DevayoniF algunos a trav*s del culto del $ismo Agni. /l primer proceso, ue reuiere ,>....
0apas, aparece en el 'baraDtantra. Del mismo modo, se dice ue los obEetos se mueven,
aunue a una distancia del operador, mediante el culto de $adhumat)DDev). Gn estado
superior de desarrollo prescinde de todos los medios externos.
79
y Artha, el primero es el nombre, y el segundo el Devat del cual es nombre.
$ediante la prctica 60apa9 del $antra, se invoca la presencia del Devat. /l
0apa o repeticin del $antra es comparado con la accin de un hombre ue
sacude a uien duerme, para despertarlo. Los dos labios son 'iva y 'a%ti. 'u
movimiento es el coito 6$aithuna9 de ambos. /l 'abda ue de all) nace es de
la naturale?a de la 'emilla o 2indu. /l Devat as) producido es, por as)
decirlo, el "hiEo" del 'dha%a. /l ue aparece no es el Devat 'upremo 6pues
*ste es inDmvil9, y en todos los casos es una emanacin producida por el 'D
dha%a slo para su propio beneficio.
>4
/n el caso de los cultores de 'iva
aparece un 'ivaD#iBo 62la 'iva9, ue luego se fortifica con el alimento ue
el 'dha%a brinda a su creacin. /l ocultista entender ue todo ese
simbolismo significa ue el Devat es una forma de la consciencia del
'dha%a ue *ste despierta y fortalece, beneficindose con ello. 'u
consciencia es la ue se convierte en el 'iva #iBo, y cuando se fortalece se
trata del poder divino plenamente desarrollado. Todos los $antras estn en el
cuerpo como formas de la consciencia 67iEBnaDr&pa9. !uando el $antra es
practicado plenamente, vivifica al 'ams%ra, y el Artha se manifiesta ante la
mente. As) los $antras son una forma del 'ams%ra de los 0)vas, cuyo Artha
se manifiesta a la consciencia ue es apta para percibirlo. La esencia de todo
esto esL concentrar y vitali?ar el pensamiento y el poder volitivo. "ero para tal
fin es necesario un m*todo Ha saber, el lenguaEe y determinadas variedades
de prctica seg&n el fin buscado. /sto tambi*n lo prescribe el $antraDvidy
6ue explica de cul $antra se trata9.
/l estado causal del 'abda se llama 'abdaDbrahman Hes decir, el
2rahman como causa del 'abda y del Artha. /l poder inmanifiesto
6Avya%ta9 del 'abda, ue es la causa del 'abda y Artha manifiestos,
acrecienta la diferenciacin del 2indu 'upremo respecto de "ra%riti en
forma de 2indu a trav*s de la prevalencia de Criy
,-
'a%ti. /l
Avya%ta Rava o 'abda 6sonido inmanifiesto9 es el principio del
sonido como tal 6#daDmtra9, es decir, sonido indiferenciado, no
especiali?ado en forma de letras, pero ue, a trav*s de la actividad
creadora, es la causa del 'abda y del Artha manifiestos .
P.
/s el 2rahman
considerado como 'abda omniDimpregnante, indiviso, inmanifiesto, cuya
sustancia es #da y 2indu, impulso creador inmediato en el "araDsiva y
>4
'i se invoca a '&rya 6DiosD'ol9, llega una emanacin y luego *sta retorna al sol.
>-
7*ase el verso nS ,>L 'radL
CriyDsa%tiDpradhnvhsandaDsabdrthaD%ranam,
"ra%ritir binduDr&pinyhDsabdaDbrahmbavat param.
/n lenguaEe llano esto significa, en efecto, ue la creciente actividad de la
!onsciencia a punto de crear 62indu9 produce el estado en el ue es la causa de suEeto y
obEeto, como mente y materia.
P.
Tena sabdrthar&paDvisistasya sabdaDbrahmatvam avadhrita, 6"rnatosiDn), ,P9.
80
causa inmediata del 'abda y Artha manifiestos.
P,
/s el 'phota eterno y sin
partes,
P>
ue no se distingue en 'abda y Artha, sino ue es el "oder por el cual
ambos existen y se conocen. As) el 'abdaDbrahman es el aspecto cin*tico
ideador de la indiferenciada !onsciencia 'uprema de la filosof)a, y el 'agunaD
2rahman de la religin. /s !itDsa%ti vehiculi?ada por la indiferenciada
"ra%ritiD'a%ti, es decir, el aspecto creador del 2rahman &nico ue es
trascendente y amorfo 6#irguna9, e inmanente y con forma 6'aguna9.
PP
!omo
dice el OathaDyogaDprad)pi%L
PM
"!uando se oye en forma de sonido es 'a%ti.
/l estado absorbido 6Laya9 de los Tattvas 6evoluciones de "r%riti9 es au*l en
el ue no existe forma .
PN
$ientras haya nocin de /ter, se oir el sonido. Lo
insonoro se llama "araDbrahman o "aramtm."
P3
As) el 'abdaDbrahman se
proyecta a los fines de la creacin en dos conEuntos de movimientos, a saber,
en primer lugar el 'abda 6con vibraciones mentales cognoscitivas9 ue,
atravesando los rganos vocales, se convierte en sonido articuladoF y en
segundo lugar, los movimientos rthicos denotados por el 'abda en forma de
todas las cosas ue constituyen el contenido de la mente y el mundo obEetivo.
/stos dos son emanaciones de la misma Actividad !onsciencia 6'a%ti9 ue es
la "alabra 67% o QLogos"9, y en consecuencia son esencialmente lo mismo.
De ah) ue la conexin entre los dos sea permanente. /n el sentido antedicho
se afirma ue el universo est compuesto por letras. Las cincuenta
P5
letras del
alfabeto snscrito son representadas con la guirnalda de las cabe?as humanas
cortadas, ue la $adre desnuda,
P4
Cl), oscura como amena?ante nube
P,
7*aseL "rnaDtosin), pg. ,.F RghavaD2hatta, !omentario del verso nS ,>, !ap. :,
'rad.
'ristyimmu%haDparamasivaDprathomollsamtram a%hado vya%to ndabinduDmaya eva
vypa%o brahmtma%ah sabdah.
P>
'phota, ue deriva de Sphut, abrir 6como se abre un pimpollo9, es auello por lo cual
se revela el significado particular de las palabras. Las letras aisladas, y por tan tambi*n
combinadas, carecen de significacin. La palabra no es la cosa, sino auello a trav*s de lo
cual, cuando se pronuncia, existe la cognicin de la cosa con ue se la denota. Lo ue denota
la cosa denotada es una apertura 6'phota9 distinta a la de estas letras. /ste 'phota es el 'abda
eterno.
PP
Oa de notarse ue de los cinco 2h&tas, A%sa y 7yu pertenecen a la divisin amorfa
6Am&rtta9, y los tres restantes, a la divisin formal 6$&rtta9. La primera es captada por el o)do,
el 'abda es la vibracin para el o)do, como nombre. Agni, el primero de la segunda divisin,
se capta como forma 6R&pa9. Artha es la vibracin para el oEo 6mental o f)sico9 o la forma.
PM
!ap. :7, versos ,., y ,.>.
PN
(at%imein ndar&pena 'r&yate sa%tir eva s,
(as tattvnto nir%rah sa eva paramesvarah.
P3
Tvad %sam%alpo yvacehabdal) pravartate,
#ihsabdam tatparam bralm)a paramtmeti g)yate.
P5
A veces aparecen como cincuenta y una.
P4
/lla es descripta as) porue est ms all de $y 6$yt)t9. /s la "Asombradora de
todos" por 'u $y, pero /lla $isma no es afectada por esta $y. /ste simbolismo de Cl)
es explicado en el 'var&paDvy%hy del "Oimno a Cl)R 6Carp&rdiD'totra9.
81
de tormenta, usa cuando se halla de pie en medio de huesos, bestias y aves de
la carroBa, en el crematorio sobre el blanco cuerpo cadav*rico 6'avar&pa9 de
'iva. "ues /lla es la ue "mata" Hes decir, recoge toda palabra y sus obEetos
dentro de ') $isma en el instante de disolverse todas las cosas 6$ahD
pralaya9.
P-
/l 'abdaDbrahman es la !onsciencia 6!aitanya9 de todas las
criaturas. Asume la forma de Cundal), y mora en el cuerpo de todas las
criaturas ue respiran 6"rn)9, manifestndose con letras en forma de prosa y
verso.
M.
/n el simbolismo sexual de los '%taDTantras, la semilla 62indu 9
M,
surgi tras la invertida unin
M>
de $ah%la y $ah%l), y esa semilla, al
madurar en el vientre de "ra%riti, sali como Cundal) en forma de letras
6A%sara9. Cundal) como $ahmtri%Dsundar) tiene cincuenta y un espirales,
ue son las $tri%s o formas sutiles de las letras burdas, o 7arna, ue es la
forma 7ai%har) del 'abda en los centros. Cundal) con una espiral es 2induF
con dos, "ra%ritiD"urusaF con tres, las tres 'a%tis decha, 0Bna y Criy9, y los
tres 1unas 6'attva, RaEas y Tamas9F con tres y media es entonces realmente
creadora con 7i%ritiF con cuatro, es la Dev) /%aEat, y as) sucesivamente hasta
'r)mtri%otpattisundar) con cincuenta y un espirales.
MP
/n el cuerpo, el "araD
sabda inmanifiesto est en Cundal)D'a%ti. Lo ue primero surge de *sta est en
el !a%ra ms baEo, y se extiende ascendentemente aunue el resto como
"asyant), $adhyam y 7ai%har)D'abda. !uando 'a%ti "ve"
MM
por primera ve?,
es "aramDCal
MN
en forma de madre 6Ambi%r&p9, ue es la palabra
suprema 6"arDv%9, y la pa? suprema 6"aramDsnt9. /lla "ve" al 'abda
manifiesto desde "asyant) hasta 7ai%har). /l estado de "asyant)
M3
del 'abda es
auel en el ue :cchD'a%ti 67oluntad9 en forma de pincho
M5
6Am%us%ra9
est a punto de manifestar el universo, luego en forma de semilla
62)Ea9. /sta es la 'a%ti 7m.
M4
/l $adhyamD7%, ue es 0Bna 6conociD
P-
/l mismo simbolismo aparece en la descripcin del Oeru%a en el Demchog budista.
M.
!aitanyam sarvabh&tnm sabdaDbrahmeti me matih,
Tat prpya %undal)r&pam prninm dehamadhyagam,
7arntmanvirbhavati gadyapadydiDbhedatah.
#Srad-Tilaka, 7ap. 96
M,
/l t*rmino 2indu significa tambi*n una gota como de semen.
M>
7ipar)taDmaithuna. 'a%ti est encima de 'iva, movi*ndose y copulando con /l
porue /lla es la !onsciencia activa y /l la !onsciencia inerte.
MP
'a%tisamgamaDTantra, primer Gllsa Gtpatti%hnda. !uando, con los die? espirales,
/lla es bien conocida como Dasamahvidy.
MM
/l primer movimiento de la creacin, llamado :%sana 6"ver"9 en el 7eda. 7er es
idear.
MN
"aram V supremo o primero. Cal V 7imarsaD'a%ti del Atma. /lla es, como tal, la
causa primera de todas las letras.
M3
"asyant) V /lla ue "ve" 6:%sana9.
M5
Au), la l)nea torcida 67a%raDre%h9 est en primer lugar, y la l)nea recta en segundo
lugar. "osiblemente esta sea la l)nea ue surge para formar la pirmide triangular.
M4
'e llama as) porue ella "regurgita" el universo 67amant vm iti9.
82
miento9, y en forma de l)nea recta 6RiEure%h9, es 0yesthD'a%ti. Au) se
asume por primera ve? la forma de $tri% 6$tri%tva upapann9, pues au)
existe un movimiento particular 67isesaDspanda9. /l estado de 7ai%har) es el
de Criy 'a%ti, ue es la Dev) Raudri, cuya forma es triangular
M-
y la del
universo. As) como la 'a%ti primera produce las letras sutiles de $tri% ue
son los 7sana,
N.
de igual modo la &ltima es la 'a%ti de las burdas letras de las
palabras y sus obEetos.
N,
/stas letras son la 1uirnalda de la $adre, ue salen
de /lla en 'u forma de Cundalin)D'a%ti, y son absorbidas por /lla en el
Cundalin)yoga au) descripto.
M-
'ringta%a, es decir, una figura piramidal triangular de tres dimensiones.
N.
/s decir, 'ms%ra o impresin revivida, ue es la simiente de la !onsciencia
!smica ideadora.
N,
(o%in)hridayaDTantra, 'am%eta :.
83
*
LOS CENTROS O LOTOS (CAKRA+ PADMA)
A esta altura estamos en situacin de pasar a considerar los !a%ras, ue
sucintamente pueden ser descriptos como sutiles centros operativos, en el
cuerpo, de las 'a%tis o "oderes de los diversos Tattvas o "rincipios ue
constituyen las envolturas corporales. As), los cinco !a%ras inferiores, desde el
$&ldhra hasta el 7isuddha, son los centros de los 2h&tas, o las cinco formas
de materia sensible. /l AEB y los dems !a%ras de la regin ubicada entre
au*l y el 'ahasrra son centros de los Tattvas ue constituyen las envolturas
mentales, mientras el 'ahasrra o loto de mil p*talos, en la coronilla, es la
bienaventurada morada de "arama 'ivaD'a%ti, ue es el estado de la
!onsciencia pura.
Describir los !a%ras implica, en primer lugar, una exposicin sobre la
anatom)a y fisiolog)a occidentales de los sistemas nerviosos central y
simpticoF en segundo lugar, una exposicin del sistema nervioso tntrico y de
los !a%rasF y, por &ltimo, la correlacin, hasta donde resulte posible, de los
dos sistemas en el aspecto anatmico y fisiolgico, pues el resto es, en general,
peculiar del ocultismo tntrico.
La teor)a tntrica relativa a los !a%ras y al 'ahasrra se relaciona en el
aspecto ;isiol-'ico, o aspecto 2hogvatna, con el sistema vertebral central,
ue comprende el cerebro o enc*falo, contenido dentro del crneo, y el cordn
espinal, contenido dentro de la columna vertebral 6$erudanda9. Oa de notarse
ue, as) como hay cinco centros 6!a%ras9 luego descriptos, la columna
vertebral se divide en cinco regiones, ue, comen?ando desde la ms baEa, son
la cocc)gea, consistente en cuatro v*rtebras imperfectas, a menudo unidas en
un solo hueso llamado cccixF la regin sacra, consistente en cinco v*rtebras
unidas ue forman un solo hueso, el sacroF la regin lumbar, o regin de los
iEares, consistente en cinco v*rtebrasF la regin dorsal, o regin de la espalda,
consistente en doce v*rtebrasF y la regin cervical, o regin del cuello,
consistente en siete v*rtebras. !omo se manifiesta por segmentos, el
cordn revela diferentes caracter)sticas en diferentes regiones. A
grandes rasgos, estas corresponden a las regiones asignadas al
control gobernante de los centros $&ladhra, 'vdhisthna, $anip&ra,
Anhata y 7isuddha, o !a%ras o Lotos 6"adma9. /l sistema central
tiene relacin con la periferia a trav*s de los treinta y un huesos
84
de la columna y doce del crneo, ue son aferentes y eferentes, o sensorios y
motores, despertando la sensacin o estimulando la accin. De los nervios
craneanos, los seis &ltimos surgen del bulbo espinal 6m*dula9, y los otros seis,
excepto los nervios olfatorios y pticos, de las partes del cerebro ue estn
frente al bulbo. Los ue escriben sobre el (oga y las escuelas tntricas usan el
t*rmino #d), preferentemente, en lugar de nervios. 'e ha dicho ue tambi*n
se refieren a los nervios del crneo cuando hablan de 'irs, sin usar ese
vocablo para denotar arterias, como ocurre en la literatura m*dica.
,
'in
embargo, debe notarse ue los (oga #d)s no son los nervios materiales
corrientes, sino, l)neas ms sutiles de direccin a lo largo de las cuales se
despla?an las fuer?as vitales. Los nervios espinales, despu*s de salir de los
formenes intervertebrales, entran en comunicacin con los cordones
ganglionares del sistema nervioso simptico, ue se hallan a cada lado de la
columna vertebral. /l cordn espinal se extiende, en el caso del hombre, desde
el borde superior del atlas, debaEo del cerebelo, entrando en la m*dula, y
finalmente abri*ndose en el cuarto ventr)culo del cerebro, y desciende a la
segunda v*rtebra lumbar, donde se adelga?a en un punto llamado filum
terminals. $e han dicho ue las investigaciones microscpicas del Dr.
!unningham revelaron la existencia de materia gris altamente sensitiva en el
filum terminals, hasta ahora Eu?gado un mero cordn fibroso. /sto es
importante, si se considera la posicin asignada al $&ldhra y al "oder
'erpentino. /n esto se continu avan?ando con variantes, sin otros logros.
Dentro de la cobertura sea est el cordn, ue es un compuesto de materia
cerebral gris y blancaF la gris es la interior de las dos, a la inversa de la
posicin en el enc*falo. /l cordn se divide en dos mitades sim*tricas,
conectadas por una comisura en cuyo centro hay un min&sculo canal llamado
canal espinal central 6donde est el 2rahmand)9, y se dice ue es el resto del
tubo hueco de donde se desarrollaron el cordn y el cerebro.
>
/ste canal
contiene fluido cerebroDespinal. La materia gris, vista longitudinalmente,
forma una columna ue se extiende a trav*s de todo el largo del cordn, pero
el ancho no es uniforme. Oay especiales ensanchamientos en las regiones
lumbar y cervical, debidos principalmente a una mayor cantidad de materia
gris en estos sitios. "ero en todo el cordn la materia gris es
especialmente abundante en las articulaciones de los nervios espinales,
de modo ue es visible una disposicin en nudo, ue resulta ms
aparente en las v*rtebras inferiores, correspondientes a la cadena
ventral ganglionar de los intervertebrados.
P
La materia blanca consiste

,
Dr. 2roEendranath 'eal, pg. PP5, Ap*ndice del "Trasfondo "ositivo de la 'ociolog)a
Oind&" 6"ositive 2ac%ground of Oindu 'ociology9. La palabra Dhamin) tambi*n se usa en
lugar de nervio. 'in embargo, ha de notarse ue esta obra emplea 'irs en lugar de nervios
craneanos, pues en el verso : dice :d y "iBgalD#d)s o 'irs.
>
7*ase "Las =unciones del !erebroR #;unctions of >rain6, de =errier.
P
9+id., 5.
85
en reas o columnas de fibras nerviosas. /n el borde superior del atlas, o
primera v*rtebra cervical, el cordn espinal entra en la m*dula oblongada
debaEo del cerebelo. /l canal central se abre en el cuarto ventr)culo del
cerebro. /l cerebelo es un desarrollo de la pared posterior de la ms recndita
de las tres dilataciones primarias del tubo cerebroespinal embrinico, y el
cuarto ventr)culo constituye el resto de la cavidad original. /ncima de esto
est el cerebro, ue con las partes de debaEo es una parte superior ensanchada
y grandemente modificada del axis nervioso cerebroDespinal. /l cordn
espinal no es un mero, conductor entre la periferia y los centros de la
sensacin y la volicin, sino ue es tambi*n un centro independiente o un
grupo de centros. Oay varios centros en el cordn espinal ue, aunue
autnomos hasta un punto considerable, estn conectados Eunto con los
centros superiores mediante la asociacin y reas longitudinales del cordn
espinal.
M
Todas las funciones primariamente atribuidas a los centros espinales
pertenecen tambi*n, en &ltimo sentido, a los centros cerebrales. De modo
parecido, todas las "letras", ue estn distribuidas en los p*talos de los lotos,
existen en el 'ahasrra. Los centros no slo influencian las combinaciones
musculares relacionadas con los movimientos volitivos, sino tambi*n las
funciones de inervacin vascular, secrecin, y dems, ue tienen sus centros
inmediatos en el cordn espinal. 'e dice ue los centros cerebrales controlan,
sin embargo, estas funciones solamente en relacin con las manifestaciones
de la volicin, el sentimiento y la emocinF mientras se dice ue los centros
espinales, con el sistema simptico subordinado, constituyen el mecanismo
,
de adaptacin inconsciente, de acuerdo con las variables condiciones de los
est)mulos ue son esenciales para la existencia continua del organismo.
Adems, la m*dula es tambi*n un sendero de comunicacin entre los centros
superiores y la periferia, y un centro independiente ue regula las funciones
de mxima importancia en el sistema. Oa de notarse ue las fibras nerviosas
ue llevan los impulsos motores ue descienden del cerebro hasta el cordn
espinal pasan ms bien repentinamente de un lado a otro en su curso por el
bulbo espinal 6m*dula9, hecho advertido en los Tantras, en la descripcin del
$u%ta Triven). /ste &ltimo se conecta, mediante numerosas regiones
aferentes y efeDrentes, con el cerebelo y los ganglios cerebrales. /ncima del
cerebelo est el cerebro, cuya actividad es asociada ordinariamente con
la volicin e ideacin conscientes y con la originacin de los
movimientos voluntarios. La nocin de la !onsciencia, ue es el tpico
clave, introspectivo, de la psicolog)a, no debe confundirse, sin embargo con la
de la funcin fisiolgica. "or tanto no hay rgano de la consciencia,
simplemente porue la "!onsciencia" no es una concepcin orgnica, y
nada tiene ue ver con la concepcin fisiolgica de la energ)a, cuyo
M
7*ase QLas =unciones del !erebro" #;unctions of >rain6, de =errier, pg. 4..
86
aspecto interior introspectivo presenta.
N
La !onsciencia en s) es el Atma. La
mente y el cuerpo 6de este &ltimo es parte el cerebro9, son veladas expresiones
de la !onsciencia, ue en el caso de la materia est tan velada ue tiene la
apariencia de la inconsciencia. /l cerebro vivo est constituido por materia
sensible burda 6$ahbh&ta9, insuflada por el "rna o principio vital. 'u
material fue elaborado para ue constituya un veh)culo apropiado para la
expresin de la !onsciencia en forma de $ente 6AntahD%arana9. !omo la
!onsciencia no es propiedad del cuerpo, tampoco es una mera funcin del
cerebro. /l hecho de ue la consciencia mental es afectada o desaparece con
un trastorno cerebral, demuestra la necesidad del cerebro para la expresin de
esa consciencia, y no ue la consciencia sea slo inherente al cerebro ni ue
sea propiedad de *ste. A cada lado de la columna vertebral hay una cadena de
ganglios, conectada con la fibra nerviosa, llamada el cordn simptico 6:d y
"ingal9, ue se extiende, en todo su trayecto, desde la base del crneo hasta el
cccix. /ste est en comunicacin con el cordn espinal. /s de notar ue en
las regiones torcica y lumbar hay un ganglio de cada cadena, correspondiente,
con gran regularidad, a cada nervio espinal, aunue en la regin cervical
parecen faltar muchos de ellosF y esos extraordinariamente amplios racimos de
estructura nerviosa se hallarn en la regin del cora?n, estmago y pulmones,
regiones gobernadas por el Anhata, el $anip&ra y el 7isuddha,
respectivamente, los tres superiores de los cinco !a%ras despu*s descriptos.
Desde la cadena simptica a cada lado las fibras nerviosas pasan a las v)sceras
del abdomen y del trax. De *stas, se proyectan tambi*n nervios ue retornan
a los nervios espinales, y otros ue entran en algunos nervios craneanosF estos
son as) distribuidos hacia los vasos sangu)neos de las extremidades, tronco y
otras partes, hacia los ue se extienden los nervios espinales y craneanos. Los
nervios simpticos transmiten principalmente los impulsos ue gobiernan el
teEido muscular de las v)sceras y el tegumento muscular de las peueBas
arterias de los diversos teEidos. A trav*s del simptico se mantiene el tono de
los vasos sangu)neos mediante la accin del centro vasoDmotor del bulbo
espinal. 'in embargo, el simptico deriva los impulsos ue distribuye del
sistema nervioso centralF estos no surgen en el simptico mismo. Los impulsos
salen del cordn espinal mediante las ra)ces anteriores de los nervios
espinales, y pasan a trav*s de cortas ramificaciones dentro de las cadenas
simpticas. /l trabaEo de los sistemas simpticos controla e influencia la
circulacin, digestin y respiracin.
3
La disposicin anatmica del sistema nervioso central es
excesivamente intrincada, y los eventos ue tienen lugar en esa maraBa de
N
"La Oigiene de los #ervios y la $ente" #(y'iene of Cerves and Mind6, de Auguste
=orel, pg. -N.
3
7*ase "=isiolog)a" #Physiolo'y6, de =oster y 'hore, pgs. >.3 y >>5.
87
fibras, c*lulas y fibrillas, son, por otra parte, incluso hoy en d)a, casi
desconocidos.
5
( esto es admitido de modo tal ue en la descripcin de la
fisiolog)a del sistema nervioso central lo ms ue podemos hacer es tra?ar los
senderos donde los impulsos pueden pasar entre una porcin del sistema y
otra, y deducir de las conexiones anatmicas, ms o menos con probabilidad,
la naturale?a del nexo fisiolgico ue sus partes forman unas con otras, y con
el resto del cuerpo.
4
'in embargo, de modo gen*rico, puede haber 6se dice9
ra?ones para suponer ue existen, en el sistema central, centros nerviosos
relacionados de un modo especial con mecanismos especiales, sensorios,
secretorios o motores, y ue los centros, como el alegado centro g*nitoD
espinal, para una accin fisiolgica dada, existen en una porcin definida del
cordn espinal. /l aspecto sutil de tales centros como expresiones de la
!onsciencia 6!aitanya9 corpori?ada en diversas formas de $yD'a%ti es lo
ue au) se llama !a%ra, y se relaciona a trav*s de conductores intermedios
con los rganos burdos de la generacin, miccin, digestin, accin card)aca, y
respiracin en relacin &ltima con los !a%ras $&ldhra, 'vdhisthna,
$anip&ra, Anhata y 7isuddha, respectivamente, as) como se asignaron reas
en los, centros superiores ue, en especial, aunue no exclusivamente, se
relacionan con diversos procesos perceptivos, volitivos e ideativos.
Luego de esta sucinta introduccin sobre los t*rminos de la fisiolog)a y
anatom)a occidentales modernas, paso a describir los !a%ras y #d)s
6nervios9, y me esfor?ar* por correlacionar los dos sistemas.
Los conductos de la fuer?a prnica 6o vital9 son los nervios llamados
#d), cuya existencia se computa de a miles en el cuerpo. "As) como en la
hoEa del rbol Asvattha #;icus reli'iosa6 hay fibras min&sculas, de igual modo
el cuerpo est impregnado de #d)s."
-
/n el 7. nS > se dice ue #d) deriva
de la ra)? nad, movimiento. "ues au) el "rna o "rincipio 7ital se mueve. /l
2h&tasuddhi Tantra habla de 5>....F el "rapaBcasraDTantra de P......F y el
'ivaD'amhit de PN.....F pero de estos, cualuier sea su cantidad total, slo
un n&mero limitado es importante. Algunos son #d)s burdos, como los
nervios, venas y arterias f)sicos, conocidos por la ciencia m*dica. "ero no
todos son de este carcter burdo o f)sico, y visible. /xisten, como todos los
dems, en formas sutiles, y se conocen como (ogaD#d)s. /stos &ltimos
pueden ser descriptos como canales sutiles 67ivara9 de energ)a prnica o vital.
'e afirma ue los #d)s son los conductos del "rna. A trav*s de ellos se
despla?an sus corrientes solares y lunares. 'i pudi*semos verlos, el
5
"$anual de =isiolog)a" #Manual of Physiolo'y6, de 1. #. 'te8art, Na. edicin, pg.
3N5 6,-.39.
4
9+id.
-
'hndilya Gp., !ap. :, donde se presentan los #d)s y se habla de su purificacinF
DhynaDbindu Gp., y en cuanto a 'usumn v*ase el $andalabrahmana Gp., "rimer 2rhmana,
88
cuerpo presentar)a la apariencia de los mapas ue delinean las diversas
corrientes ocenicas. 'on las sendas por las ue corre la "ranaDsa%ti. "or tanto,
pertenecen a la ciencia vital como elemento vital, y no al 'stra m*dico
67aidyaDsstra9. De ah) la importancia del 'dhana, ue consiste en la
purificacin f)sica del cuerpo y sus #d)s. /s necesaria la pure?a corporal para
lograr la pure?a mental en su extenso sentido hind&. La purificacin de los
#d)s es ui? el factor principal en las etapas preliminares de este (ogaF pues
as) como la impure?a impide el ascenso de la Cundal)Dsa%ti, su pure?a lo
facilita. /sto es obra del "rnyma #vide post6.
De estos #d)s, los principales son catorce, y de estos catorce, :d,
"ingal y 'usumn son los principales. De estos tres, 'usumn es el ms
grande y a *l estn subordinados todos los demsF pues mediante el poder del
(oga 6(ogabala9 se hace ue el "rna lo atraviese y, al pasar por los !a%ras,
deEa el cuerpo a trav*s del 2rahmaDrandhra. /st situado en el interior del eEe
cerebroDespinal, el $erudanda, o columna vertebral, en la posicin asignada a
su canal interior, y se extiende desde el plexo bsico, el centro tttvico llamado
el $&ldhra, hasta el loto de los doce p*talos en el pericarpio del 'ahasraD
"adma, o loto de mil p*talos. Dentro del 'usumn tamsico, de color roEo enD
cendido, est el reluciente 7aEr raEsico o 7airin)D#d), y dentro de este
&ltimo el !itr sttvico ue derrama n*ctar, o !itrin). /l interior de este &ltimo
se llama 2rahmaD#d). 'e dice ue el primero es de apariencia )gnea 67ahniD
svar&pa9F el segundo de apariencia solar 6'&ryaDsvar&pa9F y el tercero de
apariencia lunar 6!andraDsvar&pa9.
,.
/stos son los tres aspectos del 'abdaD
brahmn. Al final, la abertura del !itrin)D#d) se llama la puerta de 2rahmn
62rahmaDdvra9, pues a trav*s de ella la Dev) Curidal) entra para ascender.
,,
A
trav*s del #d) mencionado en &ltimo t*rmino, conocido como el CulaD$rga,
y el "!amino Real", la 'a%ti Cundalin) es conducida en el proceso despu*s
descripto.
=uera de este nervio hay dos #d)s, el plido :d o 'as) 6Luna9 y el roEo
"ingal o $ihira 6'ol9, ue estn conectados con la respiracin alternada de la
fosa nasal derecha a la i?uierda y viceversa.
,>
,.
De ah) ue /lla se llame $&ldhrmbuEr)dh en el LalitD'ahasranma 6verso nS
,.39. /l =uego, el 'ol y la Luna son los aspectos del "arabindu o Cma%al diferenciado #vide
ante6. 7*ase el cap)tulo sobre el 'ol, la Luna y el =uego en QLa 1uirnalda de las Letras"
#Garland of etters6.
,,
/l 'ol representa generalmente al veneno, y la luna al n*ctar 6'hndilya Gp., !ap. :9.
Ambos se obtuvieron al agitarse el oc*ano, y representan las fuer?as constructivas y
destructoras de la #aturale?a.
,>
Los hind&es saben de antiguo ue la respiracin se efect&a, a trav*s de una fosa nasal
por un lapso, y luego a trav*s de la otra. /n el "rnyma ci*rrase una fosa nasal para efectuar
el cambio de respiracin. "ero el (og) diestro puede cambiar su respiracin a voluntad sin
cerrar una fosa nasal con sus dedos. /n el momento de la muerte, la respiracin es a trav*s de
ambas fosas nasales al mismo tiempo.
89
/l primero, ue es "femenino" 6'a%tiDr&pa9, y corpori?acin del n*ctar
6AmritaDvigrah9, est a la i?uierdaF y el segundo, ue es "masculino", por ser
de la naturale?a de Rudra 6Raudrmi%9, est a la derecha. Ambos indican el
Tiempo, o Cla, y 'usumn devora a Cla. "ues por ese sendero se ingresa en
la intemporalidad. Los tres tambi*n
s
e conocen como 1ang 6:d9, (amun
6"ingal9 y 'arasvat) 6'usumn9, seg&n los nombres de los tres r)os sagrados
de la :ndia. /l $&ldhra es el sitio de confluencia de los tres "r)os", y de ah)
ue se llame (u%taDtriven). "rocediendo del loto Adhra, se alternan de
derecha a i?uierda y de i?uierda a derecha, y as) dan la vuelta en torno a los
lotos. 'eg&n otra exposicin, su posicin es la de dos arcos a cada lado del
cordn espinal. Gn m*dico hind& amigo
,
m)o me dice ue estas no son
exposiciones ue discrepen, sino ue representan diferentes posiciones seg&n
el :d y el "ingal existan dentro o fuera del cordn espinal. !uando llegan al
espacio existente entre las ceEas, conocido como
,
AEBD!a%ra, entran en el
'usumn, y los tres forman ]in nudo tren?ado, llamado $u%taDtriven). Los tres
"R)os", ue se unen en este punto, fluyen separadamente desde all), y por esta
ra?n el AEBD!a%ra se llama $u%taDtriven). Despu*s de separarse, el #d) ue
procedi del test)culo derecho se proyecta hasta la fosa nasal i?uierda, y el de
la i?uierda a la fosa nasal derecha. 'e ha dicho ue la distincin efectuada
entre el clido "'ol" y la fr)gida "Luna" es la existente entre las fases positiva
y negativa del mismo tpico, y las fuer?as positiva y negativa se presentan en
toda forma de actividad. As) el "ingal es, seg&n su criterio, el conducto de la
corriente solar positiva, e :d, de la corriente lunar negativa. !omo vimos,
tambi*n hay #dis interiores solares y lunares en el ardiente 'usumn, donde
se encuentran las dos corrientes.
,P
/stos son slo eEemplos microscpicos del
ms vasto sistema de la materia csmica, pues cada porcin de *sta est
compuesta por tres 1unas 6Triguntma%a9 y los tres 2indus, ue son el 'ol, la
Luna y el =uego.
Respecto de los cordones y fibras nerviosos, de los nervios craneanos y
espinales, y los nervios simpticos conexos, el Dr. 2roEendranath diceL "'eg&n
los ue escriben sobre el (oga, todos los ')ras, igual ue los
Dhaman)s, como no son veh)culos de la corriente vital, del fluido
metablico, de la linfa, del uilo ni de la sangre, son nervios
craneanos, y proceden del cora?n a trav*s del cordn espinal hasta el
crneo. /stos nervios craneanos incluyen pares para la laringe y la
lengua, para la comprensin y el uso de la palabra, para al?ar y baEar
los prpados, para llorar, para las sensaciones de los sentidos especiales,
etc.F esta es una reproduccin confusa e ininteligente de la clasificacin
de 'usruta. $s la enumeracin de los nervios espinales con la cadena
,P
De modo, parecido, hay tres #d)s a los ue, en el Latsdhana, se les rinde culto en
el $adangra, a saber, 'aur), !ndri y Agney), ue representan al sol, la luna y el fuego.
90
simptica conexa y los ganglios, es una clara meEora respecto de los vieEos
anatomistas."
,M
Luego contin&aL "/l 'usumn es el cordn central de la columna
vertebral 62rahmaDdanda o $eru9. Las dos cadenas de los ganglios simpticos
a la i?uierda y a la derecha se llaman :d y "ingal, respectivamente. Los
nervios simpticos tienen su conexin principal con el 'usumn en el plexo
solar 6#bhiDca%ra9. De los setecientos cordones nerviosos del sistema
simptico espinal 6v*ase 'ang)taratn%ara9, los catorce ms importantes sonL
,N
",. 'usumn, en el canal central del cordn espinal. >. :d, la cadena
simptica i?uierda, ue se extiende desde debaEo de la fosa nasal i?uierda
hasta debaEo del riBn i?uierdo en forma de arco torcido. P. "ingal, la
cadena correspondiente a la derecha. M. Cuh&, el nervio pudendo del plexo
solar, a la i?uierda del cordn espinal. N. 1ndhr), detrs de la cadena
simptica i?uierda, suponi*ndole ue se extiende desde debaEo del costado
del oEo i?uierdo hasta la pierna i?uierda. /videntemente se presumi ue
algunos nervios del plexo cervical descend)an a trav*s del cordn espinal,
uni*ndose al gran nervio citico del plexo sacro. 3. OastiDEihv, al frente de la
cadena simptica i?uierda, extendi*ndose desde debaEo del costado del oEo
i?uierdo hasta el dedo gordo del pie i?uierdo, seg&n la misma suposicin
anterior. 'e cre)a ue los hechos psicolgicos indicaban una especial conexin
nerviosa entre los oEos y los dedos de los pies. 5. 'arasvat), a la derecha del
'usumn, extendi*ndose hasta la lengua 6los nervios hipoglsicos del plexo
cervical9. 4. "&s, detrs de la cadena simptica derecha, extendi*ndose desde
debaEo del costado del oEo derecho hasta el abdomen 6una cadena conexa de
los nervios cervical y lumbar9. -. "ayasvin), entre "&s y 'arasvat),
ramificacin articular del plexo cervical de la i?uierda. ,.. 'an%hin), entre
1ndhr) y 'arasvat), ramificacin auricular del plexo cervical de la i?uierda.
,,. (asasvin), al frente de la cadena simptica derecha, extendi*ndose desde el
pulgar derecho de la mano hasta la pierna i?uierda 6el nervio radial del plexo
brauial continuaba hasta ciertas ramificaciones del gran citico9. ,>. 7run,
los nervios del plexo sacro, entre Cuh& y (asasvin), ue se ramifican sobre el
tronco y extremidades inferiores. ,P. 7isvodar, los nervios del plexo lumbar,
entre Cuh& y OastiDEihv, ue se ramifican sobre el tronco y extremidades
inferiores. ,M. Alambus, los nervios cocc)geos, ue proceden de las v*rtebras
sacras hasta los rganos g*nitoDurinarios.
"

,3
,M
"g. PM., Ap*ndice del "Trasfondo "ositivo de la 'ociolog)a Oind&", #Positive
>ack'round of (indu Sociolo'y6, del profesor 'ar%ar, publicado despu*s en su "!iencias
"ositivas de los Oind&es" #Positive Sciencies of the (indus6. /l autor anexa un plan ue
intenta dar una idea general de las posiciones relativas de los nervios principales del sistema
simptico.
,N
Algunos de estos se mencionan en esta obraL v*ase el verso nS N..
,3
!itando al 'ang)taratn%ara, 'lo%as nS ,MMD,N3F asimismo, el (ogrnavaD
91
Los Tattvas del cuerpo impregnados por el "rna tienen ciertos centros
predominantes ue all) influyen, y son los !a%ras 6centros, c)rculos o regiones9
o "admas 6lotos9 de los cuales esta obra es una descripcin.
Dentro del $eru, o columna vertebral, estn los seis centros principales
de la operacin tttvica, llamados !a%ras o "admas, ue son las sedes de
'a%ti, como el 'ahasrra ue est arriba es la morada de 'iva.
,5
/stos sonL
$&ldhra, 'vdhisthna, $anip&ra, Anhata, 7isuddha y AEB, y se dice ue
*stos, en el cuerpo fsico tienen sus correspondencias en los principales plexos
y rganos nerviosos, comen?ando desde lo uo es posiblemente el plexo
sacroDcocc)geo hasta el "espacio interciliar", ue algunos identifican con la
glndula pineal, el centro del tercer oEo 6u oEo espiritual9, y otros con el
cerebelo. 'in embargo, los !a%ras,
,4
como se explica despu*s, son centros de
la !onsciencia 6!aitanya9 como fuer?a extremadamente sutil 6'a%ti9F pero las
regiones burdas construidas por sus toscas vibraciones, ue estn suDEetas a su
influencia, y con las ue a veces se identifican imprecisaDmente, se dice ue
son los diversos plexos del tronco del cuerpo y los centros cerebrales
inferiores mencionados. /n la parte del cuerpo debaEo del $&ldhra estn los
siete mundos inferiores, el "tla y dems, Eunto con las 'a%tis ue lo
sostienen todo en el universo.
/l primer centro, o $&ldhraD!a%ra, ue se llama as) por ser la ra)? del
'usumn donde reposa la Cundal),
,-
est en el sitio de reunin del Canda 6ra)?
de todos los #d)s9 y el 'usumnD#d), y est en la regin intermedia entre los
genitales y el ano. As) es el centro corporal de los hombres.
>.
!on estas y
similares afirmaciones efectuadas resDpecto de los dems lotos, no se uiere
expresar ue el !a%ra propiamente dicho est* en la regin del cuerpo burdo
descripto, sino ue es el centro sutil de la regin burda, y ese centro existe en
la columna vertebral ue forma su eEe. /l lector deber tener presente esta
observacin en las descripciones de los !a%ras, o s e formar respecto de
ellas una nocin errnea. /ste loto carmes) del $&ldhra
>,
es descripto como
de cuatro p*talos, cuyos 7rittis son las cuatro formas de bienaventuran?a,
conocidas como "aramnanda, 'ahaEnanda, (ogD
Tantra. /sta exposicin fue en parte criticada por un hind& m*dico, amigo m)o, ue me dice
ue en auellas partes est demasiado influenciada por la fisiolog)a occidental.
,5
7arha Gp., !ap. 7.
,4
7*ase el !ap. 7, 7arha Gp. y Dhynabindu Gp., !ap. :::, (oga%undal) Gp.
,-
Derivado de $&la 6ra)?9 y de Adhra 6sost*n9.
>.
'andilya Gp., !ap. :, donde tambi*n se habla de los centros para las aves y otros
animales. /n algunos diagramas 6Q#d)Dca%ra" de Cashmir9, Cundal) est representada encima
de la posicin dada en el Texto.
>,
/ste y otros lotos penden cabe?a abaEo, salvo cuando Cundal) pasa a trav*s de ellosF
entonces se vuelven hacia arriba.
92
nanda y 7)rnanda.
>>
'obre estos cuatro p*talos estn las letras doradasL 7am,
'am, 'am y 'am.
>P
!ada letra en su forma 7ai%har) es una manifestacin burda del 'abda
sutil o interior. /n los p*talos estn representadas las letras, ue son
individualmente un $antra, y como tal, un Devat. Los p*talos son
configuraciones reali?adas por la posicin de los #dis en cualuier centro en
particular, y en s) mismos son "rnasa%ti manifiesta como "rnaDvyu en el
cuerpo vivo. !uando ese 7yu parte, cesa de manifestarse. As) cada letra es un
'abda o 'a%ti particular y un circundante 6Avarana9 Devat del Devat
"rincipal y su 'a%ti del !a%ra en particular. !omo 'a%ti son manifestaciones
de Cundal) y en su totalidad constituyen 'u cuerpo mntrico, pues Cundal) es
lu? 60votirmay)9 y $antra 6$antramay)9. /l &ltimo es el aspecto burdo 6o
'th&la9 ue compone al 0apa. /l primero es el aspecto '&%sma 6o sutil9 al ue
se conduce en el (oga. 'u enumeracin y ubicacin espec)ficas denotan la
diferenciacin del 'abda total en el cuerpo. /ste Loto es el centro del "rithiv)
6"Tierra"9 Tattva, de color amarillo, con su $andala cuadrangular, y el 2)Ea o
$antra de ese Tattva es Lam.
>M
/n este centro est el "rithiv)DTattva, cuyo 2)Ea es "La", con 2indu o la
consciencia de 2rahm ue gobierna este centro o "Lara" ue se dice ue es la
expresin en el sonido burdo 67ai%har)9 del sonido sutil producido por la
vibracin de las fuer?as de este centro. Adems, el TeEas Tattva sutil y su 2)Ea
Ram est en el $anipuraD!a%ra, y el fuego burdo conocido como 7aisvnara
est en el abdomen f)sico, ue el centro sutil gobierna. /ste 2)Ea representa, en
t*rminos de $antra, al Tattva ue reina en este centro, y su actividad esencial.
'eg&n el simbolismo usado en toda esta obra, se dice ue el 2)Ea est sentado
sobre el elefante Airvata, ue est ubicado au). /ste y los dems animales
ue figuran en los !a%ras tienden a denotar las cualidades de los Tattvas ue
all) gobiernan. As), el elefante es emblema de fuer?a, firme?a y
solide?, correspondientes a este Tattva de la "Tierra". Adems, son los
veh)culos 67hana9 de los Devats all) ubicados. As) en este !a%ra
est el mantraDsemilla 62)Ea9 de :ndra, cuyo veh)culo es el elefante
Airvata. /l Devat del centro es, seg&n el texto, el 2rahm
creador, cuya 'a%ti es 'vitr).
>N
Asimismo est la 'a%ti conocida como
D%in),
>3
uien, como las dems 'a%tis, L%in) y el resto, ue
>>
/stos 7rittis o cualidades 6v*ase post6, ue denotan cuatro formas de
bienaventuran?a no aparecen en el texto au) traducido, salvo en el !omentario de
Tar%lan%ra sobre el $ahnirvnaDTantra.
>P
/n *ste y otros casos la meditacin se efect&a desde la derecha 6Da%sinvarDtena9.
7*ase el verso nS M, 'atDca%raDnirupana citado como '.#.
>M
/l Dhynabindu Gp. asocia a los 2)Eas con los cinco "rnas. Lam se asocia con
7yna.
>N
/l !reador se llama 'avit porue al crea.
>3
Kuien, seg&n el 'ammohanaDTantea, !ap. ::, act&a como guardin de la puerta.
93
siguen, son las 'a%tis de los Dhtus o sustancias corporales
>5
asignadas a *ste
y dems centros. Au) est el tringulo "femenino" o (oni, conocido como
Traipura, ue es el 'a%tip)tha, en el ue est inserto el 'ivaDlinga "masculino",
conocido como 'vayambhu, con la forma y el color de una hoEa nueva, ue
representa, como todas las Dev)s y los Devas, los aspectos $yD'a%ti y !itD
'a%ti del 2rahmn, seg&n se manifiesta en los centros en particular. 6vv. nS
M,M9. Los lingas son cuatro H'vayambhu, 2na, :tara y "ara. 'eg&n el
(ogin)DhridayaDTantra
>4
6!ap)tulo :9, se llaman as) porue conducen a !it.
'on los ")thas, Cmar&pa y el resto, porue refleEan a !it
6!itsphurattdhratvt9. 'on 7rittis de $anas, Aham%ra, 2uddhi y !itta. A
los tres primeros se les asignan ciertas formas y colores, a saberL amarillo,
roEo, blanco, triangular y circularF como asimismo ciertas letras, a saberL las
diecis*is vocales, las consonantes Ca a Ta 6suave9, y Tha a 'a. "ara es amorfo,
incoloro y sin letras, al ser la colectividad 6'amasti9 de todas las letras en
forma de bienaventuran?a. /l Tripura es, en el 0iva, la contraparte del
Cma%al del 'ahasrra. La Dev) Cundalin), luminosa como centella, ue
brilla en la superficie de este loto como una cadena de luces refulgentes, la ue
asombra al $undo y mantiene a todas las criaturas ue respiran,
>-
est
dormida, enroscada tres veces y media
P.
en torno al Linga, cubriendo con 'u
cabe?a el 2rahmaDdvra.
P,
/l 'vdhisthnaD!a%ra es el segundo loto, ue se despla?a hacia arriba
y, seg&n el comentario, se llama as) de acuerdo a 'va o el "arara Lingam
.P>
/s
un loto color bermelln, de seis p*talos, ubicado en el centro espinal de la
regin de la base de los genitales. /n estos p*talos estn las letras como
centellasL 2am, 2ham, $am, (am, Ram, Lam. /l "Agua" 6Ap9 es el Tattva de
este !a%ra, ue se conoce como la regin blanca de 7aruna. /l $andala
tntrico est en forma de inedia luna.
PP
6Ardhendur&palasitam9. /l 2)Ea del
agua 67aruna9 es "7aro". /ste, el 7arunaD2)Ea, est sentado sobre un $a%ara
PM
blanco, con un la?o en su mano. /stn au) Oari 67isn&9 y R%in) 'a%ti de
furioso aspecto, mostrando fieramente 'us dientes. 6v. n
o
,MD,49.
>5
A saber, uilo, sangre, carne, grasa, hueso, tu*tano y semen.
>4
(ogin)hridaya Tantra, !ap. :.
>-
7*ase verso nS

M-, '.#.
P.
/stas corresponden a los Tres 2indus y medio mencionados por el CubE)%DTantra.
7*ase ante.
P,
/ntrada al 'usumn.
P>
/n cuanto a otra definicin, v*ase el Dhynabindu Gp., donde son nombrados todos
los !a%ras. ;tra derivacin es "propia morada" 6de 'a%ti9.
PP
Los diagramas o mndalas simblicos de los elementales tambi*n aparecen, como
au) se expresa, en el primer cap)tulo del 'radDTila%a y en el 7isvasraDTantra, citado en la
pg. >N del "rnaDtosin), con excepcin de ue, seg&n el 7isvasraDTantra, el $andala del
agua no es una media luna, sino de ocho puntas 6Astsra9. Los distintos Tantras dan diferentes
descripciones. 7*ase el 'rad. !ap. :.
PM
Animal parecido al lagarto. 7*ase Lmina :::.
94
/ncima de *ste, en el centro de la regin umbilical, est el loto
$anip&ra, 6#bhiDpalma9, as) denominado, seg&n el 1autam)yaDTantra,
porue, debido a la presencia del ardiente TeEas, refulge como una gema
6$ani9.
PN
/s un loto de die? p*talos en el ue estn las letras Dam, Dham,
#am, Tam, Tham, Dam, Dham, #am, "am y "ham. /sta es la regin
triangular del TeEasDTattva. /l tringulo tiene tres svsticas. /l 2)Ea roEo del
fuego. "Raro", est sentado sobre un carnero, el portador de Agni, el 'eBor del
=uego. Au) est el vieEo Rudra roEo, embadurnado con blancas ceni?as, y la
'a%ti L%in) ue, como el Devat de este centro digestivo, se dice ue es
"afecta al alimento animal, y ue sus pechos estn roEos de sangre y grasa ue
cae de 'u boca". L%in) y las otras 'a%tis especiales de los centros au)
nombrados son las 'a%tis del (ogi mismo, es decir, 'a%tis de los Dhtus,
asignadas a cada uno de sus centros corporales, y la concentracin en este
centro puede implicar la satisfaccin de los apetitos de este Devat. Las 'a%tis
de los centros superiores no son carn)voras. De estos tres centros evoluciona el
7irt burdo, el cuerpo despierto 6v. nS ,-DP,9.
:nmediatamente encima del loto del ombligo 6#bhiDpadma9 est el
Anhata, en la regin del cora?n, ue es roEo como la flor 2andh&%a, y se
llama as) porue en este 0ugar los $unis o 'abios oyen el "sonido
6Anhatasabda9 ue llega sin el golpe de dos cosas Euntas", o el Qsonido" del
'abdaDbrahman, ue au) es el "ulso de la 7ida. "ues es au) donde mora el
"urusa 60)vtm9. /ste loto ha de distinguirse del Loto del !ora?n, de ocho
p*talos, ue est representado en el sitio dabaEo de *ste, donde en el culto
mental la Deidad "atrona 6:staDdevat9 medita. 67*ase Lmina 7.9 Au) est el
Arbol ue concede todos los deseos 6Calpataru9 y en enEoyado Altar
6$anip)tha9 debaEo de au*l. !omo dice el 7isvasraDTantra citado en el
"rnaDtosiniL "'e dice ue el 'abdaDbrahman es el Deva 'adsiva. 'e
dice ue el 'abda est en el AnhataDca%ra. /l Anhata es el gran
!a%ra en el cora?n de todos los seres. 'e dice ue el ;m%ra est
all) en asociacin con los t res 1unas.R
P3
/l $ahDsvacchandra Tantra
diceL
P5
"Los grandes declaran ue Tu forma bienaventurada, oh Reina,
se manifiesta en el Anhata, y es experimentada por la mente
interiormente volcada de los 2enditos, cuyos cabellos estn
PN
/n cuanto a otra derivacin, surgida del culto 'amaya, v*ase el !omentario sobre el
LalitD'ahasranma, versos nS 44, --.
P3
"g. ,.L
'abdaDbrahmeti tam prha s%sd devah sadsivah,
Anhatesu ca%resu sa sabdah pari%)rttnate.
Anhatam mahca%ram hridaye sarvaEantusu,
Tatra om%ra ityu%to gunatrayaDsamanvitah.
P5
!itado en el !omentario sobre el Lalit, de 2hs%ararya, verso nS ,>,, sobre el
t)tulo de la Dev) como #daDr&pF y en el verso nS >,4, donde ella es descripta como
#dar&pin), con referencia tambi*n al (ogin)hridayaDTantra.
95
eri?ados y cuyos oEos lloran de alegr)a." /ste es un loto de doce p*talos con las
letras de color bermellnL Cam, Cham, 1am, 1ham, #gam, !am, !ham, 0am,
0ham, 0Bam, Tam y Tham. /ste es el centro del 7yuDTattva. 'eg&n el verso nS
>>, la regin de 7yu es de seis puntas 6es decir, est formada por dos
tringulos, uno de los cuales est invertido9 y su color el del humo, en ra?n de
estar rodeado por masas de vapor
P4
. 'u 2)Ea Q(am" est sentado sobre un
ant)lope negro ue se destaca por su velocidad, y es el 7hana del "Aire"
67yu9, con su propiedad de movimiento. Au) estn :sa, el 1ran 'eBor de los
tres primeros !a%rasF la 'a%ti C%in) con su guirnalda de huesos humanos,
cuyo Qcora?n se suavi?a al beber el n*ctar"F y la 'a%ti en forma de tringulo
invertido 6Tri%ona9, en el ue est el 2naDLinga dorado, "con el )mpetu
Eubiloso del deseo" 6Cmodgamollasita9, y el Oamsa, como 0)vtma, parecido
a "la firme llama de una lmpara en un lugar sin viento" 6v. no >>D>59. /l
Atma es descripto as) porue, as) como la llama no es perturbada por la mente,
de igual modo el Atm en s) no es afectado por los movimientos del mundo.
/l verso d*cimo s*ptimo del AnandaDLahari menciona ue los Devats
7asin) y otros han de ser adorados en los dos !a%ras mencionados en &ltimo
t*rmino. 7asin) y los otros son ocho en total.
M.
6,9 7asin), 6>9 Cmesvar), 6P9 $odin), 6M9 7imal, 6N9 Arun, 639 0ayin),
659 'arvesvar) y 649 Cl) o Caulin). /stas son, respectivamente, las Deidades
ue gobiernan los siguientes ocho grupos de letras L 6,9, ,,3 letrasF 6>9, N letrasF
6P9, N letrasF 6M9, N letras., 6N9, N letrasF 639, N letrasF 659, M letrasF 6'9, N letras.
Los otros seres del verso nS ,5 del AnandaDLahar) se refieren a los doce
(ogin)s, ue sonL 6,9 7)dyDyogimF 6>9 Reci%F 6P9 $oci%F 6M9 AmritF 6N9
D)pi%F 639 0BnF 659 Apyyan)F 649 7ypin)F 6-9 $edhF 6,.9 7yomar&pF
6,,9 'iddiDr&pF y 6,>9 La%shmiD yogin).
/stas doce Deidades 6ocho 7asin)s y doce (ogin)s9 han de ser adoradas
en los centros $anip&ra y Antha. Respecto, a esto, el comentarista cita un
verso del Tittir)yranya%a, y da una descripcin de estas Deidades, sus
respectivos colores, lugar, y dems.
/n el centro vertebral de la regin ubicada en la base del cuello
P4
'eg&n el 'rad, !ap. : 6y al mismo efecto, el "rapaBcasraDTantra9, los colores de
los 2h&tas son los siguientesL A%sa 6*ter9 es transparente 6'vaccha9F 7yu 6aire9 es negro
6 Crisna9 F Agni 6fuego9 es roEo 6Ra%ta9F Ap 6agua9 es blanco 6'veta9 y "rithiv) 6tierra9 es
amarillo 6")ta9.
P-
/ste estado fiEo y uieto es el del Atma como tal. 7*ase el $andalabrhmana Gp,
2rhmanas ::, :::.
M.
"'aundarya Lahari", 1anesh @ !o. 6$adras9 "r)vate Ltd.
96
6CanthaDm&la9 est el 7isuddhaD!a%ra o 2hrat)sthna,
M,
con diecis*is p*talos
de mati? p&rpura ahumado, en los ue estn las diecis*is vocales con su 2indu
Hes decir, Ab, Im, :m, :m, Gm, bm, Rim, Lrim, Lr)m, /m, Aim, ;m, Aum,
y las dos respiraciones Am 6; y Ah9. 'eg&n el Dev)D2hgavata 67::. PN9, el
!a%ra se llama as) porue el 0)va se purifica 67isuddha9 viendo al Oamsa.
Au) est el centro del I%sa circular blanco o Tattva del /ter, cuyo 2)Ea es
"Oam". /l I%sa est vestido de blanco y montado sobre un elefante del
mismo color. 'u $andala tiene forma de c)rculo.
M>
Au) est 'adsiva en su
adrgino o Ardhanr)svara $&rti, en el ue la mitad del cuerpo es blanca y la
otra mitad dorada. Au) tambi*n est 'a%ti '%in), cuya forma es la lu? 60yotiD
svar&pa9. Au) tambi*n est la regin lunar, "el portal de la 1ran Liberacin".
/n este lugar el 0Bn) "ve las tres formas del tiempo" 6Tri%ladars)9. !omo
todas las cosas estn en el Atma, el 0Bn) ue reali? el Atma las ve 6versos nS
>4DP,9. Arriba del 7isuddha, en la base del paladar, est un !a%ra 9menor
llamado Lalan, o en algunos !a%ras CalD!a%ra, ue no es mencionado en las
obras au) traducidas. /s un loto roEo con doce p*talos, ue tienen los
siguientes 7ritti o cualidadesL 'raddh 6fe9F 'amtosa 6contento9F Apardha
6sentido del error9F Dama 6dominio de s)9F $na 6ira9F
MP
'neha 6afecto9,
MM
'uddhat 6pure?a9F Arati 6desapego9F 'ambhrama 6agitacin9F
MN
y Grmi
6apetito9.
M3
#5ide Post.6
Antes de resumir la descripcin anterior, ha de observarse au) ue el
comentarista Clicarana afirma ue el principio de este (oga consiste en ue
lo ue es ms burdo se funde en lo ue es ms sutil 6'thulnm s&%sme layah9.
Lo ms burdo est en el cuerpo ms abaEo ue lo ms sutil. Los burdos ue
estn en y debaEo del $&ldhra o conectados con *ste sonL 6,9 el "rithiv)D
TanmtraF 6>9 el "rithiv) $ahaDbh&tF 6P9 las fosas nasales con su sentido del
olfato, ue es el ms burdo, de los sentidos del conocimiento 60Bnendriya9, y
ue es la cualidad 61una9 del "rithiv) TanmtraF y 6M9 los pies, ue
son lo ms burdo de los sentidos de la accin 6Carmendriya9, y "ue
M,
/s decir, la morada de la Dev) de la palabra.
M>
/sto es representando a veces como un c)rculo con una cantidad de puntos en *l, pues
como dice el "rapaBcasraDTantra, A%sa tiene innumerables 'usira, es decir, !hidra, o
espacios entre su sustancia. Debido a su carcter intersticial las cosas existen en el espacio.
MP
/ste t*rmino se aplica generalmente a los casos ue surgen entre dos personas
apegadas una a la otra, como el hombre y la esposa.
MM
Gsualmente se entiende como afecto hacia los ms Evenes o inferiores a uno mismo.
MN
A trav*s de la reverencia o el respeto.
M3
; puede referirse a los seis ue t*cnicamente se llaman urmi, es decir, hambre, sed,
afliccin, ignorancia 6moha9, decadencia y muerte.
97
tienen a "rithiv) 6tierra9 como su sost*n". Au) las fosas nasales estn
clasificadas como lo ms burdo de los 0Bnendriyas, porue all) est el sentido
ue percibe la cualidad 61una9 de olor del Tanmtra 61andha9 ms burdo, del
ue deriva el "rithiv) 'th&laD2h&t. As) los 0Bnendriyas tienen relacin con
los Tanmtras a trav*s de sus 1unas 6cualidades9, para cuya percepcin
existen los sentidos. 'in embargo, en el caso de los sentidos de la accin
6Carmendriya9, no parece existir relacin entre ellos y los Tanmtras. /n el
orden de la sucesiva fusin o Laya, los pies se hallan en el mismo grado, ue
la tierra, las manos en el mismo grado ue el agua, el ano en el mismo grado
ue el fuego, el pene en el mismo grado ue el aire, la boca en el mismo grado
ue el *terF aparentemente esto no ocurre porue haya relacin directa alguna
entre los pies y la tierra, el agua y las manos, el fuego y el ano, etc., sino
porue estos rganos estn en el mismo orden de sutile?a comparativa como
tierra, agua y fuego, etc. 'e supone ue las manos son medios ms sutiles ue
los piesF el ano
M5
medio ms sutil ue las manosF el pene medio ms sutil ue
el anoF y la boca medio ms sutil ue el pene. /ste es tambi*n el orden en el
ue estos medios estn situados en el cuerpo, las manos en segundo lugar
porue se ubican entre los pies y el ano cuando se da a los bra?os sus
posiciones verticales naturales. Oa de recordarle a este respecto ue los
Tantras siguen au) al 'm%hya, y expresan el esuema de la creacin como
tambi*n ocurre en los "urnas, seg&n los cuales los 0Bnendriyas,
Carmendriyas y los Tanmtras surgen de diferentes aspectos del Aham%ra
triple. Oay una relacin entre los sentidos y los Tanmtras en el 0)va creado,
seg&n el 7ednta, pues los sentidos se relacionan con los Tanmtras, pero el
orden, en ese caso, en el ue se presentan los sentidos es diferente del dado en
esta obra. "ues de acuerdo con el esuema vedntico, la tierra se relaciona con
el sentido del olfato y con el peneF el agua con el sentido del gusto y con el
anoF el fuego con el sentido de la vista y con los piesF el aire con el sentido del
tacto y con las manosF y el *ter con el sentido del o)do y con la boca. ;tra
explicacin, aparentemente superficial, ue sin embargo se ha dado, es la
siguienteL Los pies estn asociados con la "Tierra" porue slo *sta tiene el
poder de sostener, y los pies reposan en ella. /l "Agua" est asociada con las
manos porue se usa la mano al beber agua. La palabra "ni, ue significa
manos, deriva de la ra)? ", beber 6")yate anena iti pni9. /l "=uego" est
asociado con el ano porue lo ue se come es consumido por el fuego
del estmago, y el residuo sale a trav*s del ano, con lo ue el
cuerpo se purifica. /l "AireR est asociado con el pene porue, en
la procreacin, el 0)vtm, como "rnaD7yu, se lan?a fuera a trav*s
del pene. ( as) dice el 'rutiL "/l Atma renace en el hiEo" 6Atmavai
M5
A primera vista esto parecer)a no ser as), pero la importancia del ano es bien conocida
por los expertos m*dicosF su sensibilidad hi?o surgir incluso lo ue se ha llamado "psicolog)a
del ano".
98
Eyate putrah9. /l

"/ter" est asociado con la boca porue el sonido se profiere
mediante au*lla, ue es el 1una 6cualidad9 del *ter 6A%sa9.
Oasta au) enfocamos los Tattvas comparativamente burdos. 'eg&n esta
obra, los veinte Tattvas ms burdos estn asociados 6M x N9 de, acuerdo a la
siguiente tablaL
7entro en el /ue se
disuelve
,. $&ldhra
>. 'vdhisthna
P. $anip&ra
M. Anhata
N. 7isuddha
Tattvas ms >urdos
1andha 6olfato9 TanmtraF "rithiv)DTattva
6tierra9F el 0Bnendriya del olfatoF
M4
el
Carmendriya de los pies.
Rasa 6gusto9 TanmtraF ApDTattva 6agua9F el
0Bnendriya del gustoF el Carmendriya de las
manos.
R&pa 6vista9 TanmtraF TeEasDTattva 6fuego9F el
0Bnendriya de la vistaF el Carmendriya del ano.
'parsa 6tacto9 TanmtraF 7yuDTattva 6aire9F el
0Bnendriya del tactoF el Carmendriya del pene.
'abda 6sonido9 TanmtraF A%sa Tattva 6*ter9F el
0Bnendriya del o)doF el Carmendriya de la boca.
'e apreciar ue cada uno de los elementos est asociado con un rgano
de la sensacin 60Bnendriya9 y de la accin 6Carmendriya9. /n el !ap)tulo ::
del "rapaBcasraDTantra se diceL "/l *ter est en los o)dos, el aire en la piel, el
fuego en los oEos, el agua en la lengua y la tierra en las fosas nasales". Los
Carmendriyas es posible ue est*n as) distribuidos porue los Tattvas de los
respectivos centros en los ue estn ubicados, como se diEo antes, son de
similares grados de sutile?a y densidad. !omo se explica despu*s, cada clase
de Tattva se disuelve en la siguiente clase superior, comen?ando desde el
centro ms baEo y burdo, el $&ldhra. Oasta au) los Tattvas pertenecieron al
aspecto
J
material" de la creacin.
Luego se avan?a hasta el &ltimo, !a%ra 6; AED!a%ra9, en el ue
estn los Tattvas sutiles de la $ente y "ra%riti. /l !a%ra se llama as)
porue es au) donde se recibe de lo alto del mandato 6AEB9 del 1ur&.
/s un loto de dos p*talos blancos, entre las ceEas, en los ue
estn las letras Oam y Csam. /sto completa las cincuenta letras.
'e habr observado ue hay cincuenta p*talos y cincuenta letras
M4
La nari? es un centro en el ue puede excitarse o subyugarle la excitacin sexual.
Aunue el rgano reproductivo es superior al $&ldhra, la fuer?a sexual procede, en &ltima
instancia, de este &ltimo.
99
en los seis !a%ras. /n el pericarpio est el gran $antra ";m". !ada Loto tiene
dos o ms p*talos ue el inmediatamente debaEo de *l, y el n&mero de los
p*talos en el 7isuddhaD!a%ra es la suma de las diferencias precedentes. Au)
estn "aramasiva en formaa de Oamsa 6OamsaDr&pa9, 'iddh%l), la blanca
O%in)D'a%ti "exaltada por la ingestin de ambros)a", el tringulo invertido o
(on) 6Tri%ona9, y el :tara Linga, brillante como centella, insertado en au*l.
Los tres Lingas son entonces el !a%ra $&ldhra, el !a%ra Anhata y el !a%ra
AEB, respectivamenteF pues au), en estos tres "#udos" o 2rahmagranthis,
est el punto en el ue converge cada uno de los tres grupos de Tattvas,
asociado con el =uego, el 'ol y la Luna.
M-
La frase Qabrir las puertas" se
refiere al pasaEe a trav*s de estos 1ranthis. Au), en el AEB, tienen su asiento
los Tattvas sutiles, $ahat y "ra%riti. /l primero es el AntahD%arana con los
1unas, a saber, 2uddhi, !itta, Aham%ra y su producto, $anas 6'asam%alpaD
vilcalpa%a9. "or lo com&n, y en forma sucinta, se dice ue $anas es el Tattva
del AEB !a%ra. 'in embargo, es el centro mental, incluye todos los aspectos
antedichos de la mente, y la "ra%riti de donde derivan, como asimismo el
Atma en forma de "ranava 6;m9, y su 2)Ea. Au) el Atma 6Antartma9 brilla
reluciente como una llama. La lu? de esta regin torna visible todo lo ue se
halla entre el $&la y el 2rahmarandhra. /l (og), mediante la contemplacin
de este loto, gana otros poderes 6'iddhi9 y se convierte en AdvaitcraDvd)
6monista9 . /n conexin con este "adma, el texto 6'.#., v. nS P39 explica cmo
se logra el desapego a trav*s del (oniD$udr. /s au) donde el (og), en el
instante de la muerte, ubica su "rna, y luego entra en el supremo Deva
primordial, el "urna 6antiguo9 "urusa, "ue existi antes de los tres mundos,
y es conocido mediante el "7ednta". /l mismo verso describe el m*todo
6"rnropanaDpra%ra9 . Desde el &ltimo centro y la "ra%riti causal evoluciona
el cuerpo sutil ue individualmente se conoce como TaiEas, y colectivamente
6es decir, el aspecto :svara9 como. OiranyaDgarbha. /ste &ltimo t*rmino, se
aplica a la manifestacin del "arantm en el Antah%aranaF como se manifiesta
en el "rna es '&trtmaF y cuando se revela a trav*s de estos dos veh)culos sin
diferenciacin se conoce como AntarDymin. Los !a%ras son los centros
corporales del mundo de la manifestacin diferenciada, con sus cuerpos
burdos y sutiles ue surgen de su cuerpo causal, y sus tres planos de la
consciencia en la vigilia el sueBo y el sueBo inor)rico.
/ncima del AEBD!a%ra 6versos nS P>DP-9 estn los !a%ras menores
llamados $anas y 'oma, no mencionados en los textos au) traducidos.
/l $anas !a%ra es un loto de seis p*talos, en los ue estn 6es decir,
ue son la sede de9 las sensaciones del o)do, el tacto, la vista, el
olfato y el gusto, y las sensaciones centralmente iniciadas del sueBo y
la alucinacin. A su ve?, encima de esto, est el 'omaD!a%ra, un loto de
M-
5. post.
100
diecis*is p*talos, con ciertos 7rittis ue se detallan despu*s.
N.
/n esta regin
estnL "la casa sin apoyoR 6#irlambapur)9, "donde los (og)s ven al radiante
:svara", los siete cuerpos causales 6v. nS P-9 ue son los aspectos intermedios
de Ady 'a%ti, el loto blanco de doce p*talos Eunto al pericarpio del 'ahasrra
6versos nS P>DP-9, en el ue el loto, de doce p*talos es el tringulo AD%aDtha,
ue rodea el enEoyado altar 6$anip)tha9 en la isla de las gemas 6$anidv)pa9,
sito en el ;c*ano del #*ctar,
N,
con el 2indu arriba y el #da debaEo, y el
tringulo Cma%al y el 1ur& de todos, o "aramaDsiva. A su ve?, encima de
esto, en el pericarpio, estn el '&rya y el !andraD$andala, el "araDbindu
rodeado por los d)gitos d*cimoDsexto y d*cimoDs*ptimo del c)rculo lunar. /n
el !andraD$andala hay un tringulo. /ncima de la Luna est $ahDvyu, y
luego el 2rahmaDrandhra con $ahDsam%hin).
/l loto de doce p*talos y el ue se halla conectado con *l es el tema
especial del breve libro "du%paBca%aD'totra, au) traducido, ue es un
himno de 'iva en alaban?a del "Ku)ntupla /scabel", con un comentario de 'r)D
Cl)carana. Los escabeles se hallan clasificados de modo diverso, a saberL
seg&n la primera clasificacin sonL 6,9 el loto blanco, de doce p*talos, en el
pericarpio del loto del 'ahasrra. Au) est 6>9 el Tringulo invertido, la
morada de 'a%ti, llamado "AD%aDtha". 6P9 La regin del Altar 6$anip)tha9 y a
cada lado de *sta se hallan #da y 2indu. /l 1ur& eterno, "blanco como una
montaBa de plata", ha de ser obEeto de meditacin, como sobre el Altar
/nEoyado 6$anip)tha9. 6M9 /l cuarto "du% es el Oamsa debaEo del
AntartmF y 6N9 el Tringulo sobre el ")th. Las diferencias entre *sta y la
segunda clasificacin se hallan explicadas en las notas del verso nS 5 del
"du%. 'eg&n esta &ltima clasificacin se cuentan as)L 6,9 /l loto de doce
p*talosF 6>9 el tringulo llamado AD%aDthaF 6P9 el #daD2induF 6M9 el
$anip)thaD $andalaF y 6N9 el Oamsa, ue constituye el CmaD%al triangular.
/ste Tringulo, el Tattva 'upremo, est formado por los tres 2indus ue el
texto llama 2indus !andra 6Luna9, '&rya 6'ol9, y 7ahni 6=uego9, ue tambi*n
se conocen como 2indus "ra%sa, 7iDmarsa
N>
y $isra. /ste es el Oamsa
conocido como el Cma%al triangular, corpori?acin de "urusaD"ra%riti. /l
primero es el 2indu Oam%ra en el pice del tringulo, y los otros dos 2indus
llamados 7isarga o 'a son "ra%riti. /ste Cma%al es el $&la 6ra)?9 del
$antra.
/l 'abdabrahman con su triple aspecto y energ)as est
representado en los Tantras por este Cma%al, ue es la morada de
'a%ti 6Aballayam9. /ste es el Tringulo 'upremo, ue, como todos los
N.
7. post.
N,
/n el culto mental, el altar enEoyado del :stadevat est en el loto de ocho p*talos,
debaEo del Anhata 6v*ase Lmina 79. La :sla de las 1emas es estado supremo de la
!onsciencia, y el ;c*ano del #*ctar es la !onsciencia infinita. /n cuanto a los cuerpos
causales, v*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6.
N>
/n cuanto a este t*rmino, v*ase el Q$ahmy" y el "Cma%alvilsa".
101
(on)Dp)thas, est invertido. "uede notarle au) ue 'a%ti es representada con
un tringulo debido a su manifestacin triple como 7oluntad, Accin y
!onocimiento 6:cch, Criy y 0Bna9. As), en el plano material, si hay tres
fuer?as, no hay otro modo de ponerlas en interaccin ue en forma de
tringulo en el ue, si bien cada una es separada y distinta de la otra, empero
se relacionan todas rec)procamente y forman parte de un todo. /n las puntas
del Tringulo hay dos 2indus y en el pice un solo 2indu. /stos son los
2indus del =uego 7ahniDbindu9, de la Luna 6!andraDbindu9 y del 'ol 6'&ryaD
bindu9.
NP
De estos 2indus emanan tres 'a%tis, representadas por l)neas ue
unen los 2indus, formando as) un tringulo. /stas l)neas sonL la l)nea de la
'a%ti 7ma, la l)nea de la 'a%ti 0yesth y la l)nea de la 'a%ti Raudr). /stas
'a%tis son la 7olicin 6:cch9, la Accin 6Criy9 y la !ognicin 60Bna9. !on
ellas estn 2rahma, 7isn& y Rudr, asociados con 1unas, RaEas, 'attva y
Tamas.
Las l)neas del tringulo ue emanan de los tres 2indus o Oamsa estn
formadas por cuarenta y ocho letras del alfabeto. Las diecis*is vocales ue
empie?an con A forman una l)neaF las diecis*is consonantes ue empie?an con
Ca forman la segunda l)neaF y las siguientes diecis*is letras ue empie?an con
Tha forman la tercera l)nea. De ah) ue el tringulo se cono?ca como el
tringulo AD%aDtha. /n los tres ngulos interiores del tringulo estn las
restantes letras Oa, Lla y Csa. As) es como el (mala habla de esta moradaL
"Ahora hablo de Cma%al" y luego diceL "/lla es la Gnidad eterna ue es los
tres 2indus, las tres 'a%tis y las tres =ormas 6TriD$&rti9". /l 2rihatD'r)D%rama,
al referirse a Cma%al, diceL ""artiendo del 2indu 6es decir, del "araDbindu9,
/lla asumi la forma de las letras 67arnvayavaDr&pin)". /l Cal) Grdhvmnya
diceL "/l triple 2indu 6TriDbindu9 es el Tattva supremo, y corpori?a en s) a
2rahm, 7isn& y 'ivaR.
NM
/l tringulo compuesto de letras eman del 2indu.
/stas letras se conocen como las $tri%7arna. /stas forman el cuerpo de la
CulaD%undalin),
NN
el 'abdabrahman, al ser en su estado 7ai%har) las diversas
manifestaciones del primordial sonido" inmanifiesto 6Avya%tanda9.
Auellas aparecen como 'abda manifiesto al autoDdividirse el
"arbinduF pues esta autoDdivisin seBala la aparicin de la "ra%riti
diferenciada.
/l comentario sobre el "du%DpaBca%a 6v. nS P9 dice ue el
NP
/l Cma%alvilsa diceL "2indaDtrayamayas teEasDtritayahR 6tres 2indus y tres
fuegos9. QTripunasundar)R se sienta en el !a%ra ue

est compuesto por 2indus 62indumayeD
ca%re9, y 'u $orada est en el rega?o de Cmesvara, cuya frente est adornada por la luna
creciente. /lla tiene tres oEos, ue son el 'ol, la Luna y el =uegoR.
NM
/l $hesvariD'amhit diceL "'&rya, !andra y 7ahni son los tres 2indusL y 2rahm.
7isnu y 'ambhu son las tres l)neas.
NN
/l Cma%alvilsa diceL "/%apiBcsada%sartma" 6/lla est en la forma de las N,
letras9. 7*ase la edicin y traduccin del "Cma%alvilsaR, de A. Avalon.
102
2indu es la misma "arD'a%ti, y sus variaciones se llaman 2indu, #da y 2)Ea,
o 'ol, Luna y =uegoF y 2indu, el sol, es roEo, y #da, la luna, es blanca.
N3
/stos forman el !inmaya o AnandamayaD%osa o envolturas de la consciencia y
bienaventuran?a 6"du%DpaBca%a, v. nS

P9. Los dos 2indus, ue forman la
base del tringulo, son el 7isarga 6ib., v. nS M9. /n el AgamaD%alpadruma se
diceL "Oam%ra es 2indu o "urusa, y 7isarga es 'ah o "ra%riti. Oamsah es la
unin de varn y hembra, y el universo es Oamsah". As) el Cma%al est
formado por Oamsah. #i+id.6 /l OamsaDp)tha est compuesto por $antras 6i+.,
v. n
o
39.
!omo este tpico es de gran importancia, se dan algunas otras
autoridades ue las referidas en la obra au) traducida. /n su comentario del
verso nS ,>M del Lalit, en el ue la Dev) es referida como en forma de
Cma%al 6Cma%alr&p9, 2hs%ararya diceL "Oay tres 2indus y el OrdhaD
%al.
N5
De estos 2indus el primero se llama Cma, y el Oa%rrdha se
denomina Cal."
N4
ABade ue la naturale?a de Cma%al es expresada en el
Cma%alDvilsa en los versos ue comien?anL "La 'a%ti 'uprema 6"araD'a%ti9
es la unin manifiesta de 'iva y 'a%ti en forma de semilla y brote", y ue
concluyen con las l)neasL "Cama 6significa9 deseo, y Cal lo mismo. 'e dice
ue los dos 2indus son el =uego y la Luna".
N-
Cma, o la 7oluntad creadora,
es 'iva y Dev), y Cal su manifestacin. De ah) ue se llame Cma%al. /sto
se halla explicado en el TripurDsiddhntaL ";h "rvati, Cal es la
manifestacin de Cmesvara y Cmesvar). De ah) ue se La cono?ca como
Cma%al".
3.
; ella es la manifestacin 6Cal9 del deseo 6Cma 9
3,
,

es decir,
de :cch. /l Cli%D"urna diceL "Dev) se llama Cma porue /lla lleg al
lugar secreto sobre el pico a?ul de la gran montaBa Cailsa Eunto !onmigo por
obra del deseo 6Cma9F as) Dev) se llama Cma. !omo /lla tambi*n es uien
da o cumple el deseo, deseosa, deseable, bella, restauradora del cuerpo de
Cma 6$anmatha9 y destructora del cuerpo de Cma, por ende se llama
Cma
3>
Despu*s ue 'iva 6con el ue /lla es una unidad9 destruy a Cma,
N3
/sto parece hallarse en pugna con la afirmacin anterior de RghavaD2hatta, en el
sentido de ue 2indu es la Luna y #da es el 'ol.
N5
Tambi*n llamado Oa%rrdha, es decir, la mitad de la letra Oa 6 9.
N4
2induDtrayam hrdhaD%al ca ityatra prathamo binduh %m%hy !aram%al ca iti
pratyhraDnyyena %ma%aletyuchDyate.
N-
Tasyh svar&pam sphutaDsivaDsa%tiDsamgamaDb)EamD%urar&pin) par sa%tirityrabbya
%mah %aman)yatay %al ca dahanenduDvigrahau bind& ityantena nirn)tam %ma%alvilse
tadr&petyarthaha #i+.9.
3.
Cmayoh %aleti v, tadu%tam, tripurDsiddhnteL
Tasya %mesvar%hyasya %mesvarys ca parvati.
Cal%hya sal)l s ca%hyt %ma%aleti s.
3,
Cmas csau %alr&p ceti v.
3>
CrnapadamatraDveyatyh Cl)purne pratipdant.
Cmrtham gat yasmn may srdham mahDgirau.
Cm%hy proeyate deiv) n)la%i&tarahogat.
Camad %min) yasmt %m%hy tena %athyate.
:ti sada%saramidam nma 6i+.9.
103
cuando *ste procur instilar la pasin para destruir el (oga de Au*l, /lla 6con
uien es una unidad9 dio despu*s un nuevo cuerpo al ":ncorpreo" 6Ananga9.
/llos destruyen los mundos y los llevan hacia s) por el sendero csmico del
(oga, y los recrean nuevamente mediante 'u deseo y voluntad 6:cch9. /stos
2indus y Cal son mencionados en el c*lebre Oimno "La ;la de la
2ienaventuran?a" 6Anandalahar)9.
3P
/sta Dev) es la gran TripuraDsundar). /l 1ur& #risimhnandaDntha de
2hs%ararya escribi el siguiente verso, comentado por el disc)puloL "!anto
himnos a Tripur*, el tesoro de Cula,
3M
ue tiene el color roEo de la belle?aF 'us
miembros son como los de CmarEa, ue es adorada por los tres Devats " de
los tres 1unasF ue es el deseo 6o voluntad9 de 'ivaF
33
ue mora en el 2indu y
manifiesta el universo." 'e la llama 6dice el citado comentarista9
35
Tripur*,
pues /lla tiene tres 6Tri9 "uras 6literalmenteL ciudades9, pero, au) significa
2indus, ngulos, l)neas, s)labas, etc. /l Cli%D"urna diceL "/lla tiene tres
ngulos 6en el (on) triangular9 al igual ue tres c)rculos 6los tres
2indus9, y su 2h&pura
34
tiene tres l)neas. 'e dice ue 'u $antra es de
tres s)labas,
3-
y /lla tiene tres aspectos. La energ)a de la Cundal)n) es
tambi*n triple, a fin de ue pueda crear los tres Dioses 62rahm, 7isn&
y Rudra9. As), puesto ue /lla, la energ)a suprema es triple por
douier, se llama Tripurasundar)."
5.
/l comentarista citado en &ltimo t*rmino
5,
dice ue estas s)labas son los tres 2iEas de las tres divisiones
3P
$u%ham bindum %ritv %ucayugam adhas tasya tadadho
Oa%rrdham dhyyet haramah)si te manmatha%alm 67erso nS ,-9.
6Deber contemplar al primer 2indu como el rostro de la Dev), y los otros dos 2indus
como 'us dos senos, y debaEo de ello, a la media Oa.9 La media Oa es el (on), el vientre, y el
origen de todo. 7*ase el Lalit, verso >.3.
3M
Culan)dhi. /n su sentido literal corriente, Cula significa ra?a o familia, pero tiene
una, cantidad de significados diversosL 'a%ti 6A%ula es 'iva9, la Eeraru)a espiritual de los
1urus, /l $&ldhra, la doctrina de los tntricos Cala, etc.
3N
7isnu, 2rahm y Rudra de las cualidades 'attva, RaEas y Tamas, respectivamente.
33
/sto significa el !omentarista con /%m tm. /% H a ^ i V e. 'eg&n el Diccionario
7isva, "A" tiene, entre otros significados, el de :sa o 'iva, y, seg&n el L*xicon
Ane%rthadhvaniDmaBEar), : V $anmatha, es decir, Carna, o deseo. "or tanto, /% es la esposa
de 'iva, o 'iva%ma, el deseo o volicin de 'iva.
35
:ntroduccin al Lalit.
34
La parte del (antra ue es de forma com&n y ue encierra en su centro el dibuEo
particular. 'in embargo, au) tambi*n puede hacerse referencia a las tres l)neas externas del
'r)Dca%ra.
3-
5ide post. /l CmaD2)Ea es Cl)m. Cl)m%r es 'iva%ma. Au) :m significa el
Cma%al en el estado Tur)ya a trav*s del cual se logra el $o%sa, y de ah) el significado de la
frase #9d. verso nS ,,539 de ue uien oye el 2)Ea sin Ca ni La, no llega al lugar de las buenas
acciones Hes decir, no llega a la regin alcan?ada por las buenas acciones, sino a la aseuible
por el conocimiento solo 6v*ase i+., verso nS ,4-, citando al 7ma%esvaraDTantra9.
5.
"ueden presentarse otros eEemplos, como el Tripurrnava, ue dice ue la Dev) se
llama Tripur porue mora en los tres #d)s 6'usumn, "ingal e :d9F #vide post6 y en
2uddhi, $anas y !itta #vide post6.
5,
7erso nS ,55.
104
6del "aBcadas)9, a saberL 7ghava, CmarEa y 'a%ti, ue seg&n el
7ma%esvaraDTantra son la 0BnaD'a%ti ue confiere la salvacin, y las CriyD
eD:cchD'a%tis.
Los tres ""da" son tambi*n mencionados como TripurL blanco, roEo y
$ixto.
5>
/n otra parte, como en el 7arhaD"urna, se dice ue la Dev) asumi
tres formasL blanca, roEa y negraF es decir, la energ)a suprema dotada de las
cualidades sttvica, raEsica y tamsica .
5P
La 'a%ti &nica se convierte en tres
para producir efectos.
/n la meditacin Cma%al 6Dhyna9 los tres 2indus y Oardha%al se
consideran el cuerpo de la Dev) TripuraDsundar). /l comentarista del verso
citado correspondiente al Inanadalahar) diceL
5M
"/n el uinto sacrificio
6(aEBa9, el 'dha%a ha de pensar en su Atma como si de ning&n modo difiriese
de 'iv* y como si fuese el &nico 'iv*F y en la Cundalin) sutil y parecida a un
hilo, ue es todas las 'a%tis, y se extiende desde el loto Adhra hasta "aramaD
'iva, ha de pensar en los tres 2indus como si estuviesen en 'u cuerpo
6TripuraDsundar)9, y esos 2indus indican a :cch, Criy y 0BnaL Luna, =uego
y 'olF RaEas, Tamas y 'attvaF 2rahm, Rudra y 7ishn&F y luego ha de meditar
en !itD%al ue es 'a%ti debaEo de *ste."
5N
/l 2indu ue es el "rostro" indica a 7irinci
53
62rahma9 asociado con el
RaEas 1una, Los dos 2indus ue son los "senos", y sobre los cuales la
meditacin ha de efectuarse en el cora?n, indican a Oari
55
67ishn&9 y
Oara
54
6Rudra9 asociado con el 'attva 1unas y el Tamas 1unas. DebaEo
de ellos med)tese en el (on) sobre el !itD%al sutil, ue indica a los
tres 1unas en total, y ue es estos tres Devats en total.
5-
La
meditacin dada en el (ogin)DTantra es la siguienteL ""iensa en los tres
2indus encima de Cal, y Euego piensa ue de estos surge una
5>
'eg&n una nota de R. Ananta%risnaD'stri, traductor del Lalit, pg. >,P, los tres
QpiesR se explican en otra obra de 2hs%ararya, de la manera siguienteL /l puro 'amvit
6!onsciencia9 es blanco, sin ue lo manche Gpdhi algunoF el "arhamta 6la :ndividualidad
'uprema9 es roEo, el primer 7ritti 6modificacin9 del 'amvitF y el mixtoL lo antes mencionado
como una sola modificacin inseparable 67ritti9 del "(o". /stos se conocen como los "tres
pies" 6!aranaDtr)Dtaya9, o :ndu 6blanco9, Agni 6roEo9 y Ravi 6mixto9.
5P
/l Dev) 2hgavata "r. tambi*n diceL "'pambhav) es blancoL 'r)Dvidy es roEoF y
'ym es negro". /l (antra del 'r)Dvidy es el citado 'r)Dca%ra.
5M
'am%arcryaDgranthval) 6Tomo ::9, edicin 'r) "rasannaDCumra 'astr). Las notas
del editor se basan en el !omentario de AcvutDnandaD'vm).
5N
Atha paBcamayge abhedabuddhy tmnam sivaDr&pam e%tmnam viDbhvya
dhrt paramasivntam s&trar&pm s&%smn %undalin)m sarvasa%tir&pm vibhvya sattaD
raEas Htamo gunaH s&ca%am brahmvisnuDsivaDsa%tytma%am s&rDygnicandrar&pani
bindutrayam tasy ange vibhvya adhas cit%alm. dhyyet 6!omentario, del verso nS ,-9.
53
/s decir, /l ue crea, de 5i D rich.
55
Kuien uita o destruye 6harati9 toda afliccin y pecado.
54
Lo mismo.
5-
$u%ham bindum %rtv raEogunasuea%m viriBcytma%am bindum mu%ham
%rtv, tasydho hrdayaDsthne 'attvaDtamoDgunaDs&ca%arn harihartma%am bindudD
vayam %ucayugam %rtv, tasyadhah yonim gunaDtrayaDs&ci%m hariDharaDviriBcytD
105
doncella de diecis*is aBos, ue brilla con la lu? de millones de soles nacientes,
ue ilumina todo sector del firmamento. "iensa en 'u cuerpo desde la
coronilla hasta el cuello como si surgiese del 2indu superior, y ue su cuerpo
desde el cuello hasta la mitad, con sus dos senos y las tres l)neas de belle?a del
abdomen 6Trival)9, surgen de los dos 2indus inferiores. Luego imagina ue el
resto de 'u cuerpo desde los genitales hasta los pies nace de Cma. As)
formada, /lla est adornada con toda clase de ornamentos y vestidos, y es
adorada por 2rahma, :sa y 7ishn&. Luego el 'dha%a ha de pensar en su
propio cuerpo como ese Cma%al."
4.
/l 'r)tattvrnava diceL "Los hombres
gloriosos ue adoran en ese cuerpo, en 'marsasya
4,
estn liberados de las
olas venenosas del inatravesable mar del mundo 6'msara9."
!on iguales efectos se expresan las obras tntricas, el 'r)D%rama
4>
y el
2hvaDc&dmani
4P
citados en el comentario sobre el Anandalahar). /l primero
diceL "De los tres 2indus, oh 'eBora de los Devas, *l ha de contemplar el
primero como la boca y, en el cora?n, los dos 2indus como ambos senos.
Luego ha de meditar sobre el Cal Oa%rrdha sutil en el (oni." ( el segundo
diceL "/l rostro en forma de 2indu, y debaEo ambos senos, y debaEo de *stos la
bella forma de Oa%rrdha." 'e dice ue los tres Devats, 2rahma, 7isn& y
Rudra, con sus 'a%tis, nacen de las letras A, G y $, del ;m%ra o "ranava.
4M
$a, como dice el "rapBcasraDTantra
4N
es el 'ol o Atma entre las letras, pues
es el 2indu. De cada uno de *stos surgen los die? Cals.
/l 7erso nS 4 de la primera obra traducida dice ue en el centro
$&ldhra est el Tringulo 6Tri%ona9 conocido como Traipura, ue
mi%am s&%smm cit%alm ha%rrdham %rtv yonyantargataDtri%on%rtim %rtva dyyayet #i+.9.
4.
7*ase pg. ,-- y sig., #ityap&EDpaddhati, de 0aganmohanaDTar%lam%ra.
4,
/s decir, igual sentimientoF o ser uno conF unin de 'iva y 'a%ti.
4>
Tath ca 'ri%rameL
2indutrayasya devesi prathamam devi va%tra%am,
2indudvayam stanadvandvam hrdi sthne niyoEayet.
Oa%rdham %alm s&%smb yonimadhye vicintayet.
4P
Tadu%tam 2hvaDc&dmanauL
$u%ham binduvad%ram Tadadhah %ucaDyugma%am
Tadadhasca ha%rardham 'uparis%rtamandalam.
La segunda l)nea de este verso est tambi*n reproducida como Tadadhah saprardham
cha. "ero esto significa lo mismo. 'apara es Oa%ra, pues la Oa sigue a la 'a. /n cuanto a
otros Dhynas y modo de meditar, v*ase pg. ,-- del #ityap&EDpaddhati de 0aganmohanaD
Tar%lam%hra.
4M
"h*t%rin)DTantra, !ap. :L
Tebhya eva samutpann varn ye visnuDs&linoh
$&rtayah sa%tiDsamyu%ta ueyante th %ramena tu.
( tambi*n el 7isvasraDTantra 6v*ase "rnatosin), ,.9L
'ivo brahma tatha visnuro%are ca pratisthith,
A%ras ca bhaved brahm G%rah saccidtma%ah,
$a%ro rudra ityu%ta iti tasyrtha%alpan.
4N
!ap. :::.
106
es un adEetivo de Tripura. 'e llama as) debido a la presencia de la Dev) Tripur*
dentro del Ca, dentro del tringulo. /ste Ca es la letra principal del Cma 2iEa,
y Cam
43
es el 2)Ea de Cmin), el aspecto de TripuraDsundar) en el $&ldhra.
Au) tambi*n, como dice el mismo verso, hay tres l)neas, 7m, 0yesth y
Raudr), y como aBade el 'atca%ravivriti, :cch, 0Bna y Criy.
45
As) el
TraipuraDTri%ona es el aspecto, burdo o 'th&la de esa 'a%ti sutil 6'&%sma9 ue
est debaEo del 'ahasrra, y ue se llama Cma%al. /s a esta Camin) ue en
el culto se ofrece la esencia de 0apa 6TeEoDr&paEapa9, y el 0apa externo es
ofrecido al Devat, adorado a fin de ue el 'dha%a retenga los frutos de su
culto.
44
Asimismo estn los otros dos Lingas y Tri%onas en los centros
Anhata y AEB, ue son dos de los #udos o 1ranthis, y ue se llaman as)
porue $y es fuerte en estos puntos de obstruccin, en el ue converge cada
uno de los tres grupos. 'in embargo, el TraipuraDTri%ona es, del $&ldhra, el
ue tiene la mayor correspondencia del Cma%al, ue es la ra)? 6$&l9 de
todos los $antras debaEo del 'ahasrra, y ue, adems, es la correspondencia
en el 0iva del TriDbindu de :svara.
'in embargo, antes de tratar detalladamente el 'ahasrra, el lector
hallar conveniente remitirse a las tablas de pginas ,,. y ,,,, ue resumen
algunos detalles dados hasta el 'ahasrra inclusive.
/n la descripcin de los !a%ras, dada en esta obra, no se menciona la
moral ni otras cualidades y cosas 67ritti9 asociadas con los Lotos de otros
libros, como el Adhytmavive%a,
4-
ue comien?a con el lotoDra)? y
termina con el 'omaD!a%ra. As), los 7rittis, "rasraya, Avisvsa, AvaEB,
$&cch, 1arvansa y Cr&rat,
-.
se asignan al 'vdhisthnaL LaEE, "iD
43
#ityap&EDpaddhati, pg. 4., de 0aganmohanaDTar%lam%ra.
45 7*ase post.
44
#ityap&EDpaddhati, loc. cit.
4-
!itado en el D)p)% del verso nS 5, del OamsopanisadF v*ase el 'amg)taratn%ara,
!ap. :, "ra%arana ii.
6,9 $&ldhraD"arama, 'ahaEa, 7)rnanda y (ogananda.
6>9 $anip&raDprasraya, Crurat, 1arvansa, $recha, AvaEBa y Avisvsa.
6P9 $anip&raD'usupti, Trsn. :rsy, "isunat, LaEEa, 2haya, 1hrn, $oha, Casya y
7isdit.
6M9 AnhataDLaulypranasa, "ra%ata, 7itar%a, Anutpit, Is, "ra%sa, !int, 'am&li,
'amat, Dmbha, 7ai%alya, 7ive%a y Aham%rti.
6N9 7isuddhiD"rnava, Gdg)tha, Oumphat, 7isat, 'vadh, 'vh, #amah, Amrta, 'adEa,
Rsbha, 1ndhra, $adhyama, "aBcama, Dhaivata, #isda y 7isa.
639 LalanD!a%raD$ada, $na, 'neha, 'o%a, Chedla, Lubdhat, Arati, 'ambhrama,
brmi, 'raddh, Tosa y Gparidhit.
659 IEBaDD!a%ra 'attva virbhva, RaEa virbhva y Tama virbhva.
649 $anasD!a%raZ'vapna, Rasopabhoga, 1hrna, R&popalimblia y 'parsa, 'abdabodh.
(9) 'hasrra 'omaD!a%raDCrp, Csam, IrEava, Dbairva, 7airgya, Dhrti,
'ammada, Osya, RomBcanicaya, Dhyansru, 'thirat, 1mbyrya, Gdyama, Acchatva,
Audrya /%grat.
-.
!redulidad, suspicacia, desd*n, desengaBo 6o falta de inclinacin9, falso
conocimiento 6literalmenteL destruccin de todo a lo cual conduce el falso conocimiento9,
inmisericordia.
107
sunat, :rsa, Trisn, 'usupti, 7isda, Casya, $oha, 1hirn y 2haya,
-,
al
$anip&raF Asra, !int, !est, 'amat, Dambha, 7i%alat, Aham%ra, 7ive%a,
Lolat, Capatat, 7itar%a y Anutpa al Anhta.
->
Crip, $riduta, Dhairya,
7airgya, Dhriti, 'ampat, Osya, Romnca, 7inaya, Dhyna, 'sthirat,
1mbh)rya, Gdyama, A%sobha, Audarya. y /%Dgrat,
-P
al 'omaDca%ra
secretoF y as) sucesivamente. /n el $&lhdra, ue fue descripto como la
"fuente de una masiva aethesia placentera", estn las cuatro formas de
bienaventuran?a ya mencionadasF en el 7isuddha estn los siete "tonos"
sutiles, #isda, Risabha, 1ndhra, 'adEa, $adhyama, Dhaivata y "ancamaF
ciertos 2)Eas, Oumphat, 7ausat, 7asat, 'vadh, 'vh y #amahF en el octavo
p*talo, "veneno", y en el d*cimoDsexto, "n*ctar"F
-M
y en los p*talos y el
pericarpio del AEB, los tres 1unas, y en el primero, los 2)Eas, Oam y CsamF y
en el $anasD!a%ra de seis p*talos encima del AEB, estn 'abdaDEBna, 'parsaD
EBna, R&paDEBna, Aghrnopalabdhi, Rasopabhoga y 'vapna, con sus
opuestos, ue denotan las sensaciones de lo, sensorioL o)do, tacto, vista, olfato,
gusto y sensaciones iniciadas centralmente en el sueBo y la alucinacin. 'e
afirma ue particulares 7rittis son asignados a un loto en particular, debido a
la conexin existente entre ese 7ritti y la operacin de las 'a%tis del Tattva en
cuyo centro est asignado. 'e dice ue el ue existan en cualuier !a%ra en
particular es demostrado por su desaparicin cuando Cundal) asciende a trav*s
del !a%ra. As) los 7rittis malos de los !a%ras inferiores desaparecen en el
(og) ue eleva a Cundal) por encima de au*llos.
Las cualidades morales 67ritti9 aparecen en algunos !a%ras
inferiores en el loto secreto, de doce p*talos, llamado el Lalan 6y en
algunos Tantras, Cal9 !a%ra, situado encima del 7isuddha, en la base
del paladar 6Tlum&la9, como asimismo en el loto de diecis*is p*talos,
encima del $anasDca%ra, y ue se conoce como el 'omaD!a%ra. /s
digno de notar ue los 7ritti de los dos !a%ras inferiores 6'vdhisD
thana y $anip&ra9 son todos malosF los del centro Anhata son mixtos,
-N
los del LalanD!a%ra son predominantemente buenos, y los del
-,
7ergUen?a, traicin, celos, deseo, indolencia, triste?a, mundanalidad, ignorancia,
aversin 6o asco9, temor.
->
/speran?a, preocupacin o ansiedad, ego)smo 6ue tiene por resultado el apego9,
arrogancia o hipocres)a, languide?, infatuacin, discriminacin, codicia, duplicidad,
indecisin, y pesar.
-P
$isericordia, gentile?a, paciencia o compostura, desapasionamiento, constancia,
prosperidad 6espiritual9, Eovialidad, arrobamiento o estremecimiento humildad o sentido de la
propiedad, meditatividad, uietud o sosiego, gravedad 6de empresa o esfuer?o, falta de
emocin 6estar imperturbado por la emocin9, magnanimidad y concentracin.
-M
Ambos se extractaron al agitarse el oc*ano y, como se dice, representan las tuer?as
destructivas y constructivas del mundo.
-N
"or eEemplo, con Dambha 6arrogancia9, Lolat 6codicia9 y Capatat hallamos a As
6esperan?a9, !est 6esfuer?o9 y 7ive%a 6discriminacin9.
108
'omaD!a%ra, totalmente buenosF de manera ue seBalan el avance cuando
progresamos de los centros inferiores hacia los superiores, y esto debe ser as)
cuando el 0)va se aproxima a sus principios superiores o vive en *stos. /n el
loto blanco, de doce p*talos, en el pericarpio del 'ahasrra, est la morada de
'a%ti, llamada Cma%al, ya descripta.
/ntre AEB y 'ahasrra, en la sede del CranaD'ar)ra del 0)va, estn las
7arnval)Dr&pa 7ilomaD'a%tis, ue descienden desde Gnman) hasta el 2indu.
As) como en la creacin csmica, o isvrica, hay siete 'a%tis creadoras, desde
'a%ala "aramesvara hasta 2induF y en la creacin microcsmica, o de 0)va,
siete 'a%tis creadoras, desde Cundalin), ue est en el $&ldhra, hasta el
2indu, los cuales pertenecen a lo ue se llama el orden AnulomaL
-3
de igual
modo, en la regin existente entre el AEBD!a%ra y el 'ahasrra, ue es la sede
del cuerpo causal 6CranaD'ar)ra9 del 0)va, hay siete 'a%tis,
-5
ue, al
comen?ar con la ms baEa, son 2indu 6ue est en el :svaraDTattva9, 2odhin),
#da, $ahnda o #dnta 6en el 'ada%hyaDTattva9, 7ypi%, 'aman) 6en el
'a%tiDTattva9, y Gnman) 6en el 'ivaDTattva9. Aunue estas &ltimas 'a%tis
tienen un aspecto csmico creador, au) no son coextensivas y presentan un
aspecto diferente del &ltimo. #o son coextensivas, porue las 'a%tis
mencionadas en &ltimo t*rmino, como las au) citadas, son 'a%tis del 0)va.
Oamsa, 0)va o Cundal) no es sino una parte infinitesimal del "araDbindu. /ste
est en el 'ahasrra, o loto de mil p*talos, la morada de :svara, ue es 'ivaD
'a%ti y es la sede de la Cundal) agregada o 0)va. ( de ah) ue se diga ue
todas las letras se repiten au) veinte veces 6N. x >. V ,....9. /n el 'ahasrra
son "araDbindu, la #irvnaD'a%ti suprema, #irvnaDCal, AmDCal,
-4
y el
fuego de #ibodhi%. /n el "araDbindu est el vacuo vac)o 6'&nya9 ue es el
#ingunaD'iva supremo.
;tra diferencia se hallar en el aspecto de las 'a%tis. 'i bien las 'a%tis
csmicas creadoras miran hacia afuera y hacia adelante 6GnDmu%h)9, las 'a%tis
ue se hallan encima del AEB estn, en el (oga, mirando atrs, hacia la
disolucin. /l :svara del 'ahasrra no es entonces el aspecto creador
correspondiente a :svara. All) /l est en la modalidad nirvnica, y las 'a%tis
ue conducen ascendentemente hacia el #irvnaD'a%ti "se mueven hacia
arriba", es decir, son 'a%tis liberadoras pertenecientes al 0)va.
-3
/s decir, el orden corriente en contraposicin al orden invertido 6viloma9. As), leer el
alfabeto de A a T es anulomaF leerlo hacia atrs de T a A, es viloma. "or tanto, en la cuestin
ue arriba se trata, anuloma es evolucin 6sristi9 o movimiento hacia adelante, y viloma
6nivritti9 es el sendero del retorno.
-5
7*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6, cap)tulo sobre QLas 'a%tis
!ausales del "ranava".
-4
7*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6, cap)tulo sobre Cals de las
'a%tis".
109
7akra E+icaci-n
C8mero
de
P*talos
etras
del
Mismo
Tattva Fominante
y sus 7ualidades
7olor
del
Tattva
$&ldhra
!entro verteb. de la
regin
debaEo de los genitales
M va, s, s, sa
"rithiv)F cohesin,
estimulacin del
sentido del olfato
Amarillo
'vadhisthna
!entro verteb. de la
regin
arriba de los genitales
3
ba, bha, ma, ya,
ra, la,
ApF contraccin, estiD
mulacin del sentido
del gusto
2lanco
$anip&ra
!entro verteb. de la
regin
del ombligo
,.
da, dha, na,
ta, tha,da,
dha, na, pa,
pha
TeEasF expansin, proD
duccin de calor y
estimulacin del sentiD
do visual del color y
la forma
RoEo
Anhata
!entro verteb. de la
regin
del cora?n
,>
%a, %ha, ga gha,
na, ca, echa, Ea
Eha, EBa, ta,
the
7yuF movimiento geD
neral, estimulacin del
sentido del tacto
Ahumado
7isuddha
!entro verteb. de la
regin
lar)ngea
,3
Las vocales
a, a, i, i,u,
u, r, r, ,, ?,
e. ai, o, au,
am, ah
A%saF acuerda
espacio,
estimulacin del senD
tido del o)do
2lanco
AEB
!entro de la regin
interciliar
> ha, %sa
$anas 6facultades
mentales9
ccc
/ncima del AEB est la regin causal y el Loto de los mil p*talos, con todas
las letras, donde se halla la morada del 2indu "arasiva 'upremo.
110
;orma del
Mandala
>%a y su 5hana
#5ehculo,6
Fevat y su
5hana
Sakti del
Fhtu
in'a
y &oni
Gtros Tattvas all
disueltos
!uadrado Lam sobre el 2rahm sobre D%ini 'vayambhu y 1andha 6olfato9 Tattva olfato
elefante Airvata Oamsa TraipuraDTri%ona 6rgano de la sensacin9F pies
6rgano de la accin9
$edia luna
7am sobre
$a%ara
7isn& sobre
!aruda
R%in) ccc.
Rasa 6gusto9 TattvaF gusto
6rgano de la sensacin
mano
6rgano de la accin9
Tringulo
Rara sobre un
carnero
Rudra sobre
un toro
L%in) ccc..
R&pa 6forma y colorF vista9
Tattva 6rgano de la
sensacin9F
ano 6rgano de la accin9
Oexgono de
seis puntas
(am sobre un
ant)lope
:s C%in) 2na y Tri%ona
'parsa 6tacto y sensacin9
TattvaF 6rgano de la
sensacin9F
pene 6rgano de la accin9
!)rculo
Oam sobre un
elefante blanco
'adsiva '%in) ccc..
'abda 6sonido9 TattvaF
audicin 6rgano de la
sensacin9F
boca 6rgano de la accin9
ccc ;m 'ambhu O%in) :tara y Tri%ont
$ahat, el '&%sma "ra%riti
llamado Oiranyagarbba 6v.
nS N>9
111
/stos siete estados o aspectos del 2indumayaDparsa%ti 6ue se tratarn
luego9 ue conducen ascendentemente hac)a Gnman), 6descriptos en *ste y
otros libros tntricos, se llaman formas causales 6CranaDr&pa9. /l comentario
del Lalit
--
enumera aparentemente ocho, pero esto parece deberse a un error,
al considerarse a 'a%ti y 7ypi% como 'alis distintas, de nombres
diferentes para la primera de esta serie de 'a%tis.
DebaEo de 7isarga, 6ue es la parte superior del 2rahmarandhra, en el
sitio de la fontanela9 y a la salida de 'an%hin)D#d), est el Loto 2lanco
'upremo 6o, como algunos lo llaman, variado9 de mil p*talos 6 v*ase versos nS
M,DM- post6, conocido como el 'ahasrra, en el ue estn todas las letras del
alfabeto snscrito, omitiendo, seg&n algunos, al La%ra cerebral, y seg&n otros,
a Csa. /stos se repiten veinte veces hasta totali?ar los ,...., y se leen desde el
principio hasta el fin 6AnuDloma9, dando la vuelta al Loto de derecha a
i?uierda. Au) est $ahDvyu y el !andraDmandala, en el ue est el 2indu
'upremo 6.9, "ue es servido en secreto por todos los Devas". 2indu implica
gura, pero tambi*n significa el vac)o del espacio, y en su aplicacin, la Lu?
'uprema, ue es amorfa, y s)mbolo de su ausencia de decadencia. /l '&riya
67ac)o9 sutil es el Atma de todo ser 6'arvtma9F es mencionado en los versos
nS M>DM-. Au), en la regin del Loto 'upremo, est el 1ur&, el 'iva 'upremo.
De ah) ue los 'aivas lo llamen 'ivasthna, la morada de la bienaventuran?a
donde se reali?a el Atma. Au) tambi*n est la #irvnaD'a%ti 'uprema, la
'a%ti del "araDbindu, y la $adre de los tres mundos en total. Kuien conoci
verdadera y plenamente al 'ahasrra no renace en el 'amsra, pues mediante
ese conocimiento rompi todos los la?os ue le reten)an. 'u estada terrena se
limita a la expiacin del Carma ya comen?ado y no extinguido. /s dueBo de
todos los 'iddhis, se libera en vida 60)vanmu%ta9, y alcan?a la liberacin
incorprea 6$o%sa9, o 7idehaDCaivalya, al disolverse su cuerpo f)sico.
/n el verso d*cimoDcuarto y en el respectivo comentario del AnanD
dalahar) es descripta la Deidad del 'ahasrra.
,..
"/lla est por encima de todos los Tattvas. !ada uno de los seis centros
representa un Tattva. !ada !a%ra tiene una cantidad definida de rayos. Los
seis centros, o !a%ras se dividen en tres grupos. !ada grupo tiene un nudo o
pice donde convergen los !a%ras ue constituyen ese grupo. Los nombres de
los grupos derivan de los de las Deidades Rectoras. La tabla siguiente aclara lo
anteriorL
--
7erso nS ,>,, LalitD'ahasranma.
,..
7*ase el "'aundarya Lahari", del "andit R. Ananta%risna, pg. P3, 61anesh @ !o.,
d$adrase "rivate Ltd.9. /l pasaEe entre comillas fue tomado, de esa obra.
7*ase "La ;la de la 2ienaventuran?a" #!ave of >liss6, de 'ir 0ohn +oodroffe.
112
CH
Com+re del
7akra
Com+re
Fel
Tattva
CH de
$ayos
del
Tattva
Com+re
del
Grupo
Com+re del
Puntos
7onver'ente
G+servaciones
, $&ldhra 2h& N3 Agni RudraD /n el 'ahasrra
3> Chanda granthi Los rayos son
>
'vdhisD
thna
Agni
innumerables, eternos
e ilimitados por el
espacio.
P $anip&ra Apas N> '&rya 7isnuD Au) hay otro
NM granthi !andra cuyos
M Anhata 7yu
rayos son inconD
tables y brillan
siempre.
N 7isuddha A%sa 5> !andra 2rahmaD
3M granthi
3 Affl $anas
P3.
QLa%sm)dhara cita al Taittir)yranya%a en apoyo de su comentario, del
ue hemos tomado las notas antes presentadas. Los extractos ue efect&a del
W2hairavaD(malaW son muy valiosos. Al discurrir sobre el !andra, 'iva se
dirige 6versos nS ,D,5, !andraDEBnavidypr%rana9 a "rvati, su consorte, de
esta maneraL
"2ienvenida, oh 2elle?a de los tres mundos, bienvenida es Tu pregunta.
/ste conocimiento 6ue estoy a punto de revelar9 es el secreto de los secretos,
y hasta ahora no se lo impart) a nadie. 6"ero ahora te dir* el gran secreto.
/scucha, entonces, con atencinL9
"'r)Dca%ra 6en el 'ahasrra9 es la forma de "arD'a%ti. /n medio de este
!a%ra hay un sitio llamado 2aidava, donde /lla, ue est por encima de todos
los Tattvas, reposa unida con 'u 'eBor 'adsiva. ;h 'uprema, todo el !osmos
es un 'r)Dca%ra formado por veinticinco TattvasL N elementos ^ N Tanmtras ^
,. :ndriyas ^ $ente ^ $ya, 'uddhaDvidy, $ahesa y 'adsiva.
,.,
As) como
est en el 'ahasrra, de igual modo, csmicamente, 2aindava est encima de
todos los Tattvas. Dev), la causa de la creacin, proteccin y
destruccin del universo, reposa all), siempre unida a 'adsiva, ue
tambi*n est encima de todos los Tattvas y brilla siempre. Los rayos
ue salen de 'u cuerpo son incontables. ;h bueno, emanan de a miles,
de a la%hs, o meEor dicho, de a crores. 'i no fuese por esta lu? no habr)a lu?
en el universo... P3. rayos de estos iluminan el mundo en forma de =uego,
,.,
De $y a 'adsiva son los 'ivaDTattvas descriptos en "La 1uirnalda de las Letras"
#Garland of etters6.
113
'ol y Luna. /stos P3. rayos estn as) compuestosL Agni 6=uego9 ,,4, 'ol ,.3,
Luna ,P3. ;h 'am%ari, estos tres luminares iluminan el macrocosmos al igual
ue el microcosmos, y hacen surgir el clculo del tiempoL el 'ol para el d)a, la
Luna para la noche, con Agni 6=uego9 ue ocupa una posicin media entre
ambos."
,.>
De ah) ue constituyan 6o se llamen9 Cla 6tiempo9 y los P3. d)as
6rayos9 suman un aBo. /l 7eda diceL "/l aBo es una forma del 'eBor. /l 'eBor
del tiempo, el Oacedor del mundo, primero cre a los $ar)ci 6rayos9, etc., los
$unis, los protectores del mundo. Todo entr en la existencia por mandato de
"aramesvar)."
"Dindima tiene un criterio muy diferente sobre este verso. Lo interpreta
como si significase ue, luego de describir el Antaryga 6culto interior9, el
autor recomienda au) el culto de los AvaranaDDevats, i.e., de las Deidades
ue residen en cada uno de los !a%ras o centros, sin cuya propiciacin es
imposible para el practicante conducir a la Cundalin) a trav*s de estos !a%ras.
/numera la totalidad de las P3. Deidades y describe la modalidad de culto de
cada una de ellas.
"Oay otros comentaristas ue describen esot*ricamente los P3. rayos, y
los relacionan con los P3. d)as del aBo, y asimismo con el cuerpo humano.
!ada comentarista cita el primer cap)tulo del Taittir)yranya%a para apoyar su
opinin. As) parece ue el Taittir)yranya%a contiene mucho material esot*rico
ue el m)stico debe asimilar. /l primer cap)tulo del Aranya%a al ue se hace
referencia se recita en el culto del 'ol. 'e llama Arunam porue trata sobre
Arun 6la Dev) de color roEo9."
,.P
Gn m*dico hind&, erudito en snscrito, expres la opinin de ue en los
Tantras se expone una anatom)a meEor ue en las obras puramente m*dicas de
los hind&es.J"" 'in embargo, es ms fcil exponer la fisiolog)a actual y la
antigua, ue correlacionarlas. /n realidad, por ahora *ste es un asunto
,
dif)cil.
/n primer lugar, el material respecto de la segunda es insuficientemente
aseuible y conocido por nosotros, y los estudiosos y 'dha%as hind&es 6hoy
en d)a, probablemente muy numerosos9 familiari?ados con el tema no son
versados en fisiolog)a occidental, con la ue ha de compararse. Adems, es
posible estar familiari?ado prcticamente con este (oga sin conocer sus
relaciones fisiolgicas. Al trabaEar en lo ue es un campo inexplorado, slo
puedo exponer au), 6seg&n las l)neas del Texto y esa informacin como la
recog)9, explicaciones y sugerencias ue en algunos casos debern tener
,.>
7*ase "La ;la de la 2ienaventuran?a" #!ave of >liss6, de 'ir 0ohn +oodroffe.
,.P
"g. P4 del Q'aundaryalahariR, del "andit Ananta%risnaD'stri, 1anesh @ !o.
6$adras9 "r)vate Ltd.
,.M
Dr. 2. D. 2asu, del 'ervicio $*dico de la :ndia, en su /nsayo "remiado sobre el
'istema Oind& de $edicina, publicado en la )GuyIs (ospital Ga,etteJ #

,44-9, citado en el
Tomo <7: de "Los Libros 'agrados de los Oind&es" #Sacred >ooks of (indus6, del profesor
2enoy Cumar 'ar%ar.
114
carcter de tentativa, con la esperan?a de ue otros las sigan y comprueben.
/s claro ue el $eruDdanda es la columna vertebral ue, como el eEe del
cuerpo, se supone ue tiene con *ste la misma relacin el $onte $eru con la
tierra. 'e extiende desde el $&la 6ra)?9 o $&ldhra hasta el cuello. /ste, y las
reas superiores conexas, el bulbo espinal, el cerebelo y dems, contienen lo
ue se describi como sistema central de los nervios espinales 6#d)9 y
nervios craneanos 6'iroDnd)9 /l 'usumn, ue indudablemente es un #d)
dentro de la columna vertebral, y ue como tal es bien descripto por los libros
como el principal de todos los #d)s, corre a todo lo largo del $eruDdanda,
como lo hoc* el cordn espinal de la fisiolog)a occidental, si incluimos all) el
filum termnale. Si incluimos el filum, y admitimos ue el Canda est entre el
ano y el pene, prcticamente parte de la misma regin 6sacrococc)gea9, el
$&ldhra, y se menciona como extendi*ndose hasta la regin del 2rahmaD
randhra,
,.N
o hasta un punto sito debaEo del loto de doce p*talos 6verso nS l9, es
decir, en un lugar debaEo pero prximo al 'ahasrra, o cerebelo, donde
tambi*n termina el !itrin) nervioso. La posicin del Canda es la expuesta en
esta obra 6v. nS ,9. 'in embargo, ha de votarse ue seg&n el OathaDyogaD
prad)pi%, el Canda est ms arriba, entre el pene y el ombligo.
,.3
/l lugar de
unin del 'usumn y el Canda se conoce como el "#udo" 61ranthiDsthna9 y
los p*talos del loto $&la estn en cuatro lados de *ste 6v. nS M9. /s en este
'usumn 6cualuiera ue aceptemos ue *ste sea por el momento9 donde estn
los centros de "rnaD'a%ti o del poder vital ue se llama !a%ras o Lotos. /l
cordn espinal termina ciegamente en el filum t*rminale, y aparentemente se
encierra all). 'e dice ue el 'usumn est encerrado en su base, llamada la
"puerta de 2rahmn" 62rahmaDdvra9 hasta ue, mediante el (oga, se abre
curso a trav*s de au*lla. /l ms alto
,
de los seis centros, llamado !a%ra del
'usumn es el AEB, posicin ue corresponde frontalmente al espacio sito
entre las ceEas 62hr&madhya9, y detrs de la glndula pineal, el cuerpo
pituitario y la parte superior del cerebelo. "rximo a *ste est el !a%ra llamado
Lalan, y en algunos Tantras Cal !a%ra, ue est situado en la base Hes
decir, precisamente arribaH del paladar 6Talum&la9. 'u posicin, al igual ue
la naturale?a del AEB, indicar)an ue est ligeramente debaEo del &ltimo.
,.5
/l
'usumn penetra en los ventr)culos del cerebro, como lo hace el cordn
espinal, ue entra en el cuarto ventr)culo.
/ncima del Lalan estn el AEBD!a%ra con sus dos lbulos y el
$anasD!a%ra con sus seis lbulos, ue se sugiri estn representados
,.N
'ammohanaDTantra, ::, 5, o seg&n el TripurDsraDsamuccaya, citado en el verso nS
,, desde la cabe?a hasta el Adhra.
,.3
5ide post.
,.5
7*ase ":ntroduccin al TantraD'stra", pgs. M-DN,, con relacin a una descripcin
de los !a%ras, incluidos el Lalan !a%ra y el Cal !a%ra.
115
en el cuerpo f)sico por el !erebelo y el 'ensorio respectivamente. 'e ha dicho
ue el 'omaD!a%ra, encima de *ste, con sus diecis*is p*talos, comprende los
centros del medio del cerebro encima del 'ensorio. "or &ltimo, el 'ahasrra
del loto de mil p*talos corresponde al !erebro superior del cuerpo f)sico, con
sus circunvoluciones ue uedarn sugeridas al lector al examinar la Lmina
7:::, au) presentada, de ese centro. As) como todos los poderes existen en la
sede de la accin voluntaria, de igual modo se dice ue la totalidad de las
cincuenta "Letras", ue estn distribuidas a lo largo de los centros espinales
del 'usumn, existen au) en forma multiplicada Hes decir, N. x >.. La luna
de rayos de n*ctar
,.4
es posiblemente la parte inferior del cerebro, cuyas
circunvoluciones o lbulos, ue parecen medias lunas, se llaman !andra%al, y
el m)stico monte Cailsa es indudablemente el cerebro superior. /l ventr)culo
conectado con el cordn espinal es tambi*n de forma semiDlunar.
!omo se diEo antes, no hay duda ue el 'usumn est situado en la
columna vertebral, y se ha dicho ue representa el canal central. /s probable
ue su posicin general sea la del canal central. "ero puede suscitarse un
interrogante si se uiere decir ue slo el canal es el 'usumn. "ues el &ltimo
#d), seg&n esta obra, contiene dentro de s) otros dos, a saber, 7aErin) y
!itrin). As) ue hay una divisin triple. 'e sugiri ue cuando el 'usumn no
es considerado con sus #d)s interiores como unidad colectiva, sino distinto
de ellos, es la materia nerviosa blanca del cordn espinal, 7aErin) la materia
gris, y !itrin) el canal central, cuyo #d) interior se conoce colmo el 2rahmaD
nd), y en el 'ivaDsamhit, 2rahmaDrandlira.
,.-
"ero contra esa sugerencia ha
de notarse ue el verso nS > de esta obra describe a !itrin) como si fuese tan
fino como telaraBa 6L&tDtant&pameya9 y la materia gris no puede ser descripta
as), sino como algo grueso. "or tanto, debemos descartar esta sugerencia, y
mantener la opinin de ue el canal central es 'usumn o ue *ste est en el
canal, y ue dentro de *l o como, parte de *l hay dos canales a&n ms sutiles e
imperceptibles de energ)a, llamados 7aErin) y !itrin). $e inclino por la &ltima
opinin. 'e dice en el verso nS P ue la naturale?a verdadera de !itrin)D#d) es
la inteligencia pura 6'uddhaDbodhaDsvabhv9 como fuer?a de la
!onsciencia. !omo lo dice el verso nS ,, los tres forman una sola
unidad, pero considerados separadamente son distintos. 'on tres en el
sentido de ue 'usumn, ue "tiembla como una muEer apasionada", en
conEunto est compuesto por "'ol", "Luna" y "=uego", y los tres 1unas. /s
digno de nota ue a este respecto el Csuri%DGpanishad,
,,.
ue habla del
,.4
7*ase el 'ivaD'amhit, ::, 3.
,.-
!ap. ::, verso nS ,4.
,,.
/dicin Anandsrama, 'erie <<:<, pg. ,MN. "rna no significa au) respiracin
burda, sino lo ue en los centros respiratorios aparece como tal y ue se manifiesta en otras
formas en otras funciones y partes del cuerpo.
116
'usumn, dispone ue el 'dha%a "ingrese en el #d) blanco y muy sutil, y
condu?ca a trav*s de *ste al "rnaDvyu". /stos tres, 'usumn, 7aErin) y
!itrin), y el canal central, o 2rahmaDnd), a trav*s de los cuales, en el (oga
au) descripto, pasa la Cundalin), son todos, cualDuiera sea el caso, parte del
cordn espinal. ( como dice el 'ivaDsamDhit y todas las dems obras
yguicas, el resto del cuerpo, depende del 'usumn, por ser el principal
representante espinal del sistema nervioso central. "arece tambi*n existir
fundamento para sostener ue los #dis, :d y "ingal, o "luna" y "sol", son
los cordones simpticos i?uierda y derecho, respectivamente, a cada lado del
"inflamado" 'usumn. Oa de notarse ue, seg&n una nocin com&n
reproducida en esta obra, estos #d)s, ue son descriptos como plido y roEi?o
respectivamente 6verso nS ,9, no estn meramente a cada lado del cordn, sino
ue lo cru?an alternadamente de un lado a otro 6v*ase verso nS ,9, formando
as), con el 'usumn y los dos p*talos del AEBD!a%ra, la figura del !aduceo de
$ercurio, ue seg&n algunos los representa. 'in embargo, en otra parte 6verso
nS ,9 se dice ue tienen forma de arcos. /s decir, uno est unido con 'usumn
y conectado con el escroto i?uierdo. Asciende hasta una posicin prxima al
hombro i?uierdo, doblndose al pasar por el cora?n, cru?a por encima del
hombro derecho, y luego sigue hasta la fosa nasal derecha. De modo parecido,
el otro #d), conectado con el escroto derecho, pasa a la fosa nasal i?uierda.
'e me ha sugerido ue :d y "ingal son vasos sangu)neos ue representan a la
7ena !ava inferior y a la Aorta. "ero las obras y el proceso, yguico mismo
no indican arterias sino nervios. :d y "ingal, cuando alcan?an el espacio sito
entre las ceEas, efect&an con el 'usumn un triple nudo tren?ado, llamado
Triven), y siguen hasta las fosas nasales. /ste, como se diEo, es el sitio de la
m*dula donde los cordones simpticos se Euntan y de donde tienen su origen.
Kueda por considerar la posicin de los !a%ras. Aunue esta obra habla
de seis, seg&n algunos hay otros ms. /sto lo afirma 7isvantha en su
'atca%raD7ivriti. As) hemos mencionado a los !a%ras Lalan, $anas y 'oma.
Los seis ue au) se presentan son los principales. /n realidad existe una lista
muy extensa de !a%ras o Adhras, como algunos los llaman. /n una obra
snscrita moderna, llamada "AdvaitaDmrtanda", el autor
,,,
presenta veinte,
numerndolos de esa maneraL 6,9 4dhra. 6>9 Culad)paF 6P9 7aEra o (aBEaF 6M9
Svadhisthna. #K6, RaudraF 639 CarlaF 659 1ahvaraF 649 7idypradaF 6-9
Trimu%haF 6,.9 TripadaF 6,,9 CalaDdanda%aF 6,>9 G%raF 6,P9 CladvraF 6,M9,
Caramga%aF 6,N9 D)pa%aF 6,39 AnandaDlalit 6,59 Manip8raka. 6,49
#%ulaF 6,-9 ClaDbhedanaF y 6>.9 $ahotsha. Luego se presentan, sin
ra?n aparente, muchos otros sin n&meros, circunstancia ue, por
impresin defectuosa, dificulta en algunos casos decir si el snscrito
,,,
2rahmnandaD'vm), oriundo de "alghat, en la "residencia de $adras, extinto 1ur&
de 'u Alte?a el difunto $ahraE de Ceshmir. La obra fue impresa en 0ummoo.
117
ha de leerse como una sola palabra o dos.
,,>
Aparentemente se trata deL
"arama, "du%am, "adam 6o "da%amDpadam9, CalpaDEla, "osa%a, Lolama,
#dvarta, Triputa, Cam%la%a, "utabhenana, $ahgranthiviD ra%, 2andhaD
Evalana 6impreso como 2andheEvalana9, 4nhata, (antraputa 6impreso (atro9F
7yomaDca%ra, 2odhana, Dhruva, Cal%andaEa%a, CrauBcabherundaDvibhana,
Dmara, CulaDph)tha%a, CulaD%olhala, Olavarta, $ahadDbhaya,
1horbhairava, 5isuddhi, Cantham, Gttamam 6v*ase 7isuddhi%antham, o
Canthamuttamam9, "&rna%am, 4%=, C%aputtam, 'ringtam, Cmar&pa,
"&rnagiri, $ahDvyoma y 'a%tir&pa. "ero, como dice el autor, en los 7edas
6es decir, (ogaDc&daman), (ogasi%ha Gpanisads y otros9 leemos slo seis
!a%ras Ha saber, los en bastardilla de la lista precedente y descriptos en las
obras au) traducidas, y se expresa as)L "X!mo puede haber 'iddhi alguno
para el hombre ue no conoce los seis Adhvs, los diecis*is Adhras, los tres
Lingas y los cinco 6elementos9, el primero de los cuales es el /terY".
,,P
(a seBal* ue las posiciones de los !a%ras corresponden generalmente a
los centros espinales de las divisiones anatmicas de las v*rtebras dentro de
las cinco regiones, y se afirm ue los "admas o !a%ras corresponden a los
diversos plexos ue existen en el cuerpo, rodeando auellas regiones. 'e han
efectuado diversas sugestiones. /l autor de la obra citada
,,M
identifica
6comen?ando con el $&ldhra y yendo hacia arriba9 a los !a%ras con los
plexos sacro, prosttico, epigstrico, card)aco, lar)ngeo 6o far)ngeo9 y
cavernoso, y al 'ahasrra con la $*dula. De paso puede notarse ue la &ltima
sugerencia de ning&n modo puede ser correcta. Aparentemente se basa en el
verso nS ,>. del cap)tulo 7 del 'ivaD'amhit.
,,N
"ero esta obra, seg&n mi
opinin, no apoya esa sugerencia. /n otra parte, el autor citado
identifica correctamente el monte Cailsa con el 'ahasrra, ue
indudablemente es el cerebro superior. La posicin anatmica de la
$*dula est debaEo de la asignada al AEBD!a%ra. La obra del profesor 'ar%ar
,,>
#o tengo la seguridad de ue el autor estuviese al tanto de esto en lodos los casos. /s
posible ue se citase remiti*ndose a algunas listas, sin otro conocimiento del tema. 'eg&n mi
apreciacin, la lista es inexacta en algunos puntosF por eEemplo, aparte de las notas entre
par*ntesis del texto, CmaDr&pa y "&rnaDgiri son ")thasF los otros, 0lamdhara y Audd)yna no
son mencionados. La &ltima cita ue formula suscita una distincin entre !a%ras y Adhras.
,,P
Los seis Adhvs sonL 7arna, "ada, Cal, Tattva, 2huvana y $antra. Los diecis*is
Adhras son nombrados en el comentario del verso nS

PP del textoF los elementos son tambi*n
descriptos en

el texto. Los tres Lingas sonL 'vayambhu, 2n e :tara, tambi*n encarados en el
texto.
,,M
"/l Trasfondo "ositivo de la 'ociolog)a Oind&" #The Positive >ack'round of (indu
Sociolo'y6, del profesor 2enoy Cumar 'ar%ar.
,
,,N
"g. NM de la traduccin de 'r)shD!andraD7asu, a la ue me refiero porue el autor
citado as) lo hace. 'in embargo, la versin no hace Eusticia al texto y se han tomado libertades.
As), fue omitida una gran parte sin una palabra de advertencia, y en la pg. ,M se dice ue
Cundalin) "tiene forma de electricidadR. /l texto no asegura esto, y seg&n el 'stra, Cundalin)
no es mera electricidad.
118
contiene algunos ap*ndices valiosos del Dr. 2roEendranath 'eal sobre ideas
hind&es 6entre otras9 relativas a la vida vegetal y animal, la fisiolog)a y la
biolog)a, incluyendo las relaciones del sistema nervioso en el !ara%a y en los
Tantras.
,,3
Despu*s de puntuali?ar ue el eEe cerebroDespinal con el sistema
simptico conexo contiene una cantidad de centros y plexos ganglionares
6!a%ras, "admas9, de los cuales los nervios 6#d), 'ir y Dhaman)9 se irradian
sobre la cabe?a, el tronco y las extremidades, dice, con respecto a los centros y
plexos ganglionares ue son parte del sistema espinal simpticoL
"/mpe?ando con la extremidad inferior, los centros y plexos de los
sistemas espinal y simptico conexos pueden describirse as)L
"/l AdhraD!a%ra, el plexo sacroDcocc)geo con cuatro ramas, nueve
Angulis 6alrededor de seis pulgadas y media9 debaEo del plexo solar 6Canda,
2rahmagranthi9F la fuente de una placentera aesthesa masivaF de voluminosas
sensaciones orgnicas de reposo. Gna pulgada y media encima de *ste, y a la
misma distancia debaEo del miembro viril 6$ehana9, est un centro menor
llamado el AgniDsi%h. 6>9 /l 'vdhisthnaD!a%ra, el plexo sacro, con seis
ramificaciones 6DalniDp*talos9 relativas a la excitacin de las sensaciones
sexuales, acompaBadas de laxitud, estupor, crueldad, suspicacia y desprecio.
,,5
6P9 /l #bhi%anda 6correspondiente al plexo solar, 2hnuDbhavanam9, ue
forma la gran unin de las cadenas simpticas derecha e i?uierda 6"ingal e
:d9 con el eEe cerebroDespinal. !onectado con *ste est el $anip&ra%a, el
plexo lumbar, con nervios simpticos conexos, cuyas die? ramificaciones,
,,4
se
relacionan con la produccin de sueBo y sed, y las expresiones de las pasiones,
como los celos, la vergUen?a, el miedo y la estupefaccin. 6M9 /l AnhataD
!a%ra, posiblemente el plexo card)aco de la cadena simptica con doce
ramificaciones, conectadas con el cora?n, la sede de los sentimientos
ego)stas, la esperan?a, la ansiedad, la duda, el remordimiento, la infatuacin, el
ego)smo, etc. 6N9 /l 2lirat)D'thna,
,,-
la unin del cordn espinal con la
m*dula oblongada, ue, por medio de los nervios como el neumogstrico, etc.,
regulan la laringe y otros rganos de articulacin. 639 /l LalanD!a%ra,
opuesto a la 8vula, ue tiene doce hoEas 6o lbulos9, y se supone el rea
afectada en la produccin de sentimientos y afectos altruistas, como la autoD
consideracin, el orgullo, el afecto, la afliccin, el pesar, el respeto, la
,,3
La obra del profesor 'ar%ar y los Ap*ndices del Dr. 'eal son interesantes y valiosos,
y reunen una cantidad considerable de hechos importantes sobre geograf)a hind&, etnolog)a,
mineralog)a, ?oolog)a, botnica y fisiolog)a hind&, mecnica y ac&stica. Dichos Ap*ndices
fueron publicados separadamente como una obra titulada "!iencias "ositivas de los Oind&es"
#Positive Science of the (indus6.
,,5
/stos y otros 7rittis, como se los llama, son enumerados en la ":ntroduccin al
TantraD'stra".
,,4
/s decir, p*talos.
,,-
/ste es un nombre del 7isuddhaD!a%ra como morada de la Diosa de la "alabra
62hrat)9.
119
reverencia, el contento, etc. 659 La regin sensoriaDmotri?, ue comprende dos
!a%rasL #a6 el AEBD!a%ra 6literalmenteL el c)rculo ue gobierna los
movimientos9 con sus dos lbulos 6el cerebelo9F y #+6 el $anasD!a%ra, el
sensorio, con sus seis lbulos 6cinco sensorios especiales para las sensaciones
ue se inician perif*ricamente, y un sensorio com&n para las ue se inician
centralmente, como en los sueBos y las alucinaciones9. Los AEBvahD#d)s,
nervios eferentes o motores, ue comunican impulsos motores a la periferia
desde este AEBD!a%ra, el centro ue gobierna el movimientoF y los nervios
aferentes o sensorios de los sentidos especiales, de a pares, el 1andhavahD
#d) 6sensorio olfativo9, el R&pavahD#d) 6ptico9, el 'abdavahD#d)
6auditivo9, el RasavahD#d) 6gustativo9 y el 'parsavahD#d) 6tctil9,
provienen de la periferia 6los rganos perif*ricos de los sentidos especiales9
hasta este $anasD!a%ra, la regin sensoria en la base del cerebro. /l $anasD
!a%ra tambi*n recibe al $anovahD#d), nombre gen*rico de los canales a
trav*s de los cuales las representaciones ue se inician centralmente 6como en
el sueBo y la alucinacin9 llegan hasta el sexto lbulo del $anasD!a%ra. 649 /l
'omaD!a%ra, un ganglio de diecis*is lbulos, ue comprende los centros del
medio del cerebro, encima del sensorioF la sede de los sentimientos altruistas y
del control volitivo, por eEemplo, la compasin, la gentile?a, la paciencia, el
renunciamiento, la meditatividad, la gravedad, el ah)nco, la resolucin, la
determinacin, la magnanimidad, etc. ( por &ltimo, 6-9 el 'ahasrraD!a%ra, de
mil lbulos, el cerebro superior con sus lbulos y circunvoluciones, sede
especial y ms excelsa del 0)va, el alma.R
,>.
Luego, al tratar sobre el eEe cerebroDespinal y el cora?n, y sus
respectivas relaciones con la vida consciente, el autor citado diceL
"7iEBnaDbhi%su, en el pasaEe reci*n citado, identifica al $anovahD#d)
6veh)culo de la consciencia9 con el eEe cerebroDespinal y sus ramificaciones, y
compara la figura con una calaba?a invertida, con un tallo de mil ramas ue
cuelgan hacia abaEo. /l 'usumn, el pasaEe central del cordn espinal, es el
tallo de esta calaba?a 6o una simple rama9. Los autores sobre (oga 6incluidos
los autores de los diversos sistemas tntricos9, usan el t*rmino de modo algo
diferente. 'eg&n esto criterio, el $anovahD#d) es el canal de comunicacin
del 0)va 6alma9 con el $anasD!a%ra 6sensorio9 en el nivel de la consciencia
discriminativa. Ahora debe establecerse una comunicacin entre el 0)va 6en el
'ahasrraD!a%ra, cerebro superior9 y las corrientes sensorias recibidas en el
sensorio, y esto se reali?a por medio del $anovahD#d). !uando las
sensaciones se inician centralmente, como en los sueBos y
alucinaciones, un #d) especial 6'vapnavahD#d)9, ue parece ser
una sola ramificacin del $anovahD#d), sirve como canal de coD
,>.
/l autor citado se refiere, al 0BnaD'am%alin)DTantra, 'amhitratn%ara, y en cuanto
a las funciones del AEBvahD#d) y del $anovahD#d) al Gpas%ra de 'am%ara $isra.
120
municacin desde el 0)va 6alma9 hasta el sensorio. Del mismo modo, el
AEBvahD#d) hace descender los mensaEes del alma desde el 'ahasrra
6cerebro superior9 hasta el AEBD!a%ra 6regin motora en la base del cerebro9,
mensaEes ue desde all) son llevados ms abaEo, a trav*s de los nervios
eferentes, a las diversas partes de la periferia. "uedo aBadir ue los nervios
sensorios especiales, Eunto con el $anovahD#di, a veces se denominan
gen*ricamente 0BnavahD#d) Hliteralmente, canal del conocimiento
representativo. Oasta au) no hay dificultad. /l $anovahD#d) y el AEBvah
conectan la regin sensoriaDmotor de la base del cerebro 6$anasD!a%ra y
AEBD!a%ra9 con la sede ms elevada 6y especial9 del alma 60)va9 en el cerebro
superior 6'ahasrra9, siendo uno el canal para llevar hacia arriba los mensaEes
sensorios y el otro para llevar hacia abaEo los mensaEes motores. "ero los
esfuer?os de la voluntad 6AEB, "rayatna9 son representaciones conscientes, y
por tanto, el $anovahD#d) debe cooperar con el AEBvah en la produccin
de la consciencia del esfuer?o. /n realidad, la atencin, funcin caracter)stica
de $anas, por la ue eleva la representacin sensoria al nivel de la consciencia
discriminativa, implica esfuer?o 6"rayatna9 de parte del alma 6AtoraD0)va9,
esfuer?o del cual somos conscientes a trav*s del canal del $anovahD#d).
X"ero cmo se explica la representacin del esfuer?o en los nervios motoresY
'am%araD$isra, autor del Gpas%ra sobre los '&tras de Canda, arguye ue los
#d)s 6incluso los nervios volitivos o motores9 son sensitivos, y sus
impresiones son transmitidas al sensorio por medio de los nervios del sentido
6interior9 del tacto 6ue se entreme?clan en diminutas fibrillas9. /ntonces la
consciencia del esfuer?o, en cualuier nervio motor, sea el AEBvah 6motor
volitivo9 o el "rnavah 6motor automtico9, depende de los nervios tctiles o
nervios de la sensacin orgnica me?clados con *l. As) la asimilacin de la
comida y la bebida, mediante la actividad automtica de los "rnas, implica un
esfuer?o 6automtico9 6"rayatna9 acompaBado por una vaga consciencia
orgnica ue se debe al hecho de ue las diminutas fibras del sentido tctil
interior estn entreme?cladas con la mauinaria de los nervios automticos
6los "rnavahD#d)s9."
Oasta cierto punto las locali?aciones au) planteadas deben ser a modo
de tentativa. "or eEemplo, deber ser cuestin de opinin si el centro del cuello
corresponde al cartido, lar)ngeo o far)ngeo, o a los tresF si el centro umbilical
corresponde al epigstrico, solar o lumbarF si el AEB corresponde al plexo
cavernoso, a la glndula pineal, al cuerpo pituitario o al cerebeloF y as) con los
dems. "or todo lo ue se conoce en contrario, cada centro puede tener ms de
una de tales correspondencias. Todo cuanto puede decirse con alg&n grado de
certe?a es ue los cuatro centros, encima del $&ldhra, ue es la sede de la
energ)a gobernante, tienen relacin con las funciones g*nitoDexcretoras, digesD
tivas, card)acas y respiratorias, y ue, los dos centros superiores 6AEBa
121
y 'ahasrra9 denotan diversas formas de actividad cerebral, ue concluyen en
el reposo de la !onsciencia pura. La incertidumbre prevaleciente respecto de
algunas de estas cuestiones se halla indicada en el mismo Texto, ue
demuestra ue sobre distintas cuestiones au) debatidas se han expresado
diferentes opiniones como construcciones individuales surgidas de
afirmaciones ue se hallarn en los Tantras y otros 'stras.
'in embargo, si he le)do correctamente, hay afirmaciones en las
relaciones antes citadas con las ue no estoy de acuerdo, aunue no es
infrecuente ue se las acepte. "or eEemplo, se dice ue el AdhraD!a%ra es el
plexo sacroDcocc)geo, y ue el 'vdhisthna es el plexo sacro, etc. 'in
embargo, esta obra, para no mencionar otras, ponen en claro ue los !a%ras
estn en el 'usumn. /l 7erso nS , habla de "los Lotos dentro del $eru
6columna vertebral9F y como el 'usumn sostiene a *stos 6es decir, los lotos9,
/lla necesita estar dentro del $eru". /sto se expresa en respuesta a uienes,
apoyndose en un pasaEe del TantraDc&dmani, suponen errneamente ue el
'usumn est fuera del $eru. Del mismo modo, el comentarista refuta el error
de uienes, apoyndose en el #igamaDtattvaDsra, suponen ue no slo
'usumn, sino tambi*n :d y "ingal, estn dentro del $eru. /l 7erso nS >
dice ue dentro de 7aEr 6ue est dentro de 'usumn9 est !itrin), donde
estn enhebrados los lotos como si fuesen gemas, y ue como telaraBa
atraviesa todos los lotos ue estn dentro de la columna vertebral. /n el mismo
lugar el autor combate la opinin, basada en el CalpaD'&tra, de ue los lotos
estn dentro de !itrin). /stos lotos estn en el 'usumnF y como !itrin) est
dentro del &ltimo, los atraviesa pero no los contiene. 'uscita alguna confusin
la afirmacin del verso nS N, en el sentido de ue los lotos estn en o sobre el
2rahmaD#d). "ero con esto se uiere decir ue pertenecen a este #d), pues
estn en el 'usumn, del ue el 2rahmaD#d) es el canal central. /l
comentarista 7isvantha, ue cita al $yDTantra, dice ue los seis lotos en
total estn agregados al !itrin)D#d) 6!itrin)Dgrathitam9. De todo esto surge
!laramente una conclusin, a saber, ue los Lotos estn en la columna
vertebral, en el 'usumn, y no en los plexos nerviosos ue lo rodean. /n la
columna vertebral existen como centros vitales extremadamente sutiles de
"rnaD'a%ti y centros de la consciencia. A este respecto puedo citar un
extracto de un art)culo sobre los "/rrores =)sicos del Oindu)smo",
,>,
merced a
la obra del profesor 'ar%arL "/n realidad asombrar)a a nuestros lectores o)r ue
los hind&es, ue ni siuiera tocar)an mi cadver, y mucho menos lo someter)an
a diseccin, posean conocimiento, anatmico de alguna naturale?a... 'on los
Tantras los ue nos suministran algunas pie?as informativas extraordinarias
relativas al cuerpo humno... "ero de todos los 'stras hind&es subsistentes, los
Tantras se hallan en la mxima oscuridad... La teor)a tntrica, sobre
,>,
"ublicado en el Tomo <:, pgs. MP3DMM. de la 7alcutta $evie".
122
la ue se funda el famoso (oga llamado W'atca%rabhedaf, supone la existencia
de seis rganos internos principales, llamados !a%ras o "almas, ue tienen, en
su totalidad, una especial semeEan?a con la flor famosa, el loto. /stn ubicados
uno encima del otro, y conectados por tres cadenas imaginarias, los emblemas
del 1anges, el (amun y el 'aras8at)... /s tal la obstinacin con ue los
hind&es adhieren a estas nociones errneas, ue, incluso cuando les
demostramos con diseccin real la inexistencia de los !a%ras imaginarios del
cuerpo humano, ms bien recurrirn a excusas contrarias al sentido com&n ue
a reconocer la evidencia de sus propios oEos. Dicen con desvergUen?a sin
paralelo, ue estos "almas existen mientras vive el hombre, y desaparecen en
el momento en ue *ste mucre.
"

,>>
'in embargo, esto es no obstante muy
correcto pues los centros conscientes y vitales no pueden existir en un cuerpo
cuando muere el organismo ue los aglutina. Gna conclusin contraria podr)a
describirse realmente como "desvergon?ada" estupide?.
,>P
/l autor de la obra de uien se toma esta cita dice ue, aunue estos
!a%ras no pueden ser identificados satisfactoriamente, los tntricos debieron
haber obtenido su conocimiento de ellos mediante la diseccin. !on esto debe
referirse a las regiones f)sicas correspondientes al plano burdo, y gobernados
por *ste, a los !a%ras propiamente dichos ue, como centros sutiles, vitales y
conscientes del cordn espinal son invisibles para cualuiera salvo para la
visin del (og)F
,>M
y existen cuando el cuerpo est vivo y desaparecen cuando
la vitalidad 6"rna9 abandona al cuerpo como parte del LingaDsar)ra.
"or tanto, seg&n mi opinin es un error identificar a los !a%ras con los
plexos f)sicos mencionados. /stos &ltimos son cosas del cuerpo
,
burdo,
mientras los !a%ras son centros vitales extremadamente sutiles de las diversas
operaciones tttvicas. /n un sentido podemos conectar con estos centros
sutiles a las partes corporales burdas, visibles para los oEos como plexos y
ganglios. "ero conectar o correlacionar e identificar son cosas diferentes. /l
pensamiento hind& y el idioma snscrito, ue es su expresin, tienen una
cualidad peculiarmente penetrativa y comprensiva ue faculta para la
expresin de muchas ideas ue, salvo por parfrasis, carecen de significado
euivalente en nuestra lengua. /l cuerpo existe por el "oder o 'a%ti del Atma
o !onsciencia. /l "rna colectivo aglutina la unidad humana individual, as)
como sostiene los diferentes "rincipios y /lementos 6Tattva9 de los ue se
compone. /stos Tattvas, aunue impregnan el cuerpo, tienen diversos centros
,>>
"/rrores =)sicos del Oinduismo", 7alcutta $evie", Tomo <: pgs. MP3DMM..
,>P
/sto recuerda la an*cdota de un doctor materialista ue diEo haber reali?ado cientos
de autopsias sin descubrir Eams un vestigio de alma.
,>M
'e diceL Tni vast&ni tanmtrd)n) pratya%savisayni 6!osas tales como el Tanmtra
y dems estn suEetas &nicamente a la percepcin inmediata de los (ogins9. /l (og) "ve" los
!a%ras con su oEo mental 6AEB9. /n el caso de otros, son cuestin de inferencia 6Anumna9.
123
especiales de actividad. /stos centros, como podr)a de otro modo suponerse,
se hallan a lo largo del eEe, y son el '&%smaDR&pa, o formas sutiles de lo ue
existe en forma burda 6'th&laDR&pa9 en el cuerpo f)sico ue est concentrado
en su derredor. 'on manifestaciones de "rnaD'ati o la =uer?a 7ital. /n otras
palabras, desde un punto de vista obEetivo, los centros sutiles, o !a%ras,
vitali?an y controlan las regiones corporales burdas ue estn indicadas por las
diversas regiones de la columna vertebral y los ganglios, plexos, nervios,
arterias y rganos, situados en estas respectivas regiones. "or tanto, es slo en
el sentido 6si es posible9 de ser los burdos representantes externos de los
centros espinales ue podemos conectar los plexos y dems con los !a%ras
mencionados en los libros yguicos. /n este sentido solamente toda la regin,
ue se extiende desde el centro sutil hasta la periferia, con sus
correspondientes elementos corporales, puede considerarse como el !a%ra.
!omo lo burdo y lo sutil se conectan, la operacin mental en uno afectar al
otro. !iertas fuer?as estn concentradas en estos !a%ras, y por tanto y por
referencia a su funcin son consideradas como centros separados e
independientes. De manera ue hay seis centros sutiles en el cordn, con
corpori?aciones ms burdas dentro del cordn mismo, con envolturas a&n ms
burdas en la regin impregnadas por el :da y el "ingal simpticos, y otros
#d)s. De todo esto y de los burdos elementos compuestos del cuerpo se
modelan los rganos de la vida, cuyo cora?n vital es el !a%ra sutil por el ue
son vivificados y controlados. Los aspectos sutiles de los seis centros seg&n la
doctrina tntrica no deben descuidarse mientras se presta atencin al aspecto
burdo o fisiolgico del cuerpo. !omo se explica anteriormente y en el
comentario del verso nS PN del Anandalahar), hay seis DevasL 'ambhu,
'adsiva, :svara, 7isn&, Rudra y 2rahma, cuyas moradas son los seis Lo%as o
regionesL $aharlo%a, Tapalo%a, 0analo%a, 'varlo%a, 2huvarlo%a y 2h&rlo%a
6la Tierra9. /stas Divinidades son las formas de la !onsciencia ue gobierna el
'atea%ra. /n otras palabras, la !onsciencia 6!it9, como &ltimo principio de la
experiencia, impregna todo ser y est en su base. !ada c*lula del cuerpo tiene
consciencia propia. Las diversas partes orgnicas del cuerpo, ue las c*lulas
construyen, tienen no slo particular consciencia celular, sino tambi*n la
consciencia de la parte orgnica particular ue difiere de la mera
colectividad de la consciencia de sus unidades. As) puede existir una
consciencia abdominal. ( la consciencia de esa regin corporal es su
Devat, es decir, el aspecto de !it asociado con esa regin, y
conformador de *sta. "or &ltimo, el organismo en conEunto tiene su
consciencia, ue es el 0)va individual. Luego est la forma sutil o
cuerpo de estos Devats, en forma de $enteL la "materia" supersensible
6Tanmtra9F y la Qmateria" sensible, a saberL *ter, aire, fuego, agua y tierra, con
sus centros en el AEB, 7isuddha, Anhata, $anip&ra, 'vdhisthna y
$uldhra. De estos seis Tattvas, est compuesto no slo el cuerpo
124
humano burdo sino tambi*n el vasto $acrocosmos. "or tanto, los seis !a%ras
son los divinos centros sutiles de las correspondientes envolturas f)sica y
ps)uica. /l centro supremo 6o s*ptimo9 de la. !onsciencia es "aramaD'iva,
cuya morada es 'atgaDlo%a, el aspecto csmico del 'ahasrra en el cuerpo
humano. "or ende, el 'upremo desciende a trav*s de sus manifestaciones
desde lo sutil hasta lo burdo, como los seis Devas y 'a%tis en sus seis moradas
del eEe mundano, y como los seis centros del eEe corporal o columna vertebral.
La operacin especial de cada uno de los Tattvas est ubicada en su centro,
individual en el microcosmos. "ero, no obstante todas esas transformaciones
sutiles y burdas de y por CulaDCundalin), /lla siempre permanece en 'u asD
pecto de 2rahman o 'var&pa como la Gnidad, 'at, !it y Ananda, como la
reali?a el (og) cuando retira a la Dev) de 'u morada mundana en el centro
terrenal 6$&ldhra9 y une a /lla con "aramaD'iva en el 'ahasrra, en la
bienaventurada unin ue es el Amor 'upremo 6Ananda9.
De manera parecida habr ue tratar otras declaraciones relativas a estos
!a%ras como, por eEemplo, las referidas a la existencia de los ""*talos" cuya
cantidad se ha dicho ue en cada caso es deteminada por las caracter)sticas de
la regin burda ue gobierna el !a%ru, en particular. 'e dice ue los centros
estn compuestos por p*talos, designados con ciertas letras. /l profesor 'ar%ar
,>N
expresa la opinin de ue estos p*talos seBalan a los nervios ue van a
formar un ganglio o plexo o los nervios distribuidos desde ese ganglio o plexo.
Oe dicho ue la disposicin de los #d)s en el !a%ra particular en cuestin deD
termina la cantidad de sus p*talos.
,>3
/n los cinco !a%ras inferiores, sus
caracter)sticas uedan en evidencia en la cantidad y posicin de los #d)s o
por los lbulos y regiones sensorias y motoras de las porciones superiores del
sistema cerebroDespinal. !omo ya expliu*, el !a%ra no ha de identificarse con
los ganglios y plexos f)sicos, aunue est* conectado con *stos, y en un sentido
burdo, representado por *stos. Los lotos con estos p*talos estn dentro del
'usumn y all) estn representados como floreciendo al pasar a trav*s de ellos
la Cundal). Las letras estn en los p*talos.
Las letras de los seis !a%ras son cincuenta en total, a saberL las
letras del alfabeto snscrito menos la Csa, seg&n el Can%laDmlin)D
Tantra citado en el verso nS M., o la segunda La, o La cerebral
#i+idem6. Todas estas letras, multiplicadas por >., existen potencialmente en
el 'ahasrra, donde por tanto totali?an ,...., dndole su nombre al
Loto. "or el otro lado, hay 5>.... #d)s ue surgen del Canda. AdeD
,>N
Gp. cit., pg. >->.
,>3
7*ase mi Q:ntroduccin al Tantra 'stra". La referencia ue all) hago al loto como
un plexo de los #d)s es a la envoltura burda del centro sutilF se dice ue esta envoltura burda
contiene la causa determinante, aunue en otro sentido es el efecto de las caracter)sticas del
centro sutil.
125
ms, el hecho de ue estas letras de los !a%ras no son cosas burdas ueda
demostrado por los versos nS >4 y >-, ue dicen ue las vocales del 7isuddha
son visibles para la mente iluminada 6D)ptaDbuddhi9 solamente, es decir, el
2uddhi ue est libre de impure?a resultante de empeBos mundanos, como
efecto de la prctica constante del (oga. /l verso nS ,- y otros versos hablan
de las letras all) citadas como coloreadas. !ada obEeto de la percepcin, sea
burdo o sutil, tiene un aspecto ue corresponde a cada uno de los sentidos. /s
por esta ra?n ue el Tantra correlaciona el sonido, la forma y el color. /l
sonido produce la forma, y la forma se asocia con el color. Cundal) es una
forma de la 'a%ti 'uprema ue mantiene todas las criaturas ue respiran. /lla
es la fuente de la ue se manifiesta todo sonido o energ)a, ya sea como ideas o
palabra. /se sonido, o $tri%, al pronunciarse mediante el habla humana,
asume la forma de letras, y prosa y verso, ue resultan de su combinacin. (
el sonido 6'abda9 tiene su significado, es decir, los obEetos denotados por las
ideas ue son expresadas mediante sonido o palabras. $ediante el impulso de
:cchDAtora en el $&ldhra se produce el poder sonoro llamado "ar ue, en
su movimiento ascendente a trav*s de los dems !a%ras, asume otras
caracter)sticas y nombres 6"asyant) y $adhyam9 y, cuando lo pronuncia la
boca, aparece como 7ai%har) en forma de letras habladas, ue son el aspecto
burdo del sonido en los !a%ras mismos 6v*ase versos nS ,. y ,,9. Las letras,
cuando se las pronuncia, son entonces el aspecto manifiesto de la palabra
burda de la energ)a sutil del 'abdabrahman como Cundal). La misma energ)a
ue produce estas letras ue se manifiestan como $antras, produce el universo
burdo. /n los !a%ras es el 'abda sutil en su estado como "ar, "asyant), o
$adhyamD'a%ti, ue al traducirlo el rgano vocal asume la forma sonora
audible 6Dhvani9 ue es cualuier letra en particular. Las formas particulares
de energ)a de Cundal) se dice ue residen en los !a%ras en particular, y ue
todas esas energ)as existen en forma magnificada en el 'ahasrra. !ada letra
manifiesta es un $antra, y un $antra es el cuerpo del Devat. "or lauto, hay
tantos Devats en un !a%ra como p*talos ue rodean 6Avarana9 a los Devats
o 'a%tis del Devat del !a%ra y el elemento sutil del cul /l es la !onsciencia
gobernante. As), 2rahma es la !onsciencia gobernante del loto del $&ldhra,
indicado por el 2indu del 2)Ea La 6Lam9 ue es el cuerpo del Devat terrestreF
y en torno de *stos 6y asociado con *stos9 estn las formas sutiles de los
$antras, ue constituyen los p*talos y los cuerpos de las energ)as asociadas.
De hecho, todo el cuerpo humano es un $antra, y est compuesto por
$antras. /stos poderes sonoros vitali?an, regulan y controlan las
correspondientes manifestaciones burdas de las regiones ue los rodean.
'in embargo, la cuestin ue sigue es por u* estas letras son
asignadas a !a%ras en particular. "or eEemplo, Xpor u* Oa ha de estar
en el AEB y La en el $&ldhraY /s cierto ue en algunos lugares de los
126
Tantras se asigna ciertas letras a elementos particulares. As), hay ciertas letras
ue se llaman 7yavaD7arna, o letras pertenecientes al 7yuDTattvaF pero un
examen del caso, sobre esta base, no logra determinar la posicin de las letras
pues las letras asignadas a un elemento pueden hallarse en un !a%ra cuyo
Tattva predominante es alg&n otro elemento. 'e ha dicho ue al pronunciarse
las letras en particular, entran en Euego los centros en los ue estn situadas,
y
ue *sta es la solucin de la cuestin de por u* esas letras particulares
estaban en su centro particular. Gna solucin probable es la ue di

en mi "'a%ti
y 'a%ta".
,>5
Aparte de esto slo puede decirse ue es el 'vabhva o la
naturale?a de la cosa, ue en ese caso
,
es tan poco susceptible de explicacin
&ltima como la disposicin en el cuerpo de los mismos rganos burdosF o el
ordenamiento puede ser artificial a los fines de la meditacin, en cuyo caso no
es menester otra explicacin.
Los cuatro 2hvas, o estados del sonido, en el cuerpo humano, se llaman
as) por ser estados en los ue el sonido o el movimiento es producido o
deviene, evolucionando de "arD'a%ti en el !uerpo de :svara hasta la
7ai%har)D'a%ti en el cuerpo del 0)va. !omo ya se diEo, en el aspecto corporal
6Adhytma9 el CranaD2indu reside en el centro $&ldhra, y all) se le conoce
como 'a%tiD"inda
,>4
o Cundalin).
,>-
Cundal) es un nombre de 'abdaDbrahman
en los cuerpos humanos. /l Acrya, hablando de Cundalin), diceL "Oay una
'a%ti llamada Cundalin), siempre ocupada en el trabaEo de crear el universo.
Kuien La conoci, Eams entra nuevamente en vientre materno como niBo, ni
sufre la veEe?". /s decir, no entra ms en el 'amsra del mundo de la
transmigracin.
,P.
/ste CranaD2indu existe en condicin noDdiferenciada .
,P,
,>5
7*ase el cap)tuloL "Cundalin)Dyoga".
,>4
'e la llama as) porue todas las 'a%tis estn Euntas o "enrolladas en una sola masa
D
en /lla. Au) est el Cendra 6centro9 de todas las 'a%tis. /l 'vacchanda, como asimismo el
'rad, diceL
"indam Cundalin)Dsa%tih
"adam bamsah. pra%)rtitah
R&pam bindur iti %hyatam
R&pt)tas tu cinmayah. D
6Cundalin)D'a%ti es "indaF Oamsah es "adaF 2indu es R&pa, pero !inmaya 6!it9 es
amorfo9L La primera, como potencialidad de todo poder manifiesto, est en el $&ldhraD
!a%raF el segundo, corno 0)vtm, est en el Anhata, donde late el cora?n, el pulso vitalF el
2indu, el cuerpo formal causal, como 'a%ti 'uprema, est en el AEB, y la !onsciencia amorfa
atraviesa al 2indu Tattva ue se manifiesta como Oamsa, y ue nuevamente reposa como
Cundalin), est en el 2rahmaDrandhra 6v*ase el T)%a del primer 'am%etah del
(ogin)ridayaTantra9.
,>-
Adhytmam tu %ranaDbinduh sa%tipindaD%undalydiDsabdavcyo m&ldhrasthah
62s%ararya, !omentario sobre el Lalit, verso nS ,P>9.
,P.
"'a%tih %undalin)ti visvaDEananavyparbaddholyamm
0Btva ittham na punar visanti Eanan)garbhe Wrbha%atvam narh itydir)ycryair
vyavahritah 6i+.9."
,P,
'o Wyam avibligvasthab %ranaDbinduh 6i+.9.
127
/l cuerpo de Cundal) est compuesto por cincuenta letras o poderes
sonoros. As) como hay una evolucin aparente
,,>
en el cuerpo csmico de
:svara, representado en los siete estados ue preceden desde 'a%alaD
"aramesvara hasta 2indu, de igual modo hay una evolucin similar en el
cuerpo humano en Cundal) ue all) es la :svar). All) hi?o evolucionar los
siguientes estados, correspondientes al desarrollo csmico, a saberL 'a%ti,
Dhvani, #da, #irodhi%, Ardhendu y 2indu. Todos estos son estados de la
$isma Cundal) en el $&ldhra, y se conocen como sonido "ar. !ada una de
las letras ue componen el cuerpo de Cundal) existe en los cuatro estados
como "arD'a%ti, o en los sucesivos estados del sonido, "asyanti, $adhyam y
7ai%har), a los ue despu*s se hace referencia. /l primero es un estado de
sonido diferenciado, ue existe en el cuerpo de :svaraF el segundo y tercero,
por existir en el cuerpo del 0)va, son etapas hacia la manifestacin completa
del sonido diferenciado en la palabra humana ue se llama 7ai%har)D2hva.
/n el aspecto csmico estos cuatro estados son Avya%ta, :svara, OiranyaD
garbha y 7irt. /l ArthaDsristi 6creacin obEetiva9 de Cundalin) son los Cals,
ue surgen de las letras como Rudra y 7isnuD$&rtis y sus 'a%tis, Cmas y
1anesas y sus 'a%tis, y dems. /n el 'a%alaD"aramesvara o 'abdabrahman de
los cuerpos, es decir, CunDdalin)D'a%ti, la &ltima se llama !itD'a%ti o
simplemente 'a%ti. !uando /lla, en uien entr el 'attva, es luego
"atravesada" por RaEas, se llama Dhvani, ue es el A%asarvasth. !uando /lla
es a su ve? "atravesada" por Tamas, se llamada #da. /ste es el
Avya%tvasth, el Avya%taD#da ue es el "araDbindu. Adems, /lla, en la ue
abunda Tamas, como dice RghavaD2hatta, se llama ArdhenduF y la
combinacin de ambos 6:cch y 0Bna9, en los ue trabaEa RaEas como CriyD
'a%ti, se llama 2indu. As) se ha dichoL "Atra)da por la fuer?a de :cchD'a%ti
6voluntad9, iluminada por 0BnaD'a%ti 6conocimiento9, 'a%ti, el 'eBor, ue
aparece como el varn ue crea 6CriyD'a%ti, o accin9."
!uando el CranaD2indu "brota" a fin de crear los tres 62indu,
#da y 2)Ea9 surge la inmanifiesta palabra de 2rahmn 6o 'onido
inmanifiesto9 llamada 'abdaDbrahman 6'onido 2rahman9.
,PP
'e diceL "De
la diferenciacin del CranaD2indu surge el Q'onido" inmanifiesto ue
los eruditos en el 'ruti llaman 'abdaDbrahman.
,PM
/ste 'abdaD
,P>
7i%ra o 7i%riti es algo ue se modifica realmente, como la leche en cuaEada. La
cuaEada es un 7i%ritti de la leche. 7ivarta es cambio aparente pero irreal, como la aparicin de
lo ue fue y es una soga como si se tratase de una serpiente. /l 7edntaDsra define as),
musicalmente, los dos t*rminosL
'atattvatoWnyathprath vi%ra ityud)ritah
AtattvatoWnyatliprath vivarta ityudhritah.
,PP
Ayam eva ca yad %ryaDbindvdiDtrayaEananonmu%ho bhidyate, taddasym
avya%atah sabdaDbrahmbhidlieyo ravas tatrotpadyate 6i+.9. !uando este 6 %ranaDbindu9 se
inclina a producir los tres 2indus, el primero de los cuales es CryaDbindu y brota y se divide
62hidyate9, entonces en esa etapa surge el indistinto 6Avya%ta9 sonido 6Rava9 ue se llama
'abdabrahman.
,PM
Tadapyu%tamL
128
brahmn es la causa inmediata del universo, ue es sonido y movimiento ue
se manifiesta como idea y lenguaEe. /ste sonido, ue es uno con el CranaD
2indu, y por tanto omniDimpregnante, con todo aparece primeramente en el
cuerpo humano en el $&ldhra. "'e dice ue primero aparece el "aire"
6"rnaDvyu9 en el $&ldhra del cuerpo. /se "aire", activado por el esfuer?o
de la persona ue desea hablar, manifiesta al 'abdhaDbrahman omniD
impregnante".
,PN
/l 'abdaDbrahman, ue est en la forma del CranaD2indu
cuando permanece inmvil 6#ispanda9 en su propio lugar 6es decir, en
Cundal), ue a su ve? est en el $&ldhra9, se llama "arD'a%ti de la palabra.
/l mismo 'abdaDbrahman manifestado por el mismo "aire" ue avan?a hasta el
ombligo, unido con el $anas, ue posee la naturale?a del Crya 2indu
manifiesto con el movimiento general 6'mnyaspanda9, se denomina palabra
"asyant).
,P3
"asyant), ue es descripta como 0BDntma%a y 2indvtma%a 6en
la naturale?a de !it y 2indu9, se extiende, desde el $&ldhra hasta el
ombligo o, seg&n algunas referencias, el 'vdisthna.
'eguidamente, el 'abdaDbrahman manifestado por el mismo "Aire"
ue avan?a hasta el cora?n, unido con el 2uddhi, ue posee la
naturale?a del #da manifiesto y dotado de especial movimiento
67isesaDspanda9 se llama palabra $adhyam.
,P5
/ste es el sonido OiranyaD
2indos tasmd bhidyamnd avya%ttm rayoW bhavat,
'a ravah srutiDsampannaih sabdaDbrahmeti %)yate 6ib.9.
As) se ha dichoL Del 2indu ue eclosiona, surge el sonido indistinto, llamado
'abdabrahman por los versados en el 'ruti.
,PN
'oW yam ravha %ranaDbinduDtdtmyapannatvt sarvagatoW pi vyaBEa%aDyatnaD
sarns%rtaDpavanavasat prninm m&ldhra eva abhivyaEyate. Tadu%tamL DebeW pi m&ldhde
Wsmin samudeti samiranah,
7iva%soricchayotthena prayatnena siisams%ratr.
'a vyvaBEayati tatraiva sabdaDbrahmpi sarvagam 6i+.9
/ste sonido, al ser uno con el CranaDbindu y, por lo tanto, ubicuo, se manifiesta en el
$&ldhra de los animales, llevndolo all) el aire purificado mediante el esfuer?o efectuado
por el hacedor del sonido. As) se diceL Tambi*n en el cuerpo, en el $&ldhra, surge el aireF
este 6aire9 se purifica mediante el esfuer?o y la voluntad de la persona ue desea hablar y
manifiesta al 'abda ue est por douier.
,P3
Tad idam %danaDbindvlma%ra abhivya%tam sabdaDbrahma svapratisthaDtaya
nispandam tadeva capar vg ityucyate. Atha tadeva nbhiDparyantam%acch tena
pavanenbhivya%tam vimarsrD&pena manar yu%tam srnnyaDsparidaDpra%sar&paD%ryaD
binduDmayam sat pasyant) vg ueyate 6i+.6.
/ste 'abdabrahman, ue es uno con el CranaDbindu cuando est en s) y es invibrtil
6inmvil9, se llama "arD7%F a su ve?, cuando mediante el mismo aire ue asciende hasta el
ombligo, evoluciona ms y se une a la mente, ue es 7imarsa, entonces se convierte en
Cryabindu levemente vibrante y manifiesto. All) se llama "asyant) 7%.
,P5
Atha tad eva sabdaDbrahma tenaiva vyun rrdayaDparyantarnabliivyaEDyamnam
niscaytmi%aya buddhya yu%tam viseraDspandapra%sar&pandarnayam sat madhyamDvg
ityucyate 6i+.9. y
Luego, el mismo 'abdabrahman, al ser conducido por el mismo aire hasta el
cora?n, est en un estado de manifestacin y se une al 2udhi ue Eams
129
garbha, ue se extiende desde la regin de "asyant) hasta el cora?n. Luego, el
mismo 'abdaDbrahman manifestado por el mismo aire ue llega hasta la boca,
desarrollado en el cuello, etc., articulado y capa? de ser o)do por los o)dos de
los dems, ue posee la naturale?a del 2iEa manifiesto con movimiento muy
claramente articulado 6'pastatara9, se llama palabra 7ai%har).
,P-
/ste es el
estado 7irt del sonido, llamado as) porue "sale".
/sta cuestin la explica as) el AcryaL "/l sonido ue surge en primer
lugar en el $&ldhra se llama "arF luego, "asyant)F despu*s, cuando llega
hasta el cora?n y se une al 2uddhi, se llama J$adhyam". /ste nombre
deriva del hecho de ue /lla mora "en el medio". /lla no se parece a "asyant)
ni sale como 7ai%har), con articulacin plenamente desarrollada. "ero /lla
est en el medio, entre estas dos.
La manifestacin plena es 7ai%har) del hombre ue desea gritar.
De este modo el sonido articulado es producido por el aire.
,M.
/l
#ityTantra tambi*n diceL "La forma "ar surge en el $&ldhra,
producida por el JaireWF el mismo WaireW ue asciende, manifestado en
el 'vdhisthna, alcan?a el estado "asyant).
,M,
/l mismo, elevndose
lentamente y manifestado en el Anhata unido con la comprensin 62udD
yerra y se torna dueBo del #da cuya vibracin es perceptible. 'e llama $adhyamD7%.
,P4
Atha tad eva vadanaDparyantam tenaiva vyun %anthdisthnesvabhi vyaEyamnam
a%ardiDvarnar&pan paraDsrotrDgrahanaDyogyan spastararaDpra%sar&paDb)EF ma%am sat
vai%har)Dv% ucyate 6i+9.
Luego, el mismo 6'abdaDbrahman9, al ser conducido por el mismo aire hasta la boca, se
halla en un estado de manifestacin, en la laringe y otros lugares y se torna capa? de ser o)do
por otros, siendo ms manifiesto como las letras A y dems. /ntonces se llama 7ai%har)D7%.
,P-
/s decir, 'abda en su forma f)sica. 2hs%ararya, en el comentario del mismo verso
6nS ,P>9 del Lalit, da las siguientes derivaciones. 7i muchoF %hara V duro. 'eg&n el
'aubhgyaD'udhodaya, 7ai V ciertamenteF %ha cavidad 6del o)do9. ra V ir o entrar. "ero seg&n
los (oyaD'stras, la Dev) ue est en forma de 7ai%har) 67ai%har)Dr&p)9 se llama as) porue
fue producida por el "rna llamado 7i%hara.
,M.
Tadu%tamcryaihL
$ldhrat prathamam udito vas ca bhavah par%hyah,
"asct pasyanty atha hrdaygo budhiyug madhyam%hyah.
7a%tre vai%hary atha rurudisor asga Eantoh susumn,
2adhas tasmt bhavati pavanapreri garnasahffla
#>hskararya, op. cit.9.
/l gran maestro 6'am%araL "rapaBcasra ::. MM9 ha dichoL cuando el niBo desea llorar,
el primer estado del sonido anexo al 'usumn al surgir en el $&ldhra, se llama "ar,
conducido 6hacia arriba9 por el aireF luego se convierte en "asyant) y al unirse en el cora?n
con el 2uddhi toma el nombre de $adhyam, y en la boca se convierte en 7ai%har), y de *sta
surgen las letras del alfabeto.
,M,
2hs%ararya cita 'u otro nombre, Gtt)rn 6elevarse9 y el 'aubhgya'udhodaya, ue
diceL "!omo /lla ve todo en ') $isma, y como /lla se eleva 6Gtt)rn9 por sobre el sendero de
la accin, esta $adre se llama "asyant) y Gtt)rn.
130
dhi9, es $adhyam. /levndose nuevamente, y apareciendo en el 7isuddha,
sale el cuello como 7ai%har).
,M>
"ues el (oga%undal)DGpanisad
,MP
diceL "/l
7% 6poder de la palabra9 ue brota en "ar, da hoEas en "asyant), retoBos en
$adhyam y flores en 7ai%har). Al invertirle el orden antedicho el sonido es
absorbido. Kuienuiera realice al gran 'eBor de la "alabra 67%9, al (o
indiferenciado e :luminador, no es afectado por palabra alguna, sea cual
fuere."
De manera ue aunue hay cuatro clases de palabra, los hombres de
mente burda 6$anusyh sth&ladrisah9
,MM
ue no entienden los tres primeros
6"ar, etc.9, piensan ue la palabra es slo 7ailchar),
,MN
y confunden al cuerpo
burdo con el (o, por ignorancia de sus principios ms sutiles. /l 'ruti diceL
JDe ah) ue los hombres piensen ue slo la palabra es imperfecta" Hes decir,
imperfecta en la medida en ue no posea las tres primeras formas.
,M3
/l 'ruti
tambi*n diceL
,M5
"Los grados de la palabra son cuatroF los 2rhmans ue son
sabios los conocenL tres estn ocultos e inmvilesF los hombres pronuncian el
cuarto". Asimismo el '&taD'amhit diceL "Apada 6el 2rahman inmvil9 se
convierte en "ada 6las cuatro formas de la palabra9, y "ada puede convertirse
en Apada. Kuien conoce la distincin entre "ada
,M4
y Apada, ve realmente a
#i.e., *l mismo se convierte en9 2rahman."
,M-
,M>
#ityDtantre WpiL
$&ldhra samutpannah par%hyo ndaDsambhavah,
'a evordhvam taya n)tah svadhisthne viErmbhital9.
"asyanty%hym avpnoti tathaivhrdhvam sanaih sanaih,
Anhate buddhiDtattvasameto madhyambhidhah,
Tath tayordhvam nunnah san visuddhau %anthadestah,
7ai%hary%hya itydi 6 2hs%ararya, op. cit.6.
/l #ityDtantra dice tambi*nL Del $&ldhra primero surge el sonido ue se llama
"ar. /l mismo, conducido hacia arriba, se manifiesta en el 'vdisthaun y toma el nombre de
"asyant). !onducido, suavemente, de nuevo, del mismo modo, hasta el Anhata 6en el
cora?n9, se une al 2uddhiDtattva, y se llama $adhyamF y conducido de la misma manera
hasta el 7isuddhi, en la regin de la laringe, toma el nombre de 7ai%har) y dems.
7*ase asimismo !ap. ::, "rapaBcasraDTantra, Tomo ::: de "Textos Tntricos" #Tantrik
Te<ts6, ed. A. Avalon.
,MP
!ap. :::.
,MM
/s decir, los hombres ue slo ven y aceptan el aspecto burdo de las cosas.
,MN
:ttham caturvidhsu mtri%su pardiDtrayam aEnanto manueyh sth&ladriso
vai%har)m eva vcam manvate 6 2hs%ararya, i+6.
,M3
Tath ca srutihL Tasmd yadvcoW naptam tanmanusy upaiEivanti, iti anptam
ap&rnam tisribhir virahitam ityartha iti vedaDbhshye.
,M5
'rutyantare WpiL
!atvri v%parimit padn), tni vidur brbman yet man)sinah.
1uh tr)ni nihit nengayanti, tur)yam vco manusy vadanti 6i+9.
,M4
/l "ada, o palabra, es lo ue tiene terminacin. "nini dice 6'utra :. iv. ,M9L "Lo ue
termina en 'up 6terminaciones nominales9 y en Tin 6terminaciones verbales9 se llama "ada".
Adems, el 'up 6la terminacin9 tiene cinco divisiones.
,M-
2hs%ararya, loc. cit.
131
As), las conclusiones del 'ruti y del 'miriti son ue el "/so" 6Tat9 del
cuerpo humano tiene cuatro divisiones 6"ar, etc.9. "ero incluso en la forma
"ar, la palabra Tat slo denota al Avya%ta con tres 1unas, la causa del "ar, y
no al 2rahman incondicionado ue est encima de Avya%ta. La palabra "Tat"
ue aparece en los dichos trascendentales significa el 'abdabrahman, o :svara
dotado de la obra de la creacin, mantenimiento y Qdestruccin" del Gniverso.
La misma palabra tambi*n indica indirectamente al 2rahman incondicionado o
supremo 6La%sanay9 ue carece de atributos. La relacin entre los dos
2rahmans es la de la mismidad 6Tdatma9. De manera ue la Dev) o 'a%ti es
la conscienciaDbienaventuran?a &nica 6!ide%arasar&pin)9 Hes decir, /lla est
siempre inseparada de !it. La relacin de los dos 2rahmans es posible, pues
los dos son una sola y misma unidad. Aunue parecen diferentes 6por los
atributos9, empero son uno solo al mismo tiempo.
/l comentarista citado pregunta despu*s cmo la palabra Tat en la forma
7ai%hir) puede indicar a 2rahman, y replica ue slo lo hace indirectamente.
"ues el sonido en la forma f)sica de la palabra 67ai%har)9 slo expresa 6o se
identifica con9 la forma f)sica de 2rahman 6el 7irt9, y no al puro 2rahman
'upremo.
Lo siguiente servir como resumen de las correspondencias notadas en
este !ap)tulo y el anterior. "rimero est el #irgunaD2rahman, ue en su
aspecto creador es 'aguna 'abdabrahman, y asume la forma de "arabindu, y
luego del triple 6TriDbindu9F y son los cuatro ue estn representados en el
sentido antes expresado por las cuatro formas de palabra, sonido o estado
62hva9.
/l 2indu 'upremo 6"araDbindu9 causal 6Crana9 es inmanifiesto
6Avya%ta9, indiferenciado 'ivaD'a%ti cuyos poderes no estn aun en evidencia,
pero estn a punto de manifestarse partiendo del estado a la sa?n
indiferenciado de $&lapra%riti. /ste es el estado de la "alabra 'uprema 6"arD
7%9, la "alabra 'uprema o Logos, cuya sede en el cuerpo individual es el
$&ldhraD!a%ra. Oasta au) est claro. 'in embargo, hay alguna dificultad en
coordinar las referencias de los tres poderes ue se manifiestan al diferenciarse
el 1ran 2indu 6$ahDbindu9. /sto en parte se debe al hecho de ue los versos
en los ue aparecen las referencias no siempre han de leerse en el orden de las
palabras 6'abdaD%rama9 sino seg&n el orden real, cualuiera sea *ste
6(athsambhavam9.
,N.
'eguidamente, hay en los comentarios alguna variacin
aparente. Aparte de los nombres y detalles t*cnicos, el uid

,N.
!omo lo seBala el autor del "rnaDtosin), pg. >, cuando cita el verso del 1ora%sa
'amhitL
:cch %riy tath EBnam gaur) brhm) tu vaisnav),
Tridh sa%tih shit yatra tarparam Eyotir ;m iti.
'eg&n esta exposicin de los Devas de los diferentes Adhras del "rnaD'a%ti upsan,
el orden es 6seg&n la secuencia de las palabras9L :cch V 1aur)F Criy V 2rhm)F Rana V
7aisnavi.
132
de la cuestin es simple y concuerda con los dems sistemas. "rimero est el
"unto 62indu9 inmanifiesto y, respecto de ese s)mbolo, 'an !lemente de
AleEandr)a dice
,N,
ue si se hiciese de un cuerpo abstraccin de sus
propiedades, hondura, anchura y largo, lo ue ueda es un punto ue tiene una
posicin, y si se hiciese abstraccin de *sta, uedar)a el estado de la unidad
primordial. Oay un solo /sp)ritu, ue aparece triple como una Trinidad del
"oder $anifiesto 6'a%ti9. !omo se manifiesta as), el uno 6'ivaD'a%ti9 se
convierte en doble, 'iva y 'a%ti, y la relacin 6#da9 de estos dos 6Tayor
mithah samavyah9 crea la Trinidad triple, com&n a tantas religiones. /l Gno
primero se, mueve como la 1ran 7oluntad 6:cch9, luego como el
!onocimiento, o 'abidur)a 60Bna9, seg&n el cual la 7oluntad act&a, y despu*s,
como la Accin 6Criy9. /ste es el orden de las 'a%tis en :svara. De modo ue,
seg&n la referencia paurnica, 2rahma despierta en el inicio de la creacin.
Luego surgen los 'ams%ras en 'u mente. All) surge el Deseo de !rear 6:cchD
'a%ti9F despu*s el !onocimiento 60BnaD'a%ti9, de lo ue /l est a punto de
crearF y por &ltimo, la Accin 6Criy9 de la creacin. /n el caso del 0)va el
orden es 0Bna, :cch y Criy. "ues /l primero considera o conoce algo.
:nformado por ese conocimiento, /l uiere y luego act&a. Los tres poderes,
aunue computados y mencionados como surgiendo separadamente, son
aspectos inseparables e indivisibles de la Gnidad. Dondeuiera haya uno, hay
otro, aunue los hombres piensen en cada uno separadamente y como si
entrasen en la existencia Hes decir, manifestados en el tiempoH
separadamente.
'eg&n una nomenclatura, el 2indu 'upremo se convierte en triple como
2indu 6Crya9, 2)Ea y #da. Aunue 'iva Eams est separado de 'a%ti, ni
'a%ti de 'iva, una manifestacin puede significar predominantemente uno u
otra. As) se dice ue 2indu est en la naturale?a, de 'iva 6'ivtma%a9 y 2)Ea en
la de 'a%ti 6'a%tytma%a9, y #da es la combinacin de los dos 6Tayor mithah
samavyah9. /stos tambi*n se llaman $ahbindu 6"arbindu9, ')tabindu
62indu 2lanco9, 'onabindu 62indu RoEo9 y $israbindu 62indu $ixto9. /stos
son supremo 6"ar9, sutil 6'&%sma9 y burdo 6'th&la9. Oay otra nomenclatura, a
saberL 'ol, =uego y Luna. #o existe otra cuestin sino ue 2)Ea es la Luna,
ue, de 2)Ea sale 'a%ti 7m, del cual surge 2rahma, ue estn en la
naturale?a de la Luna y del "oder de la 7oluntad 6:cchD'a%ti9.
,,P
:cch
,N,
'tromata, Libro 7, !ap. ::, en el Tomo :7, 2iblioteca Antenicena. Asimismo en
"Los $isterios de la !ru?" 6es Mysteres de la 7roi<6, obra m)stica del siglo <7:::, leemosL
"Ante omnia punctum existitF non mathematicum sed diffusivum".
,N>
7*ase "La 1uirnalda de las LetrasR #Garland of etters6.
,NP
Raudr) bindos tato ndE Eyesth b)Ed aEyata
7m tbhyah samutpann rudrabrabrnaramdhiph
'amEnncch%riytmno vahn)ndvar%aDsvar&pinah.
6'rand Tila%a, !ap. :.9
133
'a%ti, en los t*rminos de los 1unas de "ra%riti, es RaEas 1una, ue impulsa a
'attva a autoDmanifestarse. /ste es "asyant)D'abda, cuya sede est en el
'vdhisthna !a%ra. De modo parecido, de #da surgen 0yesth 'a%ti y
7isn&, y de 2indu, Raudr) y Rudra, ue son $adhyam y 7ai%har) 'abda,
cuyas sedes son el Anhata y el 7isuddha !a%ra, respectivamente. 'eg&n una
referencia,
,NM
2indu es "=uego" y Criy'a%ti 6accin9, y #da es "'al" y
0BnaD'a%ti, ue en los t*rminos de los 1unas son Tamas y 'attva
respectivamente.
,NN
'in embargo, RghavaDbhatta, en su comentario sobre el
'rad, dice ue el 'ol es Criy porue, como ese luminar, torna visible todas
las cosas, y 0Bna es el =uego, porue el conocimiento incendia toda la
creacin. !uando 0)va, a trav*s de 0Bna, se conoce como 2rahman, cesa de
actuar para as) acumular Carma, y alcan?ar la Liberacin 6$o%sa9. "uede ser
ue esto se refiera al 0)va, pues el primero representa la creacin de :svara.
/n el (ogin)hridayaDTantra se dice ue 7m e :cchD'a%ti estn en el
cuerpo "asyant)F 0Bna y 0yesth se llaman $adhyamL CriyD'a%ti es Raudr)F
y 7ai%har) est en forma de universo.
,N3
La evolucin de los 2hvas se
expne en el 'radDTila%a
,N5
de esta maneraL el 'abdabrahman omniD
impregnante, o Cundal), hace emanar a 'a%ti, y luego siguen Dhyani, #da,
#irodhi%, Ardhendu y 2indu. 'a%ti es !it con 'attva 6"aram%svasth9F
Dhvani es !it con 'attva y RaEas6A%sarvasth9F #da es !it con 'attva, RaEas
y Tamas 6Avya%tvasth9F #irodhi% es lo mismo con abundancia de Tamas
6Tamaprcuryt9F 'rdhendu, lo mismo con abundancia de 'attvaF y 2indu la
combinacin de los dos. /ste 2indu se llama con diferentes nombres como
"ar, y dems, seg&n se halle en los diferentes centros, $&ldhra y dems.
De este modo, Cundal), ue es :cch, 0Bna y Criy, ue est en forma de
consciencia 6TeEor&pa9 y compuesta por los 1unas 61untmi%9, crea la
1uirnalda de las Letras 67arnaml9.
Los cuatro #das fueron tratados como ub
i
cados debaEo de #da, siendo
*ste una de las siguientes nueve manifestaciones de la Dev).
,NM
(ogin)hridayaDTantraL !omentario ya citado, referido al 'aubhgyaD'udhodaya y
Tattvasandoha. 7*ase tambi*n el Tantrlo%a, !ap. 7:.
,NN
Lo siguiente muestra la correspondencia seg&n los textos citadosL
2iEa 'a%ti, Luna, 7m, 2rahma, 2hrat), :cch, RaEas
'onabindu "asyant), 'vdhisthna,
#da 'ivaD'a%ti, 'ol, 0yesth, 7isnu, 7asvambhara,
$israbindu 0Bna, 'attva, $adhyam, Anhata.
2indu 'iva, =uego, Raudr), Rudra, Rudrni, Criy,
')tabindu Tamas, 7ai%har), 7isuddha.
,N3
:cchaDsa%tistath 7m pasyantiDvapus sthit,
0nnaDsa%tis tath 0yesth madhyam vg ud)rit
CriyDsa%tis tu Raudr)yam vai%har) visvavigraha.
6!itado debaEo del verso nS

>>, !omentario del Cma%alvilsa.9
,N5
!ap. :.
134
/l "andit Ananta%risnaD'stri, al referirse al comentario de
La%sm)dhara sobre el verso nS PM del Anandalahar), diceL
,N4
" W2hagavat) es la palabra empleada en el texto para denotar a la Dev).
Kuien posee a 2haga se llama 2hagavat) 6femenino9. 2haga significa el
conocimiento de 6,9 la creacin, 6>9 la destruccin del universo, 6P9 el origen
de los seres, 6M9 el fin de los seres, 6N9 el conocimiento real o verdad divina, y
639 Avidy, o ignorancia. Kuien conoce la totalidad de estos seis )tems, est
calificado para el t)tulo de 2hagavn. Adems, 2ha es igual a -. "2hagavat)"
se refiere al (antra 6figura9 de nueve ngulos ue se emplea en el !andra%alD
vidya.W
"'eg&n los Agamas, Dev) tiene nueve manifestaciones, ue sonL
",. 1rupo ClaL ue dura desde un abrir y cerrar de oEos hasta el tiempo
"ralaya. /l sol y la luna estn incluidos en este grupo. /L T:/$";.
",. 1rupo CulaL consiste en las cosas ue tienen forma y color. LA
=;R$A.
">. 1rupo #maL consiste en las cosas ue tienen nombre. #;$2R/.
">. 1rupo 0BnaL :nteligencia. 'e divide en dos ramasL 'avi%ailm
6mixto y suEeto al cambio9, y #irvi%alpa 6puro e inmutable9. !:T.
"P. 1rupo !itL consiste en 6,9 Aham%ra 6ego)smo9, 6>9 !itta, 6P9
2uddhi, 6M9 $anas, y 6N9 Gnmanas. $/#T/.
"1. 1rupo #daL consiste en 6,9 Rga 6Deseo9,
,N-
6>9 :cch 6deseo
fortalecido, o deseo desarrollado9, 6P9 Criti 6accin, o forma activa del deseo9,
y 6M9 "rayatna 6intento efectuado para el logro del obEeto deseado9. /stos
corresponden, en orden, a 6,9 "ar 6la primera etapa del sonido, ue emana del
$&ldhra9, 6>9 "asyant) 6la segunda etapa9, 6P9 $adhyam 6la tercera etapa9,
y 6M9 7ai%har) 6la cuarta etapa del sonido como sale de la boca9. ';#:D;.
"4. 1rupo 2induL consiste en los seis !a%ras desde el $&ldhra hasta
el AEB. /'/#!:A "':KG:!A, /L 1/R$/# /'":R:TGAL.
,3.
"5. 1rupo CalL consiste en cincuenta letras desde el $&ldhra hasta el
AEB. #;TA' !LA7/'.
,3,
">. 1rupo 0)vaL consiste en las almas en la esclavitud de la materia.
"Las Deidades Rectoras o Tattvas de las cuatro partes
constitutivas de #da sonL $y, 'uddhaDvidy, $ahesa y 'adsiva. /l
comentarista trata este tpico completamente, citando extractos de
obras ocultistas. Lo ue sigue es una traduccin de unas pocas l)neas del
,N4
Ananta%risna 'str), op. cit., pgs. 3PD33.
,N-
Rga debe traducirle como "inter*s", como en RgaD%Bacu%a. :ccha es la voluntad en
pos de la accin 6Criy9 de conformidad con *sta.
/l deseo es una cosa burda ue ingresa con el mundo material.
,3.
!ito el pasaEe como est escrito, pero estos t*rminos no me resultan claros.
,3,
:gnoro a u* se refiere el "andit con este t*rmino.
135
#maD%alDvidy,
,3>
obra sobre fon*tica, ue ser de inter*s para el lectorL
" W"ar es /% 6sin dualidad9F su opuesto es el siguiente 6"asyant)9F
$adhyam se divide en dos, en formas burda y sutilF la forma burda consiste
en nueve grupos de letrasF y la forma sutil es el sonido ue diferencia a las
nueve letras... Gna es la causa y la otra el efectoF y de ese modo no hay
diferencia material entre el sonido y sus formas burdas.W
Q!omentario. W/%WL !uando los tres 1unas 6'attva, RaEas y Tamas9 se
hallan en un estado de euilibrio 6'mya9, ese estado se llama "ar. "asyant)
es el estado en el ue los tres 1unas se tornan desiguales 6y consiguientemente
producen sonido9. La siguiente etapa se llama $adhyamF la forma sutil de
*ste se llama '&%smaDmadhyam, y la forma burda 6segunda9 se llama 'th&laD
madhyam, ue produce nueve formas distintas de sonido, representadas por
nueve grupos de letras, a saberL 6todas las vocales9, 6Cavarga, N en total9,
6!avarga, N9, 6Tavarga, N9, 6"avarga, N9, (a, Ra La y 67a9, 6'a, 'a 'a y Oa9, y
6Csa9. /stas letras no existen en realidad, sino ue slo representan las ideas
de los hombres. De esa manera todas las formas y letras surgen de "ar, y "ar
no es sino 6Tavarga, N9 !aitanya 6!onsciencia9.
"Los nueve grupos o 7y&has 6manifestaciones de la Dev)9 antes
enumerados son, adems, clasificados baEo los tres t)tulos siguientesL 6,9
2ho%t 6disfrutador9 Hcomprende al nS -, 0)vavy&ha. 6>9 2hogya 6obEetos de
disfrute9 Hcomprende a los grupos nS ,, >, P, N, 3, 5 y 4. 6P9 2hoga 6disfrute9
Hcomprende al #S M, 0BnaDvy&ha.
"Lo antedicho es la sustancia de la filosof)a de los Caulas como la
expone 'r) 'am%arcrya en este slo%a del Anandalahar) 6nS PM9. Al comentar
esto, La%sm)dhara cita varios versos de los CaulaDAgamas, de los cuales el
siguiente es unoL
" W/l 'eBor bienaventurado tiene nueve formas. /ste Dios se llama
2hairava. /l es uien confiere el goce 6bienaventuran?a9 y libera a las almas
6de la esclavitud9. 'u consorte es Anandabhairav), la consciencia siempreD
bienaventurada 6!aitanya9. !uando ambos se unen armnicamente, entra a
existir el universo.W
"/l comentarista recalca au) ue el poder de la Dev) predomina en la
creacin, y ue el poder de 'iva predomina en la disolucin."
,3>
Q/sta obra no es de fcil obtencin por parte de "andits y eruditosF no encontramos
este nombre en ninguno de los catlogos preparados por eruditos europeos o hind&es. La
pol)tica de secreto absoluto arruin todos esos libros. :ncluso ahora, si encontramos en la casa
de cualuier "andit un manuscrito ue trate sobre temas ocultos, no se nos permitir siuiera
ue veamos el libroF y en realidad estas obras se convirtieron, durante largo tiempo, en
alimento de gusanos y hormigas blancas." 6Ananta%risnaD'str)9.
136
*I
LA PRACTICA (YO(A, LAYA-KRAMA)
A veces el (oga se entiende como si significase el resultado y no el
proceso ue conduce a *l. 'eg&n este significado del t*rmino, y desde el punto
de vista del dualismo natural, el (oga ha sido descripto como la unin del
esp)ritu individual con Dios.
"ero si 0)va y "aramtm son realmente uno solo, no puede existir en un
sistema advtico nada parecido a la unin, pues ese t*rmino es estrictamente
aplicable al caso de la fusin de dos seres distintos. /l 'amdhi 6*xtasis9
consiste en la reali?acin de ue 0)vtma es "aramtmaF y el (oga significa,
no esta reali?acin, sino el medio por el cual se logra *sta. De manera ue
(oga es un t*rmino para auellos procesos f)sicos y ps)uicos ue se emplean
para descubrir la esencia interior del hombre, ue es el 'upremo.
"or tanto no es un resultado, sino el proceso, m*todo o prctica,
mediante el cual se alcan?a este resultado. /ste resultado es posible, seg&n el
AdvaitaD7ednta, porue el !it puro, como ser esencial de todo 0)va, en s)
mismo no est encadenado, sino ue parece estarlo. 'i el Atma come tal no
fuese verdaderamente libre, no ser)a posible la Liberacin 6$%sa9. "or tanto,
la Liberacin o $o%sa est potencialmente en posesin de todo 0)va. 'u
identidad con "aramtma existe ahora como entonces, pero no es reali?ada
debido al velo de, $y, a trav*s del cual 0)vtma y "aramtma aparecen
como separados. !omo la ignorancia de la identidad del 0)vtma y "aramtma
se debe a Avidy, la reali?acin de tal identidad se logra mediante, 7idy o
0Bna.
'lo el &ltimo pdede producir inmediatamente la Liberacin 6'aD
dyomu%ti9. 0Bna se usa en doble sentidoL a saber, 'var&paD0Bna y
CriyD0Bna. /l primero es la !onsciencia "ura, ue es el fin y aspiracin del
(ogaF el segundo es auellos procesos intelectivos ue son los medios ue se
toman para aduirir el primero. 0Bna, considerado como medio o accin
mental 6$nas)DCriy9, es un proceso, intelectivo ue es la
discriminacin entre lo, ue es y lo ue no, es 2rahmnF la
comprensin correcta de lo ue 2rahmn significa, y la fiEacin de la
mente sobre lo ue as) se entiende hasta ue el 2rahmn ocupe total
y permanentemente la mente, con el despla?amiento, de todo lo
dems. /ntonces la mente es absorbida en 2rahmn como !onsciencia
"ura, ue es la &nica ue subsisteF esta es la reali?acin o el logro del estado
137
de la consciencia pura, ue es 0Bna en su sentido 'var&pa. /l (oga liberador,
ue no llega al 0Bna perfecto, efectivi?a lo ue se llama CramaDmu%ti, es
decir, el (og) alcan?a el 'yuEya o unin con 2rahman en el 'atyaDlo%a, ue
desde all) se perfecciona en el $u%ti completo a trav*s del Devat con uien
est as) unido. Lo ue el 'iddha 6completo9 0Bnayog) o el mismo 0)vanmu%ta
cumple en esta vida es alcan?ado de ah) en ms como secuela del 2rahmaD
syuEya. "ero el hombre no tiene intelecto solamente. Tiene sentimiento y
devocin. #o tiene slo *stos sino tambi*n cuerpo. "or tanto, se asocian otros
procesos 6(ogas9 con y en auxilio de esto, como los pertenecientes al culto
6Gpsana9 y los procesos burdo 6'th&laDCriy9 y sutil 6'&%smaDCriy9 del
Oathayoga.
La mente y el cuerpo son los instrumentos por los ue se obtiene la
experiencia mundana, ordinaria y separatista. 'in embargo, mientras se los use
son impedimentos en el camino del logro del estado de la !onsciencia pura
6!it9. "ara tal logro debern desecharle todos los residuos 6Avarana9 de !it.
"or ende, el (oga es el m*todo por el cual la inteleccin mental, el
sentimiento, 6!ittavritti9 y "rna, son primero controlados y luego reprimidos.
,
!uando son auietados el !itta, 7ritti y "rna, entonces ueda revelado !it o
"aramtma. /sto sobreviene sin ulterior esfuer?o al absorberse la materia y la
mente en el "oder primordial 6'a%ti9 de donde surgieran, del ue son formas
manifiestas, y ue es /lla misma como 'iva, uno con /l, ue es 'iva o
!onsciencia. De esa manera el (oga act&a en pos de un estado positivo de la
consciencia mediante la negacin de la operacin del principio de la
inconsciencia ue est en el camino de su elevacin. /sta accin de poda es
bien ilustrada por los nombres de una 'a%ti ue en esta obra es descripta de
diversos modos, como #ibodhi% y #irodhi%. La primera significa Dadora de
!onocimiento, y la segunda La ;bstructora Hes decir, obstruye la afectacin
de la mente por el mundo obEetivo a trav*s de los sentidos. /l estado de la
consciencia pura surge por la prohibicin de tales impresiones. /l surgimiento
de ese estado se llama 'amdhi, es decir, la condicin exttica en la ue se
reali?a la "igualdad" ue es la identidad de 0)vtma y "aramtma. La
experiencia se reali?a despu*s de la absorcin 6Laya9 de "rna y $anas y del
cese de toda ideacin 6'am%alpa9. As) se produce un estado
inmodificado 6'amarasatvam9 ue es el estado natural 6'ahaEvastha9
del Atma. Oasta entonces existe esa fluctuacin y modificacin 67ritti9
ue es la marca de la consciencia condicionada, con su autoDseparacin
de "yo" y "t&". /l estado del 'amdhi es "como el de un grano de sal,
ue me?clado con agua se unifica con *sta".
>
'eg&n las palabras del
,
/l Tattva 6Realidad9 es revelado cuando desaparece todo pensamiento. 6CulrnavaD
Tantra, :<, M..9
>
OathaDyogaDprad)pi%, :7, ND5. 'e emplea la misma comparacin en el DemchogD
Tantra budista. 7*ase el Tomo 7::, "Textos Tntricos" #Tantrik Te<as6.
138
CulrnavaDTantra, es "auella forma de contemplacin 6Dhyna9 en la ue no
hay Wau)W ni Wno au)W, en el ue existe la iluminacin y la uietud como de un
gran oc*ano, y ue es el 7ac)o $ismo."
P
/l omnisciente y venerable $aestro ha dichoL "Kuien obtuvo el
conocimiento completo del Atma, reposa como las uietas aguas de la
profundidad" 6verso n
S
P,9. /l $yDTantra define al (oga como la unidad de
0)va y "aramtma 6verso nS N,9F y ue con ello se logra la unidad con el
'upremo 6"aramtm9, y el 'amdhi, o *xtasis en esta unidad de 0)va y Atma
#i+idem6.
M
;tros lo definen como el conocimiento de la identidad de 'iva y
Atma. Los agamavdis proclaman ue el conocimiento de 'a%ti
6'a%tytma%m EBnam9 es (oga. ;tros hombres sabios dicen ue el
conocimiento del ""urusa /terno" 6"urnD"urusa9 es (oga, y otros, a su ve?,
los "ra%ritiDvad)s, declaran ue el conocimiento de la unin de 'iva y 'a%ti es
(oga #i+dem6. Todas estas definiciones se refieren a una misma cosaL la
reali?acin por el esp)ritu humano ue, en esencia, es el 1ran /sp)ritu, del
2rahman, ue como 1obernante de los mundos se conoce como Dios. !omo
dice el OathayogaDprad)pi%L
N
"REayoga, 'amdhi, Gnman), $anonman),
3
Amaratvam 6:nmortalidad9, '&nys&nya 6vac)o pero noDvac)o9,
5
"aramapada
4
6el /stado 'upremo9, Amanas%a 6sin $anas, operacin suspendida de la
funcin mental9,
-
Advaita 6noDdual9, #irlamba 6sin sost*n, i.e., desapego del
$anas respecto del mundo externo9,
,.
#irBEana 6impoluto9," 0)vanmu%ti
6liberacin en el cuerpo9, 'ahaEvasth 6estado natural del Atma9, y Tur)ya
6!uarto /stado9, todos significan una misma cosa, es decir, el cese de la
funcin mental 6!itta9 y de la accin 6Carma9, con lo ue surge la liberacin
de la dicha y la afliccin alternadas y un estado inmutable 6#irvi%ra9. Al
disolverse el cuerpo a esto sigue la Liberacin suprema 6"aramamu%ti9 o
incorprea 67ideha%aivalya9, ue es el estado permanente
6'var&pvasthnam9. 'i bien la aspiracin y el fin del (oga es el mismo,
var)an los m*todos con los ue *ste se obtiene.
"or lo com&n se dice ue hay cuatro formas de (oga, llamadas
P
:<, -.
M
Ambos son indiferenciables como agua escanciada en agua. 6CulrnavaDTantra, :<,
,N9.
N
!ap. :7, versos nS P y M.
3
/stado de inmentalidad. 7*ase el #daDbindu Gp.
5
7*ase el OathaDyogaDprad)pi%, :7, verso nS P5. /l (og), como la !onsciencia con la
ue

es uno solo, est ms all de ambos.
4
La ra)? pad : Qir a", y por tanto padam es auello a lo ue se tiene acceso
6!omentario sobre el verso nS ,, !ap. :7, del OathaDyogaDprad)pi% 9.
-
7*ase el $andalaDbrhmana Gp., ::, :::.
,.
/ste es #irlambapur) a ue se hace referencia en el texto.
,,
ABEana V $yopdhi 6el Gpdhi, o condicin aparentemente limitadora producida
por $ay, o apariencia9F por tanto, #iraBEana V despoEado de eso 6Tadrahitam9, o 'uddham
6puro9 Hes decir, el 2rahman. !omentario del OathayogaDprad)pi%i, :7, verso nS ,.
139
$antraDyoga, OathaDyoga, LayaDyoga y REaDyoga.
,>
Todas estas son diversas
modalidades de prctica 6'dhana9 por las ue se ponen baEo control los
sentimientos y actividades intelectuales de la mente 6!ittaDvritti9 y se reali?a el
2rahmn de diversos modos 62rahmas%st%ra9. !ada una de estas formas
tiene los mismos ocho subsirvientes, ue se llaman los "ocho miembros"
6Astnga9. !ada uno de *stos tiene la misma aspiracin, a saber, la experiencia
ue es la reali?acin de 2rahmnF sin embargo, difieren en cuanto a los
medios empleados y, seg&n se dice, en el grado del resultado. /l 'amdhi del
primero ha sido descripto como $ahbhvaF el del segundo, como
$ahbodhaF el del tercero, como $ahaDlayaF y se dice ue, mediante el REaD
(oga y el 0BnaD(oga, se obtiene la liberacin llamada Caivalyamu%ti.
'in embargo, ha de notarse ue, en la estimacin de uienes lo practican,
el Cundal) (oga es el (oga supremo en el ue se logra un 'amdhi perfecto
mediante la unin con 'iva de la mente y el cuerpo, como despu*s se lo
describe. /n el REa y el 0BnaD(oga predominan los procesos intelectivos
donde no son el &nico medio empleado. /n el $antraD(oga, predominan el
culto y la devocin. /n el OathaD(oga se hace ms hincapi* sobre los m*todos
f)sicos, como la respiracin. 'in embargo, cada uno de estos (ogas emplea
algunos m*todos de los otros. As), en el OathaDLayaD(oga hay CriyDEBna.
"ero mientras el 0BnaD(og) alcan?a el 'var&paD0Bna mediante sus esfuer?os
mentales sin despertar la Cundalin), el Oathayog) obtiene este 0Bna a trav*s
de la $isma Cundalin), pues 'u unin con 'iva en el 'ahasrra procura 6y de
hecho es9 'var&paD0Bna.
"or tanto, ser conveniente tratar sobre los subsirvientes generales
6Astnga9 ue son comunes a todas las formas de (oga, y luego seguir con la
exposicin del $antra y los OathaDyogas inferiores, como preludio de la forma
de LayaD(oga ue es el tpico de esta obra, y ue incluye dentro de s)
elementos ue se hallarn en el $antra y esos OathaDyogas.
Los preDreuisitos de todo (oga son los ocho miembros o partes,
(ama, #iyama y dems. La moralidad, la disposicin religiosa y la
prctica, y la disciplina 6'dhana9, son preDreuisitos esenciales de todo
(oga ue tiene como su aspiracin el logro de la /xperiencia
'uprema.
,P
La moralidad 6Dharma9 es la expresin de la verdadera natuD
,>
7arhaDGpanishad !ap. 7, ::F (ogaDtattva Gp. 'e hallar un &til anlisis del (oya en
"'am%ara y RmnuEa" de RaEendra !hose. Tambi*n se hace referencia a la divisin triple,
correspondiente a los tres Cndas vidicos, a saberL CarmaD(oga 6CarmaDCnda9, 2ha%tiD
(oga 6GpsanDCnda9, 0Bana o REaD(oga 60BanaDCnda9, /l CarmaD(oga es la accin
buena exenta del deseo de su fruto. /l 2ha%tiD(oga es la devocin para con Dios.
,P
Oay formas de (oga, como las ue implican elementos ue dan "poderes" 6'iddhis9,
a las ue se aplican diferentes consideraciones. /sta es una parte de la $agia, y no de la
religin. As) se dice ue la unin, del "rna con el TeEasDTattva en el ombligo 6Agney)D
dhranDmudra9 asegura la inmunidad contra el luego.
140
rale?a del ser. La palabra Dharma, ue incluye *tica y religin, pero tambi*n
un contexto ms amplio, deriva de la ra)? dhri, sostener, y por tanto es el
sostenedor y el acto de sostener. /l Gniverso es sostenido 6Dhryate9 por
Dharma, y el 'eBor, ue es 'u 'ostenedor 'upremo, est corpori?ado en la ley
eterna y es la 2ienaventuran?a ue su reali?acin asegura. As) el Dharma es la
ley ue gobierna la evolucin universal, o el sendero de salida 6"ravritti9, e
involucin, o el sendero de retorno 6#ivritti9.
,M
( slo pueden alcan?ar la
liberacin a la ue conduce el &ltimo sendero uienes, por adherir al Dharma,
cooperan en llevar a cabo el esuema universal. "or esta ra?n se dice muy
bienL "Oacer bien a los dems es el Deber 'upremo" 6"aropa%ro hi paramo
dharmah9.
/n este esuema, el 0)va pasa desde el 'abdaDvidya, con su Tapas ue
implica ego)smo y el fruto alcan?ado a trav*s del "'endero del Dios", su
Carma 6ritos9, ue son 'a%ma 6con deseo de fruto9 o #is%ma
6desinteresado9, a 2rahmaDvidya 6conocimiento del 2rahmn9 o Teosof)a,
como lo enseBan los Gpanishads. /sta transicin se efect&a a trav*s del
#is%maDCarma. $ediante del 'a%maDCarma se alcan?a el "'endero de los
"adres 6"itri9, Dharma, Artha 6riue?a9, Cma, 6su deseo y su reali?acin9.
"ero el #is%maDCarma produce la pure?a de la mente 6!ittaDsuddhi9 ue
torna competente al hombre para el 2rahmaDvidya, o Teosof)a, ue conduce a
6y en su sentido ms completo es9 la Liberacin 6$o%sa9.
/s evidente ue antes ue pueda alcan?ar el estado de la pura
bienaventuran?a del Atma, el 0)va debe vivir primero la vida ordenada ue es
su apropiada expresin en este plano.
"ara usar un lenguaEe teolgico, slo uienes siguen al Dharma pueden
ir hasta su 'eBor. /l desorden de una vida inmoral no es cimiento sobre el ue
pueda basarse ese (oga. #o uso el t*rmino "inmoralidad" en el sentido
absurdamente limitado ue ordinariamente le asigna nuestro idioma, sino
como infraccin a todas las normas de la ley moral. Todas esas infracciones se
fundan en el ego)smo. !omo el obEeto del (oga es sobrepasar al yo limitado
incluso en su manifestacin ms ordenada, sus doctrinas presuponen
claramente la ausencia de un estado gobernado por el ego)smo ue es el ms
burdo obstculo para su logro. La aspiracin del (oga es el logro de completo
desapego del mundo finito y la reali?acin de su esencia. /n una vida
gobernada, por el Dharma, existe el apego natural a los obEetos mundanos
y el sentido de separatividad, incluso en los actos meritorios ue deben
,M
"or tanto, este gran concepto es un nombre de todas auellas leyes 6de las ue la
"religin" es una9 ue mantienen unido al universo. /s la ley inherente de todo ser manifiesto.
'e trata de la Ley de la =orma, cuya esencia est ms all de Dharma y Adharma. !omo el
dolor sigue a la mala accin, el 7aisesi%aDDarsana describe al Dharma como "auello por lo
cual se logra la felicidad en *ste y en el prximo mundo, y se pone fin al nacimiento y el
sufrimiento 6$o%saDdharma9R.
141
existir hasta ue se logre el Gnman) o estado inmental mediante la absorcin
de $anas. 'in embargo, donde hay falta de rectitud 6Adharma9 existe apego
6Rga9 en su forma peor y ms lesiva, y el sentido de separatividad
6Dvaitabhva9 ue el (oga busca vencer est presente predominantemente en
el pecado. /l cuerpo es envenenado por la secrecin de las pasiones, de los
venenos, y la vitalidad o "rna se rebaEa y lesiona. La mente baEo la influencia
de la ira,
,N
la luEuria, la malicia y dems pasiones, primero es distra)da, y
luego, de acuerdo al principio de ue el hombre "se convierte" en auello ue
piensa, se centra en 6y est permanentemente moldeado y deviene9 la
expresin del mismo Adharma 6falta de rectitud9. /n ese caso el 0)va no slo
est atado al mundo por $y ue le afecta Eunto al virtuoso 'a%maD'dha%a,
sino ue tambi*n sufre el :nfierno 6#ara%a9 y Rdesciende" en la escala del 'er.
/l Dharma en su aspecto devocional es tambi*n necesario. /l deseo de
reali?ar la aspiracin suprema del (oga slo puede surgir de una disposicin
religiosa, y tal disposicin y prctica 6'dhana9 fomentan la aduisicin de las
cualidades ue el (oga reuiere. /n realidad, el 'amdhi puede lograrle con
perseverante devocin en la $adre.
"or eso es ue dice el comentarista en el verso nS N. de la primera de
estas obrasL
"'lo au*l cuya naturale?a se purific mediante la prctica de (ama y
#iyama, y similares 6en conexin con el 'dhana despu*s descripto9,
aprender de boca del 1ur& el medio por el cual se descubre el camino hacia la
gran Liberacin."
'in embargo, aBade ue la prctica de (ama y dems es slo necesaria
para auellos cuyas mentes estn perturbadas por la ira, la luEuria y otras malas
propensiones. !on todo, si un hombre, a trav*s del m*rito aduirido en
anteriores nacimientos, es por buena fortuna de naturale?a libre de estos y
otros vicios, entonces es competente para el (oga sin esta preparacin
preliminar.
Todas las formas de (oga, ya sea $antra, Oatha o REa, tienen
los mismos ocho miembros 6Astnga9 o subsirvientes preparatoriosL
(ama, #iyama, Asana, "rnyma, "ratyhra, Dhran, Dhyna y
'amdhi.
,3
(ama es de die? clasesL evitar herir a todas las criaturas
vivientes 6Ahims9F veracidad 6'atyam9F abstenerse de tomar lo ue
pertenece a otro, o de la codicia 6Asteyam9F continencia sexual de
mente, palabra y cuerpo 62rahmaDcarya9F
,5
paciencia, soportar pacienD
,N
'eg&n las nociones hind&es, la ira es el peor de los pecados.
,3
7arha Gp., !ap. 7. Los preliminares slo son necesarios para los ue no lo
alcan?aron. "ara uienes lo tienen, son innecesarios el #iyama, el Asana ( dems. Culrnava
HTantra <: >4 y >-.
,5
!omo dice el OathaDyogaDprad)pi%L "Kuien sabe (oga, debe preservar su semen.
"ues el gasto de *ste lleva a la muerte, mas hay vida para uien lo preserva.
/vam sainra%sayet bindum mrityum Eayati yogavit.
142
temente todas las cosas agradables y desagradables 6Csam9F fortale?a en la
felicidad y en la infelicidad 6Dhrit)9F misericordia, bondad 6Day9F simplicidad
6ArEavam9F moderacin
,4
en la dieta y regulacin de *sta
,-
6$ithra9,
adecuada al desarrollo del 'attvagunaF y pure?a corporal y mental 6'aucam9.
La primera forma de pure?a es la limpie?a externa del cuerpo, particularmente
encarada por el OathaDyoga #vide post6. y la segunda se obtiene mediante la
ciencia del (o 6AdhytmaDvidya9 .
>.
#iyama es tambi*n de die? clasesL Austeridades, como ayunos y dems,
seg&n la naturale?a de las acciones purificatorias 6Tapah9F contentamiento con
lo ue uno no ha podido 6'amtosa9F fe en el 7eda 6Asti%yam9F caridad
6Dnam9 Hes decir, dones para merecer lo ue se aduiri legalmenteF culto
del 'eBor o la $adre 6:svaraDp&Eanam9 seg&n 'us diversas formasF escuchar la
conclusin sstrica, como mediante el estudio del 7ednta 6'iddhntaDv%yaD
sravanam9F modestia y vergUen?a sentidas al reali?ar malas acciones 6Or)9F
mente dirigida rectamente hacia el conocimiento revelado y la prctica
dispuesta por el 'stra 6$ati9F recitacin del $antra 60apa9F
>,
y sacrificio
Ooma 6Outam9
>>
Hes decir, observancias religiosas en general 67rata9. /l
"taBEalaD'&tra menciona slo cinco (amas Hlos primeros cuatro y
la liberacin respecto de la codicia 6Aparigraha9. Ahims e s la ra)? de
los ue siguen. 'aucam, o limpie?a, est incluido en el #iyama. 'e
mencionan cinco del &ltimo, a saber, limpie?a 6'aucam9, contento
6'amtosa9, accin purificatoria 6Tapah9, estudio de las /scrituras ue
$aranam binduptena E)vanam bindudlirant.
7*ase asimismo el (ogaDtattvaDGp., ue dice ue el OathaDyoga da al (og) una belle?a
personal tal ue todas las muEeres lo desearn, pero debern ser resistidas. ( v*ase tambi*n el
verso nS -., ue demuestra la conexin entre el semen, la mente y la vida. /n las primeras
etapas del OathaDyoga 'dhana, el calor asciende, el pene se encoge y se pierden en gran
medida los poderes sexuales. /n esta etapa, el coito con emisin seminal es probable ue
produ?ca la muerte. $as el 'iddha recupera su poder sexual y puede eEercitarlo. "ues si se
dice ue ni el fuego ni los dems elementos
p
ueden herirle, Xu* puede hacerle una muEerY 'in
embargo, presumiblemente la frase citada se apliue, pues la continencia deber, en todos los
casos, tender a la fortale?a y la longevidad. 'in embargo, puede ser ue la perfeccin f)sica
asumida negativice los malos efectos observados en los hombres corrientes.
,4
/l (ogaDyEBaval%ya 6!ap. :9 diceL "P> bocados para el paterfamiliasF ,3 para el
recoleto del bosueF y 4 para el $uni".
,-
/n cuanto a los alimentos perEudiciales para el (oga, v*ase el (ogatattva Gp., y el
(ogaD%undal) Gp.
>.
'ndilya Gp., !ap. :F v*ase tambi*n el $andalaDbrhmana Gp.
>,
Kue es oral 6ue, a su ve?, es alto o suave9 o mental 6'ndilya Gp.9.
>>
7*ase el !ap. :, versos nS ,3 y ,5, OathaDyogaDprad)pi%, y pg. ,>P, "Textos
Tntricos" 6Tantri% Texts9, post. /l 'ndilya Gp., !ap. :, presenta al 7rata como &ltimo, y es
descripto como la observancia de las acciones ordenadas y la restriccin de las acciones
prohibidas. 7*ase asimismo el !ap. 7, 7arha Gp.
143
conducen a la Liberacin 6'vdhyya9, y devocin al 'eBor 6:svaraD
pranidhna9 .
>P
La exposicin de verdades tan evidentes dif)cilmente ser)a necesaria si
no fuese ue hay todav)a algunos ue ven, en todo el (oga, mero
"'hamanismo", proe?as respiratorias, "posturas acrobticas", y dems. "or el
contrario, ning&n pa)s desde la /dad $edia hasta la *poca actual subray ms
ue la :ndia la necesidad de asociar la moralidad y la religin con todas las
formas de la actividad humana .
>M
La prctica de (ama y #iyama conduce al renunciamiento y desapego
de las cosas de este mundo y del prximo,
>N
ue surgen del conocimiento de lo
permanente y lo impermanente, y del deseo intenso y pugna incesante por la
emancipacin, ue caracteri?a a uien es $umu%su, o uien anhela la
Liberacin.
(ama y #iyama son los dos primeros de los ocho accesorios del (oga
6AstngaDyoga9 i /stos accesorios o miembros pueden dividirse en cinco
m*todos exteriores
>3
62ahiranga9, principalmente relacionados con la
subyugacin del cuerpo, y los tres m*todos interiores
>5
6Antaranga9, o estados
ue afectan el desarrollo de la mente.
'e presta atencin al cuerpo f)sico, ue es el veh)culo de la existencia y
actividad del 0)va. La pure?a de la mente no es posible sin la pure?a del cuerpo
en el ue funciona y por el ue es afectada. La pure?a de la mente se usa au)
en el sentido hind&. 'eg&n nuestro idioma, esa pure?a connota meramente la
ausencia de imaginaciones sexuales irregulares. /sto, aunue valioso,
particularmente en una civili?acin ue casi parece ideada para alentar todos
los deseos, es empero insuficiente para la finalidad entre manos. /l
pensamiento y conducta apropiados, en todas sus formas, son el alfabeto de
una escuela, representando meramente los primeros pasos en la conuista de
dificultades mayores ue seguirn. Lo ue au) uiere significarse es el
estado de la mente, o su aproximacin, ue es resultado de buen
accionar, pensamiento claro, desapego y concentracin. !on *stos el
>P
"ataBEaliL (ogaD'&tra, !ap. ::, P. y P>.
>M
Tal como en el caso de nuestras cofrad)as medievales, la religin inspira el Arte
hind&F y la especulacin hind& se asocia con la religin como lo hiciera la filosof)a escolstica
occidental. /n los tiempos modernos en, la relevancia de la religin en estas cuestiones, por lo
general no se consider aparente, Eu?gndose por lo com&n como suficiente el arte en un caso
y la inteligencia en el otro.
>N
!omo el 'udh 6n*ctar9 ue se obtiene en los cielos 6OathayogaDprad)pi%,
!omentario del verso nS -, !ap. :9. :ndudablemente puede practicarse el renunciamiento
desechando lo ue se uiere, mas renunciamiento, o abandono 6Tyga9 au) significa la falta
de deseo de goce 6Tygah V bhogecehbhvah9 6i+.9. Kuienes buscan los go?os de cualuier
cielo Eams podrn alcan?ar el fin del (oga mon)stico.
>3
(ama, #iyama, Asana, "rnyma y "ratyhra.
>5
Dhyna, Dhran y 'amdhi, ue es incompleto 6'avi%alpa o 'ampraEBta9 y
completo 6#irvi%alpa o AsampraEBta9.
144
$anas se libera de todas auellas modificaciones mentales 67ritti9 ue ocultan
al Atm respecto de /l $ismo, /l $anas se vuelve hacia adentro en el 2uddhi
ue se disuelve 6Laya9 en "ra%riti, y el AtmaDtattva o 2rahman.
"or tanto, se tienen en cuenta el Asana 6postura9 y "rnyma o
desarrollo respiratorio, y ambos son tratados despu*s en relacin con el OathaD
yoga, del ue son particulares procesos. /l "ratyhra es la reDpresin y
suEecin de los sentidos ante la mente, ue con ello se afian?a.
>4
La mente es
retirada de los obEetos de los sentidos. "or naturale?a, la mente es inuieta,
pues a cada instante es afectada por la vista, los sonidos, y dems, de los
obEetos externos ue $anas percibe por medio de los sentidos 6:ndriyas9. "or
tanto, debe desapegarse de los obEetos de los sentidos, retirarse de cualuier
direccin a la ue pueda tender, liberarse de toda distraccin, y mantenerse
baEo el conDtrol del yo dominante. "or tanto, la firme?a 6Dhairya9 es aspiracin
y resultado del "ratyhraY
>-
Los tres procesos conocidos como los
"miembros interiores" 6Antaranga9, a saber, Dhran, Dhyna y 'avi%alpaD
'amdhi, completan la disciplina ps)uica y mental. /stos son la
concentracin de la mente sobre un obEetoF la unidad de la mente con su obEeto
$ediante la contemplacinF ue tienen por resultado el &ltimo proceso, o la
consciencia del obEeto &nicamente. /l primero es la QfiEacin" Hes decir, fiEar
el !itta, o principio pensante, Hen un obEeto particular del pensamiento, o
concentracin 6Dhran9. La mente, habi*ndose apartado de los obEetos de los
sentidos mediante el "ratyhra, se fiEa en un solo obEeto, como los Devats de
los 2h&tas, &nicamente. /l Dhyna 6meditacin9 es la contemplacin
uniforme sobre el suEeto, ue el !itta retiene en el Dhran. /l Dhyna,
fue definido como el estado del Antah%arana 6mente9 de auellos cuyo
!aitanya se aferra a 6y se ocupa mediante el pensamiento de9 un solo
obEeto, habiendo desechado primero el pensamiento de todos los dems
obEetos.
P.
A trav*s del Dhyna se aduiere la cualidad de la reali?acin
>4
7*aseL 1herandaD'amhit, Gpadesa !uartoF 'ndilya Gp., !ap. :F AmriDtanda Gp.
$andalaDbrhmana Gp., "rimer 2rhmana. /l 'radDTila%a define al "ratyhra como Hla
obstruccin for?osa de los sentidos ue viaEan sobre sus obEetos" 6:ndriynm vicaratm
visayesu bald haranam tebhyah pratybrafl vidh)yate9. /l 'ndilya Gp. #loc. cit.6 habla de
cinco clases de "ratyhra, la bltima de las cuales es el Dhrna sobre dieciocho puntos
importantes del cuerpo.
>-
'ndilya Gp., !ap. :F Amritanda Gp.F $andalaDbrhmana Gp., "rimer 2rhmana.
P.
7iEt)yaDprattyayaDtiras%)raDp&rva%aDsaEt)yaDvritti%bhih, nirantara. yptivisay)%ritaD
caitanyam yasya, tat tdrisam cittam antah%aranam yesm 6!omentario del verso nS PN del
texto del Trisat), sobre el t)tulo de la Dev) como /%gracitta nirdhyt9.
Auellos de cuyo !itta o Antah%arana 6sentido interior9 fueron eliminadas todas las
impresiones de naturale?a conflictiva, y ue reali?an y experimentan constantemente el
!aitanya.
145
mental 6"ratya%sa9.
P,
/sta es de dos clasesL 'aguna, o meditacin de una forma
6$&rti9F y #inguna, en el ue el yo es su propio obEeto.
/l 'amdhi o *xtasis fue definido como la identificacin de $anas y
Atma como la sal en el agua
,
P>
el estado en el ue se conoce todo como uno
6igual9
PP
y como el "n*ctar de la igualdad" 6unidad9
PM
. De manera ue el
'amdhi completo es el estado de "arDsamvit o !onsciencia "ura. Oay dos
grados de 'amdhi, en el primero de los cuales 6'avi%alpa9 la mente en un
grado inferior, y en el segundo 6#irvi%alpa9 en un grado completo,
continuamente y con exclusin de todos los dems obEetos, asume la
naturale?a del suEeto de su contemplacin, unificndole con *l.
/n el AdvaitaD7ednta hay tres estados 62h&mi%9 de 'ampraEnta
6'avi%alpa 'amdhi9, a saber, Ritambhar, "raEBlo%, "rasntavhit.
PN
/n el
primero, 'accidnanda es el contento del 7ritti mental. Oay todav)a un
conocedor separado. /l segundo es auel en el ue es desechada toda clase de
Avarana 6residuo9, y existe '%st%ra, 2rahmaEBna ue penetra en el tercer
estado de "a? en el ue la mente est vac)a de todo 7ritti y el yo existe como
el 2rahman soloF
P3
"/n el ue al conocerse, se conoce todo" 6(asmin viEBte
sarvam idam viEBtam bhavati.9 Au) se ingresa en el #irvi%alpaD'amdhi
mediante el REayoga.
/stos tres HDhrana, Dhyna y 'avi%alpaD'amdhiH llamados
'amyama, son meras etapas del esfuer?o mental de concentracin, aunue,
como despu*s se expresa, seg&n el aspecto del OathaDyoga, son progresiones
del "rnyma, y cada etapa es un per)odo ms prolongado de retencin del
"rna.
P5
As), mediante (ama, #iyama y Asana, el cuerpo es controladoF
mediante *stos y "rnyma es controlado el "rnaF mediante *stos y el
"ratyhra, los sentidos 6:ndriyas9 son puestos baEo suEecin. Luego, a trav*s
de la operacin de Dhran, Dhyna y el 'amdhi inferior 6'avi%alpa o
'ampraEBta9, las modificaciones 67ritti9 del $anas cesan y slo funciona el
2uddhi. $ediante ulterior y prolongada prctica de desapasionamiento o
indiferencia para con la dicha y la afliccin 67airgya9, el mismo 2uddhi se
convierte en Laya, y el (og) alcan?a el verdadero
,
estado inmodificado del
Atm, en el ue el 0)va, ue es entonces 2uddhi puro, se funde en "ra%riti y el
2rahman, como sal en las aguas del oc*ano o como alcanfor en la llama.
P,
'ndilya Gp., !ap. :F $andalaDbrhmana Gp., "rimer 2rhmana.
P>
7arha Gp., !ap. ::.
PP
Amritanda Gp.
PM
(oga%undal) Gp., !ap. :::.
PN
!omentario del verso nS PN del Trisat).
P3
!omentario i+id., $anaso vrittis&nyasya brahm%ratay sthitih. La mente siempre
tiene 7ritti 6modificaciones9, es decir, 1una. 'i la mente del 0)va se libera de *stas. es
2rahman.
P5
7*ase el (ogaDtattvaDGpanishad.
146
"asando luego a los procesos peculiares
P4
de los diferentes (ogas, el
$antraDyoga comprende todas auellas formas de 'dhana en las ue la mente
es controlada por medio de su propio obEeto Hes decir, los m&ltiples obEetos
del mundo del nombre y de la forma 6#mar&pa9. Todo el universo est
compuesto
,
por nombres y formas 6#maDr&ptma%a9 ue son los obEetos
67isaya9 de la mente. La mente se modifica en la forma de lo ue percibe.
/stas modificaciones se llaman sus 7ritti, y la mente en ning&n momento est
vac)a de ideas y sentimientos. /l sentimiento o intencin 6es decir, 2hva9 con
ue se efect&a un acto determina su valor moral. Toda la perspectiva vital y el
carcter dependen de este 2hva. "or tanto, se procura purificar el 2hva. As)
como uien cae al suelo se levanta por medio del mismo suelo, de igual modo,
para romper las ataduras mundanas el m*todo primordial y ms fcil es usar
esas ataduras como medio para desatarlas .
P-
La mente es distra)da por #maD
r&pa, pero este #maDr&pa puede ser utili?ado como el primer medio para
escapar de au*l. "or ello, en el $antraDyoga, se ofrece como obEeto de
contemplacin una particular forma de #maDr&pa, ue produce un 2hva
puro. /sto se llama 'th&la o 'agunaDDhyna de los cinco Devats, ideado para
satisfacer los reuerimientos de las diferentes naturale?as. Adems de los
corrientes "ocho miembros" 6Astnga9
,
M.
comunes a todas las formas de (oga,
son prescriptas ciertas modalidades de instruccin y culto. /n el &ltimo
material se utili?an medios como primeros pasos por los ue se logra la
Gnidad amorfa a trav*s del 0BnaDyoga Hcomo imgenes 6$&rti9
,
M,
emblemas
6Linga, 'lagrma9, cuadros 6!itra9, seBales murales 62hittiDre%h9, $andalas
y (antras 6diagramas9 ,
M>
$udrs
,

MP
#ysa.
MM
'e dice ue con esto el $antra
prescripto 60apa9 es slo en vo? alta o suavemente. La fuente de todos los 2)EaD
$antras 6$antraD'emilla9, el "ranava 6;m9, o 2rahman, es el euivalente
articulado del "'onido" primordial surgido de la primera vibracin de los
1unas de $&lapra%riti, y los diversos 2)EaD$antras son los mismos
euivalentes de las varias formas 'aguna, Devas y Dev)s, ue despu*s
aparecieran cuando "ra%riti entr en el estado 7aisamyvast. /n el
P4
7*ase las dos publicaciones de 'r) 2hrataDdharmaDmahmandalaL $antraDyoga y
OathaDyoga, en la 'erie DharmaD"racra 62enar*s9. La &ltima explica sucintamente la esencia
principal de cada uno de los cuatro sistemas.
P-
/ste es principio esencialmente tntrico. 7*ase Culrnava, !ap. ::.
M.
Tpico tratado antes.
M,
"/l Deva de los noDdespiertos 6Aprabudhas9 est en las :mgenesF el de los 7ipras,
en el =uegoF el de los sabios, en el !ora?n. /l Deva de uienes conocen el Atma, est por
douier." 6CulrnavaDTantra, :<, MM9. "];h, T& la de los ;Eos 2ellosg #o moro en Cailsa, ni
en $eru ni en $andara. /stoy all) donde se hallan los conocedores de la doctrina Cula". #+.
verso nS -M9.
M>
7*ase ":ntroduccin al TantraD'stra".
MP
9+. /stos $udrs rituales no han de confundirse con los (oga $uchas descriptos
despu*s.
MM
7*ase ":ntroduccin al TantraD'stra".
147
$antraDyoga, el estado de 'amdhi se llama $ahbhva. /sta es la forma ms
simple de prctica yguica, adaptada a auellos cuyos poderes y capacidades
no bastan como para calificarlos para ninguno de los otros m*todos.
/l OathaDyoga comprende auellos 'dhanas, o m*todos prescriptos de
eEercicio y prctica relacionados en primer lugar con el cuerpo burdo o f)sico
6'th&laDsar)ra9. !omo este &ltimo est conectado con el cuerpo superf)sico o
sutil 6'&%smaDsar)ra9, del cual es la envoltura externa, el control del cuerpo
burdo afecta al cuerpo sutil con su inteleccin, sentimientos y pasiones. De
hecho, el 'th&laDsar)ra tiende exDpresamente a capacitar al '&%smaDsar)ra a
expiar el Carma en ue incurriera. !omo el primero est construido de
acuerdo a la naturale?a del &ltimo, y ambos estn unidos y son
interdependientes, se desprende ue la operacin en y sobre el cuerpo burdo
afecta al cuerpo sutilF los procesos f)sicos de este (oga fueron prescriptos para
temperamentos particulares, a fin de ue, al ser dominado ese cuerpo f)sico, el
cuerpo sutil, con su funcin mental, puede someterse a control .
MN
Los procesos
meramente f)sicos son auxiliares de los dems. !omo dice el CulrnavaD
Tantra L
M3
, "#i la postura sedente del loto ni la fiEacin de la vista en la punta
de la nari? son (oga. Lo ue es (oga es la identidad de 0ivtma y
"aramtma". Los rasgos especiales de este (oga pueden contrastarse primero
con el $antraDyoga. /n el &ltimo existe relacin con las cosas fuera del cuerpo
f)sico, y se presta especial atencin a las observancias y ceremonias externas.
Debe considerarse debidamente las leyes de casta y etapas de la vida
67arnsramaDDharma9, y los respectivos deberes de hombres y muEeres 6CulaD
Dharma9. As), el mantra dado al iniciado masculino no puede darse a una
muEer. Tampoco el $antra de un '&dra es conveniente darlo a un 2rhmana.
Los obEetos de contemplacin son Devas y Dev)s en sus diversas
manifestaciones y s)mbolos concretos, y el 'amdhi llamado $ahDbhva se
alcan?a mediante la contemplacin 6y por medio9 del #maDr&pa. /n el OathaD
yoga, por el otro lado, la cuestin de la competencia o no de un novicio es
determinada desde el punto de vista f)sico, y las normas se presDcriben para
procurar e incrementar la salud y liberar el cuerpo de enfermedad. /n el
OathaDyoga, la contemplacin es sobre la "Lu?" y el 'amdhi llamado
$ahDbodha se alcan?a con el auxilio del control de la respiracin y
otros 7yus vitales 6"rnyma9, por los ue la mente es tambi*n
controlada. !omo ya se observ, el Asana y el "rnyma, ue son
partes del OathaDyoga, son asimismo partes del $antraDyoga.
Kuienes practican este &ltimo obtendrn beneficio al aprovechar
algunos de los dems eEercicios del OathaDyoga, as) como los seguidores
MN
7*ase el breve resumen del OathaDyoga 'amhit, aparecido en la 'erie DharmaD
"racra 6'ri 2hrataDdharmaDmahDmandala, 2enar*s9.
M3
:<, P..
148
de este &ltimo sistema sern ayudados por los eEercicios del $antraDyoga.
La palabra Oatha est compuesta por las s)labas Oa y Tha, ue significan
"'olR y "Luna" Hes decir, el "rna y el Apna 7yu. /n el verso nh del 'atD
ca%raDnir&pana se dice ue "rna 6ue mora en el cora?n9 atrae a Apna 6ue
mora en el $&ldhra9, y ue Apna atrae a "rna, as) como un halcn suEeto
por una cuerda es tirado hacia atrs cuando intenta volar. /stos dos, por su
inconcordancia se impiden rec)procamente deEar el cuerpo, y cuando
concuerdan lo abandonan. 'u unin o (oga en el 'usumn y el proceso ue
conduce a esto se llama "rnyma. "or tanto, el OathaDyoga o OathaDvidya es
la ciencia del "rincipio 7ita,,
M5
usando esa palabra en el sentido de las
diversas formas de 7yu vital en ue se divide el "rna. "rna en el cuerpo del
individuo es una parte de la Respiracin Gniversal 6"rna9, o de la Q1ran
Respiracin". "or tanto, primero se intenta armoni?ar la respiracin individual,
conocida como "inda o 7yastiD"rna, con la respiracin csmica o colectiva, o
el 2rahmnda o 'amastiD"rna. !on ello se obtiene fuer?a y salud. La
regulacin de la respiracin armoni?ada ayuda a la regulacin y firme?a de la
mente, y por ende, a la concentracin.
/n correspondencia con la triple divisin Adhytma, Adhibh&ta,
Adhidaiva, $ente 6$anas9, "rna 6vitalidad9 y 7)rya 6semen9 son uno solo.
"or tanto la suEecin de $anas causa la suEecin de "rna o 7yu y 7)rya. De
modo parecido, mediante el control de "rna, son controlados
automticamente $anas y 7)rya. Adems, si es controlado el 7)rya, y si la
sustancia ue baEo la influencia del deseo sexual se desarrolla en semilla
burda,
M4
es inducida a fluir hacia arriba 6Grdhvaretas9, se obtiene el control de
$anas y "rna. !on el "rnyma, el semen 6'u%ra9 se seca. La fuer?a
seminal asciende y retorna como el n*ctar 6Amrita9 de 'ivaD'a%ti.
/l "rnyma es reconocido como uno de los "miembros" de todas
las formas 6Astanga9 de (oga. "ero, mientras se lo usa en el $antraDyoga,
LayaDyoga y REaDyoga, como auxiliar, el OathaDyog), como tal,
considera esta regulacin y (oga de la respiracin como el medio
principal ue produce el resultado 6$o%sa9, ue es el fin com&n de
todas las escuelas de (oga. /sta escuela, al proceder sobre la base
M5
7*ase la parte sobre "/l "oder como 7ida" 6"ranaD'a%ti9 en "/l $undo como "oder"
#!orld as Po"er6.
M4
'eg&n las ideas hind&es, el semen 6'u%ra9 existe en forma sutil en todo el cuerpo.
2aEo la influencia de la voluntad sexual es retirado y elaborado en forma burda en los rganos
sexuales. 'er &rdhvaretas no es impedir meramente la emisin del semen burdo ya formado
sino tambi*n impedir su formacin como semilla burda, y sol absorcin en el sistema general.
/l cuerpo del hombre verdaderamente &rdhvaretas tiene la fragancia de un loto. "or otra parte,
el hombre casto en el ue se form el semen burdo puede oler como un macho cabr)o.
149
de ue el 7ritti o modificacin de la mente siempre sigue a "rna,
M-
y sobre la
suficiencia de ese hecho, sostuvo ue mediante el auxilio de la unin de Oa y
Tha en el 'usumn, y mediante la conduccin de los "rnas combinados all)
existentes hasta el 2rahmarandhra, se alcan?a el 'amdhi. Aunue la accin
rec)proca de materia y mente es conocimiento com&n, y los estados corporales
influyen sobre los estados ps)uicos o mentales y viceversa, el m*todo del
OathaDyoga es preponderantemente f)sico aunue los burdos actos f)sicos de
las etapas preparatorias de este (oga son sucedidas por el CriyDEBna y los
sutiles procesos vitales ue tienen al "rna como cuestin principal.
2aEo el t)tulo de instruccin f)sica burda hay disposiciones relativas a
lugar de residencia, modalidad de vida respecto a la comida, bebida, funcin
sexual, eEercicio y dems.
La prctica y los eEercicios conectados con el OathaDyoga se dividen en
siete partes o etapas, a saberL limpie?a 6'odhana9 mediante los seis procesos
6'atD%arma9F el logro de fuer?a o firme?a 6Dridhat9 mediante posturas
corporales 6Asana9F de fortale?a 6'thirat9 mediante posiciones corporales
6$udr9F de firme?a de la mente 6Dhairya9 mediante represin de los sentidos
6"ratyhra9F de ligere?a 6Lghav9 mediante "rnyamaF de reali?acin
6"ratya%sa9 mediante meditacin 6Dhyna9F y de desapego 6#irliptatva9 en el
'amdhi.
Kuienes sufren de desigualdad de los tres "humores"
N.
deben practicar
los "seis actos" 6'atD%arma9 ue purifican el cuerpo y facilitan el "rnyma.
Los ue estn libres de estos defectos no los necesitan en ese caso, y seg&n
algunos maestros slo basta la prctica del "rnyma. /stos forman los
primeros pasos en el OathaDyoga. !on esta limpie?a 6'odhana9 del cuerpo y
los #d)s, se logra salud, se torna ms activo el fuego interno, y se facilita el
control de la respiracin 6Cumbha%a9. Asimismo, si es necesario, se recurrir
al ;sadhiyoga, en el ue son administradas preparaciones de hierbas para
curar la salud defectuosa.
La limpie?a 6'odhana9 se efect&a mediante los seis procesos
conocidos como el 'atD%arma. De estos, el primero es Dhauti o lavaEe, ue
es cudruple, o lavaEe hacia adentro 6AntarDdhauti9, limpie?a de los
dientes, etc. 6DantaDdhauti9, del "cora?n", es decir, cuello y pecho
6OridDdhauti9 y del ano 6$&laDdhauti9. AntarDdhauti es tambi*n cudruple,
a saberL 7taDsra, mediante el cual el aire es introducido en el
abdomen y luego expelidoF 7riDsra, mediante el cual el cuerpo se
llena de agua, ue luego es evacuada por el ano,
N,
7ahniDsra, en
M-
!itta tiene dos causasL 7san y "rna. 'i se controla una, entonces se controlan
ambas 6(ogaDCundal) Gp., !ap. :9.
N.
7ta, Caha y "itta. 'e hallarn descriptos en mi :ntroduccin al "rapaBcasraDTantra,
Tomo ::: de "Textos Tntricos" #Tantrik Te<ts6 y en "/l $undo como "oderR #The !orld as
Po"er6.
N,
Los intestinos estn vac)os de aire y luego, mediante la accin de los
m&sculos anales, el agua es absorbida. #aturalmente *sta fluye hasta llenar el
150
el ue se hace ue el #bhiDgranthi toue la columna vertebral 6$eru9F y
2ahis%rita, en el ue, mediante C%inmudr,
N>
el cuerpo se llena de aire, ue
es retenido mediante (ma,
NP
y luego es enviado hacia abaEo. DantaDdhauti es
cudruple, consistiendo en la limpie?a de la base de los dientes y la lengua, los
o)dos y la "superficie del crneo" 6Caplarandhra9. $ediante OridDdhauti se
elimina la flema y la bilis. /sto se efect&a mediante un palillo 6DantaDdhauti9 o
tela 67asoDdhauti9, ue se empuEa dentro del cuello, con deglucin o vmito
67amanadhauti9. $&laDdhauti se efect&a para limpiar el conducto de salida del
Apnavyu, con el dedo mayor y agua, o con un tallo de c&rcuma.
7asti, el segundo del 'atD%arma, es doble, y es de )ndole seca 6'us%a9 o
acuosa 60ala9. /n la segunda forma el (og) se sienta en Gt%sana
NM
con agua
hasta el ombligo, contray*ndole el ano y expandi*ndoselo mediante Asvin)
$udrF o se reali?a lo mismo en "ascimottnsana,
NN
movi*ndose suavemente
el abdomen debaEo del ombligo. /n #eti se limpian las fosas nasales con un
tro?o de cuerda. Luli%) es dar vuelta el abdomen de un lado a otro. /n
Trta%a, el (og), sin parpadear, mira fiEamente un obEeto min&sculo hasta ue
sus oEos lagrimean. !on esto se aduiere la "visin celestial" 6DivyaDDristi9
mencionada tan a menudo en el Gpsan tntrico. Caplabhti es un proceso
de remocin de la flema, y es tripleL 7taD%rama, mediante inhalacin y
exhalacinF 7y&t%rama, mediante agua introducida en las fosas nasales y
lan?ada a trav*s de la bocaF y 'it%rama, ue es el proceso inverso.
/stos son los diversos procesos por los ue se limpia y purifica el cuerpo
para la prctica yguica ue se seguir.
Asana, o postura, es el siguiente proceso, y cuando se prescinde del 'atD
%arma, es la etapa del OathaDyoga.
Drdihat, o fuer?a o firme?a, cuya aduisicin es el segundo de los
procesos antedichos, se logra mediante Asana.
Los Asanas son posturas del cuerpo. /l t*rmino es descripto geD
vac)o creado por el vaciamiento de aire de los intestinos. ;tro hecho ue presenci* es la
introduccin y eyeccin de aire y fluido por la uretra. Apart* do su, valor m*dico sugerido
como lavaEe de la veEiga, es un mudr, usado cric conexin sexual por el cual el OathaD(ogu)
absorbe en s) mismo las fuer?as do la muEer sin proyectar nada de su fuer?a ni sustanciaF esta
prctica 6aparte de cualuier otra ra?n9 debo, condenarse como lesiva a la muEer ue baEo eso
tratamiento "se marchita".
N>
1herandaD'amhit, Tercer Gdapesa 6verso nS 4N9F v*ase asimismo el OathaDyogaD
prad)pi%, ::, M,DP4.
NP
Gn (ama consiste en tres horas.
NM
1herandaD'amhit, 'egundo Gpadesa 6verso nh -P9. /s decir, en cuclillas apoyado
sobre los dedos del pie, los talones fuera del suelo y las nalgas reposando
,
sobre los tobillos.
'e dice ue el OathaDyog) puede aplicarse un enema natural sentndose en el agua e
introduci*ndosela a trav*s del ano. Los m&sculos del esf)nter se abren y cierran,
estableci*ndose la uccin.
NN
9+id., verso nS >..
151
neralmente como modalidades de posturas corporales sedentes, aunue la
postura no es necesariamente sedenteF pues algunos Asanas se efect&an sobre
el abdomen, la espalda, las manos, etc. 'e dice
N3
ue los Asanas son tan
numerosos como los seres vivientes, y ue hay 4.M...... de *stosF se declara
ue ,.3.. son excelentes, y de *stos, P> son auspiciosos para los hombres, los
cuales son descriptos en detalle. Dos de los ms comunes son
$u%tapadmsana
N5
6la posicin sedente de loto, floEa9, la posicin ordinaria
para el culto, y 2addhaDpadmsana.
N4
Cundal)Dyoga se efect&a, por lo com&n,
en un Asana y $udr en los ue los pies presionan sobre la regin del centro
genital y cerca del orificio anal, mientras las manos cierran las fosas nasales,
oEos, o)dos y boca 6(oniDmudr9. /l taln derecho es presionado contra el ano
y el i?uierdo contra la regin del centro genital, y a fin de cerrar el orificio
del pene, *ste es contra)do y recogido en el arco p&bico, de modo ue no sea
ms visible.
N-
La lengua se vuelve hacia atrs en Checar) $udr, de modo ue
cerre tambi*n la laringe donde se combinan estos dos $udrs.
Oay algunos otros Asanas peculiares de los Tantras, como
$undsana, !itsana y 'avsana, en los ue calaveras, la pira funeraria
y un cadver,
3.
respectivamente, forman el asiento del 'dha%a. /stos,
N3
1herandaD'amhit, 'egundo Gdapesa. /n el 'ivaD'amhit 6!ap. :::, versos nh 4MD-,9
se menciona ochenta y cuatro posturas, de las ue se recomiendan cuatro, a saberL 'iddhsana,
Ggrsana, 'vasti%sana y "admsana. ;tra relacin ue me dieron aBade cuatro msL 2addhaD
padmsana, Tri%onsa, $ay&rDsana y 2huEangsana.
N5
/l pie derecho se ubica sobre el muslo i?uierdo, el pie i?uierdo sobre el muslo
derecho, y las manos se cru?an y colocan de modo similar sobre los muslosF la barbilla se
coloca sobre el pecho, y se fiEa la mirada en la punta de la nari? 6v*ase tambi*n el 'ivaD
'amhit, !ap. :, verso, nh N>9.
N4
Lo mismo, salve ue las manos se pasan detrs de la espalda, y la mano derecha
retiene el dedo derecho 6del pie9 y la mano i?uierda, el dedo i?uierdo 6del pie9. !on esto se
ubica una acrecentada presin sobre el $&ldhra, vigori?ndose los nervios al apretarse el
cuerpo.
N-
Algunos (og)s pueden hacer ue el pene y los test)culos desapare?can en el arco
p&bico de modo, ue el cuerpo tenga la apariencia del cuerpo de una muEer.
3.
'e dice ue, cuando se logra el 'avsana, la Dev) se aparece al 'dha%a. /n el 'avaD
sdhana el 'dha%a se sienta a horcaEadas sobre la espalda de un cadver 6orientado hacia el
#orte9, sobre la ue dibuEa un Tantra y luego hace 0apa del $antra con 'odhnysa y "&E
sobre su cabe?a. 'e escoge un cadver por ser una forma pura de materia organi?ada, puesto
ue el Devat invocado en *l es el $ahvidy cuyo 'var&pa es #irgunaDbrahman, y por esa
invocacin se convierte en 'aguna. /l cadver est libre de pecado o deseo. 'lo el 7yu, ue
est en *l es el DhanamEaya, "ue ni siuiera abandona a un cadver". /l Devat se materiali?a
por medio del cadver. Oay una posesin de *ste 6Avesa9, es decir, hay un ingreso del Devat
en el cuerpo muerto. Al concluir positivamente el rito, se dice ue la cabe?a del cadver gira
en redondo y enfrentando al 'dha%a, habla y le concede sus mercedes, ue pueden ser
progreso espiritual o mundano, seg&n lo desee. /sto es parte del #)la 'dhana efectuado por el
"O*roe" 67)ra9, pues tanto el #)la 'dhana como el 'avsana estn acompaBados por muchos
terrores.
152
aunue se cuenta con otros obEetos rituales y mgicos, tambi*n forman parte
de la disciplina de dominio del miedo y logro de la indiferencia, ue es la
cualidad de un (og). ( es as) como los Tantras prescriben como escenario de
tales ritos una solitaria cima montaBosa, una casa vac)a y solariega, una ribera
y un crematorio. /l crematorio interior est donde el cuerpo %mico o de
deseo, y sus pasiones, son consumidos en el fuego del conocimiento.
3,
"ataBEali, respecto del Asana, slo seBala cuales son las buenas
condiciones, deEando ue cada cual estable?ca por s) los detalles seg&n sus
propios reuerimientos.
/l Asana es una ayuda para clarificar y corregir el pensamiento. La
prueba de la conveniencia del Asana finca en su firme?a y agradabilidad, y
esta cuestin cada cual la establecer por s). La postura se torna perfecta
cuando cesa el esfuer?o endere?ado a ese fin, de modo ue no hay ms
movimiento corporal.
3>
/l RaEoD1una, cuya accin produce volubilidad
mental, es reprimido. Gn Asana firme y apropiado produce euilibrio mental.
'in embargo, el OathaDyoga prescribe una cantidad muy grande de Asanas, a
cada uno de los cuales se atribuye un efecto peculiar. /stos efectos
corresponden ms bien a gimnasia ue a Asana en su sentido de postura
sedente. Algunas formas de esta gimnasia se reali?an en posicin sedente, pero
otras no, sino de pie, en postura erguida, inclinada, echada y erecta sobre la
cabe?a. /sta &ltima es 7ri%sna. Asimismo, en el !a%rsana el (og) est de
pie, se inclina y toca sus pies con su mano, eEercicio ue es familiar, como lo,
es tambi*n 7maDda%sinaDpdsana, especie de paso de ganso, en el ue, sin
embargo, las piernas se colocan en ngulos rectos respecto del cuerpo. /stos
eEercicios aseguran una excelente condicin f)sica, exenta de enfermedad.
3P
Tambi*n hacen ue diferentes partes del cuerpo en tal posicin estable?can
entre s) contacto directo del "rnaDvyu. Tambi*n se dice ue secundan en el
"rnyma, y ayudan a ue efectivice su obEeto, incluyendo el despertar de
Cundalin). /l autor de la &ltima obra citada
3M
dice ue as) como entre los
#iyamas el ms importante es Ahims, y entre los (amas $ithra, o dieta
moderada 6una eleccin significativa9, de igual modo lo es el 'iddhsana 6en
el ue el $&ladhra es presionado firmemente por el taln y la regin
'vdhisthna mediante el otro pie9 entre los Asanas. /l dominio de esto ayuda
a asegurar el Gnmani Avasth, y los tres 2andhas #vide post6 se logran sin
dificultad.
'thirat, o fortale?a, se aduiere mediante la prctica de los $uD
3,
!omo dice el (oga%undal)DGpanishad, 6!ap. :::9, la uema?n externa no es
uema?n alguna.
3>
"tanEalaD(ogas&tra, M3, M5 6'thiraDs&%ham sanam9.
3P
7*ase el !ap. :: del 1herandaD'amhit, y el OathaDprad)pi%, :, versos nS ,-DPNF
'ndilyaDGpanishad, !ap. :.
3M
!ap. :, verso nh P-.
153
drs.
3N
/l $udr tratado en las obras de OathaDyoga son posiciones del
cuerpo.
33
'on gimnsticas, salut)feras y destructoras de enfermedad y muerte,
como el 0lamdhara
35
y otros $udrs. Asimismo, previenen de lesin por
fuego, agua o aire. La accin corporal y la salud resultante de *sta reaccionan
sobre la mente, y con la unin de una mente y cuerpo perfectos, por su
mediacin se logra el 'iddhi. /l $udr es tambi*n descripto como la llave ue
abrir la puerta de la Cundalin)D'a%ti. 6!omo yo lo entiendo9 no es ue hayan
de emplearse necesariamente todas las llaves en cada caso, sino slo la
necesaria para cumplir la finalidad del caso en particularF lo necesario en un
caso puede no serio en otro. /l 1herandaD'amhit describe una cantidad de
$udrs, de los ue 6con los ocho Asanas mencionados anteriormente9 se dice
ue die? son de importancia en el Cundalin) (oga, de los cuales Checar) es el
principal, como 'iddhsana es el principal de los Asanas. /n el (on)Dmudr, el
(og) en 'iddhsana tapa con sus dedos los o)dos, oEos, fosas nasales y boca,
para clausurar de ese modo todas las impresiones externas. !omo ya se diEo,
presiona con su taln el ')van) o centro del perin*, cerrando as) el orificio anal
y recogiendo el pene dentro del arco p&bico. :nhala "rnaD7yu mediante el
C%in)Dmudr,
34
y lo une con Apnavyu. $editando en su orden sobre los
seis !a%ras, despierta a la dormida CulaD%undalin) mediante el $antra "Oum
Oamsah".
3-
!on "Oam", o el 'ol, se produce el calor, y este calor se crea para
ue act&e sobre Cundal)D'a%ti. !on "'ah" se activa el Cma o voluntad
6:cch9. /l aire vital 67yu9 del $&ldhra tiene forma de Luna y 'ol 6'omaD
s&ryar&p)9. !on "Oamsah" /lla es despertada, Oam La despierta con su calor,
y 'ah La hace elevarse. La eleva hasta el 'ahasrraF luego,
Eu?gndose impregnado de 'a%ti, y en bienaventurada unin
6'angama9 con 'iva, *l medita sobre s) mismo, en ra?n de esa
unin, como si fuese la 2ienaventuran?a $isma y el 2rahman.
5.
/l
3N
'eg&n el !omentario sobre el OathaDyogaDprad)pi% 6!ap. :7. verso nh

P59, el $udr
se llama as) porue elimina el dolor y la afliccin 6$udrayati :desam iti mudr9. 7*ase !ap.
::: del 1herandaD'amhit.
33
1herandaD'amhit, Tercer Gpadesa.
35
9+d., verso nS ,>.
34
'e hace ue los labios tomen forma semeEante al pico de un cuervo, introduciendo el
aire suavemente 61herandaD'amhit, :::, 43, 459.
3-
O&m se llama C&rcaD2)Ea. Oum es CavacaD2)Ea V "Kue yo sea protegido". O&m
significa Cma 6deseo9 y Crodha 6ira9. Cma au) significa voluntad creadora 6'risti9 y
Crodha su reverso, o disolucin 6Laya9. Los denominados Devats "iracundos" no lo estn
realmente en el sentido corriente, sino ue entonces se hallan en el aspecto en el ue son
'eBores de la Disolucin, aspecto ue parece airado o terrible para los de mentalidad
mundana. 'e dice del Tarmantra ue el O&m ue est en *l es el sonido del viento cuando
sopl con fuer?a sobre el lago !ola, al ;este del $eru, tiempo en el cual /lla se manifest.
Oamsah V "ra%riti 6'ah9 y "urusa 6Oam9 o 0)vtm. /ste $antra se emplea para elevar a la
Cundalin) y 'oWham 6(o soy /l9 para hacerla descender. Oam asimismo es giual a 'ol 6'&rya9
y 'ah es igual a Luna 6:ndu V Cma V :cch9.
5.
1herandaD'amhit, Tercer Gpadesa.
154
Asvin)Dmudr consiste en la repetida contraccin y expansin del ano, a los
fines del 'odhan, o de la contraccin para controlar al Apnavyti en el 'atD
ca%raDbheda. /l 'a%tiDclana emplea el &ltimo $udr, ue es repetido hasta
ue 7yu se manifiesta en el 'usumn. 'a%ticlana es el movimiento del
m&sculo abdominal de i?uierda a derecha y de derecha a i?uierdaF el obEeto
es despertar a Cundalin) mediante este movimiento en espiral. /l proceso es
acompaBado de inhalacin y la unin de "rna y Apna mientras est en
'iddhsana.
5,
/l (oniDmudr se acompaBa de 'a%tiDclana $udr,
5>
ue ha de
practicarse bien antes de ue se efect&e el (oniDmudr. /l m&sculo rectal es
contra)do mediante Asvin)Dmudr hasta ue el 7yu entra en el 'usumn,
hecho ue es indicado por un sonido peculiar ue all) se oye
.5P
( con el
Cumbha%a la 'erpiente sube hasta el 'ahasrra, despertada por el $antra
"Oum Oamsah". /ntonces el (og) habr de Eu?garse impregnado de 'a%ti y en
un estado de unin bienaventurada 6'angama9 con 'iva. Luego contemplaL
"'oy la 2ienaventuran?a $isma", "'oy el 2rahman".
5M
/l $ahmudr
5N
y el
$ahDvedha se efect&an en conEuncin con el $ahabandha, ya descripto. /n el
primero el (og) presiona el (oni 6$&ldhra9 con el taln i?uierdo, y
extendiendo la pierna derecha, sostiene los dos pies con ambas manos. Luego
se efect&a el 0lamdharaD2andha. Al despertar Cundalin), el "rna entra en el
'usumn, e :d y "ingal, ahora ue "rna los abandon, se tornan sin vida.
La expiracin ha de efectuarse lentamente, y el $udr deber practicarse una
cantidad igual de veces del lado i?uierdo y derecho del cuerpo. /ste $udr,
como los dems OathayogaD$udrs, se dice ue protege contra la muerte y la
enfermedad. /n el $ahDvedha
53
el (og) asume la postura $ahDbandha y, al
concentrar su mente, detiene con los m*todos ya descriptos el curso
ascendente y descendente del "rna. Luego, colocando la palma de su mano
sobre el piso, golpea el piso con sus nalgas 6'phic9, y la "Luna", el Q'ol" y el
"=uego" Hes decir, :d, "ingal y 'usumnH se unen al entrar el "rna en el
&ltimo #d). /ntonces el cuerpo asume aspecto cadav*rico, ue desaparece
con la lenta expiracin ue sigue. 'eg&n otro modo de despertar a Cundalin),
el (og), sentado en 7aErsana, aferra firmemente sus pies un poco por encima
de los tobillos, y golpea lentamente el Canda #vide post6 con *stos. 'e reali?a
el 2hastri%DCumbha%a y se contrae el abdomen.
55
5,
9+id., versos nh

P5, M- y 4>.
5>
9+id., :::, versos n
o
M-D3,.
5P
OathaDyogaDprad)pi%, !omentario del !ap. ::, verso nh

5>.
5M
/l $antra Oamsah es la respiracin retenida en el Cumbha%a.
5N
1herandaD'amhit, :::, P5DM>. /l (oniDmudr "ue separa al $anas del mundo
obEetivo" es descripto en el !omentario del verso nS P3, post.
53
9+id., verso nS >N y siguientes.
55
1herandaD'amhit, !ap. :::, verso nS ,,M y siguientes.
155
/l Checar)D$udr,
54
igual ue el (oniD$udr, como se menciona en el
texto traducido, es el alargamiento de la lengua hasta ue *sta llega al espacio
existente entre las ceEas. Luego se hace retroceder la lengua en la laringe,
cerrando la salida de la aspiracin previamente efectuada. La mente se fiEa en
el AEB
5-
hasta ue, con el 'iddhi, este "sendero de la Cundal) ascendente"
6GrdhaD%undalin)9 conuista todo, el universo, lo cual es reali?ado en el cuerpo
del (og) sin ue difiera del Atma.
4.
'e dice ue a veces se corta el frenillo
pero, otros pueden reali?ar el $udr sin lesin f)sica ue interfiera con la
extraccin y retraccin de la lengua sin ayuda manual. /n el 'mbhav)D$udr
la mente se mantiene libre de 7ritti o funcionando en postura 'iddhsana.
/l t*rmino $udr tambi*n incluye" los llamados 2andha 6ataduras9, ue
son ciertos m*todos f)sicos de control del "rna. Tres importantes, referidos en
los textos au) traducidos, son Gddiyna, $&la y 0lamdhara.
4>
/n el primero,
se vac)an los pulmones mediante una fuerte expiracin, y se contraen en la
parte superior del trax, llevando consigo al diafragma, y se hace ue el "rna
se eleve y entre en el 'usumn. A trav*s del $&laD2andha, se unen el "rna y
el Apna, y entran en el 'usumn. Luego se oyen los "sonidos" interiores, es
decir, se siente una vibracin, y "rna y Apna, al unirse al #da del
AnDhataD!a%ra card)aco, se dirigen al cora?n, y de all) en ms se
unen con el 2ind& en el AEB. /n el $&laD2andha, la regin perineal
6(oni9 es presionada con el pie, se contrae el m&sculo rectal 6mediante Asvin)D
$udr9, y se hace elevar el Apna .
4P
/l curso natural del Apna es
54
'eg&n el DhynaDbindu Gp., se lo llama as) porue !itta se mueve en Cha 6A%asa9 y
la lengua, a trav*s de este $udr, entra en Cha.
5-
1herandaD'amhit, !ap. :::, versos nS >ND>5. 'e produce la suspensin de la
respiracin y la insensibilidad, de modo ue el (og) puede ser enterrado sin aire, comida ni
bebida, como ocurri con el (og) mencionado en los relatos del Dr, $c1regor y de Lient. A.
O. 2oileau, citado en el "Tratado de =ilosof)a (guica" #Treatise on the &o'a Philosophy6,
pg. M3. /n el !ap)tulo :7, verso nS 4., del OathaDyogaDprad)pi%, se dice ue la
concentracin entre las ceEas es el modo ms fcil y rpido para lograr el Gnman) Avasth.
7*aseL 'ndilya Gp., !ap. :. DhynaDbindu Gp.
4.
(o%aD%undal) Gp., !ap. ::.
4,
9+id., !ap. :::, versos nS NND53. /st tambi*n el $ahD2andha. /l !ap. ::, verso nS MN
dice ue deber efectuarse 0lamdhara al fin del "&ra%aF y GddiDyna al t*rmino del
Cumbha%a y al comien?o del Recha%a. 7*ase tambi*n el (ogaD%Dtindal) Gp., !ap. :, 9+id.
!ap. :::, verso nS KL. (ogaDtattva Gp., DhynaDbindu Gp. /l 7arha Gp., !ap. 7, dice ue as)
como el "rana siempre vuelve hacia arriba 6Gddiyna9, de igual modo ocurre con este 2andha,
por el cual se detiene su vuelo y se llama GddiynaD2andha. /l (ogaD%undal) Gp., !ap. :, dice
ue, debido a ue, el "rnah udd)yate 6sube hasta el 'usumn9 en este 2andha, se lo llama
Gddiyna.
4>
/l 'ndilya Gp., !ap. :, define al "rnyma como la Gnin de "rna y Apna. As),
#da y 2indu estn unidos.
4P
7*ase el AgamaD%alpadruma, citado en las notas del verso nS N., post, comentario, y
el DhynaDbindu Gpanishad. /l (ogaD%undal) Gp., !ap. :, dice ue la tendencia descendente
de Apna se fuer?a hacia arriba al inclinarse.
156
hacia abaEo, pero mediante la contraccin en el $&ldhra se lo hace ascender
a trav*s del 'usumn cuando se encuentra con el. "rna. !uando *ste 7yu
llega a la regin del fuego, debaEo del ombligo ,
4M
el fuego se torna brillante y
fuerte, siendo avivado por el Apna. /l calor corporal se torna entonces
potent)simo, y Cundalin), al sentirlo, despierta de 'u sueBo "como una
serpiente, golpeada con una vara, silba y se endere?a". Luego entra en el
'usumn. /l 0lamdharaD2andha se efect&a mediante inspiracin profunda y
luego, mediante contraccin de la regin torcica 6donde est situado el
7isuddhaD!a%ra9, con la barbilla sostenida firmemente presionada contra la
base del cuello a una distancia de unos cuatro dedos 6Anguli9 del cora?n. 'e
dice ue esto ata a los diecis*is Adhras,
4N
o centros vitales, y al n*ctar
6")y&sa9 ue fluye de la cavidad encima del paladar,"" y asimismo se emplea
para hacer ue la respiracin se torne Laya en el 'usumn. 'i se contraen
simultneamente las regiones torcica y perineal, y el "rna es for?ado hacia
abaEo y el Apna hacia arriba, el 7yu entra en el 'usumn.
45
/sta unin de
los tres #d)s 6:d, "ingal y 'usumn9, puede tambi*n reali?arse mediante el
$ahD2andha,
44
ue tambi*n ayuda a fiEar la mente en el AEB. 'e efect&a
presin sobre la regin perineal entre el ano y el pene con el taln i?uierdo,
mientras el pie derecho se ubica sobre el muslo i?uierdo. 'e reali?a una
inspiracin, y la barbilla se coloca firmemente en la base del cuello 6en la parte
superior del esternn9 como en el 0lamdhara, o alternadamente la lengua se
presiona firmemente contra la base de los dientes delanterosF y mientras la
mente se concentra en el 'usumn, se contrae el 7yu. Despu*s de retener la
respiracin lo ms prolongadamente posible, ha de expirarse lentamente. /l
eEercicio respiratorio ha de efectuarse primero del lado i?uierdo y despu*s del
derecho. /l efecto de este 2andha es detener el curso ascendente de la
respiracin a trav*s de todos los #d)s, excepto el 'usumn.
!omo dice el DhynaDbindu Gpanishad, el 0)va oscila arriba y
abaEo sometido a la influencia de "rna y Apna, y Eams est en
reposo, as) como rebota una pelota golpeada contra la tierra con la
4M
7ahner mandalam tri%onam nbheradhobhge 6OathaDyo%aDprad)pi%, i+. verso nS
336.
4N
7*ase, !omentario, post, verso nh PP.
43
La QLunaR est situada en la regin palatal, cerca del AEB. Au) est el 'omaD!a%ra
debaEo, del AEB, y del 'omaD!a%ra proviene una corriente de n*ctar ue, seg&n algunos, tiene
su origen arriba. Desciende hasta el "'ol", cerca del ombligo, ue lo traga. $ediante el
proceso de 7ipar)taD%arana se hace ue estos cambien posiciones, y se acrecienta el fuego
interno 60thargni9. /n la posicin 7ipar)ta el (og) se para sobre su cabe?a.
45
OathaDyogaDprad)ni%, ::, versos nh M3 y M5. yogaDtattva Gp., DhynaDbindu. Gp. /l
(ogaD%undal) Gp. 6!ap. :9 dice ue la concentracin de la parte, corporal superior es un
impedimento para el pasaEe ascendente del 7yu.
44
DhynaDbindu Gp., i+., !ap. :::, verso nS ,-, efectuado Eunto con $ahDmudr y
$ahDvedha, descriptos post. i+. verso nh >N, y (ogaDtattva Gpanishad.
157
palma de la mano, o como un pEaro, atado a un palo con una cuerda, vuela
pero debe volver nuevamente. /stos movimientos, como todas las dems
dualidades, son establecidas por el (oga, ue une a los "rnas.
Gna ve? ue el cuerpo f)sico ha sido purificado y controlado, sigue el
"ratyhra para asegurar la firme?a 6Dhairya9, como ya se describi. !on esto
el (og) sale del plano f)sico, y busca aduirir el euilibrio y control del cuerpo
sutil. 'e trata de una etapa adelantada en la ue se aduiere control sobre la
mente y el cuerpo.
Del uinto proceso, o "rnyma, surge la ligere?a 6Lghava9 Hes
decir, la levitacin o ligere?a corporal.
/l aire respirado por la boca y las fosas nasales es aire material 6'th&laD
7yu9. La respiracin es una manifestacin de una fuer?a vital llamada "rnaD
7yu. $ediante el control del 'th&laD7yu, es controlado el "rnaD7yu
6'&%smaD7yu o aire sutil9F el proceso relacionado con esto se llama
"rnyma.
"rnyma se traduce con frecuencia como "control respiratorio". Tras
considerar los procesos empleados, el t*rmino no, es completamente apropiado
si se entiende ue Jrespiracin" significa no slo el 'th&laD7yu sino tambi*n
el '&%smaD7yu. "ero la palabra no
,
deriva de "rna 6respiracin9 y (ama
6control9 sino de "rna y Ayma, y este &ltimo t*rmino, seg&n el Amara%osa,
significa largo, elevacin, intensidad, expansinF
4-
en otras palabras, es el
proceso por el cual la manifestacin ordinaria y comparativamente leve del
"rna se alarga, fortalece y desarrolla. /sto tiene lugar primeramente en el
"rna cuando do se despla?a en :d y "ingal, y luego mediante su
transferencia al 'usumn, cuando se dice ue florece 6'phurati9
-.
o se
manifiesta en su plenitud. Gna ve? ue el cuerpo se purific mediante prctica
constante, "rna fuer?a su rumbo con facilidad a trav*s del 'usumn en su
mitad.
-,
De peueBo sendero de experiencia diaria se convierte en el "!amino,
Real"
->
ue es el 'usumn. De manera ue el '&ryaDbheda Cumbha%a se
practica hasta ue se siente ue el "rna impregna todo el cuerpo, de la cabe?a
a los piesF el GEEy), hasta ue la respiracin llena el cuerpo desde el cuello
hasta el cora?nF y en el 2hastr la respiracin es inhalada y exhalada una y
otra ve?, rpidamente, as) como el herrero trabaEa con su fuelle. La respiracin
es controlada slo en el sentido en ue se la suEeta a ciertos procesos
iniciales. 'in embargo, estos procesos no controlan en el sentido de
limitar sino de expandir. "or tanto, el t*rmino ms apropiado para el
"rnyma es "control y desarrollo respiratorio", ue conduce a la unin de
"rna y Apna. /l "rnyma primero se practica con la intencin de controlar
4-
Dairghyam ayma rohah parino vislat 6Diccionario Amara%osa9.
-.
!omentario del OathaDyogaDprad)pi%, :::, verso nS >5.
-,
'ndilya Gp., !ap. :.
->
"nasya s&nyapadav) tath rEapathyate 6i+., versos nS > y P9.
158
y desarrollar el "rna. /ste es luego despla?ado dentro del 'usumn, agitando
a la Cundalin), ue blouea la entrada al primero 62rahmadvra9. !on la
desaparicin del "rna, "mueren"
-P
:d y "ingal, y el "rna en el 'usumn,
por medio de la 'a%tiD Cundalin), atraviesa los seis !a%ras ue blouean el
paso del 2rahmand), y eventualmente convierte a Laya en la 1ran
Respiracin ue es el t*rmino y aspiracin finales de este proceso.
/l "rnyma
-M
ha de practicarse de acuerdo con las instrucciones
prescriptas por el 1ur&, y el 'dha%a deber vivir con una dieta nutritiva pero
moderada, con sus sentidos baEo control. !omo ya se expres, la mente y la
respiracin reaccionan mutuamente, y cuando la respiracin es regulada, lo
mismo ocurre con la mente, y por ello se busca la respiracin r)tmica. 'e dice
ue este "rnyma ser exitoso slo cuando se purifiuen los #d)s, pues de
no ser as) el "rna no entra en el 'usumn.
-N
/l (og), al asumir el "admsana,
inhala 6"&ra%a9 y exhala 6Reca%a9 alternadamente por las fosas nasales
i?uierda 6:d9 y derecha 6"ingal9, reteniendo mientras tanto la respiracin
6Cumbha%a9 durante per)odos gradualmente crecientes. Los Devats de estos
elementos del "rnyma son 2rahm, Rudra y 7isn&.
-3
/l "rna, entra en el
'usumn, y si se lo retiene bastante prolongadamente, despu*s de atravesar los
!a%ras, se despla?a hasta el 2rahmarandhra. Los manuales yguicos hablan de
diversas formas de "rnyma seg&n se comience con Reca%a o "&ra%a, y
seg&n la respiracin se detenga s&bitamente sin "&ra%a ni Reca%a. Asimismo
hay diversas formas de Cumbha%a, como 'ahitaDCumbha%a, ue se parece a
los dos primeros antes citados, y ue deber practicarse hasta ue el
"rna entre en el 'usumnF y Cevala, en el ue la respiracin es
reprimida sin "&ra%a ni Reca%a.
-5
Luego hay otros ue curan el exceso
de 7ta, "itta y Capha y las enfermedades ue surgen de *stosF y el
2hastr, ue es un Cumbha%a importante, pues opera en el caso de
-P
/s decir, estn relaEados y desvitali?ados, como lo est cualuier parte del cuerpo de
la ue se retira la "rnaD'a%ti.
-M
/l 'ndilya Gp., !ap. :, diceL "As) como los leones, elefantes y tigres son domados
gradualmente, de igual modo se controla la respiracin cuando se la maneEa correctamenteF de
lo contrario, mata al practicante". "or tanto, no ha de intentarle esto sin instruccin. $uchos se
lesionaron y algunos murieron por errores cometidos en estos procesos, ue debern adaptarse
a las necesidades di, cada persona. De ah) la necesidad de un 1ur& experimentado.
-N
OathaDyogaDprad)pi%, !ap. ::, versos nh

,D3.
-3
DhynaDbindu Gp., y v*ase Amritanda Gp., 7arha Gp., !ap. 7, y $andalaD
brhmana Gp.
-5
/l 'ndilya Gp., !ap. :, dice ue el conocimiento de la Cundal) surge mediante
Cevala, y el hombre se convierte en GrdhaDretas, es decir, su energ)a seminal asciende en ve?
de evolucionar en la semilla burda ue es arroEada bac)a abaEo por Apna. Debe conuistarse
el 2indu 6la energ)a seminal9, o el (oga fracasa. /n cuanto a los 2hedas asociados con 'ahita,
v*ase el !ap. : del (ogaD%undal)DGpanishad.
159
los tres Dosas en total
,-4
y ayuda al "rna a travesar los tres 1ranthis, ue estn
ubicados firmemente en el 'usumn.
--
'e observar ue todos los m*todos anterior y subsiguientemente
descriptos, en la prctica sirven a un solo obEeto, el de hacer ue el "rna entre
en el 'usumn, y luego se convierta en Laya, en el 'ahasrra despu*s ue la
"rnaDDevatDCundalin) atraves los !a%ras intermediosF pues cuando el
"rna fluye a trav*s del 'usumn, la mente se afian?a. Gna ve? ue !it es
absorbido en el 'usumn, el "rna est inmvil.
,..
/ste obEeto mati?a tambi*n
los m*todos "ratyDhra, Dhran, Dhyna y 'amdhiF pues mientras en el
aspecto REaDyoga hay diversos procesos y estados mentales, desde el punto de
vista del OathaDyoga, ue se relaciona con la "respiracin", son progresiones
del "rnyma. "or ello es ue algunas obras los describen de modo diferente
para armoni?arlos con la teor)a y prctica Oatha, explicndolos como grados
del Cumbha%a, ue var)an seg&n el largo de su duracin.
,.,
De manera ue si
el "rna es retenido por un lapso en especial, se llama "ratyhra, si se lo
retiene por un tiempo ms largo, se llama Dhran, y as) hasta ue se obtiene
el 'amdhi, ue euivale a su retencin por el per)odo ms prolongado.
,.>
Todos los seres dicen el AEapD1yatr),
,.P
ue es la expulsin de la
respiracin mediante el OamD%ra, y su inspiracin mediante el 'ahD%ra,
>,.3.. veces por d)a. "or lo com&n, la respiracin se proyecta a una distancia
de un ancho de doce dedos, pero al cantar, comer, caminar, dormir, tener
contacto sexual, las distancias son de ,3, >., >M, P. y P3, respectivamente.
/stas distancias se superan durante eEercicios violentos, y la distancia mxima
es de -3 anchos. La vida se prolonga donde la respiracin se mantiene dentro
de la distancia normal. 'e acorta cuando est por encima de *sta. "&ra%a es
inspiracin y Reca%a, expiracin. Cumbha%a es la retencin de la respiracin
entre estos dos movimientos. Cumbha%a, seg&n el 1herandaD'amhit, es de
ocho clasesL 'ahita, '&ryaDbheda, GEEay), ')tal), 2hastri%, 2hrmar),
$&rcch, y Ceval). /l "rnyma var)a de modo parecido. /l "rnyma
despierta a 'a%ti, libra de enfermedad, produce el desapego del mundo,
y la felicidad. Tiene valores variables, a saberL ptimo 6Gttama9, medio
6$adhyama9 e inferior 6Adhama9. /l valor se mide por el largo del
"&ra%a, Cumbha%a y Reca%a. /n el Adhama "rnyma es M, ,3 y 4
respectivamente V >4. /n el $adhyama es el doble de esto, a saberL
-4
7*ase la :ntroduccin al "rapaBcasraDTantra, "Textos Tntricos" #Tan-trik Te<ts6,
Tomo :::, pg. ,, y siguientes.
--
OathaDyogaDprad)pi%, ::, MMD5N.
,..
(ogaD%undal) Gp., !ap. :.
,.,
7*ase (ogaD'&tra, ed. $anilal #abhubhai Dvivedi, Ap*ndice 7:.
,.>
7*ase el comentario del OathaDyogaDprad)pi%, !ap. ::, verso nS ,>.
,.P
/ste es el $antraDOamsah manifestado por el "rna. 7*aseL DhynaDbindu Gp. /l
Oamsah es 0)vtm, y el "aramahansa es "aramtm. 7*ase el OamsaDGpanishad.
160
4, P> y ,3 V N3. /n el Gttama es el doble de lo &ltimo, a saberL ,3, 3M y P>
respectivamente V ,,>. La cifra dada es la de las recitaciones del "ranavaD
$antra. /l 'dha%a atraviesa las tres etapas diferentes de su 'dhana ue
tienen denominacin similar. /n el Adhama se produce transpiracin, en el
$adhyama temblor, y en el Gttama reali?ado unas ,.. veces se dice ue el
resultado es la levitacin.
/s necesario limpiar los #d)s pues el aire no penetra en los ue estn
impuros. /l proceso preliminar de limpie?a de los #d)s puede insumir meses
o aBos. La limpie?a del #d) 6#d)Dsuddhi9 es 'amanu o #irmanu, es decir,
con o sin el uso del 2)EaD$antra. 'eg&n la primera forma, el (og) en
"admsana efect&a 1uruDnysa de acuerdo con las directivas del 1ur&.
$editando sobre el "(am", reali?a 0apa a trav*s del :d del 2)Ea ,3 vecesF
Cumbha%a con 0apa del 2iEa, 3M vecesF y luego exhalacin a trav*s del #d)
solar y 0apa del 2)Ea, P> veces. /l fuego es elevado desde el $anip&ra y unido
con "rithiv). Luego sigue la inhalacin mediante el #d) solar con el 7ahniD
2)Ea, ,3 vecesF CumDbha%a con 3M 0apa del 2)Ea, seguido, por la exhalacin a
trav*s del #d) lunar, y 0apa del 2)Ea P> veces. Luego medita sobre el brillo
lunar, mirando fiEamente la punta de la nari?, e inhala mediante :d con 0apa
del 2)Ea "7am", 3M veces. Despu*s piensa en s) mismo como inundado de
n*ctar, y considera ue los #d)s se lavaron. /xhala mediante "ingala con P>
0apa del 2)Ea "Lara" y se considera fortalecido con ello. Luego se sienta en una
estera de hierba Cusa, una piel de ciervo, etc., y orientado hacia el /ste o el
#orte, efect&a "rnyma. "ara su eEercicio deber considerarse, adems del
#d)D'uddhi 6purificacin de los "nervios"9, el lugar, el tiempo y el alimento
apropiados. De manera ue el lugar no ser muy distante como para inducir
ansiedadF no carecer de proteccin, como un bosueF ni estar en una ciudad
o localidad atestada, ue induce a la distraccin. La comida ha de ser pura y de
carcter vegetariano. #o ser demasiado caliente ni demasiado fr)a, picante,
agria, salada ni amarga. /st prohibido el ayuno, el tomar una sola comida por
d)a y dems. "or el contrario, el (og) no permanecer sin comida ms de un
(ma 6tres horas9. La comida ingerida ser liviana y fortificante. 'e evitarn
las largas caminatas y otros eEercicios violentos como asimismo Hen verdad,
en el caso de los principiantesH el contacto sexual. /l estmago estar slo
lleno hasta la mitad. 'e dice ue el (oga habr de iniciarse en primavera u
otoBo. !omo se expres, var)an las formas del "rnyma. As), el
'ahita, ue, es con 6'agarbha9 o sin 6#irgarbha9 2)Ea, es, seg&n la forma
primera, de esta maneraL /l 'dha%a medita en 7idhi 62rahm9, ue est lleno
de RaEoDguna, de color roEo, y en la imagen de AD%ra. :nhala mediante
:d, en seis medidas 6$tr9. Antes del Cumbha%ara, efect&a el
GddiynaD2andhaD$udr. $editando en Oari 67isn&9 como 'attvaDmaya
y el 2)Ea negro GD%ra, efect&a Cumbha%a con 3M 0apa del 2)EaF
luego, meditando sobre 'iva como Tamomaya y su 2)Ea blanco $aD
161
%ra, exhala a trav*s de "ingal con P> 0apa del 2)EaF luego, inhalando
mediante "ingal efect&a Cumbha%a, y exhala mediante :d, con el mismo
2)Ea. /l proceso se repite en el orden normal y en el orden inverso.
/l Dhyna, o meditacin, seg&n el 1herndaD'amhit, es de tres clasesL
6,9 'th&la, o burdoF 6>9 0yotihF 6P9 '&%sma, o sutil
.
,.M

/n la primera forma, se
coloca al Devat ante la mente. Gna forma de Dhyna con esta finalidad es la
siguienteL /l 'dha%a ha de pensar en el gran ;c*ano de n*ctar de su cora?n.
/n medio de ese ;c*ano est la :sla de las 1emas, cuyas playas estn
constituidas por gemas pulveri?adas. La isla est cubierta con un bosue de
Cadamba de color amarillo carmes). /ste bosue est rodeado por $lati,
!ampa%a, "riEra y otros rboles fragantes. /n medio del bosue de Cadamba
se al?a el bello rbol Calpa, cargado, de flores y frutos nuevos. /n medio de
sus hoEas ?umban las abeEas negras y los pEaros Coel se hacen el amor. 'us
cuatro ramas son los cuatro 7edas. 2aEo este rbol hay un gran $andapa de
piedras preciosas, y dentro de *l un bello lecho, en el ue ha de describirse
s
u
:staDdevat. /l 1ur& adscribir a *ste la forma, vestimenta, 7hana y t)tulo del
Devat.
0yotirDdhyna es la infusin del fuego y la vida 6TeEas9 dentro de la
forma as) imaginada. /n el $&ldhra est la Cundalin) serpentina. All) mora
el 0)vtm como si fuese la ahusada llama de una vela. /ntonces el 'dha%a
medita sobre el TeEomaya 6Lu?9 2rahmn o, alternadamente, entre las ceEas,
sobre
la
llama "ranavtma%a 6la lu? ue es ;m9 ue emite su resplandor.
'&%smaDdhyna es la meditacin en Cundalin) con 'mbhav)D$udr
despu*s ue /lla despert. $ediante este (oga #vide post6 se revela el Atma
6AtmaDs%st%ra9.
"or &ltimo, a trav*s del 'amdhi se logra la cualidad de #irliptatva, o
desapego, y despu*s el $u%ti 6Liberacin9.
/ste 'amdhiD(oga, seg&n el 1herandaD'amhit, es de seis clasesL
,.N
6,9 DhynaDsamdhi, alcan?ado mediante 'mbl)av)D$udr,
,.3
en el ue,
despu*s de la meditacin sobre el 2induD2rahmn y la reali?acin del
Atma 6AtmaDpratya%sa9, el &ltimo se resuelve en el $ah%sa o el
1ran /ter. 6>9 #daD(oga, alcan?ado mediante Checar)D$udr,
,.5
,.M
1herndaD'amhit, 'exto Gpadesa. 2hs%ararya dice en el Lalit 6verso nS NP9 ue
hay tres formas de la Dev) ue participan por igual, de los aspectos "ra%sa y 7imarsa, a
saber, la f)sica 6'th&la9, la sutil 6'&%sma9 y la supremsa 6"ara9. La forma f)sica tiene manos,
pies, etc.F la sutil consiste en el $antra, y la suprema es el 7san o. en el sentido t*cnico del
$antra 'stra, la forma propia. /l CulrnavaDTantra divide al Dhyna en 'th&la y '&%sma
6:<, P9, ms all de lo cual dice ue est el 'amdhi.
,.N
Gpadesa '*ptimo,
,.3
9+id., Tercer Gpadesa, verso nh

3N y siguientes.
,.5
9+id., verso nS >N y siguientes.
162
en el ue se alarga la lengua hasta ue *sta alcan?a el espacio existente entre
las ceEas, y luego se introduce en la boca en posicin invertida. /sto puede
efectuarse cortando o sin cortar el frenillo. 6P9 RasnandaD(oga, alcan?ado
mediante Cumbha%a,
,.4
en el ue el 'dha%a, en un sitio silencioso, tapa sus
o)dos y efect&a "&ra%a y Cumbha%a hasta o)r el #da en sonidos ue var)an en
fuer?a desde el del chirrido del grillo hasta el del gran timbal. $ediante
prctica diaria se oye el sonido Anhata, y se ve all) la lu? 60yotih9 con el
$anas, ue por &ltimo se disuelve en el 7isn& supremo. 6M9 LayaDsiddhiD(oga
se cumple con el c*lebre (oniD$udr ya descripto.
,.-
/l 'dha%a, al pensar en
s) mismo como 'a%ti y en "aramtma como "urusa, se siente en unin
6'angama9 con 'iva, y disfruta con /l la bienaventuran?a ue es 'ringraD
rasa,
,,.
y se convierte en la 2ienaventuran?a misma, o en el 2rahmn. 6N9
2ha%tiD(oga, en el ue la meditacin se efect&a sobre el :staDdevat con
devocin 62ha%ti9 hasta ue, con lgrimas ue fluyen por exceso de E&bilo, se
logra el estado exttico.
,,,
639 REaD(oga, cumplido con el auxilio del
$anom&rcch Cumbha%a. Au) el $anas, desapegado de todos los obEetos
mundanos, se fiEa entre las ceEas en el AEBD!a%ra, y se reali?a Cumbha%a.
$ediante la unin del $anas con el Atma, en el ue el 0Bn) ve todas las
cosas, se logra el REaDyogaDsamdhi.
/l OathaDyogaDprad)pi% dice ue, al lograrse la perfeccin en Oatha, el
cuerpo se torna limpio y saludable, los oEos brillantes, el semen concentrado,
los #d)s purificados, y el fuego
i
nterno acrecentado, oy*ndole los sonidos
#da antes mencionados
.,,>
/stos sonidos 6#da9 surgen del AnhataD!a%ra
en la regin card)aca, pues au) es donde el 'abdaD2rahma se manifiesta
mediante 7yu y en asociacin con 2uddhi, y al ser de la naturale?a del #da
manifiesto, dotado de movimiento especial 67isesaD'panda9 existe como
palabra $adhyam. Aunue el sonido 6'abda9 no es claro ni se lo oye con los
sentidos burdos hasta ue surge en forma de palabra 7ai%har), se dice ue el
(og) oye este #da sutil cuando, a trav*s de los 2handas y $udrs descriptos,
"rna y Apna se unieron en el 'usumn. /stos "rna y #da combinados
avan?an ascendentemente y se unen con el 2indu.
Oay un m*todo particular por el ue se dice ue el Laya 6absorD
,.4
9+id., Gpadesa Kuinto, verso nS

55 y siguientes.
,.-
/n el Lalit 6verso nS ,.-P9 la Dev) recibe el apelativo de Laya%ar), Ta causa del
Laya 6o absorcin9.
,,.
'ringra es el sentimiento amoroso o la pasin sexual y la unin sexual. Au)
'ringraDrasa es la ra)? csmica de eso. /l primero de los ocho o nueve Rasas 6sentimientos9, a
saberL 'ringra. 7ira 6hero)smo9, Caruna 6compasin9, Adbh&ta 6asombro9, Osya 6humor9,
2hayna%a 6miedo9, 2)bhatsa 6disgusto9, Raudra 6ira9, a los ue $ammataDbhatta, autor del
Cvyapra%sa, aBade 'anti 6pa?9. Lo ue el (og) go?a es la bienaventuran?a supersensual ue
se manifiesta en el plano terreno como 'ringra material.
,,,
9+id., Gpadesa Kuinto, verso nS 4>.
,,>
!ap. ::, verso nS 54.
163
cin9 se logra al o)r los diversos sonidos corporales.
,,P
/l (og) en $u%tsana y
con 'ambhav)D$udr se concentra en los sonidos captados yen el o)do
derechoF luego, tras cerrar las aberturas sensorias mediante 'anmu%hiD$udr y
despu*s del "rnyma, se oye un sonido en el 'usumn. /n este (oga hay
cuatro etapas. Gna ve? atravesado el 2rahmaDgranthi, se oye el suave sonido
tintineante de los ornamentos en el vac)o et*reo 6'&nya9 del cora?nF en la
segunda etapa el "rna unido con el #da atraviesa el 7isnuDgranthi. /n *ste,
el vac)o ms distante 6AtiDs&nya9 de la regin torcica, los sonidos se oyen
como los de un tamboril. /n la tercera etapa se oye un sonido como de
Tambor 6$ardala9 en el AEBa o $ahs&nya, sede de todos los poderes
6'iddhis9. Luego el "rna, tras for?ar el RudraDgranthi o AEB, se dirige hacia
la morada de :svara. !on la insercin de la cuarta etapa, cuando el "rna se
dirige hasta el 2rahmaDrandhra, se produce el cuarto estado o #ispatti. Durante
las etapas iniciales los sonidos son fuertes y gradualmente se tornan muy
sutiles. La mente se mantiene apartada de todos los obEetos externos, y se
concentra primero en los sonidos fuertes y luego en los sonidos sutiles. As) la
mente se unifica con #da, en el ue se fiEa. #da se parece a una trampa para
ciervos, pues como ca?ador mata a la mente. "rimero la atrae y luego la mata.
La mente, absorbida en #da, se libera de los 7rittis.
,,M
/l Antah%arana, como
un ciervo, es atra)do hacia el sonido de las campanas y, al permanecer inmvil,
el (og), como diestro aruero lo mata al dirigir su aliento hacia el 2rahmaD
randhra a trav*s del 'usumn, ue se unifica con auello hacia lo cual apunta.
!it existe con estos sonidos, ue son sus 'a%tis, y mediante la unin con #da
se dice ue se alcan?a el !aitanya autoDrefulgente 6la !onsciencia9. $ientras
se oiga el sonido, el Atma estar con 'a%ti. /l estado Laya es insonoro.
,,N
Oay
tambi*n otros m*todos
,,3
mediante los cuales se reali?a el Laya, como el
$antraD(oga, al recitarse los $antras seg&n un m*todo particular.
LayaD(oga es la forma tercera y superior de OathaD(oga, la ue, en
conexin con otros procesos Oatha auxiliares, es el tpico sustantivo de las
obras au) traducidas. 'accidnanda o 'iva y 'accidnanda o 'a%ti
estn presentes en el cuerpo, y LayaD(oga consiste en el control de
!ittaDvritti fundiendo a "ra%ritiD'a%ti en "urusaD'a%ti seg&n las
leyes ue gobiernan el cuerpo "inda 6individual, 7yasti9 y el cuerpo
,,P
!omo dice el #dabindu Gp., el sonido controla a la mente ue vaga por el
placentero Eard)n de los sentidos.
,,M
!omo dice el AmritandaDGpanishad 6verso nh >M9, el A%sara 6imperecedero9 es
Aghosa 6sin sonido9, ue no es vocal ni consonante, y tampoco se pronuncia.
,,N
OathaDyogaDprad)pi%), !ap. :7, versos nS 3ND,.>.
,,3
AmritandaDGpanishad, !ap. :7, verso nS 33F dice ue 'iva ofreci un cuarto de
crore 6>.N......9 de modos para lograr el Laya, aunue el #da es el meEor de todos ellos.
164
2rahmnda 6csmico, 'amasti9, logrndose con ello la Liberacin 6$o%sa9.
!omo en el caso de los sistemas precedentes, el LayaD(oga tiene sus
propios rasgos especiales.
,,5
Oablando de modo gen*rico, el OathaD(oga
ordinario se relaciona especialmente 6aunue no exclusivamente9 con el
cuerpo f)sico, su poder y funciones, y afecta al cuerpo sutil a trav*s del cuerpo
burdoF el $antraD(oga, se relaciona especialmente 6aunue no
exclusivamente9 con las fuer?as y poderes ue trabaEan fuera, aunue
afectando al cuerpo. /l LayaD(oga se relaciona con los ")thas supersensibles
6sedes o centros9 y las fuer?as y funciones supersensibles del mundo interior
del cuerpo. /stos ")thas, o sedes de los Devats, son los !a%ras ya descriptos,
ue abarcan desde el 'ahasrra, morada del 'accidnandaDmaya "aramtm
desapegado 6#irlipta9, hasta el $&ldhra, sede de "ra%ritiD'a%ti, llamada
CulaD%unDdalin) en los (ogaD'stras. "or tanto, el obEeto de este (oga es
llevar y fundir a esta 'a%ti en "urusa cuando se logra el 'amdhi. /n el OathaD
(oga la contemplacin de la "Lu?" es prescripta en particular aunue, como
ya se diEo, su Dhyna es triple. /n el $antraD(oga se contemplan las formas
materiales en las ue 'e recubre el /sp)ritu. Despu*s ue, mediante constante
prcticaD "ra%ti 'a%ti despierta en forma de CulaD%undal), seg&n este m*todo
de LayaD(oga, su refleEo se manifiesta como la Lu? entre las ceEas, y cuando
se fiEa mediante prctica y contemplacin se convierte en el suEeto del 2induD
dhyna. Cundal) es despertada mediante diversos Oatha y otros procesos
despu*s descriptos. 'e siguen m*todos comunes a todos los sistemas, pues se
usan (ama, #iyama, Asana, aunue slo un limitado n&mero de *stos, y los
$udrs del OathaD(oga. /stos pertenecen a los procesos f)sicos, 6'th&laD
Criy9, y se siguen mediante "rnyma,
,,4
"ratyhra, Dhran y Dhyna
6sobre el 2indu9, ue son eEercicios superDf)sicos 6'&%sDmaDCriy9. Adems de
esto existen ciertos rasgos peculiares de este (oga. Adems de los ya
seBalados, existe 'varodaya, o ciencia relativa a los #d)sF "aBcaDtattvaD
!a%ra, '&%smDprna y parecidas fuer?as interiores de la naturale?aF y el
LayaDCriy, ue conduce a trav*s de #da y 2indu hacia el 'amdhi, ue se
llama $ahDlaya.
La audicin de los sonidos #da se halla incluida baEo el "ratyD
hra, y el despertar de la Cundal) baEo el Dhran. As) como el 0apa, o
recitado del $antra, es el elemento principal del $antrayoga, y el
"rnyma en el OathaD(oga ordinario, de igual modo el Dhran es, con
el &ltimo preliminar, parte important)sima del LayaDyoga. Oa de
observarse, sin embargo, ue el "rnyma es slo un m*todo
preliminar para asegurar el dominio de la respiracin. /s la puerta inferior
ue no necesita trasponer uien domina esta cuestin. Algunos proD
,,5
7*aseL 'erie DharmaD"racra, -.
,,4
De las diversas formas de "rnyma presentadas en el OathaD(oga, se dice ue
slo se emplean dos en el LayaD(oga.
165
cesos descriptos son slo para la prctica 6'dhana9. 'e dice ue un experto
6'iddha9 puede elevar y baEar a la Cundal)D'a%ti en una hora.
'e afirma ue as) como Ananta, el 'eBor de las 'erpientes, sostiene todo
el universo, de igual modo ocurre con Cundalin), Qpor la ue es sostenido el
cuerpo",
,,-
ue es el sost*n de toda la prctica yguica,
,>.
y ue as) "como se
abre una puerta con una llave", de igual modo el (og) ha de abrir la puerta de
la liberacin 6$o%sa9 con el auxilio de la Cundalin)
,>,
6la enroscada9,
conocida por varios nombres, como 'a%ti, :svar) 6'eBora 'oberana9, Cutilng)
6la retorcida9, 2huEang) 6serpiente9, Arundhat) 6irresistible auxiliadora de la
buena accin9
.,>,
/sta 'a%ti es la 'a%ti 'uprema 6"arDsa%ti9 en el cuerpo
humano, ue corpori?a todos los poderes y asume todas las formas. De manera
ue la fuer?a sexual es uno de esos poderes ue se utili?a. 'in embargo, en ve?
de descender en el burdo fluido seminal, se conserva como forma de energ)a
sutil, y se eleva hasta 'iva Eunto con el "rna. As) se convierte en fuente de
vida espiritual en ve? de convertirse en una de las causas de la muerte f)sica.
!on la extincin del deseo sexual, la mente se libera de su atadura ms
poderosa.
,>>
/lla, ue es el ""oder 'erpentino", duerme enroscada en el $&ldhra,
cerrando con 'u boca la entrada al 'usumn, llamado la "puerta de 2rahma"
62rahmadvra9. Duerme encima de lo ue se llama el Canda o CandaDyoni,
ue es de cuatro dedos de largo y cuatro dedos de ancho, y est cubierto por
una "tela blanca y suave", es decir, una membrana como la de un huevo de
ave. 'e lo describe como a dos dedos 6Anguli9 encima del ano 6liuda9 y dos
dedos debaEo del pene 6$edhra9.
,>P
De este Canda surgen los 5>....
#d)s ue au) se unen y separan. CulaD%undalin) es el 'abdaD2rahman, y
todos los $antras son 'us manifestaciones 6 'var&paDvibh&ti9. "or esta
ra?n uno de los nombres de esto, el $antraDdevat, cuya sustancia es
Qletras", es $tri% Hes decir, la 1eneradora de todos los universos. /lla es
,,-
7arhaDGpanishad !ap. 7.
,>.
OathaDyogaDprad)pi%, !ap. :::, verso nS ,L 'arvesm yogaDtantrnm tathdhr hi
Cundal).
,>,
OathaDyogaDprad)pi%, !ap. :::, verso nS ,.NL
Gdghtayet %apta tu yath %uBci%av hetht.
Cundaliny tath yog) mo%sadvram vibhedayet.
/l mismo verso aparece en el !ap. :::, verso nS N, del 1herndaD'amhit.
/l (ogaD%undal) Gp., !ap. :, llmala 'arasvat) Arundhat), diciendo ue mediante 'u
despertar, es despertada la Cundal). !uando Cundal) desea ascender, nada puede detenerla.
"or ello se La llama Arunhat), ue es tambi*n el nombre de un #d).
,>>
(o%aDCundal) Gpanishad, !ap. :.
,>P
!omo los ofrece (Enaval%ya, citado en el !omentario del verso nh ,,P, !ap. :::,
del OathaDyogaDprad)pi% ue tambi*n se refiere al 1ora%saDsata%a. /l vaso mismo parece fiEar
su posicin entre el pene y el ombligo 6#blli9, doce dedos 67itasti9 encima del $&lasthna.
Canda tambi*n se aplica al lugar del "rna, el cora?n 6v*aseL 'atca%raDnir&pana, verso nS 49.
166
$tri%, pues es la $adre de todos y no es hiEa de nadie. /lla es la
!onsciencia del $undo 60agaccaitanya9, la consciencia 7irt del mundo en su
totalidad .
,>M
As) como en el espacio el sonido es producido por movimientos
del aire, de igual modo fluyen las corrientes en el *ter dentro del cuerpo del
0)va, debido a los movimientos del aire vital 6"rnaDvyu9, y su pasaEe hacia
adentro y hacia afuera como inhalacin y exhalacin. /l verso nS ,> describe a
Cundalin) como la venerada "aramesvar) suprema 6la 'eBora 'oberana9, la
Cal ;mnipotente
,>N
en forma de #daD'a%ti. /lla, la sutil)sima de lo sutil,
tiene dentro de ') $isma el misterio de la creacin,
,>3
y la corriente de
Ambros)a ue fluye desde el 2rahman sin atributos. /l universo es iluminado
por 'u resplandor, y por *ste des
p
ierta la consciencia eterna,
,>5
es decir, /lla
ata como !readora 6AvidyD'a%ti.9 y como 7idyD'a%ti es el medio por el cual
se logra la Liberacin. "or esta ra?n se dice en el OathaDyogaDprad)pi% ue
/lla otorga liberacin a los (og)s y esclavitud a los ignorantes. "ues uien La
conoce, conoce al (oga y uienes ignoran el (oga se mantienen en la
esclavitud de esta vida mundana. !omo dicen los versos nS ,. y ,, del
'atca%raDnir&panaL "/lla, la encantadora del $undo, brilla como un
relmpagoF su dulce murmullo se parece al ?umbido indistinto de enEambres
de abeEas locamente enamoradas
.,>4
/lla es la fuente de toda "alabra. /s /lla
uien mantiene a todos los seres del mundo por medio de la inspiracin y la
expiracin,
,>-

y
refulge en la superficie del loto $&la como una cadena de luces
brillantes." /n todos los casos los $antras son manifestaciones 67ibh&ti9 de la
$isma CulaD%undalin), pues /lla es todas las letras y Dhvani
,P.
y el $ismo
"aramtm. De ah) ue los $antras sean empleados para despertar a la
Cundalin). La sustancia de los $antras es el 'abda /terno, o la !onsciencia,
aunue apare?ca y se exprese en palabras. Las palabras en s) mismas carecen
de vida 6Eada9, pero el poder del $antra ue corpori?an es el 'iddha Hes
decir, la verdad, y la capacidad de enseBarla, porue es una manifestacin
de !aitanya ue es el $ismo 'atya. De modo ue el 7eda, ue es el
,>M
7*ase ""rincipios del Tantra #Principles of Tantra6, !ap)tulos <:, <:: y siguientes.
Debido a ue /lla es el $antraDdevat, es despertada por el $antra.
,>N
7*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6 respecto de los Cals.
,>3
/lla es la creacin misma 6'ristiDr&p9, versos nh

,. y ,,, postF en /lla estnL la
creacin, el mantenimiento y la disolucin, 'ristiDthitiilaytrni%, i+.
,>5
"orue /lla est tambi*n ms all del universo 67isvt)t9 y es la !onsciencia
misma 60Bnar&p9, i+. !omo tal se la Eu?ga ascendiendo, pues al descender crea y ata.
,>4
/l !omentarista, 7isvantha, dice ue /lla crea este sonido al despertar. 'eg&n el
!omentarista 'am%ara, esto indica el estado 7ai%har) de la Cundalin).
,>-
'e afirma ue "rna, y Apna son los mantenedores del ser animado 6 verso nS P,
post6.
,P.
7*ase ""rincipios del Tantra" #Principles of Tantra6, !ap)tulos <: y <::.
167
2rahman amorfo 6Am&rti9 en forma de 7eda 67edam&rti9, es el "rincipio
autoiluminado de la /xperiencia
,P,
6!it9 misma, y se manifiesta en palabras
6'iddhaDsabda9 ue carecen de autor)a humana 6Apaurusey9,
,P>
ue revelan
incesantemente
,PP
la naturale?a de 2rahman, o el 'er "uro, y del Dharma,
,PM
o
auellos principios y leyes, f)sicos, ps)uicos y espirituales, por los ue el
universo se sostiene 6Dhryate9. ( as) se dice ue la $adre Divina es el
conocimiento de 2rahman 62rahmavidy9 en la forma de la experiencia
inmediata
,PN
ue es fruto de la reali?acin de los grandes conceptos vednticos
6$ahDv%ya9.
,P3
As) como no obstante la existencia del sentimientoD
consciencia en todas las cosas, auello no se manifiesta sin procesos
particulares, de igual modo, aunue la sustancia de los $antras es el
sentimientoDconsciencia, este sentimientoDconsciencia no es perceptible sin la
unin de la 'a%ti del 'dha%a 6derivada del 'dhana9 con la $antraD'a%ti. De
ah) ue se diga en el 'radDTila%aL "Aunue CulaD%undalin) cuya sustancia
son los $antras, brilla refulgente como un relmpago en el $&ldhra de todo
0)va., empero slo en los lotos de los cora?ones de los (og)s /lla 'e revela y
dan?a Eubilosa." /n otros casos 6aunue existiendo en forma sutil9, /lla no 'e
revela. 'u sustancia es todos los 7edas, todos los $antras y todos los Tattvas.
/lla es la $adre de las tres formas de energ)aL "'ol", "Luna" y Q=uego", y el
$ismo 'abdaD2rahman. "or tanto, Cundalin) es la ms poderosa
manifestacin del poder creador en el cuerpo humano. Cundal) es el 'abdaD
2rahman Hes decir, Atma como 'a%ti manifiestaH en los cuerpos, y
en todo poder, persona y cosa. Los 'eis !entros y todo lo ue de
all) evoluciona son 'u manifestacin. 'iva "mora" en el 'ahasrra. /ste
es el 'r)D!a%ra superior, as) como los seis centros son los inferiores.
/mpero, 'a%ti y 'iva son uno solo. "or ello, el cuerpo de Cundalin)D
'a%ti consiste en ocho partes 6Angas9, a saberL los seis centros de la
fuer?a ps)uica y f)sica, 'a%ti y 'adsiva 'u 'eBor.
,P5
, /n el 'ahasrra
,P,
/l 7eda es uno con el !aitanya. !omo dice 'am%ara 6comentario del Trasat), verso
nh ,-9, al tratar sobre el "aBcadasiD$antraL 'arve vedyatr e%am bhavanti, etc. 'ruty
vedasya tmabhedena svapra%sataya.
,P>
( porue carece de tal autor)a y slo se QoyeR, se llama 'ruti 6"lo ue se oyeR9 L
'ruyate eva na tu %ena cit %riyate 67caspatiD$isra en 'm%hyaDTattva Caumud)9F y v*ase el
(mala citado en "rnatosin), ,-L /l 7eda es 2rahmanF sali como 'u respiracin".
,PP
/l t*rmino 7eda deriva de la ra)? vid, conocer.
,PM
7eda, seg&n el 7ednta, es la palabra sin autor)a humana, ue habla de 2rahman y
de DharmaL DharmaDbrahmaDpratipda%am apauruseyam v%yam.
,PN
'%st%ra, es decir, /xperiencia #irvnica 6Aparo%saDEBna9, en contraposicin al
conocimiento indirecto 6paro%sa9 o meramente intelectual.
,P3
7edntaDmahv%yaEanyaDs%st%rar&paDbrahmavidy. 6!omentario de 'am%ara
sobre el Trisat), verso nh 4.9 /l 7ednta au) significa Gpanishad, y no cualuier filosof)a
particular as) denominada.
,P5
7*ase el !omentario de La%shm)dhara sobre el verso nS -, Q'aundaryalaDhariR, pg.
>4. Dindima sobre el verso nS PN, i+., pg. 35, dice ue las ocho formas son las seis 6"$ente" a
"Tierra"9, el 'ol y la Luna.
168
Cundal) est fundida en la AtmaD'a%ti 'uprema. Cundalin) es el gran "rnaD
devat o 'eBor ele la 7ida ue es #dtm, y si el "rna ha de hacerse
ascender a trav*s del "sendero medio", el 'usumn, hacia el 2rahmarandra,
deber necesariamente atravesar los lotos o !a%ras ue all) obstruyen el paso.
"uesto ue Cundalin) es "rnaD'a%ti, si /lla se mueve, tambi*n se despla?a el
"rna.
Los Asanas, Curnbha%as, 2andhas y $udrs son empleados para
despertar a la Cundalin), de modo ue el "rna tra)do desde :d y "ingal,
mediante el poder de su 'a%ti, despu*s de ingresar en el 'usumn o vac)o
6'&nya9, se desplace ascendentemente hacia el 2rahmaDrandhra.
,P4
/ntonces se
dice ue el (og) est libre del Carma activo, y ue alcan?a el estado natural.
,P-
Luego, el obEeto es desvitali?ar el resto del cuerpo llevando el "rna desde
:d y "ingal dentro del 'usumn, ue por esta ra?n es considerado como el
ms importante de todos los #d)s y el "deleite del (ogi", haci*ndolo ascender
despu*s a trav*s de los lotos ue "florecen" cuando se aproxima. 'e desvitali?a
el cuerpo a cada lado de la columna vertebral, lan?ndose toda la corriente del
"rna dentro de la columna. 'e dice ue el estado $anonman) surge con la
disolucin 6Laya9 del "rna, pues a esto le sigue el Laya del $anas. $ediante
la prctica diaria del "rna en el 'usumn, se debilita el esfuer?o natural del
"rna a lo largo de sus canales ordinarios, afirmndose la mente. "ues cuando
hay movimiento 6"arispanda9 del "rna, hay movimiento de la mente, es decir,
se alimenta de los obEetos 67isaya9 del mundo obEetivo.
$as cuando el "rna est en el 'usumn, "no hay d)a ni noche", pues "el
'usumn devora al tiempo".
,M.
!uando hay movimiento del "rna 6"rnaD
spanda9, no hay cese de 7ritti 6funcionamiento mental9. (, como dice el (ogaD
vsistha, mientras el "rna no cese de existir, no hay TattvaDEBna ni
destruccin de 7san, la causa sutil de la voluntad de vivir ue es la causa del
renacimiento. "ues el TattvaDEBna, o conocimiento supremo, es la destruccin
de !itta y 7san.
,M,
La represin de la respiracin tambi*n afirma al semen.
"ues el semen fluct&a mientras hace lo propio el "rna. ( cuando el semen no
est firme, la mente tampoco lo est.
,M>
La mente as) preparada se desapega del
mundo. /stos diversos resultados se dice ue se logran mediante el despertar
de la Cundalin), y mediante el proceso subsiguiente para el ue /lla es
la "llave". QAs) como una puerta se abre con una llave, de igual
modo el (og) abrir la puerta de la Liberacin con la CundaD
,P4
OathaDyogaDprad)pi%. !ap. :7, verso nS ,..
,P-
9+., verso nh ,,F sobre lo ue sigue remitirse tambi*n al !ap. :7, i+. passim.
,M.
OathaDyogaDprad)pi%, !ap. :7, versos nS ,3 y ,5, !omentario respectivo.
,M,
9+., versos nS ,-D>,, y !omentario 6TattvaDEBnam manoDnso vsan%Dsaya eva ca9.
,M>
5ide ante, y 7arha Gp., !ap. 7.
169
liniR.

,MP
"ues /lla es la ue duerme en el $&ldhra, cerrando con 'u boca el
canal 6'usumn9 por el ue puede ascenderle hasta el 2rahmarandhra. /ste
debe abrirse cuando el "rna entre naturalmente en *l. "/lla, la WEoven viudaW
deber ser tomada por la fuer?a". 'e dispone una prctica diaria con el fin de
aduirir el poder de maneEar a esta 'a%ti.
,MM
Desde el inicio de la prctica insume por lo general aBos conducir a la
'a%ti hasta el 'ahasrra, aunue en casos excepcionales esto pueda lograrle en
breve lapso.
,MN,
Al principio /lla puede ser conducida hasta cierto punto, y
luego, gradualmente, hasta ms arriba. Kuien la conduEo hasta un centro en
particular, puede llegar al mismo centro con mayor facilidad en el siguiente
intento. "ero ir ms arriba reuiere un esfuer?o ulterior. /n cada centro se
experimenta una clase particular de bienaventuran?a 6Ananda9, y de poderes
particulares, y se logra la conuista de formas elementales de materia sensible
62h&ta9, hasta ue se experimenta todo el universo en el centro AEB. Adems,
en las primeras etapas hay en la 'a%ti una tendencia natural a retornar. !on la
prctica continua se obtiene facilidad y mayor control. Donde los #d)s son
puros es fcil conducirla descendentemente, incluso desde el 'ahasrra. !on la
prctica perfecta, el (og) puede permanecer tanto tiempo como uiera en el
'ahasrra, donde la bienaventuran?a experimentada es la misma ue la de la
Liberacin 6suEeta al retorno, en este caso9, o puede transferirle a otro cuerpo,
prctica ue conocen los Tantras hind&es y tibetanos, y ue estos &ltimos
denominan "ho8.
/l principio de todos los m*todos para lograr el 'amdhi consiste en
extraer el "rna de :d y "ingal. !uando se obtiene esto, estos #d)s
"mueren", porue la vitalidad desapareci de ellos. /ntonces el "rna entra en
el 'usumn y, tras atravesar, con ayuda de la Cundalin), los seis !a%ras en el
'usumn, se convierte en Laya o es absorbido en el 'ahasrra. Los medios
para esta finalidad, cuando se opera desde el $&ldhra, parecen variar en
cuanto a detalles, pero corpori?an un principio com&n, a saber, for?ar el "rna
descendentemente y el Apna ascendentemente
,M3
6es decir, a la inversa de sus
direcciones naturales9 mediante el 0lamdhara y el $&laD2andha, o de otro
modo, cuando mediante su unin se acrecienta el fuego interior. As), la
posicin parece similar a un tubo hueco en el ue opera un pistn en
ambos extremos, sin salida del aire central, ue de esa manera se
calienta. Luego, la =uer?a 'erpentina, Cundalin), despertada por el calor
as) generado, despierta de 'u estado potencial llamado "sueBo", en el
ue yace enroscadaF luego silba y 'e endere?a, y entra en el 2rahmaD
,MP
l+., !ap. :::. verso nS ,.3. 7*aseL 2h&taD'uddhiDTantra citado debaEo de verso nS N.,
post.
,MM
OathaDyogaDprad)pi%, !ap. :::, verso nh

,,> y siguientes.
,MN
!omo, lo refiriera un (og) de 1irnar al hablar de su propio caso.
,M3
7*aseL 7arhaDGpanishad, !ap. :::.
170
dvara, o entra en el 'usumn, cuando mediante otros esfuer?os repetidos son
atravesados los !a%ras en el 'usumn. /ste es un proceso gradual,
acompaBado de dificultades especiales en los tres nudos 61ranthis9, donde
$yD'a%ti es poderosa, particularmente en el nudo abdominal, cuyo
atravesamiento, seg&n se admite, implica considerable dolor, trastorno f)sico e
incluso enfermedad. !omo va se explic, estos "nudos" son los puntos en los
ue convergen los !a%ras de cada uno de los tres grupos. Algunos de los
procesos antedichos son descriptos en la presente obraF los mencionamos a
continuacin y, en este aspecto, pueden resumirle as)L
/l verso preliminar 6y en referencia a los versos incluyo el !omentario9
dice ue slo los familiari?ados con los 'eis Lotos pueden tratarlosF y el verso
nS , dice ue el (oga por medio del m*todo au) descripto no puede reali?arse
sin un conocimiento de los !a%ras y #dir. /l verso nS , dice ue el 2rahmn
ser reali?ado. La pregunta siguiente esL X!mo se efect&a estoY /l
comentarista, en el verso preliminar, dice ue el muy misericordioso
"&rnnandaD'vm), deseoso de rescatar al mundo hundido en el lodo de la
miseria, emprendi la tarea, primero de instruirlo respecto de la unin de la
'a%tiDCundalin) con los centros vitales, o !a%ras, y

en segundo lugar de
impartir el conocimiento del 2rahmn 6TattvaDEBna9 ue conduce a la
Liberacin. /l primero Hes decir, el conocimiento relativo a los !a%ras, y
demsH es el "primer retoBo" de la planta del (oga. 2rahmn, como dice el
comentarista, es la !onsciencia 'uprema ue surge con la aduisicin del
conocimiento. La primera causa de ese conocimiento es una familiari?acin
con 6y una prctica de9 'dhana yguico tntrico ue se relaciona con los
!a%ras, #d)s y la Cundalin)F la causa siguiente es la reali?acin de ese
'dhana mediante el despertar de la Cundalin)F y el resultado final es la
experiencia como 2rahmn, ue es el efecto de la accin de la Cundalin), ue
es la 'a%ti o el poder de la 7oluntad 6:cch9, la Accin 6Criy9 y el
!onocimiento 60Bna9, y existe en formas sutiles y burdas. La mente es una de
las formas de la Cundal) pues se trata de lo ue se llama "materia". Ambas
son, por igual, productos de "ra%ritiD'a%ti, ue es una forma ms burda de
#damay)D'a%ti. Cundal) asume la forma de las ocho

"ra%rit)s.
,M5
/l "oder
despertado es, en s) mismo, la !onsciencia 6'var&pa9 y, al ser despertado y
llevado hasta el centro cerebral superior, es el dador del conocimiento
verdadero 6'var&paD0Bna9, ue es la !onsciencia 'uprema.
/l despertar de esta fuer?a se reali?a mediante el poder de la
voluntad y de la mente 6(ogaDbala9, acompaBado de apropiada accin
f)sica. /l 'dha%a
,M4
se sienta en el Asana prescripto y fiEa su mente
,M5
'ndilyaDGpanishad, !ap. :F (oga%undal) Gp., !ap :.
,M4
La exposicin au) incorporada sigue y ampl)a el texto. /l !omentario del verso no
N., post.
171
mediante el Checar)D$udr, en el ue la concentracin es entr* las ceEas. 'e
inhala aire 6"&ra%a9 y luego se lo retiene 6Cumbha%a9. La parte superior del
cuerpo luego se contrae mediante el 0lamdharaD2andha,
,M-
de modo ue se
controla la respiracin superior 6"rna9. $ediante esta contraccin se evita ue
escape el aire as) inhalado. /l aire as) controlado se proyecta
descendentemente. !uando el (og) siente ue el aire dentro de *l, desde el
cuello hasta el abdomen, se proyecta descendentemente a trav*s de los canales
de los #d)s, el escape del 7yu como Apna es nuevamente controlado
mediante el $&laD2andha y Asvin)D$udr, en el ue se contrae el m&sculo
anal. /l aire 67yu9, as) almacenado, se convierte en instrumento por el cual,
baEo la direccin de la mente y la voluntad, las potencialidades de la fuer?a
vital del $&ldhra pueden ser for?adas a la reali?acin. /l proceso de
concentracin mental sobre este centro es descripto de este modoL "!on el
0apa mental del $antra prescripto y la aduisicin, mediante ello, de $antraD
'a%ti, el 0)vtm 6la !onsciencia individual9, ue se considera en forma de
llama ahusada de una lmpara, es tra)do desde la regin del cora?n hasta el
$&ldhra. /l 0)vtm del ue au) se habla es el Atm del cuerpo sutil, es
decir, el Autah%arana o mente como 2uddhi 6incluyendo all) al Aham%ra9 y
$anas, las facultades del sentido 6:ndriya9 o mente ue operan para recibir la
impresin a trav*s de los rganos sensorios, y el "rnaF
,N.
los componentes de
las envolturas corporales segunda, tercera y cuarta. A continuacin de esa
concentracin e impacto del 7yu retenido sobre este centro, el 7yu es
elevado nuevamente con el 2)Ea "(am". 'e da una revolucin de i?uierda a
derecha al "aire de Cma" o CandariEa 6Crnavyu9.
,N,
/sta es una forma de
:cchD'a%ti. /sto, la presin de "rna y Apna retenidos en Cumbha%a, el
calor natural ue surge de all), y el 7ahniD2)Ea 6$antra :gneo9 "Ram",
encienden el fuego de Cma 6Cmgni9. /l fuego circunda y despierta a la
serpiente Cundalin) ue duerme, ue entonces, seg&n el lenguaEe del 'stra, es
atrapada por la pasin del "deseo" por 'u /sposo, el "araDhamsah o
"aramasiva. 'a%ti, al activarse de esta manera, es llevada hasta 'iva, como en
el caso de las cargas el*ctricas ordinarias, positiva y negativa, ue no son sino
otras manifestaciones de la polaridad universal ue afecta al mundo
manifiesto.
/l (oga%undal)DGpanishad
,N>
expone los siguientes m*todos y
otros mencionadosL !uando el "rna pasa a trav*s de :d, asume el
"admsana y alarga el A%sa de ,> puntos por M Hes decir, como en la
exhalacin el "rna sale en ,3 medidas, y en la inhalacin llega en ,>,
inhala por ,3 y de ese modo ganars poder. Luego, sosteniendo los
,M-
5ide ante y DhynaDbindu Gp.
,N.
'eg&n la definicin vednticaF o los cinco Tanmtras, seg&n 'm%hya. "or tanto,
!itta 6la mente9 entre en el 'usumn Eunto con el "rna 6(ogaDtattvaDGpanishad y DhynaD
bindu Gp.9.
,N,
=orma de ApnaD7yu.
,N>
!ap. :.
172
costados con ambas manos, agita a la Cundalin) con toda tu fuer?a de derecha
a i?uierda, sin temor, durante M4 minutos. /ndere?a un poco el cuerpo para
permitir ue la Cundal) entre en el 'usumn. /l (og) efect&a un movimiento
de ereccin, en el ue los hombros se elevan y se deEan caer. /l "rna entra de
por s) con /lla. /l "rna se eleva comprimiendo arriba y expandiendo abaEo, y
viceversa.
/n el comentario
,NP
sobre el verso nS P> del Anandalahar) se diceL "/l
sol y la luna, al moverse siempre en DevaDyna y "itriDyna 6orbes #orte y
'ur9 en el $acrocosmos, viaEan 6incesantemente en el $icrocosmos9 mediante
:d y "ingal, d)a y noche. La luna, ue siempre viaEa Eunto al #d) i?uierdo
6:d9, roc)a todo el sistema con su n*ctar. /l sol, ue viaEa Eunto al #d)
derecho 6"ingal9, seca el sistema 6as) humedecido por el n*ctar9. !uando el
sol y la luna se encuentran en el $&ldhra, el d)a se llama Amvasy 6d)a de
luna nueva9... La Cundal) tambi*n duerme en el Adhra%unda... !uando el
(og) con su mente controlada puede confinar a la luna en su propio lugar, y
hacer lo mismo con el sol, entonces la luna y el sol uedan confinados, y
consiguientemente la luna no puede derramar su n*ctar ni el sol secarlo.
Luego, cuando el lugar del n*ctar se seca por el fuego con ayuda del 7yu,
entonces la Cundal) despierta por falta de alimento y silba como una serpiente.
Despu*s, al atravesar los tres nudos, /lla corre hasta el 'ahasrra y muerde al
!andra 6la luna9, ue est en la mitad del mismo. /ntonces el n*ctar empie?a a
fluir, y moEa al 6otro9 !andraD$andala en el AEBD!a%ra. Desde *ste todo el
cuerpo ueda rociado con n*ctar. $s tarde los uince Cals 6partes9 eternos
del !andra 6luna9 en el AEB se dirigen hasta 7isuddhi y all) se mueven. /l
!andraD$andala en el 'ahasrra tambi*n se llama 2aindava. All) ueda
siempre un Cal. /se Cal no es sino el mismo !it, ue tambi*n se llama
Atman. La llamamos Tripurasundar). !on esto se entiende ue, a fin de
despertar a la Cundal), deber efectuarse la prctica solamente en la uincena
lunar y no en la solar."
Cundalin) es conducida ascendentemente "como un Einete gu)a con las
riendas a una yegua amaestrada", a trav*s de la abertura hasta au) cerrada por
'us espirales, pero ahora franueada, dentro de la entrada del !itrin)D#d).
Luego /lla atraviesa, en ese #d), cada uno de los lotos, ue vuelven sus
cabe?as hacia arriba cuando /lla los atraviesa. Cundalin), unida con el 0)vtm
sutil, atraviesa cada uno de estos lotos. /lla absorbe dentro de ') los Tattvas
gobernantes de cada uno de estos centros, y todo lo antes descripto ue est en
ellos. Al efectuarse el ascenso, cada uno de los Tattvas ms burdos entra en
estado Laya, y es reempla?ado por la energ)a de Cundalin) ue, tras
pasar el 7isuddhaD!a%ra, los reempla?a a todos. Los sentidos ue
operan en asociacin con estos Tattvas ms burdos se funden en /lla, ue
luego absorbe en ') $isma a los Tattvas sutiles del AEB. La $isma
,NP
"'aundaryalahari", pgs. 3. y 3,.
173
Cundalin) asume un aspecto diferente al ascender por los tres planos, y se une
con cada uno de los Lingas en la forma 'uya, apropiada para esa unin. "ues
mientras en el $&ldhra /lla es la 'a%ti de todos en su estado manifiesto
burdo o f)sico 67irt9, en la etapa del AEB, /lla es la 'a%ti del cuerpo mental y
ps)uico o sutil 6OiranyaDgarbha9, y en la regin del 'ahasrra /lla es la 'a%ti
del plano "espiritual" 6:svara9, ue, a trav*s de s) en su aspecto, 'iva, es
indiferenciado, y contiene en su aspectoD"oder todos los planos inferiores en
un estado potencial oculto. /l $yDTantra 6v*ase verso nS N,
,
post6 dice ue
las cuatro 'a%tis productoras de sonido, a saber, "ar, "asyant), $adhyam y
7ai%har), son la $isma Cundal) 6CundalinyaDbhedar&p9. De ah) ue cuando
Cundal) empie?a a dirigirse hacia el 'ahasrra, /lla, en 'u forma de 7ai%har),
encanta al 'vayambh&DLingaF luego, de modo parecido, embruEa al 2naD
Linga, en el cora?n, como $adhyam, y al :taraDLinga, en el entreceEo, como
"asyant). Despu*s, cuando llega a la etapa del "araDbindu, /lla alcan?a el
estado de "ar 6"rDbhva9.
/l movimiento ascendente es desde lo burdo hasta lo ms sutil, y el
orden de disolucin de los Tattvas es el siguienteL "rithiv) con los :ndriyas
6olfato y pies9, con los &ltimos ue tienen "rithiv) 6la tierra como sost*n9 como
su apoyo, se disuelve en el 1andhaDTattva, o Tanmtra del olfato, ue est en
el $&ldhraF luego el 1andhaTattva es llevado hasta el 'vdhisthna, y *ste,
Ap y sus :ndriyas conexos 6gusto y manos9, se disuelven en Rasa 61usto9
TanmtraF *ste es llevado hasta el $anip&ra y all) el RasaDTattva, TeEas, y sus
:ndriyas conexos 6vista y ano9, se disuelven en Rupa 6vista9 TanmtraF despu*s
el &ltimo es introducido en el Anhata, y *ste, 7yu y los :ndriyas conexos
6tacto y pene9, se disuelven en 'parsa 6Tacto9 TanmtraF este &ltimo es llevado
hasta el 7isuddha, y all) *ste, A%sa y los :ndriyas asociados 6o)do y boca9, se
disuelven en el 'abda 6sonido9 TanmtraF este &ltimo es luego llevado al AEB,
y all) y ms all de *l, el $anas se disuelve en $ahat, $ahat en '&%smaD
"ra%rit), y esta &ltima se une con el "araDbindu en el 'ahasrra. /n el caso de
la &ltima unin hay varias etapas ue se mencionan en el texto 6verso nS N>9
como la de #da dentro de #dnta, de #dnta dentro de 7ypi%a, de
7ypi%a dentro de 'aman), de 'aman) dentro de Gnman), y el &ltimo dentro de
7isnuDva%tra o "umDbindu, ue es tambi*n "aramasiva
.,NM
Gna ve? ue todas
las letras se disolvieron de esa manera, los seis !a%ras en total se disuelven
como los p*talos de los lotos ue llevan las letras.
!on este movimiento ascendente, 2rahma, 'vitr), D%ini, los
Devas, $tri%s y 7rittis, del $&ldhra, son absorbidos en Cundalin),
y lo mismo ocurre con el $ah)Dmandala o "rithiv), y el "ritiv)D2)Ea
,NM
/n cuanto a todas estas 'a%tis del "ranava, v*ase "La 1uirnalda de las Letras"
#Garland of etters6,
174
"Lam" dentro del cual penetra. "ues estos 2)Eas, o poderes sonoros, expresan
el aspecto mntrico sutil de lo ue se disuelve en ellos. As) la "tierra" surge de
6y se disuelve en9 su semilla 62)Ea9, ue es el aspecto particular de la
consciencia creadora, ue la impulsara. /l $antra pronunciado 67ai%har)D
'abda9, o "Lam", es la expresin de ello en sonido burdo.
!uando la Dev) abandona al $&ldhra, ese loto, ue en ra?n del
despertar de Cundal) y la vivificante intensidad de la corriente prnica abriera
y volcara hacia arriba su flor, nuevamente se cierra y cuelga su cabe?a hacia
abaEo. !uando Cundalin) llega al 'vdhisthna, el loto se abre y eleva su flor
hacia arriba. !uando /lla entra, 7isnu, La%smi. 'arasvat), R%in), $tri%s y
7ritti, 7ai%unthadhma, 1olo%a, y el Deva y la Dev) ue all) residen, se
disuelven en el cuerpo de la Cundalin). /l "rithiv) o Tierra 2)Ea "Lam" se
disuelve en el Tattva agua, y el agua convertida en su 2)Ea "7am" sigue siendo
el cuerpo de la Cundalin). !uando la Dev) llega al $anip&ra !a%ra o
2rahmagranthi, todo cuanto est en ese !a%ra se funde en /lla. /l 7arunaD2)Ea
"7am" se disuelve en el fuego, ue permanece en el cuerpo de /lla como el
2)Ea "Ram". La 'a%ti luego llega al AnhataD!a%ra, ue se conoce como el
#udo de 7isn& 67isnuDgranthi9, donde tambi*n todo lo ue all) existe se funde
en /lla. /l 2)Ea de =uego "Ram" se sublimi?a en el aire, y el aire convertido en
su 2)Ea "(am" es absorbido en la Cundalin). Luego /lla asciende hasta la
morada de 2hrat) o 'arasvat), el 7)suddhaD!a%ra, !uando /lla entra,
Ardhanr)svara 'iva, '%in), las ,3 vocales, $antras, etc., se disuelven en
/lla. /l 2)Ea de Aire "(am" se disuelve en el *ter, ue, al transformarse en el
2)Ea "Oam", se funde en el cuerpo de la Cundalin). Al atravesar el LalanD
!a%ra oculto, la Dev) llega al AEB conocido como el "#udo de Rudra"
6RudraDgranthi9, donde "aramasiva, 'iddhaDCl), los Devas y todos los dems
ue all) se encuentran, se disuelven en /lla. Al fin, el 2iEa de 7yorna 6*ter9 o
"Oam" es absorbido en los Tattvas sutiles del AEB, y luego en la Dev). Tras
atravesar el RudraDgranthi, la Cundalin) se une con "aramasiva. A medida ue
avan?a ascendentemente desde el loto de dos p*talos, el #)rlambaDpuri
"ranava, #da y dems, se funden en la Dev). De esa manera, en su
despla?amiento ascendente /lla absorbi en ') $isma los veintitr*s Tattvas,
comen?ando con los elementos burdos, y luego siendo la $isma 'a%ti como
!onsciencia, la causa de todas las 'a%tis, se une con "aramasiva cuya
naturale?a es una sola con la de /lla.
!on este m*todo de concentracin mental, auxiliado por los procesos
f)sicos y de otra )ndole descriptos, lo burdo es absorbido en lo sutil,
disolvi*ndose cada cual en su causa inmediata, y todos en !idtm o
el Atma ue es !it. /n lenguaEe tomado del mundo de la pasin
humana, ue no es sino burdo refleEo en el plano f)sico de las
correspondientes, aunue ms sutiles, actividades y bienaventuran?a superD
175
sensuales, se dice ue la 'a%tiDCundalin), atrapada por el deseo hacia 'u
'eBor, se abre camino velo?mente hacia /l, y besando la boca de loto de 'iva,
Lo go?a 67*ase verso nS ,N, post6. !on el t*rmino, 'marasya se significa el
sentido de goce ue surge de la unin 6'marasya9 de varn y muEer. /sta es la
forma ms intensa de goce f)sico ue representa en el plano mundano la
2ienaventuran?a 'uprema ue surge de la unin de 'iva y 'a%ti en el plano
"espiritual". As) Da%sa, el DharmaDsstra%ra, diceL "/l 2rahman ha de ser
conocido por ') solo, y conocerlo como el arrobamiento de conocer a una
virgenR
,NN
De modo parecido, el 'dha%a en LayaDsiddhiDyoga, ue piensa en
s) mismo como 'a%ti y el "aramtm como "urusa, se siente en unin
6'angama9 con 'iva, y go?a con *ste la bienaventuran?a ue es 'rinDgrarasa,
el primero de los nueve Rasas, o el sentimiento y arrobamiento amorosos. /ste
Adirasa 6'ringra9 surgido mediante el 'attvaDguna
,N3
es impartido
6A%handa9, autoDiluminador 6'vapra%sa9, bienaventuran?a 6Ananda9 cuya
sustancia es !it 6!inmaya9.
,N5
/s tan intenso y omniDexclusivo como para
tornar al amante inconsciente respecto de todos los dems obEetos del
conocimiento 67edyntaraDsparsaDsunyah9, y, propio hermano
,N4
de la
bienaventuran?a de 2rahma 62rahmsvDdasahodara9.
,N-
"ero como la
bienaventuran?a de 2rahma slo la conoce el (og), de igual modo, como lo
observa el Alam%raD'stra citado en &ltimo t*rmino, hasta el verdadero
arrobamiento amoroso del mundo mortal "slo lo conocen unos pocos
conocedores" 60Beyah %aiscit pramtribhih9, como poetas y dems. Tanto la
forma sexual como las dems formas del amor son refleEos o fragmentos de la
bienaventuran?a de 2rahman.
/sta unin de 'a%tiDCundalin) con 'iva en el cuerpo del 'dha%a
es el coito 6$aithuna9 del 'ttvi%a "aBcaDtattva ue el (ogin)DTantra
dice es "la meEor de todas las uniones para uienes ya controlaron sus
pasiones", y de esa manera son (ati.
,3.
De esto dice el 2rihatD'r)%rama
,NN
'vasamvedyam etat brahma %umr)Dstr)Dsu%ham yath, citado en el !omentario del
verso nS ,N, del !ap. :, del OathaDyogaDprad)pi%.
,N3
De modo ue los ocho 2hvas en total, ue comien?an con 'veda, 'tambha,
incluyendo el bien conocido Romncha o estremecimiento en el ue el pelo se eri?a 6"ula%a9,
la vo? ahogada 6'araDbhanga9, la palide? 67aivamaya9, y dems, son todos sttvicos. La
obEecin de un amigo hind& en el sentido de ue estos 2hvas podr)an no ser sttvicos por
cuanto 'attva era "espiritualR, es un idneo eEemplo de la disociacin del pensamiento hind&
efectivi?ada por la educacin inglesa y el peligro de traducir a nuestro idioma los t*rminos
snscritos.
,N5
#o se trata de algo tamsico, como sueBo o locura, etc.
,N4
'ahodara, es decir, hermanos nacidos de la misma madre. La bienaventuran?a sexual
es el refleEo 6aunue comparativamente d*bil9 de la amorfa bienaventuran?a brahmnica de la
ue es una forma.
,N-
'hityaDDarpana, !ap. :::.
,3.
!ap. 7:L
'ahasrropari bindau %undaly melanam shive.
$aithunam paramam dravyam yatinm pari%irtitam.
176
#vide verso nS N,, post6M "Kuienes cuentan con el oEo del conocimiento ven a la
impoluta Cal unida con !idnanda en el #da. /l es el $ahdeva, blanco
como cristal puro, y es la !ausa refulgente 62imbaDr&paDnidna9, y /lla es la
amorosa muEer de bellos miembros ue estn laxos en ra?n de 'u gran
pasin". Al tener la unin de ambos, fluye el n*ctar 6Amrita9, ue en la
corriente ambrosiaca corre desde el 2rahmaDrandhra hasta el $&ldhra,
inundando el CsudraDbrahmnda, o microcosmos, satisfaciendo a los Devats
de sus !a%ras. /s entonces cuando el 'dha%a, olvidado de todo lo de este
mundo, se hunde en un arrobamiento inefable. De cada visita al "o?o de la
7ida sigue la renovacin, el poder acrecentado y el goce.
/n el !intmaniDstava, atribuido a 'r)D'am%arcrya, se diceL "/sta
muEer familiar 6i.e. Cundalin)9, ue penetra en el camino real 6i.e. 'usumn9,
ue reposa a intervalos en los lugares sagrados 6i.e. !a%ras9, abra?a al /sposo
'upremo 6"araDsiva9 y hace ue el n*ctar fluya 6i.e. desde el 'ahasrra9."
Las instrucciones del 1ur& consisten en ir por encima del AEBD!a%ra,
sin ue se den directivas especialesF pues luego de atravesado este !a%ra, el
'dha%a puede, y en realidad debe, llegar al 2rahmaDsthna, o morada de
2rahman, sin otro auxilio ue el de su propio esfuer?o. /ncima del AEB cesa
la relacin entre 1ur& y 'isya 6$aestro y Disc)pulo9. Tras atravesar la
Cundalin) los catorce "#udos", 61ranthis9, a saber, los tres Lingas, los seis
!a%ras, y los cinco 'ivas ue estos contienen, y embriagarse luego con el
n*ctar ue sale de "araD'iva, /lla regresa por el sendero de donde vino hasta
'u propia morada 6$&ldhra9.
,3,
!uando regresa, escancia de ') dentro de los
!a%ras todo lo ue anteriormente absorbi de ellos. /n otras palabras, as)
como su paso ascendente fue LayaD%rama, haciendo ue todas las cosas de los
!a%ras ingresasen en el estado Laya 6disolucin9, de igual modo 'u retorno es
'ristiD%rama, pues /lla las "recrea" o las hace manifestar. De esta manera /lla
llega nuevamente al $&ldhra, cuando todo lo ya descripto ue est en los
!a%ras aparece en las posiciones ocupadas antes de 'u despertar. De hecho, el
0)vtm descendente se hace la idea de ese mundo separado, m&ltiple e
individuali?ado, del ue se separ al ascender y unificarse con la !ausa. /lla,
como !onsciencia, absorbe lo ue /lla, como "oder consciente, proyect. /n
s)ntesis, el retorno de la Cundalin) es la reubicacin del 0)vtm en el mundo
fenom*nico, del plano )nfimo del ser despu*s de haberse elevado desde
*ste hasta un estado de *xtasis, o 'amdhi. As) el (og) conoce
6porue experimenta9 la naturale?a y estado del /sp)ritu y su pasaEe
hacia y desde el mundo myico y corpori?ado. /n este (oga hay
un proceso gradual de involucin del mundo burdo con sus
elementos dentro de su !ausa. !ada elemento burdo 6$ahDbh&ta9, Eunto
con el elemento sutil 6Tanmtra9 del ue procede y el rgano, sensorio
,3,
/n cuanto a la prctica 'amya, v*ase explicacin ms adelante.
177
conexo 6:ndriya9, se disuelve en el inmediato siguiente hasta ue el &ltimo
elemento, el *ter, con el sonido
,
Tanmtra y el $anas, se disuelven en el
/go)smo 6Aham%ra9, del ue son los 7i%ritis. /l Aham%ra se funde en el
$ahat, el primero, manifestacin de la ideacin creadora, y el &ltimo, en el
2indu, ue es el 'er, !onsciencia y 2ienaventuran?a 'upremos como el
2rahmn creador. A medida ue Cundalin) asciende, los miembros inferiores
se tornan tan inertes y fr)os como los de un cadverF lo mismo ocurre con cada
parte del cuerpo cuando ella la atraves deEndola detrs. /sto se debe al
hecho de ue /lla, como el "oder ue sostiene al cuerpo como una totalidad
orgnica, est abandonando 'u centro. "or el contrario, la parte superior de la
cabe?a se torna "brillante", con lo cual no se significa ning&n brillo externo
6"rabh9, sino agude?a, calor y animacin. Al completarse el (oga, el (og) se
sienta r)gido en la postura escogida, y el &nico vestigio de calor ue se hallar
en todo el cuerpo estar en la coronilla, donde la 'a%ti se une con 'iva. "or
tanto, los esc*pticos podr)an verificar fcilmente algunos hechos si fuesen lo
bastante afortunados como para encontrar un (og) cabal ue les permitiese
verlo
,
trabaEar, y podr)an observar su *xtasis y la frialdad corporal, ausente en
el caso del llamado DhynaD(og), o (og) ue act&a slo mediante meditacin,
sin despertar a la Cundalin). /sta frialdad es un signo externo, fcilmente
perceptible. "uede apreciarse su progresin, ue denota evidentemente la
desaparicin de algo ue suministrara el calor anterior. /l cuerpo, parece
muerto, indicando ue su poder sustentador le abandon 6aunue no
enteramente9. /l retorno descendente de la 'a%ti ue as) se mueve, ueda en
evidencia, por el otro lado, por la reaparicin del calor, de la vitalidad y de la
consciencia normal. /l progreso regresivo es evolutivo, desde el estado
supremo del logro hasta el punto de partida.
Aunue en este libro no se lo menciona, puede hacerse referencia au) al
'dhana ue acompaBa al retorno de la Cundalin) a su sitio de reposo en la
prctica ritual llamada 2h&taDsuddhi, donde el ascenso y el descenso slo se
imaginan.
/l 'dha%a, al pensar en el 7yu 2)Ea "(am" ubicado en la fosa nasal
i?uierda, inhala a trav*s de :d, efectuando 0apa del 2)Ea durante diecis*is
veces. Luego, cerrando ambas fosas nasales, efect&a 0apa del 2)Ea
sesenta y cuatro veces. Luego piensa en el "hombre negro del
pecado" 6"paDpurusa9
,3>
en la cavidad i?uierda
,3P
del abdomen como si
estuviese disecado 6por el aire9, y al pensar as) exhala a trav*s de
la fosa nasal derecha "ingal, efectuando 0apa del 2iEa treinta y dos
veces. Despu*s el 'dha%a, meditando en el 2)Ea JRamJ de color roEo,
en el $anip&ra, inhala, efectuando diecis*is 0apa del 2iEa, ceD
,3>
7*ase el $ahnirvanaDTantraDGllsa, !ap. 7, versos nS -4 y --, donde se describe
brevemente el proceso 2h&taDsuddhi. Asimismo, Dev)D2hgavata, citado, post.
,3P
/l aspecto peor o ms d*bil.
178
rrando luego las fosas nasales, reali?ando sesenta y cuatro 0apa. Al efectuar
0apa piensa ue el cuerpo del "hombre del pecado
,
" se uema y reduce a
ceni?as 6por el fuego9. Luego exhala a trav*s de la fosa nasal derecha con
treinta y dos 0apa, y

ms tarde medita en el !andraD2)Ea blanco "Tham". A
continuacin inhala a trav*s de :d, efectuando 0apa del 2)Ea diecis*is veces,
cierra ambas fosas nasales con 0apa efectuado sesenta y cuatro veces, y exhala
a trav*s de "ingal con treinta y dos 0apa. Durante la inhalacin, reteniendo el
aliento, y la exhalacin, deber considerar ue se est formando un nuevo
cuerpo celestial mediante el n*ctar 6compuesto por todos los $tri%Dvarna, o
poderes sonoros, corpori?ados en su forma 7ai%har) como sonido deletreado9
ue cae desde la "Luna". De modo similar con el 2)Ea del agua "7am" se
contin&a la formacin del cuerpo, y con el 2)Ea "Lam" del "rithiv)DTattva
cohesivo, se completa y fortalece. "or &ltimo, con el $antra "'oWham" 6(o soy
/l9 el 'dha%a conduce al 0)vtm dentro de su 0ugar en el cora?n, /n el
verso nS N, se dan algunas formas de meditacin.
Al principio, Cundal) no permanece largo tiempo en el 'ahasrra. /l
largo de la estada depende de la fuer?a de la prctica del (og). Luego ha
y
una
tendencia natural 6'ams%ra9 a retornar por parte de la Cundal). /l (og) usar
todo el esfuer?o a su disposicin para retenerla arriba, pues cuando ms se
prolonga esto, se est ms cerca del tiempo en ue /lla podr estar retenida
all) de manera permanente.
,3M
"ues ha de observarse ue la liberacin no se
conuista llevando meramente a la Cundal) hasta el 'ahasrra, y por supuesto,
menos todav)a agitndola en el $&ldhra, ni fiEndola en cualuiera de los
centros inferiores. La liberacin slo se gana cuando la Cundal) asume 'u
morada permanente en el 'ahasrra, de modo ue slo retorna por voluntad
del 'dha%a. 'e dice ue luego de estar en el 'ahasrra por un tiempo, algunos
(ogins hacen volver a la Cundalin) hasta el Oridaya 6cora?n9, adorndola
all). /sto lo hacen uienes no pueden retenerla largo tiempo en el 'ahasrra. 'i
la llevan ms abaEo del Oridaya Hi.e. si la adoran en los tres !a%ras debaEo
del Anhata, se dice ue no pertenecen ms al grupo 'amaya.
,3N
De manera ue cuando se logra la pure?a preliminar del 'dhana de
la funcin f)sica y mental, el 'dha%a aprende cmo franuear la
entrada del 'usumn, ue por lo com&n est cerrada en la base. /ste es
el significado de la expresin de ue la 'erpiente cierra, con su espiral,
la puerta de 2rahm. /n la base del 'usumnD#d) y en el loto
Adhra la 'a%tiDCundalin) yace dormida, enroscada en torno al Linga,
el aspecto 'iva o "urusa de ese centro del 'abdabrahman, del ue
/lla es el aspecto "ra%riti. Cundal), en la forma de 'us emanaciones
,3M
/l 1ran "oder 6'iddhi9 lo obtiene el hombre ue puede mantener a la Cundal) 'a%ti
en el 'ahasrra durante tres d)as y tres noches.
,3N
La%hm)dhara, citado por Ananta%risnaD'str), H'aundaryalahar)".
179
creadoras de mente y materia, es el cuerpo mvil total, mas /lla $isma existe
en el $&ldhra o centro terrestre como un aspecto burdo de 'a%ti en su forma
dormida. /sta es la morada normal de la 'a%ti, ue es el 'abdaD2rahman. "ues
tras manifestarse as) por completo, reposa o duerme en lo ue es su
manifestacin ms burda y concluyente. Luego, la fuer?a vital "residual" de
este centro existe en un estado latente o potencial. 'i se busca su auxilio en
pos del (oga, el primer proceso debe ser auel por el cual la 'erpiente es
despertada de su sueBo. /n otras palabras, esta fuer?a surge de su estado
potencial latente a otro estado de actividad, y all) se re&ne consigo misma en
su otro aspecto como Lu? /sttica ue brilla
,33
en el centro cerebral.
Cundal)D'a%ti es !it, o !onsciencia, en su aspecto creador como "oder.
!omo 'a%ti, a trav*s de 'u actividad existen all) el mundo y todos los seres.
"ra%ritiD'a%ti est en el $&ldhra en un estado de sueBo 6"rasupt9, es decir,
de actividad latente ue mira hacia afuera 62ahirmu%h)9. Debido a ue /lla se
halla en este estado de actividad latente, a trav*s de /lla el hombre cumple
todas las funciones mundanas de la vida, externas y materiales. ( es por esta
ra?n ue el hombre se enfrasca en el mundo, y baEo el seBuelo de $aya
confunde su cuerpo y ego)smo con el (o real, y as) hace girar la rueda de la
vida en su ciclo interminable de nacimientos y muertes. !uando el 0)va piensa
ue el mundo es diferente de *l mismo y del 2rahmn, es a trav*s de la
influencia de Cundalin) ue mora dentro de *l. "or tanto, su sueBo en el
$&ldhra es para esclavitud de los ignorantes.
,35
$ientras ella permane?ca en
el loto $&ldhra, a saber, en el estado 'uyo ue es el concomitante de la
apariencia !smica, durante todo ese tiempo esa apariencia deber durar. /n
pocas palabras, cuando /lla duerme, el hombre se halla en el estado de vigilia
60grat9. De ah) ue se diga
,34
ue la 'a%ti del iniciado est despierta, y la del
"asu est dormida. "or ello es despertada del sueBo, y cuando est despierta
retorna a 'u 'eBor, ue es /lla $isma en otro aspectoF de hechoF su retorno es
el retiro de 'u actividad ue produce el mundo de las apariencias, y ue
desaparece con ese retiro. "ues en su 'enda ascendente. /lla absorbe en ')
$isma a todos los Tattvas emanados de /lla. La consciencia individual del
(og), del 0)vtm, al estar unida con la consciencia del mundo en /lla, o
Cundal), entonces se convierte en la consciencia universal, o "aramtm, de la
ue apareciera para ser diferente slo en ra?n de la actividad creadora del
mundo correspondiente a Cundal), ue es as) retirada. /l establecimiento, a
trav*s de /lla, del estado puro del 'erD!onscienciaD2ienaventuran?a, es
'amdhi.
/n s)ntesis, Cundal) es la representante corporal individual del
,33
"or esta ra?n el 'ahasrra tambi*n se llama 2hlo%a 6de la ra)? +ha, QbrillarR9.
,35
'ndilya Gpanishad, !ap. :.
,34
CulrnavaDTantra, !ap. 7. $andalabrhmana Gp., Tamas es destruido all).
180
1ran "oder !smico 6'a%ti9 ue crea y sostiene el universo. !uando esta 'a%ti
individual ue se manifiesta como la consciencia individual 60)va9 se funde en
la consciencia del 'iva 'upremo, el mundo, se disuelve para ese 0)va, y se
obtiene la Liberacin 6$u%ti9. 'in embargo, baEo la influencia de la 'a%ti
!smica, el universo contin&a para uienes estn liberados hasta la 1ran
Disolucin 6$ahDpralaya9, a cuyo t*rmino el universo evoluciona
nuevamente en auellos 0)vas cuyo Carma no, se agot, y ue por tanto no
fueron liberados. /l despertar y est)mulo ascendente del Cundal)D(oga es una
forma de esa fusin del individuo en la consciencia universal o unin de los
dos, ue es el fin de todos los sistemas del (oga de la :ndia.
/l "andit R. Ananta%risna 'str) diceL
,3-
/l m*todo, 'amaya de adorar a
'a%ti, llamado el 'amaycra,
,5.
es enfocado en cinco tratados cuyos autores
son considerados los grandes sabios 'ana%a, 'ananda, 'anat%rumra, 7asistha
y 'u%a. Lo ue sigue es un resumen de, las doctrinas contenidas en estos
'amayaDAgarras, cada una de las cuales lleva el nombre de su autorL
"La 'a%ti o energ)a, cuyo desarrollo es tema de estos tratados, se llama
la Cundalin). /l lugar donde reside se llama el $&ldhra 6la morada original9.
$ediante un desarrollo y accionar satisfactorios de esta 'a%ti, se logra la
liberacin del alma. /n estado corriente la Cundalin) duerme tranuilamente
en el $&ldhra. La primera finalidad de los practicantes es despertar a la
serpiente dormida, y esto se efect&a de dos modosL
"6,9 $ediante Tapas. Au) Tapas se refiere al proceso de "rnyma,
ue significa la regulacin de la respiracin y su retencin durante
determinados lapsos. /ste es tambi*n el curso sustentado por los (ogaD'stras.
"$ediante $antras. /l alumno es iniciado en el recitado de ciertos
$antras ue deber repetir una cantidad fiEa de veces, en una hora particular
del d)a, teniendo todo el tiempo ante su oEo mental la figura del $&rti o Dios,
connotada por el $antra ue *l recita. /l ms importante de estos $antras se
dice ue es el "aBcadas).
"Gna ve? as) despertada, la Cundalin) asciende desdeL 6,9 el
$&ldhra, donde dorm)a, hasta el centro superior prximo, llamado 6>9
el 'vdhisthna 6lugar propio9. De all), con gran esfuer?o, esta 'a%ti es
llevada a los centros siguientes en orden ascendente regularF 6P9 el
$anip&ra 6lleno de rayos9F 6M9 el Anhata 6sonido, ue no emana del
choue de los cuerpos9 Hla 'a%ti au) se transforma en sonidoF 6N9 el
7isuddhi 6lugar de pure?a9 H au) se convierte en un elemento
sttvico puroF y 639 el AEB, 6DEB, poco conocimiento9. /n esta etapa
,3-
Q'aundaryalahariR
,5.
/ste t*rmino es aparentemente de significacin variable. "arece utili?arse en un
sentido opuesto a 6al menos algunas formas de9 Culcra, y aun se emplea en los CaulaD
'stras, para denotar su culto con el "aBcatattva.
181
puede decirse, ue el practicante tiene hasta au) buen *xito en asegurar su
control sobre esta 'a%ti, ue ahora se le aparece, aunue slo por un momento,
en forma de repentino destello de relmpago.
"/l paso de la Cundalin), desde el $&ldhra a trav*s de los centros
superiores de energ)a hasta el AEB, constituye la primera parte del ascenso. /l
disc)pulo ue encare esta prctica deber seguir un curso de Gpsan
6contemplacin y culto de la Deidad prescripta9 y $antraD0apa 6cntico de
conEuros9,
,5,
en los ue ser iniciado por su 1ur& 6maestro y gu)a9. Los seis
centros de energ)a antes enumerados, desde el $&ldhra hasta el AEB, unidos
mediante imaginarias l)neas rectas, forman un tringulo de doble fa?, un
hexgono, la estrella de seis puntas, ue se llama en snscrito el 'r)D!a%ra. /l
centro Anhata 6el cora?n9 es el punto
,
cr)tico, en el curso de este ascenso, y
es por ello ue mucho se ha escrito en los Agarras sobre este centro.
"/stos centros del cuerpo
,
del hombre 6")ndnda9 tienen su
correspondencia en los planos csmicos, y cada uno de estos tiene su propia
cualidad o 1una, y una Deidad 1obernante. !uando el disc)pulo asciende
centro tras centro, atraviesa los Lo%as correspondientes, o planos csmicos. La
siguiente tabla presenta las correspondencias, 1una y Deidad 1obernanteL
#S
7entro Ps/uico en el
7uerpo del (om+re
oka o Plano
7-smico
Guna o
7ualidad
Feidad
Go+ernante
, $&ldhra en la etapa en
la ue 'a%ti es despertada
2huvarlo%a
Tamas Agni 6=uego9
> 'vdhisthna 'varlo%a
P $anip&ra $aharlo%a
RaEas 'ol
M Anhata 0analo%a
N 7isuddh) Tapolo%a
'attva Luna
3 AEB 'atyalo%a
"'i uno muriese despu*s de alcan?ar cualuiera de estas etapas, nace
nuevamente teniendo todas las ventaEas de las etapas ganadasF de manera ue
el hombre ue muere despu*s de conducir a la 'a%ti hasta el Anhata, en su
prximo nacimiento empie?a donde abandonara en &ltimo
,
t*rmino, y conduce
a la 'a%ti hacia adelante desde el Anhata.
,5,
/n *sta y otras citas del "andit, los euivalentes de nuestro idioma respecto de los
t*rminos snscritos son inapropiados, como ser)a de esperar en uien se maneEa en un idioma
ue no le es propio.
182
Q/sta aspiracin de unificar la propia alma con el /terno sostuvieron
algunos ue es un intento de origen tamsico para liberarse de todos los Tamas
y RaEas ue all) se hallan. "or tanto el aspirante ue se encuentra en las etapas
primera y segunda se dice ue tiene ms Tamas ue en las etapas sucesivas, y
ue por ello est en la etapa tamsica, ue es regida por Agni. /n las dos
etapas siguientes se dice, de modo parecido, ue est en la etapa raEsica,
regida por el 'ol. /n las dos siguientes est en la etapa sttvica, regida por la
Luna, Deidad asignada a un plano superior al del 'ol y Agni. "ero ha de
notarse ue el aspirante no obtiene un 'attva puro hasta pasar al 'ahasrra, y
ue Tamas, RaEas y 'attva, mencionados en la tabla anterior, slo son
relativos, y no admiten comparacin con su aceptacin com&n.
"Cundalin) es la forma ms burda del !it, el Tattva vig*simoDcuarto ue
vive en el $&ldhraF despu*s tendremos ue hablar de *ste al encarar la
segunda parte del ascenso del aspirante. /sta Cundalin), tan pronto es
despertada, est en la etapa Cumr) 6niBa9. Al llegar al Anhata, llega a la
etapa (osit 6estado de muEer9. De ah) ue se seBale ue es el paso ms dif)cil e
importante del ascenso. La etapa siguiente est en el 'ahasrra, del ue
hablaremos despu*s, y la 'a%ti de esa etapa se llama "ativrat 6consagrada al
marido9. 7*ase el Taittir)yaDAranya%a, :.>5.,>.
"La segunda parte del ascenso de la Cundalin) consiste en un solo pasoF
la 'a%ti ha de ser introducida en el 'ahasrra desde el AEB, donde la
deEramos. /l 'ahasrra 6literalmenteL loto de mil p*talos9 forma en s) un 'r)D
ca%ra. La descripcin en snscrito de este lugar es demasiado dif)cil como para
traducirla satisfactoriamente a nuestro idioma. /n el 'ahasrra hay cierto lugar
brillante conocido como !andraDLo%a 6mundo del n*ctar9. /n este lugar viven
unidos el 'at 6'adsiva9 y el !it, los Tattvas vig*simoDuinto y vig*simoD
cuarto. /l !it, o 'uddhaD7idy, tambi*n se llama 'ad%hy, Cal d*cimoD
sexto de la luna. /stos dos Tattvas estn siempre unidos, y esta unin es
considerada el vig*simoDsexto Tattva. /sta unin de 'at y !it es la meta del
aspirante. La Cundalin) conducida durante todo el trayecto hasta el 'ahasrra
deber fundirse en esta uninF este es el fin del viaEe del aspiranteF ahora go?a
de la beatitud misma 6"aramnanda9.
""ero esta Cundalin) no permanece en el 'ahasrra durante un lapso
prolongado. 'iempre tiende a retornar, y retorna a su posicin original. /l
proceso deber repetirse una y otra ve? por parte del aspirante en diversas
ocasiones, hasta ue la 'a%ti se ueda permanentemente con su "ati 6esposo9,
a saber, 'adsiva, o hasta la unin completa de 'adsiva y !it, convirti*ndose
en "ativrat, como ya se mencionara. /ntonces el aspirante es un 0)vanDmu%ta,
o 'attva puro. #o es consciente de esta limitacin material del alma. /s todo
E&bilo, y es el /terno mismo. 7*ase versos nS - y ,.. (a basta respecto de
'amaycra.
183
""asemos ahora a los dems m*todos del culto s%tico. Los Caulas
adoran a Cundalin) sin despertarla de su sueBo
,5>
en el $&ldhra, lo cual se
llama CulaF y de ah) la denominacin de Caulas 6snscritoL Cu V tierraF
"rithiv)F as) es $&ldhra9. #o van ms all del $&ldhraF siguen el
7mcra o magia negra,
,5P
y conuistan sus obEetos temporales y go?anF no
se liberan del nacimiento ni de la muerteF no trascienden esta tierra. ; meEor
dicho, los Caulas estn en la actualidad tan degradados ue abandonaron
completamente el culto de la Cundalin) en el $&ldhra, entregndose a
prcticas muy inhumanas, ue distan de ser divinas.
,5M
Los $isras estn muy
por encima de los Caulas. !umplen todos los Carmas, adoran a la Dev) o 'a%ti
en los elementos, como el sol, el aire, etc., y efect&an Gpsan con (antras
hechos con otro u otros metales. Adoran a Cundalin), la despiertan e intentan
conducirla hacia adelante. Algunos de los fieles $isi se elevan hasta el
Anhata.
""or los comentaristas sabemos ue todo el tema del culto s%tico es
tratado detalladamente en el WTaittir)yaDAranya%aW 6cap)tulo :9. Algunos de
auellos incluso citan al WAranya%aW en apoyo de sus explicaciones. /ste tema
es vasto y muy dif)cil. #o es posible introducirse en las compleEidades del
tema si no se es un gran 1ur& de vasta erudicin y mucha experiencia personal
F
,5N
han sido escritas grandes obras incluso de simples puntos del ascenso del
aspirante hasta los centros ps)uicos.
,53
"Los seguidores del grupo 'amaya tienen prohibido el culto de
la Dev) en el $acrocosmos. Deben adorarla en cualuiera de los
!a%ras del cuerpo humano, escogiendo el centro ue su prctica y
capacidad les permita alcan?ar. Deben contemplar a la Dev) y 'u 'eBor
,5>
Gna afirmacin del mismo autor en la pg. 5N, se halla en aparente contradiccin
con esto. All) dice, citando al La%shm)dharaL Los Caulas ue adoran a la Cundalin) en el
$&ldhra no tienen otra aspiracin ue despertarla de su sueBo. Gna ve? cumplido esto,
piensan haber alcan?ado su obEetivo, y all) se detienen. 'eg&n sus propias palabras, los Caulas
siempre tienen el #irvana muy a mano.
,5P
/l 7mcra no es Qmagia negra", cuyo euivalente snscrito ms prximo es
Abhicra. !omo dice el $ah%laD'amhit 6Gllsa ::9, puede ser ue haya habido algunos
Caulas ue, como los vidicos, buscaran el goce en este mundo y el prximo, y no la
Liberacin 6Aihi%rtham %amayanti amrite ratim na %urvanti9. "ero es incorrecto afirmar
malamente ue los Caulas en conEunto no despiertan a la Cundalin) ni la llevan hasta el
'ahasrra. "&rnnandaD'8m), autor del texto au) traducido. era un Caula. y todo el obEetivo
de su obra consiste en asegurar la Liberacin 6$o%sa9.
,5M
/l "andit adopta au), aparentemente, la opinin de La%shm)dhara, seguidor de la
denominada escuela 'amaya, y contrario a los Caulas. 'i 6como probablemente ocurra9 la
fraseolog)a del "andit es "inhumana", no es apta. "ero hubo diferentes comunidades con
criterios y prctica muy diferentes, por eEemplo, un 2rahmaDCaula y un Cpli%a. /n cuanto a
los rituales, a los ue se refiere el "andit, v*ase "'a%ti y '%ta" 6Ritual 'ecreto9.
,5N
Au) concuerdo de todo cora?n con mi distinguido amigo el "andit.
,53
7*ase "'aundaryalahari".
184
'iva como 6,9 teniendo la misma morada 6AdhisthnaDsmya9, 6>9 ocupando la
misma posicin 6AvasthnaDsmya9, 6P9 cumpliendo las mismas funciones
6AnusthnaDsmya9, 6M9 teniendo la misma forma 6R&pa9, y 6N9 teniendo el
mismo nombre 6#ma9. As), al adorar a la Dev) en el AdhraD!a%ra, 'iva y
'a%ti 6,9 tienen al $&ladhra como su sede, 6>9 ambos ocupan la posicin de
los bailarines, 6P9 ambos cumplen Euntos la funcin de crear el universo, 6M9
ambos son de color roEo, 6N9 'iva se llama 2hairava, y 'a%ti se llama 2hairav).
"De modo parecido, con los dems !a%ras mencionados en los 'lo%as
precedentes. /ste es el modo cmo los principiantes han de efectuar su
prctica. Los estudiantes avan?ados adoran a Dev) en el 'ahasrra, y no en los
centros inferiores. X!mo ha de llevarse a cabo el culto en el 'ahasrraY
"/l fiel fiEar su atencin en el 2aindava, ue es el sitio donde reside el
Tattva vig*simoDsexto siempre existente Hla unin de 'iva y 'a%ti. /st por
encima de la totalidad de los >N Tattvas, y est situado en el !andraD$andala
6la esfera de la luna9 en el 'ahasrra. Deber contemplar dicha unin e
identificarse con ella. /sto demuestra ue uienes llevan a cabo el 2hyaD"&Ea,
o rinden culto en el mundo externo, no pertenecen a la /scuela 'amaya.
Respecto de la identificacin de uno mismo con la unin de 'iva y 'a%ti en el
2aindava de la ue se hablara, hay dos modos de reali?arlaF una se conoce
como, el sendero cudruple, y la otra como el sendero s*xtuple. /stos debern
aprenderse del 1ur&.
"/l novicio de la /scuela 'amaya deber seguir este cursoL
"6,9 Deber abrigar suma consideracin y confian?a hacia su 1ur&. 6>9
Deber recibir el "aBcadas)D$antra de su 1ur&, y entonar 6repetir9 el mismo
seg&n instrucciones, con conocimiento de su viDdente 6Risi9, metro 6!handas9
y de la Deidad 6Devat9.
,55
6P9 Al octavo d)a, en la brillante uincena del mes
AsvayuEa, $ahDnavam), deber postrarse a medianoche a los pies de su 1ur&,
y *ste se complacer en iniciarle en alg&n $antra y en la naturale?a real de los
seis !a%ras y del s*xtuple sendero de identificacin.
"Luego de estar as) calificado, el 'eBor $ahdeva
,54
le da el coD
nocimiento, o capacidad para ver su alma interior... Luego despierta la
Cundalin), y ascendiendo, repentinamente hasta el $anip&ra, se torna
visible para el practicanteDdevoto. De ah) deber llevarla lentamente
hasta los !a%ras superiores, uno tras otro, cumpliendo all) el culto
crescripto, y /lla se le aparecer cada ve? ms claramente. Gna
,55
/l Rishi del $antra es auel a uien primero le fue reveladoF el metro es en el ue
primero se expres 'ivaF y el Devat es el Artha del $antra como 'abda. /l Artha es
u)ntuple, como Devat, AdhiDdevat, "ratydhiDdevat, 7arndhiDdevat y $antrdhiDdevat.
,54
'iva le inicia en el conocimiento de 2rahman. As), 'iva es considerado como el
$aestro de los 1ur&s /spirituales 6Adintha9.
185
ve? cru?ado el AEBD!a%ra, la Cundalin) se lan?a como el destello
,
de un
relmpago hacia el 'ahasrra, y entra en la :sla de las 1emas rodeada de
rboles Calpa en el ;c*ano del #*ctar, se une all) con 'adsiva y go?a con /l.
"/l practicante deber ahora esperar fuera del velo
,5-
hasta ue
Cundalin) regrese a 'u propio lugar y, cuando retorna, el proceso contin&a
hasta ue /lla se une por siempre con 'adsiva en el 'ahasrra, y no regresa
Eams.
"/l proceso descripto hasta au), y otros de similar naturale?a, siempre
se mantienen en secretoF con todo, el comentarista dice ue, por compasin
hacia sus disc)pulos, dio au) un esbo?o del m*todo.
":ncluso en la mera expectativa del retorno de la Cundalin) desde el
'ahasrra, el aspirante siente 2rahmnanda 6bienaventuran?a de 2rahma9.
Kuien llev a la Cundalin) una sola ve? hasta el 'ahasrra es inducido a no
desear sino el $o%sa 6la Liberacin9, si no tiene otra expectativa. 'i cualuiera
de los practicantes 'amaya tuviese algunas expectativas mundanas, deber
adorarla todav)a en el microcosmos solamente.
" W/l 'ubhagodayaW y otras obras famosas sobre 'r)vidy dicen ue el
practicante deber concentrar su mente en la Dev) ue reside en el '&ryaD
mandala 6el disco del sol9, etc*tera. /sta afirmacin no contradice la doctrina
contenida en este libro, pues el '&ryaDmndala referido se aplica al "indnda
6microcosmos9, y no al 2rahmnda 6macrocosmos9 . De modo parecido, todos
los versos ue sustentan el culto externo no han de aplicarse a los obEetos
correspondientes del "indnda."
,4.
La forma &ltima, suprema y ms dif)cil de (oga es el REaD(oga. "or
medio del $antra, Oatha y LayaD(oga el practicante, a trav*s del logro
gradual de la pure?a, se torna apto para el 'avi%alpaD'amdhi. 'lo a trav*s
del REaD(oga puede alcan?ar el #irvi%alpaD'amdhi. /l primer 'amdhi o
axtasis es auel en el ue, a no ser ue se perfeccione en la segunda clase, hay
retorno al mundo y a su experiencia. /sto no ocurre en el 'amdhi del REaD
(oga en el ue no existe la m)nima semilla de apego al mundo
,
y en el ue,
por tanto, no hay retorno a *ste sino unidad eterna con 2rahmn. Las tres
primeras clases de (oga, preparan el camino para el cuarto.
,4,
/n el 'amdhi
del $antraD(oga se logra el estado de $ahbhva, seBalado por la
inmovilidad y el silencio. /n el 'amdhi del OathaD(oga cesa la respiracin
,5-
#o capto *ste ni algunos otros detalles de esta descripcin. XKui*n aguarda fuera del
veloY /n el caso planteado, Xel 0)va est dentro, si hay un veloY X( cul es *steY
,4.
"'aundaryalahari", pgs. 5ND55, ue termina conL "/n cuanto a particularidades
completas de estos principios, vide W'u%a 'amhitW, uno de los cinco del grupo 'amaya."
,4,
RaEaD(oga, del '8m) Daynanda, publicado por 'r)D2hrata DharmaD
$ahmandala, 2enar*s.
186
y en cuanto a la experiencia externa el (og) no da signos de animacin y
parece un cadver. /n el 'amdhi del LayaD(oga descripto en este libro, el
(og) carece de consciencia externa y tambi*n est inmerso en el ;c*ano de la
2ienaventuran?a. /l 'amdhi del REaD(oga es Liberacin !ompleta
,4>
6!itD
svar&pabhva.9 y final 6#irvi%alpa9. 'e dice ue hay cuatro estados de
desapego 67airgya9 del mundo
,
,4P
correspondientes a los cuatro (ogasF y ue
la forma ms atemperada de 7airgya es seBal del primero o $antraD(oga, y
el grado mximo de desapego es la seBal del (oga supremo o REaD(oga. ;tra
seBal de diferencia es cmo se destaca el aspecto mental. Todo el (oga se
relaciona con las prcticas mentales pero esto ocurre ms en especial con el
REaD(oga descripto
,4M
como la discriminacin entre lo real y lo irreal, es
decir, lo infinito y duradero, y lo finito y ef)mero, ra?onando con la ayuda de
los Gpanishads y de los sistemas filosficos reconocidos.
'in embargo, el lector no deber identificarlo con mero filosofar. /s el
eEercicio de la Ra?n mediante lo moralmente puro y lo intelectualmente
grande, baEo las condiciones y suEeto a la disciplina antes descripta con
7airgya o Renunciamiento. /n el hombre del !onocimiento 60Bni9, el
2uddhi o Ra?n tiene pleno poder. /l REaD(oga tiene diecis*is divisiones.
Oay siete variedades de 7icra 6ra?onamiento9 en los siete planos del
conocimiento 62h&mi%a9, llamados 0Bnad, 'annysad, (ogad,
Lilonmu%ti, 'atpad, Anandapad y "artpar.
,4N
/Eercitndose en ello, el
REaD(og) gradualmente practica efectivamente las dos clases de Dhran,
,43
a
saberL "ra%ritiysraya y 2rahmsraya dependientes de la #aturale?a o
2rahmn respectivamente. Oay tres clases de Dhyna por los ue se produce
el poder de autoDreali?acin 6AtmaDpratya%sa9. Oay cuatro formas de 'amdhi.
Oay tres aspectos de 2rahmn, a saberL su aspecto burdo como inmanente en
el universo conocido como el 7irtD"urusaF su aspecto sutil como el creador,
preservador y disolvente de todo esto, como el 'eBor 6:svara9F y el aspecto
supremo y trascendente, es decir, 'accidnanda. /l REaD(oga
prescribe diferentes modalidades de Dhyna para los tres aspectos.
,45
De
los cuatro 'amdhis logrados mediante estos eEercicios, en los dos
primeros o 'avicra, hay todav)a una conexin sutil con el accionar consciente
,4>
9+id., ,-,>..
,4P
$ridu 6intermitente, vago y d*bil9, $adhyama 6medio9, Adhimtra 6alto grado,
cuando el goce mundano se convierte incluso en fuente de dolor9, "ara 6supremo, cuando la
mente se aparta completamente de los obEetos mundanos y no puede ser retrotra)da a *stos
baEo circunstancia alguna9.
,4M
9+d., N.
,4N
De modo parecido, hay siete 2h&mi%s o planos del Carma, a saberL 7ividis o
'ubheceh, 7icran, Tanumnas, 'attpatti, Asamsa%ti, "adrthbhvini, Turyag, y
asimismo siete planos de !ylto 6Gpsan 2h&mi%9, a saberL #mapara, R&papara,
7ibh&tipara, 'a%tipara, 1unapara, 2hvapara y 'var&papara.
,43
7*ase ante.
,45
REaD(oga, de Daynanda '8mi, ,-.
187
o el poder de 7icra 6ra?onamiento, discernimiento9, pero los dos &ltimos
carecen de esto, son #irvicra. Al alcan?ar este cuarto estado, el REaD(og)
obtiene la Liberacin, incluso viviendo en el cuerpo, 60)Dvanmu%ta9 y est
separado del Carmsraya.
,44
'eg&n el criterio general, este #irvi%alpaD
'amdhi slo se logra mediante el REaD(oga.
,44
La masa de los 'ms%ras %rmicos, en su estado de semilla 62)Ea9.
188
*II
BASES TEORICAS DE ESTE YO(A
/ste (oga se ha afirmado ampliamente. La reseBa siguiente no se
propone ser exhaustiva, pues la literatura relativa a Cundalin) y al LayaD(oga
es grand)sima, pero slo incluye una sucinta referencia a algunos Gpnishads
y "urnas ue logr* ubicar, y anot*, mientras me dediu* a este trabaEo.
,
'in
embargo, *ste establecer claramente ue esta doctrina relacionada con los
!a%ras, o sus partes, se hallar en otros 'stras distintos a los Tantras, aunue
las referencias son en algunos casos tan breves ue no siempre es posible decir
si tratan la cuestin en el mismo sentido yguico ue la obra au) traducida o
como formas de culto, 6Gpsan9. Oa de notarse ue, a este respecto, el 2h&taD
suddhi es un rito ue se considera preliminar necesario del culto de un Deva.
>
/s evidente ue si entendemos ue el 2h&taDsuddhi significa au) la prctica
yguica descripta, entonces, con excepcin del (og) experto en este (oga,
nadie ser)a competente para culto alguno. "ues slo el (og) 6'iddha9 acabado
puede llevar realmente a la Cundalin) hasta el 'ahasrra. /n este 2h&tasuddhi
ordinario y cotidiano, por tanto, el proceso es puramente mental o imaginario,
y por ello forma parte del culto o Gpsan, y no del (oga. Adems, como
forma de culto, el 'dha%a puede 6realmente lo hace9 adorar a su :staDdevat
en diversas partes de su cuerpo. /sto, adems, es parte del Gpsan. 'in
embargo, algunos de los 'stras, luego mencionados, se refieren claramente al
proceso yguico, y otros parecen hacerlo.
/n los llamados Gpnishads , pr)stinos, se mencionan ciertas cuestiones
ue se hallan descriptas ms expl)citamente en los ue, seg&n los orientalistas
occidentales, son de fecha posterior. As), hallamos reDreferencias a los cuatro
estados de la consciencia, a la vigilia y demsF a las cuatro envolturasF y a la
cavidad del cora?n como un centro del "alma".
,
Oay muchos otros. Tambi*n fueron incluidas algunas referencias ue me suministrara
$ahmahopdhyya Adityarma 2hattcrya.
>
7*ase el Taranga : del $antramahodadhiL DevrcDyogyatDprptyai bh&taDsuddhim
samcaret.
P
/n cuanto a algunas referencias de los Gpanishads ms antiguos, v*ase un art)culo del
profesor Rhys Davids en 0.R.A.'., pg. 5, 6/nero de ,4--9L HTeor)a del Alma en los
Gpanishads". 7*ase tambi*n mis Q"rincipios del TantraR #Principles of Tantra6 relativos, entre
otros, al "rasna Gpanishad, :::, 3, 5.
189
!omo ya se expres, en las escuelas de la :ndia el cora?n era
considerado la sede de la consciencia en vigilia. /l cora?n se expande al
caminar y se contrae al dormir. Dentro de *l, durante el sueBo on)rico
6'vapna9, se recogen los sentidos externos, aunue la facultad representativa
est* despiertaF incluso en el sueBo inon)rico 6'usupti9, tambi*n se recoge.
Tambi*n se hace referencia a los 5>.... #d)sF a la entrada y salida del "rna
a trav*s del 2rahmaDrandhra 6encima del foramen de $onro y de la comisura
media9F y a la "respiracin ascendente" a trav*s de uno de estos #d)s. /stos,
hasta cierto punto, implican la aceptacin de otros elementos doctrinarios no
expresadosDexpl)citamente. As), las referencias al 2rahmaDrandhra y al Qnervio
&nico" implican el eEe cerebroDespinal con su 'usumn, a trav*s del cual
solamente el "rna pasa al 2rahmaDrandhraF por cuya ra?n, aparentemente, el
mismo 'usumn es mencionado en el 'ivaDsamhit como el 2rahmaDrandhra.
=inalmente, la liberacin se efect&a mediante el "conocimiento", ue, como
dice el antiguo AitareyaDAranya%a,
M
"es 2rahmanR.
/l Oamsa Gpanishad
N
se inicia declarando ue el conocimiento, all)
contenido debe conmunicarse slo al 2rahmacr) de mente pac)fica 6'nta9,
autoDcontrolado 6Dnta9 y consagrado al 1ur& 61ur&Dbha%ta9. #ryana, el
comentarista, ue cita entre otras obras al !ompendio tntrico, el 'radD
Tila%a, se describe como "uno cuyo &nico sost*n es el 'ruti" W, 6#rvanena
srutimtropaE)vin9. /l Gpanishad 6j M9 menciona por sus nombres a los seis
!a%ras, como asimismo el m*todo de elevar al 7yu desde el $&ldhra Hes
decir, el Cundalin)D(oga. 'e expresa ue el Oamsa 6es decir, 0)va9 est en el
loto de ocho p*talos debaEo del Anhata
5
6j 59 donde el :staDdevat es
adorado. Oay ocho p*talos, con los ue se asocian ciertos 7rittis. !on el p*talo
;este se asocia la inclinacin virtuosa 6"unge matih9F con el p*talo 'udD/ste,
el sueBo 6#id9 y la pere?a 6Alasya9F con el p*talo 'ud, la maldad o crueldad
6Cr&raDmati9F con el p*talo 'udD;este, la inclinacin pecaminosa 6"peD
man)s9F con el p*talo ;este, las diversas cualidades inferiores o malas
6Cr)d9F con el p*talo #oroeste, la intencin en el movimiento o la
accin 61amandau buddhih9F con el p*talo #orte, el apego y el
contento placentero 6Rati y "r)ti9F y con el p*talo #oreste la
apropiacin manual de las cosas 6Dravyagrahana9.
4
/n el centro de
este loto est el desapasionamiento 67airgya9. /n los filamentos est
M
"g. >P3 de QAnecdota ;xoniensia", editado por Arthur 2arriedale Ceith.
N
Gpanishadm 'amuccayahL 'erie Anandsrama, Tomo <<<, pg. N-P.
3
/l Tantra, como cualuier otro 'stra hind&, afirma basarse en el 7eda.
5
/ste loto se confunde com&nmente con el Anhata. /ste es un !a%ra en la columna
vertebralF el loto de ocho p*talos est en la regin corporal card)aca 6Orid9.
4
LiteralmenteL "toma de las cosas". La traduccin de este y algunos otros 7rittis es a
modo de tentativa. De todos modos no es fcil entender el significado preciso o hallar un
euivalente en nuestro idioma.
190
el estado de vigilia 60gradDavasth9F en el pericarpio, el estado on)rico
6'vapna9F en el tallo, el estado de sueBo inon)rico 6'usupti9. /ncima del loto
est "el lugar sin sost*n" 6#irlambaDpradesa9, ue es el estado Tur)ya. /l
comentarista #ryana dice ue los 7rittis de los p*talos se dan en el
AdhytinaDvive%a, ue los asigna a los diversos lotos. /n el pasaEe citado del
Oamsopanishad, auellos, o un n&mero de ellos, parecen reunidos en el centro
de la meditacin, sobre el :staDdevat. /n j -, se mencionan die? clases de
sonido 6#da9 ue tienen definidos efectos f)sicos, como transpiracin,
convulsin, y dems, y se dice ue mediante la prctica de la clase d*cima del
#da se obtiene el 2rahmapada.
/l 2rahmaDGpanishad
-
menciona en el verso nS > los lugares 6'thna9
del ombligo 6#bhi9, del cora?n 6Oridaya9, del cuello 6Cantha9 y de la cabe?a
6$&rdh9 "donde brillan los cuatro sectores del 2rahman". /l comentarista
#ryana dice ue el 2rahmopanishad, al mencionar estos cuatro, indica ue
son los centros desde los ue puede alcan?arle el 2rahman
,.
6seg&n el m*todo
all) prescripto9. 'e hace referencia a los lotos de estos cuatros lugares, y se
habla de la mente como de la "d*cima puerta", siendo las otras nueve
aberturas, los oEos, las oreEas, las fosas nasales y dems.
/l DhynabinduDGpanishad
,,
se refiere a la audicin de los sonidos
Anhata por parte del (og) 6verso nS P9. /l Gpanishad dispone ue, con
"&ra%a, la meditacin deber efectuarse en el ombligo sobre el 1ran "oderoso
6$ahDv)ra9 con cuatro bra?os y del color de la flor del cBamo 6i.e. 7isn&9F
con Cumbha%a deber meditarle en el cora?n sobre el 2rahm roEo sentado
sobre un lotoF y con Reca%a deber pensarse en el de tres oEos 6Rudra9 en la
frente. /l ms baEo de estos lotos tiene ocho p*talosF el segundo tiene su
cabe?a hacia abaEoF y el tercero, ue est compuesto por todos los Devats
6'arvadevamaya9, se parece a una flor de pltano 6versos nS -D,>9. /n el verso
nS ,P la meditacin se dirige sobre cien lotos con cien p*talos cada uno, y
luego sobre el 'ol, la Luna y el =uego.
/l AmritandaDGpanishad
,>
se refiere a los cinco elementos y, encima
de ellos, al ArdhaDmtra Hes decir, al AEB 6versos nS P., P,9. Los
elementos de au) son los de los !a%ras, pues el verso nS >3 habla de
la entrada del cora?n como de la entrada a*rea 6pues el 7yuDTattva
est au)9. /ncima de *ste se dice ue est la puerta de la Liberacin
6$o%sa9. 'e expresa en el verso nS >N ue el "rna y el $anas siguen
el curso ue el (og) ve 6pasyati9, ue el comentarista
-
'erie Anandsrama, Tomo <<:<, pg. P>N.
,.
'e observar ue au) no son mencionados los dos centros tamsicos inferiores.
,,
9+id., pg. >3>.
,>
Gp. cit., pg. MP. /l AmritaDbinduDGpanishad, en la pg. 5,, trata gen*ricamente
sobre el (oga.
191
dice ue se refiere al modo en ue "rna entra al 6y parte del9 $&ldhra y
dems. Asimismo da algunos procesos Oatha.
/l Csuri%DGpanishad ,P habla de los 5>.... #d)s, y de :d, "ingal y
'usumn 6versos nS ,M, ,N9. Todos estos, con excepcin de 'usumn, pueden
"ser servidos mediante DhynaD(oga" #i+dem6. /l verso nS 4 indica al
'dha%a ue "penetre en el #da blanco y muy sutil #2uaere Cdi6 y
condu?ca al "rnaD7yu a trav*s de *l"F y se hace referencia a los procesos
"&ra%a, Reca%a, Cumbha%a y Oatha. /l comentarista #ryana observa en el
verso nS 4 ue la Cundal) debe calentarse mediante el fuego interno y luego
ubicarse dentro del 2rahmaDnd), para lo cual habr de emplearse el
0landharaD2andha.
/n #risirnhaDp&rvatpar)ya Gpanishad
,M
en el !ap)tulo 7, verso nS >,
habla del 'udarsana 6ue au) es aparentemente el $&ldhra9 ue cambia en
lotos de seis, ocho, doce, diecis*is y treinta y dos p*talos respectivamente.
/sto corresponde al n&mero de p*talos dado en esta obra, salvo respecto del
segundo. "ues, considerando esto como el 'vDdhisthna, el segundo loto
deber ser uno de die? p*talos. Aparentemente esta divergencia se debe al
hecho de ue *ste es el n&mero de letras del $antra asignado a este loto. "ues
en el loto de seis p*talos est el $antra de seis letras del 'udarsanaF en el loto
de ocho p*talos, el $antra de ocho letras del #ryanaF y en el loto de doce
p*talos, el $antra de doce letras del 7sudeva. !omo ocurre ordinariamente,
en el loto de diecis*is p*talos estn los diecis*is Cals 6au) vocales9 ue
suenan con 2indu o Anusvra. /l loto de treinta y dos p*talos 6AEB9 es
realmente de dos p*talos porue au) hay dos $anteas 6cada uno de diecis*is
letras9 de #risimha y 'u 'a%ti.
/l cap)tulo 7: del $aitr)DGpanishad
,N
habla de los #d)sF y en particular
del 'usumnF de la penetracin de los $andalas 'ol, Luna y =uego 6cada uno
de estos est dentro del otro, 'attva en el =uego y en el 'attva Acyuta9F y de
Aman, ue es otro nombre de Gnman).
/l (ogaDtattvaDGpanishad,
,3
y el (ogaDsi%hDGpanishad
,5
se refieren al
OathaDyoga, y este &ltimo habla del cierre de la "puerta interior" de la apertura
del prtico del 'usumn 6es decir, al entrar la Cundalin) en el
2rahmadvra9, y de la penetracin del 'ol. /l RmaDtpan)vaD
Gpanishad
,4
se refiere a los diversos procesos yguicos y tntricos,
como Asana, DvaraDp&Ea y ")thaDp&Ea, y menciona expresamente al
2h&taDsudhi, ue, como se explica antes, es la purificacin de los
,P
9+id., Tomo <<<:<, pg. ,MN.
,M
/dicin Anandsrama, Tomo <<<, pg. 3,.
,N
Tomo <<:< de la misma edicin, pg. PMNF v*ase pgs. MM,, MN., MN,. MN4 y M3,..
,3
La misma edicin, Tomo <<:<, pg. M55.
,5
9+d., pg. M4PF y en cuanto al pasaEe de la Cundalin) a trav*s del 2rahmaDdvra,
v*ase pg. M4N.
,4
/dicin Anandsrama. Tomo <<:<, pg. N>..
192
elementos de los !a%ras, como proceso imaginativo o real, mediante la ayuda
de la Cundalin).
(a cit* en las notas numerosos pasaEes sobre este (oga del 'nDdilyaD
Gpanishad del Atharvaveda, el 7arha y los (ogaD%undalin)DGpanishads del
CrisnaD(aEurveda, el $andalaD2rhmanaDGpanishad del 'u%laD(aEurveda, y
el #daDbinduDGpanishad del 2igDveda.
,-
/l gran Dev)DbhgavataD"urna 67::. PN, 7:. 49 menciona con plenitud a
los 'eis !a%ras o LotosF el despertar de la Cundalin) 6ue se llama "araD
devat9 en el $&ldhra seg&n la modalidad au) descripta, uniendo all) a 0)va
mediante el OamsaD$antraF el 2h&taDsuddhiF la disolucin de los Tattvas
burdos dentro de los Tattvas sutiles, concluyendo con $ahat en "ra%riti, $y
en Atm. 'e menciona el Dharmandala, describi*ndose *ste y otros $andalas
seg&n la manera au) expresada. Tambi*n se hace mencin a la destruccin del
"hombre del pecado" 6"paDpurusa9, en t*rminos similares a los ue se hallan
en el $ahDnirvna y otros Tantras. 'e hallar un destacable Dhyna de "rnaD
'a%ti en este cap)tulo, ue se asemeEa much)simo a otro ue aparece en el
"rapaBcasraDTantra.
>.
/l LingaD"urna, "arte :, cap)tulo L<<7, menciona a los !a%ras con sus
diferentes p*talos, cuyos nombres son dados por el comentarista. Dice ue
'iva es 'irguna, pero para bien de los hombres reside en el cuerpo con Gm, y
los (og)s meditan sobre /l en los diferentes lotos.
/l !ap)tulo <<::: del AgniD"urna, repleto de rituales tntricos, magia y
$antras, tambi*n hace referencia all) al 2h&taDsuddhi, despu*s ue la
meditacin, con los respectivos 2)EaD$antras, en los centros corporales W del
ombligo, del cora?n y del AEB correspondientes al 'dha%a, se refrescan con
el fluir del n*ctar.
=inalmente, una cr)tica adversa de este (oga, ue cito despu*s, invoca la
autoridad del gran 'am%ara, aunue de hecho, si la tradicin es correcta, se le
opone. 'am%ara, en cuyos escritos puede hallarse el gran (antra
tntrico llamado el 'r) !a%ra, dice en su !omentario de los versos nS -
y ,. del !ap)tulo 7::: del 2hagavadD1)tL ""rimero se somete a
control el loto del cora?n 6Anhata9. Luego, tras conuistar el 2h&mi
6$&ldhra, etc.9 y recorrer ascendentemente el #d) 6'usumn9, y
ubicar al "rna entre ambas ceEas 6v*ase verso nS P4, 'atDca%raD
nir&pana9, el (og) llega al brillante "urusa iluminador". 'obre esto dice
el Ti% de Anandagir)L "$ediante el 'usumnD#d) entre :d y "ingal.
Al cuello se llega por el mismo camino Hpor el espacio entre las
ceEas. !on conuistar la tierra 62h&mi9 se significa el proceso por
,-
/stos (ogaDGpanishads fueron traducidos hace poco como parte de "Treinta
Gpanishads $enores" #Thirty Minor Epanisads6, por C. #ryanasvmi Aiyar 6'ociedad
Teosfica de $adrs, ,-,M9.
>.
7*ase !ap. <<<7, Tomo :::, de mis "Textos Tntricos" #Tantrik Te<ts6.
193
el cual son controlados los cinco 2h&tas". 'r)dharD'vam) diceL "$ediante el
poder del (oga 6(ogaDbala9 el "rna debe ser conducido a lo largo del
'usumn". ( $adhus&danaD'arasvat) diceL "/l #d) ascendente es 'usumn,
y la conuista de 2h&mi y el resto se efect&a siguiendo el sendero indicado por
el 1ur&F y con el espacio entre las ceEas se significa el AEB !a%ra. Al ubicar
all) al "rna, *ste sale por el 2rahmaDrandhra, y el 0)va se unifica con el
"urusa". /l himno famoso llamado Anandalahar) 6";la de 2ienaventuran?a"9,
atribuido a 'am%ara, trata sobre este (oga 6'atca%raDbheda9 Fyen el cap)tulo
d*cimoDtercero del 'am%araDviEava de 7idyranya son mencionados los seis
lotos, como asimismo el fruto ue se obtendr adorando al Devat en cada
!a%ra.
>,
/l "andit R. Ananta%risnaD'stri diceL
>>
"$uchos grandes hombres conduEeron exitosamente a la Cundalin) hasta
el 'ahasrra, efectuando su unin con el 'at y el !it. /ntre au*llos, el ue
ms se destaca, por su eximia fama, es 'am%arcrya, humilde disc)pulo de
uno de los estudiantes de 1audapdcrya, autor del c*lebre J'ubhagodayaW
6N> slo%as9. Tras familiari?arse con los principios contenidos en esta obra, 'r)D
'am%arcrya recibi instrucciones especiales, basadas en la experiencia
personal de su 1ur&. ( aBadiendo su propia experiencia personal a las ventaEas
antedichas, redact su obra famosa sobre el $antraDsstra, ue consiste en ,..
slo%asF de *stos, los primeros cuarenta y uno forman el WAnandaDLahar)W, y el
resto el W'aundaryaDLahariWF este &ltimo hace mencin de la Dev) diciendo ue
es bella desde la cabe?a hasta los pies.
""uede decirse ue el WAnandaDLahar)W contiene la uintaesencia del
'amaycra. La obra es valios)sima porue el autor brinda su enseBan?a
partiendo de la experiencia personal. 'obre casi cada s)laba del texto escribi
largos comentarios. /l valor atribuido a la obra puede entenderse
adecuadamente mediante la siguiente teor)a. Algunos sostienen ue 'iva es el
real autor del WAnandaDLahar)W y no 'am%arcrya, ue slo era un $antraD
drast o Risi Hi.e., uien reali?
,
el proceso, entregndolo al mundo. /n la
actualidad existen no menos de treinta y seis comentarios sobre esta obra. Los
comentarios no difieren por completo, pero cada uno tiene sus propios
criterios y teor)as peculiares.
"/n cuanto al texto del WAnandaDLahar)W, contiene cuarenta y un slo%as.
'eg&n ciertos comentaristas, los slo%as son PN en totalF algunos
reconocen slo P., y seg&n el 'udhDvidyotin), y otros, &nicamente
admiten como constitutivos del texto del WAnandaDLahar)W los siguientes
slo%asL ,D>, 4D-, ,.D,,, ,MD>,, >3D>5 y P,DM,. 'eg&n mi opinin esta
&ltima afirmacin es correcta pues los dems slo%as slo tratan sobre
>,
7*ase tambi*n el 'am%araviEaya de Anandagir) y el 'ani%araviEaya de $adhava
6!ap. <:F v*ase asimismo i+., donde se menciona a 'riD!a%ra9.
>>
Q'aundaryalahar)R pgs. ,.D,N.
194
"rayogas 6aplicaciones de los $antras9 con fines mundanos.
>P
'lo
unos pocos de estos "rayogas son reconocidos por todos los comentaristasF
mientras ue el resto es desechado por ser enteramente %rmico."!omo ya se
observara, el WAnandaDLahar)W es slo una ampliacin de la obra llamada
'ubhagodaya, de 1audapda, ue es el 1ur& del 1ur& del autor. /sa obra
presenta meramente los aspectos principales, excluyendo todo agregado
caracter)stico de ilustraciones, etc., antes referidos.
"De todos los comentarios sobre el WAnandaDLahar)W, el de La%smidhara
parece el ms recienteF pero, a pesar de esto es el ms popular, y tambi*n con
ra?n. ;tros comentarios defienden *ste o auel aspecto de las diversas
escuelas filosficasF pero La%sm)dhara compulsa algunas opiniones de los
dems, registrndolas Eunto con las propias. De esta manera su comentario es
el ms elaborado. #o se ubica en faccin algunaF
>M
sus opiniones son amplias y
liberales. /n sus comentarios estn representadas todas las escuelas filosficas.
La%sm)dhara tambi*n coment otras obras sobre el $antraD'stra, y
consiguientemente cuenta con muy elevada reputacin. As) es como sus
comentarios son tan valiosos respecto del WAnandaDLahar)W y el W'aundaryaD
Lahar)W como el de 'ayana lo es respecto de los 7edas.
"Aparentemente, La%sm)dhara habit al 'ud de la :ndiaF todas las
observaciones y costumbres ue describe inducen a esta conclusinF las
ilustraciones ue aduce tienen invariable sabor sureBo, e incluso hoy en d)a sus
opiniones cuentan con ms adhesin en el 'ud ue en el #orte. Tambi*n
escribi un elaborado comentario sobre el 'ubhagodaya de 1audapda. Las
referencias a ese trabaEo en el comentario de esta obra, y la disculpa del
comentarista, au) y all, por repetir lo ue escribiera en ocasin anterior,
inducen a inferir ue el autor tuvo como, trabaEo de toda la vida el comentario
sobre el libro original.
"Los comentarios del Acyutnanda estn en caracteres bengal)es,
reconoci*ndose incluso actualmente su autoridad en 2engala .>
W
/n diversos
lugares se siguen distintos comentarios pero pocos llegaron a ser aceptados
universalmente.
"'lo hay tres o cuatro obras ue tratan sobre el "rayoga
6aplicacin9F tuve acceso a todas ellas. "ero au) segu) slo una de
ellas, por ser la ms destacada e importante. "roviene de una antigua
familia de !onEeevaram. !ontiene ,.. slo%as. Los (antras 6figuras9 de los
$antras contenidos en los slo%as, las diferentes posturas del fiel, y las
>P
'e dice ue los versos ,P, ,4 y ,- tratan sobre el $adanaDprayoga, o sea, la
aplicacin del tercer "urusrtha o Cma 6deseo9.
>M
"arece contrario al Gttara o escuela Caula #orteBa. HA.A.
>N
'egu) tambi*n este comentario en mi ";la de 2ienaventuran?a" #!ave of >liss6. @
A.A.
195
similares prescripciones, se hallan all) descriptas con claridad en sus m)nimos
detalles.
""arece existir alguna conexin m)stica entre cada slo%a y su 2)E%sara.
>3
"ero no resulta inteligible y ning&n "rayoga Cart
>5
lo explic.
"La ue sigue es una lista de los comentarios escritos sobre el WAnandaD
Lahar)WF algunos de ellos incluyen tambi*n al W'aundarvaDLahar)WL
",. !omentario de J$anoramW. >. !omentario de WAppayaDD)%sitaW
62iblioteca del "alacio de TanEore9. P. W7isnupa%s)W. Tal ve? sea el mismo ue
el nS ,M de ms adelante. M. /l de CavirEaDsarman Zunos P.... granthas
62iblioteca de la Gniversidad de Deccan9. N. W$anEubhsimW, de Crisncrya,
hiEo de 7allabhcrya Dunos ,.5.. slo%as. Dice en su :ntroduccin ue 'r)D
'am%arcrya ensal? a 2rahmaD'a%ti llamada Cundalin) al meditar en

las
riberas del 1anges. /xpone el significado de esta obra en su primer slo%aL
W/nsal?o constantemente a la Cundalin), ue crea continuamente mundos
innumerables, aunue /lla semeEa un filamento del loto, reside en la ra)? del
rbol 6$&ldhra9 y ha de ser despertada y dirigida 6hasta el 'ahasrra9.W /sto
es popular en 2engala. 3. ;tro !omentario, llamado J'aubhgyavardhan)W,
perteneciente a Caivalysrama. La 2iblioteca de Adyar tiene un eEemplar. /ste
es popular en toda la :ndia, por lo ue es posible obtener los manuscritos ue
se deseen en diferentes lugares. !ontiene unos >.... granthas. 5. /l de
CesavaDbhatta. 4. WTattvaDd)pi%W, de 1anghari, peueBo !omentario basado
en el TantraD'stra. -. /l de 1angdhara. ,.. /l de 1op)ramanatar%apravaca
Dunos ,.M.. granthas. "arece de origen reciente. ,,. 1aur)D%ntaDsarvaD
bhaumaD bhattcarya Dunos ,.P.. granthas. De origen reciente. ,>. /l de
0agadisa. ,P. /l de 0agannthaD"aBcnana. ,M. /l de #rasimha Dunos ,.N..
granthas. Lo ms peculiar de este comentario es ue explica el texto en dos
sentidos diferentes, aplicndose cada slo%a a la Dev) y a 7isn&, al mismo
tiempo. Aunue algunos comentaristas atribuyeron distintos significados a
algunos versos, empero todos ellos se aplican a diferentes aspectos de
la Dev) &nicamente, y no a los diferentes Devats. ,N. J2havrthad)paW,
de 2rahmnanda >4 Dunos ,.5.. granthas. ,3. /l de $allabhatta. ,5.
/l de $ahdevaDvidyDvg)sa. ,4. /l de $dhavavaidya 62iblioteca de
la Gniversidad de Deccan9. ,-. /l de Rmacandra Dunos P....
granthas 62iblioteca de la Gniversidad de Deccan9. >.. /l de
RmnandaDt)rtha. >,. /l de La%sm)dharaF bien conocido por el
p&blico y ue no necesita comentario. /sto fue publicado recientemente
por el 1obierno de $ysore, en excelente edicin en Deva #gara. >>.
>3
2)Ea o mantraDra)?. DA.A.
>5
Los escritores ue tratan sobre la aplicacin prctica. DA.A.
>4
/ste es el celebrado "aramaDhamsa bengal), gur& de "&rnnandaD'vm), autor del
'atca%raDnirupana., 2rahmnanda fue el autor del celebrado '%tnandatarangin). D A.A.
196
/l de 7isvambhara.
>P.
/l de 'r)%anthabhatta.
>M
. RmaD'&ri.
>N
. /l de Dindima
62iblioteca de Adyar9.
>3
. /l de RmacandraD$isra Dunos ,.... granthas
62iblioteca de la Gniversidad de Deccan9.
>5
. /l de Acyutnanda 6impreso en
caracteres bengal)es9.
>4
. 'adsiva 62iblioteca ;riental del 1obierno, $adrs9.
>-
. ;tro !omentario sin nombre 62iblioteca ;riental del 1obierno, $adrs9.
P.
.
/l de 'r)rangadsa.
P,
. /l de 1ovindaDTar%vg)saD2hatthcrya Dunos 3..
granthas. Aparentemente presenta tambi*n el (antra para cada verso. Adems,
dice ue el dios $ahdeva encarn especialmente como 'am%arcrya para
promulgar la !iencia de 'r)Dvidy.
P>
. 'udlividyotin), por el hiEo de
"ravarasena. /ste comentarista dice ue el autor de este himno famoso fue su
padre, "ravarasena, "r)ncipe de los Dramidas. /xpone un relato sobre el
nacimiento de "ravarasena, ue es muy peculiar. !omo naciera en hora
inauspiciosa, Dramida, el padre de "ravarasena, tras consultar con su sabio
ministro, llamado 'u%a, le abandon en el bosue, pues de lo contrario 6el
padre9 perder)a su reino... /l niBo ensal? con este himno a la Dev), y *sta,
complacida, le nutri y cuid en el bosue. La narracin concluye diciendo
ue el niBo regres al dominio paterno y se convirti en Rey. "or su mandato,
su hiEo, el comentarista, escribi el 'udhDvidyotin), luego de ser plenamente
iniciado en este 'stra m)stico, el 'r)Dvidy. 'in embargo, el relato parece ms
bien fantstico. /ste manuscrito lo obtuve con mucha dificultad en $alabar
del 'ud. "resenta el significado esot*rico de los versos del WAnandaDLahar)W, y
parece una valiosa reliuia de la literatura oculta.
PP
. /l libro de los (antras
con el "rayoga. /ste es rar)simo e importante.
"Adems de los comentarios antedichos, ignoramos cuntos ms existen
sobre este himno."
La celebridad del "AnandaDLahar)" y la gran cantidad de comentarios
sobre *l prueban el carcter difundido y autori?ado
,
del (oga au) descripto.
!oncluyamos con las palabras del !omentarista sobre el Trisat)L )0n los
&o'a-Sstras es bien sabido ue el n*ctar 6Amrita9 est en la cabe?a de todas
las criaturas ue respiran 6"rn)9, y ue
,
cuando Cundal) se dirige all) por el
sendero yguico, humedecido por la corriente del n*ctar, los (ogins se
convierten en semeEantes a :svara. ",
>-
'in embargo, los !a%ras mencionados no son siempre los del cuerpo.
antes citado, como lo demostrar el siguiente relato ue, como se observar, es
peculiar, correspondiendo al 'atca%raDGpanishad del Atharvaveda.
P.
Aparentemente au) se hace referencia a los centros csmicos en el culto del
7isn& Avatra, llamado #risumha.
>-
'arvesm prninm shirasi amritam asti iti yogamrgena %undalin)gamane tatratya
tatpravhplutena yoginm :svarasmyam Eyate iti yogasstresu pradiddham 6!omentario,
verso nS l9.
P.
2ibliotheca :ndica, ed. Asiatic 'ociety 6,45,9. Las notas son del !omentario de
#ryana.
197
";m. Los Devas, al llegar al 'atyalo%a, hablaron as) a "raEpati,
diciendoL WOblanos del #rasimha
P,
!a%raW, 6a lo cual replic9L Oay seis
#rasimha !a%ras. /l primero y el segundo tienen cuatro rayosF el tercero,
cincoF el cuarto, seisF el uinto, sieteF y el sexto, ocho. /stos son los seis
#rasimhaD!a%ras. Ahora bien, Xcules son sus nombresY 6/so es lo ue
preguntis.9 'onL Aca%ra,
P>
'ucalcra,
PP
$ahca%ra,
PM
'a%alalo%ara%sanaD
ca%ra,
PN
Dyuca%ra ,
P3
Asurnta%aDca%ra.
P5
/stos son sus respectivos nombres.
d,e
"Ahora bien, Xcules son los tres c)rculos 67alaya9Y /stos sonL interior,
medio y exterior.
P4
/l primero es 2)EaF
P-
el segundo, #rasimhaDgyatriF
M.
y el
tercero, o externo, es $antra. 2ien, Xcul es el c)rculo interiorY 'on seis 6pues
cada !a%ra tiene uno9F se trata deL #rasimha, $ahl%smya, 'rasvata,
Cmadeva, "ranava y Crodhadaivata 62)Eas9, respectivamente.
M,
/stos son los
seis c)rculos interiores de los seis #rasimhaD!a%ras. d>e
"Ahora bien, Xcul es el c)rculo medioY 'on seis. A cada uno de estos
pertenecenL #rasimhya, 7idmahe, 7aEraDna%hya, Dh)mahi, Tannah,
'imhah pracodayt, respectivamente.
M>
/stos son los seis c)rculos de los seis
#rasimhaD!a%ras. Ahora bien, Xcules son los seis c)rculos externosY /l
primero es Anandtm o Aca%raF el segundo es "riytm o 'uca%raF el tercero
es 0yotirtm o $ahD!a%raF el cuarto es $ytm o 'a%alalo%aDra%sanaD
!a%raF el uinto es (ogtm o DyuD!a%ra. /stos son los seis c)rculos
exteriores de los seis #rasimhaD!a%ras.
MP
dPe
"Ahora bien, Xdnde estn ubicadosY
MM
/l primero, en el cora?nF
MN
P,
/l len humano, encarnacin de 7isn&.
P>
Anandtma%aF en el yo de Ananda 6bienaventuran?a9.
PP
2ueno, perfecto.
PM
Lustroso 6TeEomaya9.
PN
/l !a%ra ue, por las 'a%tis de 0Bna y Criy, protege todas las regiones 6Lo%a9.
P3
/l !a%ra del sendero alcan?ado mediante el (oga.
P5
/l !a%ra ue es la muerte de todos los Asuras, o embusteros.
P4
/s decir, cada !a%ra tiene tres divisionesL interior, media y exteriorF o 2iEa,
#rasimhaD1yatr) y $antra.
P-
La ra)? $antra, ue en este caso son las dadas en la prxima nota, salvo una.
M.
/s decir, el $antra. #rasimhya vidmahe vaEnma%hya dhimahi, tanah simhah
pracodayt. 6!ontemplemos el #rasimha, meditemos en sus garras como de 7aEra. Kue el
len humano nos diriEa9.
M,
/s decir, los siguientes 2)EasL Csaum 6en el Aca%ra9F 'r)m, 'u 'a%ti 6en el 'uca%ra9F
Aim 6en el $ahD!a%ra9F Cl)m 6en el 'a%alalo%ara%sanaD!a%ra9F ;m 6en el DyuD!a%ra9F y
O&m 6en el Asurnta%aD!a%ra9.
M>
/s decir, a cada uno de ellos se asigna las diversas partes del #rasimhagyatri arriba
mencionado.
MP
/l Atrn como bienaventuran?a, amor, lu? o energ)a, $y, (oga, y el !a%ra final
ue es la destruccin de todos los Asuras.
MM
/s decir, Xcmo se deber efectuar #ysaY /sto se explica en el texto y notas
siguientes donde se presente el #ysa.
MN
Csaum #rasimhya ca%rya nadtmane svh liridavya namh.
198
el segundo, en la cabe?a
FM3
el tercero, en la coronilla
M5
6'i%hym9F el cuarto,
en todo el cuerpoF
M4
el uinto, en todos los oEos
M-
6'arvesu netresu9F y el sexto,
en todas las regiones
N.
6'arvesu desesu9. dMe
"Kuien efect&a #ysa de estos #rasimhaD!a%ras sobre los dos
miembros se convierte en Anustubh competente,
N,
logra el favor del 'eBor
#risimha, buen *xito en todas las regiones y entre todos los seres, y 6al fin9 la
Liberacin 6Caivalya9. "or ello deber efectuarse este #ysa. /ste #ysa
purifica. "or *l se obtiene perfeccin en el culto, y piedad, y se complace al
#rasimha. ;miti*ndolo, por el otro lado, no, se logra el favor de #risimha y
tampoco se genera fuer?a, culto ni piedad. dNe
"Kuien lee esto se torna versado en todos los 7edas, logra capacidad
para oficiar como sacerdote en todos los sacrificios, y se asemeEa a uien se
baBa en todos los lugares de peregrinacin, en adepto de todos los $antras, y
en puro interior y exteriormente. 'e convierte en destructor de todos los
R%sasas, 2h&tas, "iscas, '%in)s, "retas y 7etlas.
N>
'e libera de todo temorF
por ello no deber ser referido al incr*dulo."
NP
d3e
#o obstante la aceptacin universal de este (oga, no escap a alguna
cr)tica moderna. /l pasaEe siguiente, entre comillas, es resumen
NM
de un 1ur&
de educacin inglesa
NN
ue recib) de uno de sus disc)pulos. =ue producido
merced al texto snscrito, de las obras au) traducidasL
"/l (oga, como medio de liberacin, se obtiene trasponiendo las puertas
del 0Bna 6!onocimiento9 y del Carma 6Accin9. 'in duda, el (oga es la
beatitud, pues se trata de la unin del 0)vtm con el 2rahman ue es la
2ienaventuran?a 6Ananda9. "ero hay diversas formas de 2ienaventuran?a. "or
eEemplo, existe la bienaventuran?a f)sica, ue puede ser burda o sutil.
/s un error suponer ue porue un m*todo yguico procura la
bienaventuran?a, asegurar por ello, la liberacin . "ara liberarnos
debemos asegurarnos la 2ienaventuran?a particular ue es el
2rahman. 'in embargo, hace unos siglos, un grupo de ateos 6i.e.,
M3
'r)m vidmahe suca%rya priytmane svh sirase svh.
M5
Aim vaEraDna%hya mahDca%rya Eyotirtmane svh si%hyai vasat.
M4
Cl)m dh)mahi sa%alaDlo%aDra%sanaDca%rya mytmane svha %avacya hum.
M-
;m tanno dyuDca%rya yogtmane svh netraDtrayya vausat.
N.
Oaum nrisimhah pracodayt asurnta%aDca%rya satytmane, svh astrya phat.
N,
/s decir, se capacita en la palabra, se vuelve poeta. !onoce el principio y el fin de
todas las cosas y es capa? de explicar todas las cosas.
N>
Diversas formas de influencias espirituales terribles y malignas.
NP
/s, decir, no a uien no es competente 6Adhi%r)9 para recibir este conocimiento.
Au) concluye el Athrvan)ya 'atea%ropanishad.
NM
'i mi resumen, tomado del bengal), seBala las lastimosas aspere?as del original, estoy
seguro ue la cr)tica no se ueEar.
NN
/s siempre importante registrar ese hecho, pues por lo general influye sobre la
perspectiva de las cosas. /n algunos casos, la mente est tan occidentali?ada ue es incapa? de
apreciar correctamente las antiguas ideas de la :ndia.
199
budistas9 descubrieron la doctrina del 7ac)o 6'&nyavda9 y, mediante la falsa
exposicin de un nuevo g*nero de #irvnaD$u%ti, echaron cerroEo a estas dos
puertas ue daban acceso a la Liberacin. /n

la actualidad estas puertas estn
aseguradas con tres candados. /l primero es la doctrina de ue por la fe
alcan?amos a Crisna, y ue donde existe argumentacin 6Tar%a9 /l se halla
distante. /l segundo es el error de los 2rahmos, ue a la usan?a occidental
creen controlar al 2rahmn amorfo e inmutable cerrando sus oEos en la iglesia
y repitiendo ue /l es el "adre misericordioso
,
y amante, siempre ocupado en
nuestro bien, y ue si se Le halaga, se complacerF pues el culto 6Gpsan9 es
halago. /l tercero es la opinin de auellos para los cuales todos los actos
religiosos no son sino supersticinF para uienes el propio inter*s es el &nico
bien, y cuyo goce consiste en echar tierra en los oEos de los dems,
asegurndose la alaban?a de auellos a uienes as) cegaron. 7isn&, con el fin
de hacer desaparecer los 7edas en la era Cali, se manifest como el 2uda ateo,
consintiendo la proclamacin de diversas doctrinas falsas, como la de los
Arhats. Rudra fue afectado por el pecado de destruir la cabe?a de 2rahm.
Luego empe? a bailar, y de 'u cuerpo sali una cantidad de Gcchista 6o baEos
y malignos9 Rudras cuyas acciones Eams fueron buenas. 7isn& y 'iva se
preguntaron mutuamenteL JX"odemos hacer alg&n bien a estas personasYW
/ntonces sus manifestaciones parciales promulgaron los 'stras opuestos a los
7edas, adecuados para la inclinacin atea de las mentes de auellas personas,
de modo ue, por casualidad, a trav*s de esos 'stras se elevasen hacia cosas
superiores. Dios enaEena a los inicuos con tales /scrituras. 'in embargo,
debemos saber discriminar entre los 'stras. #o porue se diga en snscrito
J'iva diceW 6'iva uvca9 deberemos aceptar todo lo ue sigue a este anuncio.
Deber recha?arle todo lo opuesto al 7eda y al 'mriti. De los enemigos de los
7edas
N3
para los ue se idearan tales 'stras, algunos se convirtieron en
7aisnavas y otros en 'aivas. Gna de esas /scrituras fue el Tantra con un
sistema yguico materialista llamado 'atca%raD'dhana, ue no es sino un
embuste de parte de los 1ur&s profesionales, ue tampoco dudaron en
promulgar escrituras fraguadas. "La mera mencin del 'stra tntrico nos llena
de vergUen?a." /l 'atca%raD'dhana es mera obstruccin para el avance
espiritual. La 2ienaventuran?a ue, seg&n se dice, se logra conduciendo a la
Cundal) hasta el 'ahasrra, no es negada, puesto ue la afirman
uienes expresan haberla experimentado. "ero esta 2ienaventuran?a
6Ananda9 es meramente un momentneo g*nero superior de
2ienaventuran?a f)sica ue desaparece con el cuerpo, y no la 2ienaventuran?a
ue es 2rahmn y liberacin. /l $o%sa no se lograr entrando
N3
"ienso ue ning&n tntrico admitir)a esto. Dir)a ue es la ignorancia 6Avidy9 la ue
ve alguna diferencia entre el 7eda y el Agama. /l cr)tico reproduce algunas cr)ticas
occidentales.
200
en el 'ahasrra sino

deEando ue atraviese el 2rahmaDrandhra, convirti*ndose
en incorpreo.
N5
"Los tntricos buscan permanecer en el cuerpo, obteniendo as)
baratamente la liberacin, tal como los 2rahmos y los $iembros del AryaD
'amEa se convirtieron en 2rahmaEBn)s 6conocedores del 2rahmn9 a barato
precio. /ntre los tntricos tambi*n el n*ctar es barato. $s lo barato es
siempre despreciable, y esto ueda en evidencia cuando intentamos ganar
alg&n fruto de nuestros propios esfuer?os. /mpero, todos los hombres son
atra)dos cuando oyen hablar del 'atca%ra. J$uchos estn tan impregnados de
fe tntrica ue no pueden hallar nada malo en sus 'stras. ( el hind& actual
fue ubicado en un laberinto tal por sus 1ur&s tntricos ue no sabe lo ue
uiere. Durante siglos se acostumbr al Dharma tntrico,
N4
y su visin, por
tanto, no es lo bastante clara, lo cual es verdaderamente tan inaceptable para
un hind& como para un musulmn. De hecho, estas personas 6en cuyo
beneficio este 1ur& formula estas observaciones9 estn llenas de $lecchat,
N-
aunue, despu*s de todo, habr ue admitir alg&n avance para ue una criatura
como el $leccha adhiera incluso a la doctrina tntrica. "ues mala como es, es
meEor ue nada. Todos los gur&s les engaBan, por igual, con su charla
fascinante sobre el 'atca%ra. :gual ue muchos publicitarios de hoy en d)a,
ofrecen mostrar sus denominados "Lotos" a uienes se les unan. 'e env)a
gente a reunir personas, llevndolas hasta el D)%sDgur& 6iniciador9. A este
respecto, los tntricos act&an igual ue los reclutadores de "coolies" para las
plantaciones de te.
3.
Los tntricos dicen ue all) hay realmente WLotosWF
pero si los Lotos estn all) realmente, Xpor u* no nos dicen cmo
podemos verlosY
3,
( tambi*n se supone ue hay Devats, D%in)s, (ogin)s,
Jtodos listos, a cada instante, para ser inspeccionadosW.
3>
]"ero cun
N5
/s cierto ue el $u%ti o Caivalya completo es incorpreo 67ideha9. "ero hay un
$u%ti en el ue el (og) retiene su cuerpo 60)vanmu%ti9. /n verdad, no. hay "marcharse", pues
el Atma, como dice 'am%ara, no viene ni se va.
N4
/sto, en cualuier caso, atestigua su amplia impregnabilidad.
N-
/ste es un t*rmino desdeBoso proveniente de la *poca en ue el extranEero era
considerado como obEeto de enemistad o recha?o. As) como los griegos y los chinos llamaban
"brbaro" a uien no era grie
g
o o chino, de igual modo los hind&es de la /scuela /xot*rica
llamaban $lecchas a todos los noDhind&es, ya fuesen tribus abor)genes o extranEeros cultos.
$lecchat es el estado de uien es $leccha. /s un m*rito del '%taDTantra el no haber
animado esa estreche? de ideas.
3.
/stos recorren la :ndia, persuadiendo a los lugareBos para ue vayan a trabaEar i las
plantaciones de te, a las ue son conducidos por medios ue, para decir lo menos, no siempre
son admirables. La verdad obliga a afirmar ue carece de base el ue se diga ue los 1ur&s
emplean agentes para asegurarse. adeptos. De hecho, los 1ur&s correctos son muy peculiares
respecto de la competencia del probable disc)pulo.
3,
Los libros y los 1ur&s afirman obrar as).
3>
#o es una curiosidad al alcance de cualuiera. 'e dice ue slo lo ven uienes
controlaron las grandes dificultades de este sendero.
201
material es todo estog Oablan de un "araD'iva encima de 'iva, como si hubiese
ms de un 2rahman.
3P
( luego se dice ue el n*ctar tiene color de laca. 2ien,
si es as), se trata de algo burdo 6'th&la9 y perceptibleF y como un m*dico lo
podr)a extraer, no habr)a necesidad de 1ur&.
3M
/n s)ntesis, el 'atca%ra tntrico
es slo Wuna golosina en manos de un prvuloW. Al niBo d)scolo se le da un
dulce para ue se uede uieto. "ero si es lo bastante saga? como para advertir
ue le dieron el dulce para distraerlo, lo arroEar, descubriendo las llaves de las
cerradas puertas del (oga, llamadas Carma y 0Bna. /ste proceso del (oga
fue expulsado de la sociedad hind& hace siglos, pues hace unos >.N.. aBos,
cuando 'am%ara
3N
destruy al ate)smo, extermin tambi*n al 'atca%raD(oga.
33
/ntonces 'am%ara demostr lo despreciable de los Tanteas. Ooy en d)a
intentan nuevamente ingresar en la sociedad hind& y debern ser destruidos
otra ve?."
/l autor del art)culo as) resumido omiti observar 6o ui?s ignor9 ue
los !a%ras estn mencionados en los Gpanishads, y se esfor? por hacer
concordar el hecho de ue tambi*n estn descriptos en los "urnas, alegando
ue los !a%ras paurnicos guardan conformidad con los 7edas, mientras esto
no ocurre con los !a%ras tntricos. 'e admite ue en el 'ivaD"urna se detalla
los seis centros, pero se dice ue all) no se alega ue existan realmente, y
tampoco se menciona nada de cualuier 'dhana en conexin con *llos. 'e
arguye ue son imaginados con la &nica finalidad del culto. /n el culto externo
los Devas y las Dev)s son adorados en Lotos similares. De hecho, los "urnas,
de acuerdo con esta opinin, convirten lo ue es culto externo en culto interno.
'i, seg&n el "urna, se adora un loto interior, no ha de suponerse ue all)
exista algo. 'e adora meramente una ficcin de la propia imaginacin, aunue
es curioso observar ue se diga ue esta ficcin asegura ciertas ventaEas para el
fiel, y *ste deber comen?ar, seg&n este cr)tico, con el !a%ra al ue est
calificado para adorar. #o resulta evidente cmo se suscita la cuestin de la
competencia cuando cada uno de los !a%ras slo es imaginado. 'e llama la
atencin sobre el hecho de ue en el LingaD"urna no hay nada sobre el
despertar de la Cundal), el traspasamiento de los seis centros, la ingestin del
n*ctar ni dems. /l "urna se limita a decirL "$edita sobre 'iva y
Dev) en los diferentes lotos". De manera ue se sostiene ue hay una
diferencia radical entre los dos sistemas. "/n la descripcin paurnica de los
!a%ras todo se expresa claramenteF ms respecto a los tntricos todo
3P
Oay un solo 2rahman con 'us aspectos.
3M
/ste n*ctar est en el cuerpo. Lo perceptible no es siempre algo burdo como auello
ue concierne a la medicina.
3N
/sta es la tradicin hind& en cuanto a la fecha del filsofo.
33
!uando 'am%ara disput con el Cpli%a Cra%aca, *ste invoc en su auxilio la forma
fero? de 'iva, llamada 2hairava. "ero cuando 'am%ara ador al Dios, *ste diEo a Cra%acaL
"Tu tiempo ha llegado", y absorbi a 'u devoto en 'i mismo. 7*ase el 'am%araDviEaya de
$dhava, !ap. <7.
202
es misterio, o si no fuese as), Xcmo podr)an, salvo con tal mistificacin, llevar
a cabo deshonestamente su profesin de 1ur&sY"
/s posible ue los budistas discutan cmo este cr)tico entiende su
'punyavda, y los tntricos plantearn su enfoue sobre el origen de su 'stra.
/l historiador pondr de relieve la afirmacin de ue 'am%ara
35
aboli el
Tantea. "ues, seg&n el 'am%araDviEaya, su accin no consisti en abolir
ninguna de las sectas existentes en su *poca, sino en reformar y establecer
v)nculos de unidad entre ellas, induci*ndolas a todas, a trav*s de sus diferentes
m*todos, a seguir un ideal com&n. As), aunue Cra%aca se absorbi en su
Dios, la secta tntrica extremista, la de los Cpli%as, ue au*l representaba,
se dice ue continu existiendo con aprobacin de 'am%ara, aunue
posiblemente en forma modificada, baEo su l)der 7atu%antha. Los 2rahmos,
ArvasamEa, 7aisnavas y 'aivas, pueden disentir respecto de estas
observaciones del cr)tico en lo ue a ellos respecta. #o me concierne au) esta
faccin religiosa, y me limitar* a las observaciones siguientes en respuesta a la
cuestin en estudioL
La cr)tica, no obstante su QpiadosaR acerbidad contra formas doctrinales
ue el escritor desaprueba, contiene algunas observaciones Eustas. 'in
embargo, no me interesa au) establecer la realidad ni el valor de este m*todo
yguico, y tampoco existe prueba disponible sobre ninguno de estos puntos
salvo a trav*s de experimentacin y experiencia reales. 'in embargo, desde un
punto de vista doctrinal e histrico, puede darse alguna contestacin. /s
verdad ue el Carma y el 0Bna son meDdios para el logro del $o%sa. /stos y
2ha%ti 6devocin9, ue pueden participar del carcter del primero o del
segundo, seg&n la naturale?a de su manifestacin,
34
estn todos contenidos en
los ocho procesos yguicos. De manera ue incluyen a Tapas, una forma del
CarmaD(oga ,3- y a Dhyna, una forma del 0BnaD(oga. !omo se seBalara, el
(oga "de ocho miembros" 6AstangaD(oga9 incluyen los procesos Oatha, como
el Asana y el "rnyma. Los ue efectuaron los OathaD(og)s fue
desarrollar los procesos y el aspecto f)sicos o Oatha. /l propsito verdadero
del OathaDvidy reconoce ue es un au<iliar del 0Bna por el ue se obtiene el
$o%sa. /l Ananda 62ienaventuran?a9 de una clase puede asegurarse con
bebida o drogas, pero nadie supone ue esto sea 2ienaventuran?a
liberadora. De modo parecido, los procesos del OathaD(oga pueden
asegurar diversas formas de 2ienaventuran?a corporal, burda o sutil, ue
no son La 2ienaventuran?a. 'in embargo, existe una errnea
interpretacin del sistema au) descripto cuando se lo representa como
35
7*ase ante.
34
La ofrenda floral, y dems, efectuada a la Divinidad, participa de la naturale?a de
CarmaF mientras ue 2ha%ti, en su aspecto trascendental, en el ue, por amor al 'eBor, el
devoto, se funde en /l, es una forma de 'amdhi.
3-
'in embargo, cuando tratamos los denominados tres Cndas, a saber, Carma
Gpsan y 0Bna, HTapas y las prcticas similares forman parte del GpsanDCnda. La
definicin del texto supra es slo a los fines de la clasificacin yguica.
203
meramente materialista. :gual ue otras formas de (oga, tiene un aspecto
material o aspecto Oatha, puesto ue el hombre es burdo, sutil." y espiritualF
pero tambi*n tiene un aspecto 0Bna. /n todo (oga hay un eEercicio mental.
!omo el 0)va es material y espiritual, en ambos aspectos son necesarios la
disciplina y el progreso. La Cundal) es despertada mediante el $antra, ue es
una forma de la !onsciencia 6!aitanya9. "Auel cuyo ser est inmerso en el
2rahman" despierta a la Dev) Cundal) mediante el $antra O&m%ra 6verso nS
N.9. La Dev) es 'uddhaD'attva
5.
6verso nS N,9. "/l (og) sabio y excelente,
envuelto en 'amdhi y consagrado a los "ies de Loto de su 1ur&, conducir a
la CulaD%undal) Eunto con el 0)va hasta 'u 'eBor el "araD'iva en la morada de
la Liberacin dentro del Loto puro, y meditar sobre /lla ue concede todos
los deseos como la !aitanyar&paD2hagavat) 6es decir, la Dev) cuya sustancia
es la !onsciencia misma9F y cuando condu?ca a la CulaD%undal), har ue
todas las cosas se absorban en /lla." La meditacin se efect&a sobre todos los
centros en los ue Auella opera. /n el centro AEB, $anas slo puede unirse
con 6y absorberse dentro de9 la Cundalin) unificndose con la 0BnaD'a%ti ue
/lla es, pues /lla es todas las 'a%tis. "or tanto el LayaD(oga es una
combinacin de Carma y

0Bna. /l primero reali?a al $o%sa directamente y el
segundo mediatamente. /n el AEB est $anas y ;m, y el 'dha%a medita en
esto 6verso nS PP9. /l Atma del 'dha%a debe transformarse en una meditacin
sobre este loto 6verso nS PM9. 'u Atma es el Dhyna del ;m, ue es el Atma
interior de auellos cuyo 2uddhi es puro. !omprende ue *l y el 2rahman son
uno solo, y ue slo el 2rahman es real 6'at9 y todo lo dems irreal 6Asat9. As)
se convierte en un Advaitavd) o uien reali?a la identidad del (o individual y
universal #i+idem6. La mente 6!etas9 se disuelve au) mediante prctica
repetida 6Abhysa9, y esa prctica es una operacin mental 6verso nS P39. "ues
el (og), al meditar en el $antra por el ue reali?a la unidad de "rna y $anas,
cierra la "casa ue pende sWn sost*n". /s decir, separa al $anas de todo
contacto con el mundo obEetivo 6verso nS P39, a fin de alcan?ar el Gnman)D
Avasth. Au) es "aramaD'iva. /l tntrico no supone ue haya diversos 'ivas
en el sentido de varias Deidades distintas. /l 2rahman es uno solo. Rudra,
'iva, "aramaD'iva, y dems, son slo nombres de diferentes manifestaciones
del Gno. !uando se dice ue cualuier Devat est en cualuier !a%ra, se
significa ue esa es la sede del accionar del 2rahman, y este accionar en su
aspecto Daiva se conoce como Devat. /l Oamsah del 'ahasrra contiene en
') $ismo a todos los Devats 6verso nS MM9. Au), en el AEB, el (og)
ubica, en el momento de morir, su "rna, y entra en el, "urusa
supremo, "ue existi antes de los tres mundos y se conoce mediante el
7ednta" 6verso nS P49. /s cierto ue esta accin, como las dems, es acomD
5.
'attva, Atisattva, "aramaDsattva, 'uddhaDsattva y 7isuddhasattva son cinco
diferentes formas de !aitnya.
204
paBada por los procesos Oatha. "ero *stas se hallan asociadas con la
meditacin. /sta meditacin une a la Cundalin) y al 0)vtm con el 2indu ue
es 'iva y 'a%ti 6'ivaD'a%timaya9, y el (og), despu*s de esa unin, al atravesar
el 2rahmaDrandhra, se libera del cuerpo al morir y se unifica con 2rahman
#i+dem6. /l cuerpo causal secundario 6Cranvntara 'ar)ra9, arriba del AEB
y debaEo del 'ahasrra, se ver slo a trav*s de la meditacin 6verso nS P-9,
una ve? obtenida la perfeccin en la prctica yguica. /l verso nS M. se refiere
al 'amdhiD(oga.
"asando al 'ahasrra, se dice ue "bien oculto y slo aseuible mediante
gran esfuer?o, est el k7ac)oW sutil 6'&nya9 ue es la ra)? principal de la
Liberacin" 6verso nS M>9F en "aramaD'iva estn unidas las dos formas de
2ienaventuran?a 6verso nS M>9, a saber, Rasa o "aramnandaDRasa 6es decir, la
bienaventuran?a del $o%sa9 y 7irasa 6o la bienaventuran?a ue es producto de
la unin de 'iva y 'a%ti9. De esta &ltima unin surgen el universo y el n*ctar
ue inunda el mundo inferior 6CsudraDbrahmnda9 o el cuerpo. /l asceta
6(ati9 de mente pura es instruido en el conocimiento mediante el cual reali?a
la unidad del 0)vtm y "aramtm 6verso nS MP9. /s "el ms excelente de los
hombres uien control su mente 6#iyataniEaDcitta9 Hes decir, concentr las
facultades interiores
D
6Antah%arana9 en el 'ahasrra,
y
lo conociH uien se
liber del renacimiento", y as) alcan?a el $o%sa 6verso nS M39. 'e convierte en
0)vanmu%ta, permaneciendo slo en el cuerpo el lapso necesario para expiar el
Carma, cuya actividad ya comen? Has) como una rueda ue gira, seguir
dando vueltas un poco ms despu*s ue ces la causa de su giro. La 2hagavat)
#irvnaDCal concede el divino conocimiento liberador Hes decir, el TattvaD
0Bna, o conocimiento del 2rahman 6verso nS M59. Dentro de /lla est
#itynanda, ue es la "pura !onsciencia" 6verso nS M-9, y "es slo aseuible
por parte de los (og)s a trav*s del 0Bna puro" #i+idem6. /ste 0Bna es el ue
asegura la liberacin #i+dem6. /l $yDTantra diceL "Los eruditos en (oga
dicen ue es la unidad de 0)va y Atma 6en el 'amdhi9. 'eg&n la experiencia
de otros, es el conocimiento 60Bna9 de la identidad de 'iva y Atma. Los
Agamavd)s dicen ue el conocimiento 60Bna9 de 'a%ti es (oga. De otra
forma, los hombres dicen ue el conocimiento 60Bna9 del "urnaD"urusa es
(ogaF y otros, a su ve?, los "ra%ritivd)s, declaran ue el conocimiento de
la
unin de 'iva y 'a%ti es (oga" 67erso nS N59. "La Dev), disolviendo a la
Cundalin), en el "arabindu, efectivi?a la liberacin de algunos 'dha%as a
trav*s de la meditacin de *stos sobre la identidad de 'iva y Atma en el 2indu.
/lla act&a as) en el caso de otros mediante un proceso similar y
mediante meditacin 6!intana9 sobre la 'a%ti. /n otros casos esto se
efect&a mediante concentracin del pensamiento sobre el "aramapurusa
y, en otros casos, mediante meditacin del 'dha%a sobre la unin de
'iva y 'a%tiR #i+dem6. De hecho, el fiel de cualuier Devat en
especial conocer ue es uno con el obEeto de su culto. /n el culto
205
"ranava, por eEemplo, el fiel conoce su identidad con el ;m%ra. /n otras
formas de culto conoce su identidad con Cundalin) ue es corpori?ada por los
diferentes $antras adorados por diferentes fieles. /n s)ntesis, 0Bna es CriyaD
0Bna y 'var&paD0Bna. /l &ltimo es la experiencia espiritual directa. /l
primero, los procesos meditativos ue conducen a ella. Au) hay CriyaD0Bna,
y cuando Cundalin) se une con 'iva, /lla da 0Bna 6'var&pa9, pues la
naturale?a de /lla 6'var&pa9, como asimismo la naturale?a de /l, es eso.
Despu*s de unirse con 'iva, Cundalin) efect&a 'u viaEe de regreso.
Luego de haberse dirigido repetidamente
5,
hasta /l, /lla efect&a un viaEe del
ue no existe retorno, a voluntad del (og). /ntonces el 'dha%a es
0)vanmu%ta. 'u cuerpo se preserva hasta el momento en ue se agota el Carma
activo, cuando puede reali?ar lo incorpreo 67ideha9 o CaivalyaD$u%/
6Liberacin 'uprema9. "/l venerado 'eBor "receptor" Hes decir,
'am%arcryaH canta as) al retorno de /lla en su c*lebre AnandaDLahar)
6verso nS ,.9L D
"Cuharini, T& roc)as todas las cosas con la corriente de n*ctar ue fluye
de las puntas de Tus dos piesF y como retornas a Tu propio lugar, vivificas y
vuelves visibles todas las cosas ue antes eran invisiblesF y al llegar a Tu
morada retomas T& espiral serpentina y duermes". /s decir, as) como 'u paso
ascendente fue LayaD%rama 6disolucin de los Tattvas9, de igual modo 'u
retorno es 'ristiD%rama 6recreacin de los Tattvas9. /l verso, nS NM dice ue el
(og) ue practic (ama y #iyama y dems 6es decir, los dems procesos del
AstngaD(oga, incluyendo el Dhyna con su 'amdhi resultante9, y cuya
mente ha sido controlada de esa manera, Eams renace nuevamente. !ontento
con la reali?acin constante del 2rahman, est en pa?.
(a sea o no efectivo y deseable el m*todo antes descripto, una lectura
del texto, ue lo explica, evidenciar ue el (oga ue el autor afirma ue es la
causa de la Liberacin no es meramente material sino ue es el despertar del
"oder 60)vaD'a%ti9 de la !onsciencia del $undo 60agacaitanya9 ue hace ue el
hombre sea lo ue es. As) el (og) afirma asegurar la bienaventuran?a de la
Liberacin penetrando all) a trav*s de las, puertas del Carma y del 0BnaD
(oga.
Gn autor 2rahmo,
5>
lo bastante poco favorable al Tantra para
describir la diferencia entre *ste y el 7eda "como tan grande como la
ue existe entre el $undo inferior 6"tla9 y el !ielo 6'varga9R
5P
5,
/sto es necesario a fin de lograr la aptitud. $ediante repeticin, el acto se torna
natural, y a la postre, su resultado se convierte en permanente.
5>
1yatr)rmila%aD'atca%rer vy%hyna o sdhan #Man'ala Gan'a Mission Press6.
5P
/l inortodoxo autor citado, al mencionar el concepto de ue Qpara alcan?ar el
'iddhi 6el disfrute9 en el 'ruti 6estudio y prctica de las ordenan?as de los
7edas9 el 2rhmana deber seguir el TantraR, pregunta, de conformidad con su
criterio sobre el bltimo, 'straL "X!mo pueden obtener 'iddhi o 'ruti uienes
estn divorciados del 7edaYR /sto reitera un reproche com&nL ue el Tantra es
206
no niega la eficiencia del 'atca%raD'dhana tntrico, pero la parangona con el
7aidi%aD1yatriD'dhana en una exposicin de los dos m*todos ue au)
resumo entre comillas.
"Los !a%ras 6cuya existencia no se discute9 estn ubicados donde se
unen los nervios y los m&sculos."
5M
/l AEB es el lugar del $andato. /ste se
manifiesta en la accin del 2uddhi. 'i se sigue el mandato, el 'dha%a, se
vuelve puro de disposicin 62hva9 y palabra. La palabra se manifiesta en la
laringe, la regin del 7isuddha. /l !a%ra inferior siguiente se llama Anhata
debido a su conexin con el #da, ue se autoproduce en el cora?n. /l 7yu
del Anhata es "rnaD'a%ti. Au), una ve? libres de pecado, podemos ver al
Atma. Au) el (og) reali?a el "(o soy /l". /l fuego est en el ombligo. La
sede del deseo est en la ra)? del Asvdhisthna. /n el loto ms baEo, el
$&ldhra, estn las tres 'a%tis del 0)va Ha saber, :cch, Criy y 0BnaH en
un estado inanimado e inconsciente. /l 'dha%a, con el auxilio del "artm
como fuego 6Agni9 y aire 67yu9,
5N
despierta estas fuer?as 6'a%tis9 y, en &ltima
instancia, por la gracia de "artm, se une con el Tur)yD2rahman.J
"/n la antigUedad, el 'dhana comen?aba en el $&ldhra !a%raF es
decir, uienes no eran 'dha%as del 1yatriD$antra comen?aban desde abaEo,
en el centro ms baEo. Oab)a una buena ra?n para esto, pues por ello eran
controlados los sentidos 6:ndriya9. 'in ese control no puede lograrse la pure?a
de disposicin 62hva9. 'i no se obtiene esa pure?a, entonces la mente 6!itta9
no puede hallar su sitio en el cora?nF y si el !itta no est en el cora?n, no
puede haber unin con el "artm. "or tanto, lo primero ue el 'dha%a, tiene
ue hacer es controlar los sentidos. Kuienes lograron esto sin fiEar sus mentes
en el 'eBor 6:svara9
53
han de atravesar muchas dificultades y dolorosas prcD
ticas 6como los $udrs, 2andhas, etc., mencionados despu*s9, ue
fueron necesarias para el control de los :ndriyas y de la accin de los
1unas. Todo esto, es innecesario en el 1yatr)D'dhana o m*todo. /s
cierto ue los sentidos han de ser controlados en los tres centros
inferiores 6!a%ras9 Hesto es, la codicia 6Lobha9 en el $&ldhra, la
contrario a los 7edas ue el mismo 'stra niega. /l CulrnavaDTantra habla de esto, por el
contrario, como 7edtma%a. "or supuesto, una cosa es afirmar ue se basa en el 7eda y otra si
un 'stra en particular est, de hecho, de acuerdo con *l. Las escuelas de la :ndia disputan
sobre esto, as) como las sectas cristianas difieren en cuanto a la 2iblia ue otras proclaman
como su base.
5M
/sta definicin es imprecisa. !omo se explica despu*s, los ganglios f)sicos son,
meramente, burdas correspondencias de los !a%ras vitales sutiles, ue los conforman.
5N
/l autor se refiere au) a los procesos subsiguientemente descriptos, por los ue se
introduce el aire, encendi*ndose los fuegos internos para despertar a la serpiente dormida. /l
"ar es el Atma 'upremo.
53
/sta observacin sugiere una l)nea de pensamiento ue es de valor. Algunos siguen
el sendero de la devocin 62ha%ti9, Xpero u* ocurre con respecto a los ue no lo siguen o lo
hacen en un grado menorY
207
luEuria 6Cma9 en el 'vdhisthna en la base de los genitales, y la ira 6Crodha9
en el ombligo. /stas tres pasiones son las principales como para movili?ar a
los sentidos, y son las principales puertas hacia el :nfierno. 'in embargo, el
modo en ue debe efectivi?arse el control consiste en colocar al !itta 6mente9
sobre el 'att 6existencia del "aramtm en estos !a%ras. /l !itta deber ser
llevado a cada uno de estos tres centros ms baEos, controlndoselos, con lo
cual son controladas estas pasiones ue tienen sus respectivos lugares en
auellos centros. "or tanto, siempre ue los sentidos 6:ndriya9 escapan al
control fiEan al !itta 6mente9 sobre el "aramtm en el !a%ra en cuestin".
d"ara dar a lo anterior un giro de pensamiento seg&n nuestra mentalidadL
por eEemplo, si ha de controlarse la ira, conduce la mente hasta el ombligo, y
medita all) sobre la existencia del Gno 'upremo 6"aramtm9 en este centro,
no meramente como el 'upremo fuera del cuerpo y dentro del cuerpo, sino
tambi*n como corpori?ado en esa porcin particular de *steF pues esa es 'u
manifestacin. /l resultado es ue la apasionada actividad de este centro es
subyugadaF pues su funcionamiento es puesto a tono con el estado del Atma
ue lo informa, y el cuerpo y la mente alcan?an la pa? del Atma sobre la ue
se centra el yo.
.
e

55
"Oabiendo controlado as) los sentidos, el 1yatr)D'adhana no comien?a
en el ms baEo sino en el ms alto de los seis centros, a saber, el All entre las
ceEas. #o es necesaria la dificultad ni el doloroso proceso de atravesar los
!a%ras desde abaEo.
54
=iEa la mente en el 'eBor 6:svara9 en el centro ms alto.
"ues el *ter 6A%sa9 es all) el ser 6'att9 del Atma 'upremo. All) y en los dos
centros inferiores 67isuddha y Anhata9 se obtiene el goce con :svara. La
unin entre 0)va y "ra%riti se llama $iel 6$ad%u9 en los Gpanishads. $ediante
el 'dhana del centro 6!a%ra9 AEB se logra la pure?a del ser 62hvaDsudhi9, y
la pure?a de la palabra se produce al obtenerse ese 2hva. Au) se obtiene el
(oga con el Devat 'upremo ue es omnisciente. Kuien est libre de todo
estado perturbador corporal y mental, llega al estado ue se halla ms all de
los 1unas 61unt)ta9, ue es el del 2rahmn 'upremo."
"odemos concluir estas dos cr)ticas con el verdadero dicho hind& citado
algo incoherentemente al principioL "Discutir la religin 6Dharma9 de otro es
seBal de mente estrecha. ];h 'eBorg ];h 1ran $agog T& te complaces con
cualuier fe o sentimiento con ue Te llamemos."
!ualuiera haya sido 6o sea9 la diferencia en cuanto a formas y
m*todos, ya se trate del Gpsan o del (oga, empero la totalidad de los
55
/l prrafo entre par*ntesis es m)o H A.A.
54
/sta observacin parece evidenciar una mala interpretacin del carcter espec)fico
del (oga. $e han dicho ue si se desea despertar a Cundal), la operacin debe comen?ar en el
centro ms baEo. 'in embargo, hay otras formas de (oga en las ue Cundal) no es despertada.
H A.A.
208
fieles hind&es del g*nero antiguo buscan un fin com&n en la unidad con la Lu?
de la !onsciencia, ue est ms all de las regiones del 'ol, la Luna y el
=uego.
Ahora s* preguntarL Xcules son los principios generales ue subDyacen
en la prctica yguica antes descriptaY X!mo es ue el despertar de la
Cundalin)D'a%ti y su unin con 'iva efectivi?an el estado de unin exttica
6'amdhi9 y la experiencia espiritual ue se alegaY /l lector ue entendi los
principios generales documentados en las partes precedentes, si no lo adivin
ya, comprender de inmediato
,
la respuesta ue au) se da.
/n primer lugar, la parte precedente indicar ue hay dos l)neas de
(oga, a saber, el Dhyna o 2hvanD(oga, y el Cundalin)D(oga, tema de esta
obra, y ue hay una diferencia entre ambos. La primera clase de (oga es
auella en la ue el *xtasis 6'amdhi9 se obtiene mediante procesos
intelectivos 6Criy 0Bna9 de meditacin y dems, con la ayuda, tal ve?, en la
etapa preliminar, de los procesos auxiliares del $antra y OathaD(oga
5-
6distintos del despertar de la Cundalin)D'a%ti9 y mediante el desapego del
mundoF la segunda clase es el (oga en el ue, aunue no se descuidan los
procesos intelectivos, la 'a%ti creadora y sostenedora de todo el cuerpo, como
Cundalin), est unida real y verdaderamente con la !onsciencia del 'eBor para
procurar al (og) el resultado ue el 0BxnaD(og) gana directamente para s). /l
(og) hace ue /lla Le presente a 'u 'eBor, y disfrute de la bienaventuran?a de
la unin con /lla. Aunue es /l uien La despierta, /lla es la ue da el 0Bna,
pues ella es /so para '). /l DhynaD(og) gana esa familiari?acin con el
estado supremo ue pueden brindarle sus propios poderes meditativos, y no
conoce el goce de la unin con 'iva en ni a trav*s de su

poder corporal
fundamental. Las dos formas de (oga difieren en cuanto a m*todo y resultado.
/l OathaD(og) ue busca el Laya considera a su (oga y al fruto de *ste como
lo ms excelso. /l 0Bna(og) piensa de modo parecido respecto de lo suyo. (
de hecho el REa (oga es considerado, en general, como la forma suprema del
(oga. Cundalin) es tan famosa ue muchos buscan conocerla. Tras estudiar la
teor)a de este (oga, a menudo me preguntaron "si se puede continuar sin *l.
La respuesta del 'stra esL "Depende de lo ue busues y de tus poderes". 'i
se desea despertar a la CundaliniD'a%ti para go?ar la unin de 'iva y 'a%ti a
trav*s de /lla, lo cual la propia capacidad de otro modo no lo consiente, o si se
desea obtener los poderes correspondientes 6'iddhi9,
4.
es evidente ue este fin
slo podr lograrle mediante el (oga au) descripto. "ero si se busca la
liberacin y el (og) tiene capacidad para alcan?arla sin la Cundalin), entonces
ese (oga no es necesario, pues la liberacin puede obtenerse mediante el
5-
!omo el "rnyma, el Asana.
4.
6'e dice9 ue puede aduirirle poder sobre el fuego, elevando a la Cundalin)D'a%ti
hasta el centro $anip&ra.
209
0BnaD(oya puro, a trav*s del desapego, del eEercicio y del auietamiento de la
mente sin otra referencia al poder corporal central. /n realidad, la Liberacin
perfecta 6#irvi%alpa 'amdhi9 slo puede ser obtenida de este modo mediante
el REaD(oga del cual el Cundalin)D(oga es un m*todo preliminar.
4,
/l
'amdhi tambi*n puede lograrse en el sendero de la devocin 62ha%ti9, como
en el del conocimiento. /n realidad, la devocin suprema 6"araDbha%ti9 no
difiere del conocimiento. Ambos son reali?acin. /l DhynaD(og) no deber
descuidar su cuerpo, sabiendo ue, como *l es mente y materia, estas dos reacD
cionan mutuamente. /l desprecio 6o mera mortificacin9 del cuerpo resulta
ms apto para producir una imaginacin desordenada ue una experiencia
espiritual pura. 'in embargo, al DhynaD(og) no le interesa el cuerpo, como le
ocurre al OathaD(og). /s posible ser un DhynaD(og) acabado y, con todo,
tener un cuerpo y una salud d*biles, ser enfermo y de corta vida. 'u cuerpo, y
no *l mismo determina cundo morir. #o puede morir a voluntad. /l *xtasis,
u* *l llama "Liberacin a&n en vida" 60)vanmu%ti9, no es 6seg&n me diEeran9
un estado similar al de la Liberacin real. "uede estar todav)a suEeto a un
cuerpo sufriente, del ue slo escapa al morir, cuando se libera. 'u *xtasis
tiene la naturale?a de una meditacin ue ingresa en el 7ac)o 62hvanD
'amdhi9, efectuado a trav*s de la i negacin del pensamiento 6!ittaDvritti9 y
del desapego del mundo Hproceso en el ue no toma parte el acto de elevar el
poder central del cuerpo. $ediante su esfuer?o,
4>
la mente, ue es producto de
la Cundalin) como "ra%riti 'a%ti, Eunto con sus deseos mundanos, se auieta,
de modo ue el velo producido por la funcin mental es retirado de la
!onsciencia. /n el LayaD(oga la $isma Cundalin), al ser despertada por el
(og) 6pues ese despertar es acto y parte de *ste9, reali?a para *l esta
iluminacin. "ero puede preguntarseL Xpor u* habr ue preocuparse por el
cuerpo y su poder central, muy especialmente cuando hay impl)citos riesgos y
dificultades inusualesY La respuesta ya fue dadaL la alegada certidumbre y
facilidad de reali?acin por medio del poder ue es el !onocimiento mismo
60BnaDr&pDsa%ti9F una aduisicin intermedia de poderes 6'iddhi9F y el goce
intermedio y el goce final. /sta resDpuesta puede, sin embargo, ser
desarrollada &tilmente, pues se halla impl)cito un principio fundamental del
'%taDTantra.
/l '%taDTantra afirma brindar goce
4P
62hu%ti9 en este mundo
4,
'uEeto a Dharma, (ama, #iyama, etc. /n cualuier caso en ue el fin buscado es
puramente "espiritual", hay 7airgya o renunciamiento.
4>
/sto convierte al REaD(oga en el ms excelso y dif)cil de los (ogas, pues se hace
ue la mente se conuiste. /n el LayaD(oga el 'dha%a reali?a la conuista mediante la
Cundalin)D'a%ti. /l la despierta y /lla reali?a el 'iddhi para *l. /s ms fcil despertar a la
Cundalin), ue ganar, slo mediante el propio pensamiento, el #irvi%alpaD'amdhi.
4P
!omo hay siempre personas ue asocian la palabra "goce" 62hoga9 con
Qcerve?a y bolos", es necesario decir ue esa no es la for?osa implicancia del
210
y en el prximo, y la Liberacin 6$u%ti9 de todos los mundos. /sta afirmacin
se basa en un principio profundamente verdadero.
4M
'i la Realidad &ltima es la
ue existe en los dos aspectos del goce uiescente del (o en la Liberacin de
toda forma de goce activo de los obEetos Hes decir, como "/sp)ritu" puro y
como "/sp)ritu" en la materiaDV entonces una unin completa con la realidad
exige esa unidad en sus dos aspectos. Deber conocerse "au)" 6:ha9 y "all)"
6Amutra9. Gna ve? captado y practicado correctamente, hay verdad en la
doctrina ue enseBa ue el hombre ha de aprovechar al mximo ambos muro
dos.
4N
#o hay incompatibilidad real entre los dos, siempre ue la accin se
emprenda de conformidad con la ley universal de la manifestacin. 'e sostiene
ue es falsa la doctrina de ue la felicidad del ms all slo puede obtenerse
desechando el buscarla ahora, o buscando deliberadamente el sufrimiento y la
mortificacin. /l 'iva &nico es la suprema experiencia bienaventurada, y es
uien aparece en forma humana con vida de goce y dolor me?clados. La
felicidad au) y la bienaventuran?a de la liberacin au) y despu*s, puede
alcan?arse si se reali?a la identidad de estos 'ivas en cada acto humano. /sto
se reali?ar efectuando todas las funciones humanas, sin excepcin, pues son
un acto religioso de sacrificio y culto 6(aEBa9. /n el antiguo ritual vidico, el
goce a trav*s de comida y bebida era precedido y acompaBado por el sacrificio
y el ritual ceremoniales. Tal goce era fruto del sacrificio y don de los Dioses.
/n una etapa superior de la vida del 'dha%a es ofrecido al Gno de uien
provienen todos los dones y de uien los Devats son limitadas formas
inferiores. "ero este ofrecimiento tambi*n implica un dualismo del ue est
libre el supremo 'dhana mon)sDtico 6Advaita9 del '%taDTantra. Au) la vida
individual y la vida mundana se conocen como una sola. ( es as) como el
'dha%a tntrico, al comer o beber,
43
o cumplir cualuier otra funcin natural
del cuere, obra de esa manera diciendo y creyendoL "'ivoham" 6"(o soy
'iva"9, 2hairavoham 6"(o soy 2hairava"9,
45
'Daham 6"(o, soy /llaR9.
44
#o
vocablo 2hoga, ni el sentido con ue au) se lo emplea. =ilosficamente, 2hoga es la
percepcin de los obEetos de la ue deriva el goce, o tal ve? el sufrimiento. Au) se significa
cualuier forma de goce sensorio o intelectual. Toda la vida del mundo de la forma es goce.
De hecho, el 2hoga incluye el sufrimiento.
4M
/s posible adoptar este principio sin aprobar cualuier aplicaci-n particular a la ue
se lo someta. 6"ara decir lo menos9 hay algunas prcticas peligrosas ue, en manos de
personas inferiores, conducen a resultados ue, a este respecto, acordaron al 'stra su mala
reputacin.
4N
Q$undosR, porue esa es la frase en nuestro idioma. 'in embargo, la ant)tesis au)
planteada es entre el mundo 6ya sea como tierra o cielo9 y la liberacin respecto de todos los
mundos.
43
/n el ritual '%ta, el 'dha%a ue toma la copa de vino, escancia *ste como una
libacin en la boca de la Cundalin)D'a%ti, apareci*ndose la 'a%ti en la forma del mismo
'dha%a.
45
Gn nombre de 'iva.
44
/s decir, la $adre de todo lo ue aparece en la forma de uien La adora.
211
es meramente el individuo separado uien as) act&a y go?a. /s 'iva uien lo
hace en y

a trav*s de *l. /l 'dha%a tntrico, como bien se diEo
4-
reconoce ue
su vida y todas las actividades de *sta no son cosa aparte, ue deba retener o
perseguir por su propia separatividad, romo si el goce debiese extraerlo de la
vida mediante su fuer?a, sin ayuda, y con un sentido de separacinF la vida y
todas las actividades del 'dha%a son concebidas como parte de la accin
divina en la naturale?a 6'a%ti9 ue se manifiesta y opera en la forma humana.
/n el latido de su cora?n capta el ritmo ue vibra y ue es signo de la vida
universal. Descuidar o negar las necesidades del cuerpo, pensar ue no es algo
divino, es descuidar y negar auella vida mayor de la

ue es parte, y falsificar
la gran doctrina de la unidad de todo y de la identidad &ltima de la $ateria y el
/sp)ritu. 1obernadas por ese concepto, hasta las necesidades f)sicas ms baEas
asumen un significado csmico. /l cuerpo es 'a%ti. 'us necesidades son las
necesidades de 'a%tiF cuando el hombre go?a, es 'a%ti uien go?a a trav*s de
*l. /n todo lo ue ve y hace es la $adre uien mira y act&a. 'us oEos y manos
son los de /lla. Todo el cuerpo y todas sus funciones son manifestacin de
/lla. Reali?arla plenamente es perfeccionar esta particular manifestacin de
/lla ue es *l mismo. !uando el hombre busca ser amo de s) mismo, reali?a
esa b&sueda en todos los planosL el f)sico, el mental y el espiritualF *stos no
pueden separarse, pues todos se relacionan, y son tan slo aspectos diferentes
de la &nica !onsciencia omniabarcante. XKui*n es ms divinoL uien descuida
y desprecia, al cuerpo o la mente para lograr alguna fantasiosa superioridad
espiritual o uien correctamente aprecia a ambos como formas del /sp)ritu
c)nico ue ellos recubrenY La reali?acin se logra ms rpida y
verdaderamente discerniendo al /sp)ritu en 6y como9 todo ser y sus
actividades, antes ue huyendo 6y desechando9 estos como inespirituales o
ilusorios, e impedimentos en el sendero.
-.
'i no se los concibe correctamente
pueden ser impedimentos y causa de ca)da, de lo contrario se convierten en
instrumentos de los lo
g
rosF Xy u* otros hay a manoY ( as) es como dice el
CulrnavaDTantraL "Los hombres se levantan con auello con ue caen".
!uando los actos se eEecutan con sentimiento correcto y estructura mental
62hva9 correcta, auellos actos brindan goces 62hu%ti9F y el 2hva reiterado
y prolongado produce, al fin, la experiencia divina 6TattvaDEBna9 ue es la
liberacin. !uando se ve a la $adre en todas las cosas, /lla es reali?ada, al fin,
tal como es cuando est ms all de todas ellas.
/stos principios generales tienen su aplicacin ms frecuente en la
vida del mundo antes de ingresarle en el sendero del (oga propiaD
4-
"or 'E. Aurobindo 1hose, en Q4ryaJ.
-.
/l primero es el m*todo tntrico de aplicacin de la verdad vednticaF el segundo, el
m*todo asc*tico o mayavadin, de propia grande?a, pero ui?s en menor conformidad con las
necesidades de la masa humana.
212
mente dicho. 'in embargo, el (oga au) prescripto es tambi*n una aplicacin
de estos mismos principios en la medida en ue se afirme ue por ellos se
logra el 2hu%ti y el $u%ti. "or lo com&n se dice ue donde hay (oga no hay
2hoga 6goce9, pero en la doctrina Caula el (oga es 2hoga y

el 2hoga es (oga,
y el mundo mismo se convierte en sede de la liberacin 6"(ogo bhogyate,
mo%syate samsrah."9
-,
/n el Cundalin)D(oga, el goce 62hoga9, y los poderes 6'iddhi9 pueden
obtenerse en cada uno de los centros hasta los ue es conducido el "oder
!entral y, mediante prctica continuada y ascendente, el goce ue es la
Liberacin.
$ediante los procesos inferiores del OathaD(oga se busca lograr un
cuerpo f)sico perfecto ue tambi*n sea un instrumento totalmente apto por el
ue la mente funcione. Adems, una mente perfecta se aproxima a 6y en el
'amdhi set introduce en9 la !onsciencia pura. As) el OathaD(og) busca un
cuerpo ue sea tan fuerte como el acero, saludable, libre de sufrimiento y, por
tanto, longevo. Amo del cuerpo, es amo de la vida y de la muerte. 'u forma
reluciente go?a la vitalidad de la Euventud. 7ive tanto como uiere vivir y
go?a en el mundo de las formas. 'u muerte es la "muerte a voluntad"F cuando
efect&a el gesto grande y prodigiosamente expresivo de la disolucin
->
se
marcha con grande?a. "ero puede decirse ue los OathaD(og)s enferman y
mueren. /n primer lugar, la disciplina plena es dif)cil y riesgosa, y slo puede
seguirse baEo la gu)a de un diestro 1ur&. !omo dice el 1ora%saD'amhit, la
prctica sin auxilio ni *xito puede conducir no slo a la enfermedad sino
tambi*n a la muerte. Kuien busca conuistar al 'eBor de la $uerte, corre el
riesgo del fracaso y de ser conuistado ms rpidamente por Au*l. "or
supuesto, no todos uienes intentan este (oga logran buen *xito, ni hallan
igual medida de buen *xito. Kuienes fracasan, no slo sufren las enfermedades
de los hombres corrientes, sino tambi*n otras, producidas por las prcticas mal
llevadas, o para las ue no son aptos. Adems, uienes logran buen *xito, lo
consiguen en diferentes grados. Gnos pueden prolongar su vida hasta la edad
sagrada de 4M amos otros hasta la de ,.., otros mucho ms. /n teor)a, al
menos, uienes estn perfeccionados 6'iddha9 se marchan de este plano
cuando uieren. #o todos cuentan con la misma capacidad ni
oportunidad por falta de voluntad, de vigor corporal u otras
circunstancias. #o todos estarn deseosos ni sern capaces de seguir las
reglas estrictas y necesarias para el buen *xito. La vida moderna
tampoco ofrece, en general, las oportunidades para una cultura f)sica
-,
(ogo bhogyate s%st dus%ritam su%rityate,
$o%syate hi samsrah %auladharme %ulesvari.
6CulrnavaDTantra9
->
'amhraDmudr, el gesto ue significa disolucinL "Ahora estoy a punto, de morirR
213
tan completa. #o todos los hombres desean esa vida, o pueden pensar ue el
logro no vale la pena por el trastorno ue implica. Algunos pueden desear
librarse de su cuerpo, y eso lo ms pronto posible. "or ello se dice ue es ms
fcil obtener la liberacin ue la inmortalidad. La primera puede conseguirse
por desinter*s, desapego del inundo, disciplina moral y mental. $as conuistar
a la muerte es ms dif)cil ue estoF pues no sirven estas solas cualidades y
actos. Kuien as) se impone retiene la vida en la superficie de una mano, y si es
un (og) acabado 6'iddha9, la liberacin en la otra. ;btiene el 1oce y la
Liberacin. /s el /mperador ue es amo del mundo y dueBo de la
bienaventuran?a ue est ms all de todos los mundos. "or tanto, el OathaD
(og) afirma ue cualuier 'dhana es inferior al OathaD(oga.
/l OathaD(og) ue despierta a la Cundalin) logra diversos poderes
ocultos 6'iddhi9 y, con ello, el goce. /n cada centro al ue conduce a la
Cundalin) experimenta una forma especial de bienaventuran?a lApanda9 y
gana poderes especiales 6'iddhi9. 'i tiene 7airgya o le disgustan *stos, La
conduce hasta el 'iva de su centro cerebral, y go?a la 2ienaventuran?a
'uprema ue, en su naturale?a, es la de la Liberacin, y ue, una ve?
establecida permanentemente, es la Liberacin misma al afloEarse el esp)ritu y
el cuerpo. Kuien "brilla como una cadena de luces" Hun relmpagoH en el
centro de su cuerpo, es la "$uEer :nterior" a la ue se hi?o referencia al
decirseL "XKu* necesidad tengo de una muEer exteriorY Tengo una $uEer
:nterior dentro de m)." /l 'dha%a 7)ra 6"heroico"9 ,
-P
al conocerse como la
corpori?acin de 'iva 6'ivoham9, se une con la muEer como la
corpori?acin de 'a%ti en el plano f)sico.
-M
/l 'dha%a Divya 6"divino"9 o
(og) une dentro de s) sus propios principios, femenino y masculino, ue
son el Q!ora?n del 'eBor" 6Oridayam paramesituh9
-N
o 'a%ti, y 'u
!onsciencia del 'eBor o 'iva. 'u unin es el coito m)stico 6$aithuna9 de
los Tantras.
-3
Oay dos formas de Gnin 6'rnarasya9
-5
H a saber, la primera,
ue es la burda 6'th&la9, o la unin de las corpori?aciones
-P
7*ase mi "'a%ti y 'a%taR.
-M
La afirmacin de los Tantras en el sentido de ue esta unin es libeDracin 6$u%ti9 es
mero 'tuti Hes decir, alaban?a, seg&n la modalidad hind&, del toma entre manos, lo cual va
ms all del hecho real. /l lector europeo ue toma tales afirmaciones al pie de la letra y las
ridiculi?a, 6para el conocedor9 se ridiculi?a a s) mismo. Lo ue sucede realmente en ese caso
es una beatitud fugitiva, ue como toda beatitud, emana de la 1ran 2eatitud, pero es un plido
refleEo de *sta, ue, en s) misma, de ning&n modo asegura inmunidad contra un renacimiento
futuro. 'e trata de la beatitud 6bienaventuran?a9 de este 'dhana inferior, pues la unin de
Cundalin)D'a%ti con 'iva es la del 'dhana superior.
-N
!omo La llama bellamente el "arprvesi%a. /l (ogin)hridayaDTantra diceL Q/lla es
el cora?n, pues de /lla surgen todas las cosasR.
-3
/ste, como dice el (ogin)DTantra, es el coito 6$aithuna9 de uienes son (ati
6uienes controlaron sus pasiones9.
-5
/ste t*rmino indica el goce ue surge de la unin de varn y muEer, la cual puedo ser
corporal o de sus principios interiores.
214
f)sicas de la !onsciencia 'upremaF y la segunda, ue es la sutil 6'&%sma9, o la
unin de los principios uiescentes y activos en la !onsciencia misma. La
&ltima forma es la Liberacin.
"or &ltimo, Xcul es, en un sentido filosfico, la naturale?a del proceso
au) descriptoY Dicho brevemente, la energ)a 6'a%ti9 se polari?a en dos formas
Ha saber, esttica o potencial, y dinmica como "rna, las fuer?as activas del
cuerpo. Detrs de toda actividad hay un trasfondo esttico. /l centro, esttico
del cuerpo humano es el "oder 'erpentino central en el $&ldhra 6sost*n
ra)?9. /ste es el poder ue es sost*n esttico 6Adhra9 de todo el cuerpo, y de
todas sus mviles fuer?as prnicas. /ste centro 6Cendra9 del poder es una
forma burda de !it o !onsciencia Hes decir, en s) 6'var&pa9 es la !onsD
ciencia, y al aparecer es un poder, ue como la forma suprema de la fuer?a, es
vana manifestacin de ella. As) como hay una distincin 6aunue bsicamente
una identidad9 entre la suprema !onsciencia uiescente y su poder activo
6'a%ti9, de igual modo cuando, la !onsciencia se manifiesta como energ)a
6'a%ti9 posee los aspectos gemelos de la energ)a potencial y cin*tica. /n el
AdvaitaD7ednta no puede haber realmente particin de la Realidad. "ara el
oEo perfecto de su 'iddha el proceso de devenir es una adscripcin 6Adhysa9
a lo Real &ltimo.
-4
"ara el oEo del 'dha%a Hes decir el aspirante al 'iddhi 6loD
gro perfeccionado9H para el esp)ritu ue a&n trabaEa en los planos inferiores,
identificndose de modos diversos con ellos, el devenir tiende a aparecer, y la
apariencia es real. /l '%taDTantra es una versin de la verdad vedntica desde
el punto de vista prctico, y representa el proceso mundano como polari?acin
en la !onsciencia misma. /sta polaridad, como existe en 6y como9 el cuerpo,
es destruida por el (oga, ue altera el euilibrio de la consciencia corporal,
ue es el resultado del mantenimiento de estos dos polos. /n el cuerpo
humano el polo potencial de la energ)a, ue es el poder supremo, es
estimulado para ue entre en accin, y con ellos las fuer?as mviles 6'a%ti
dinmica9 sostenidas por au*lla son conducidas hasta all), y todo el
dinamismo
--
as) engendrado se despla?a ascendentemente para unirse con
la !onsciencia uiescente en el Loto supremo.
,..
/sta cuestin fue tan
bien expuesta por mi amigo y colaborador, el profesor "ramathaD
-4
"ara el oEo del 'iddhi, para el esp)ritu ue es Gdas)na 6simple testigo desentendido
del mundo externo9, el devenir es Adhysa y nada real 6seg&n el sentido hind& de ese t*rmino,
como lo utili?a 'am%ara9. La creacin 6'risti9 es 7ivarta, o evolucin 6"arinma9 aparente y
no real. Adhysa es atribuir a algo lo ue no posee en realidad.
--
/l poder proyectivo de la consciencia introduce sus proyecciones en el mundo
sensorio, y el poder de la !onsciencia permanece como, "oder de 'er.
,..
"uede preguntarseL X"or u* ver au) ue la !onsciencia es omniDimpregnanteY /s
verdadF pero all) la fuer?a tamsica de $y tiene su fuer?a ms baEa. "or tanto, all) es
alcan?ada la !onsciencia.
215
ntha $u%hyopdhyva, ue no puedo meEorar su planteo,
,.,
y por ello la cito
en lugar de ofrecer una ulterior descripcin propiaL
"!uando se dice ue la Cundal)D'a%ti es la 'a%ti primordial en reposo,
me siento inclinado a pensar en una analog)a 6y tal ve? ms ue en una
analog)a9 de la ciencia moderna. La energ)a csmica en su aspecto dinmico
puede considerarse como esttica o como dinmicaF la primera es estado de
euilibrio, y la segunda es estado de movimiento o cambio de posicin
relativa. As), una cosa material aparentemente en reposo 6no hay reposo
absoluto salvo en la !onsciencia pura o !it9 debe considerarse energ)a o 'a%ti
euilibrada, con sus diversos elementos controlndose rec)procamente 6o
como dir)an los matemticos, la suma algebraica de las fuer?as es igual a
cero9. "or supuesto, en cualuier caso dado, el euilibrio es ms bien relativo
ue absoluto. Lo importante ue debe votarse es esta polari?acin de 'a%ti en
dos formasL la esttica y la dinmica.
"/n los teEidos de un cuerpo vivo, adems, la energ)a activa 6cualuiera
sea su naturale?a, creamos o no en una kfuer?a vitalW especial9 se polari?a en
dos formas similares Hanablica y catablicaHF una tiende a cambiar y la
otra a conservar los teEidosF la condicin real de los teEidos es simplemente
resultante de estas dos actividades coexistentes o concurrentes.
"/n la mente o experiencia tambi*n esta polari?acin o polaridad es
patente para la reflexin. /n

mis propios escritos
,.>
maru* constantemente
esta polaridad entre el !it y la fuer?a ue est impl)cita en *lF hay una fuer?a o
'a%ti ue desarrolla la mente a trav*s de una infinidad de formas y cambios,
pero todas estas formas y cambios se conocen como impl)citos en el *ter puro
e ilimitado de la consciencia 6!id%sa9. "or ello este anlisis pone de
manifiesto a la 'a%ti primordial en las dos mismas formas polares, como antes
Hesttica y dinmicaH y au) la polaridad es fundamental)sima, acercndose
al absoluto.
""or &ltimo, consideremos por un momento al tomo de la
ciencia moderna. /l tomo u)mico ces de ser tomo 6unidad
indivisible de la materia9. /n lugar de ello tenemos la teor)a electrnica.
'eg&n *sta, el denominado tomo es un universo en miniatura, muy
semeEante a nuestro sistema solar. /n el centro de este sistema atmico
tenemos una carga de electricidad positiva en torno a la cual se supone ue
,.,
/n una carta ue me dirigiera, en respuesta a una ue yo le remitiera respondiendo a
algunas indagaciones efectuadas por *l respecto de este (oga. $e escribi ue mi carta le
hab)a sugerido ciertas ideas "sobre un tpico de inter*s supremo, filosfica y prcticamente,
en la vida de un hind&", y reprodu?co, esto en el texto. Las traducciones entre par*ntesis de las
palabras snscritas
,.>
"Aproximaciones a la 7erdad" #4pproaches to Truth6 y "/l $ilagro "atente 6The
Patent !onder6, dos valiosas exposiciones, en t*rminos modernos, de la antigua doctrina
vedntica.
216
gira una nube de cargas negativas 6llamadas electrones9 en derredor del sol.
Las cargas positiva y negativa se controlan mutuamente, de modo ue el
tomo es un estado de energ)a euilibrada, y por ello no se interrumpe, aunue
posiblemente esto ocurra y libere su euilibrada reserva de energ)a, como es
probable ue lo haga en las emanaciones del radium. XKu* advertimos au)Y
La misma polaridad de 'at%i en un socio esttico y otro dinmico Ha saber, la
carga positiva en reposo en el centro, y las cargas negativas en movimiento en
torno al centroL analog)a o ilustracin muy sugestiva ui?s de los hechos
csmicos. La ilustracin puede penetrar en los dems dominios de la ciencia y
la filosof)a, pero bien podemos abstenernos de los detalles. "or ahora me
parece ue podemos extraer esta conclusin importanteL
"'a%ti, como se manifiesta en el universo, se divide en dos aspectos
polares Hesttico y dinmicoH lo cual implica ue no se puede tenerla en una
forma dinmica sin tenerla, al mismo tiempo, en una forma esttica
correspondiente, en gran medida como los polos de un imn. /n cualuier
esfera dada de actividad de la fuer?a debemos tener, seg&n este principio
csmico, un trasfondo esttico H 'a%ti en reposo o WenroscadaW, como dicen
los Tantras.
"Antes ue sigamos, perm)taseme seBalar lo ue concibo como
significado fundamental de nuestra Cl) tntrica o purnica. /sta figura o
$&rti es real y simblica, como lo es realmente todo $&rti de la denominada
mitologa hind&. Ahora bien, la $adre Divina Cl) es un s)mbolo de la verdad
csmica reci*n explicada. 'adsiva, en cuyo pecho /lla baila, desnuda y
oscura, es el trasfondo esttico del !it puro, blanco e inerte 6'avaDr&pa9
porue el !it puro es, en

s), 'vapra%sa 6autoDmanifiesto9 y #ir%riya
6inactivo9. Al mismo tiempo, aparte y ms all de la !onsciencia no puede
haber nada Hni poder ni 'a%tiH, de ah) ue la $adre Divina se halla sobre el
seno del "adre Divino. La $adre $isma es toda actividad y 1unamay) 6en 'u
aspecto de "ra%riti compuesta con los 1unas9. 'u desnude? significa ue
aunue lo abarca todo, no hay nada ue La abarueF su oscuridad significa ue
es inescrutable HAvmanasagocar 6ms all del alcance del pensamiento .y
la palabra9. "or supuesto, en los dos no existe particin de la realidad 6all)
radica la imperfeccin de la doctrina 'm%hya de "urusa y "ra%riti, ue por lo
dems es muy correcta9, sino meramente polari?acin en nuestra experiencia
de un hecho indivisible ue es la 'a%ti primordial 6Adhya9. As) !it es tambi*n
'a%ti. /s 1unsraya 6sost*n de 1unas9 igual ue 1unamaya 6cuya sustancia es
1unas9F #irguna 6sin atributo9 igual ue 'aguna 6con atributo9, como se
expresa en un bien conocido pasaEe del !andi.
"'u sugerencia
,.P
me clarifica ms la naturale?a de Cundalin)D'a%ti.
Gsted tal ve? est* en lo cierto al decir ue la 'a%ti csmica es
,.P
/n el sentido de ue Cundalin) es la 'a%ti esttica.
217
la 'amasti 6colectividad9 en cuya relacin la Cundalin) de los cuerpos es slo
la 7yasti 6individual9L es una ilustracin, una reproduccin en miniatura, un
plan microcsmico de la totalidad. La ley o principio de la totalidad Hla de la
'a%ti macrocsmicaH se hallar por tanto en la Cundalin). Oemos visto ue
esa ley es la de polari?acin en los aspectos estticoDdinmico o potencialD
cin*tico. /n el cuerpo vivo, por tanto, debe existir esa polari?acin. Ahora
bien, la Cundalin) enDroscada tres veces y medio en el $&ldhra es al
trasfondo indispensable e infalible de la dinmica 'a%ti ue opera en todo el
cuerpo, llevando a cabo procesos y elaborando cambios. "or ello el cuerpo
puede ser comparado con un imn de dos polos. /l $&ldhra es el polo
esttico en relacin con el resto del cuerpo ue es dinmicoF el accionar, el
cuerpo, necesariamente presupone y halla ese sost*n esttico, y de ah) tal ve?
,.M el nombre $&ldhra, el sost*n fundamental. /n un sentido, la 'a%ti
esttica en el $&ldhra es necesariamente coexistente con la 'a%ti creadora y
evolutiva del cuerpo, porue el aspecto dinmico 6o polo dinmico9 Eams
puede existir sin su contraparte esttica. /n otro sentido, es la 'a%ti /ue
/ueda 6usted seBal esto, y la bastardilla es suya9 despu*s de haber sigilo
creado Hel &ltimo de los 2h&tasH "rithiv), reserva de poder ue deber
extraerse y utili?arse para una actividad ulterior, si se suscita alguna necesidad
para ello. Tomando los dos sentidos Euntos 6el suyo y el m)o9, 'a%ti en el
$&ladhra coexiste en cada acto de la creacin o manifestacin, y es el efecto
residual de ese acto Hde hecho, causa y efectoH idea ue, considerada en
profundidad, no revela real contradiccin. De hecho hay lo ue los f)sicos
describirn como ciclo o circuito en accin. WTomemos el vulo fecundado H
el pr)stino estado embriolgico del cuerpo vivo. /n la Cundalin)D'a%ti ya est
presente en sus dos aspectos polaresL el vulo ue representa el elementoD
madre, un polo 6posiblemente el esttico9, y el espermato?oide, ue es el
elementoDpadre, representa al otro 6posiblemente dinmico9.
,.N
De su fusin
surgen los procesos ue los bilogos llaman diferenciacin e integracinF pero
en todo este proceso creador el ciclo puede seguirse con mucha facilidad. 'a%ti
fluye de la c*lula germinal 6el vulo fecundado9, toma materia extraBa y la
asimila, y as) crece en tamaBoF se divide y subDdivide, y luego nuevamente
coordina en una totalidad orgnica todas sus partes divididas. Ahora bien, en
todo esto tenemos el ciclo. La toma de materia extraBa es una actividad
dirigida hacia afuera, la asimilacin es una actividad o corriente regresiva
dirigida hacia adentroF la divisin y multiplicacin celulares son una
operacin dirigida hacia afueraF la coordinacin es una operacin dirigida
hacia adentroF
,.3
y as) sucesivamente. La fuer?a en la c*lula germinal es emaD
,.M
!iertamente.
,.N
/l proceso de fecundacin es encarado en el $tri%abhedaDTantra.
,.3
/ste fluEo y refluEo es una nocin tntrica com&n.
218
nativa pero tambi*n refluye en s) misma continuamente, y las dos operaciones
se presuponen y sostienen rec)procamente, como en todo circuito. La reserva
dada de fuer?a en la c*lula germinal, ue es esttica mientras la fusin de los
elementos masculino y femenino no tenga lugar en el vientre, es el punto de
partida necesario en toda actividad creadoraF es la causa primordial, por tanto,
en relacin con el cuerpo Htanto primordial como de produccin
constantemente incesante. "or el otro lado, la reaccin de toda accin
creadora, la corriente regresiva o refluEo de toda emanacin expandente,
renueva constantemente esta fuer?a inicial, la cambia sin modificar su estado
general de euilibrio relativo 6y esto es muy posible, como ocurre con
cualuier sistema material9F por tanto, la fuer?a de la c*lula germinal puede
tambi*n considerarse como efecto perpetuo, como algo remanente ue se
opone a las fuer?as activas del cuerpo. Dentro de este concepto entran muchas
ideas aparentemente incoherentes y han de ser reconciliadas.
",. /mpe?amos con una fuer?a de la c*lula germinal ue es al principio
esttica 6aunue, como la semilla de una dicotilednea, o incluso un tomo
moderno, implica en s) un polo esttico, y un polo dinmicoF de otro, modo,
del reposo puro, ue implica imposibilidad de movimiento, Eams podr)a
surgir el movimiento9. Digamos ue *sta es la Cundalin) enroscada.
">.Luego est el impulso creador ue surge de estoF este es el
movimiento del reposo. !on esto, la Cundalin) se torna parcialmente esttica y
parcialmente dinmica, o proyecta, por as) decirlo, un polo dinmico de s) a
fin de hacer evolucionar el cuerpo, pero permaneciendo como polo esttico o
trasfondo esttico durante todo, ese lapso. /n ninguna parte del proceso la
Cundalin) se enrosc realmente por completo, ni siuiera acort sus tres
espirales y medio. 'in cine permane?ca intacta esta $&ldhraD'a%ti no ser)a
posible evolucin alguna. /s el go?ne sobre el ue gira todo.
"P.!ada accin creadora reacciona a su ve? sobre la $&ldhraD'a%ti de
modo ue esa reaccin, sin alterar el reposo relativo de la 'a%ti enroscada,
modifica su volumen o intensidad, pero no restringe ni aumenta la cantidad de
sus espirales. "or eEemplo, cada acto natural de respirar reacciona sobre la
'a%ti enroscada en el $&ldhra, pero por lo com&n no causa mucha
diferencia. $as el "rnyma reacciona poderosamente en *l, de modo tal ue
despierta el poder dormido y lo conduce haci*ndolo atravesar los centros.
Ahora bien, la descripcin com&n de ue la Cundalin) 'e desenrosca luego y
asciende hasta la 'usumn, abandonando el $&ldhra, pienso ue
deber)a admitirse con cautela. /se trasfondo esttico Eams puede
desecharse absolutamente. !omo usted observara correctamente, 'a%ti
nunca puede vaciarse, pero es as) cmo hay ue considerar esto.
"recisamente, cuando la Cundal) es trabaEada potentemente mediante
219
el (oga, proyecta una emanacin o eyeccin a semeEan?a de 'u propio yo
6como el Wdoble et*reoW de los tesofos y espiritualistas9
,.5
ue atraviesa los
diversos centros hasta me?clarse, como usted indicara, con la $ahDCundal)
de 'iva en el centro supremo 6o s*ptimo9. De esa manera, mientras este Wdoble
et*reoW o autoDeyeccin del poder enroscado
,
en el $&ldhra asciende hasta la
'usumn, el poder enroscado no se mueve ni necesita moverse de su lugar.
/sto se parece a, la chispa salida de una muina electromagn*tica
sobresaturadaF
,.4
o ms bien, a las emanaciones del radiara ue no
menoscaban sensiblemente la energ)a contenida en *l. Tal ve? este &ltimo sea
el paralelo f)sico ms prximo al caso ue procuramos entender. !omo d
i
ce un
bien conocido pasaEe del GpanisbadL WLa totalidad 6"&rna9 es restada de la
totalidadF empero, la totalidad permaneceW. "ienso ue nuestro caso presente se
aproxima much)simo a esto. La. Cundalin) en el $&ldhra es la 'a%ti
primordial y total en la mnada o germen, o en latenciaL es decir, por u* est
enroscada. La Cundalin) ue asciende por el #d) es tambi*n la 'a%ti total en
una forma especialmente dinmica Huna semeEan?a eyectiva de la 'erpiente
/terna. /l resultado de esta &ltima fusin 6tambi*n hay fusiones sucesivas en
los diversos centros9 en el 'ahasrra es tambi*n la Totalidad, o "&rna. As) es
como considero esto. 'eg&n este concepto, el trasfondo esttico permanente no
se vac)a realmente y mucho menos se desecha.
"M. !uando digo ue el volumen o intensidad del poder enroscado puede
ser afectado 6aunue no su configuracin y euilibrio relativo9, no pretendo
enarbolar el principio
,
de la energ)a en relacin con la Cundalin), ue es la
corpori?acin de toda la energ)a. /s meramente la conversin de la energ)a
esttica 6potencial9 en energ)a dinmica 6cin*tica9 en parte, mientras la suma
ueda constante. !omo au) tendremos ue tratar sobre infinitudes, no es de
esperar una versin f)sica exacta de este principio. "or lo tanto, el (og)
simplemente WdespiertaW y Eams crea a la 'a%ti. De paso, la c*lula germinal
ue hace evolucionar el cuerpo, seg&n la biolog)a moderna no cesa de ser una
c*lula germinal en cualuier etapa del complicado proceso. La c*lula germinal
original se parte en dos, una mitad se desarrolla gradualmente
,
en el cuerpo de
una planta o de un animal Hesta es la c*lula somticaF la otra mitad ueda
encasillada en el cuerpo, prcticamente inmodificada, y se transmite en el
proceso de reproduccin del vstagoH es decir, el plasma germinal. Ahora
bien, este plasma germinal no se interrumpe en toda la l)nea de propagacin.
/sta es la doctrina de +eismann sobre la Wcontinuidad del plasma germinalW
ampliamente aceptada, aunue no se trata sino de una hiptesis."
/n una salvedad subsiguiente, el profesor escribiL
,.5
/spiritistas.
,.4
'obrecargada.
220
",. Al ser 'a%ti esttica o dinmica, toda forma dinmica presupone
necesariamente un trasfondo esttico. La actividad puramente dinmica 6ue
es movimiento en su aspecto f)sico9 es imposible sin un sost*n 6o base9
esttico 6Adhra9. De ah) ue la doctrina filosfica del movimiento o cambio
absoluto, como la enseBara el vieEo Oerclito y los budistas, y el moderno
2ergson, est* euivocadaF no se basa en lgica correcta ni en intuicin clara.
La constitucin de un tomo revela la polari?acin estticaDdinmica de 'a%tiF
tambi*n hacen lo propio otras formas ms compleEas de la existencia. /n el
cuerpo vivo este trasfondo esttico necesario es el $&ldhra, donde 'a%ti es
la Cundalin) enroscada. Toda la actividad funcional del cuerpo, ue se inicia
con el desarrollo de la c*lula germinal, se correlaciona con 6y est sostenida
por la 'a%ti concentrada en9 el $&ldhra. La creacin csmica, ue concluye
con la evolucin del "rithiv)DTattva 6sin embargo es un proceso interminable
en un sentido diferente, y en eso ui?s est* en lo cierto Oenri 2ergson, uien
afirma ue el impulso creador es siempre original y bastante9, tambi*n
presupone un trasfondo csmico esttico 6muy por encima del !id%sa9 Hel
*ter de la !onsciencia, ue es la $ahD%undal)D'a%ti en el !inmayadeha
6cuerpo de la !onsciencia9 de "aramesvara o "aramesvar) 6el 'eBor 'upremo
en los aspectos masculino y femenino9. /n la pr)stina etapa de la creacin,
cuando el mundo surge en la !onsciencia Divina, reuiere como principio o
polo de Tat 6/so9, el principio correlativo o polo de Aham 6(o9F en el
desarrollo del primero, el &ltimo sirve de trasfondo esttico. Tambi*n seg&n
nuestras experiencias, la JapercepcinW o consciencia de s) es el trasfondo
sustentador Hpor as) decirlo, una cuerda ue mantiene unidas todas estas
cuentas sueltas de nuestros elementos de la sensacin. La base sustentadora o
Adhra, como sede de la fuer?a esttica, se halla por tanto, en una forma u
otra, en cada fase y etapa de la evolucin creadora. "or supuesto, la forma
absoluta o &ltima es !itD'a%ti 6la, !onsciencia, como "oder9, la Lu? infalible
de la consciencia respecto de la cual dice nuestro 1yatr) 6$antra9L WLo ue
sostiene e impulsa todas las actividades del 2uddhiW. /ste hecho .es
simboli?ado por el CliDm&rti ue, sin embargo, no es un mero s)mbolo.
">. $is observaciones sobre el ascenso o despertar del "oder
'erpentino en el $&ldhra fueron ui?s de naturale?a casi
paradEica. /l poder enroscado, aunue despierto, desenroscado y
ascendente, Eams se mueve realmente de su sitioF slo se libera una
especie de Wdoble et*reoW o Qeyeccin" ascendiendo a trav*s del sistema de
los centros. Ahora bien, en lenguaEe claro, este doble et*reo, o
eyeccin, significa el euivalente dinmico del poder esttico
concentrado en el $&la o ra)?. 'iempre ue mediante el "rnyma del
2)EaDmantra, o cualuier otro media apropiado, el $&ldhra se sobresatura,
como una muina electromagn*tica 6aunue la Cundal)D'a%ti en el $&la
221
es infinita e inagotable, empero la capacidad de un organismo finito de
contenerla en una forma esttica es limitada, y por tanto puede haber
sobresaturacin9, se estructura un euivalente dinmico u operativo
correspondiente al poder esttico, posiblemente mediante una ley similar a la
ley de induccin de #atures, por la ue el poder esttico no se agota ni
aduiere otra forma ue la esttica. #o es ue la energ)a esttica en el $&la
ingrese totalmente en una forma dinmica H con la Cundalin) enroscada
abandonando el $&la y creando, as) un vac)oF eso no puede ser y, si as) fuese,
toda la actividad dinmica del cuerpo cesar)a directamente por falta de un
trasfondo. /l poder enroscado, permanece enroscado o, estticoF empero, sale
aparentemente del $&la, es decir, del euivalente dinmico. /sta paradoEa tal
ve? se expliue de dos modosL
"(a) Gna explicacin fue sugerida en mi carta principal. La Cundal)D
'a%ti potencial se convierte parcialmente en 'a%ti cin*ticaF con todo, puesto
ue 'a%ti, incluso como se presenta en el centro $&la, es una infinitud, no se
agota, la reserva potencial permanece siempre inagotada. $e refer) a un pasaEe
del Gpanishad acerca del "&rna. /n este caso, el euivalente dinmico es una
conversin parcial de una modalidad de energ)a en otra. /n el LayaD(oga
6au) descripto9 por lo com&n es as). 'in embargo, cuando lo potencial infinito
se torna cin*tico infinito Hcuando, vale decir, el poder enroscado del $&la se
desenrosca absolutamenteH tenemos necesariamente la disolucin de los tres
cuerpos 6'th&la, Linga y CranaL burdo, sutil y causal9, y consiguientemente el
7idehaDmu%ti 6la liberacin incorprea9, porue el trasfondo esttico en
relacin con una forma particular de experiencia cedi ahora totalmente, seg&n
nuestra hiptesis. $as la $ahDCundal) permaneceF de ah) ue el $u%ti
6liberacin9 individual no necesite significar la disolucin del 'amsra 6los
mundos transmigratorios9. 'in embargo, com&nmente, como dice el Tantra,
W")tv p)tv punah p)tvaW, etc.
,.-
"(b) La otra explicacin es sugerida por la ley de induccin.
WTmese una muina electromagn*ticaF
,,.
si cerca de ella se colocase una
sustancia apropiada, inducir)a en ella un g*nero euivalente y opuesto de
electromagnetismo, sin perder su propia reserva de energ)a. /n la
conduccin, la energ)a fluye una sobre otra, de modo ue la fuente
pierde y la otra cosa gana lo ue auella perdi, y su ganancia es
similar en especie a la p*rdida. #o ocurre as) con la induccin. All) la
fuente no pierde, y la energ)a inducida es euivalente y opuesta en
especie a la energ)a inductora. As) una carga positiva inducir una
carga negativa euivalente en un obEeto adyacente. Ahora bien,
,.-
"Luego de beber, luego de beber, luego de beber nuevamente", pasaEe del
CulrnavaDTantra ue no significa beber realmente 6como suponen algunos9 sino la repetida
elevacin de la Cundalin).
,,.
"odemos decir "Tmese un imn" y "magnetismo".
222
Xsupondremos ue el $&ldhra, cuando se sobresatura, induce en el centro
anexo 6digamos, en el 'vdhisthna9 un euivalente dinmico 6no esttico9Y
,,,
X/sto es lo ue en realidad significa el surgimiento del "oder 'erpentinoY $e
siento tentado a pensar ue la explicacin no es completamente fantstica."
/n respuesta a esta exposicin interesant)sima e ilustrativa de mi amigo,
escrib) sugiriendo algunas dificultades a modo de aceptacin de su aseveracin
de ue la Cundalin)D'a%ti de hecho no 'e desenrosca ni asciende sino ue
proyecta ascendentemente una emanacin seg&n 'u propia semeEan?a. La
dificultad ue percib) es *staL /n primer lugar, los libros sobre (oga, afirman
ineu)vocamente ue de hecho la Cundalin) $ama es la ue asciende. /sto
surge de algunasL indagaciones efectuadas ante un "andit tntrico muy
familiari?ado con este 'stra,
,,>
luego de recibir yo la carta citada. !omo el
cuerpo del (og) todav)a vive, aunue en un estado inerte, de apariencia
cadav*rica, cuando pierde su consciencia, le pregunte al "andit cmo se
sosten)a el cuerpo una ve? ue la Cundalin) abandonaba 'u morada central. 'u
respuesta fue ue se manten)a con el n*ctar ue fluye de la unin de 'iva, y
'a%ti en el 'ahasrra. /ste n*ctar es una eyeccin del poder generado
mediante la unin de ambos. 'i la Cundalin) no asciende y slo lo hace una
mera chispa emanativa suya, 6me pregunt despu*s9 Xcmo es ue el cuerpo se
enfr)a y aduiere apariencia cadav*ricaY 6/sto suceder)a si el poder
permaneciese a&n en su centro, enviando meramente un euivalente dinmico
de s)Y Oab)a otras dificultades en la teor)a expuesta por mi amigo, aunue
puede ser ue tambi*n existan dificultades en aceptar ue el $&ldhra est
enteramente vac)o del gran poder. 'uger) ue la Cundal) era el centro esttico
de todo el cuerpo como un organismo consciente completo, y ue cada una de
las partes del cuerpo y sus c*lulas constitutivas debe tener sus propios centros
estticos, ue sostendr)an esas partes y c*lulasF y ue la vida del cuerpo, como
una coleccin de part)culas materiales 6de la ue fuera extra)da la consciencia
orgnica general como una totalidad9 era sostenida por el n*ctar ue flu)a de la
Cundalin)D'a%ti durante la unin con 'iva en el 'ahasrra. /n respuesta, el
profesor ". $u%hyopdhyya trat la cuestin de esta maneraL
"'eg&n mi presentacin deW caso, algo Ha saber, un euivalente
dinmico o Wdoble operativoWH sale realmente del $&ldhra, pero este
centro 6o sede9 bsico no se agota ni vac)a de energ)a esttica como
consecuencia de esa operacin. Del $&la 6ra)?9, como sede del poder estD
,,,
Au) est el sitio del primer movimiento, del "asyant) 'abda.
,,>
Aunue *l no lo practicaba, su hermano, de uien aprendi, era un adepto del (oga.
'iempre hall*, como de peculiar valor, sus afirmaciones. 'in embargo, debe recordarse ue,
por ms ilustrado o prctico ue sea el "andit o el (og), es posible ue ignore las implicancias
cient)ficas de su doctrina y prctica.
223
tico o enroscado, Eams puede prescindirse. /s el sine /ua non de todas las
funciones del cuerpo triple 6burdo, sutil y causal9. "or as) decirlo, es el tope o
base contra el cual cualuier actividad del 0)va 6la consciencia corpori?ada9
debe reaccionar o rebotar como una bater)a naval o cualuier otra clase de
caBn de potencia contra su base o empla?amiento. De manera ue mientras la
'a%ti dinmica o desenroscada asciende por el eEe, la 'a%ti esttica o
enroscada retiene su lugar en el $&la, y permanece como la posibilidad misma
del levantamiento dinmico. /l poder ascendente es simplemente la contra
p
arte
dinmica de la base esttica. Decir ue la Cundalin) abandona su lugar y
asciende, es expresar tan slo ue cesa de ser Cundalin), convirti*ndose en
dinmica. /l poder ascendente es, por tanto, el poder desenroscado o no
Cundalin)F es la expresin dinmica del poder de Cundalin), hasta au) todos
pueden estar de acuerdo. "ero la cuestin esL X/l $&la se vac)a o despoEa de
todo poder 6especialmente del poder enroscado9 cuando la expresin dinmica
lo abandona y asciende por el eEeY La expresin dinmica tiene lugar
totalmente a expensas de L base estticaY X/sta &ltima deber cesar a fin de
ue comience la primeraY
""ienso ue au) deber* responder negativamente. 'e trata de un caso
del "oder ue abandona y tambi*n se ueda H se marcha como dinmico, y
permanece como estticoF es el caso de la Cundal) ue est desenroscada en un
aspecto o polo, y todav)a permanece enroscada en otro aspecto o polo. Tal ve?
esto sea una paradoEa pero, corno la mayor)a de las paradoEas, es probable ue
sea cierta.
"XLa autoridad escritura9 6ue de paso mucho reverencio9 es
realmente desafiada por esta interpretacinY La naturale?a del euivalente
dinmico y su relacin con el trasfondo esttico fue seBalada
en las dos comunicaciones anteriores y no es menester ue me detenga
en ellas. 'iempre afirm* ue el $&ldhra, como sede del poder esttico 6es
decir, enroscado9 Eams puede tornarse un vac)o en relacin
con ese poder, salvo en circunstancias de 7idehaDmu%ti 6liberacin
incorprea9, cuando el cuerpo triple 6burdo, sutil y causal9 debe
disolverse. "ienso tambi*n ue el punto de vista asumido por usted
puede reconciliarse con esta interpretacin de la. cuestin. La C&nD
dal)ni 'a%ti es el aspecto esttico de la vida de todo el cuerpo orgaD
ni?ado, como usted dice correctamente. La relacin entre las vidas
de las c*lulas individuales y la de todo el organismo no es entendida
claramente en la ciencia. XLa vida com&n es resultante meramente
mecnica de las vidas de las c*lulas individuales, o las vidas de las
individuales son slo, manifestaciones detalladas de la vida
com&nY /n otras palabras, Xla vida com&n es la causa y las vidas
son efectos, o viceversaY /n este punto la ciencia no est
firme todav)a. !omo adherente del 'a%tiDvda 6doctrina de 'a%ti9
me inclino, sin embargo, por dar primac)a a la vida com&nF en la
224
L/ina II
L7S 6(+T87S 7 L7T7S
L/ina III
(L MHLA,HA8AB6AK8A
L/ina I1
(L S1A,HISTHA+AB6AK8A
L/ina 1
(L MA+IPH8AB6AK8A
L/ina 1I
(L A+AHATAB6AK8A
L/ina 1II
(L 1ISH,,HAB6AK8A
L
/

i
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a

1
I
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I
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L

A
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A
B
6
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6
K
8
A
L/ina IJ
(L SAHAS8A8ABPA,MA
c*lula germinal la vida com&n se da en sustancia, y el desarrollo total del 0)vaD
deha 6cuerpo de 0)va9 es slo la definicin detallada en particularidades de lo
ue ya se dio en sustancia seg&n el principio de Adrista 6Carma9. #o obstante,
mucho me inclino a conceder a las c*lulas individuales vidas de semiD
independencia. W'emiW porue para sostenerse reuieren, hasta un considerable
grado, la vida del todo. /l beneficio o la lesin para con la vida del todo
reacciona sobre la condicin de las c*lulasF la muerte de toda la vida es
seguida por la muerte de todas las c*lulas, y as) sucesivamente.
"Ahora bien, en cada c*lula hay, por supuesto, una polaridad estticaD
dinmicaF en todo el organismo tambi*n existe esa polaridad de correlacin.
/n todo el organismo el polo esttico o correlativa es el poder enroscado en el
$&ldhra, y el polo dinmico correlativo es el poder operativo 6los cinco
"rnas Ha saber, "rna, Apna, 'amna, Gdana y 7yna9, ue realmente
lleva a cabo las diversas funciones corporales. "or tanto, este poder dinmico
se distribuye por lo com&n en todo el cuerpo, vitali?ando no slo los teEidos
mayores sino tambi*n las c*lulas microscpicas. La desvitali?acin 6como
usted dice9 del cuerpo en el Cundalin)D(oga o 'atDca%ra se debe, me aventuro
a pensar, no al vaciamiento o privacin del poder esttico en el $&ldhra,
sino a la concentracin o convergencia del poder ordinariamente difuso en
todo el cuerpo, de modo ue el euivalente dinmico ubicado contra el
trasfondo esttico o Cundalin)D'a%ti es slo el uinto "rna difuso reunido en
su propio medio Hretirado de los dems teEidos del cuerpoH y concentrado
en una l)nea ue sigue a lo largo del eEe. As), ordinariamente, el euivalente
dinmico es el "rna difuso en todos los teEidosF en el (oga se hace converger
a lo largo del eEe, y el euivalente esttico o Cundalin)D'a%ti perdura en ambos
casos. De esa manera, tambi*n se mantiene la polaridad o correlacinL en el
primer caso, entre 'a%ti en el $&ldhra y el "rna difusoF y en el &ltimo caso,
entre 'a%ti en el $&la y el "rna ue converge por el eEe. /sto explicar tal
ve? adecuadamente la frialdad, inercia acrecentada, insensibilidad, etc., del
resto del cuerpo en el Cundalin)D(oga, del ue usted escribiera. !om&nmente
en (oga este retiro y convergencia del "rna es incompletoF el "rna residual,
Eunto con las vidas de las c*lulas, mantiene vivo al cuerpo, aunue inerte y con
apariencia cadav*rica. /n el caso del retiro y concentracin completos, las
c*lulas morirn y el cuerpo se desintegrar.
""or otro lado, si el poder enroscado se desenroscara simple y totalmente
6es decir, se dinami?ara9 en el Cundalin)D(oga, entonces habr)a ms bien un
exceso ue una falta de vitalidad en todo el cuerpoF nada se sustraer)a de la ya
disponible energ)a dinmica del cuerpo, poro algo se le aBadir)a a cuenta del
poder esttico en el ue, se torna cin*tico, asciende por el eEe e influencia de
los teEidos adyacentes.
225
""artiendo de esto me aventurar)a a concluir ue el poder esttico en la
base del eEe, sin estar vac)o ni modificado en esttico induce o produce un
euivalente dinmico ue es "rna difuso del cuerpo ue se re&ne y converge
a lo largo del eEe. Los estados del proceso pueden indicarse sumariamente as)L
Q,. "ara empe?ar, est el poder enroscado en la base del eEe y su
correlativo necesario, el "rna dinmico, difuso en todo el cuerpo en las cinco
formas.
">. /n el Cundalin)D(oga, una parte del "rna dinmico ya disponible se
hace actuar en la base del eEe de modo apropiado, y por ese medio la base Ho
particularmente el "adma 6loto9 de cuatro p*talos ue representa este centroH
se sobresatura
W
y reacciona sobre todo el poder dinmico difuso 6o "rna9 del
cuerpo, retirndolo de los teEidos y haci*ndolo converger a lo largo de la l)nea
del eEe. De este modo el euivalente dinmico difuso se convierte en
euivalente dinmico ue converge a lo largo del eEe. /sto es tal ve? lo ue
significa el ascenso de la serpiente.
)#a6 Al reaccionar as), el poder enroscado no perdi su euilibrio general
ni su estado esttico.
"(b) /l modus operandi de esta operacin es dif)cil de indicar, pero
probablemente 6como se sugiere en mis comunicaciones anteriores9 es 6i9 una
conversin parcial del poder enroscado infinito en la clase de influencia ue
puede as) reunir al "rna difuso, y hacerlo converger en su propia l)nea
resultante a lo largo del eEe, o 6ii9 una accin inductiva, anloga a la accin
electromagn*tica, por la ue se hace reunir y converger a los "rnas. /n este
&ltimo caso no es necesaria la conversin de la energ)a esttica. Kui?s
debamos escoger entre 6o ms bien coordinar9 estas dos explicaciones en la
comprensin del modus operandi. /n lenguaEe matemtico, el "rna difuso es
una cantidad escalar 6ue tiene magnitud pero carece de direccin9 mientras el
"rna convergido es una cantidad vectorial 6ue tiene magnitud y direccin
definida9.
"'upongamos, por &ltimo, ue presenciamos con un DivyaDca%sus 6oEo
interior9 el avance del Cundalin)D(oga. All) se eleva algo parecido a un
relmpago 6Tadit9 condensado, desde el $&ldhra, ue cobra impulso al
subir de un !a%ra al otro, hasta ue se logra la consumacin en el
"aramasivasthna 6la morada del 'iva 'upremo9. $iremos hacia atrs y
observaremos ue la CulaDCundalin) est tambi*n all) enroscada en el $&la
tres veces y media en torno al 'vayambh&DLinga. /lla se, march y con todo
permaneci o se ued, y vuelve nuevamente a ') $isma. X/sta visin no es
sustentada por la autoridadescritural y por la experiencia del (og)Y"
Descartando los detalles, el principio ms importante parece ser
ue, al "despertar", la Cundalin)D'a%ti o /lla $isma 6o como lo
sugiere mi amigo, en 'u eyeccin9 cesa de ser un poder esttico susD
226
tentador de la consciencia del mundo. cuyo contenido es retenido, slo
mientras /lla "duerme"
y
una ve? puesta en movimiento, es llevada al otro
centro esttico del loto de mil p*talos 6'ahasrra9, ue es /lla $isma en unin
con la !onsciencia de 'iva o la consciencia. exttica ms all del mundo de las
formas. !uando Cundalin) duerme, el hombre est despierto para este mundo.
!uando /lla "despierta"W el hombre est dormido Hes decir, pierde toda
consciencia del mundo y entra en su cuerpo causal. /n el yoga trasciende la
!onsciencia amorfa.
'lo tengo ue aBadir, sin otra discusin de la cuestin, ue uienes
practican este (oga afirman ue es superior a cualuier otroF
,,P
y ue el
'amdhi 6*xtasis9 obtenido con *l es ms perfecto. /sta es la ra?n ue aleganL
/n el DhvnaD(oga el *xtasis tiene lugar a trav*s del desapego del mundo y de
la concentracin mental, llevando a la vacuidad de la operacin mental
67ritti9, o el surgimiento de la !onsciencia pura inobstaculi?ada por las
limitaciones de la mente.
,,M
/l grado hasta el cual se efectivi?a esta revelacin
de la consciencia depende de los poderes meditativos 60BnaD'a%ti9 del
'dha%a y de la extensin de su desapego del mundo. "or el otro lado,
Cundalin), ue es todas las 'a%tis, y ue por ello es la misma 0BnaD'a%ti, al
ser despertada por el (og), le produce el 0Bna pleno. /n segundo lugar, en el
'amdhi del DhynaD(oga no hay despertar ni unin de CundaliniD'a%ti, con
la correspondiente bienaventuran?a y aduisicin de poderes especiales
6'iddhi9. Adems, en el Cundalin)D(oga no hay meramente un 'amdhi a
trav*s de la meditacin, sino a trav*s del poder central del 0)va, un poder ue
lleva consigo las fuer?as del cuerpo y de la mente. 'e afirma ue la unin en
ese sentido es ms completa ue la producida slo a trav*s de m*todos
mentales. Aunue en ambos casos la conciencia corporal se pierde, en el
Cundalin)D(oga no slo la mente se une realmente con 'iva sino
tambi*n el cuerpo en la medida en ue es representado por su poder
central 6o, tal ve?, por su eyeccin9. /sta unin produce un goce
62hu%ti9 ue el DhynaD(og) no posee. 'i bien el DivyaD(og) y el
7)raD'dha%a tienen goce 62hu%ti9, el del primero es infinitamente ms
intenso, siendo una experiencia de la 2ienaventuran?a misma. /l goce
del 7)raD'dha%a no es sino refleEo de au*lla en el plano f)sico, una
emanacin de la bienaventuran?a verdadera a trav*s de las mortales
coberturas y trabas de la materia. Adems, si bien se dice ue ambos
tienen la liberacin 6$u%ti9, esta palabra se usa en el 7)ra 'dhana
,,P
#o digo ue esto sea admitido ni ue sea un hecho. 'lo puede decirlo uien tuvo
todas las experiencias del (oga. Au) planteo meramente los hechos.
,,M
!reo ue se trata de lo ue los !ient)ficos !ristianos llaman "mente mol tal 'eg&n la
doctrina hind&, la mente es una manifestacin temporal y limitada de la ilimitada !onsciencia
eterna. !omo los estados son diferentes, ambos t*rminos son meEores ue uno solo.
227
slo en sentido figurado, indicando una bienaventuran?a ue ms se aproxima
al plano f)sico ue la del $u%ti, y a un 2hva o sentimiento de unin
momentnea de 'iva y 'a%ti ue madura en el (ogaD'dhana superior en la
Liberacin literal del (og). /ste, en su sentido ms pleno y literal, tiene 1oce
62hu%ti9 y Liberacin 6$u%ti9. De ah) ue se afirme ue es el /mperador de
todos los (ogas.
'ea esto como fuere, deEo la cuestin a esta altura, con la esperan?a de
ue otros contin&en indagando lo iniciado au) por m). /sta y otras cuestiones
del Tantra 'stra me parecen 6cualuiera sea su valor inherente9 dignas de una
investigacin ue a&n no han recibido.
#Sir Aohn !oodroffe6
228
DESCRIPCION DE LOS SEIS CENTROS
SAT-CAKRA- NIRUPANA
VERSO PRELIMINAR
A!a a"#$"%&$#'"a Sa Ca(#$)i (#a*+),aa!
U-.a' /a#a*$"a")a-"i#,$!a-/#a!a*$"(%#a!
Ahora hablo del primer brote 6de la planta yguica9 de la reali?acin
completa del 2rahman, ue ha de conseguirse, seg&n los Tantras, por medio de
los seis !a%ras y dems, en su orden apropiado.
C+*'"a#i+
"'lo uien se familiari? con la riue?a
,
de los seis Lotos,
>
mediante el
$ahD(oga, puede explicar sus principios interiores.
P
#i siuiera el ms
excelso entre los sabios, ni el ms vieEo en experiencia puede, sin la gracia del
1ur&,
M
explicar los principios interiores relativos a los seis Lotos, repletos
como estn con la grande?a de 'a, 'a y Oa."
N
Ahora, el muy misericordioso "&rnnandaD'vm), deseoso de rescatar al
mundo hundido en el lodo de la miseria, asume la tarea por s). ;bra as) para
guiar a los 'dha%asF
3
para impartir el TattvaDEBna
5
ue conduce a la
liberacinF y asimismo con el deseo de hablar de la unin de Cundalin)
4
con
los seis !a%ras.
-
)4hora) 6Atha9. H La fuer?a de esta expresin es para demosD
,
"aricitaDsadamibhoEaDvibhava.
>
/s decir, el 'atDca%ra, seis centros, ue sonL $&ldhra, 'vdhisthna, $anip&ra,
Anhata, 7isuddha y AEB.
P
AntasDtattvaHi.e., relativo al 'atDca%ra.
M
CripDntha, 'eBor de la $isericordia, i.e., el 1ur&.
N
'a, Oa, 'a V Liberacin =inalF 'a V !onocimientoF Oa V /sp)ritu 'upremoF asimismo,
2rahm, 7isnu y 'iva, respectivamente.
3
Kuienes practican 'dhana, o disciplina espiritualF au), los aspirantes al (oga.
5
TattaDEBna V !onocimiento brhmico o !onocimiento brahmnico.
4
La Dev) como 'abda 2rahman 6'abdaDbrahmaDr&p Cundalin), verso nS >, post9 en el
mundo del cuerpo 6"indnda9, o CsudraDbrahmnda 6microcosmos9. /l verso nS ,.. La
describe como uien mantiene a todos los seres en el mundo mediante la inhalacin y la
exhalacin. /l "sonido" inmanifiesto asume la forma de Cundal) en el cuerpo animal 6versos
nS ,. y ,,9.
-
$&ldhra, etc.
229
trar la conexin del libro con la obra del autor, titulada 'r)DtattvaDcintmani,
cuyos cinco cap)tulos tratan sobre los ritos y prcticas preliminares al 'atD
ca%raDnir&pana.
,.
/n este libro habla del primer brote de la reali?acin del
2rahmn.
"aramnanda 62ienaventuran?a 'uprema9 significa 2rahmn, uien,
dice el 'ruti, es "/terno 6#ityam9, !onocimiento 67iEBnam9 y
2ienaventuran?a 6Anandam9."
NSe'8n los TantrasJ 6Tantrnusrena9 H i.e. siguiendo la autoridad de
los Tantras.
,,
)Primer +rote) 6"rathamn%ura9 H i.e., los primeros pasos ue
conducen a la reali?acin del 2rahmn. La primera causa de esa reali?acin se
logra mediante el conocimiento de los seis, !a%ras, los #d)s,
,>
y dems, lo
cual es el Tntri%aDyogaD'dhana.
)$eali,aci-n, completa) 6#irvha9. H La palabra snscrita significa
"cumplimiento"F au) es el cumplimiento de la reali?acin experimental
inmediata del 2rahman.
,P
)7onse'uida por medio de los seis 7akras, y dems) 6'atDca%rd)D
%ramodgataL i.e., lograda mediante
,M
la meditacin sobre los seis !a%ras, a
saberL $&ldhra, 'vdhisthna, $anip&ra, Anhata, 7isuddha y AEB, y
dems,
,N
a saberL sobre les #d)s,
,3
los Lingas ,
,5
los cinco /lementos,
,4
'iva
'a%ti, etc., conectados con los seis !a%ras, en su orden.
/l orden 6Crama9 es, primero, la meditacin sobre ellos, luego el
despertar de la Cundalin) y 'u paso hasta el loto de 2rahma, y luego 'u
retorno de all)F la unin de 'iva y 'a%ti, y dems.
)0l Grden) 6Crama9 por el ue se logra, y este es el mismo ue el de la
prctica yguica.
/l autor dice en sustancial "Oablo del primer paso 6An%ara9 de la
prctica ue es la !ausa "rimera de la reali?acin" inmediata y experimental
del 2rahmn, producida mediante un conocimiento de los seis !a%ras, como lo
exponen los Tantras."
,.
'atDca%raDnir&pana. #ir&pana V investigacin, determinacin, en y de los seis !a%ras.
/sto forma el cap)tulo sexto del 'r)DtattvaDcintmani, de "&rnnanda.
,,
/n los ue se hallar una descripcin detallada del proceso au) descripto, conocido
mDno 'atDca%raDbheda, o atravesamiento de los seis !a%ras.
,>
Los "nervios" o canales de energ)a 6v*ase el verso nS >9. #d) deriva de la ra)? nad,
"movimiento", y significa un canal 67ivara9.
,P
2rahmaDs%st%raDr&paDnispattih.
,M
"Alcan?ada por". /sto es Gdgata, ue literalmente significa "surgida de" o "brotada
de".
,N
'eg&n 'am%ara, con "otras cosas" se significa el 'ahasrra, etc. 'am%ara,
mencionado au) y despu*s, es un comentarista de esta obra y no el filsofo 'am%arcrya.
,3
'usumn, etc.
,5
/n los tres !a%ras, a saber, 'vayambhu, 2na e :tra.
,4
7yomaDpaBca%a.
,-
2rahmaDs%st%ra.
230
V'#&+ N0 1
M'#+#1$!.a/#a)'&' &a&i *i!i#a&i#' &a,.a)a(&' "i&a""'
Ma)!.' "$)2 &%&%*"$#ia.a-3%"a*a.i Ca")#a&%#.a3"i#%/a.
4!a%#a-&*'#a-/%&/a3#a!ia-a*a,a/%! (a")a*a)!.a--!i#a!&$
Va5#$(!.$ *')!#a)'&$ --!i#a&i /a#i3a$-*a).a*'&&.$ 5,a6a"i.
/n el espacio exterior del $eru,
>.
ubicado a la i?uierda y a la derecha,
estn los dos 'irs,
>,
'as)
>>
y $ihira.
>P
La #d) 'usumn, cuya sustancia son
los tres 1unas,
>M
est en el medio. /lla es la forma de la Luna, del 'ol y del
=uego,
>N
'u cuerpo, una ristra de flores Dht&ra
>3
frescas, se extiende desde el
medio del Canda
>5
hasta la !abe?a, y el 7aEr dentro de /lla se extiende,
brillante, desde el $edhra
>4
hasta la !abe?a.
C+*'"a#i+
Ahora, el (oga propio del ue se est a punto de hablar no puede
reali?arse sin un conocimiento de los seis !a%ras y de los #d)sF por tanto el
autor describe los #d)s relativos en *ste y los dos versos siguientes.
"/n el espacio exterior" 62hyaDpradese9. Los dos #d)s, Sas y Mihira
6'as)DmihiraDsire Vlos dos #d)sDo 'irs, 'as) y $ihira9. 'as) V !andra 6Luna9F
$ihir '&rya 6'ol9. /stos dos #d)s, de la naturale?a de la Luna y el 'ol,
>-
son
los #d)s, :d y "ingal.
)Meru). /ste es el $eruDdand la columna vertebral, ue se extiende
desde el $&la 6ra)?9 o $&ldhra hasta el cuello. /sto ser explicado despu*s.
>.
La columna vertebral.
>,
:.e., los #d)s.
>>
La luna, es decir, la femenina, o 'a%tiDr&p #di :d, a la i?uierda.
>P
/l 'ol, o el #d) "ingal masculino, a la derecha.
>M
Kue significa #vide post6 los 1unas, 'attva, RaEas y TamasF o como Qf)bras", el #d)
'usumn con el #d) 7aEra dentro de *ste, y el #d) !itrin) dentro del &ltimo.
>N
/s decir, como !itrin), 7aErin) y 'usumn.
>3
Fhattura fastuos.
>5
La ra)? de todos los #d)s #vide post6. Canda V 2ulbo.
>4
"ene.
>-
!andraDsvar&p)ni y '&yar&pa.
231
)E+icado a la i,/uierda y a la derecha) 6'avyaDda%se nisanne9.
)os dos Cds). J/l :d est ubicado a la i?uierda, y el "ingal a la
derecha del $eru", dice el 2h&taDsuddhiDTantra. /l 'ammohana Tantra
P.
habla de su semeEan?a con el 'ol y la Luna de la manera siguienteL
"/l :d #d), a la i?uierda, es plido, y de la naturale?a de la Luna
P,
6!andraDsval&pin)9. /lla es la 'a%tiDr&pDDev),
P>
, y la corpori?acin misma del
n*ctar 6AmritaDvigrah9. A la derecha est el "ingal masculino, de la
naturale?a del 'ol. /lla, la gran Dev), es Rudrtmi%,
PP
y es roEo brillante,
como los filamentos de la flor de la granada."
/stos dos #d)s ascienden solos desde el $&la 6i.e. el $&ldhra9y, al
llegar al AEBD!a%ra, avan?an hasta las fosas nasales.
/l (mala diceL "A su i?uierda y derecha 6i.e. del $eru9 estn :d y
"ingal. /stos dos ascienden rectamente, alternndose de i?uierda a derecha
y de derecha a i?uierda y, luego de circundar as) a todos los Lotos, estos
auspiciosos avan?an hasta las fosas nasales.J
/l pasaEe anterior demuestra las dos posiciones diferentes de los dos
#d)s. Ascienden alternndose de i?uierda a derecha y de derecha a i?uierda
y, circundando los Lotos 6"adma9 forman una tren?a y se dirigen hasta las
fosas nasales.
/n otra parte se los describe como ubicados en forma de arcosL "Oas de
saber ue los dos #d)s, :d y "ingal, tienen forma de arcos".
Asimismo
PML
"/lla, ue est conectada con el escroto i?uierdo, se une
con el 'usumn, y al pasar cerca por la articulacin humeral derecha,
permanece torcido como un arco Eunto al cora?n, y tras alcan?ar la
articulacin humeral i?uierda, penetra en la nari?. De modo parecido, /lla,
ue viene del escroto derecho, penetra en la fosa nasal i?uierda."
/stos dos #d)s ue vienen del escroto i?uierdo y del escroto
derecho, cuando llega al espacio interciliar, hacen con el 'usumn
un nudo de triple tren?a 6Triven)9 y avan?an hasta las fosas nasales.
Tambi*n se los describe as)L "/n el :d est la Dev) (amun,
y en "ingal est 'arasvati, y en el 'usumn mora 1ang.
PN
=orman
P.
!ap. :7, ND3. /l verso s*ptimo, ue no es citado por el !omentarista, diceL "Dentro
del $eru, ella, ue se extiende desde el $&la hasta el lugar de 2rahman, es el ardiente
'usumn, el yo mismo de todo conocimiento".
P,
7f. RudraDymala, !ap. <<7::, verso nS N,.
P>
'a%tiDr&p Hla Dev) como 'a%ti o "muEer".
PP
Rudrtmi%, es decir, de la naturale?a de Rudra o "varn".
PM
/l pasaEe es del "rapaBcasra 6Tomo :::, "Textos Tntricos" @Tantrik Te<as6, !ap. :,
versos no 4,, 4>. Oay una variante en el textoL ndi% por nsi%.
PN
'ammohanaDTantra, !ap. ::, ,PL "/n el :d est la Dev) 0ahnav) y (amun est en
"ingal, y 'arasvati est en el 'usumn"F todos son nombres de r)os sagrados de la :ndia.
232
una tren?a
P3
triple, unida en la base del DhvaEa,
P5
se separan en las ceEas, y por
eso se llama Triven)D(oga, y baBarse all)
P4
produce abundante fruto."
"!uya sustancia son los tres Gunas) 6Triyagunamay).9 La palabra
compuesta au) empleada tiende a diferentes interpretaciones. 'i se lee 1una
con el sentido de "una cuerda", significar)a "compuesto por tres cuerdas" H a
saber, 'usumn, 7aEr y !itrin).
P-
/stos tres forman uno solo, pero
considerados separadamente son distintos. 'i 1una se lee como "cualidad",
entonces significar)a "dueBo de las cualidades de 'attva, RaEas y Tamas".
Ahora bien, la sustancia de !itrin) es 'attva 6'attvagunamay)9, de 7aEr,
RaEas, y de 'usumn, Tamas.
0st en el medio) 6$adhye9. :.e. en el medio o dentro del $eru. "/lla
est dentro del $eru, desde el $&la hasta la regin del 2rahmaDrandhra" ,
M.
etc.
/l Tripur sraDsamuccata diceL "/la est dentro del hueco del Danda,
extendi*ndose desde la cabe?a hasta el Adhra" 6i.e., $&ldhra9, y dems.
Algunas personas se apoyan en el siguiente pasaEe del TantraDc&dman)
y afirman ue demuestra ue el 'usumn est fuera del $eruL ";h 'iv*, a la
i?uierda del $eru est ubicado el #d), :d, el n*ctar de la Luna, y a su
derecha el "ingal semeEante al 'ol. =uera de *l 6Tadbhye9
M,
y entre estos dos
6Tayor madhye9 est el )gneo 'usumn."
"ero esta es meramente la opinin de estas personas. #uestro autor habla
6en el verso siguiente9 de los Lotos ue estn dentro del $eruF y como el
'usumn sostiene a *stos, ella debe estar necesariamente dentro del $eru.
)a forma de la una, del Sol y del ;ue'o) 6!andraDs&rygnir&p9.
!itrin) es plida, y tiene forma de Luna, 7aErini
M>
es semeEante al 'ol, y de ah)
ue tenga el brillo de los filamentos de la flor de la granadaF el 'usumn es
)gneo y de ah) ue sea roEo. /l 2h&taDsuddhiDTantra, al describir al 'usumn,
apoya estas tres descripciones. /l 'usumn es la ms exterior y !ritrin) la ms
interior.
"Dentro de *l, a una altura del ancho de dos dedos, est 7aEr,
P3
/sto tambi*n se interpreta ue significa ue los tres #d)s confluyen en los tres
1ranthisL 2rahmaDgranthi, 7isnuDgranthi y RudraDgranthi.
P5
/l pene.
P4
!on "baBarse all)", etc., significa en los "r)os", cuando la mente se baBa con un
conocimiento pleno de este !a%ra, con lo ue se logra un gran beneficio.
P-
/l 'usumn es la envoltura ms externa y !itrin) la ms interna, y dentro de !itrin)
est el 2rahmaDnd), el canal por el ue se despla?a Cundal).
M.
'ammohanaDTantra, ::, L. tambi*n en el !ap. <<7::, verso nS

N>, del :bidraDymala,
M,
'i se interpreta ue TadDbhye significa fuera de estos dos, entonces se elimina esta
contradiccin aparente. TadDbhye est formado por Tasya bhye o Tayor bhgeF en caso de
ser esto &ltimo, entonces el significado ser)a fuera de los dos. Kuienes conf)an en este pasaEe
leen TadDbhye como igual a TasyaDbhye.
M>
7aEirin) V vaEr.
233
y as) est !itrin), de ah) ue 'usumn sea TrigunF ella parece temblorosa
como una muEer apasionadaF ella es el receptculo de los tres Dunas, 'attva y
dems, y la forma misma de la Luna, del 'ol y del =uego."
)Fesde el medio del Kanda hasta la 7a+e,a) 6Candamadhyt sirahsth9
Canda es la ra)? de todos los #d)s. 'e lo menciona as)L "Dos dedos arriba del
ano y dos dedos debaEo del $edhra
MP
est el Candam&la, de forma parecida al
huevo de un pEaro, y de cuatro dedos de ancho. Los #d)s, 5>.... en total,
emanan de *l." Los #d)s salen de este Canda.
'irahDsth 6ubicado en la cabe?a9. !on esto ha de entenderse ue ella
termina en la mitad del Loto de doce p*talos ue est cerca del pericarpio del
'ahasrra, colgando hacia abaEo en la cabe?a. 7*ase el verso inicial del
"du%DpaBca%aL "Adoro al Loto de doce p*talos ue es la corona del #d) a
lo largo del canal 6Randhra9,
MM
dentro del cual pasa la Cundal)."
!omo la !itrin) termina au), su !ontinente, el 'usumn, tambi*n
concluye au). 'i esto se tomase como significando ue ella existe arriba del
'ahasrra, entonces habr)a una contradiccin con la descripcin del verso nS
M., donde se habla del 'ahasrra como "brillando en el espacio vacante"
6'unyaDdesepra%sam9. 'i el 'usumn pasa sobre *ste, no puede haber espacio
vacante.
Oay algunos ue sostienen ue la totalidad de los tres #d)s H:d,
"ingal y 'usumnH estn dentro del $eru, y citan lo siguiente como su
autoridad, correspondiente al #igamaDtattvaDsraL "'e dice ue los tres #d)s
estn dentro del $eru, en la mitad de la espalda". "ero esto no puede serF
todos los Tantras dicen ue :d y "ingal estn fuera del $eru, y basndose en
la autoridad de au*llos nuestro autor los menciona como fuera del $eru.
Adems, si estuviesen dentro del $eru no podr)an tener forma de arco ni tocar
las articulaciones de la cadera y los hombros. /l #igamaDtattvaDsra, con los
"tres #d)s" significa aparentemente 'usumn, 7air y !itrin), y no :d,
"ingal y 'usumn.
La posicin del 'usumn, desde el $&ldhra hasta la cabe?a, es
descripta as)L "/l 'usumn avan?a, agarrndose como una enredadera !havya
MN
al $eru, y al llegar al fin del cuello, oh 2ella, emerge y se desv)a, y al
sostenerse sobre el tallo de la 'an%hin),
M3
asciende hasta la regin de 2rahmn
62rahmaDsadana9.
Asimismo 7f.M "Los otros dos estn ubicados como arcos. /l
'usumn es la corpori?acin de "ranava,
M5
emergiendo de la columna verteD
MP
$edhra V pene.
MM
/ste pasaEe o canal dentro de !itrin) es el 2rahmaDnd).
MN
Tetranthera 4petala 6Amara%osa de !olebroo%9.
M3
/l #d) de ese nombreF vide post.
M5
"ranav%riti, el mantra ;m. /sto significa ue "ranava se manifiesta como el
'usumn.
234
bral ella avan?a hasta la frente. "asando entre las ceEas y unida con Cundal),
M4
con su boca
M-
se acerca al 2rahmaDrandhra."
!on esto se torna evidente ue la columna vertebral se extiende hasta el
fin de la parte posterior del cuello.
"'osteni*ndose sobre el tallo de 'an%hin)" 6'an%hin)Dnlam lambya9.
'an%hin) es descripta as).
:svara diEoL "'arasvat) y Cuh& estn a uno y otro lado del 'usumnF a su
ve?, 1ndhar) y OastiEihv estn a derecha e i?uierda de :d.
( adems, se diceL "/ntre 1ndhar) y 'arasvat) est 'an%hin). /l #d),
llamado 'an%hini, llega a la oreEa i?uierda.
( asimismoL "'an%hin), emergiendo del hueco del cuello, avan?a
obl)cuamente hasta la frente, y entonces, oh Ambi%,
N.
unida con !itrin) y
enroscada en torno a !itrin), despu*s pasa la cabe?a."
De au) ella 6'an%hin)9 parte del CandaDm&la, avan?a entre 'arasvat) y
1ndhar) y llega al cuello, y luego una de sus ramificaciones avan?a
obl)cuamente hasta la oreEa i?uierda y la otra hasta la parte superior de la
cabe?a.
)0l 5a%ra dentro de 0lla) 6$adhyame syh9, es decir, dentro del
'usumn.
Oay algunos ue sostienen ue el $eruDdanda se extiende desde
los pies hasta el 2rahmaDrandhra, y citan en su apoyo el siguiente
pasaEe del #igamaDtattvaDsraL "/l seo cayado ue va desde los pies "
hasta el 2rahmaDrandhra se llama el $eruDdanda de los catorce Lo%as."
"ero el espina?o es la columna vertebral 6$eruDdanda9. 'e exD
tiende desde el $&laD%anda basta el fin de la parte posterior del cuello.
/sto es evidente de por s), y ninguna autormdad puede alterar cosas
patentes. Adems, es imposible ue un tro?o seo llegue hasta la punta
de los pies, pues entonces las piernas no podr)an doblarse ni estirarse.
"or ello el $eru no, va ms abaEo del $&la 6$&ldhra9. /l signifiD
cado del pasaEe del #)gamaDtattvaDsra se aclara si leemos "da con
el sentido de "pierna" y no, de "pie". "/l comien?o del pada" 6"ad
dhi9 significar)a entonces "donde empie?an las piernas". /l sentido
ser)a ue el hueso ue controla todo el cuerpo, desde los pies hasta
la cabe?a, es el $erudanda, ue parece una vara 6o cayado9, y
empie?a desde el pene, dos dedos por encima del $&laD%anda. /l 2h&taD
suddhiDTantra diceL "Dentro de *l y dos dedos encima de *l estn 7air y
!itrin)."
M4
Dev) Cundalin)F vide ante.
M-
'u boca se aprxim al 2rahmaDrandhra. /l locativo es au) 'rn)ve saptam), es
decir, locativo en el sentido de proximidad. /l 'usumn no llega realmente al 2rahmaD
randhra, sino ue se acerca a *ste, terminando cerca del loto de doce p*talos. 7f. verso nS ,,
"du%D"aBca%a
N.
Q$adreR, un t)tulo de la Dev).
N,
"ddi, literalmenteL ue empie?a desde el pdF vide post.
235
VERSO N0 2
Ta"*a)!.' Ci#i"2 &$ /#a"a,a,i6$&i$ .+3i"$* .+3a3a*.$
67$a"7/a*'.$ &a(a6a&a#a&i5$" *'#%*a)!.$"a#a&!$".
8!i,a )')i/.a' a)-3#a!a"a-#a-a"a.$ &%))!a-1+)!a-&,a#7/$
a"a*a)!.' 1#a!*$"a)i !a#a*%(!a-(%!a#a)$)i-)',$"a#$*$.
Dentro de ella
N>
est !itrin), ue es brillante con el lustre del "ranava
NP
y aseuible en el (oga por parte de los (og)s. /lla 6!itrir&9 es sutil como
telaraBa, y

atraviesa todos los Lotos ubicados dentro del espina?o, y es pura
inteligencia.
NM
/lla 6!itrin)9 es bella en ra?n de estos 6Lotos9 enhebrados en
ella. Dentro de ella 6!itrin)9 est el 2rahmand),
NN
ue se extiende desde el
orificio de la boca de Oara
N3
hasta el sitio ms all, donde est AdiDdeva.
N5
C+*'"a#i+
)Fentro de 0lla) 6Tanmadhye9 Hi.e., dentro del 7air.
)>rillante con el lustre del Pranava) 6"ranavaDvilsit9
.
/lla absorbe el
carcter luminoso del "ranava en el AEBDca%ra cuando lo atraviesa. 7f. verso
nS

P5, vide post.
)7omo telara=a) 6L&tDtant&pamey9. /lla es fina como telaraBa. )0lla
atraviesa todos los otos), etc. /lla atraviesa el pericarpio de los seis Lotos, y
brilla corno una sarta de gemas.
Oay un pasaEe citado como del cuarto Canda del CalpaD'&tra, y se
explica ue significaL "/n el canal hueco dentro de la !itrin) estn los seis
Lotos y, en los p*talos de *stos, la $ahdev)D2huEang) se despla?an 6sic9 en
derredor 67iharanti9."
"ero este texto parece incorrecto pues presenta un verbo en
plural para 2huEng) " ue est en singular. "ero si se dice ue es la
N>
/s decir, dentro del 7aEr, ue est, a su ve?, dentro del 'usumn.
NP
/l $antra ";m".
NM
'uddhaDbodhaDsvar&p
.
De ella derivan el 0Bna los ue son puros 6'am%ara9.
NN
/l 2rahmaDnd) no es un #d) separado de !itrin), sino el canal en el &ltimo.
N3
'ivaD au) el 'vayambh&DL)nga.
N5
/l "araD2induF v. i+. /l 2rahmaDnd) hasta la proximidad del AdiDdeva pero no hasta
*ste.
N4
LiteralmenteL Q'erpiente", un nombre de la Cundalin).
236
palabra de 'iva, y ue el plural se emplea como singular, entonces deber)a
entenderse ue el locativo de la frase "/n el canal dentro de la !itrin)" se
emplea como instrumento, y el significado correcto del pasaEe ser)a en ese
caso "ue 2huEang) recorre el canal dentro de !itrin). ( al pasar en su
movimeinto ascendente, atraviesa los !a%ras y se despla?a en los p*talos de
los !a%ras." ; tambi*n puede significar "ue 2huEang) pasa por el hueco de la
!itrin), y se despla?a sobre los p*talos de los seis Lotos dentro de 'usumn, y
al fin se dirige al 'ahasrra."
"or la autoridad precedente no ha de sacarse en conclusin ue los seis
Lotos est*n en el hueco de !itrin)."
N-
)Fentro de 0lla) 6TanDmadhye9. H Dentro de !itrin) est 2rahmand).
La palabra #di significa au) un canal 67ivara9. Deriva de la ra)? "#da"
6#da gatau9, movimiento. La palabra 2rahmaDnd) significa el canal por el
cual la Cundalin) va desde el $&ldhra hasta el lugar de "aramaD'iva.
Cundalin) es una forma del 'abdaD2rahman.
3.
"or esto es cierto ue el interior
de !itrin) es hueco y ue, dentro de ella, no hay otro #d).
)0l orificio de la +oca de (araJ 6OaraDmu%haD%uhara9. H /l orificio en
la parte superior del 'vayambh&DLinga, en el $&ldhra. AdiDdeva es el 2indu
supremo en el pericarpio del Loto de mil p*talos.
/l resto del verso no reuiere explicacin.
3,
N-
7isvantha, citanSdo al $yDTantra, dice ue los seis lotos en total estn anexos al
!itrin) 6!itrin)Dgrathitam9.
3.
'abdaD2rahmaDr&p Cundalin). /l 'abdaDbrahman 6v*ase :ntroduccin9 es el
!aitanya en todos los seres.
3,
'am%ara lee este verso de una forma ligeramente modificada, pero el significado es
prcticamente el mismoF las modificaciones son slo de carcter verbal.
237
VERSO N0 3
Vi).a"*$6$-,i6$&$ *%"i*a"a&i6a&a-a"%-#7/a &%&7(&*$
&%))!ai"$"a/#a1+)!$ &a(a6a-&%(!a-*a.2 &%))!a-1+)!a-&,$1!a,$.
8#a!*a-),$#a* +)$&.' /#a,i6a&ai &%)!$)!$#a3a*.a-/#a)'&a*
3#a"!i-&!$"a* a)'a ,a)a"a*ii &%&i "$(!.$-"a).$ 6a/a"i.
/lla
3>
es bella como una cadena centelleante y fina como una fibra 6de
loto9, y brilla en las mentes de los sabios. /lla es extremadamente sutil, la
despertadora del conocimiento puroF la corpori?acin de toda
2ienaventuran?a, cuya verdadera naturale?a es la !onsciencia pura
3P
/l
2rahmaDdvra
3M
brilla en su boca. /ste lugar est en la entrada a la regin
rociada por la ambros)a, y es llamado el #udo, como asimismo la boca de
'usumn.
C+*'"a#i+
/lla es ms descripta en este 'lo%aL
N;ina como una fi+ra #de loto6 y +rilla) 6LasatDtantuDr&p9. Z i.e., /lla
es luminosa, aunSue fina como la fibra del tallo del lotoF ella brilla debido a la
presencia de la Cundalin).
N7orpori,aci-n de toda +ienaventuran,a) 6'a%alaDsu%baDmay)9.H
'u%ha se emplea au) como el euivalente de Ananda, ue significa la
2ienaventuran?a /spiritual. /lla es la fuente de toda 2ienaventuran?a.
3N
)7uya verdadera naturale,a es la consciencia puraJ 6'uddhaDbodhaD
svabhv9. H 'uddhaDbodha es TattvaDEBna, /lla cuya #aturale?a
33
es la
!onciencia pura.
3>
/s decir, !itrin), cuyo interior se llama el 2rhmaDnd).
3P
'uddhaDbodhaDsvabhv.
3M
7*ase el !omentario.
3N
"orue, seg&n 7isvantha, /lla deEa caer el n*ctar, y por ello contiene toda clase de
bienaventuran?a. 'am%ara dice ue esto puede tambi*n interpretarse as)L "/s bienaventurado
para todos".
33
Cl)carana interpreta ue 'vaDbhv significa la propia naturale?a. 'am%ara
interpreta ue la palabra significa el 0Bna ue es "aramtm o en otras palabras, el 0Bna
divino o espiritual. 'eg&n 'am%ara, se deber leerL suddhaDbhvaDsvabhhv.
238
)>rahma-dvaram)
35
es la entrada y salida de Cundalin) en su ingreso y
salida de 'iva.
"'u +oca) 6Tadsye9 Z la boca de 2rahmaDnd), el orificio en la boca
de Oara.
)0ste lu'ar) 6Tadetat9 Z i.e., el lugar prximo a la entrada.
Ia entrada a la re'i-n rociada por la am+rosa) 6'udliDdhraD
gamyapradesam9. H La regin ue es rociada por la ambros)a 6'udh9 ue
fluye de la unin
34
de "aramaD'iva y 'a%ti, y ue se alcan?a con la ayuda de
'iva y 'a%ti, ue moran en el $&ldhra.
)Cudo) 61ranthiDsthnam9. H /l lugar de la unin de 'usumn y
Canda.
3-
N0s llamado) @ es decir, por los versados en los Agamas.
35
"uerta de 2rahman.
34
'marasya, t*rmino ue se aplica corrientemente a la unin sexual 6'tr)D pumDyogt
yat sau%yam tat smarasyam9, utili?ado au) y en otras partes simblicamente, por supuesto.
3-
La ra)? de todos los #d)sF v*ase verso nS ,, ante.
239
VERSO N9 4
A!$)!$#a/a)*a &%&%*"$(!.a-6a3"a*
)!,$6a)!+ 3%)+#)!,a* -a%!-&+"a-/a#a*.
A)!+,a(#a*%).a-&%,a#"$1!a,a#"ai!
,a(a#$)i&$"ai# .%a*-,a#"ai!.
Ahora llegamos al Loto Adhra.
5.
/st anexo a la boca del 'usumn, y
est ubicado debaEo de los genitales y encima del ano. Tiene cuatro p*talos de
mati? carmes). 'u cabe?a 6boca9 pende hacia abaEo. /n sus p*talos estn las
cuatro letras de 7a a 'a, del brillante color del oro.
C+*'"a#i+
Tras describir los #d)s, el autor describe detalladamente al $&ldhraD
!a%ra en nueve versos ue comien?an con el presente.
)0st ane<o a la +oca de la SusumnJ 6'usumn%hvalainarn9. HLos
p*talos
5,
estn en los cuatro lados del, lugar donde se encuentran el Canda
5>
y
el 'usumn.
)Fe+a%o de los 'enitales y encima del ano) 6DhvaEdhoDgudorddhvam9.
H Desde debaEo de la base de los genitales hasta el 'usumn.
7uatro p*talos de mati, carmes 6!atuhDsonaDpatram9. H Los cuatro
p*talos son de color roEo. 'ona es el color carmes) del loto roEo.
)0n sus p*talos estn las cuatro letras desde 5a a Sa)
67a%rdisntairyutam veda
5P
varnaih9. H Las cuatro letras son 7a, 'a
6palatal9, 'a 6cerebral9 y 'a.
5M
/n cada uno de los p*talos de los seis Lotos ha
de meditarse sobre las letras del alfabeto, dando vuelta en c)rculo desde la
derecha 6Da%sinvartena9. 7f. 7ivasraDTantraL "Los p*talos de los Lotos se
sabe ue contienen las letras del alfabeto, y ha de meditarse como si
estuviesen escritas en un c)rculo, de derecha a i?uierda."
5.
/s decir, $&ldhraD!a%ra, denominado as) por estar en la ra)? de los seis !a%rasF
v*ase por tanto el verso nS ,,, post.
5,
7*ase :ntroduccin.
5>
7*ase pg... H ante.
5P
7edaDvarnaL 7eda significa "cuatro". Oay cuatro 7edas, y los eruditos a veces
emplean la palabra 7eda para significar cuatro, esto es, la cantidad de 7edas.
5M
7*ase :ntroduccin.
240
VERSO N0 5
A*%&*i" )!a#$.a&--a%&(+"a--a(#a*
&a*%)!1!$&i &76$&a(ai#a,#ia* a.
La&a /2$-,a#"a* a)i-(+*a6$"3a*
a)a"' &a*$&' )!a#$.$! &,a125a*
/n este 6Loto9 est la regin 6!a%ra9 cuadrada de "rithiv)
5N
rodeada por
echo lan?as brillantes.
53
/s decir de color amarillo brillante
55
y bello como un
relmpago, y asimismo es el 2)Ea del Dhar
54
ue est dentro
C+*'"a#i+
/n el percirapio de este Loto est la regin cuadrada, "rithiv), ue
ngulos descripta detalladamente. /n los cuatro lados y los cuatro ngulos
del cuadrado hay ocho lan?as brillantes. La regin es de color amarillo.
7f. Q;h T& de dulce palabra, en el $&ldhra est la regin de cuatro
ngulos del Dhar, de color amarillo y rodeada por ocho lan?as 6'&la9
similares a Culcalas."
Algunos interpretan ue Culcala significa el seno de una muEer. 'eg&n
esta opinin, las puntas de estas lan?as tienen forma de senos de muEer. ;tras
entienden por esta expresin las siete $ontaBas Cula.
5-
7f. #irvnaDTantraL ";h Dev), las siete $ontaBas Cula Ha saber,
#)lcala, $andara, !andraDse%hara, Oimlaya, 'uvela, $alaya y 'uparvataH
moran en los cuatro ngulos." 'eg&n esta nocin, las ocho lan?as semeEan las
siete $ontaBas Cula de la Tierra.
)Fentro de ella) 6TadDante9. H Dentro de la regin de "rithiv)
6Dhar mandala9 est el 2iEa de la Tierra H a saber, "LamR. /ste 2iEa
5N
/lemento Tierra, ue es el de este !a%ra. La forma de este tattva cuadrado.
53
Los AstaDs&la se dirigen hacia los ocho puntos de la br&Eula.
55
/l color del elemento Tierra ue preside en este !a%ra. !ada manifiesta la forma, el
color y la accin de su vibracin particular.
54
/s decir, el 2)Ea de "rithiv), el Tattva de tierra o "Lam". 7*ase :ntroduccin.
5-
$ahendro $alayah 'ahyah 'u%timn Ri%saparvatah.
7indhyas ca "ariytras ca saptaite %ulaparvath.
6!itado en el 'abdaDstomaDmahDnidhi9. Algunos leen "riytrah en lugar de
"riptrah. 'am%ara dice ue au) estn las lan?as porue el !a%ra es habitado por D%in) ue
es una de las grandes 2hairav)s.
241
es tambi*n de color amarillo. La frase "color amarillo brillante" 6LasatDpitaD
varnam9 tambi*n describe al 2)Ea. As) se ha dichoL
"Dentro est el AindraD2)Ea 62)Ea de :ndra9,
4.
de color amarillo, dotado
de cuatro bra?os, blandiendo el trueno en una mano, poderoso
4,
y sentado
sobre el elefante Airvata."
4>
4.
/l 2iEa del :ndra y el 2)Ea de la Tierra son lo mismo.
4,
$hDbhu, "dotado de bra?os grandes y largos" Hsigno de valor. 7f. AEnuD
lambitaDbhu 6bra?os ue llegan hasta las rodillas9.
4>
/l elefante de :ndra. /ste y otros animales representados en los !a%ras denotan las
cualidades del Tattva y los 7eh)culos 67hana9 del Devata all) ubicado. 7*ase la :ntroduccin.
242
VERSO N0 6
C%%#1$!%-1!7&a* 3a5'")#$)!i-#7)!a*
a6a"(' "a,2"&#(a-%i.a-/#a($&a!.
Si&%! &#i&i($#2 6a&a),')a-1$!%!
*%(!$*1!+5a6a(&*i!--a%#1!$3a1!')a!.
;rnamentado con cuatro bra?os
4P
y montado en el Rey de los /lefantes,
4M
/l lleva en 'u rega?o
4N
al niBo !reador, resplandeciente como el Eoven 'ol,
ue tiene cuatro bra?os refulgentes, y del cual la riue?a del rostro de loto es
cudruples.
43
C+*'"a#i+
/ste es el Dhyna del DharD2)Ea. /l 2)Ea de Dhar o "rithiv) es id*ntico
al de :ndra.
"/n su rega?o" 6TadDan%e9. H :.e., en el rega?o de DharD2)Ea. /l
sentido de este verso es ue el !reador 2rahm mora en el rega?o de DharD
2)Ea. !on "an%a" 6rega?o9 ha de entenderse el espacio dentro, del 2indu o
DharD2)Ea. 7f. "/n el $&ldhra est el DharD2)Ea, y en su 2indu mora
2rahm, la imagen de un #iBo, y Rey de los :nmortales,
45
est montada sobre
un /lefante."
'e aduce ue el anterior pasaEe citado significa "el Rey de los :nmortales
est en el rega?o de DharD2)Ea". "ero seg&n nuestra opinin, como el DharD
2)Ea y el :ndra 2)Ea son lo mismo, au) se habla de su identidadF pues tambi*n
se expresaL Qlas letras del $antra son el DevatF el Devat est en forma de
$antra 6$antraDr&pini9 ".
Asimismo 7f. #irvanaDTantraL ";h bello, el :ndra 2)Ea est debaEo de los
genitales. La morada perfect)sima y bell)sima del 2rahm est arriba de #da,
y all) mora 2rahm, el !reador,
44
el 'eBor de las criaturas."
4-
4P
/stas dos frases adEetivas califican al DhraD2)Ea.
4M
Airvata.
4N
/s decir, el 2indu del 2iEa 6Dhra9 o "Lara". /sto se explica post.
43
2rahm es representado con cuatro cabe?as.
45
:.e.L :ndraDDeva.
44
'ristiD%art.
4-
"raEaDpati.
243
!on el "arriba de #daD de este pasaEe debemos entender ue la morada
de 2rahm est dentro del 2indu ue est arriba de #da. Algunos leen "a la
i?uierda de los genitales" y por ende hay una diferencia de opinin. /l 'rad
dice ue los Adhras son varios seg&n opiniones diferentes.
)7uatro +ra,os reful'entes) 6LasadDveda
-.
Dbhu9. H Algunos
interpretan ue la palabra snscrita compuesta significa "en cuyos bra?os
brillan los cuatro 7edas, 'ma y otros", Eu?gando de esa manera a 2rahm
como dotado solamente de dos bra?os. "ero 2rahm en ninguna parte es
descripto como sosteniendo los 7edas en sus manos, y por el pasaEe siguiente
del 2h&taDsuddhiDTantra resulta claro ue ha de meditarse en *l como dotado
de cuatro bra?os.
"Oas de saber, oh 'iv*, ue en su rega?o est el 2rahm niBo," de cuatro
bra?os y de color roEo, ue tiene cuatro rostros y est sentado sobre el dorso de
un cisne".
->
)Fel cual la ri/ue,a del rostro de loto es cudruple)
6$u%hmbhoEala%sm)h caturDbhgaDbhedah9. H !on esto ha de entenderse
ue 2rahm tiene cuatro rostros.
Algunos leen este pasaEe como Q!aturDbhgaveda"F le)do de esta manera,
el significado es prcticamente el mismo. 'i el texto snscrito se lee
"$u%hmbhoEaDla%sm)DcaturDbhgaveda", el significado ser)a "Los cuatro
7edas diferentes acrecientan la belle?a de sus rostros de loto"
-P
/n contraposicin al criterio de ue 2rahm sostiene en sus bra?os los
cuadro 7edas, el 7isvaDsraDTantra, en el 2rhm)Ddhyria, diceL "$edita en
2rhm) 6'a%ti9 como de color roEo y ataviada con la piel ,del ant)lope negro, y
como sosteniendo el bculo,
-M
una calaba?a,
-N
y ,el rosario de cuentas
Rudr%sa,
-3
y efectuando el gesto ue disipa el temor"
-5
y en 'aptasat)D'totra
-4
se ha dicho ue habr de meditarse en 'iva y 'a%ti como en posesin de las
mismas armas.
Asimismo 7f. (malaL "Oa de meditarse en AdiD$&rti
--
como haciendo
gestos ue disipen el temor y concedan dones,
,..
como as)D
-.
7eda se emplea para significar cuatroF hay cuatro 7edas.
-,
:.e.L

OiranyaDgarbha.
->
Oamsa, o, como dicen algunos, ganso o flamenco. 7*ase "La 1uirnalda de las
Letras" #Garland of etters6, de +oodroffe, pg. ,4P.
-P
'e hace alusin a la creencia de ue los cuatro 7edas salieron de las cuatro bocas de
2rahm.
-M
Danda.
-N
Camandalu.
-3
A%saDs&tra.
-5
/s decir, el AbhayaDmudr. 'e al?a la mano. exhibi*ndose la palma al espectador. 'e
Euntan los cuatro dedos, y el pulgar cru?a la palma hasta el cuarto dedo.
-4
$r%andeyaD!and).
--
2rhm)D'a%ti.
,..
/s decir, el 7aradaDmudrF la mano se mantiene en la misma posicin de nota nS M,
pero con la palma hori?ontal en ve? de vertical.
244
mismo sosteniendo el Cundi%
,.,
y el rosario de cuentas Rudr%sa, y adornada
con fino ornamento".
/ste es el modo en ue ha de meditarse en /lla. /l resto no reuiere
explicacin.
,.,
CamandaluL vaso en forma de calaba?a, con un asa en la parte superior, usado
generalmente por los ascetas para llevar agua.
245
VERSO N0 7
Va&')a#a )',2 -a )$(i".a1!i(!.$
6a&a),')a 1$-!755,a6$ #a(a-"'#$
Sa*$"+)i$"'(a-&7#.a-/#a($&$
/#a($&a* ,a!a"2 &a)$ &%))!a-1%))!'!.
Au) mora la llamada Dev) D%in)F
,.>
sus cuatro bra?os brillan con
belle?a, y sus oEos son de color roEo brillante. /lla resplandece como el fulgor
de muchos 'oles ue surgen al mismo tiempo.
,.P
/lla es la transportadora de la
revelacin de la :nteligencia
,.M
siempre pura.
C+*'"a#i+
/n este 'lo%a el autor habla de la presencia de D%in)D'a%ti en el
AdhraD"adma. /l sentido de este verso es ue en este Loto mora la Dev)
D%in).
)0lla es, la Transportadora de la revelaci-n de la 9nteli'encia siempre
puraJ
,.N
6"ra%sam vahant) sadDsuddbaDbuddheh9. H /s decir, ella, D%in)D
'a%ti, capacita al (og) para aduirir conocimiento del Tattva 6TattvaD0Bna9.
Al meditarse en ella, lo cual es parte de la prctica yguica, se aduiere el
TattvaD0Bna. /sta Dev) es la Divinidad ue gobierna esta regin.
7f. "La boca
,.3
6el loto9 tiene las letras 7a, 'a 6palatal9, 'a 6lingual9 y
'a, y es presidida por la D%in)."
"D%in), R%in), C%in) y L%in), como asimismo '%im) y O%in),
son las reinas de los seis Lotos respectivos."
,.5
/n otra parte el Dhyna
de D%in) se presenta asL "$edita en ella, la D%in) roEa, de oEos roEos,
ue est en el $&ldhra, y agita el terror en el cora?n
,.>
D%in) y otras 'a%tis de esta clase son llamadas en algunos Tantras las Reinas de los
!a%ras, y en otros, sus porteras.
,.P
/s decir, seg&n 7ivantha, ella es muy roEa.
,.M
'uddhaDbuddhi, i.e., TattvaD0Bna.
,.N
'i el vocablo "sad" se lee separado de "suddhaDbuddhi" se convierte, en adverbio
calificativo de "vahant)"F entonces el pasaEe significar)a "ella siempre lleva la revelacin del
!onocimiento Divino".
,.3
7a%tra. /ste es posiblemente un error del transcriptos, por ""adma" V loto.
,.5
/l '%tnandaDtarangin) las ubica en diferente orden. 7*ase la edicin do ".C.
'str), pg. 5N.
246
de los "asus,
,.4
la ue blande en sus dos manos derechas la Lan?a
,.-
y el
Chatvnga
,,,.
y en sus dos manos i?uierdas la /spada
,,,
y una copa de beber
llena de vino. /lla es de temperamento fero? y muestra sus dientes feroces.
/lla aplasta a toda la hueste de los enemigos. /lla es de cuerpo grueso, y es
afecta al "yasnna.
,,>
As) han de meditar en ella uienes deseen la
inmortalidad." /n otra parte se la describe como "brillante con un Tila%a
,,P
de
bermelln, sus oEos adornados con colirio, vestida de negro 6con piel de
ant)lope9 y ornamentada con Eoyas variadas", etc.
De acuerdo a la autoridad del pasaEe anterior, correspondiente a un
Dhyna de D%in), ha de meditarse en ella como vestida con piel de ant)lope
negro.
/n los Devas 2rahm y otros ha de meditarse como si estuviesen con sus
rostros hacia abaEo o hacia arriba seg&n la estructura mental 62hva9 del
'dha%a.
/l '%tnandaDtarangin)
,,M
cita lo siguiente del $yDTantraL
""rvat) preguntL X!mo pueden estar en los Lotos uienes tienen sus
cabe?as inclinadas hacia abaEoY
"$ahdeva diEoL Los Lotos, oh Dev), tienen sus cabe?as en diferentes
direcciones. /n la vida de la accin
,,N
, ha de pensarse en ellos como teniendo
sus cabe?as hacia abaEo, pero en el sendero de la renunciacin
,,3
ha de
meditarse en ellos, siempre, como teniendo sus cabe?as vueltas hacia arriba."
/l resto es claro.
,.4
/l iniluminado. 7*ase ":ntroduccin al Tantra 'stra".
,.-
'&la.
,,.
Gn cayado 6bculo9 ue remata en una calavera.
,,,
Chadga, especie de espada usada en el sacrificio de animales. Algunos leen Cheta.
,,>
/specie de bud)n lcteo ue se prepara con arro? hervido en leche, con 'h y a?&car.
,,P
Au) es la marca ue la muEer lleva entre las ceEas para demostrar ue su marido
viveF se trata de una seBal auspiciosa. /l 'aubhgaratn%ara dice ue D%in) mora en Tva%D
Dhtu.
,,M
!ap)tulo :7F edicin de "rasanna CumraD'str), pgs. 54 y 5-. /l pasaEe es citado
en el texto de manera incompleta.
,,N
"ravrittiDmrgaF el sendero de salida para distinguirlo del #ivrittimrga, el sendero
de retorno al "araDbrahman.
,,3
#ivrittiDmrga.
247
VERSO N0

8
Va5#$(!.$ ,ia(#a)'&' ,ia&ai &aaa* (a#"i($-*a)!.a&a*&!a*
(+"a* a #ai/%#$(!.a* a)i)i,a ,i6a&a-(+*a6a* ($*a#7/a*
Ka")a#/+ "$*a ,a.%# "i,a&ai &aaa* a&.a *a)!.' &a*a"$
52,'&+ 1a")!%-52,a-/#a(a#a*a1!i-!a&a" (+i&7#.a-/#$(a&a!.
!erca de la boca del #di llamado 7aEr, y en el pericarpio 6del Loto
Adhra9, briba constantemente el tringulo bellamente luminoso y suave,
similar al relmpago, ue es Crnar&pa,
,,5
y se conoce como Traipura.
,,4
All)
est siempre y por douier el 7yu llamado Candarpa,
,,-
ue es de color ms
profundo ue la flor 2andhuE)va,
,>.
y es el 'eBor de los 'eBores y
resplandeciente como die? millones de soles.
C+*'"a#i+
/n este 'lo%a es descripto el tringulo en el pericarpio del $&laD!a%ra.
)7erca de la +oca del Cd llamado 5a%r) 67air%hyDvia%tradese9. H
La boca del 7aEr est dos dedos arriba de la del 'usumn, y debaEo de la base
de los genitales.
)0l trin'ulo conocido como Traipura) 6Tri%onam traipur%hyam9. H
/l tringulo es llamado as) debido a la presencia de la Dev) Tripera dentro de
la Ca ue est dentro del tringulo, y la letra Ca es la letra principal del CmaD
b)Ea.
,>,
7f. Sktnanda-tarancinM
,>>
QDentro mora la Dev) 'undar),
,>P
la
"aradevat."
,,5
7*ase !omentario, post.
,,4
/ste tringulo, dice 7isvantha, citado en 1autam)yaDTantra, es :cchD0BnaD
Criytma%a, es decir, los poderes de la 7oluntad, el !onocimiento y la Accin. 7*ase la
:ntroduccin.
,,-
=orma de ApnaD7yu. Candarpa es un nombre de Cma, el Deva del Amor.
,>.
Pentapoeeles
,>,
/s decir, el $antra "Cl)n"F en el TantrarEa, 'iva, al hablar a la Dev), diceL "La letra
Ca es Tu

forma". /l #ityaDp&EDpaddati, pg. 4., menciona a este respecto "Cam", el 2)Ea de
Cmin).
,>>
Al tratar sobre el Ca%raDtattva, pg. ,3N, edicin de "rasannaDCumraD'str).
,>P
'undari Hi.e., TripuraDsundar), un nombre de la Dev). 7*ase el TantraDrEa 6"Textos
Tntricos" @Tantrik Te<ts, 7:::, !aps. MD39.
248
NSuave) 6Comala9, i.e., aceitosa y suave.
)Kma-r8pa)
,>M
M

auello por lo cual se hace sentir a Cma, i.e., es el
$adangrtma%a.
,>N
7f. "/l tringulo ha de conocerse como la encantadora 'a%tiDp)tha".
/ste tringulo est encima del DharDb)Ea. 7f. /l 'ammohanaTantra,
hablando del DharDb)Ea "Arriba de *l 6DharDb)Ea9 estn las tres l)neas H
7m, 0yest y Raudr)."
)Kandarpa). Au) se habla de la presencia del Candarpavyu en el
Tri%ona. /st por do/uier 6samantt9, es decir, se extiende por todo el
tringulo.
)Se=or de, los Seres) 60)vesa9. H 'e llama as) porue la continuacin de
la vida depende de Cma o Candarpa.
'e dice ue "/n la regin del Canda 6cora?n9 mora "rnaF y Apna
mora en la regin del ano." /l aire de la regin del ano es Apna, y de manera
acorde el CandarpaD7yu es una parte del Apna7yu.
,>3
Asimismo se dice
ue
,>5
"Apna tira de "rna, y "rna tira de Apna, as) como un halcn suEeto
por una cuerda es tirado hacia atrs nuevamente cuando se vuelaF estos dos,
por su inconcordancia, se impiden mutuamente, abandonar el cuerpo, mas
cuando estn de acuerdo, lo abandonan."
Los dos 7yus, "rna y Apna, siguen diferentes rumbos, tirando uno
del otroF por tanto, ninguno de ellos puede abandonar al cuerpo, salvo cuando
estn de acuerdo, es decir, cuando siguen la misma direccinF entonces
abandonan el cuerpo. /l CandarpaD7yu, al ser una parte del Apna tambi*n
tira del "rnaD7yu, e impide ue *ste escape del cuerpoF de ah) ue el
CandarpaD7yu es el 'eBor de la 7ida.
/n el verso nS ,. el autor describe a Cundalin) como "La ue mantiene
todas las cosas del mundo mediante :nspiracin y /xpiracin."
,>4
/l mismo
autor ha dicho ue "rna y Apna son los mantenedores del ser animado.
,>M
'am%ra define esto como "la corporacin del deseo del devoto" 62ha%Dtbh)lsaD
svar&pam9.
,>N
!mara de $adana 6Deva del Amor9L el (oni.
,>3
Au) 7yu es un nombre de una manifestacin del "rnaF las cinco ms importantes
de esas manifestaciones sonL "rna, Apna, 'amna, 7yna y Gdna. 7*ase :ntroduccin.
,>5
/ste es un pasaEe repetido a menudo 6'%tnanda, pg. N9.
,>4
/l aliento aspirado y expirado es Oamsah.
249
VERSO N0 9
Ta"*a)!.' 6i"3a#7/2 8#%a-(a"a(a-(a6$-(+*a6a! /a&-i*$&.a!
5:$"a )!.$"a/#a($&a! /#a!a*a(i&a6a.$#a#7/a! &,a.a*1!%!
Vi).%/7#i";")%1i*1a-/#a(a#a-(a#a-a.a-&"i3)!a-&a*$"a!a&2
($&2,$&i ,i6$&2 ,i6a&ai &a#i)$,a#a#7/a/#a($#a!.
Dentro de *l 6el tringulo9 est 'vayambhu.
,>-
en 'u forma de Linga,
,P.
bello como oro fundido, con 'u cabe?a hacia abaEo. /l es revelado por el
!onocimiento
,P,
y la $editacinF
,P>
y tiene forma y color de hoEa nueva. Tal
como hechi?an los fr)os rayos del relmpago y de la luna llena, de igual modo
hechi?a 'u belle?a. /l Deva ue reside feli?mente au) como en Cs) tiene
formas similares a la de un remolino.
,PP
C+*'"a#i+
/n este verso el autor habla de la presencia del 'vayambhuDLinga en el
tringulo.
)Svayam+hu en su forma de in'a) 6LingaDr&piDsvayambhu9. H i.e.,
au) mora el 'ivaDLinga cuyo nombre es 'vayambhu.
)>ello como oro fundido) 6DrutaD%ana%aD%alD%omala9 H 'u cuerpo
tiene el suave fulgor del oro derretido.
"'u ca+e,a hacia a+a%o) 6"ascimsya9. H 7f. CliD%ulmritaL "All) est
ubicado el gran Linga 'vayambhu, ue es siempre beat)fico, su cabe?a hacia
abaEo, activo cuando es movido por el CmaD2)Ea."
)$evelado por el 7onocimiento y la Meditaci-n) 60BnaDdhynaD
pra%sa9. H !uya existencia la captamos mediante el !onocimiento 60Bna9 y
la $editacin 6Dhyna9. $ediante el 0Bna comprendemos lo sin atributos y
mediante el Dhyna la plenitud de atributos 6del 2rahman9. Tal es el
'vayambh&.
);orma y color de ho%as nuevas) 6"rathamaD%isalayD%raDr&pa9 H
!on esto se transmite la idea de ue la forma del 'vayambh&DLinga
,>-
"AutoDoriginado", QautoDexistenteR el 'ivaDLinga de ese nombre.
,P.
!omo el falo humano.
,P,
0Bna.
,P>
Dhyna.
,PP
/sto se refiero a una depresin en la parte superior del Linga.
250
es ahusada, como la de un pimpollo sin abrir. !omo el pistilo dentro de la flor
!ampa%a, es ancho en el fondo y se ah&sa en su externo terminalF esto tambi*n
demuestra ue el 'vayambhuDLinga es de color a?ulDverde 6'yama9.
7f. Sktnanda-taran'inM N;h $ahesni, medita dentro de *l 6el
tringulo en el 'vayambhuDLinga, ue sostiene su cabe?a, con la abertura de
*sta hacia abaEo Hel 'iva bello y a?ulDverde 6'ivam 'ymalaDsundaram."
/n el (mala existe el siguiente pasaEeL "$edita sobre el tringulo
celestial bell)simo 6Tri%ona9 en el $&ladhraF dentro de sus tres l)neas est
Cundal), hechi?adora como die? millones de relmpagos en las nubes de color
a?ul oscuro.
,PM
R
/ste pasaEe, ue describe a Cundal) como "un relmpago en las nubes de
color a?ul oscuro", va a demostrar ue el 'vayambhuDLinga es tambi*n a?ul.
"ero #)la 6a?ul9 y 'yma 6verde oscuro9 pertenecen a la misma categor)a, y de
ah) ue no haya contradiccin.
)Tal como hechi,an los fros rayos del relmpa'o y de la luna llena, de
i'ual modo hechi,a 'u +elle,a) 67idyutDp&rn*nduDbimbaDpra%ara%araDcayaD
snigdhaDsamtnaDhsi9
,PN
. H Tal como la fuerte lu? de la luna y del relmpago
no emite calor, de igual modo es la lu? ue emana del 'vayambhuDLinga, ue
es fr)a y agradable y procura placide? al cora?n de los hombres.
)0l Feva /ue reside feli,mente a/u como en KsiJ
,P3
6Cs)DvsiDvils)9.
Cs) es el lugar sagrado de 'ivaF 'u morada favorita. !on estos dos adEetivos
se implica ue el 'vayambhu del Loto Adhra es feli? pues /l est en 'u
forma de 7isvesvara en Cs), y se complace al estar all) como en Cs).
"7ils)" puede significar tambi*n "amoroso" pues se diEo antes "movido por
CmaD2)Ea". 7ils) seBala a 'u 'eBor del Gniverso.
,P5
)7omo un remolino) 6'aridDvartaDr&paDpra%ra9. H /l agua arreD
molinada de su borde exterior crea una depresin en el medio y su centro es
elevado en forma de concha.
,P4
/ste 'vayambhu est ubicado sobre el CmaDb)Ea. 'e ha dicho esto en el
Cl)DCulmritaL "Rodeado por las filamentos del loto, est el 'ringta
,P-
y
sobre *ste est el bello $ayDLinga 'vayambhu, con una apertura en la parte
superior, siempre feli?, manteniendo su cabe?a hacia abaEo, y activo cuando es
movido por el CmaDb)Ea.
,PM
#)la.
,PN
7isvantba lee Rasa en lugar de Cara 6rayo9, es decir, el n*ctar ue fluye de la Luna.
,P3
2enar*s o 7rnas).
,P5
/l Gniverso es 'u 7ilsa o L)la.
,P4
'am%ara dice ue se lo describe as) debido a su agitado movimiento.
,P-
La triangular sede piramidal de Cm
251
/n otra parte est lo siguienteL "/n el pericarpio est la antedicha D%in)
y el tringulo 6Tri%ona9 dentro del cual hay una peueBa abertura y el roEo
CmaDb)Ea. /st tambi*n el 'vayambhuDLinga
,
con su cabe?a hacia abaEo y de
mati? roEi?o". 'in embargo, esta es una concepcin diferente.
252
VERSOS N9 10 . 11
,M.
Ta.+#)!,' 1i&aa"% &+)a#a-ia&a &7(&*$ 5a3a"*+!i"i
1#a!*a),$#a*%(!a* *%(!'"a *%)!%#a* &a*-!a)a.a"i
&a*-!a)a.a"2 &,a.a*
Sa"(!$,a#a "i1!$ "a,2"a -a/a6$*$6a ,i6$&$&/a)$
&%/$&a#/a&a*$ &,+/a#+ 6a&$ &$#)!a-#i,#i$(#ii!
K75a"2 (%6a(%")a62 -a *a)!%#a* *aa6i*$6$-&/!%a*
,$-$* (+*a6a($,.a-1a")!a#a-a"$ 1!')$i1!')a-(#a*ai!
S,$&+--!,$&a-,i!a:5a"'"a 5a3a$* 52,+ .a.$ )!$#.a'
&$ *76$*1%5a 3a!,a#' ,i6a&ai /#+))$*a-)2/$,a6i!.
'obre *l
,M,
brilla la Cundalin) dormida, fina como la fibra del tallo del
loto. /lla es la desconcertadora del mundo,
,M>
ue cubre gentilmente la boca
del 2rahmaDdvra,
,MP
con la 'uya propia. !omo la espiral de la concha, 'u
forma brillante, parecida a la de una serpiente, da tres vueltas y media en torno
a 'iva,
,MM
y

'u fulgor es como el de un fuerte destello de un relmpago fuerte y
Eoven. 'u dulce murmullo es como el indistinto ?umbido de enEambres de
abeEas locas de amor.
,MN
/lla produce la poes)a y el 2andha
,M3
melodiosos y
todas las dems composiciones en prosa o verso, en secuencia o de otro
modo,
,M5
en 'ams%rita, "r%rita y otros idiomas. /lla es la ue mantiene a
todos los seres del mundo por medio de la inspiracin y la expiracin,
,M4
y
brilla en la cavidad del Loto ra)? 6m&la9, como una cadena de luces brillantes.
,M.
'm%ara, a diferencia de Cl)carana, anot los dos versos por separado.
,M,
'vayambhuDLinga, es decir, en torno de /ste con su cuerpo y encima de /ste con 'u
cabe?a.
,M>
Cundalin) es la 'a%ti por la ue existe el mundo myico en reposo. /n el C&rmaD
"urna, 'iva diceL "/sta 'a%ti 'uprema est en m), y es el $ismo 2rahman. /sta $y es cara
para m), y por ella el mundo se asombra". De ah) ue la Dev) sea llamada 'arvamohin) 6ue
asombra a todos9 en el Lalit.
,MP
7*ase !omentario.
,MM
'ivopari.
,MN
7isvantha dice ue /lla crea este sonido al despertar. 'eg&n 'am%ara, esto indica el
estado 7ai%har) de Cundalin).
,M3
/s una clase de composicin literaria en la ue el verso se ordena a modo de
diagrama o cuadro.
,M5
2hedaD%rama y AtiDbhedaD%rama.
,M4
7isvantha cita a Da%sinmurt) diciendo ue durante el d)a y la noche el hombre
aspira y espira >,.3.. veces, tomando la espiracin y la aspiracin como una sola unidad.
7*ase :ntroduccin.
253
C+*'"a#i+
/n estos dos versos el autor habla de la presencia de Cundalin)D'a%ti en
el 'vayambhuDLinga. /s la Dev) Cundalin) uien mantiene la existencia de los
seres individuales 60iv, 0)vtm9 mediante las funciones de inspiracin y
expiracin. Los ubica en cuerpos individualesF /lla produce el sonido
?umbante parecido al de un enEambre de abeEas, y es la fuente de la "alabra, y
/lla, como se describe despu*s, mora en la cavidad triangular del pericarpio
del Loto, $&ldhra ue reposa sobre el 'vayambhuDLinga.
)>rilla fina como las fi+ras del tallo del lotoJ 62isaDtantuDsodaraD
lasats&%sm9 H i.e., /lla es fina como la fibra del tallo del loto.
)Fesconcertadora del mundo) 60aganDmohin)9 H i.e., /lla es $y en
este mundo.
)Gentilmente)
,M-
H$adhuram.
)a +oca del >rahm-dvra) 62rahmaDdvraDmu%ha9 H la cavidad en la
cabe?a del 'vayambhuDLinga.
)En fuerte destello de un relmpa'o %oven) 6#av)naDmlDvilssDpad9.
H Lit., Qdotada de la riue?a de un fuerte destello de un relmpago Eoven". /n
la Euventud cada cosa y persona revela las cualidades caracter)sticas de un
estado de perfeccin vigorosa. De ah) ue un "destello Eoven de un relmpago"
signifiue un fuerte destello.
)0lla produce la poesa melodiosa, etc.) 6ComalaD%vyaDbandaD
racanabhedtibhedaD%rama9. H /sto muestra la modalidad en la ue se
producen las palabras. La suave m&sica se produce mediante una combinacin
de palabras suaves y melodiosas ue describen belle?a, virtud, etc., en, todas
sus modulaciones, resultantes del perfeccionamiento de la composicin y de la
regularidad e irregularidad en el orden de las palabras. !on >andha au) se
significa la composicin po*tica pictrica en prosa o verso, dispuesta para ue
semeEe un loto 6"admaDbandha9, un caballo 6AsvaDbandha9, etc.F y con 4ti-
+heda el autor alude a todas las palabras en 'ams%rita y "r%rita. Al utili?ar la
palabra "orden, secuencia", el autor subraya el hecho de ue estas
composiciones y palabras surgen en el orden prescripto en los 'stras.
Cundalin) se revela en formas al a?ar y en formas fiEas. Cundalin) produce
palabras, 'ams%rita y "r%rita, distintas e indistintas. /lla es la fuente de la
ue emana todo sonido.
7f. SradaM
,N.
L "Tras la 6eclosin desenvolvente9 del 2indu suD
,M-
$adhuramL esto se usa como obEetivo, seg&n 'am%ara, y significaL dulce. Dice ue
/lla bebe el n*ctar mediante el 2rahmaDdvraF puesto ue el n*ctar pasa a trav*s de *ste, el
2rahmaDdvra es dulce.
,N.
!ap. :, segunda l)nea del verso nS ,, y verso nS ,MF los versos intermedios
se omiten. /stos dicenL "/se sonido los versados en los Agamas lo llaman
'abdaDbrahman. Algunos maestros definen al 'abdaDbrahman significando 'abD
254
premo, surgi el 'onido inmanifiesto
,N,
6Avya%taDrava9. Asumi la forma de
Cundalin) en los cuerpos vivos, y se manifest en prosa y verso con la ayuda
de las letras del Alfabeto 6lit., la esencia de las letras9.
!on ""rosa y 7erso" se significa todas las formas de la palabra.
/n el Cdimata
,N>
se ha dicho claramenteL "$ediante la accin de la
:cchD'a%t) del Atma ue act&a en el "rnaD7yu, se produce en el $&ldhra
el #da 6'onido9 excelente, llamado "ar.
,NP
/n su movimiento ascendente es
lan?ado hacia arriba, abri*ndose en el 'vdhistlina,
,NM
y recibe el nombre de
"asyant)F y al elevarse otra ve? suavemente, como se menciona antes, se une
en el Anhata con el 2uddhiDtattva, y se denomina $adhyam. Ascendiendo
nuevamente, llega al 7isuddha, en el cuello, donde se llama 7ai%har)F y de all)
sigue hacia la cabe?a 6la parte superior del cuello, el paladar, los labios y los
dientes9. Asimismo se esparce sobre la lengua desde la ra)? hasta la punta, y
hasta la punta de la nari?F y permaneciendo en el cuello, el paladar y los labios,
produce, con el cuello y los labios, las letras del Alfabeto desde la A hasta la
Csa."
,NN
'on innecesarias ms citas.
/n otra parte, Cundalin) fue descripta as)L "$edita en la Devi Cundalin),
ue rodea al 'vayambhuDLinga, ue es 'ynt y sutil, ue es la !reacin
misma,
,N3
en uien estn la creacin, la existencia y la disolucin,
,N5
uien est
ms all del universo,
,N4
y es la consciencia
,N-
misma. "iensa en /lla como en
el Gno ue asciende."
,3.
AsimismoL "$edita en la Dev) Cundalin) como tu :staDdevat,
,3,
dtha, otros 6gramticos9 lo definen como 'abdaF pero ninguno de ellos est en lo cierto
porue 'abda y 'abDdrtha son Eada 6cosas inconscientes9. 'eg&n mi opinin, 'abdaDbrahman
es el !aitanya de todos los seres". /l Agarra del texto es 'rutiF Rghava cita a 'am%arcrya
en el "rapaBcasra, ue habla de los hombres versados en el 'ruti. /l !aitanya es el 2rahman
considerado como esencia de todos los seres, es decir, !it y 'a%ti, o !it en la manifestacin.
,N,
/s decir, el "rincipio o !ausa del 'onido.
,N>
TantrarEa 6Tomos 7::: y <::, "Textos Tntricos" @Tantrik Te<ts, !ap. <<7:,
versos nS ND-.
,NP
/n pgs. ,>.D,>>, Tomo ,,, "Textos Tntricos" @Tantrik Te<ts @ 7isvantha habla
de "ar, "asyant) y de las otras 'a%tis. La forma de #da, dice el Manoram, deber
conocerse por el 1ur&. /sta :cchD'a%ti es Calamay).
,NM
"asyant) a veces se asocia con $aniDp&ra.
,NN
/l Manoram dice ue el sentido de esto es ue #da, ue tiene cuatro etapas
6AvasthDcatustytma%a9, despu*s de atravesar los diferentes centros mencionados en el
Texto, asume la forma de las N, letras.
,N3
'ristiDr&p.
,N5
'ristiDstithiDlaytmi%.
,N4
7isvt)t. /lla no slo es inmanente sino ue trasciende el universo.
,N-
0BnaDr&p.
,3.
GrddhvaDvhin), pues Cundalin) asciende hasta el 'ahasrra.
,3,
:staDdevaDsvar&pin). /l :staDdevat es el Devat particular del culto del 'dha%a.
255
como si estuviese siempre en forma de damisela de diecis*is aBos en el pleno
florecimiento de su primera Euventud, con senos grandes y bellamente
formados, engalanada con toda clase de Eoyas, resplandeciente como la luna
llena, de color roEo, con oEos siempre inSuietos.
,3>
"RoEo 6Ra%t9 como respecto de 'undar)", as) dice el autor del
'%tnandaDtarangin). De hecho, siempre habr de meditarse en Cundalin)
como de color roEo 6Ra%t9.
,3P
'm 6ue corrientemente denota "color"9 au) tiende a significar algo
diferente. /n todos los Tantras y en todas las colecciones tntricas Cundalin)
es descripta como un relmpago. "'yma es el nombre dado a una muEer
clida en invierno y fr)a en verano, y al brillo del oro derretido".
,3M
/sto es lo
ue se significa au), sin referencia al color. De esta manera se elimina la
discrepancia aparente.
/l Can%laDmliniDTantra describe a Cundalin) en el 2rahmadvra y
antes de traspasar los !a%ras, de esta maneraL "/lla, el $ismo 2rahman,
resplandeciente como millones de lunas ue surgen al mismo tiempo, tiene
cuatro bra?os y tres oEos. 'us manos reali?an los gestos
,3N
de conceder
mercedes y disipar el temor, y sostienen un libro y un 7)n.
,33
/lla est sentada
sobre un len, y al pasar a su propia morada,
,35
el "avoroso 62h)m9 asume
diferentes formas."
,3>
/sto seBala en la muEer una naturale?a apasionada.
,3P
/l '%tnandaDtarangin) diceL Oa de meditarse en ella como roEa slo cuando el
obEeto del culto es Tripur. /l texto tambi*n puede leerse significando ue "roEo" es un
atributo aplicable a 'r) 'undar), es decir, la Dev) TripuraDsundar).
,3M
/sta es una cita del Alam%raD'stra 6Retrica9.
,3N
/s decir, los $udrs 7ara y Abhaya.
,33
/l instrumento musical de ese nombre.
,35
/l $&ldhra.
256
VERSO N0

12
Ta"*a)!.' /a#a*$ (a6$i(%&a6$ &7(&*$i&7(&*a /a#$
"i.$"a")a /a#a*/a#$i,i3a6a /2.7&a-)!$#$)!a#$
8#a!*$")$)2 (a$!a*',a &a(a6a* .a)1!$&a.$ 1!$&a'
Dentro de *l
,34
reina la "ar dominante,
,3-
la 'r)D"aramesvar), la
Despertadora del conocimiento eterno. /lla es la Cal
,5.
;mnipotente ue es
maravillosamente diestra en crear, y es ms sutil ue lo sutil. /lla es el
receptculo de auella corriente continua de ambros)a ue fluye de la
2ienaventuran?a /terna. $ediante 'u resplandor es ue se ilumina la totalidad
de este Gniverso y este !aldero.
,5,
C+*'"a#i+
Ahora habla de la "arD'a%ti parecida a un 2culo, ue es como una
hebra enhiesta arriba de Cundalin), ue est enroscada en torno al 'vayambhuD
Linga. La 'r)D"aramesvar), cuyo resplandor ilumina este Gniverso
,5>
y su
caldero, mora en el 'vayambhuDLinga arriba de donde Cundalin) est
enroscada, y tiene el mando supremo.
)Gmnipotente) 6"aram9. H /lla es la $y ue puede hacer lo
imposible.
,5P
)Kal) es una forma de #daD'a%ti 6Cal #daDsa%tiDr&p9F y est
separada de Cundalin).
,5M
,34
/l 'vayambhuDLinga, en torno al cual se enrosca Cundal).
,3-
'eg&n 'am%ara, "ar est en Cundalin). 2rahmn) la llama 7isvantha, uien cita el
'vacehandaDsarngraha. /n Cundalin) est el estado "ar del 'abda.
,5.
5ide post.
,5,
Cattha, es decir, el yo inferior del 2rahmnda, y como tal, de forma de !aldero.
,5>
2rahmnda Hhuevo de 2rahm.
,5P
/l Dev)D"urna 6!ap. <L79, al hablar de este poder del 'upremo, diceL
7icitraD%rya%rana cintittiDphalaprad,
'vapnendraElavalDlo%e my tena pra%)rtit.
"aram puede significar tambi*n "arara m)yate anay iti "aram, i.e. Auella por la
ue el 'upremo "es medido", en al sentido 6pues el 'upremo es inconmensurable9 ue ella es
una con el 'upremo, ue es actividad formativa. 7*ase :ntroduccin. 7isvanth, al citar un
Tantra no denominado, dice ue esta $y est dentro de Cundalin), y ue este "aram es
"aramtmasvar&p.
,5M
CtindalinvabhedaDsar)rin).
257
/l '%tnandaDtarangin) diceL "Cal es Cundalin) y /lla, 'iva ha dicho,
es #daD'a%ti."
,5N
( tambi*n se ha dicho en otra parteL "Arriba de *l, medita en tu mente
sobre !itD%al unida con , 6La%sm)9 ue tiene la forma ahusada de la llama de
una lmpara, y ue es una con Cundalin)."
7f. Cli%D'rutiL "/l hombre se libera de todos los pecados meditando
en Cundalin) como, si estuviese dentro, arriba, y debaEo de la llama como
2rahm, como 'iva, como '&ra,
,53
y como "aramesvara $ismoF como 7isn&,
como "rna, como Clgni,
,55
y como !andra."
,54
!on "dentro de la llama" se significa a la Cla excelente 6V ndaDr&pa9
arriba de la espiral triple de Cundalin). /sto es lo dicho por el autor del LalitD
rahasya.
)0lla #Par6 es maravillosamente diestra en crear) 6AtiD%usala9 H i.e.,
/lla es uien posee el arte y poder maravillosos de la creacin.
)0lla es el receptculo de la corriente continua de am+rosa /ue fluye
de la >ienaventuran,a 0terna #>rahmn6) 6#itynandaDparamDpartivigalatD
p)y&saDdhradhar9. H !on 2ienaventuran?a /terna 6#itynanda9 se significa
el 2rahmn #irguna o sin atributos. Parampara significa "conectado paso a
paso". De #itynanda, ue es #irgunaD2rahman, surge 6en 'u aspecto como9
'agunaD2rahmanF de 'agunaD2rahmn. 'a%tiF de 'a%ti, #daL de #da, 2induF
y de 2indu, Cundalin).
,5-
!itD%al es otra forma de Cundalin). /s de esa
manera ue la ambros)a llega paso a paso hasta "aramesvar), la !itD%al. /lla
es #itynandaDparampar Hes decir, /lla pertenece a la cadena de la
emanacin desde #itynanda en forma descendenteF y /lla es
Ativihalatp)y&saDdhrdhar Hes decir, /lla es el receptculo de la corriente
de ambros)a ue fluye copiosamente desde #itynanda.
,4.
/sta palabra compuesta puede interpretarse significando ue /lla
sostiene el fluEo copioso de ambros)a causado por su unin con el 2rahmn.
Desde #itynanda este n*ctar llega a "araD2indu, y atraviesa al AEBD!a%ra, al
7isuddhaD!a%ra, etc., hasta ue alcan?a al $&ldhra, y este n*ctar es auel
del ue /lla es el receptculo. "ara interpretar este significado, toda la palabra
ha de leerse como una sola.
,5N
#daD'a%ti V como #da.
,53
'&ra V '&rya, o 'ol.
,55
/l fuego ue destruye todas las cosas en el tiempo de la disolucin 6"ralaya9.
,54
La Luna.
,5-
7*ase :ntroduccin.
,4.
/s decir, si la composicin se leyese en dos partes, a saber, #itynanDdaparampar y
luego separadamente, Ativigalat)y&sadhr. La traduccin adoptada en el texto es a la ue se
hace referencia en el prrafo ue sigue.
258
VERSO N0 13
4!.$,aia"-*76a-a(#$"a#a,i,a#a6a&(+i&7#.a/#a($&$*
,$-$*;&+ "a#'")#a! &a 1!a,ai &a!a&$ &a#,a,i).$,i"+)2
A#+3.a* a&.a "i.a* "i#a,a)!i -a *a!$"a")ai$"a#$*$
V$(.ai! ($,.a/#a1a")!ai! &a(a6a&%#a3%#7" &',a' &%))!a&26a!.
Al meditar de esta manera en /lla ue brilla dentro del $&laD!a%ra, con
el resplandor de die? millones de 'oles, el hombre se convierte en 'eBor de la
palabra y en Rey entre los hombres, y en Adepto en toda clase de erudicin. /l
hombre se libera eternamente de toda enfermedad, y su /sp)ritu )ntimo se llena
de gran contento. "uramente dispuesto mediante sus palabras profundas y
musicales, el hombre sirve al primero de los Devas.
C+*'"a#i+
/n este verso el autor habla del beneficio ue deriva de meditar un
Cundalin). !on M8la-7akra se significa $&ldhra. "/s la ra)? 6le los seis
!a%ras Hde ah) su nombre.R
)Fentro) #M8la-cakrntara-vivas-lasat-koti-s8rya-Fraksm6. B /lla
brilla en el $&ldhraD!a%ra, como die? millones de soles ue resplandecen al
mismo tiempo.
)Sus pala+ras profundas y musicales) 67%yaih CvyaDprabandDhaih9.
H 'u palabra es musical y plena de significados, como en una composicin
po*tica.
"/l 6hombre9 sirve 6'evate9
,4>
. H /l 6hombre9 usa sus palabras en
himnos de alaban?a y con fines de naturale?a similar. Los complacer con
palabras de adoracin.
"Al primero de los Devas" 6'a%alaDsuraDgur&n9. H La palabra 1ur& au)
significa excelente, y el autor significa, con 'uraDgur&n, a 2rahm, 7isn& y
'iva, el principal de los Devas. Amara dice ue QaBadiendo las palabras
'imha 6len9, 'rd&la 6tigre9, #ga 6serpiente, etc., a un nombre masculino se
implica excelencia."
,4,
/s decir, 2rahma, 7isnu, 'iva, etc.
,4>
/s decir, por su dominio de las palabras se torna semeEante a 2rihaspati,
259
R'&%*'"
/l $&ldhra es un Loto de cuatro p*talos. Los p*talos son roEos, tienen
las letras 7a, 'a 6palatal9, 'a 6cerebral9, 'a, de colores dorados. /n el
pericarpio est el DharDmandala cuadrado rodeado por ocho lan?as, y dentro
de *l y en la parte inferior est el DharD2)Ea
,4P
ue tiene
,
cuatro bra?os y est
sentado sobre el elefante Airvata. /s de color amarillo, y sostiene el rayo
,4M
en sus manos. Dentro del 2indu de DharD2)Ea est el #iBo 2rahm, ue es de
color roEo, y tiene cuatro manos con las ue sostiene el bculo,
,4N
la cuaEada,
,43
el rosario Rudr%sa, y reali?a el gesto ue ahuyenta el temor.
,45
Tiene cuatro
rostros. /n el pericarpio hay un loto roEo en el ue est la Divinidad
gobernante del !a%ra 6!a%rdhisthtr)9, la 'a%ti D%in). /sta es roEa y tiene
cuatro bra?os, y en sus manos estn '&la,
,44
Chatvnga,
,4-
Chadga,
,-.
y
!asa%a.
,-,
/n el pericarpio est tambi*n el tringulo parecido al relmpago,
dentro
,
del cual estn CmaD#yu, y CmaD2)Ea,
,->
ambos de color roEo. Arriba
de esto est el 'vayambhuDLinga ue es 'ymaDvarna,
,-P
y encima y en torno
de este Linga est Cundalin) enroscada tres veces y media, y encima de esta
&ltima se al?a, en la parte superior del Linga, !itD%al.
,-M
#4/u concluye la primera parte6.
,-N
1ur& de los Devas 6 'am%ara9 .
,4P
"Lam".
,4M
7aEra.
,4N
Danda.
,43
Camandalu.
,45
AbhayaDmudr.
,44
Lan?a.
,4-
!ayado 6bculo9 ue remata en una calavera.
,-.
/spada. Chadga es una pesada espada de sacrificios.
,-,
!opa para beber.
,->
"Clim".
,-P
'u color.
,-M
Descripto en el verso nS

,> como diferente de Cundalini.
,-N
"ra%arana. /l comentarista divide el texto y su comentario en ocho partes.
260
VERSO N0 14
Si")7#a-/7#a#%-i#$#%"a/a)*a*a".a
&a%&%*"a*a)!.a3!aia* )!,a5a*76a)'&'
A"3a--!a)ai! /a#i,#ia* a)i)$1!a,a#"ai!
1$).ai! &a1i")%-6a&iai&-a P%#a*)a#$"ai!.
Oay otro
,
loto
,-3
ubicado dentro del 'usumn en la base de los genitales,
de un bello color, bermelln. /n sus seis p*talos estn las letras desde 2a hasta
"uramdara.
,-5
con el 2indu
,-4
sobreimpuesto, del color brillante del
relmpago.
C+*'"a#i+
Oabiendo descripto el $&ldhra, describe el 'vdhisthnaD!a%ra en
cinco versos ue empie?an con el presente. /ste verso, dice ue en la base de
los genitales hay otro Loto, distinto del $&ldhra, de bello color bermelln.
)E+icado dentro de la SusumnII 6'usumnD
,--
madhyaDgatitam9 H /l
sitio de este !a%ra, o "adma est dentro del 'usumn.
)0n la +ase de los 'enitales) 6DhvaEaD$&ladese9.
)Fe +ello color +ermell-nO #Sind8ra-p8ra-rucir-runa6. @ /ste Loto es
de encantador color roEo bermelln.
)0n sus seis p*talos) 6AngaDchadaih9. H /st rodeado por sus seis
p*talos ue son las letras.
>..
)as letras) 62dyaih sabinduDlasitaih "uranidarntaih9. H !on
"uramdara se significa la letra La, ue es el 2)Ea del "uramdara o :ndra. !ada
una de estas letras, desde 2a hasta La, est en cada p*talo del loto. Tienen
encima de ellas el 2indu, y tienen el color brillante del relmpago. Lo anterior
tambi*n puede significar el fulgor de la letra causado por su unin con los
2indus ue estn encima de ellas.
,-3
/s decir, el 'vdhisthnaD!a%ra. 7*ase :ntroduccin.
,-5
La letra LaF vide post.
,-4
/l An&svara.
,--
'usumnF 'am%ara lee esta palabra como significando el 2rahmaDnd) 6li?o est
dentro del 'usumn, y dice ue el sufiEo "in" por el ue se efect&a el cambio se usa en el
sentido de "relativo aR

y no "ubicado conR.
>..
5ide ante, :ntroduccin.
261
VERSO N0 15
Ta&.$"a#' /#a,i6a&a),i&a)a/#a($&a-
*a*1!+5a*a")a6a*a!+ ,a#%"a&.a a&.a
A#)!'")%#7/a6a&ia* &a#a)i")%&%1!#a*
,a* ($#a125a*a**a6a* *a(a#$)!i#7)!a*.
Dentro de *l
>.,
est la regin blanca, brillante y acuosa de 7aruna, de
forma de media luna,
>.>
y all), sentado en un $a%ara,
>.P
est el 2iEa 7am,
impoluto y blanco como la luna otoBal.
C+*'"a#i+
Au) el autor habla de la presencia de la regin acuosa de 7aruna en el
pericarpio del 'vdhisthna. /sta regin acuosa 6AmbhoEaDmandalam9 tiene
forma de media luna 6Ardhendur&palasitam9, y es luminosamente blanca
67isadaDpra%sam9.
/l 'rad diceL "La regin del agua es 6de forma de9 loto, la regin de la
tierra tiene cuatro ngulos
>.M
y tiene el rayo 67aEra9 y dems." Al describir
esto, RghavaDbhatta
>.N
diceL "DibuEa una media luna, y dibuEa dos Lotos en
sus dos lados." /l 1ran $aestro
>.3
dice ue "la regin del agua se parece a la
lu? de la $edia Luna del Loto unido."
Luego habla del 7arunaD2)Ea. /ste 2iEa es tambi*n blanco, y est
sentado, en un $a%ara, ue es el Transportador
>.5
de 7aruna. Tiene el la?o en
su mano.
7f. 6$edita9 sobre el blanco 2)Ea de 7aruna 6dentro del Loto9,
7aruna est sentado en un $a%ara, y lleva el la?o 6"sa9. ( encima
>.,
'vdhisthna.
>.>
/l agua es el elemento de este !a%ra, ue es representado por la media luna.
>.P
Animal de forma legendaria, algo semeEante a un lagarto. 7*ase Lmina :::.
>.M
!ap. :, verso nS >M, !haturasramF pues ordinariamente el $andala es semicircular.
>.N
/l famoso comentarista del 'radDtila%a.
>.3
Aparentemente 'am%arcrya, "rapaBcasra 6QTextos TntricosR @Tantrik Te<tM.
Tomo :::9, i, >M.
>.5
7hana.
262
de *l
>.4
6es decir, en el 2indu9 medita sobre Oari,
>.-
ue es de color a?ul
6'yma9 y de cuatro bra?os."
La 7a en el 7arunaD2)Ea pertenece a la clase (a Hi .e., al grupo (a, Ra,
La, 7a. /sto se torna claro por la disposicin de las letras en el Cul%ulaD
!a%ra y en el 2h&talipiD$antra.
/l resto es claro.
>.4
Tad&rddhvam. 7*ase !omentario del prximo verso.
>.-
7isn&.
263
VERSO N9 16
Ta&.$"(a)'&a(a6i+ !a#i#',a /$.$
"i6a/#a($&a#7 -i#a&#i.a*$)a)!$"a!
P2$*1a#a! /#a!a*a.a%,a"a3a#,a)!$#2
&#2,a&a(a%&%1!a)!a#+ )!#ia,')a1$!%!.
]Kue Oari, ue est dentro de *l,
>,.
ue tiene el orgullo de la primera
Euventud, cuyo cuerpo es de un bello a?ul luminoso para ser contemplado, ue
est vestida con un atav)o amarillo, es de cuatro bra?os y lleva el 'r)Dvatsa
>,,
y
el Caustubha
,
>,>
nos proteEag
C+*'"a#i+
/l autor habla au) de la presencia de 7isn& en el 7artinaD2)Ea.
)Fentro de *l) 6An%aDdesaD%alita9. H :.e., en el 2indu arriba del
7arunaD2)Ea, del mismo modo ue 2rahm est en el rega?o de DharD2)Ea. La
misma explicacin se aplica
,
por analog)a, a la descripcin de los otros Lotos.
"7uyo cuerpo, etc.) 6#)laDpra%saDruciraDsriyam9. H Lit.L Kuien posee la
encantadora belle?a de a?ul fulgorF i.e., su cuerpo es de un bello a?ul
luminoso, para ser contemplado.
)leva Sr-vatsa y Kaustu+ha). @ /l siguiente es su Dhyna en el
1autam)yaDTantraL "/n su cora?n es la gema Caustubha, refulgente como
die? mil 'oles ue brillan al mismo tiempo, y debaEo de ella est la guirnalda
>,P
con el fulgor de die? mil lunas. /ncima de Caustubha est 'r)Dvatsa, ue
tambi*n es luminoso como die? mil lunas.
>,.
7isn& est dentro del "rega?o" del 2indu de 7m.
>,,
LiteralmenteL =avorito de 'r) o La%sm), una auspiciosa sortiEa sobre el pecho de
7isn& y 'u Avatra, Crishna. 'e dice ue representa simblicamente a pra%riti. 7*ase
AhirbuddhnyaD'amhit, N>, ->, citando tambi*n al Astrabh&sanaDAdhyya de
,
7isnuD"urna,
:, >>.
>,>
Gna gran gema usada por 7isn&, ue se dice ue significa simblicamente a las
almas 6v*ase autoridades de la &ltima nota9. 'e dice ue las almas estn unidas con el
Caustubha del 'eBor 6 7isnutila%a, ::, ,..9.
>,P
7anaml, nombre de una gran guirnalda ue desciende hasta la rodilla. 'e la define
as)L
AEnulambin) ml sarvartuD%usumoEval.
$adhye sth&laD%adambdhy vanamleti %)rtit.
6'e dice ue es el 7anaml ue se extiende hasta la rodilla, embellecido
con flores de todas las estaciones, con grandes flores Cadamba en el medio.9 /sta
264
/l Tantrntara habla de las armas en las manos de OariL "6$edita /l,
uien tiene el la?o en 'u mano, y en Oari ue est en 'u rega?o y tiene cuatro
bra?os, y sostiene la !oncha
>,M
el Disco,
>,N
la $a?a
,
>,3
y el Loto,
>,5
y es a?ul
oscuro 6'yma9 y est vestido con un atav)o amarillo."
!on "uien tiene el la?o en 'u mano" se seBala a 7runa como se lo
describe en el verso precedente al texto citado.
/n otra parte se habla de *l 6Oari9 como "vestido con atav)os amarillos,
de aspecto benigno y ornamentado con una guirnalda".
>,4
Oemos visto ue, en el $&ldhra, 2rahm est sentado sobre Oamsa, y
por tanto hemos de pensar en 7isn& sentado sobre 1aruda.
>,-
guirnalda es celestial porue en ella estn contenidas las flores de todas las estaciones.
>,M
'an%ha.
>,N
!a%ra.
>,3
1ad.
>,5
"adma.
>,4
La guirnalda simboli?a los elementosF la ma?a, $ahatF la concha, 'ttvi%aD
Aham%raF el arco, Tmasi%aDAham%raF la espada, conocimientoF su envoltura, ignoranciaF el
disco, la menteF y las flechas, los sentidos.
>,-
/l Rey "Earo, 7ahna de 7isn&.
265
VERSO N0 17
A#ai,a 1!$i &aaa* (!a6% #$(i"2 &$
"26$*1%5+)a#a&a!+)a#a($"i&+1!$
N$"$.%)!+).aa(a#ai#6a&i$"3a6a(&*2#-
)i,.$*1a#$1!a#a"a1!7&ia*aa-i$.
/s au) donde mora siempre R%in).
>>.
/lla es del color de un loto
a?u,.
>>,
La belle?a de 'u cuerpo es acrecentada por 'us bra?os levantados ue
sostienen diversas armas. /lla est vestida con un atav)o y ornamentos
celestiales, y 'u mente se exalta
>>>
al beber ambros)a.
C+*'"a#i+
/n este 'lo%a el autor habla de la presencia de R%in) en el
'vdhisthna.
7f. R%in)Ddhyna, dice en otra parteL Q$edita en R%in), ue es de color
a?ul 6'yma9. /n 'us manos estn una lan?a ,
>>P
un loto, un tambor ,
>>M
y una
afilada hacha de batalla
>>N
Tiene aspecto furibundo. 'us tres oEos son roEos, y
'us dientes
>>3
, revelan ferocidad. /lla, la Dev) 2rillante de los Devas, est
sentada en un loto doble, y de una de 'us fosas nasales fluye un hilo de
sangre .
>>5
/s afecta al arro? blanco,
>>4
y concede la merced anhelada.
!omo R%in) est dentro de otro loto
>>-
en este Loto, por tanto las seis
'a%tis han de entenderse, en todas partes, ue estn en un loto roEo como en el
$&ldhra.
>>.
$ora 62hti9L la palabra snscrita significa literalmente "brilla"F "au)R, es decir, en
el 'vdhisthna.
>>,
Del color de un loto a?ul 6n)lmbuEoddaraDsahodaraD%ntiDsobha9F literalmente, 'u
belle?a radiante iguala al interior del loto a?ul.
>>>
$attaDcittF pues ella bebe el n*ctar ue cae del 'ahasrra. /lla se exalta con la
energ)a divina ue La impregna.
>>P
'&la
>>M
Damaru.
>>N
Tan%a.
>>3
Damstra, i.e., /lla tiene largos dientes salidos.
>>5
Ra%taDdhrai%aDnsm. /l 'aubhgyaratn%ara tiene Ra%tadhtve%aDnthm, es
decir, ella ue es el 'eBor del Ra%tadhtu.
>>4
'u%lnna.
>>-
Oay otro Loto ms peueBo, en cada uno de los lotos principales sobre los ue se
sienta la 'a%ti.
266
VERSO N0 18
S,$)!i&!$"$(!.a*'a&a#a&i5a*a*a6a* -i"a.').+*a"%&.a-
&a&.$!a*($#a)+&$)i(a&a(a6a#'/%! (&2.a' a(&a"'"a
.+3i&a!&+a/i*+!$)1!%ai*i#a-a.' 1!$"%%6.a/#a($&+
3a).ai! /a).ai! /#a1a")!ai#,i#a-a.ai &%)!$,$(.a&a")+!a
6a(&*2!.
/l ue medita sobre este Loto impoluto, ue se denomina 'vdhisDthna,
se libera inmediatamente de todos sus enemigos ,
>P.
tales como el defecto del
Aham%ra
>Pl
y dems. 'e convierte en un 'eBor entre los (og)s, y es como el
'ol ue ilumina la densa oscuridad de la ignorancia.
>P>
La riue?a de sus
palabras, similares al n*ctar, fluye en prosa y verso en discurso bien ra?onado.
C+*'"a#i+
/n este verso se describe el beneficio derivado de la contemplacin del
Loto 'vdhisthna.
)Svdhisthna). @ !on Sva se significa el "araDLinga 6el Linga
'upremo9, y por ello el Loto se llama 'vdhisthna.
>PP
)0l defecto del 4hamkra y demsII 6Aham%raDdosdi9. H !on esto se
hallan impl)citas las seis inclinaciones malasL Cma 6luEuria9, Crodha 6ira9,
etc. /stas seis,
>PM
ue son los seis enemigos del Oombre, se destruyen mediante
la contemplacin del Loto 'vdhisthna. $ediante la meditacin en *l tambi*n
se destruye la oscuridad de $y, y $ohF
>.N
y se aduiere el 'ol del
conocimiento 60Bna9. /l resto es claro.
R'&%*'" )' 6+& ,'#&+& N0 14 a 18
/l 'vdhisthnaD!a%ra es de color bermelln, y tiene seis p*talos.
/n sus seis p*talos estn las seis letras 2a, 2ha, $a, (a, Ra y La, con
>P.
/s decir, sus enemigos, las seis pasiones.
>P,
/go)smo. 7*ase :ntroduccin.
>P>
$oha.
>PP
/sto es del verso nS N4, !ap. <<7:: del RudraDymala.
>PM
A saber, Cma 6luEuria9, Crodha 6ira9, Lobha 6codicia9, $oha 6engaBo9, $ada
6orgullo9, $tsaryya 6envidia9, ue en su totalidad surgen de un sentido de ego)smo
6Abam%ra9.
>PN
:gnorancia, ilusin, infatuacin.
267
el 2indu ubicado en ellos. 'on del color del relmpago. /n el pericarpio de
este Loto est la regin del agua en la forma de un Loto de ocho p*talos, con
una media luna en su centro. /sta regin es blanca. Dentro de esta &ltima est
el 7arunaD2)Ea "7am", sentado sobre el $a%ara, con un la?o en su mano. /n
el rega?o del &ltimo 6i.e., en la cavidad del 2indu9 est 7isn& sentado sobre
1aruda. Tiene cuatro manos, y lleva el 'an%ha 6concha9, el !a%ra 6disco9, el
1ad 6ma?a9 y el "adma 6loto9. /st vestido con atav)o amarillo, lleva una
larga guirnalda 67anaml9 en torno a su cuello, la marca 'r)Dvatsa y la gema
Caustubha en su pecho, y es de apariencia Euvenil. /lla es 'ymavarn,
>P3
y en
sus cuatro manos sostiene el '&la 6lan?a o tridente9, el AbEa 6loto9, el Damaru
6tambor9 y el Tan%a 6hacha de combate9, /lla tiene tres oEos y feroces
colmillos salientes
>P5
y su continente es terrible. /s afecta al arro?
>P4
blanco, y
de su nari? corre una corriente de sangre.
#4/u concluye la se'unda parte.6
>P3
7*ase nota del verso nS ,,.
>P5
CutilaDdamsitr).
>P4
'u%lnna.
268
VERSO N0

19
Ta&.+#)!,' "$1!%*76' )a&a)a<a6a&i' /7#"a*'3!a/#a($&'
"26$*1!+5a/#a($&ai#%/a!ia5a!a#' )$)i/!$"ai! &a-a")#ai!
4!$.'),ai&,$"a#a&.$#%"a*2!i#a&a*a* *a")a6a* a #i(+"a*
a)1$!.' &,a&i($,.ai&#i1!i#a1!i6a&ia* a#a ,a!"'! &,a125a*.
/ncima de *l,
>P-
y en la ra)? del ombl
i
go, est el Loto brillante de die?
p*talos,
>M.
del color de nubes pesadamente cargadas de lluvia. Dentro de *l
estn las letras Da a "ha, del color del loto a?ul con el #da y el 2indu encima
de *llas. $edita all) en la regin del =uego, de forma triangular y brillante
como el sol naciente. =uera de *l estn las marcas 'vastE%a,
>M,
y dentro, el
mismo 2)Ea 7ahni.
>M>
C+*'"a#i+
/l $anip&raD!a%ra es descripto en *ste y los dos versos siguientes.
)oto +rillante de die, p*talos)
>MP
6DasaDdalaDlasite9 Hi.e., el Loto ue
brilla en ra?n de sus die? p*talos.
)Fel color de nu+es car'adas de lluvia) #P8rna-me'ha-prakse6 i.e., de
un mati? oscuro.
)Fentro de *l estn las letras, etc.) 6#)lmbhoEaDpra%sair upahitaEathare
ddiDphantaih sacandraih9.
Las die? letras, de Da 6cerebral9 a "ha, con el 2indu ubicado encima de
*llas, son del color del loto a?ul, y cada una de ellas est en los die? distintos
p*talos. Las letras son Da, Dha, #a, Ta, Tha, Da, Dha, #a, "a, "ha. !on
'acandraih ue califica a 7arnaih se significa ue las letras tienen el 2indu y
el #da sobre ellas, pues estas dos van Euntas.
)7omo el Sol naciente) 6ArunaDmihiraDsamam9. H i.e., como el sol
Eoven.
)Marcas 'vasti%dR
>MM
. H /stas tres marcas o signos son los tres lados del
tringulo.
>P-
'vdhisthna.
>M.
/l $anip&raD!a%ra, sede del /lemento del =uego, cuyo signo es un tringulo. 7*ase
:ntroduccin.
>M,
$arca auspiciosa, vide post.
>M>
/s decir, QRam", el $antraD'emilla del =uego.
>MP
'am%ara lee 'adaDdalaDlalite, i.e., el encantador loto de die? p*talos.
>MM
:.e., como una cru?.
269
/l RghavaD2hatta diceL
>MN
"/l signo 'vasti%a se efect&a cru?ando dos
l)neas rectas proyectadas en cuatro direcciones diferentes". /n esta regin del
=uego est Ram, el 2)Ea del =uego.
>MN
/n la nota del verso nS >P, !ap. : del 'radDTila%a.
270
VERSO N0 20
4!.$"*'&$)!i#7)!a* "a,aa/a"a"i1!a* ,')a1$!7i5,a6$"3a*
a(#+)' #%)#a*7#i#"i,a&ai &aaa* &%))!a&i")7#a#$3a!
8!a&*$6i/$"3a1!7 &$1!a#a"a&ia,a/%#,#i))!$#7/2 #i"'#+
6+($"$*i&a)$$1!a.a6a&ia(a#a! &#i&2&a*!$#a(a#2.
$edita en /l 6=uego9 sentado sobre un morueco, de cuatro bra?os,
radiante como el 'ol naciente. /n 'u rega?o mora siempre Rudra, uien es de
mati? bermelln puro. /l 6Rudra9 est blanco con las ceni?as ue Le
embadurnanF de aspecto anciano y con tres oEos, 'us manos estn colocadas en
actitud de conceder mercedes y de disipar el temor .
>M3
, /l es el destructor de la
creacin.
C+*'"a#i+
/n otra parte, el Dhyna de 7ahni es como sigueL "'entado sobre un
morueco, un rosario Rudr%sa en una mano, y la 'a%ti
>M5
en la otra."
!omo en las otras manos no hay armas, ha de inferirse ue las otras dos
manos estn en actitud de conceder mercedes y de disipar el temorF es as)
cmo se Le describe en otros Dhynas 'uyos.
Au) habr de meditarse en Rudra como sentado sobre un toro.
)0l est +lanco... em+adurnadoJ 62hasmliptngaDbh&sbharaDnaD
sitavapuh9. H Las ceni?as con ue su cuerpo est embadurnado y los
ornamentos ue lleva le hacen aparecer blanco 6aunue su mati? es roEo9.
>M3
/s decir, haciendo 7ara y AbhayaD$udrs.
>M5
Arma de 7anhi o de =uego. 2hs%ararya dice ue es el arma llamada 'mti en el
$ahasrstra.
271
VERSO N0

21
A#$&' 6$(i"2 &$ &a(a6a&%1!a(a#2 ,')a1!755,a6a"32
&.$*$ /2$*1a#$).ai#,i,i)!a,i#a-a"$6a*(#i$ *aa-i$
4!.a,a6a""$1!i/a)#"a* /#a1!a,ai "ia#$* &a*!#ia% /$6a"' ,$
,$"2 a&.$"a"$15' "i,a&ai &aaa* 5:$"a&a*)+!a6a(&*2!. ,
Au) mora L%in), la benefactora de todos. /lla tiene cuatro bra ?os, un
cuerpo radiante, es 6de complexin9 oscura
,
>M4
est vestida con un atav)o
amarillo y ornamentada con diversos adornos, y exaltada con la ingestin de
ambros)a .
>M-
/l poder para destruir y crear 6el mundo9 se aduiere mediante la
meditacin en este
>N.
Loto Gmbilica,.
>N,
7n),
>N>
con toda la riue?a del
conocimiento, mora siempre en el loto de 'u rostro.
C+*'"a#i+
)Grnamentada con diversos adornos) 67ividhaDviracanlam%rit9. H
/lla est decorada con gemas y perlas dispuestas en diseBos variados y bellos.
7f. L%in)Ddhyna, en otra parteL "ue el excelente fiel medite en la Dev)
L%in), ue es a?ul y tiene tres rostros y tres oEos 6en cada rostro9, aspecto
fero? y 'us dientes son salientes.
>NP
/n 'u mano derecha sostiene el rayo y la
'a%ti,
>NM
y con la i?uierda hace los gestos
>NN
de disipar el temor y conceder
mercedes. /lla est en el pericarpio del loto umbilical, ue tiene die? p*talos.
/lla es afecta a la carne 6$mss)9

,
>N3
y su pecho es roEi?o con sangre y grasa
ue caen de 'u boca."
/l loto umbilical se llama $aniDp&ra. /l 1autam)yaDTantra
>N5
diceL
"/ste Loto se llama $anip&ra porue brilla como una gema.R
>N4
>M4
'yma, vide ante, verso nS

,,.
>M-
$attaDcittF vide ante verso nS ,5.
>N.
/tatF una variante de lectura es evam, Qde esta manera".
>N,
#bhiD"adma.
>N>
/s decir, la Dev) de la "alabra, 'arasvat).
>NP
7isvantha cita un Dhyna en el ue /lla es descripta como Eorobada 6CubEin)9 y
llevando un bculo.
>NM
/l arma de 7ahni 6=uego9. 7*ase nota nS >M5.
>NN
$udr.
>N3
Algunos leen Q$insastmR V La ue mora en la carne.
>N5
Gn 7aisnavaDTantra de gran autoridad. La cita es del !ap. PM del mismo.
>N4
$aniDvad bhinnam. 2hinna au) significa "distinguido", pues en el $aD
272
R'&%*'" )' 6+& ,'#&+& N0

19 a 21
/l #bhiDpadma 6Loto Gmbilical9 es de color de nube de lluvia y tiene
die? p*talosF en cada uno de sus p*talos est cada una de las die? letras, Da,
Dha, #a, Ta, Tha, Da, Dha, #a, "a y "ha, y son de color a?ul brillante, con el
2indu encima de cada una de ellas. /n el pericarpio, de este Loto est la
Regin roEa del =uego, ue es de forma triangular, y fuera de ella, en sus tres
lados, estn los tres signos 'vsti%a. Dentro del tringulo est el 2iEa del
=uego H "Ram". /l 62)Ea del =uego9 es de color roEo y est sentado sobre un
morueco, es de cuatro bra?os, y sostiene en sus manos el 7aEra 6rayo9 y el
arma de 'a%ti, y efect&a los signos de 7ara
y
de Abhya.
>N-
/n el rega?o del
7ahniD2)Ea est Rudra, de color roEo, sentado sobre un toro, ue, sin embargo,
parece blanco debido a las ceni?as con ue embadurna 'u cuerpo. Tiene
apariencia de anciano. 'obre un loto roEo, en el pericarpio de este Loto, est la
'a%ti L%in). /lla es a?ul, tiene tres rostros con tres oEos en cada rostro, cuatro
bra?os, y con 'us manos sostiene el 7aEra y el arma de 'a%ti, y efect&a los
signos de disipar el temor y conceder mercedes. Tiene feroces dientes salidos,
y es afecta a comer arro? y dhal, cocidos y me?clados con carne y sangre.
>3.
#4/u concluye la tercera parte.6
nip&ra est la Regin del =uego. 7*ase asimismo el RudraDymala. !ap. <<7::, verso nS 3..
>N-
7ara y Abhaya, i.e., los $udns ue conceden mercedes y disipan el temor.
>3.
Checarnna, es decir, carne me?clada con arro? y dhal, como Chicri, "ilau, etc.
273
VERSO N9 22
Ta&.+#)!.' !#i)i /a"(a5a* &%6a6ia* 1a")!7(a($".%55,a6a*
($).ai#),$)a&a,a#"a(ai#%/a!ia* &2")7#a#$3$",iai!
N$*"$"$!aa&a*5:a(a* &%#aa#%* ,$--!$i#i(a/#a)a*
,$.+#*a")a6a*a#a )!7*a&a)#i&a* &a(+"a&+1!$",ia*.
Arriba de eso, en el cora?n, est el Loto encantador,
>3,
de color brillante
de flor bandh&%a
>3>
con las doce letras ue empie?an con Ca, de color
bermelln, ubicadas all). 'e lo conoce por su nombre de Anhata, y se parece
al rbol celestial de los deseos,
>3P
ue concede incluso ms ue el deseo 6del
suplicante9. La Regin del 7yu, bella y con tres ngulos,
>3M
ue se parece al
color del humo, est au).
C+*'"a#i+
/l Loto Anhata es descripto en los seis versos ue empie?an con *ste.
Oa de meditarse este Loto sobre el cora?nF el verbo dhyyet se
entiende. Las doce letras ue empie?an con Ca, es decir, las letras Ca a Tha
estn sobre los p*talos.
)Se lo conoce por su nom+re de 4nhata) 6#mnyanhataDsamED
Ba%am9. H "Los $unis lo llaman as) porue es au) donde se oye el 'abdaD
2rahman, el 'abda o sonido ue surge sin el choue de dos cosas Euntas."
>3N
>3,
/l Anhata, o Loto del cora?n, sede del elemento aire, cuyo signo se describe como
hexagonal, est au). 7*ase :ntroduccin.
>3>
Pentapoeetes Phoenicea.
>3P
CalpaDtaru. 'am%ara dice ue el CalpaDtaru, uno de los rboles celestiales del cielo
de :ndra, concede lo ue se le pideF pero *ste da ms puesto ue lo conduce al $o%sa.
>3M
'atD%ona, es decir, tringulos entrela?ados. 7*ase Lmina 7. 7*ase :ntroduccin y
RudraDymala, !ap. <<7::, verso, nS 3M.
>3N
7isvantha cita lo siguienteL "Dentro de *ste est el 2naDLinga, reluciente como
die? mil soles, y tambi*n el 'onido ue es 'abdaDbramaDmaya 6cuya sustancia es 2rahman9, y
no es producido por causa alguna 6Ahetu%a9. Tal es el loto Anhata donde mora "urusa 6es
decir, el E)vtm9. "/n cuanto al 'abdaDbrahman, v*ase el comentario de Rghava 2hatta sobre
el 'rad, !ap. :., verso nS ,>.
274
"/e rbol de los deseosWW
>33
es el rbol del !ielo ue concede todo lo ue
se le pideF como es similar al Calpa taru, concede ms de lo ue se desea.
)$e'i-n de 5yu) 67yor mandalam9. H /n el pericarpio de este Loto
est el 7yuDmandala.
>33
'urataru VV CalpaDtru.
275
VERSO N0

23
Ta"*a)!.' /a,a"$(&a#a* -a *a)!%#a* )!7*$,a62)!7&a#a*
)!.a.'/$"i-a%&a.'"a 6a&ia* (#i&"$)!i#7)!a* /a#a*
Ta"*a)!.' (a#%"$"i)!$"a*a*a6a* !a*&$1!a*2&a1!i)!a*
/$"i1!.$*a1!a.a* ,a#a* -a ,i)a)!a6i+(a#a.$"$*a/i.
$edita dentro de *l sobre el "avana 2)Ea
>35
dulce y excelente, gris como
una masa de humo,
>34
con cuatro bra?os, y sentado sobre un ant)lope. ( dentro
de *l 6medita9 tambi*n sobre la $orada de la $isericordia,
>3-
el 'eBor
:nmaculado ue es refulgente como el 'ol
>5.
y cuyas dos manos efect&an los
gestos ue conceden dones y disipan los temores de los tres mundos.
C+*'"a#i+
/n este 7erso el autor habla de la presencia del 7yuD2)Ea en el
AnhataD!a%ra.
)Pacana >%a) 6"avan%sara9. H :.e., el 2)Ea (am.
)Gris como una masa de humo) 6Dh&mval)Ddh&sara9. H Tiene el color
grisceo del humo en ra?n de estar rodeado por masas de vapor.
)En antlope ne'ro) ue se destaca por su velocidad, es el 7hana
6veh)culo9 del 7yu. 7yu lleva su arma, "An%usaR,
>5>
del mismo modo ue
7aruna lleva su

arma, ""asaR.
>5P
Luego habla de la presencia de :sa en el 7yuD2)Ea. /n otra parte,
>35
:.e., 7yu, cuyo 2)Ea es "(am".
>34
/ste humo, dice 'am%ara, emana del 0)vtm ue tiene forma de llama.
>3-
'am%ara lee "oc*ano de misericordia" 6Carunvridhi9.
>5.
Oamsa, el 'ol, tambi*n nombre del 'upremo. 7f. "Or)m, el Oamsa 'upremo, mora
en el cielo brillante". 7*ase el Oamsavat) Ri% del Rigveda :7, M., citado en el $ahnirvnaD
Tantra, versos nS ,-3 y ,-5, !ap. 7. Oamsa deriva de Oam V 1ati, o movimiento. 'e llama
Aditya porue est en movimiento perpetuo 6'yana9. Oamsa es tambi*n la forma del
Antartrn, v*ase verso nS P,, post. /ste Ri% tambi*n aparece en el (aEurveda, <, >M y <::,
,M, y en algunos Gpanishads.
>5,
/sto demuestra ue el 2)Ea tiene manos y pies 6'am%ara9.
>5>
"icarla.
>5P
La?o.
276
se hablo de 'iva como dotada de tres oEos,
>5M
por ende :sa tambi*n tiene tres
oEos.
/n otra parte se diceL "$edita en *l como si llevase un collar enEoyado y
una cadena de gemas en torno a su cuello, y campanillas, en 'us pies, y
tambi*n vestido con un atav)o de seda." Del mismo modo, tambi*n se diEo de
*lL "/l 2ello, dueBo del suave resplandorW de die? millones de lunas, y brillante
con el fulgor de su cabello, enmaraBado".
"or tanto, ha de pensarse en :sa vestido con atav)o de seda, etc.
>5M
/l tercer oEo, situado en la frente, en la regin de la glndula pineal,
es el

;Eo de la 'abidur)a 60Bnaca%su9.
277
VERSO N0 24
A#$&' (!a6% ($(i"2 "a,aa)i/2$ #i"'#$ &%1!$
&a#,$6a*(a#a"$",i$ !ia(a#2 &a*.a35a"$"$* *%)$
=a&ai! /$&a(a/$6a&+1!a"a,a#$" &a*1i1!#ai -$1!a.a*
*a$ /7#"a&%)!$#a&$#)#a!#i)a.$ (a"($6a*$6$)!a#$.
Au) mora C%in), ue es de color amarillo como un relmpago
nuevo,
>5N
regociEada y auspiciosaF de tres oEos, y la benefactora de todos. /lla
lleva toda clase de ornamentos, y en 'us cuatro manos lleva el la?o y el
crneo, y efect&a el signo de bendecir y el signo ue disipa el temor. 'u
cora?n se ablanda con la ingestin del n*ctar.
C+*'"a#i+
/n este verso el autor habla de la presencia de la 'a%ti C%in).
)$e'oci%ada)
>53
6$att9. H /s decir, /lla no est con un humor corriente sino
ue est feli? y excitada.
)7on la in'esti-n del n*ctar), etc. 6"&rnaDsudhDrasrdrahriday9. H 'u
cora?n se ablanda benevolentemente con la ingestin del n*ctarF o puede
interpretarse significando ue 'u cora?n se ablanda con la beatitud suprema
causada por la ingestin del n*ctar excelente ue cae del 'ahasrra. 'u
cora?n se expande con la bienaventuran?a suprema. Oa de pensarse en
C%in) llevando la piel de, un ant)lope negro.
!omprese el siguiente Dhyna de C%in) donde /lla es descripta as)L
"'i deseas ue el buen *xito corone la prctica de tu $antra, medita en la 'a%ti
C%in) siempre existente
>55
y con rostro de luna, llevando la piel de un
ant)lope negro, adornada con todos los ornamentos."
>54
>5N
#avaDtaditDp)t, i.e., donde hay ms truenos ue lluvia, cuando el relmpago se
manifiesta ms v)vidamente. ")t es amarilloF C%in) es de color amarillo brillante.
>53
'am%ara da unmatt 6enlouecida o exaltada9 como euivalente de $att.
>55
#itym. 'i esto no es stuti, posiblemente la palabra sea nityam, "siempreR.
>54
7isvantha, en su comentario sobre el 'atoa%ra, da el siguiente Dhyna de C%in)L
$edita en C%in) cuya morada est en la 1rasa 6$edasanisthn9, teniendo en 'us manos el
"sa 6la?o9, el '&la 6tridente9, el Capl 6!alavera9 y el Damaru 6tambor9. /lla es de color
amarillo, afecta a comer cuaEada y arro? 6Dadhyanna9. 'u bello cuerpo est en postura
levemente inclinada 6'vavayavaDnamit9. 'u cora?n se regociEa al beber el vino de arro?
67run)9D. /l 'aubhDgyaDratn%ara cita 'iete Dhynas de las 'iete 'a%tis o (ogin)DD%in) y
dems, ue demuestran ue cada una tiene 'u morada en uno de los siete Dhtus. La '*ptima
'a%ti (a%sin) no es mencionada en este libro.
278
VERSO N9 25
Ea""2#a5a(a#"i($#.a#a6a&a--!a(i&#i(+"$1!i)!$
,i).%(+<i&a*$"a(+*a6a,a/%! &$&' a)a"a#3aa!
8a"$(!.a! &i,a6i"3a(+.a/i (a"a($($#$"3a#$3+5i,a6+
*a%6a% &7(&*a,i1!')a.%"*a"i#i,a /#+66$&a6a(&*.$6a.a!.
La 'a%ti, cuyo cuerpo tierno es semeEante a die? millones de destellos de
relmpago, est en el pericarpio de este Loto en forma de un tringulo
6Tri%ona9. Dentro del tringulo est el 'ivaDLinga conocido con el nombre de
2na. /ste Linga es semeEante al oro brillante, y en su cabe?a hay un orificio
min&sculo como el de una gema. /l es la morada resplandeciente de La%sm).
C+*'"a#i+
/n este 'lo%a es descripto el tringulo 6Tri%ona9 ue est en el
pericarpio de este Loto.
)Sakti en forma de un trin'ulo) 6Tri%onbhidhaD'a%t)h9. H !on esto
tenemos ue entender ue el pice del Tringulo est hacia abaEo.
>5-
/ste Tri%ona est debaEo del 7yuD2iEa, como se ha dicho en otra parte.
"/n su rega?o est :sa. DebaEo de *ste, dentro del Tri%ona, est el 2naD
Linga."
)0n su ca+e,a), etc. 6$aulau s&%smaDvibhedaDyunDmanih9. H /sta es
una descripcin del 2naDLinga. /l orificio es el peueBo, espacio dentro del
2indu ue est dentro de la media luna ue se halla sobre la cabe?a del Linga.
/n otra parte hallamos la descripcin siguienteL "/l 2naDLinga dentro
del tringulo, ornamentado con Eoyas confeccionadas con oro H el Deva con
la media luna sobre su cabe?aF y en el medio hay un excelente loto roEo.
/l loto roEo de esta cita es uno ue est debaEo del pericarpio
del loto, card)acoF tiene la cabe?a vuelta hacia abaEo, y cuenta con
ocho p*talos. /l culto mental 6$nasaDp&E9 ha de efectuarse
>4.
en
>5-
!omo es una Tri%onaD'a%ti, debe tener su pice hacia abaEo como en el caso del
(oni.
>4.
/ste no es uno de los seis !a%ras sino un loto conocido como AnandaD%anda, donde
se medita sobre el :staDdevat. 7*ase !ap. 7, verso nS ,P>, $ahDnirvanaDTantra.
279
este loto. !omprese lo siguienteL JDentro est el loto roEo de ocho p*talos.
/st tambi*n el rbolDCalpa y el asiento del :staDdeva debaEo de un bello toldo
6!andrtapa9, rodeado por rboles cargados de flores y frutos y aves de voces
melodiosas. $edita all) sobre el :staDdeva seg&n el ritual
>4,
del fiel."
)Grificio diminuto como). @ Au) habla del 2indu ue es la cabe?a del
2naDLinga. Tal como una gema tiene en s) misma 6cuando se la aguEerea para
pasar una hebra9 un orificio diminuto, de igual modo ocurre con este Linga.
>4>
!on esto se significa ue el 2indu est en la cabe?a del 'ivaDLinga.
)a morada resplandeciente de aksm).
>4P
@ !on esto deber
conocerse la gran belle?a del Linga, debida a deseo impetuoso.
>4M
>4,
Calpa. TattatD%alpo%tamrgatah. /s decir, del modo ordenado por el respectivo
sampradya del sdha%a.
>4>
/l Linga no es atravesado sino ue lleva al 2indu, ue tiene un espacio vac)o
6'&nya9 dentro de su c)rculo.
>4P
Au) significa belle?a.
>4M
Cmodgama.
280
VERSO N9 26
4!.a.').+ !#i)i /a"(a5a* &%#aa#%* &a#,a&.a /2!$6a.a*
)',a&.$"i6a-!2"a-)2/a-(a6i($-!a*&'"a &a*-&+1!ia*
8!$"+#*a")a6a-*a")i$"a#a-6a&a (i:5a6(a-&+1!$)!a#a*
,$-$*2&,a#a I&,a#+.a/i 5a3a$* #a(&a,i"$&' (&a*a!
Kuien medita sobre este Loto del !ora?n 6como9 el 'eBor de la "alabra
y 6como9 :svara, es capa? de proteger y destruir los mundos. /ste Loto es
semeEante del rbol celestial de las deseos,
>4N
la morada y el asiento de
'arva.
>43
/s embellecido por el Oamsa
>45
ue se parece a la fiEa llama ahusada
de una lmpara en un lugar sin viento.
>44
/ncantan los filamentos ue rodean y
adornan su pericarpio, iluminado por la regin solar.
C+*'"a#i+
/n este verso y el siguiente habla del bien ue se ganar meditando
sobre el Loto del !ora?n.
)2uien medita so+re este oto en el 7ora,-n, se torna seme%ante al
se=or do la Pala+ra) @i.e., 2rihaspati, el 1ur& de los DevasH y es capa?,
como :svara, el !reador, de proteger y destruir los mundos. /n pocas palabras,
se convierte en el !reador, "rotector y Destructor de los $undos.
Oabla de la presencia del 0)vtm ue es Oamsa
>4-
en el pericarpio de
este Loto. /l 0)vtm semeEa la fiEa llama de una lmpara en un sitio sin
viento, y acrecienta la belle?a de este Loto 6AnilaDh)naDdipaD%ali%Dhamsena
samDsobhitam9. (amsa es el 0)vtm. Tambi*n habla de la presencia del
'&ryaDmandala en el pericarpio de este Loto.
)os filamentos /ue rodean y adornan este pericarpio, iluminado
por la re'i-n solar, encantan). @ /s embellecido en ra?n de los
filamentos ue rodean al pericarpio mati?ado por los rayos del 'ol.
Los rayos del 'ol embellecen los filamentos y no el espacio dentro del
pericarpio. Los filamentos de los otros Lotos no son as) mati?ados,
>4N
'uraDtaru V CalpaDtaru.
>43
$ahDdeva, 'iva.
>45
Au), el 0)vtm.
>44
7*ase :ntroduccin.
>4-
7isvantha cita un verso en el ue se habla de este Oamsa como "urusa.
281
y este es el rasgo distintivo de este Loto. !on la expresin "el $andala de
'&rya 62hnu9" el lector ha de entender ue todos los filamentos del pericarpio
se embellecen con los rayos del 'ol y no son una parte de ellos.
/n toda la superficie del pericarpio se extiende la regin de 7yu.
/ncima de *ste est la regin de '&ryaF y encima de *stos el 7yuD2)Ea y el
Tri%ona, etc., sobre los ue habr de meditarse. /sto es muy coherente. /n el
culto mental el mantra es "$am" Hsalutacin a la regin del =uego con sus
die? Cal'",
>-.
etc. "or los textos y $antras parecidos a *ste, vemos ue las
regiones de 7ahni 6=uego9, Ar%a 6'ol9, y !andra 6Luna9 estn ubicadas una
encima de la otra.
)9svara), i.e., !reador.
)7apa, de prote'er y destruir al mundo) 6Ra%sDvinse%samah9. H:.e.,
es uien protege y destruye. La idea ue se pretende transmitir con estos tres
atributos es ue se torna dotado del poder de crear, mantener y destruir al
Gniverso.
>-,
>-.
Cal V D)gitos o porciones de 'a%ti.
>-,
/n ra?n de su unificacin con la sustancia de 2rahma.
282
VERSO N9 27
>+32&+ 1!a,ai /#i.$/#i.aa*a! ($"$(%6a&.$"i&a*
5:$"2&+.a/i (#i2 5i'")#i.a3a"+ )!.$"$,a)!$"a(&a*a!
?a).ai! /a).a/a)$)i1!i&-a &aaa* (a,.$*1%)!$#$,a!+
6a(&*2#a"3a"$)ai,aa! /a#a/%#' &a(a! /#a,'&%* (&a"$.
/l principal de los (ogis es siempre ms uerido ue el ms uerido por
las muEeres.
>->
/s preeminentemente sabio y lleno de nobles acciones. 'us
sentidos estn completamente baEo control. 'u mente, en su intensa
concentracin, est enfrascada en los pensamientos del 2rahman. 'u palabra
inspirada fluye como una corriente de agua 6clara9. /s como el Devat amado
por La%sm)
>-P
y es capa? de entrar en el cuerpo de otro
>-M
a voluntad.
C+*'"a#i+
)Ms /uerido /ue el ms /uerido por las mu%eres) 6"riyt priDyatamah
%nt%ulasya9 Hi.e., porue es diestro para complacerlas .
>-N
)Sus sentidos estn completamente +a%o control) 60itendriyaDganoh9 i.e.,
es uien ha de contarse entre los ue subyugaron completamente sus sentidos.
)Su mente... >rahman) 6DhynvadhnaD%samah9. H Dhyna es
2rahmaDsintana, y Avadhna significa concentracin mental firme e intensa.
/l (og) es capa? de ambas cosas.
"'u pala+ra inspirada fluye como una corriente de a'ua #clara6)
6CvymbhudhrDvaha9. H /l fluir de su palabra es comparado con el fluir
ininterrumpido del agua, y *sta fluye de *l.
)0s como el Fevat /ue es amado por aksm) 6La%sm)D
ranganaDdaivatah9. H 'e torna similar al Deva ue es el amado de
La%sm). La%sm), la Dev) de la "rosperidad, es la esposa de 7isn&. /sta
palabra compuesta puede tener otro significado. "uede seBalarL Kuien
go? toda la prosperidad 6La%sm)9 y toda la buena fortuna 6Rangana9
>->
"riyt priyatamah Hms amado ue uienes les son caros.
>-P
'eg&n la lectura de 'am%ara, La%shm) se convierte en su Devat familiar, es decir,
su familia es siempre prspera.
>-M
"arapure, vide post.
>-N
CarmaD%usalah H"ms uerido ue sus esposos" 6'am%ara9.
283
en este mundo y ue recorre el sendero de la Liberacin. "or ello se ha dichoL
"Tras go?ar en este mundo lo

meEor del placer, al fin se dirige hasta la morada
de la Liberacin."
>-3
)0l cuerpo de otro) 6"araDpure9. H /s capa? de entrar a voluntad en el
fuerte o la ciudadela 6Durga9 del enemigo, aunue est* custodiada y se torne
dif)cil su acceso. ( al ganar poder, con ello pueda tornarse invisible, volar por
el cielo y desarrollar otros poderes, similares. "uede tambi*n significarL "el
cuerpo de otro hombreR.
>-5
R'&%*'" )' 6+& V'#&+& N0

22 a 27
/l Loto del !ora?n es del color de la flor 2andh&%a,
>-4
y en sus doce
p*talos estn las letras Ca a Tha, con el 2indu encima de ellos, de color
bermelln. /n su pericarpio est el 7yuD$andala hexagonal
>--
de color
ahumado, y encima de *l est el '&ryaD$andala, con el Tri%ona brillante como
die? millones de destellos de relmpago dentro de *l. /ncima de *l est el
7yuD2)Ea, de mati? ahumado, sentado sobre un ant)lope negro, de cuatro
bra?os y llevando el pincho, 6An%usa9. /n su rega?o 6en el del 7yuD2)Ea9 est
:sa de tres oEos. :gual ue Oamsa 6Oamsbha9, 'us dos bra?os se extienden
con los gestos de conceder mercedes y disipar el temor. /n el pericarpio de
este Loto, sentada sobre un loto roEo, est la 'a%ti C%in). Tiene
,
cuatro bra?os
y lleva el la?o 6"sa9, la calavera 6Capla9 y efect&a los signos de merced
67ara9 y disipacin del temor 6Abhaya,9. /s de mati? dorado, est vestida con
atav)o amarillo, y lleva todas las variedades de Eoyas y una guirnalda de
huesos. 'u cora?n est ablandado por el n*ctar. /n medio del Tri%ona est
'iva en forma de un 2naDLinga, con la media luna y el 2indu sobre su
cabe?a. /s de color dorado.
$ira regociEado con un impulso de deseo.
P..
DebaEo de *l est el 0ivtm
como Oamsa. 'e parece a la fiEa llama ahusada de una lmpara.
P.,
DebaEo del
pericarpio de este Loto est el loto roEo de ocho p*talos, con su cabe?a vuelta
hacia arriba. /n este loto 6roEo9 estn el Arbol Calpa, el altar enEoyado
rematado con un toldo y decorado
,
con banderas y dems, ue es el lugar del
culto mental.
P.>
#4/u concluye la cuarta parte.6
>-3
9ha +huktv vrn +ho'n ante mukti-padam vra%et.
>-5
/l 'iddhi por el cual los (og)s se transfieren al cuerpo de otra persona, como se dice
ue lo hac)a 'am%arcrya. /s preferible la &ltima interpretacin, pues au*l no tendr
enemigos, y si los tiene no

buscar vencerlos.
>-4
Pentapoetes Phoenicea.
>--
7*ase :ntroduccin.
P..
Cmodgamollasita.
P.,
7*ase :ntroduccin.
P.>
7*ase $ahnirvnaDTantra, !ap. 7, versos nS ,>- y ,P., donde se ofrece el $antra.
284
VERSOS N0

28 . 29
Vi&%))!$(!.a* (a"!' &a#a&i5a*a*a6a* )!7*a)!7*#$,a1!$&a*
&,a#ai! &a#,ai! &+"ai#)a6a/a#i6a&iai#)2/ia* )2/a1%))!'!
Sa*$&' /7#"'")%/#a!iaa*a"a1!+*a")a6a* ,#ia#7/a*
!i*a--!$.$"+3+/a#i 6a&iaa"+! &%(6a,a#"$*1a#a&.a
8!%5ai! /$&$1!2.a"(%&a,a#a6a&iai! &+1!i$"3a&.a a&.a
*a"+#a"(' "i.a* "i,a&ai 3i#i5$1!i""a)'!+ !i*$1!a!
T#i"'#a! /a:-a&.+ 6a6ia)a&a1!%5+ ,.$3!#a-a#*$*1a#a)!.a!
&a)$/7#,+ )',a! &i,a ii -a &a*$(!.$"a&i))!a! /#a&i))!a!.
/n el cuello est el Loto llamado 7isuddha, ue es puro y de un mati?
p&rpura ahumado. Todas las 6diecis*is9 vocales brillantes sobre sus 6diecis*is9
p*talos, de mati? carmes), son distintamente visibles para au*l cu
y
a mente
62uddhi9 est iluminada. /n el pericarpio de este loto est la Regin /t*rea, de
forma circular, y blanca como la Luna
P.P
llena. 'obre un elefante blanco como
la nieve est sentado el 2)Ea
P.M
de Ambara,
P.N
ue es de color blanco.
De 'us cuatro bra?os, dos sostienen el la?o
P.3
y el p)ncho,
P.5
y los otros
dos efect&an los gestos
P.4
de conceder mercedes y disipar el temor. /stos se
suman a 'u belle?a. /n 'u rega?o
P.-
mora siempre el gran Deva blanco como
la nieve, de tres oEos y cinco rostros, con die? bra?os hermosos, y vestido con
la piel de un tigre. 'u cuerpo est unido con el de 1iriE,
P,.
y 'e le conoce por
lo ue 'u nombre, 'adD'iva,
Pl,
significa.
P.P
/l /ter es el elemento de este !a%raF el signo 6$andala9 de este Tattva "' un c)rculo
67rittaDr&pa9. 7*ase :ntroduccin.
P.M
$anu V $antra V 6au)9 "Oam".
P.N
Ambara V la Regin /t*reaF la palabra tambi*n significa QvestidoR Z Q7yomD
nivsasiR #4mara kosa6. 'obre un elefante del color de la nieve est sentado Ambara, de color
blanco en su forma de 2)Ea. /l snscrito puede tener otro significadoL "/n un elefante est
sentado el 2)Ea cuyo vestido es blanco".
P.3
"sa.
P.5
An%usa.
P.4
$udrs.
P.-
'obre el #abhoDb)Ea o "Oam".
P,.
"#acido en la montaBa", t)tulo de la Dev) como hiEa del Rey de la $ontaBa
6OimavatDOimlaya9. Au) se refiere a la forma de 'ivaD'a%ti Andrgino. 7*ase !omentario.
P,,
'ada V siempre. 'iva V el 2enefactorL 2eneficencia.
285
C+*'"a#i+
/l 7isuddha !a%ra es descripto en los cuatro versos ue empie?an con
*stos.
"Debido a ue con la visin del Oamsa el 0)va alcan?a la pure?a, este
"adma 6Loto9 se llama, por tanto, 7isuddha 6puro9, /t*reo, 1rande y
/xcelente."
)0n la re'i-n del cuello est el oto llamado 5isuddha). @ :.e., "ura
6Amala, sin impure?a9 en ra?n de ser te%o-maya
P,>
6'u sustancia es te%as6, y
de ah) ue est* libre de impure?a.
)Todas las vocales) 6'varaih 'arvaih9 H i.e., todas las vocales, ue
empie?an con ADCra y terminan con 7isarga Hdiecis*is en total.
)>rillantes so+re los p*talos) #Fala-parilasitaih6. @ Al ser las vocales
diecis*is en total, impl)citamente se demuestra ue el total de p*talos ue este
loto posee es tambi*n diecis*is.
/n otra parte esto fue expuesto claramenteL "/ncima de *l 6el Anhata9
est el Loto de diecis*is p*talos, de color p&rpura ahumadoF sus p*talos llevan
las diecis*is vocales, de color roEo, con el 2indu encima de ellos. 'us
filamentos son roEi?os, y est adornado por el 7yomaDmandala."
P,P
)Fistintamente visi+les) 6D)pitam9. H /stas letras estn iluminadas, por
as) decirlo, por la mente iluminada 6D)ptaDbuddhi9.
)7uya mentes #+uddhi6 est iluminadaJ se refiere a la persona cuyo
+uddhi, o intelecto, se ha liberado de la impure?a de los propsitos mundanos
como resultado de la prctica constante del (oga.
)a $e'i-n 0t*rea de forma circular, y +lanca como la una llena)
6"&rnenduDpratbitaDtamaDnabhomandalam vrittaDr&pam9. H La Regin /t*rea
es de forma circular 67rittar&pa9 y su redonde? semeEa la de la Luna llena y,
como la Luna, es tambi*n blanca. /l 'rad diceL "Los sabios conocen ue los
$andalas participan del fulgor de sus elementos peculiares.
P,M
Los $andalas
son del color de sus respectivos Devats y elementosL /l /ter es blanco, de ah)
ue el $andala sea tambi*n blanco.
"/n el pericarpio de este loto est la $e'i-n 0t*rea circular)
6#abhmandalam vrittaDr&pam9. H /n el rega?o de este Ambara blanco 6o
Regin /t*rea9 mora siempre 'adD'iva, de uien se habla en el segundo de
estos dos versos.
)0st sentado so+re un elefante +lanco como la nieve) 6OimaD
chyngopari lasitaDtanu9. H /sto califica al Ambara.
P,>
/l fuego purifica.
P,P
/l !)rculo /t*reo.
P,M
/s decir, cada $andala 6Le., cuadrado, c)rculo, tringulo, etc.9 asume las
caracter)sticas de sus elementos. #5ide 'radDtila%a, :, >M9.
286
#ga au) significa un /lefante, y no una serpiente. /l 2h&taDsuddhi
dice claramenteL "Dentro de *l est el blanco 2)Ea de 7yoma sobre un elefante
blanco como la nieve", porue /l est sentado all).
)0l >%a de 4m+ara) 6Tasya manoh9. H Tasya manoh significa
literalmente "'u mantra", ue es el 2)Ea del /ter o Oam.
P,N
)Sus cuatro +ra,os, #dos de los cuales6 sostienen el Psa #la,o6, ankusa
#pincho6 y #los otros6 /ue estn con, los 'estos /ue conceden mercedes y
disipan el temor, se suman a su +elle,a) 62huEaih psbh)Dtyan%usaDvaraD
lasitaih sobhitngasya9. H /n pocas palabras, el significado es ue en 'us
manos /l lleva el psa y el ankusa, y efect&a los gestos de disipar el temor y
conceder mercedes.
)0n el re'a,o de, su >%a) 6Tasya manor an%e9. H /l est au) en 'u
forma de 2)Ea Hen forma de Oam ue es A%saD2)Ea. /sto demuestra la
presencia del 2)Ea del /ter en el pericarpio de este Loto, y tenemos ue
meditar en esto como au) se describe.
)0l Feva +lanco como la nieve cuyo cuerpo est unido con 6insepara+le
de6 el del Giri-%) 61iriEbhinnaDdeha9. H !on esto se significa
Arddhanr)svara P,3. /l Deva Arddhanr)svara es de color dorado a la
i?uierda, y blanco como la nieve a la derecha. $ora en el rega?o del #abhoD
2)Ea. /s descripto como "el Deva 'adD'iva vestido, con atav)o blanco. !omo
la mitad de 'u cuerpo est inseparada del de 1iriE, es arg*nteo y dorado.
Asimismo se habla de *l como "dotado del d)gito 6Cal9 vuelto hacia abaEo,
correspondiente a la Luna, ue deEa caer n*ctar constantemente.R
P,5
/l #irvna Tantra,
P,4
al referirse al 7isuddhaD!a%ra, diceL "Dentro del
(antra
P,-
est el Toro, y sobre *ste un asiento de len 6'imhsana9. 'obre *ste
est la 1aur) eterna, y a 'u derecha est 'adD'iva. Tiene cinco caras, y tres
oEos en cada una. 'u cuerpo est embadurnado con ceni?as, y semeEa una
montaBa de plata. /l Deva lleva una piel de tigre, y guirnaldas de serpientes
son sus ornamentos."
La 1aur) /terna 6'ad 1aur)9 est all) como la mitad del cuerpo de 'iva.
;cupa el mismo lugar referido como "la 1aur), la $adre del Gniverso, ue es
la otra mitad del cuerpo de 'iva".
)7on die, +ellos +ra,os) #alita-dasa-+hu%a6. @ Au) el autor
nada diEo sobre u* armas tiene el Deva en 'us manos. /n otra parte,
en un Dhyna, se lo menciona llevando en 'us manos el '&la
6tridente9, el Tan%a 6hacha de combate9, el Cripna 6espada9, el 7aEra
6rayo9, el Dahana 6fuego9, el #gendra 6serpienteDreina9, el 1hant
P,N
/l 2)Ea de una cosa es esa cosa en esencia.
P,3
OaraD1aur)Dm&rti 6'am%ara9.
P,5
/ste es el AmDCal.
P,4
"atala 7:::. /l texto traducido es incorrecto. /n la /dicin de Rasi%aDmohana
!hattopdhyya diceL "Dentro del (antra est el toro, cuya mitad del cuerpo es la de un lenR.
/sto guarda coherencia con el Arddhanr)svara, pues el loro es el 7hana 6veh)culo9 de 'iva y
el len, de la Dev).
P,-
/s decir, 'atD%onaDyantra.
287
6campanilla9, el An%usa 6pincho9, el "sa 6la?o9, y efect&a el gesto de disipar
el temor 6Abh)t)%ara9.
P>.
"or tanto, al meditarle en /l, hay ue pensar ue lleva
estos implementos y sustancias, y efect&a estos gestos en y con 'us die?
bra?os. 1rande 6"rasiddha, literalmente conocido9, au) bien conocido por su
grande?a. /l resto puede entenderse fcilmente.
P>.
/ste gesto tambi*n se llama Astra o arma ue se arroEa, porue arroEa bien sobre el
'dha%a.
288
VERSO N0

30
S%)!$&i")!+! &%))!$ "i,a&ai (a*a6' &$(i"i /2a,a&#$
&a#a* -$/a* /$&a* &#i"i*a/2 )a)!a2 !a&a/a)*a2&-a%#1!2!
S%)!$*&+! &a*/7#"a* &a&a/a#i#a!ia* *a")a6a* (a#"i($.$*
*a!$*+(&a),$#a* &#2.a*a1!i*aa&26a&.a &%))!'")#i.a&.a.
$s pura ue el ;c*ano del #*ctar es la 'a%ti '%in) ue mora en este
Loto. 'u atav)o es amarillo, y en 'us cuatro manos de loto lleva el arco, la
flecha, el la?o y el pincho. Toda la regin de la Luna sin la marca de la liebre
P>,
est en el pericarpio de este Loto. /sta 6regin9 es el portal de la 1ran
Liberacin para auel ue desea la riue?a del (oga cuyos sentidos son puros
y controlados.
C+*'"a#i+
Au) el autor habla de la presencia de '%in) en el pericarpio del Loto
7isuddha.
N
Ms pura /ue el Gc*ano del C*ctar) 6'udhDsindhoh
P>>
'uddh9 Z /l
;c*ano del #*ctar es blanco y fr)o, e inmortali?a. '%in), ue tiene la forma de
la misma lu? 60yotihDsvar&p9, es blanca y fr)a.
Gn el Dhyna siguiente de la 'a%ti, *sta es descripta detalladamenteL
QKue el 'dha%a excelente medite en el loto lar)ngeo sobre la Dev) '%in).
/lla es la misma lu? 60yotihDsvar&p9L cada una de 'us

cinco bellas caras brilla
con tres oEos. /n 'us manos de loto lleva el la?o, el pincho, el signo del libro,
y reali?a el 0BnaDmudr.
P>P
/lla enlouece 6o distrae9 a toda la masa de "asus
P>M
y tiene su morada en el hueso.
P>N
/s afecta al alimento lcteo, y est excitada
con el n*ctar

ue ha bebido."
P>,
/l "Oombre en la Luna".
P>>
Dice 'am%ara ue 'udhsindhu es !andra 6Luna9. /lla es ms pura y ms blanca
ue el n*ctar de la luna. La traduccin au) ofrecida corresponde a la interpretacin de
'am%ara y 7isvantha ue leen 'udhsindhoh en ablativo. 'in embargo, cuando Cl)carana la
lee en el caso pasivo, da el significado de Qpuro como el oc*ano del #*ctar", ue es el oc*ano
ms interior de los siete oc*anos ue rodea a la isla enEoyada 6$an)Ddv)pa9.
P>P
'e efect&a tocando el pulgar con el primer dedo de la mano derecha, y ubicndolo
sobre el cora?n.
P>M
7*ase ":ntroduccin al TantraD'stra".
289
!on la expresin "/lla es la misma lu?R del Dhyna anterior, se significa
ue es blanca, pues la blancura es caracter)stica de la lu?. Los dos Dhynas
difieren respecto de las armas ue la Dev) tiene en sus manos. /sto se debe a
las diferencias en cuanto a la naturale?a de la aspiracin del 'dha%a.
P>3
La Dev) est en la regin lunar 6!andraDmandala9 dentro del pericarpio.
/l "remaDyogaDTarangin) diceL "Au) mora la 'a%ti '%in) en la auspiciosa
regin de la Luna".
"/n este Loto" 6Camale9 H i.e., en el pericarpio del 7isudchaD!a%ra.
"/n este pericarpio est la inmaculada re'i-n de la ima, sin la marca
de una lie+re). 6'asaDpar)Drahita9, transmite el mismo significado. Las
manchas de la luna se llaman "el signo de la liebre", "la mancha sobre la luna".
/lla es semeEante a la Luna :mpoluta.
)0l portal de la 'ran li+eraci-n) 6$ahDmo%saDdvra9. H /sto es
atributivo del $andala, la regin lunar, y se usa en loor del $andala. /s el
portal de la Liberacin, del #irvnaDmu%ti, para uienes purificaron y
domeBaron sus sentidos, entre otras prcticasF meditando en esto en el sendero
del (oga alcan?an la liberacin 6$u%ti9.
)2uien desea la ri/ue,a. del &o'a) 6'r)yamabhimataDs)lasya9. H !on
'r) se significa "la riue?a del (oga". "ara uien, por su naturale?a misma,
desea la riue?a del (oga, es decir, el portal de la Liberacin. /sto explica
claramente el significado de 'uddhendriya, cuyos sentidos son puros y
controlados.
/n el pericarpio de este Loto est el #abhoDmandala 6regin et*rea9L
dentro de este &ltimo est el tringulo, 6Tri%ona9F dentro del tringulo est el
!andrarnan dalaF y dentro de *ste est el #abboDb)EaF
P>5
y dems. 7f. ""iensa
en la luna llena en el tringulo dentro del pericarpioF all) piensa en el A%sa
n)veo sentado sobre un elefante, y cuya vestimenta es blanca. All) est el Deva
'adD'iva." "!uya vestimenta es blanca" califica al A%sa.
P>N
:.e., /lla es el Devat del AsthiDDhtu.
P>3
La naturale?a del Dhyna 6meditacin9 var)a con la aspiracin ue el 'dha%a desea
con su culto. 7*ase el TantrarEa. "Textos Tntricos", #Tantrik Te<ts6, Tomos 7::: y <::.
P>5
/l 2)Ea del /ter, Oam.
290
VERSO N0 31
I!a &!$"' -ia* "i#a,a)!i ,i"i)!$.$*a&a*/7#"a.+3a!
(ai,i#,$3*2 5:$"2 &a 1!a,ai "ia#$* &$)!a(a! &$"a-'$!
T#i($6$"$* )a#&2 &a(a6a!ia(a#+ #+3a&+(a/#a*%(a& @
Ci#a*5i,i 5i,2 "i#a,a)!i,i/a)$* )!,a*&a!a*&a/#a($&a!.
Kuien ha alcan?ado el conocimiento, completo del Atma 62rahmanA,
mediante la concentracin constante de su mente 6!itta9 en este Loto, se
convierte en un gran 'abio,
P>4
elocuente y sapiente, y go?a ininterrumpida pa?
mental.
P>-
7e los tres per)odos,
PP.
y se convierte en el benefactor de todos, libre
de enfermedad y afliccin, y en longevo, y como Oamsa, en el destructor de
peligros interminables.
C+*'"a#i+
/n este verso habla del bien ue se gana meditando en el 7isuddhaD
!a%ra.
N2uien ha alcan,ado, etc.) 6AtmaDsamp&rnaDyoga9.
PP,
Auel cuyo
conocimiento del Atma es completo por la reali?acin del hecho de ue Auel
es omniDimpregnante. Atman V 2rahmn.
De acuerdo a otra versin 6AttaDsamp&rnaDyoga9, el significado
seria Quien obtuvo la perfeccin en el (oga". "or ello el venerable
$aestro
PP>
ha dichoL "Kuien ha alcan?ado el conocimiento completo
del Atma reposa como las tranuilas aguas de la profundidad." /l 'dha%a ue
fiEa su !itta en este Loto, y con ello aduiere el conocimiento pleno del
2rahmn, se convierte en conocedor 60Bani9, i.e., ueda dotado del
conocimiento de todos los 'stras sin instruccin sobre ellos. 'u !itta se torna
pac)ficaF se torna "misericordioso para con todos, sin esperar retribucin por
ello. /s constante, gentil, firme, modesto, valiente, perdonador, dueBo de s),
puro y dems, y libre de codicia, malicia y orgullo.R
PPP
P>4
Cavi.
P>-
'ntaDceth. Dice 'am%arcrya en su AtmntmaDvive%a, ue 'ama es AntaridriyaD
nigiraha, i.e., suEecin al sentido interior.
PP.
"asado, presente y futuro.
PP,
La palabra (oga se usa au) como euivalente de 0Bna.
PP>
'rimadcrya, i.e., 'am%arcrya.
PPP
La parte entre comillas es del 2hagavadD1)t, <7:F >, P.
291
)5e los tres perodos) 6TriD%laDdarsi9 H i.e., mediante el conocimiento
aduirido con el (oga ve todo en el pasado, en el presente y en el futuro.
Algunos dicen ue el significado de esto es ue el (og) ha visto al (o 6Atma9
y, como todos los obEetos del conocimiento estn en el (o, se tornan visibles
para *l.
)i+re de enfermedad y aflicci-n) 6RogaDso%aDpramu%tah9 Z
P4M
i.e., tras
alcan?ar el 'iddhi en su mantra, se libera de las enfermedades y se torna
longevo, y en ra?n de haberse liberado de los la?os de $y, no siente
afliccin.
)7omo (amsa, el destructor de peli'ros intermina+les) 6#iravadhiD
vipadmdhvamsaDhamsaDpra%sah9. H De los actos buenos y malos surgen
diversos peligros 67ipat9. /l 'dha%a se asemeEa al Oamsa ue es el
Antartm ue mora Eunto al pericarpio del 'ahasrra,
PPN
pues puede destruir
todos esos peligros y, como resultado, abrir la puerta de la Liberacin
6$o%sa9. Oamsa es la forma del Antartm. /l resto es claro.
R'&%*'" )'6 Vi&%))!a Ca(#a
/n la base del cuello,
PP3
est el 7isuddha !a%ra, con diecis*is p*talos de
mati? p&rpura ahumado. 'us filamentos son roEi?os, y las diecis*is vocales,
ue son roEas y tienen el 2indu encima de ellas, estn sobre los p*talos. /n su
pericarpio est la regin et*rea 6#abhomandala9, circular y blanca. Dentro de
ella est el !andraDmandala, y encima de *ste el 2)Ea Oam. /ste 2)Ea es blanco
y ataviado, de blancoF
PP5
sentado sobre un elefante, y de cuatro bra?os. /n sus
cuatro manos sostiene el "asa 6la?o9 y el An%usa 6pincho9, y reali?a el 7araD
$udr y el AbhayaDmudr. /n su rega?o est 'adD'iva, sentado sobre un
gran asiento de len, ue est ubicado sobre el lomo de un toro. 'e halla en m
forma de ArddhaDnrisvara, y como tal la mitad de su cuerpo, es color de
nieve, y la otra mitad es de color de oro. Tiene cinco rostros y die?
manos, y en sus manos sostiene el '&la 6tridente9, el Tan%a 6hacha de
combate9, el Chadga 6espada de sacrificio9, el 7aEra 6rayo9, el Dahana,
PP4
el #gendra 6la gran serpiente9, el 1hanta 6la campanilla9, el An%usa 6el
pincho9, el "sa 6la?o9 y reali?a el AbhayaDmudr. Lleva una piel de tigre, todo
si, cuerpo est embadurnado con ceni?as, y tiene una guirnalda de serD
PPM
7f. 'arvaDrogaDharaDca%ra en

'riD(antra.
PPN
/s decir, el Oamsa est en el Loto de doce p*talos, debaEo del 'ahasrra. 'am%ara y
7isvantha al Oamsa lo llaman el 'ol.
PP3
CanthaDm&le.
PP5
/s decir, revestido de espacio.
PP4
AgneyaDastra.
292
pientes en torno a su cuello. /l n*ctar ue cae del d)gito de la Luna vuelto
hacia abaEo est en su frente. Dentro del pericarpio, y en la regin Lunar, y
sentado sobre huesos, est la 'a%ti '%in), de color blanco, de cuatro bra?os,
de cinco rostros y tres oEos, vestida de amarillo, y llevando en 'us manos un
arco, una flecha, un la?o y un pincho.
293
VERSO N9 31 A
PP-
I!a &!$"' -ia* "i#a,a)!i "i)!$.$a/a,a"+
.a)i (#%))!+ .+32 -a6a.ai &a*a&a* #i1!%,a"a*
Na -a 1#a!*$ ,i&"%# "a -a !a#i!a#+ "ai,a (!a*a"2-
&a)i.a* &$*a#!.a* &a*a.i%*a6a* "$/i 3a"a/a!.
/l (og), con su mente fiEa constantemente en este Loto, con su
respiracin controlada mediante el Cumbha%a ,
PM.
en su ira
PM,
es capa? de
mover la totalidad de los tres mundos. #i 2rahm ni 7isn&, ni OariDOara,
PM>
ni
'&rya
PMP
ni 1anapa
PMM
son capaces de controlar su poder 6de resistirle9.
C+*'"a#i+
)Su respiraci-n controlada mediante el Kum+haka) 6AttaDpavana9. H
/sto significa literalmenteL uien aspir el aire, lo cual se efect&a mediante el
Cumbha%a.
)(ari-(ara). @ La forma (ugala 6acoplada9, consistente en 7isnu y
'iva combinados.
)Sar'aJ 6ChaDmani9. H /sta palabra significa la Eoya del cielo, o '&rya.
#4/u concluye la /uinta parte6
PP-
/ste verso no fue tomado en cuenta por Cl)carana ni por 'am%ara. Lo ofrece 2alaD
deva en su texto y au) tambi*n se presenta su comentario. /st en el TripurDsraDsamuccaya,
verso nS >3.
PM.
La retencin de la respiracin en el "rnyma es Cumbha%a.
PM,
/sto es alaban?a 6'tutivda9 de sus grandes poderes, es decir, si se enoEase, mover)a
los tres mundos.
PM>
7*ase !omentario.
PMP
/l 'ol. 7*ase !omentario.
PMM
1anesa.
294
VERSO N0 32
A5:$"$*$*1%5a* a))!i*a(a#a&a)#i&a* )!.$"a)!$*a/#a($&a*
!a(&$1!.$* ,ai (a6$1!.$* /a#i6a&ia,a/%#"'#a/a#a*
&%&%1!#a*
Ta"*a)!.' !$(i"2 &$ &a&i&a*a)!a,a6$ ,a(#a&a(a* )a)!$"$
,i).$* *%)#$* (a/$6a* )a*a#%5a/a,a2* 1i1!#a2 &%))!a-i$.
/l Loto llamado AEB
PMN
es como la luna 6bellamente blanco9. /n sus
dos p*talos estn las letras Oa y Csa, ue son tambi*n blancas y acrecientan su
belle?a. 2rilla con la gloria de Dhyna .
PM3
Dentro de *l est la 'a%ti O%in),
cuyos seis rostros son como tantas lunas. Tiene seis bra?os, en uno de los
cuales sostiene un libroF
PM5
los otros dos estn levantados con los gestos ue
disipan el temor y conceden mercedes, y con el resto sostiene una calavera, un
peueBo tambor,
PM4
y un rosario.
PM-
'u mente es pura 6'uddhaD!itt9.
C+*'"a#i+
/l autor describe ahora al AEBD!a%ra entre las ceEas, en los siete versos
ue empie?an con *ste.
)0l oto llamado 4%=) 6AEBDnama9. H QAu) es comunicado el AEB
del 1ur&, y por ende se llama AEB". Au), entre las ceEas, est el AEB
6!omando9, ue es comunicado desde arriba, por ende es llamado AEB. /ste
Loto, ue es bien conocido, est au).
PN.
/ste Loto est entre las ceEas, como lo muestra lo siguienteL
"Ascendiendo despu*s de entrar en, la garganta y el paladar, el Loto blanco y
auspicioso entre las ceEas es alcan?ado por la Cundal). Tiene dos p*talos sobre
los cuales estn las letras Oa y Csa, y es el lugar de la mente 6$anas9."
Las ue siguen son descripciones del LotoL
PMN
AEB Hmandato. 7*ase !omentario. /l Tantrntara Tantra llama a este !a%ra la
casa de 'iva 6'ivaDgeha9.
PM3
/l estado mental aduirido mediante meditacin 6Dhyna9.
PM5
7idym mudrm dadhn, i.e., ella hace el gesto de 7idy o "usta%a $udr, y los de
disipar el temor y conceder mercedes. #o es ue lleve un libro en su mano. 5ide post.
PM4
Damaru.
PM-
Rosario con el ue se efect&a la QrecitacinR 6Eapa9 del mantra.
PN.
/s au) donde se comunica el AEB del 1ur& 61autam)yaDTantra, citado por
7isvantha9. 7*ase el RudraDymala, !ap. <<7::, verso nS 34, ue dice ue es comunicado el
AEB del 1ur& 61urorEBeti9.
295
N7omo la una, +ellamente +lancoJ 6OimaD%araDsadrisam9. H /sta
comparacin con !andra 6OimaD%ara9 puede significar tambi*n ue este Loto
es fr)o como los rayos lunares 6al ser la Luna el receptculo del Amrita, o
#*ctar, cuya caracter)stica es la frialdad9 y ue es tambi*n bellamente blanco.
'e ha dicho en el ":svaraD%rti%eyaDsamvda"L
PN,
"/l AEBD!a%ra est
encima de estoF es blanco y tiene dos p*talosF las letras Oa y Csa, de variado
color, tambi*n acrecientan su belle?a. /s la sede de la mente 6$anas9."
)Fos p*talosO 6#etraDpatra9. H Los p*talos del loto.
)as letras (a y Ksa /ue son tam+i*n +lancas) 6OaD%sbhyam
%albhym parilasitavapuh suDsubhram9. H /stas dos letras son, por su
naturale?a misma, blancas, y por el hecho de estar sobre los p*talos blancos,
su blancura se torna ms encantadora por este mismo exceso de albura.
PN>
Las
letras se llaman Cals porue son 2)Eas y Cals
PNP
)>rilla con la 'loria de FhynaJ 6DhynaDdhmaDpra%sam9
.
H /s
decir, su cuerpo brilla como la gloria de DhynaD'a%ti.
)(kin). @ Luego habla de la presencia au) de la 'a%tiDO%in). /n la
fuer?a del pronombre ' 6/lla9 adems de su nombre consiste ue sea la bien
conocida O%in).
)os 'estos de disipar el temor y conceder mercedes) 6$udr9. H/sta
palabra significa ambos $udras. Debe haber seis armas en 'us manos, pues
/lla tiene seis manos. Oay algunos ue leen 7idy y $udr como una sola
palabra, 7idyDmudr, e interpretan ue significa 7y%hyaDmudr, el gesto
ue transmite la erudicin o el conocimiento, y hablan de /lla como dotada de
cuatro bra?os. Diferentes manuscritos dan diferentes versiones. 7arios
manuscritos presentan esto como dos palabras. /l sabio lector Eu?gar por s).
/n otra parte de un Dhyna, /lla es descripta as)L "$edita en /lla, la
divina O%in). $ora en el tu*tano
PNM
y es blanca. /n 'us manos estn el
Damaru, el rosario Rudr%sa, la calavera, el 7idy 6el signo del libro9, el
$udr 6el gesto de conceder mercedes y disipar el temor9. Tiene seis rostros
de color roEo y tres oEos en cada rostro. /s afecta a la comida cocida con
Turmin), y se excita con la ingestin de ambros)a. /st bien sentada sobre un
Loto blanco, y 'u mente se exalta con la bebida del Rey de los Devas reunida
del ;c*ano.
/l resto es claro.
PN,
:.e.,

el 'ammohanaDTantra.
PN>
; el significado puede ser ue el AEBD!a%ra tiene rayos fr)os como los rayos de
ambros)a de la Luna y como la Luna es bellamente blanco.
PNP
7*ase :ntroduccin, "rapaBcasraDTantra, Tomo :::, "Textos Tntricos" #Tantrik
Te<ts6.
PNM
$aEEasth. 'eg&n otra lectura 6ca%rasth9 mora en el !a%ra.
296
VERSO N0

33
Ea/a)*$"a#$6' "i,a&ai -a *a"a! &7(&*a#7/a* /#a)i))!a*
.+"a% a(a#"i($.$*ia#a&i,a/a)a* 6i"(a-i!"a/#a($&a*
Vi).%"*$6a,i6$&a* /a#a*a(%6a/a)a* 1#a!*a&7#a/#a1+)!a*
,')$"a*$)i125a* &!i#aa#a!#i)a.a&-i"a.'a(#a*'"a.
Dentro de este Loto mora la mente sutil 6$anas9. /s bien conocida.
Dentro del (oni, en el pericarpio, est el 'iva llamado :tara,
PNN
en 'u forma
flica. Au) /l brilla como una cadena de relampagueantes destellos. /l primer
2)Ea de los 7edas,
PN3
ue es la morada de la excelent)sima 'a%ti y

ue por su
fulgor torna visible al 2rahmaDs&tra ,
PN5
est tambi*n all). /l 'dha%a, con la
mente firme, ha de meditar sobre *stos de acuerdo con el orden 6prescripto9.
C+*'"a#i+
Oabla de la presencia de $anas en este Loto.
)Sutil) 6'&%smaDr&pa9. H /l $anas est ms all del alcance de los
sentidosF al ser esto as), puede preguntarseL X!ual es la prueba de su
existenciaY La respuesta esL /s bien sabido o universalmente aceptado
6"rasiddha9 y transmitido por el AndiDpurusa, generacin tras generacin,
como cosa reali?ada, y por ende es bien conocido. La evidencia de los 'stras
tambi*n es ue este $anas escoge y recha?a.
PN4
Au) est el lugar del $anas.
La presencia del $anas est encima del primer 2iEa de los 7edas, como
uedar patenti?ado por lo ue se dir despu*s.
);orma flicaII 6LingaDcihnaDpra%sam9. H Luego habla de la
presencia de 'ivalinga
PN-
en el (oni ue est dentro del pericarpio. /l
:taraD'iva, ue est all), se halla en 'u forma flica, y dentro del
PNN
:m, Clam tarati iti :tarh 67isvantha9. ":tara" es lo ue capacita para cru?ar el
Lla. :m, es decir, el mundo del viaEe.
PN3
;m.
PN5
#d)D!itrin).
PN4
'am%alpaDvi%alptma%a. /sto es el $anas inferior, y no auel al ue se, hace
referencia en el !omentario del verso nS M., post. /n cuanto a las facultades mentales, v*ase
:ntroduccin.
PN.
/mblema flico de 'iva.
297
(oni. Dentro del tringulo, en el pericarpio, mora :taraD'ivapada
P3.
i.e., el 'iva
conocido por el nombre de :tara. /ste Linga est en forma flica y es blanco.
!omo se ha dicho en el 2h&taDsuddhiDTantraL "Dentro de *ste est el Linga
:tara, cristalino y con tres oEos". /l Linga semeEa rayas continuas de destellos
relampagueantes 67idyunDmlaDvilsam9.
)Primer >%a de los 5edas) 67ednmDdib)Eam9. H Luego habla de la
presencia del "ranava
P3,
en el pericarpio de este Loto. /n el pericarpio est
tambi*n el primer 2)Ea Hi.e., "ranava.
)2ue es la morada de la e<celentsima Sakti) 6"arama%ulapada9. HCula
V 'a%ti ue es au) de forma triangular. "arama significa excelent)simo, en
ra?n de su semeEan?a con el relmpago y las sustancias luminosas similaresF
y Pada significa lugar H i.e., el espacio triangular. De ah) ue este 2iEa Ha
saber, el "ranavaH ue percibimos est* dentro del tringulo. /sto es
expresado con claridad en el texto siguienteL
"Dentro del pericarpio, y ubicado en el tringulo, est el Atma en la
forma del "ranava, y encima de *ste, como la llama de una lmpara, est el
#da encantador, y el 2indu ue es $a%ra,
P3>
y encima de *ste est la
morada, de $anas."
Ahora bien, si el "aramaD%ulapada
P3P
es el continente 6Adhra9 y por
tanto inseparado del "ranava, Xcmo es ue se lo menciona separadamente
como uno de los diecis*is Adhras de los ue se habla en los pasaEes
siguientesY "ues se ha dicho ue "los diecis*is Adhras dif)ciles de lograr por
el (og) son $&ldhra, 'vdhishna, $anip&ra, Anhata, 7isuddha, AEBD
!a%ra, 2indu, Calpada, #ibhodhi%, ArdDdhendu, #da, #dnta, Gnman),
7isn&Dva%tra, Dhruvamandlla,
P3M
y 'iva".
La respuesta es ue el segundo Culapada no es el &nico del AEBD!a%ra,
sino ue est en el espacio vacante encima del $ahnda del ue se habla
despu*s. /sto se aclarar al tratarse el tema del $ahnda.
N2ue hace manifestar al >rahma-sutraJ 62rahmaDs&traDprabhodha9. H
2rahmaDs&tra V !itrin)Dnd). /ste #d) se torna visible por el fulgor del
"ranava. /n el verso nS P este #d) ha sido descripto como "brillante con el
fulgor del "ranava"
/l 'dha%a habr de meditar con la mente fiEa en *stos Ha saber,
O%in), $anas, :tara Linga y "ranavaH en el orden prescripto. /ste
P3.
'eg&n 7isvantha, este es un Amsa 6parte9 del #inguna "araD'iva en el 'ahasrra.
P3,
;m.
P3>
La letra $aF es decir, es $a%raDr&pa o $a antes de la manifestacin.
P3P
'am%ara dice ue "arama%ula V $&ldhraD"adama, y "arama%ulapada V Auel
ue tiene su morada en el $&ldhra.
P3M
7*ase el 'rdDTila%a, !ap. 7, ,PN !ap. <::, verso nS ,,5 y sig.F CulrnavaDTantra,
!ap. :7, e :ntroduccin.
298
es diferente del orden en el cual estn ubicados en el texto por el autor. $as el
orden de las palabras seg&n su importancia ha de preferirse a sus posiciones en
el texto. Deber prevalecer el orden como se evidencia au). As), primero ha
de meditarse en O%in) en el pericarpioF en el tringulo encima de su :taraD
LingaF en el tringulo encima de *l, el "ranavaF y por &ltimo, encima del
"ranava mismo, en $anas.
299
VERSO N
,
34
4!.$"$*$ &$)!a('")#+ 1!a,ai /a#a/%#' &23!#a3$*2 *%"2")#a!
&a#,a5:a! &a#,a)a#&2 &a(a6a!ia(a#a! &a#,a&$&#$#!a,'a
A),ai$-$#a,$)2 ,i6a&ai /a#a*$/7#,a&i))!i/#a&i))!+
)2#3!$.%! &+.a/i (a#$ #i1!%,a"a1!a,a"' &a*!i#a% /$6a"' -a.
/l excelente 'dha%a, cuyo, Atma no es sino meditacin sobre este Loto,
es capa? de entrar rpidamente en el cuerpo de otro
P3N
a voluntad, y se
convierte en el ms excelente entre los $un)s, y en omnisciente y
omnividente. 'e convierte en benefactor de todos, y en versado en todos los
'stras. Reali?a su unidad con el 2rahmn y aduiere poderes excelentes y
desconocidos.
P33
Lleno de fama y longevo, se torna eternamente en el !reador,
Destructor y "reservador de los tres mundos.
C+*'"a#i+
/n este verso habla del bien ue ha de ganarse mediante el Dhyna de
este Loto.
)0l ms e<celente entre los Muns) 6$un)ndra9. H $un) es uien est
reali?ado en el Dhyna y

el (oga
P35
y otros logros excelentes. /l subfiEo, :ndra
significa Rey o Eefe, y se aBade a los nombres para significar excelencia.
)5ersado en todos los Sstras) 6'arvaDsstrrthavett9. H /se 'dha%a
se torna eficiente en los 'stras y en el conocimiento divino, y as) se convierte
en omnividente 6'arvaDdars)9, i.e., capa? de mirar todas las cosas desde todos
los ngulos, en ra?n de estar dotado de la sabidur)a y el conocimiento ue
armoni?a con los 'stras, las maneras y las costumbres.
)$eali,a, etc.) 6AdvaitcraDvd)9. H 'abe ue este Gniverso y
toda la existencia material es el 2rahmn, por expresiones del 'ruti
como *stasL "Los mundos son 'u "da 6es decir, Amsas9"F "Todo lo
P3N
"araDp&ra, puede significar tambi*n la casa de otro.
P33
'iddhi.
P35
DhynaDyogdiDsampannah. La palabra puede tambi*n significar uien es adepto del
Dhynayoga y otros reuisitos.
300
ue existe es el 2rahmn"F
P34
y "(o soy el Deva, y nadie msF yo soy el
mismo 2rahmn, y no participo de la afliccin".
P3-
'abe ue slo el 2rahmn
es lo Real 6'at9, y todo lo dems es irreal 6Asat9, y ue todos brillan por la lu?
del 2rahmn.
P5.
/l hombre ue, con ese conocimiento, es capa? de reali?ar la
identidad del /sp)ritu :ndividual con el /sp)ritu 'upremo
P5,
6E)vtm y
"aramtm9, y lo predica, es un Advaitavd).
)Poderes e<celentes y desconocidos) 6"aramp&rvaDsiddhi9 H es decir,
poderes elevad)simos y excelent)simos.
)leno de fama) 6"rasiddha9. H :.e., famoso en ra?n de su excelencia.
)Se torna eternamente), etc. 6'oWpi %art tribhuvanaDbhavane samhritau
plane ca9. H /ste es "rasamsDvdaF
P5>
o puede significar ue ese 'dha%a se
absorbe en el 'upremo al disolverse el cuerpo, y de esa manera se convierte en
la fuente de la !reacin, la "reservacin y la Destruccin.
P34
Q"doWsya visv bh&tan) :tiR. "Tadidam sarvam 2rahma". /l !h. Gp. dice 6P.,>.39L
""doWsya sarv bh&tn)" y 6P.,M.,9L "'arvan %halvidam 2rahmaR, ue significa lo mismo.
P3-
Aham devo na canyoWsmi 2rahmaivsmi na so%abh%.
P5.
2rahmaivai%arn sadDvastu tadanyad asat prapaBcasamudyastu 2rahmblisatay
bhsate.
P5,
0)vtmaDparamtmanor ai%yacintanam.
P5>
:.e., 'tutiDvda, o alaban?aF o, como dir)amos, un cumplido ue, si bien real en el
sentido de la presencia de un deseo de alabar lo ue, de hecho, es alabable, es irreal en cuanto
se relaciona con las palabras reales con ue se formula el deseo.
301
VERSO N0 35
Ta)a"a&-a(#'.a&&*i""i,a&ai &aaa* &%))!a1%))!.a"a#$*$
/#a)2/$1!a5.+i! /#a"a,a,i#a-a"$#7/a,a#"a/#a(a&$&a!
Ta)7#)!,' -a")#$&#)!a&a)%/a#i ,i6a&a)1i")%#7/2 *a($#a&a)7#)!,'
"$)+.a&&a% 1a6a)!a,a6a&%)!$)!$#a&a*$"a!$&2.
Dentro del tringulo, en este !a%ra, mora siempre la combinacin de las
letras
P5P
ue forman el "ranava. /ste es el Atm interior como mente pura
62uddhi9, y semeEa una llama en su resplandor. /ncima de *l est la media
luna 6creciente9 y, encima de *sta, adems, est $aD%ra,
P5M
ue brilla en su
forma de 2indu. /ncima de *ste est #da, cuya blancura iguala a la de
2alarma y difunde los rayos de la Luna.
P5N
C+*'"a#i+
/l autor desea hablar de la presencia del "ranava en el AEBD!a%ra y
dice ue en este !a%ra, y dentro del tringulo del ue ya se hablara, mora
siempre la combinacin de las letras A y G ue por las normas de 'andhi
constituyen la d*cimoDtercera vocal ;. /sta combinacin de letras es 'uddhaD
buddhyantartm Hi.e., el /sp)ritu ms recndito ue se manifiesta como
inteligencia pura 62uddhi9. "uede preguntarse si *sa es la d*cimoDtercera vocal
6.9. "ara obviar esto, el autor califica esto diciendo "encima de esto est la
$edia luna, etc.". ABadiendo a la ; la $edia Luna 6#da9 y el 2indu, se
forma el "ranava.
Luego da sus atributosL
)Seme%a una llama en su resplandor) 6"rad)pbhaDEyotih9. H X"ero
cmo puede esta d*cimoDtercera vocal ser, de por s), 'uddhaD
buddhyantartmY "or ello diceL
)0ncima de *sto est la luna creciente) 6Tad&rdhve candrrdhah9.
"( encima de esto, adems, est Ma-kra, /ue +rilla en su forma
P5P
/s decir, a y u, ue por 'amdhi se convierte en ;, con anusvra 6m9 forman el
"ranava, o mantra Gm.
P5M
La letra $ en su forma de 2indu en el !andraDbindu.
P5N
'am%ara lee esto como 0alaDdhavala, etc., y lo explica como Qblanco como aguaR. La
&ltima parte puede tambi*n significar "sonriente blancura igual a la de la LunaR.
302
de >indu) 6Tadupari vilasadDbinduDr&p) $aDCrah9. H As) se demuestra ue
el "ranava se forma completamente mediante la ubicacin de la media luna y
el 2indu
P53
sobre la vocal d*cimoDtercera.
)0ncima de este Cda) 6Tad&rdhve ndoWsau9 H i.e., encima del
"ranava est el Avntara 6final o segundo9 #da, ue desaf)a, por as) decirlo,
la blancura de 2aladeva y

la Luna 6 2alaD dhavalaDsudhdhraDsamtnahs)9.
!on esto uiere decir ue es extremadamente blanco, superando, en blancura,
a 2aladeva y a los rayos de la Luna .
P55
Algunos leen Taddye ndoWsau 6en lugar de Tad&rdhve ndoWsau9 y lo
interpretan comoL "DebaEo del 2induDr&p) $aD%ra est $aD%ra, ue brilla en
su forma de 2indu", y debaEo de esto est #daF al ser esto as), es in&til repetir
ue #da est debaEo.
Adems, este #da est ms all del #da, ue forma parte del "ranava,
y es parte del "araDbindu diferenciados 62hidyamna9, ubicado encima del
"ranava. 'in embargo si se instase en el sentido
,
de ue es necesario expresar
los detalles al describir el "ranava especial 67isistaD"ranava9 y se preguntaseL
"X"or u* dice ue un segundo #da es inapropiadoY", entonces puede
aceptarse ue se lea Taddye ndoDsau.
$as si se lee as), ha de interpretarle de la siguiente maneraL "/ste #da
mostrado debaEo del 2induDr&pi $aD%ra es 2alaDdhavalaDsudhadhraD
samthnaDhs)" #vide ante6, y el #da del ue se habl en primer t*rmino es
tambi*n descripto as). Tal repeticin ueda exenta de cargo, basndonos en la
autoridad de la mxima ue diceL "los grandes no estn suEetos a limitaciones."
P53
/s decir, Anusvra.
P55
'udhdhrasamtna, dice 7isvantha, significa una multitud de lunas.
303
VERSO N0 36
I!a &!$"' 62"' &%&%(!a&a)a"' -'a&i /%#a*
"i#$6a*1$* 1a)!,$ /a#a*a3%#%&',$&%,i)i$*
Ta)a1!.$&$) .+32 /a,a"a&%!#i)$* /a&.ai (a"$"
aa&a"*a)!.$"a! /#a,i6a&ia#7/$"a/i &a)$.
!uando el (og) cierra la casa ue pende sin sost*n
,P54
el conocimiento
ue all) gan mediante el servicio del "aramaDgur&, y cuando el !etas
P5-
se
disuelve, mediante prctica repetida, en este lugar ue es la morada de la
bienaventuran?a ininterrumpida, entonces ve dentro del medio y en el espacio
encima 6del tringulo9 las chispas del fuego ue brillan claramente.
C+*'"a#i+
Tras describir al "ranava, ahora habla de su unin 6con !etas9, i.e.,
"ranavaDyoga.
/l (ogu) ha de cerrar la casa 6"uram baddhv9 Hi.e., con su mente fiEa
en el acto, deber cerrar la puerta interiorF o, en otras palabras, deber efectuar
el (oniD$udr
P4.
de la manera prescripta, y cerrar de esa manera,
efectivamente, la casa interior. /l uso de la palabra Pur demuestra ue se
significa el (oniD$udr. Luego, cuando su !etas, mediante prctica repetida
6Abhysa9 o meditaciones sobre el "ranava, se disuelve 6L)na9 en este lugar 6el
AEBD!a%ra9, ve, dentro y en el espacio encima del tringulo donde est el
"ranava, las chispas del =uego
P4,
6"avanaDsuliridni %ann9, o, para decirlo
claramente, las chispas de la lu? ue semeEan chispas de fuego aparecen ante
su visin mental encima del tringulo sobre el ue reposa el "ranava.
$ediante el (oniD$udr, el yo interior 6AntahDp&r9 se retrae y separa
del mundo exterior, de la regin del sentido material. /l $anas no
puede purificarse ni fiEarse a menos ue se separe completamente de
P54
#irlambaDpar). #irlamba #vide post6 significa lo ue carece de sost*n, a saber,
auello por lo ue se elimin la conexin mental con el mundo, y se estableci la reali?acin
del infinito. A%samms) V cuya carne o sustancia es A%sa 6Diccionario REanighantu9.
P5-
7*ase pg. sig. e :ntroduccin.
P4.
:.e., cierra las avenidas de la mente y la concentra en s) misma.
P4,
"avanaDsuhrid. V "Auel cuyo amigo es el aire" V =uego. !uando sopla el viento, el
fuego se esparce.
304
la esfera material. /s por ello ue la mente 6$anas9 ha de separarse
completamente mediante el (oniD$udr.
/l (oniD$udr, ue separa al $anas del mundo exterior, es definido de
esta maneraL "!oloca, el taln i?uierdo contra el ano, y el taln derecho sobre
el pie i?uierdo, y si*ntate erecto, con tu cuerpo, cuello y cabe?a en una l)nea
recta. Luego, con tus labios dispuestos para semeEar el pico de un cuervo,
P4>
aspira el aire y llena con *l tu abdomen. Luego
P4P
cierra herm*ticamente tus
oreEas con los pulgares, con tus dedos )ndices los oEos, las fosas nasales con
tus dedos medios, y tu boca con los dedos restantes. Ret*n el aire
P4M
dentro de
ti, y con los sentidos controlados medita en el $antra con el ue reali?as la
unidad 6/%atvam9 de "rna y $anas.
P4N
/ste (oga es el favorito de los (og)sR
/sa firme?a mental se produce reprimiendo la respiracin con la ayuda
del $udr, ha dicho el 'ruti. QLa mente, baEo la influencia del Oamsa,
P43
se
despla?a en vaiv*n, sobre diferentes tpicosF mediante la restriccin del
Oamsa, se restringe la mente."
)7ierra la casa) 6"uram baddhv9. H /sto tambi*n puede signiD
ficar Checar) $udr.
P45
/sto &ltimo tambi*n produce firme?a mental.
!omo se ha dichoL "As) como mediante esto !itta vaga en el
2rahman 6 Cha9,
P44
y as) como el sonido de la palabra pronunciada
P4-
tambi*n
vaga en el /ter 6Cha9, por ello Checar) $udr es honrado por todos los
'iddhas".
/l !itta es Checara
P-.
cuando, separado de $anas y exento de
todo apego a todas las cosas mundanas, se convierte en Gnman).
P-,
!omo se ha dichoL
P->
"el (og) se une con Gnman)F fuera de
Gnman) no hay (og)". #irlamba significa lo ue carece de sost*n Ha
P4>
/s decir, mediante C%)D$udr. /l 'ruti dice ue, cuando mediante este $udr se
introduce el 7yu y se detiene mediante Cumbha%a, se produce la firme?a mental.
P4P
/stos y los versos siguientes aparecen en el 'radhDTila%a, !ap. <<7, versos no MN
y M3. La primera parte de este pasaEe describe al 'iddhsana.
P4M
/s decir, mediante Cumbha%a.
P4N
/sto es, recita el Oamsa o AEapDmantra, o respiracin en. Cumbha%a.
P43
/l 0)vtm ue se manifiesta como "rna.
P45
Gno de los $udrs del OathaD(oga. 7*ase :ntroduccin.
P44
Cha tiene tres significados, a saberL /ter, 2rahman y espacio entre las ceEas 6AEBa9.
2rahmnanda, el comentarista del OathaDyogaDprad)pi%, adopta el &ltimo significado al
interpretar este verso 6!ap. ,,,, verso nS M,9, y al comentar el verso nS NN del OathDyogaD
prad)pi% le da el significado de 2rahman.
P4-
Literalmente, lengua.
P-.
Lo ue se despla?a en el cielo o *ter. $anas priva al !itta de la libertad produciendo
el apego al mundo. Al separarse de $anas, se despla?a libremente en el *ter, siguiendo su
propio rumbo.
P-,
Gnman) est donde 6para acuBar una palabra9 cesa la "$anasidad" de $anas. 7*ase
nota del verso nS M.. Gt V sin, y man) es, de $anas.
P->
/sto, corresponde al 0BanrnavaDTantra, !ap. <<:7, verso nS P5.
305
saber, auello de lo cual ha sido eliminada la conexin de la mente con el
mundo.
)0l conocimiento /ue all 'an- mediante el servicio de su Parama'ur8)
6"aramaDgurupsevDsuviditm9. H "arama es excelente en el sentido de ue
as) alcan? la excelencia en la prctica yguica 6mediante instrucciones9
prescripta mediante una serie de preceptores espirituales 61ur&s9 y no como
resultado de erudicin libresca.
P-P
)Sirviendo al Gur8J. @ /se conocimiento se obtiene del 1ur&,
complaci*ndole mediante servicios personales 6'ev9. 7f. ""uede alcan?arle
mediante las instrucciones del 1ur&, y no mediante die? millones de 'stras."
)a morada de la +ienaventuran,a ininterrumpida) 6'uDsu%hasdhana9.
H i.e., este es el lugar donde se go?a la felicidad ue nada puede interrumpir.
/sta palabra califica al lu'ar 6:haDsthne H i.e., AEBD!a%ra9.
)7hispas de fue'o /ue +rillan. claramente) 6"avanaDsuhridam
pravilasitar&pn %ann9. H /stas chispas de =uego brillan muy claramente.
/n otra parte se expresa claramente ue el "ranava est rodeado por
chispas de lu?. "/ncima de esto est el Atma similar a una llama, auspicioso y
de forma parecida al "ranava, rodeado por todos lados por chispas de lu?."
P-P
Lo ue bien se reconoce como insuficiente en estas cuestiones.
306
VERSO N0 37
B,a6a))2/$($#a* a)a"% -a "a,2"$#(a1a!%6a-
/#a($&a* 5.+i#,$ 3a3a"a)!a#a"2*a)!.a*i6ia*
I!a &!$"' &$(&$) 1!a,ai 1!a3a,$" /7#"a,i1!a,+-
a,.a.a! &$(&2 ,a!"'! &a&i*i!i#a.+#*a")a6a i,a.
Luego tambi*n ve la Lu?
P-M
ue est en forma de una lmpara llameante.
/s fulgurante como el sol matutino claramente brillante, y reluce entre el !ielo
y la Tierra.
P-N
/s au) donde el 2hagavn 'e manifiesta en la plenitud de 'u
poder.
P-3
#o conoce decadencia, y lo presencia todo, pues /l est en la regin
del =uego, de la Luna y del 'ol.
P-5
C+*'"a#i+
Los yog)s como estos observan otras visiones aparte de las chispas
luminosas. Despu*s de ver las chispas encendidas, ven la lu?.
P-4
)ue'oJ 6Tadanu9 H i.e., despu*s de ver las chispas de las ue se habla
en el 'lo%a precedente.
Luego describe esta Lu? 60yotih9.
)$eluce entre el 7ielo y la Tierra) 61aganaDdharan) madhyamilita9 Z
/ste adEetivo compuesto califica a 0yotih o Lu?.
Ga'ana 6cielo9 es el cielo o el espacio vac)o encima de 'an%hin) Z#d)
6v*ase el verso nS M., post6, y Dharan) 6Tierra9 es el Dharmandala en el
$&ldhra. /sta lu? tambi*n se, extiende desde el $&ldhra hasta el
'ahasrra.
Despu*s habla de la presencia del "aramaD'iva en el AEBD!a%ra.
)0s a/u) 6:ha sthne9 Hi.e., en el AEBD!a%raF "aramaD'iva est au),
como en el 'ahasrra. 2hagavn es "aramaD'iva.
P-M
0yotih.
P-N
7*ase !omentario, post.
P-3
"&rnaDvibhava ue, sin embargo, como lo seBala Cl)carana post, puede interpretarle
de diversos modos. 'eg&n 7isvantha, el cap)tulo segundo del CaivalyaDCali%DTantra
contiene un verso ue dice ue la presencia del 2rahman omniDimpregnante es captada
mediante 'u accin, como captamos la presencia de Rhu por su accin sobre el sol y la luna.
P-5
/s decir, el tringulo sobre el $anip)tha, dentro del tringulo AD%aDtha. 7*ase el
verso nS M del "du%paBca%a.
P-4
La part)cula va se usa en el texto en un sentido inclusivo.
307
)Se manifiesta) 6'%sd bhavati9 Hi.e., /l est au)Y
P--
)0n la plenitud de su poder) 6"&rnaDvibhava9. H /sta palabra
compuesta ue califica a >ha'avn puede tener varias interpretaciones.
P8rna-vi+hava puede tambi*n ser interpretado de los siguientes modos
diferentesL
(a) P8rna puede significar completo en ') $ismo, y vi+hava
poderes infinitos, como el poder de la creacin, etc. /n ese caso, la palabra
significar)aL "Kuien tiene en ') tales poderes, uien es el !reador, Destructor y
'ostenedor absoluto del Gniverso".
(b) A su ve?, 5i+hava puede significar "la creacin diversificada e
ilimitada", y p8rna, "omniDexpansiva". /n este sentido, P8rna-vi+hava
significaL "Au*l de uien eman esta creacin omniDexpansiva e interminable
6vasta9." 7f. "De uien todo esto se origin, y en uien habi*ndose originado
viven, y a uien se dirigen y dentro de uien entran" 6'ruti9.
M..
(c) Adems, 5i+hava puede significarL "omnipresencia", y P8rna
"omniexpansivo". /ntonces significar)a estoL "Kuien en 'u omnipresencia
impregna todas las cosas."
(d) P8rna
M.,
puede tambi*n significar la cualidad de au*l cuya
voluntad no se altera por el resultado ni se apega a obEeto alguno. P8rna-
vi+hava significar)a, entonces, uien est dotado de esa cualidad.
Desaparecen todas las cosas, salvo el Atma. La omnipresencia de la
regin et*rea 6A%sa9, etc., no es eternamente existente. /l #irvnaDTantra
6!ap. :<9 habla detalladamente de la presencia de "aramaD'iva en el AEBD
!a%ra.
"/ncima de este 6i.e. el 7isudidha9 Loto est el Loto 0Bna, ue es muy
dif)cil de lograrF esta es la regin
M.>
de la luna llena, y tiene dos p*talos."
AdemsL "Dentro de ella, en forma de (amsah, est el 2)Ea de
'ambhu"F y tambi*nL "As) est (amsah en el Madi-dvpa,
M.P
y en su
rega?o est "aramaD'iva, con 'iddhaDCl)
M.M
a su i?uierda. /lla es el
yo mismo de la 2ienaventuran?a eterna." !on re'a,o se signiD
P--
/l es visto au).
M..
Tait. Gp., P. :.:.
M.,
"halnupahitaDvisayitnspadecch%atvamF Auel cuyo deseo no es movido por el
resultado, y no se apega a obEeto algunoF o, en otras palabras, Auel cuyos caminos son
inescrutables para nosotros, suEetos como estamos a las limitaciones 6$y9.
M.>
"&rnaDcandrasya mandalam.
M.P
La isla de las gemas en el ;c*ano de la Ambros)a. /l RudraD(mala dice ue est en
el centro del ;c*ano del n*ctar, fuera y ms all de las incontables mir)adas de sistemas de
mundos, y ue all) est la morada 'uprema de 'r)Dvidy.
M.M
Gna forma de 'a%ti.
308
fica el espacio dentro de los 2indus, ue forman el 7isarga al fin del Oamsah .
M.N
As) se ha dicho al describir el 'ahasrraL "/stn los dos 2indus ue
constituyen el 7isarga imperecedero.
M.3
/n el espacio interior est "aramaD
'iva." Tal como /ste est en el 'ahasrra, de igual modo est representado
au) .
M.5
Tenemos ue entender ue estos dos, 'iva y 'a%ti, estn au) unidos
62andhana9 en forma de "arabindu, como la letra $a 6$aD%rtm9, y ue
estn rodeados 6Accdana9 por $y.
M.4
"/lla, la /terna, est au) 6AEBD
!a%ra9 en forma de un grano, de cebada ,
M.-
y crea a los seres 62h&tni9. Au)
mora el "aramaD'iva como en forma de cebada, y seg&n el Gt%aldimata
M,.
tambi*n crea.
)Pues 0l est en la re'i-n del ;ue'o, de la una y del Sol) #5ahneh
saimihirayor mandalamiva6 @ Tal como se conoce bien la presencia de
2hagavn en estas regiones, lo mismo ocurre con /l au). ; puede ser ue el
autor signifiue ue as) como /l tiene forma de un grano de cebada y mora en
las regiones del =uego, de la Luna y del 'ol, en el 'ahasrra, de igual modo
mora tambi*n au). Describiremos despu*s el Ar%a, el :ndu y el Agni
$andala, en el 'ahasrra. /n el ")thaDp&E, el "&Ea del "aramtm y del
0Bntm ha de cumplirse en los $andalas del 'ol 6Ar%a9, de la Luna 6indu9 y
del =uego 6Agni9. !on "aramtm se significa "aramaD'iva, y con 0Bntin
se significa 0BnaD'a%ti. Oa de meditarse en el 2indu como similar al grano de
cebada, consistente en la pareEa inseparable
M,,
H a saber, 'iva y 'a%ti.
M.N
:.e., los dos puntos ue forman la respiracin aspirada al fin del (amsah.
M.3
7isarga imperecedero H7isargar&pam avyayaam.
M.5
/s decir, el "araDbindu est representado en el AEB por el 2indu del ;m%ra, ue es
su "rat)%a.
M.4
2indu es el sonido nasal de $a, ue es una letra masculina. 2indu es au) la $a
inmanifiesta.
M.-
!ana%%raDr&pin). 7*ase :ntroduccin.
M,.
Aparentemente, una escuela de ese nombre.
M,,
/l grano al ue se hace referencia, se divide en dos, debaEo de su envoltura
circundante.
309
VERSO N9 38
I!a &!$"' ,i&"+#a%6a/a#a*$*+)a*a)!%#'
&a*$#+/.a /#$"a* /#a)*%)ia*a"$! /#$"a"i)!a"'
Pa#a* "i.a* )',a* /%#%&a*a5a*$).a* #i5a3a$*
/%#$"a* .+32")#a! /#a,2&ai -a ,')$"a,i)ia*.
/sta es la morada incomparable y deliciosa de 7isn&. /l excelente (og),
al tiempo de morir ubica Eubilosamente au) su aliento 6"rna
9M,>
vital
y
entra
6despu*s de morir9 en el Deva 'upremo, /terno, :nnacido y "r)stino, en el
"urusa, ue existi antes de los tres mundos, y ue es conocido mediante el
7ednta.
C+*'"a#i+
Ahora habla del bien ue ha de ganarse introduciendo el "rna en el
AEBaD!a%ra mediante el (oga.
/ste verso significaL /l excelente (og) 6(og)ndra9, en el momento de
morir 6"rnaDnidhane9 ubica Eubilosamente 6"ramuditaDmanh9 su "rna
6"rnam samropya9 en la morada de 7isn& en el AEBD!a%ra 6:ha sthne
7isnoh Hi.e., en la morada de 2hagavn, en el 2indu ya descripto9, y fallece,
y luego entra en el "urusa 'upremo.
)4l tiempo de morir) 6"rnaDnidhane9 Hi.e., al sentir la cercan)a de la
muerte.
)Au+ilosamente) 6"ramuditaDmanh9. H !ontento mentalmente con el
goce de la bienaventurada unin con el Atma. 6Atmnandena hristacittah9.
N5isnu) igual a 2hgavn igual a "aramaD'iva 6v*ase el 'lo%a anterior9 .
)4/u) 6:ha sthne9 H i.e., en el 2indu del AEBaD!a%ra del ue se se
habla arriba.
)E+ica a/u el Prna) 6:ha sthne prnam samropya9. H :.e., lo ubica
en el 2indu del ue ya se habl. Describe al "urusa como /terno.
)0terno) 6#ityam9. H :ndestructible 67insarahitam9.
M,>
!omprese, 2hagavadD1)t, !ap. 7:::, versos nS - y lo, y el comentario de
'am%arcarya y $adhus&danaD'arasvat) sobre esos versos.
310
)9nnacido) 6AEa9.
)Prstino) 6"urna9. H /l es el ue se conoce como el "urna "urusa.
M,P
)Feva) significa auel cuyo Euego es la !reacin, la /xistencia y la
Destruccin.
)2uien e<isti- antes /ue los tres mundos) 6TriDEagat dyam9.
M,M
!on
esto se implica ue /l es la !ausa de todo, pues precedi a todo.
)7onocido mediante el 5ednta) 67edntaDvidita9.
M,N
H Los 7ednta
son los textos sagrados ue tratan sobre la indagacin relativa al 2rahman.
/ste es captado mediante un !onocimiento 60Bna9 de estos textos.
Despu*s se describe el modo en ue el "rna se ubica 6"rnaropanaD
pra%ra9 en el lugar de 7isn&L Al saber ue el tiempo para la partida del "rna
se acerca, y contento porue est a punto de absorberse en el 2rahman, el
(og) se sienta en (ogasna y reprime su respiracin mediante Cumbha%a.
Luego dirige al 0)vtm del cora?n hacia el $&ldhra y, med
i
ante
contraccin del ano
M,3
y siguiendo otros procesos prescriptos, despierta a la
Cundalin). Despu*s medita sobre el #da bienaventurado y semeEante al
relmpago, ue tiene forma de hebra y cuya sustancia es Cundal) 6Cundalin)D
maya9. Luego funde el Oamsa ue es el "aramtm en forma de "rna
M,5
en el
#da, y lo conduce, Eunto con el 0)va a trav*s de los diferentes !a%ras seg&n
las normas del !a%raDbheda, hasta el AEnD!a%ra. All) disuelve todos los
diversos elementos de lo burdo a lo sutil, empe?ando con "rithiv), en
Cundalin). "or &ltimo, unifica a /lla y al 0)vtm con el 2indu cuya sustancia
es 'iva y

'a%ti 6'ivaD'a%tiDmaya9F habiendo hecho esto, atraviesa el 2rahmaD
randhra y abandona el cuerpo, fundi*ndose en el 2rahman.
R'&%*'" )'6 A5:$-Ca(#a, ,'#&+& "9 32 a 38
/l AEBD!a%ra tiene dos p*talos y es blanco. Las letras Oa y Csa
ue son blancas,
M,4
estn sobre los p*talos. La 'a%ti regente del !a%ra,
O%in), est en el pericarpio. /lla es blanca, tiene seis rostros de color roEo,
cada uno de los cuales con tres oEosF tiene seis bra?os, y est senD
M,P
'eg&n 'am%ara,, es un adEetivo, y significaL "Kuien es la causa de la !reacin", y
dems.
M,M
/s decir, las tres esferas 2h&h, 2huvah y 'vah, los 7yhritis de 1yatr).
M,N
'am%ara lee 7edntaDvihita, y explica ue la expresin significaL "esta es la doctrina
del 7ednta".
M,3
1udam %uBcya, es decir, mediante Asvin)D$udr.
M,5
"rnar&paDsvsaDparamtma%am. 7*ase 0BnrnavaDTantra, !ap. <<:, versos nS ,PD
,4.
M,4
Carbura V blanco, y tambi*n significa variado.
311
tada sobre un loto blanco. !on 'us manos exhibe el 7araDmudr y el AbhayaD
mudr,
M,-
y sostiene un rosario Rudrgsa, una calavera humana, un peueBo
tambor y un libro. Arriba de /lla, dentro de un Tri%ona, est el :taraDLinga,
ue es similar al relmpago, y encima de *sto, dentro de otro Tri%ona, est el
Atma interior 6AntarDtma9, fulgurante como una llama. /n sus cuatro
costados, flotando, en el aire, hay chispas ue rodean una lu? ue, con su
resplandor, torna visible todo entre el $&la y el 2rahmarandhra. /ncima de
*ste est $anas, y encima de $anas, en la regin de la Luna, est Oamsah,
dentro del cual est "aramaD'iva con 'u 'a%ti.
#4/u concluye la se<ta parte6
d7isvantha, en el comentario del 'atca%ra, da debaEo de este verso una
descripcin, tomada del 'vacehandaDsarngraha, de la regin ue est ms all
del AEB Hes decir, ms all del AEB 'amasti, o AEBa colectivo o csmicoL
JDentro del 2indu hay un espacio de cien millones de (oEanas
M>,
de extensin,
y refulgente con el brillo de die? millones de soles. Au) est el 'eBor del
/stado. ms all del 'anti 6'ntyat)tesvara9, con cinco cabe?as y die? bra?os,,
y brillanteL como una masa de destellos fulgurantes. A 'u i?uierda est
'ntyat)t $anonman). Rodendolos estn #ivritti, "ratisth, 7idy y 'nti.
M>>
!ada uno de *stos est adornado con una luna y tiene cinco cabe?as y die?
bra?os. /ste es el 2induDTattva. /ncima del 2indu est ArdhaD!andra, con las
Cals de la &ltima Ha saber, 0yotsn, 0yotsnvat), Cnti, 'uprabh y 7imal.
/ncima de ArdhaD!andra est #ibodhi%, con las Cals de la &ltimaL
2andhat), 2odhin), 2odh, 0Bnabodh y TmoWpah. /ncima de #ibodhi%
est #da y sus cinco CalsL :ndhi% Reci%, Grdhvag&, Trs y "aram. /n el
loto encima de, *ste est :svara, en una extensin de cien millones de (oEanas,
y refulgente como die? mil lunas. Tiene cinco cabe?as, y cada cabe?a tiene tres
oEos. 'u cabello est enmaraBado, y sostiene el tridente 6'ula9. /l es uien
asciende 6GrdhvaDgmini9, y en 'u abra?o 6Gtsanga9 est la CalDGrdhvaD
gmini". e
M,-
7*ase verso nS 3, ante.
M>.
La parte entre par*ntesis es mi nota. H0.+.
M>,
Gn (oEana es ms de ocho millas.
M>>
7*ase, en cuanto a los Cals, :ntroduccin al Tomo ::: de "Textos TntricosR
#Tantrk Te<ts6. 7*ase asimismo :ntroduccin de este libro, y "La 1uirnalda de las Letras
#Garland of etters6.
312
VERSO N9 39
La.a&!$"a* ,$.+&a)%/a#i -a *a!$"$)a#7/a* &i,$#)!a*
&i#$($#a* &$"a* ,a#a)a*a1!a.a* &%))!a1%))!i/#a($&a*
>a)$ .+32 /a&.') 3%#%-a#a"a.%3$*1!+5a&',$&%&26a& @
a)$ ,$-$* &i))!i! (a#a(a*a6aa6' a&.a 1!7.$ &a)ai,a.
!uando las acciones del (og), a trav*s del servicio de los pies de Loto
de su 1ur&, son buenas en todos los aspectos, entonces ver encima de *ste
6i.e. el AEBaD!a%ra9, la forma del $ahnda, y retendr siempre en el Loto de
su mano el 'iddhi de la "alabra
M>P
/l $ahnda, ue es el lugar de la
disolucin del 7yu,
M>M
es la mitad de 'iva, y tiene forma de arado,
M>N
es
tranuilo y concede mercedes y disipa el temor, y torna manifiesta la
:nteligencia 62uddhi9 pura.
M>3
C+*'"a#i+
Ahora desea describir el cuerpo causal intermedio 6CranDvnDtaraD
sar)ra9 ,
M>5
situado encima del AEBD!a%ra y debaEo del 'ahasrra, y diceL
!uando las acciones del (og), a trav*s del servicio de los pies de Loto de su
1ur& son buenas en todos los aspectos, es decir, cuando se supera mediante
intensa concentracin mental en la prctica yguica, entonces ve la imagen.
del $ahDnda encima de *ste 6encima del AEBD!a%ra9 y se reali?a en la
palabra 67%Dsiddha9.
)4cciones +uenas en todos los aspectos) 6sus)la9. H La buena
M>P
/s decir, todos los poderes de la palabra.
M>M
7yoh layasthnam. 'am%ara lo define diciendoL /tat stbnam vyoh virmaD
bh&tamL este es el lugar donde 7yu causa el ser.
M>N
/s decir, 'iva es Oa%raF y si se elimina la parte superior de Oa, la restante porcin
de la letra tiene forma de un arado hind&.
M>3
'uddhaDbuddhiDpra%sa.
M>5
CranvntaraDsar)ra, Crana V causaF Avntara V secundaria o intermedia o
inclusivaF 'ar)ra V cuerpo. 'e lo llama cuerpo porue se desperdicia y extingue. Deriva de la
ra)? 'r), declinar, menguar. De manera ue CranDvntaraDsar)ra significar)aL "/l 'ar)ra
intermedio de la !ausa". La causa primaria es la 1ran !ausa. 'us efectos son tambi*n causas
intermedias de lo ue ellas mismas producenF de manera ue son cuerpos causales secundarios
o intermedios. Tomando al 'a%alaD"aramesvara como la causa primera, el $ahDnda es uno
de sus efectos y un CranvntaraDsar)ra con respecto a lo ue produce y lo ue le sigue.
313
inclinacin para la prctica yguica se torna admirable mediante su aplicacin
fuerte e indivisa. /ste resultado se obtiene sirviendo al 1ur&.
Luego el autor califica al #da, y dice ue es el lu'ar de la disoluci-n
del 5yu 67yor layaDsthnam9. La #orma esL "las cosas se disuelven en
auello de lo cual se originan". De ah) ue, aunue en el 2h&taDsuddhi y otras
prcticas se ha visto ue el 7yu se disuelve en el 'parsaDtattva,
M>4
y *ste en el
7yoma,
M>-
el 7yu tambi*n se disuelve en el #da. "ara esto contamos con la
autoridad de la Revelacin 6'ruti9L
""rithiv), poseedora del Rasa 6RasaDvat)9, se origin de :D%ra .
MP.
De CaD
%ra,
MP.
ue es Rasa, surgieron las aguas y T)rthasF
MP,
de Repha 6RaD%sa9
MP.
se
origin 7abniDtattvaF
MP>
de #da
MP.
deriv 7yu
MPP
ue impregna toda la vida
6'arvaD"rnarnaya9. De 2indu
MP.
se origin el 7ac)o
MPM
ue est vac)o de todas
las cosas y es el continente del 'onido. ( de todos estos
MPN
surgieron los
veinticinco Tattvas ue son 1unaDmaya. Todo este Gniverso 67isva9, ue es el
huevo mundano de 2rahm, est impregnado por Cli%."
"or tanto debemos reali?ar en nuestra mente ue en el momento en ue
las letras del CliDmantra
MP3
se funden en lo ue es sutil, el 7yu es absorbido
en el #da.
)Mitad de Siva) 6'ivrdha9. H !on esto se significa ue au) 'iva est
en forma de ArddhaDnr)svara. La mitad es 'a%ti, ue es #da.
)7omo un arado) 6'ir%ra9. H La palabra 'ra se deletrea au) con una
i corta, y en AmaraDCosa se deletrea con una largaF pero claramente es la
misma palabra, pues empie?a con una s dental.
7f. "/ncima de esto est $ahnda, en forma similar a un arado, y
brillante" 6:svaraDCrti%eyaD'amvda9 .
MP5
'i el texto se lee como "'iv%ra en lugar de 'ir%ra", entonces el
significado ser)a ue el #da es 'ivaD'a%timaya.
MP4
M>4
/l Qprincipio de tacto", tambi*n denominado Tva%Dtattva. /n cuanto al 2h&taD
suddhi, v*ase lo mismo, descripto en Q:ntroduccin al TantraD'astra" del autor.
M>-
/ter.
MP.
Au) se forma el 2)Ea Cr)m. Ca%ra V Cl)L Ra%ra V 2rahma como fuegoF :%ra V
$abmy. Anusvra o !andraDbindu 6m9 se divide en dosL #ada, ue es 7isvamt, o $adre
del GniversoF y 2indu, ue es Dhun%haDhara, o eliminados del dolor 62)Ea%osa9.
MP,
Lugares de peregrinacin donde se baBan los devotos. Tambi*n significa aguas
sagradas.
MP>
=uego.
MPP
Aire.
MPM
1agana o /ter.
MPN
/s decir, de Cr)m, compuesto de Ca ^ Ra ^ : ^ m.
MP3
Cr)n.
MP5
:.e., 'ammohanaDTantra. /d. R. $. !hattopdhyya.
MP4
/s decir, su sustancia es 'iva y 'a%ti.
314
7f. "rayogaDsraL "La 'at%i ue tiende hacia la sede de la Liberacin
MP-
se llama masculina 6"unr&p, es decir, 2indu9, cuando, apresurada por el
#da, /lla se vuelve hacia 'iva
MM.
6'ivonDmu%hi9".
"or eso es ue el RghavaD2hatta ha dichoL "#da y 2indu son las
condiciones baEo las cuales /lla creaR.
MM,
/n otra parte se ha dichoL "/lla es eterna,
MM>
existiendo como !it
6!inmtr9 L
MMP
cuando est cerca de la Lu?, /lla desea el cambio, se torna
masiva 61han)Dbh&ya9 y 2indu".
As) aparece seg&n la palabra del honrado 6'r)mat9 Acrya L
MMM
"#da se
torna masivo y se convierte en el 2indu". Ahora bien, tomando todo esto en
consideracin, la conclusin es ue 'a%ti 'e manifiesta como #daDbindu,
como el oro en aros confeccionados con oro.
MMN
Asimismo, #da y 2indu son uno soloL esta es la deduccin.
MP-
#irmayaDpadrtinu%hi V La ue se vuelve hacia el lugar de la Liberacin, es decir
'a%ti en el estado supremo.
MM.
:nclinado hacia, concentrado en o con el rostro levantado hacia 'iva, ue au) se
propone crear. /s decir, el primer estado es !it. #da es el $ithahsamavya de 'a%ti o 2indu.
/l establecimiento de esta relacin La apresura para ue se vuelva hacia 'iva a los fines de la
creacin cuando /lla aparece como varn, o 2indu.
MM,
Tasy eva sha%ter ndabind& sristyupayogyar&pau 6Gpayoga es la capacidad o
aptitud para crear.9
MM>
'eg&n otra lectura, esta parte significar)aL QLa ue es el Tatva".
MMP
/lla est all), existiendo como !it, con uien est completamente unificada. /lla
"mide al !itR, es decir, coexiste con y

como !it, y

asimismo es actividad formativa. La
traduccin de arriba es la del texto, pero el verso fue citado en otra parte como si fuese
!inmtraEyotisah, y no !inmtr Eyotisah, en cuyo caso la traduccin ser)aL "/lla, ue cuando
est cerca del 0yotih, ue es mera consciencia, se torna deseosa de cambio, se vuelve maciva y
asume la forma de 2indu".
MMM
'am%arcrya.
MMN
/s decir, son de oro, con forma de aro.
!f. !hndogya Gp., 3.,.M.
"1entil, por un tro?o de arcilla se conocen todas las cosas hechas con arcilla. La
variacin consiste en los nombres ue se le da al hablarse de eso. 'lo la arcilla es real."
315
VERSO N0 40
Ta)7#)!,' &a"(!i".$ "i,a&ai &i(!a#' &7".a)'&' /#a($&a*
,i&a#3$)!a! /a)*a* )a&a&a)a6a* /7#"a-a")#$i&%1!#a*
A)!C,a(#a* ($"a* a#%"a#a,i(ai$($"i(i:5a6(a/%:ia*
6a($#$).ai#,a#"ai! /#a,i6a&ia,a/%! (',a6$"a")a#7/a*.
/ncima de todos estos, en el espacio vacante
MM3
donde est 'an%hin)
#d), y debaEo del 7isarga, est el Loto de mil p*talos.
MM5
/ste Loto, brillante y
ms blanco ue la Luna llena, tiene su cabe?a vuelta hacia abaEo. /ste Loto
encanta. 'us arracimados filamentos estn mati?ados con el color del 'ol
Eoven. 'u cuerpo es luminoso con las letras ue empie?an con A, y es la
bienaventuran?a absoluta .
MM4
C+*'"a#i+
/l Acrya ordena ue los 'dha%as ue deseen practicar el 'amdhi
(oga "debern antes de ese momento, con toda consideracin y esfuer?o,
disolver todas las cosas en su orden desde, lo burdo a lo sutil en !idtm."
MM-
"rimero ha de meditarse en todas las cosas, burdas y sutiles, ue constituyen la
creacin. !omo es menester ue se cono?ca esto, se lo describe au)
detalladamente.
Los cinco elementos burdos H"rithiv)
MN.
y demsH fueron
mencionados como ubicados en los cinco !a%ras, desde el $&ldhra
hasta el 7isuddha. /n el 2h&mandala
MN,
del $&ldhra estn los
siguientes, a saberL pies, sentido del olfato y 1andhaDtattva,
MN>
pues *ste es
su lugar. /n el 0alaDmandala,
MNP
de modo parecido, estn las manos, el
sentido del gusto y el RasaDtattva.
MNM
/n el 7ahnimandala
MNN
MM3
/ste lugar se llama el /ter 'upremo 6"asmaDvyoma9 en el 'vacchandaDsamgraba,
citado por 7isvantha. "aramaDvyoma es el nombrado dado, en el "aBcartra al !ielo
'upremo o 7ai%untha. 7*ase el Ahirbhudhnya, M-.
MM5
/l 'ahasrra se llama A%ula, seg&n el 'vacchandaDsamgraba, citado por 7isvantha.
MM4
CevalnandaDr&pam, i.e., la 2ienaventuran?a de 2rahman.
MM-
/l Atma considerado como !it.
MN.
Tierra, Agua, =uego y /ter.
MN,
Regin del /lemento Tierra, o $&ldhraD!a%ra.
MN>
"rincipio del olfato o Tanmtra.
MNP
'vdhisthna, ue es la regin del Agua 60ala9.
MNM
"rincipio del gusto.
MNN
$aniDp&ra, ue es la regin del =uego 67ahni9.
316
estnL el ano, el sentido de la vista y el R&paDtattva.
MN3
/n el 7yumanDdala ,
MN5
estnL el pene, el sentido del tacto y el 'parsaDtattva.
MN4
/n el #abhoDmandala
MN-
estnL la palabra, el sentido del o)do, y el 'abdaDttatva.
M3.
/stos constituyen
los uince tattvas. 'umando estos uince a "rithiv) y dems, tenemos veinte
tattvas burdos.
Luego continuamos con las formas sutiles. /n el AEBD!a%ra se habl
del $anas sutil. De otros se habl en el Can%lamlin)DTantra 6!ap. ::9 con
referencia al AEBaD!a%raL "Au) brilla constantemente el $anas excelente,
embellecido por la presencia de la 'a%tiDO%in). /s refulgente, y tiene el
2uddhi,
M3,
la "ra%riti
M3>
y el Aham%ra
M3P
para su adorno".
"or lo antedicho, la presencia de las formas sutiles Ha saberL 2uddhi,
"ra%riti y Aham%raH en este lugar se torna clara. 'in embargo, debemos
saber ue el Aham%ra no est ubicado en el orden expuesto en la cita
antedicha. Oemos visto ue partiendo desde el $&ldhra hacia arriba, lo
generado est debaEo del generadorF ue lo ue se disuelve est debaEo, de
auello en lo ue se disuelveF y asimismo sabemos ue el 'bdaD%rama es ms
fuerte ue "ta%rama.
M3M
Debemos recordar ue 7yoma se disuelve en
Aham%ra, y de ah) ue esto &ltimo est* inmediatamente encima de 7yoma.
7f. "/n el Aham%ra, ha de disolverse el 7yoma con el sonido, y el
Aham%ra, a su ve?, en el $ahat." /l Aham%ra, al ser el lugar de la
disolucin, primero llega encima del 7yoma, y encima de *ste estn 2uddhi y
"ra%riti.
/l 'radDtila%a 6,.,5,,49, habla de su conexin como 0anya 6efecto,
generado9 y 0ana%a 6causa, generador9.
"Del $&laDbh&ta 6Avya%ta9 inmanifiesto, "araDvastu
M3N
cuando
MN3
"rincipio de la vista.
MN5
Anhata, ue es la regin del Aire 67yu9.
MN4
"rincipio del tacto.
MN-
7isuddha, ue, es la regin del /ter 6#abhas9.
M3.
"rincipio del sonido.
M3,
7*ase nota siguiente.
M3>
7*ase :ntroduccin, y post. !omentario.
M3P
/go)smo, autoDconsciencia.
M3M
/s decir, la disposicin real de las cosas en comparacin con el orden en el ue se
las enuncia.
M3N
$ahatDtattva es un 7i%riti de "ra%riti. /l $&labh&ta avya%ta 6serDra)? inmanifestado9
corresponde a la $&lapra%riti sam%hyana. Au), como dice RghavaD2hatta, se seBala a
tattvasristi 6!omentario del !ap. :, versos ,5 y ,4 del 'rad9, interpretndolo as) 6!ap. :.,
versos nS ,5 y ,49L /l $&labh&ta "araDvastu inmanifiesto puede significar el 2indu o 'abda
2rahman. !on 7i%rita se significa la disposicin o proclividad a crear 6'ristyunmu%ha9. De
este 2indu o 'abdaD2rahman emana $abatDtattva con lo ue se significa el "adrtha $ahat,
ue es conocido como 2uddhiDtatha en el 'aivamata. /ste $ahat o. 2uddhiDtattva consiste en
los tres 1unasL 'attva, RaEas y Tamas. /s decir, incluye a $anas, 2uddhi, Aham%ra y !itta.
/stos cuatro son el producto 6Crya9 de los 1unas como causa 6Crana9, y la causa 6Crana9
es inherente 6Gpacra9 al efecto 6Carya9. Despu*s de citar las, palabras de :snaD'iva,
Rghava subraya ue el 7ma%esvaraDTantra tambi*n dice ue del 'abdaD2rahman
:nmanifiesto
317
es 7i%rita, se origin el $ahatDtattva, ue consiste en los 1unas y en el
Antah%arana. De *ste 6$ahatDtattva9 se origin el Aham%ra, ue es de tres
clases, de acuerdo con su fuente de generacin.
M33
!on 7i%riti, ue significa
cambio, au) se seBala el refleEo o imagen 6"ratibimba9
M35
del "araDvastu, y
como tal refleEo es 7i%ritiF pero como es la "ra%riti del $ahatDtattva, etc.,
tambi*n se llama "ra%riti.
M34
7f. ""ra%riti es la 'a%ti "aram 6'uprema9, y
7i%riti es su producto."
M3-
Tambi*n se demostr antes ue la "ra%riti del "ara
2rahmn no es sino un aspecto de /l 6"ratibimbaDsvar&pin)9.
'eg&n el 'radDtila%a, el $ahatDtattva es lo mismo ue el 2uddhi.
M5.
:snaD'iva diceL "La "ra%riti obEetiva,
M5,
ue es evolucionada por 'a%ti, cuando
se asocia con el 'attvaD1una, es 2uddhiDtattva. De este 2uddhi se habla como
$ahat en el 'm%hya".
/l $ahatDtattva consiste en los 1unas y en el AntahD%arana. Los 1unas
son 'attva, RaEas y Tamas. /l 'radDtila%a diceL JAntah%arana es el $anas,
2uddhi, Aham%ra y !itta, del Atma."
M5>
Todos estos estn comprendidos en
el t*rmino $ahatDtattva.
Ahora bien, puede suscitarle una cuestin, a saberL si $anas est
dentro del $ahattattva, Xu* ocurre con respecto a lo dicho en el verso
nS PP, donde se habla del $anas como dueBo de existencia
independienteY "ero la respuesta a esto es ue el $anas es el
producto del Aham%ra, y RghavaD2hatta cita un texto ue dice. "/n la
medida en ue el otro $anas es el ue escoge y recha?a 6'aD
sam%alpavi%alpa%a9
M5P
se lo conoce como el producto de TeEasLR
M5M
As) es ue,
se origina el 2uddhiDtattva por el ue se manifiesta el 'attvaD1una. Luego distingue el criterio
sam%hyano seg&n el cual el estado de euilibrio de 'attva, RaEas y Tamas es "ra%riti, ue
tambi*n se llama "radbna y Avya%ta. /sto es el 'upremo 6"araDvastu9. De una perturbacin
del euilibrio de los 1unas surge $ahat. /ste $ahat consiste en los 1unas y es la causa de los
cinco Tanmtras, 'abda, 'parsa, etc. 'eg&n este criterio, de "ra%riti tambi*n deriva $ahat y
de *ste, Aham%ra.
Rghava demuestra as) los diferentes modos con ue puede interpretarle el texto de
'rad, desde los puntos de vista s%tico, sivico y sam%hyano.
M33
'ristiDbheda, es decir, un Aham%ra es el resultado del predominio de 'attva, otro de
RaEas, y un tercero de Tamas.
M35
/s decir en el sentido de producto. /n el 'aivaDs%taDdarsana, $&lapra%riti es un
producto del 'aivaDsa%tiDtattva, pues el (o se convierte en obEeto, para consigo mismo.
M34
/s decir, considerado desde el punto de vista del "araDvastu es un efecto, pero en
relacin con lo ue produce, es una causa.
M3-
7i%ritih pratibimbal, uno se ve en un espeEo pero la imagen no es uno mismo.
M5.
RghavaD2hatta dice ue esto concuerda con la doctrina sivica.
M5,
2oddhavyaDla%san, es decir, lo ue puede ser conocido 60Beya9F la "ra%riti obEetiva
o manifestada.
M5>
7*ase, :ntroduccin.
M5P
/n cuanto al 'aDsam%alpaDvi%alpa, v*ase :ntroduccin.
M5M
/s decir, (aiEasa aham%ra, ue es la fuente de los :ndriyas.
318
como $anas y los otros Tattvas estn en el AEBD!a%ra, estn ubicados en su
orden. /l Aham%ra y los dems han de conocerse como ubicados encima de
ellos. /n el AEBaD!a%ra estn O%in), :taraDLinga, "ranava, Aham%ra, 2uddhi
y "ra%riti, ubicados consecutivamente uno encima del otro. Al no haberse
asignado lugar al !andraDmandala, del ue se habl antes, deber tenerse
como ubicado encima de todos estos. 'i se preguntase por u* no est debaEo
de todos estos, entonces la respuesta es la expresada en el 'aminohanaDTantraL
"La Luna 6:ndu9 est en la frente, y encima de *sta est la $isma 2odhin)".
"or esto se patenti?ar)a ue :ndu y 2odhin) estn encima del AEBD!a%ra,
ubicadas una encima de la otra, sin nada ue se interponga entre ellas. 2odhin)
est encima de todo el resto.
/l 'ammohanaDTantra habla de la !ausa 6Cranar&pa.9 como encima del
AEBD!a%raL ":ndu 6la Luna, au)L 2indu9 est en la regin de la frente, y
encima de *sta est la $isma 2odhin). /ncima de 2odhin) brilla el #da
excelente, en forma de media lunaF encima de *sta est el refulgente $ahD
nda, en forma similar a un aradoF encima de *ste est la Cal llamada ABE), la
amada de los (og)s. /ncima de esta &ltima est Gnmani,
M5N
de la ue una ve?
alcan?ada no se retorna."
/n el pasaEe antedicho, en las palabras "encima de esto est 2odhin)J la
palabra "esto" significa la frente o el AEBaD!a%ra.
/l 2h&taDsuddhiDTantra habla de la existencia del 2indu debaEo de
2odhin)L "La Dev), encima del 2indu y de la $trrdh, es #da, y encima de
*ste, a su ve?, est $ahDnda,, ue es el lugar de la disolucin del 7yu".
$trrdh es $trrdhD'a%ti.
M53
M5N
/n este pasaEe, ABE) es 'aman). /l 2h&taDsuddhi 6v*ase post6 hace tambi*n una
distincin entre AEB) y 'aman). /stos son los Avntarasar)ras de la "rimera !ausa,
enumerados en el LayaD%rama. /l texto citado del 'rad da el 'rist)D%rama.
M53
$trrdh. /n el Dev) 2hgavata aparece la expresin Ardhamtr 6ue es un
nombre de #da9 en :, ,, verso nS NN y :::, N, verso nS >-, y #)la%antha lo define significando
ue "arara padam es igual a estado supremo, o el 2rahman. La expresin ArdhaDmtr
tambi*n aparece en !and), :, NN, prcticamente en el mismo sentido. 1opla !ha%ravart) cita
un pasaEe ue diceL 6"Ardhamtr es sin atributos 6#irguna9, y reali?able por el (og)", !ita
otro pasaEe ue diceL ";ro, esto es los tres 7edas, los tres Lo%as, y despu*s de los tres Lo%as,
$trrdh es el cuarto, el Tattva 'upremo". 7*ase !and) "Tvamudg)the ardiaamtrsi
D
y
Dev)bhgavata, :, N, verso nS NN. /l 'ruti diceL "T& eres el Ardhamtr de "ranava, 1yatr) y
7yhriti. "Au) se demuestra la unidad de Dev) y 2rahmn. /lla es 2rahman unido con $y
6$yDvisistaDbrahmar&pin)9. /l #daDbindu Gpanishad 6verso nS ,9 diceL "AD%ra es el ala
derecha 6del ;m representado como un pEaro9, GD%a es la otra ala 6i?uierda9. $aD%ra es la
cola, y ArdhaD mtra la cabe?a. 'attva es su cuerpo, y RaEas y Tamas son sus dos pies. Dhanna
es su oEo derecho y Adharma es su oEo i?uierdo. /l 2h&rlo%a es sus piesF el 2huvarlo%a sus
rodillasF el 'varlo%a es su parte mediaF el $aharlo%a su ombligoF el 0analo%a es su cora?nF el
Tapolo%a es su cuelloL y el 'atyalo%a es el ligar entre las ceEas." 7*ase tambi*n 2rahmavidy
Gp., verso nS
,
,..
319
/l siguiente pasaEe del 2rihartDtriDsamhit de muestra ue ArdhaDmtr
significa 'a%ti. "2rillante como el 'ol Eoven es A%sara, ue es 2indumat 6el
mismo 2indu9F encima de *ste est ArdhaDmtr, asociada con el
1ndhrarga."
M55
!omo los dos pasaEes anteriores seBalan la misma cosa, debemos dar por
sentado ue ArdhaDmtr y 2odhin) son id*nticas. 2indu, 2odhin) y #da no
son sino diferentes aspectos de la 2induDmayaDparasa%ti.
/l 'radDtila%a diceL "Del 'a%ala "ararnesvara,
M54
ue es 'at, !it y
Ananda, eman 'a%tiF de 'a%ti, a su ve?, eman #daF y 2indu tiene su origen
de #da. Kuien es "araD'a%tiDmaya 'e manifiesta de tres modos diferentes.
2indu, #da y 2)Ea no son sino 'us diferentes aspectos. 2indu es
#dtma%a,
M5-
2)Ea es 'a%ti, y #da, a la ve?, es la unin o relacin de uno con
otro .
M4.
/sto lo expresan todos los versados en los Agamas.
M4,
""araD'a%tiDmaya"L "ara V 'ivaF de ah) 'ivaD'a%tiDmaya V 2indu. /l
2indu ue est encima de la frente es #dtma%a, es decir, 'ivtDma%a .
M4>
2)Ea
es 'a%ti corno, 2odhin) 62odhin)Dr&pam9. #da es, la conexin entre los dos,
por la ue uno act&a sobre el otroF de ah) ue sea CriyD'a%ti. /ncima de estos
tres est $ahDnda. /sto ya fue expuesto.
"/ncima de esto est Cal", etc.L Cal V 'a%ti. ABE) V una l)nea tortuosa,
torcida. /n su forma se parece a una l)nea tortuosa o torcida sobre una letra.
/sta 'a%ti apareci al principio de la creacin. 7f. "BcartraL "Oabiendo visto
de esta manera, el 7arn 'upremo, al inicio de la creacin, torna manifiesta a
la "ra%riti eterna ue es la corpori?acin de, 'at, !it y Ananda, en uien
M4P
estn todos los Tattvas, y ue es la Dev) 6Adhisttr)9 rectora de la creacin.
Asimismo se dice en otra parteL "Del "aramesvara 6Avya%ta9
inmanifiesto, 'iva y 'a%ti unidos, eman la Adya 6primera9 Devi 2hagavat),
ue es TripuraDsundar), la 'a%ti de la ue deriv #da, y de all) provino
2indu".
M55
/l primero de los siete tonos sutiles primarios.
M54
'rad, !ap. :, versos nS 5D-. 'a%ala, en contraposicin a #is%ala, o #irguna,
significa unido con Cal, ue seg&n 'rn%irya, es 'myvasth de los 1unas ue es "ra%riti.
'eg&n los vedantistas del #lyD#da, Cal es AvidyF en el 'aivaDTantra Cal es 'a%ti
6RghavaD2hatta9.
M5-
;tro texto tiene 'ivtma%a, es decir, 2indu es el aspecto 'iva.
M4.
'amavya V Csobhya %sobha%aDsambandhaF literalmente, conexin ue es la
conexin de la reciprocidad.
M4,
7*ase :ntroduccin.
M4>
/n la edicin de 2enar*s, como asimismo en la edicin del 'ardDtila%a
correspondiente a Rasi%a $ohana !hattopdhyya, el texto dice 'ivtma%a, como si calificase
al 2iEa, lo cual parece errneo.
M4P
Rghava leeL "'amastaDtattvaDsamghtmaDsp&rtyaDdhisthatr)rupin)m", lo cual
significa Qla cual es la Dev) ue preside o dirige la evolucin o manifestacin de toda la masa
de Tattvas".
320
"/ncima de esto est Gnman)", etc. 7f. "Al dirigirse donde est la
"$anasidad" 6$anastva9 de $anas, cesa de llamarse Gnman), cuyo logro es la
enseBan?a secreta de todos los Tantras."
M4M

/l estado de Gnman) es el Tattva ue significa la disipacin del apego
acuciado por $anas hacia los obEetos mundanos.
Adems, Gnman) es de dos clasesL 6,9 #irvnaD%alDr&pa ue tambi*n
tiene su lugar en el 'ahasrraF
M4N
6>9 7arnvaliDr&pa, ue tambi*n tiene su
lugar en esta regin. 7f. Can%laDmlin)L "/n el pericarpio del 'ahasrra,
ubicada dentro del c)rculo de la luna, est la Cal d*cimoDs*ptima, vac)a de
apego.
M43
/l nombre de *sta, es Gnman), ue corta el la?o del apego para con el
mundo".
7f. asimismoL "$ediante la recitacin del $lDvarna 6rosario de las
letras9, Gnman) es uien concede la Liberacin 6alcan?ada9. $lDvarna V
7arnval)Dr&pa.
/l 2h&taDsuddhi habla de la 'aman) debaEo de Gnman). "Luego est la
7ypi%aD'a%ti 6/nerg)a Dufusiva9 ue la gente conoce como ABE). 'aman)
M45
est encima de *sta, y Gnman) encima de todo." /sta 6'aman)9 es tambi*n un
aspecto intermedio 6AvntaraDr&pa9 de "arasa%ti.
Ahora tenemos lo siguienteL
/ncima del AEBD!a%ra est el segundo 2indu, ue es 'iva 6'ivaD
svar&pa9. /ncima de 2indu est 'a%ti.D2odhin) en forma similar a una
ArdhamtrF luego est #da ue es la unin de 'iva y 'a%ti, en forma similar
a una media luna 6creciente9F despu*s 6encima de *sta9 est $ahnda, de
forma similar a un aradoF encima de $ahDnda est la 7yapi% 'a%ti, de
forma torcida 6ABE)9F encima de *sta est, por &ltimo, 'aman), y ms alta ue
todos estos, est Gnman). /ste es el orden en el ue estn ubicadas las siete
formas causales 6CranaDr&pa9.
#o, es menester adentrarse en ulteriores detalles. 'igamos entonces con
el texto.
Deseoso de describir el 'ahasrra, habla de *ste en die? versos ms.
M4M
7isvantha, citando al 'vacchandaDsamgraha, ue habla de Gnman) como arriba de
'aman, dice ue en la etapa Gnman) no hay cognicin de 6ni so efect&a distincin entre9 Cla
y CalF no hay cuerpo, ni Devats ni cese de continuidad. /s la boca pura y dulce de Rudra.
7f. 7ritt)nam manah en el 'ivaD'amhit, 7, >,-.
M4N
'ahasrrdhar. 7*ase :ntroduccin.
M43
'arva H sam%alpaDrahit, i.e., uien est libre de todo apego, no acuciado por nada
en accin alguna. Los pasaEes citados son del !ap. 7 del CanD%laDmlin).
M45
7isvantha habla de esto como 'aman, y dice ue /lla es !idnandasDvar&pa 6es
decir, !it y Ananda9, y la causa de todas las causas 6'arva%ranaD%ranam9.
321
N0ncima de todos estosJ 6Tad&rdhve9. H /ncima de todo lo otro ue se
describi o mencion.
)So+re la ca+e,a de la Sankhin-Cdi)M cuya visin fue acordada al
disc)pulo.
)0spacio vacante) 6'&nyaDdesa9 Hes decir, el lugar donde no hay
#d)sF lo ue se implica es ue est encima de donde termina la 'usumn.
)Fe+a%o del 5isar'a est el loto de mil p*talos). @ /ste es el significado
del 'lo%a. /l 7isarga es la parte superior del 2rahmarandhra. 7f. "6$edita9 en
esa abertura del 7isarga siempre bienaventurado e impoluto". Oay otros
pasaEes similares.
)Su cuerpo es luminoso con), etc. 6Laltdyaih varnaih
pravilasitavapuh9. H La palabra Lalta significa la primera vocal, A. !on esto
debemos entender ue la segunda La%ra 6L9 ha de descartarse al contarse las
letras del alfabeto. Al contar las cincuenta letras, siempre se descarta la
segunda La%ra.
M44
'i el texto se lee "La%rdyaih varnaih", como algunos lo hicieran,
debemos descartar CsaD%ra al contar las letras. #o puede pensarse ue las
cincuenta, y una letras est*n en los p*talos del 'ahasrra.
M4-
!on cincuenta, y
una letras repetidas veinte veces, la cantidad es de ,..>., y repetidas
diecinueve veces, -3-. Descartando Csa%ra, nos libramos de esta dificultad.
!on "La%rdyaih" no se uiere decir ue las letras se lean 7iloma.
M-.
/l
Can%lamlin), dice claramente, en el siguiente pasaEe, ue esto ha de leerse
Anuloma.
M-,
"/l 1ran Loto 'ahasrra es blanco y tiene su. cabe?a hacia abaEo,
y lo decoran las lustrosas letras desde AD%ra 6A9, concluyendo con la &ltima
letra antes de Csa%ra 6Csa9." Au) se expresa claramente ue la letra Csa se
desecha.
A%rdiD%saD%rantaihL /ste compuesto, CsaD%rnta, si es formado por
2ahuDvr)hiD'amsa,
M->
significar)a ue no se computa Csa%ra.
#ada se dice sobre el color de las letras, y como las $tri%
6letras9 son blancas, han de considerarse blancas en los p*talos del
'ahasrra. /stas letras rodean al 'ahasrra de derecha a i?uierda.
M-P
Algunos leen "ravilasitaDtanuh en lugar de pravilasitaDvapuh, y
dicen ue, como la palabra palma alternadamente se torna de g*nero
masculino 6v pumsi padmam9, por tanto la palabra Tanu, ue caliD
fica un vocablo de g*nero masculino, es tambi*n masculina. /so no
puede ser. /l verbo #ivasati 6V es, mora9 tiene "admam como su noD
M44
7aidi%a La%ra 6La9.
M4-
:.e., no pueden disponerse cincuenta y un letras en el 'ahasrra.
M-.
:.e., desde el fin hasta el principio.
M-,
Desde el principio hasta el fin.
M->
=orma de compuesto verbal snscrito.
M-P
Da%sinvarta, en sentido contrario a las aguEas del reloE.
322
minativo, y como termina con el >indu #m6, est en g*nero neutro y no
masculino. "ues en ese caso habr)a terminado con visar'a 6i.e.,

h6 y su adEetivo
tanu, tambi*n terminar)a con

visar'a. La palabra tanu 6si se acepta su lectura9
estar)a en neutroF por ello no puede terminar con un >indu. ( si no hay 2indu,
el metro se torna defectuoso. "or ello la lectura correcta es "ravilasitaDvapuh.
/l resto es claro.
323
VERSO N0 41
Sa*$&' a&.$a! &a&a/a#i#a!ia! &%))!a&a*/7#"a-a")#a!
&/!%#a55.+&"$5a6a! /a#a*a#a&a-a.a&"i3)!a&a*$"a!$&2.
T#i(+"a* a&.$"a! &/!%#ai -a &aaa* ,i).%)$($#a#7/a*
a)a"a!&7".a* a&a(a6a-&%#a3a"ai! &',2a* -$23%/a*.
Dentro de *l 6del 'ahasrra9 est la Luna llena, sin la marca de la liebre,
M-M
resplandeciente como en un cielo claro. Derrama sus rayos en profusin, y
es h&meda y fr)a como, n*ctar. Dentro de *l 6del !andraDmandala9, brillando
constantemente como relmpago, est el Tringulo
M-N
y dentro de *ste, a su
ve?, brilla el 1ran 7ac)o
M-3
ue es servido en secreto por todos los 'uras .
M-5
C+*'"a#i+
Au) habla de la existencia del !andraDmandala en el pericarpio ,del
'ahasrra.
)$esplandeciente como en un cielo claro) 6'uddba9. H vista en un cielo
sin nubes #nirmalo-daya-visista6.
)0s h8meda y fra), etc. 6"aramaDrasaDcyaDsnigdhaDsantnaDhs)9. H
'nigdha, ue significa h&meda, au) implica la humedad del n*ctar. /l
"aramaDrasa 6Amrita9 est exento de calor. De ah) el significado de esta
palabra compuestaL 'us rayos son fr)os y h&medos, y producen una sensacin
de sonriente contento.
/l Can%laDmlin) habla de la presencia del Antartm, etc., en la
parte superior del espacio debaEo del !andraDmandala. Al referirse al
'ahasrra, diceL "/n su pericarpio, oh Deves), est el Antartm.
/ncima de *ste est el 1ur&. Tambi*n estn all) los $andalas de
'&rya y !andra. /ncima de *sto est $ahDvyu, y luego el 2rahmaD
randhra. /n esta abertura 6Randhra9 est 7isarga, el 2rahman siempre
M-M
/l hombre en la luna.
M-N
/l tringulo, AD%aDthdi seg&n 7isvantha.
M-3
'&nya V 2induF es decir, el "araDbindu, o :svara, ue tiene como su centro la morada
de 2rahman 62rahmapada9. /n las escuelas 'aiva y '%ta norteBas, 'adsiva e :svara son los
aspectos #imesa y Gnmesa de la experiencia intermedia entre 'ivaDTattva y 'uddhaDvidyF el
primero se llama '&nytisunya. /n el Texto se ofrece las posiciones de los c)rculos de la Luna
y del 'ol en el 'ahasrra y del loto de doce p*talos con el Cma%al.
M-5
:.e., Devas.
324
bienaventurado. /ncima de esto 6del Tad&rdhve9, est, por &ltimo, la Dev)
'an%hin), ue crea, mantiene y destruye."
)Fentro del 7andra-mandala, +rilla constantemente el trin'ulo, como
un relmpa'o) 6Tri%onam tasyntah vidyud%raDr&pam9. H /s. decir, all)
est el tringulo brillante.
)Fentro de esto +rilla el Gran 5aco) 6Tadantah s&nyam spruDrati9. H
Lo ue como un vac)o est dentro, el cuerpo del "araDbindu
6"arabindusar)ram9. Dentro del tringulo brilla el 2indu 6 '&nya 9 excelente, o
dentro del tringulo brilla el '&nya ue es el 2indu excelente.
7f. TodalaDTantra, 3S GllasaL "La Lu? 'uprema es amorfa 6#iDr%ara9, y
el 2indu es imperecedero. 2indu significa el vac)o 6'&nya9 e implica tambi*n
1una
M-4
)Servido en secreto) 6'evitam ctiguptam9. H La norma esL
"Alimentacin 6Ahra9, evacuacin 6#irhra9, contacto sexual 67ihra9 y
(oga, han de ser reali?ados en secreto, por uien conoce el Dharma". De ah)
ue los 'uras 6Devas9 Lo sirvan o adoren en secreto.
M-4
!uando asume la forma de 2indu, es 1unas operativos, o luego es 'a%ala.
325
VERSO N9 42
S%3%/a* a).a"$)ai&a.a/a#a*$*+)a-&a*$"a#$&'!
/a#a* (a")a* &7(&*a* &a(a6$&a&i(a6a&%))!a#7/a/#a($&a*
I!a &!$"' )',a! /a#a*a&i,a&a*$(!.$"a&i))!a! /#a&i))!a!
&,a#7/2 &a#,$*$ #a&a,i#a&a"%+ai:$"a*+!$")!a!a*&a!.
2ien ;culto, y slo aseuible mediante gran esfuer?o, est auel 2indu
6'&nya9 sutil ue es la ra)? principal de la Liberacin y ue manifiesta a la
#irvnaDCala pura con la AmDCal .
M--
Au) est el Deva ue todos conocen
como "aramaD'iva. /l es el 2rahmn y el Atma de todos los seres. /n /l estn
unidos Rasa y 7irasa,
N..
y /l es el 'ol ue destruye la oscuridad de la
nesciencia
N.,
y el engaBo.
N.>
C+*'"a#i+
/l sentido es ue el vac)o 6'&nya9 es muy secreto y sutil, pareci*ndose,
como se lo describe despu*s, a la die? millon*sima parte de la punta de un
pelo. 'lo es aseuible mediante gran esfuer?o, consistente en el
cumplimiento prolongado e incesante del Dhyna y prcticas similares.
$anifiesta la pure?a de la Cal d*cimoDsexta de la luna Eunto con #irvnaD
Cal Hi.e., el vac)o 6AntahDs&nya9 Eunto con la Am Cal y la #irvnaDCal,
dentro del tringulo, se reali?a 6"ra%sam bhavati9 mediante la meditacin
6Dhyna9. /s la fuente de todo el conEunto de la gran 2ienaventuran?a, ue es
la Liberacin. 'in embargo, algunos leen 'a%alasasiD%alDsudhaDr&paD
pra%sam como calificando al gran 7ac)o dentro del tringulo, y leen )Sakala)
significando las diecis*is %als y dicen ue el "ara 2indu manifiesta a la luna
con esas %als. /sto reuiere consideracin. 'i se diEo ue el
Tri%ona 6tringulo9 est dentro de la luna llena, repetir esto es
in&til. Adems, en el verso anterior tuvimos estoL "servido por los 'uras".
/l t*rmino "servicio", aplicado a un vac)o, es inapropiado. /l obEeto
M--
Oay diecisiete Cals 6d)gitos9 de la Luna, pero slo se revelan en esta etapa el n*ctar
ue vierte Am y el #irvnaD%al. Los otros Cals se mencionan en el '%ndaD"urna
"rabhsaDChanda.
N..
La 2ienaventuran?a de la liberacin y la ue surge de la unin de 'iva y 'a%tiF vide
post.
N.,
AEBna.
N.>
$oha. /ste verso aparece en el TripurDsraDsamuceaya, !ap. 7, M..
326
del servicio es el 2indu dentro del tringulo. 'i se dice ue el vac)o ha de ser
adorado en ra?n de la presencia del "araD2indu, entonces al estar all) presente
el "araD2indu, no hay vac)o.
)>ien oculto) 6'uguptam9. H /n ra?n de ser similar a la die?
millon*sima parte de un pelo.
)Mediante 'ran esfuer,oJ 6(atnt9. H :.e., mediante prctica de
meditacin prolongada y continua 6Dhyna9, y dems.
)$a, principal) 6"arara %andam9.
N.P
"ara usualmente significa supremo,
excelenteF au) significa principal. Canda V $&la.
)i+eraci-n), etc. 6AtisayaDparammodaDsamtnaDrs)9. H La palabra
compuesta significa, literalmente, continuidad de todo el conEunto
de la bienaventuran?a grande y suprema, y esto es Liberacin 6$o%sa9.
)Manifiesta, etc., 4m-kal) 6'a%alaDsasiD%alDsuddhaDr&paDpra%aDsam9.
H /ste vocablo compuesto ha de separarse de la, manera siguienteL
Sakala : con la CalF au) significa #irvnaDCal. /n la palabra 'asiD
%al, la Cal significa AmD%alF la Cal d*cimoDsexta o d)gito de la luna.
'uddha V puroF el resplandor no es oscurecido por nada.
/l sentido es ue el "araDbindu, aunue sutil y de otro, modo
imperceptible, es visto mediante meditacin 6Dhyna9 con la AmDCal y la
#irvnaDCal en el Tri%ona. 'i se lee 'ugopyam en lugar de 'ugoptam,
entonces ser)a calificado por (atnt.
Algunos leen 'a%alaDssiD%alDsuddhaDr&paDpra%sam para calificar a
'&nya en el verso anterior, y dicen ue '&nya significa "espacio vacante", pero
eso es absurdo.
N.M
Luego habla de la presencia de "aramaD'iva en el pericarpio
,
del
'ahasrra.
)Paramasiva)
N.N
6aramasivaDsam%hynaDsiddha9. H uien es conocido
por el nombre de "aramaD'iva.
)0l >rahmn) 6Char&p)9.
N.3
H Cha V Atma, el esp)ritu.
)0l 4tma de todos los seres) 6'arvtm9. H 'arva V todos 6los seres9. /l
es el 0)vtm, pero de hecho
,
no hay diferencia entre 0)vtm y "aramtm. /l
Atma es el 0)va. /l Adhytma Rmyana diceL "/l 0)vtm es meramente otro
nombre 6"aryya9 del "aramtm. !uando mediante la instruccin del Acrya
y de los 'stras se conoce su unidad, entonces el disc)pulo posee el $&ladivy
concerniente a 0)vtm y "aramtm."
N.P
Canda significa bulbo o ra)?. /l (ogin)Dhridaya dice ue este Canda el "arnandaD
%andaDbinduDr&pa sutil, o la ra)? de la 2ienaventuran?a suprema en forma de 2indu
67isvantha9.
N.M
'eg&n el !omentarista, califica al Canda. /l 2indu es el c)rculo ;, el vac)o, es el
2rahmapada o espacio interior.
N.N
7isvantha dice ue este 'iva es el 'agunaD'iva.
N.3
7f. 'ruti
H
Chani 2rahma", !h. MD,.DNF 2ri. ND,D,.
326
/l 'ruti tambi*n, cuando dice "/so eres t&" H Tat tvam as,
N.5
identifica
al Tvam 6T&9 con el Tat 6/so9.
)$asa y 5irasa) 6RasaDvirasamita9. H Rasa es "aramnandarasa i.e., la
experiencia de la 2ienaventuran?a 'uprema.
N.4
7irasa es la bienaventuran?a
ue es producto de la unin de 'iva y 'a%ti. /l es ambos. ; Rasa puede
significar el apego natural al goce mundano, y 7irasa, el desapego de *ste. /l
significado entonces ser)aL en /l est la 2ienventuran?a 'uprema ue surge, de
su desapego del goce mundano."
N.-
)0l Sol) : Oamsa. As) como el sol disipa la oscuridad, de igual modo /l
disipa la nesciencia 6AEBna9 y el engaBo 6$oha9.
N.5
"T& eres /so". 7*ase :ntroduccin.
N.4
:.e., $o%sa.
N.-
/s decir, el 2asa en /l se convirti en 7irasa.
328
VERSO N0 43
S%)!$)!$#$&$#a* "i#a,a)!i ,i*%:-a""aia#$*
.a'! &,$*a5:$"a* )i&a2 1!a3a,$" "i#*a6a*a'!.
Sa*a&' &a#,'&a! &a(a6a&%(!a&a*$"a6a!a#2
/a#i,$(+ !a*&a! /a#a*a ii "$*"$ /a#i-ia!.
Derramando, una corriente constante y profusa de esencia
N,.
similar al
n*ctar, el 2hagavn
N,,
instruye al (ati
N,>
de mente pura en el conocimiento
por el cual *ste reali?a la unidad del 0)vtm y el "aramtm. /l impregna
todas las cosas como su 'eBor, ue es corriente, ue siempre fluye y se
esparce, de toda clase de bienaventuran?a conocida por el nombre de Oamsah
"arama 6"aramhamsah9.
C+*'"a#i+
)7onstante y profusa) 6#iravadhi at)tarm9.
)Ferramando una corriente de esencia similar al n*ctar)
6'udhdhrsram vimuBcan. H /l vocablo compuesto puede constituirse e
interpretarse de, cuatro modos diferentesL
,. Derramando una corriente de esencia similar al n*ctar.
>. /l Adhra 6receptculo9 del 'udh 6n*ctar9 es el 'udhdhra, con lo
cual se significa la LunaF el Asra es lo ue de all) fluye, una corriente. Ahora
bien, lo ue fluye de la Luna es el #*ctar, ue es arg*nteoF de ah) ue toda la
palabra signifiue "los arg*nteos rayos de la luna". /ste adEetivo demuestra
ue el sustantivo calificado es blanco o transparente como la luna.
Derramando V 7imuBcan.
P. Asara puede, tambi*n, significar "lo, ue es pronunciado", "la
palabra". /l 'udhdhra es igual a receptculo de dul?ura, la cual es
una cualidad del n*ctarF de ah) ue 'udhdhrsram sea igual a
palabra similar al n*ctar o palabra de ambros)a. /ntonces el signiD
N,.
!omo surge del !omentario post, esto puede traducirse de modo variado, como
sigueL "Derramando una corriente constante y profusa de n*ctar ue semeEa el rayo plateado
de la Luna", o "$ediante palabras constantes y similares al n*ctar, unidas para destruccin de
la oscuridad del engaBo", o "$ediante la repeticin constante de la palabra similar al n*ctar en
su misericordia y ue contiene la esencia del 2rahmaDmantra."
N,,
/s decir, el 'eBor como dueBo de las seis formas de Aisvarya.
N,>
AutoDcontrolado, cuya mente est unificada con el obEeto del culto.
329
ficado de #iravadhi ser)a "en todos los tiempos" y Atitarn significar)a
"poderoso en la destruccin de la oscuridad, la ignorancia y el engaBo".
/ntonces 7imuBcan significar)a "pronunciar".
M. 'udh, a su ve?, puede significar "n*ctar de misericordia" y 're es
"esencia" Hi.e., la esencia del 2rahmaDmantraF y Dhra es una corriente
6repeticin continua9 de la misericordiosa palabra ue contiene la esencia del
2rahmaDmantra.
)9nstruye al &ati), etc. 62hagavn nirmalaDmater yateh svtinaEBamam
6disati9.
)&ati). @ Au*l cuya mente reposa concentradamente sobre el Devat
de su culto.
)7onocimiento por el cual, etc., Paramtm 6'vtmaDEBna9L 'vam V
0)vtm y Atora V "aramtmF y 0Bna
N,P
auello por lo cual uno conoce, a
saber, el Tra%aDbrahmaDmantra, ue conduce hasta un conocimiento, del
"aramtm, y con ello ayuda al fiel a reali?ar la unidad del 0)vtm y el
"aramtm. Disati V Gpadisati 6instruye9. Las antedichas expresiones
calificativas implican ue el sustantivo calificado es el 1ur&, pues las
instrucciones relativas al Tra%aDbrahmaDmantra proceden de /l. De modo ue
califica al ""aramaD'iva" del verso precedente, pues /l es el 1ur&. 7f.
1urustattvaDnir&pana en el LalitDrahasya.
Despu*s de describir al 1ur& como Q/l "urusa bien conocido y
excelente ue es siempre afecto
N,M
al goce con el (o 6AtmaDratiDpriya9", sigue
,
diciendoL "'u amada es la Reluciente ue puede ganarle con dificultad
mediante el 2rahmaDvartma 6camino de 2rahman9. H /l "araD2rahman no es
sino la refulgencia de 'us pies de loto."
!on el pasaEe anterior se significa ue la gran belle?a de 'us pies de loto
se extiende sobre el loto del cora?n del "aramaD'iva ue es "araD2rahman. /l
sitio de los pies de la reluciente 6TeEoDr&pa9 Amada 6'a%ti9 del 1ur& est sobre
el pecho del 1ur&,
N,N
y noF sobre el de ning&n otro "urusa. De ah) ue el
"aramaD'iva y el 1ur& sean una misma unidad.
/l #irvnaDTantra tambi*n diceL
N,3
"/n el Loto de la cabe?a
est $ahdeva Hel "aramaD1ur&F en los tres mundos no hay nadie,
N,P
0Bna es el conocimiento o sabidur)a espiritual, y 7iEBna es el conocimiento del
mundo material 6ciencia9.
N,M
:.e., "ue est enfrascado en".
N,N
/sto es en loor a 'a%ti, sin la cual 'iva es 'ava 6un cadver, e incapa? de moverse9.
N,3
/ste pasaEe aparece en el Per. "atala del #irvnaDTantra 6/dicin de Rasi%a $ohana
!hattopdhyya, pg. P9, y es en respuesta a la siguiente pregunta de la Dev)L "/l Deva ue
est en el Tur)yadhma 6el cuarto estado9 es incuestionablemente el "aramtmF si est
ubicado en el Loto de la

cabe?a, Xcmo puede rend)rsele pleites)a externamenteY" /s decirL
X!mo puede el 'dha%a inclinarse ante uien est en la cabe?a ue, a su ve?, est inclinadaY
330
oh Deves), ue de ese modo mere?ca adoracin como /l. ;h Dev), medita
en 'u forma,
N,5
ue incluye a los cuatro 1ur&s en total."
N,4
/ste "arama 'iva est fuera del tringulo ubicado en el pericarpio, y
encima del Oamsah del ue hablamos despu*s.
/l Can%laDmlini Tantra
N,-
diceL "/n el pericarpio de este Loto, oh
Deves), est el Antartm, y encima de *ste, el 1ur&. Tambi*n estn all) los
$andalas del 'ol y la Luna". ( tras hablar de la presencia de diferentes cosas
en su orden ascendente hasta $ahDsan%hin), prosigueL "DebaEo de esto, oh
Deves), est el Tri%ona 6tringulo9, ubicado en el $andala de la LunaF y tras
meditar all) sobre la Cal indecadente, 6habr de meditarse9 dentro, sobre la
Cal d*cimoDs*ptima, llamada #irvna, ue es similar a una media luna
6Cutil9.
N>.
/l pasaEe anterior habla de la presencia de AmDCal, y dems, dentro
del tringulo del !andraD$andala. "or tanto el 1ur& est debaEo de ellos y
encima del Antartm. Ahora bien, si se preguntase cmo es ue habiendo
ubicado la Can%alDmlin) al 1ur& encima del Antartm, se habla del 1ur&
como ubicado encima del Oamsah, la respuesta es ue el Antartm y el
Oamsah son una misma unidad.
7f. 1uruDDhyna en el Can%laDmlin)
L
N>,
"$edita en tu 1ur& sentado
sobre un trono brillante 6'imhsana9 ubicado sobre el excelente
Antartm entre #da y 2indu", etc. Asimismo se dice en otra parteL
"$edita en tu 1ur&, ue es la imagen del $ismo 'iva, como
sentado sobre el OamsaDp)ta ue es $antramaya". Asimismo 7f. el
AnnadD%alpaDTantraL
N>>
"$edita en tu 1ur&, en el Loto blanco de
N,5
/l pasaEe, como lo cita el !omentarista, dice "Tadamsam" 6su parte9F en la edicin
de R. $. !hattopdhyya se lee "Tadr&pam" 6su forma9F au) se adopta esto &ltimo.
N,4
:.e., 1ur&, "aramaD1ur&, "arparaD1ur&, "aramestiD1ur&.
N,-
/ste pasaEe aparece en "atala :: 6pg. P de la /dicin de R. $. !hattspdhyya9, ue
dice as), integramenteL Q/n *l 'ahasrra, oh Deves), est el Antartm, y encima de *ste,
7yu, y encima de $ahnda, est 2rahmarandhra. /n el 2rahmarandhra est 7isarga, ue es
la "a? y 2ienaventuran?a /ternas. 6"a? H#iraBEana, ue tambi*n significa inmaculado, libre
de engaBo.9 /ncima de esto est la Dev) 'an%hin), la !readora, $antenedora y Destructora.
Luego de meditar en el Tringulo ubicado debaEo, /l piensa ue Cailasa 6el para)so de 'iva9
est all). ;h $ehdev), al colocar au) al !etas 6cora?n o mente9 imperturbado, uno vive en
la bienaventuran?a hasta el t*rmino completo de la propia vida 60)vaDE)v)9, libre de todo mal, y
para uno no hay renacimiento. Au) brilla constantemente Am Cal ue no sabe de
incremento ni decadencia, y dentro de *ste, a su ve?, est el d)gito d*cimoDs*ptimo, conocido
como #irvnaDCal. Dentro de #irvnaDCal est el #ibodhi% )gneo. /ncima , *ste est el
#da inmanifestado, refulgente como die? millones de soles. /sto es la excelente #irvana
'a%ti, la causa de todo. /n esta 'a%ti debe saberse ue mora 'iva, uien es inmutable y libre
de ilusin."
N>.
7*ase el 0BnrvaDTantra, <<:7, P3.
N>,
"atala :::.
N>>
/sta cita no aparece en la edicin de este Tantra correspondiente a "rasann%umra
'str).
331
mil p*talos en la cabe?aF /l es "aramaD'iva sentado sobre el Oamsa entre los
filamentos."
Al considerarse cuidadosamente los comentarios autori?ados anteD
dichos, se aclara la identidad de Oamsa con el Antartm. !on la expresin "el
propio 1ur&, ue es "aramaD'iva" ha de entenderse ue el "aramaD'iva
$ismo es el 1ur&.
/l siguiente pasaEe, ue se relaciona con el 'ahasrra, muestra ue
"aramaD'iva est en el tringuloL "Dentro 6o cerca9 de *l 6el 'ahasrra9 est el
Tringulo semeEante al relmpago, y dentro, del Tringulo estn los dos
2indus ue tornan imperecedero al 7isarga. All), en el espacio vac)o, est
"aramaD'iva.
/stos criterios encontrados conducen a la conclusin de ue el 1ur& est
dentro del tringulo ubicado en el pericarpio del Loto vuelto hacia arriba, de
doce p*talos, debaEo del pericarpio del 'ahasrra e inseparable de *ste. /sto
fue aclarado en el "du%DpaBca%aD'totra.
N>P
De estos pasaEes no ha de
inferirse ue el 1ur& est* dentro del tringulo ubicado en el pericarpio del
'ahasrra. /l Oamsa tringular est debaEo del tringulo medioF de otro modo,
esto contradecir)a la autoridad del Can%laDmlin)DTantra.
)9mpre'na todas las cosas como su Se=or). @# 'amste sarvesah9H i.e.,
en este pericarpio mora Auel ue es el 'eBor de Todos. Ahora bien, al decir
ue "aramaD'iva est all), se ha expresado ue :svara 6el 'eBor9 est all)F
entonces, Xpor u* esta repeticinY 'in embargo, hay un obEeto al obrar as),
como lo demostrarn las siguientes expresiones calificativas. /l 'arvesa
6'eBor de Todos9 es el Oamsah, i.e., /l es el $antra "OamD'ah".
7f. Prapa=casraM QAuella cuyo nombre es Tattva, es !inmtrL
N>M
cuando por la proximidad con la Lu?, ella desea crear,
N>N
se torna masiva
61han)bh&ya9 y asume la forma de 2indu. Luego, a la ve?, 'e divide en dosL la
de la derecha es 2indu y la de la i?uierda es 7isarga. La derecha y la
i?uierda se distinguen, respectivamente, como masculina y femenina. Oam es
2indu, y 'ah es 7isargaF 2indu es "urusa, y 7isarga es "ra%ritiF Oamsah es la
unin de "ra%riti y "urusa, ue impregna el Gniverso."
/l $ah%l)DTantra habla claramente de esta cuestin 6"atala :9L
"/n el espacio vac)o
N>3
del !andraD$andala
N>5
ue est dentro del
N>P
7*ase notas del verso nS 5 del "du%D"aBca%a.
N>M
5ide ante, verso nS P-. /l texto citado difiere au) del de la edicin publicada por m)
67*ase !ap. :, versos nS M,DMN, "Textos Tntricos" @Tantrik Te<tsB Tomo :::9.
N>N
7ici%)rsu ZQdesea distorsionarse". Au) "distorsin" o fuer?a, es creacin. 7*ase
:ntroduccin.
N>3
'&nya. /l '&nya es el espacio vac)o dentro del 2indu.
N>5
/l locativo ha de leerse 'm)pyeDsaptam), es decir, el espacio no est en, sino cerca
del !andraD$andalaF de otro modo parece ser una contradiccin.
332
'ahasrra, adornadas con un portal celestial, estn las letras Oam y 'ah, sobre
las cuales 6medita en9 /l ue es puro como cristal de roca y vestido con un
atav)o y dems". Au) se habla expl)citamente de las letras Oam y 'ah.
$as si Oamsa y "arama se leen separadamente como Oamsa y "arama,
ello significar)aL "Auel ue es conocido como Oamsa y "aramaH. /l autor
mismo habla de /l como Oamsa en el verso cuadrag*simoDnoveno. "ero si las
palabras se leen Euntas, entonces el significado ser)aL QAuel ue es conocido
por el nombre de "aramaDhamsaRF por una de las reglas excepcionales de
CarmadhrayaD'amsa, tras formarse esta palabra, fue omitido el vocablo
"antah". 7f. AgamaD%alpaDdrumaL "/l es llamado "aramaDhamsa, el ue
impregna todo lo ue se mueve y lo ue est inmvil."
)2ue siempre fluye), etc. 6'a%alaDsu%haDsantnaDlahar)Dpar)vha9 Hi.e.,
en /l se manifiesta de todos los modos posibles, toda clase de felicidad
imperecedera y crecienteF es decir, /l es, por as) decirlo, una cadena
interminable de felicidad.
Anteriormente se diEo ue este Oamsa est debaEo de "aramaD 'iva.
333
VERSO N0 44
Si,a&!$"a* &ai,a! /a#a*a/%#%&a* ,ai&"a,a3a"$
6a/a"2i /#$.+ !a#i!a#a/a)a* ('-i)a/a#'.
Pa1a* )',.$ )',i-a#a"a.%3a6$*1!+5a#a&2($
*%"2")#$ a/.a".' /#a(#ii/%#%&a&!$"a*a*a6a*.
Los 'aivas la llaman la morada de 'ivaF
N>4
los 7aisnavas lo llaman
"arama "urusaF
N>-
otros, a su ve?, lo llaman el lugar de OariDOara.
NP.
Auellos
ue estn llenos de pasin hacia los pies de Loto, de la Dev)
NP,
la llaman la
excelente morada de la Dev)F y otros grandes sabios 6$unis9 lo llaman el lugar
puro de "ra%ritiD"urusa.
NP>
C+*'"a#i+
!omo el Oamsah, uien tiene en ') todos los Devats 6'arvadeDvatD
maya9 y otros, estn en este pericarpio, *ste es el lugar de los Devats del culto
de toda clase de fieles, como los 'aivas, los '%tas, etc.
)os Saivas) @i.e., los fieles de 'iva lo llaman el lugar de 'iva.
)os 5aisnavas
NPP
lo llaman Parama-Purusa) @i.e., el lugar del
"arama,D"urusa, o 7isn&.
)Gtros, a su ve,) #Kecid apare,6 @ i. e., otros ue son fieles de OariD
Oar, o en otras palabras, de 7isn& y 'iva Gnidos y no de 'iva solo ni de
7isn& solo, lo llaman el lugar de OariDOara.
NPM
#o lo llaman el lugar de Oari
67isn&9 ni de 'iva 6Oar9 sino el lugar de sus "yo" unidos.
)Gtros 'randes sa+ios).
NPN
@ !on esto el autor significa au) a los
fieles del "Oamsah" $antra ue lo llaman el lugar puro de "ra%riD
N>4
'ivaDsthnam.
N>-
:.e., el lugar de "aramaD"urusaD7isn&.
NP.
7isn& y 'iva.
NP,
'a%ti, o la Diosa.
NP>
'a%tiD'iva.
NPP
=ieles de 7isn&.
NPM
OariDOaraDpadam.
NPN
$uni significa "conocedor", y auel cuya mente est, por tanto, en un estado de
$editacin.
334
ti y "urusa. Oamsah es la unin de "ra%riti y "urusaF
NP3
de ah) ue sea el lugar
de "ra%riti y "urusa.
Lo anterior demuestra ue, como este Loto es la morada del "ara 2indu,
en el ue estn todos los Devats, cada fiel lo llama el lugar del Devat de su
propio culto separado.
NP3
Oamsasya pra%ritiDpurusobhayar&patvt. Oam es el "urusa, y 'ah es "ra%riti.
335
VERSO N0 45
I)a* &!$"a* 5:$,a "i.aa"i5a-i+ "a#a,a#+
"a 1!7.$ &a*&$#' /%"a#a/i "a 1a))!a&#i1!%,a"'.
Sa*a3#$ &a(i! &.$""i.a *a*a"a&a&a&.a (#ii"a!
&a)$ (a#%* !a#%#a (!a3ai#a/i ,$"i &%,i#"a6$.
Auel ms excelente de los hombres ue ha controlado su mente
NP5
y
conocido este lugar, Eams nace otra ve? en la transmigracin,
NP4
pues en los
tres mundos no hay nada ue le ate. Al estar controlada su mente y lograda su
aspiracin, posee completo poder para hacer todo lo ue desea, y para impedir
auello ue es contrario a su voluntad. 'iempre se mueve hacia el 2rahma.
NP-
'u palabra, ya sea en prosa o en verso, es siempre pura y dulce.
C+*'"a#i+
/n este verso habla del fruto de un conocimiento completo del
'ahasrra. La idea ue se busca transmitir es la de un conocimiento de este
lugar ue ha de lograrse en conEunto y detalladamente.
)2uien ha controlado su mente) 6#iyataDniEaDcitta9 Hi.e., uien control
y concentr las facultades interiores en este lugar. /sa persona se libera del
'amsra, o, en otras palabras, se libera de la esclavitud, pues no hay nada ue
la ate ni la atraiga en estos mundos. !on esclavitud se significa los la?os
myicos de la virtud 6"unya9 y del pecado 6"pa9.
/l 2hagavata diceL "'i la accin, ue es el producto de la operacin de
los 1unas, es atribuida al yo, entonces esa 6falsa9 atribucin es esclavitud,
'amsara y servidumbre." Asimismo cf. 2hagavadD1)tL ";h OiEo de Cunt), el
Oombre est atado por la, accin ue, es el producto de su propia naturale?a
6'vaDbhva9."
NM.
Oabitar este cuerpo a los fines de sufrir el "pa 6pecado9 y el
"unya 6virtud9 es esclavitud. /n el cielo se go?a 6el fruto de9 "unya,
NP5
!itta.
NP4
'amsra, el mundo del nacimiento y del renacimiento al ue los hombres son
impulsados por su Carma.
NP-
La intepretacin de 7isvantha es la ue au) se adopta, seg&n la cual Cha V
2rahman. !omo el t*rmino tambi*n significa "aire" o "*ter", el texto puede traducirse como
"/l es capa? de vagar por el cielo".
NM.
!ap. <7:::, verso nS 3..
336
y en el mundo inferior 6"tla9 se sufre la afliccin, y en la tierra el hombre
est suEeto a "pa y "unya. "ara el TattvaDEBni 6uien conoce la verdad9 no
hay "unya ni "pa, ue son las causas de la esclavitudF tambi*n se destruye su
acumulado 6'amcita9 Carma de m*rito 6"unya9 y dem*rito 6"pa9. /n
consecuencia no se halla baEo esclavitud en el cielo 6'varga9, en la tierra
6$artya9 ni en el mundo inferior 6"tla9, y no est corpori?ado
verdaderamente.
NM,
/sa persona est en la tierra slo el tiempo necesario para
expiar lo ue empe?. 'e libera en vida 60)vanmu%ta9 y logra la Liberacin
completa al disolverse el cuerpo.
/l CulrnavaDTantra, diceL "Kuienes tienen al 2rahman en el cora?n,
no pueden aduirir m*rito cumpliendo un sacrificio de cien caballos, ni
dem*rito, matando a cien 2rhmanas." /l 1)ta 6:::, ,49 tambi*n diceL ""ara *l
en este mundo no hay nada ue deba hacer ni no deba hacer. "ara esa persona
no hay dependencia de ser alguno".n
NM>
/l 'ubodhin)
NMP
interpreta ue este verso significa ue el "conocedor"
6TattvaEBn)9 no aduiere m*rito cumpliendo acciones ni aduiere dem*rito
omiti*ndolas.
/l 'ruti
NMM
habla de la destruccin del "unya y "pa 6'amcita9
acumuladosL "!uando $anas ue ora escoge, ora recha?a, se disuelve en /soF
cuando "pa y "unya son destruidos 6literalmente, uemados9, 'adsiva, ue
es 'a%ti y Atma #7f. Oamsah, ante6, es 'anta."
NMN
7f. 2hagavadD1)tL "( as) el
fuego del conocimiento destruye todas las acciones."
NM3
)7ompleto poder) 6'amagrDsa%t)9 Hi.e., el poder ue le capacita para
hacer todo. !on poder, o 'a%ti, se significa la capacidad para hacer todo lo ue
desea hacer
NM5
y contrarrestar todo, daBo, para volar por el aire,
NM4
para dotarse
de grandes poderes de expresin verbal y de composicin, po*tica.
NM,
#a sar)r) bhavatiF aunue tiene un cuerpo, *l no es de *ste.
NM>
Traduccin de TelangL "#o tiene inter*s para nada en lo ue se reali?a, y ninguno en
lo ue no se reali?a en este mundoF no existe inter*s alguno de ue dependa de ser alguno"
6pg. NM, "Libros 'agrados del ;riente" #Sacred >ooks of the 0ast, Tomo 7:::9.
NMP
/s decir, !omentario de 'r)dharaDsvm) sobre el 1)t.
NMM
/l texto citado es del Oamsa Gpanishad, pero difiere levemente de los textos
publicados de ese Gpanishad.
NMN
/s decir, pa? y uietud similares a la tranuila superficie de un oc*ano,
caracter)sticas del /stado 'upremo.
NM3
:7, P5.
NM5
Tal personal tendr ese poder pero no lo eEercitar con maldad.
NM4
ChagatiF esta es la interpretacin de Cl)carana.
337
VERSO N0 46
A#$&' &i&%&7#.a&+)a#a(a6$ -a")#a&.a &$ &+)a&2
&%))!a "2#a5a&7(&*aa"%&aa)!$1!$3ai(a#7/$ /a#$.
Vi).%(+i&a*$"a(+*a6aa"7#,i).+i$)!+*%(!i
NM-
"i.$"a")a/a#a*/a#$i,i3a6a-/2.7&a)!$#$)!a#$.
Au) est la excelente 6suprema9 Cal d*cimoDsexta de la Luna. /lla es
pura, y semeEa 6en color9 al 'ol Eoven. /lla, es tan delgada como la cent*sima
parte de una fibra del tallo de un loto. /lla es reluciente
NN.
y suave como die?
millones de destellos de relmpago, y est vuelta hacia abaEo. De /lla, cu
y
a
fuente es el 2rahman, fluye copiosamente la corriente continua del
W
n*ctar
NN,
6oL /lla es el receptculo de la corriente de n*ctar excelente ue proviene de la
bienaventurada unin de "ara y "ar9 .
NN>
C+*'"a#i+
Los versos nS M, y M> hablan de la presencia de AmD%al, #irvnaD%al
y "araD2indu dentro del tringulo ubicado en el pericarpio del 'ahasrra.
Ahora desea, describirlos por sus atributos distintivos, y habla en este verso de
los rasgos distintivos de AmD%al.
)0<celente o suprema) 6"ar9 Hi.e., /lla es !itD'a%ti. /n

el "rabhsaD
%handa aparece el siguiente pasaEeL "La excelente $y ue mantiene los
cuerpos de todos los ue tienen cuerpos". /sto es atributivo de Am.
)a Kal d*cimo-se<ta de la una) 6!andrasya sodas)9. H !on esto
hemos de entender ue est hablando de AmD%al.
NNP
)Pura) 6'uddh9 H i.e., inmaculada.
NM-
5ide post.
NN.
Cl)carana lee "7idyotit", pero 'am%ara lee "#ityoditR , "ue brilla
constantementeR.
NN,
7ersin alternativa del !omentaristaL "#itynandaDparampartivigalatDp)y&saDdhrD
dhar". "arampar puede significar "en un curso continuo", o "arara puede significar 'iva y
"arD'a%ti. /sta diferencia en cuanto a significado se debe a las diversas maneras en ue se lee
estas palabras.
NN>
"ar, seg&n 'am%ra, puede significar "ar, "asyant), $adhyam y 7ai%har)
colectivamente. "ara y "ar son el 2induDr&pa 'iva y 'a%ti.
NNP
7isvantha dice ue este AmD%al es &rdhvaDsa%tiDr&p, o la 'a%ti ue se despla?a
ascendentemente 6hacia el 2rahman9.
338
0lla seme%aJ, etc. 6'isuDs&ryaDsodaraD%al9. H !on esto se seBala la
rubicunde? de esta Cal.
)Fel'ada como la c
e
nt*sima parte de una fi+ra del tallo del loto)
##)raEas&%smaDtantuDsatadhDbhgai%aDr&p9. H =ina como una cent*sima
parte de la fibra del tallo de un loto cortada a lo largo.
)7uya fuente es el >rahman) 6#itynandaDparampara9. H #itynanda V
"&rnnanda V 2rahman.
N;luyeJetc. 6AtiDvigalatDp)y&saDdhrDdhar9. H 'i las &ltimas dos
palabras compuestas se leen como una sola palabra compuesta, larga, como
sigue, "&rnnandaDparampartiDvigalatDp)y&saDdhrDdhar, su significado
corresponder)a al ue aparece entre par*ntesis al final del verso. /ntonces
Ananda significar el go?o de la unin, y "aramD"ar uerr decir 'iva y
'a%ti.
"ara V 2induDr&pa 'ivaF "ar V "ra%riti, 'a%ti. Ananda es el Eubilo ue
surge de la unin de ambos, y de esa unin surge el n*ctar del cual AmD%al
es el receptculo.
339
VERSO N9 47
Ni#,$"$(!.a(a6$ /a#$ /a#aa#$ &$&' a)a"a#3a$
('&$3#a&.a &a!a&#a)!$ ,i1!a5ia&.ai($*&a#7/$ &a2.
8!7$"$*a)!i)ai,aa* 1!a3a,ai "i.a/#a1+)!+)a.$
-a")#$#)!$"3a&a*$"a1!a"3%#a,a2 &a#,$#(a%i.a/#a1!$.
Dentro de *sta 6de la AmD%al9 est #irvnaD%al, ms excelente ue lo
excelente. /lla es tan sutil como la mil*sima parte de la punta de un pelo, y
con forma de media luna. /lla es la sempiterna 2hagavat), ue es el Devat
ue impregna a todos los seres. /lla concede el conocimiento divino, y es tan
reluciente como la lu? de todos los soles ue brillan a un mismo tiempo.
C+*'"a#i+
/n este verso es descripta la #irvnaD%al.
)Fentro de *sta) 6Tadantargat9 Hi.e., ubicada en el rega?o
NNM
de AmD
%al. La Cal ya fue descripta
NNN
como la "creciente Cal d*cimoDs*ptima,
ubicada dentro de Am, y conocida por el nombre de #irvnaD%al".
)Ms e<celente /ue lo e<celente) 6"arDparatar9. H La AmDCal es
excelenteF esto es, ms excelente ue Am. 'i se aceptase ""artparatar" por
""arDparatar", entonces el significado ser ue ella es la ms excelente.
)0lla es tan sutil. . . pelo) 6Cesgrasya sahasradh vibhaEitasyaiD%msaD
r&p9. H /lla es igual en dimensin a la mil*sima parte de la punta de un peloF
tan sutil)sima es /lla.
)Fe forma de una creciente #media luna6) 6!andrrdhngaDsamnaD
bhanguravat)9 H como AmD%al tiene la, forma similar a, la media luna.
)0l Fevat /ue impre'na a todos los seres) 62h&tnm adhidaiD
NNM
/s decir, dentro de la curva del AmD%al. 7isvantha dice, no dentro de AmD%al
sino dentro del !andraD$andala, del ue el AmD%al es uno de los d)gitos. /l dice ue
#irvnaD%al es 7ypin)Dtattva.
NNN
5ide ante.
340
vatam9. H AdhiDdaivatam V OrddaDcaitanyam,
NN3
y esta Cal es OrddaD
caitanyaDsvar&p de todos los seres.
)0lla concede el conocimiento divino) 6#ityaDprabodhoday9. H i.e.,
/lla concede el TattvaDEBna, o conocimiento del 2rahman.
"( es reluciente), etc. 6'arvr%aDprabh9. H Oay doce soles 6DvD
dasditya9. "!uando brilla la totalidad de los doce soles", tal es 'u fulgor. /ste
adEetivo tambi*n implica ue /lla es roEa.
NN3
OrddaDcaitanyam. Amara define a Ordda como "rema, 'neha i.e., afecto, amor. /s
decir, el :stadevat adorado en el cora?nF la 'at%ti cora?n del 'eBor. La palabra deriva de
hrid V cora?n. /l Devat como lo denominado OrddaD%al. 7*ase :ntroduccin.
341
VERSO N
+
48
Ea&.$ *a)!.a)'&' ,i6a&ai /a#a*$/7#,a"i#,$"a&a(i!
(+.$)i.a/#a($&$ #i1!%,a"a5a"a"2 (+i1!$3ai(a#7/$.
K'&$3#a&.$i&7(&*$ "i#a,a)!i ,i3a6a/#'*a)!$#$)!a#$ &$
&a#,'&a* 52,a1!7$ *%"i*a"a&i *%)$ a,a1+)!a* ,a!a"i.
Dentro de su espacio medio 6:.e., en la mitad de la #irvnaD%al9 brilla la
#irvnaD'a%ti
NN5
'uprema y "rimordialF /lla es reluciente como die? millones
de soles, y es la $adre de los tres mundos. /ll es extremadamente sutil, y
similar a la die? millon*sima parte de la punta de un pelo. /lla contiene dentro
de ') la corriente constantemente fluyente del contento,
NN4
y es la vida de todos
los seres. /lla lleva graciosamente el conocimiento de la 7erdad 6Tattva9
NN-
a
la mente de los sabios.
C+*'"a#i+
Ahora habla del "araD2indu.
"'u" 6/tasyh9 H i.e., de la #irvnaD%al.
)Medio) 6$adhyaDdese9. H Dentro del rega?o.
N3.
"La Cirvna-Sakti. Suprema y Primordial) 6"aramDp&rvaDnirvnaDsa%ti
V param ap&rvaDnirvnaDsa%ti9. H "arama
N3,
H i.e., el 2rahman 'upremo
como sa%ti. Ap&rva Hi.e.. /lla, antes de la cual no hubo nada, y ue apareci
antes del inicio de la creacin.
)>rilla) 67ilasati param9
N3>
Hi.e., mora resplandeciente.
NMadre de los tres mundosJ 6TriDbhuvanaDEanan)9 H i.e., /lla es
NN5
/sto es, seg&n 7isvantha, 'amanpada o 'aman) 'a%ti. /ste estado no est libre de
la multitud de la?os 6"saEla9.
NN4
"rema. 7*ase notas, post.
NN-
/sta palabra "Tattva", seg&n 7isvantha es 'ivbhedtEBnam, i.e., la noDdistincin
entre 'iva y 'iv*.
N3.
/s decir, dentro de la media luna. 'eg&n 7isvantha, el locativo indica proximidad y
significa cerca del medio pero ligeramente encima de *ste.
N3,
/sta palabra significa, seg&n 'am%raL "La ue es tan grande como el "ara o
'upremo.R 7isvantha dice ue significaL "La ue mide lo futuro 6"ara GttaraD%la9", es decir,
todo el tiempo futuro es controlado por /lla.
N3>
"aramL La ue coexiste o est en igual grado con el 'upremo 6"ara9 o la ue
conoce al 'upremo. As) se aplica a $y.
342
el origen del Gniverso ue comprende 'varga, $artya y "tala, y dems.
N3P
)0lla es e<tremadamente sutil, seme%ante a la die, millon*sima parte de
la punta de un, pelo) 6CesagrasvaD%otiDbhgai%aDr&pDtisu%Dm9. H !omo
/lla es semeEante a la die? millon*sima parte de la punta de un pelo, es
extremadamente sutil.
)0lla contiene dentro de s la corriente constantemente fluyente del
contento) 6#iravadhiDvigalatDpremaDdhrDdhar9. H "rema es la ternura de la
mente producida por el sentimiento de contentoF es decir, /lla retiene dentro
de ') la corriente del n*ctar excelente ue tiene su origen en la bienaventurada
unin de 'iva y 'a%ti, y ue fluye incesantemente.
)0s la vida de todos los seres) 6'arvesm E)vaDbh&t9 H i.e., el ser
animado no es sino parte de /lla.
7f. ";h Dev), as) como las chispas brotan de una llama, de igual modo el
"arabindu 6como 0)va9 surge de /lla 6#irvanaD'a%ti9 , y se torna en conocedor
N3M
cuando toca la Tierra."
N3N
!on Q/lla" se significa la 'a%ti ue est en el "araDbindu, ue es 'iva y
'a%tiF y de /lla emana el 0)va.
#irvnaD'a%ti est situada debaEo del #irvnaD%al, y sobre #ibo
dhi%a,
N33
ue es #daDr&pa.
N35
7f
.
"Gbicado dentro de #irvna 6 Cal9 est el
)gneo 67ahniDr&p9 #ibodhi%, ue es el #da
N34
inmanifestado, encima de
*ste est la suprema #irvnaD'a%ti, ue
,
es la cansa ele todo y est dotada del
resplandor de die? millones de soles. /s en /lla ue est el 2rahman
N3-
uien
es el 'iva
N5.
inmutableF es au) donde Cundal)D'a%ti go?a con "aramtm."
#ibodhi% es una fase de Avya%taDnda 6Avya%taDndtmi%9, y
es semeEante al fuego. RghavaDbhatta diceL "#da existe en tres
estados. !uando domina TamoDguna, es meramente sonido inmanifiesto
N3P
!ielo, Tierra y $s All.
N3M
'amEByu%tah, i. e., conciencia de 0)va. "uede significar tambi*n Qse dota de un
nombre". /l nombre y la forma caracteri?an al mundo, como 'at, !it y Ananda caracteri?an a
2rahman.
7f. Asti bhti priyam r&pam nma cetymasaDpaBca%am.
Aydam trayam 2rahmaDr&pam Eagadr&pam tato dvayam.
N3N
(ad bh&mau patati tad EByu% to bhavati. Au) se habla de la creacin de 0)va. /l
texto citado es del #irvnaDtantra :.
N33
7*ase :ntroduccin, y nota del verso nS M., particularmente la parte ue trata sobre
#da, 2odhin) y 2indu.
N35
/s decir, 'a%ti. como #da.
N34
Avya%taDnda, sonido inmanifestado.
N3-
#iraBEana. /sta palabra puede ser igual a #ir ^ aBEana 6i.e. inmaculado9 o #ih ^
aBEana 6inafectado por el goce o el dolor, inconmovido9. /s uno de los aspectos del 2rahman.
N5.
#irvi%ra. Algunos leen #irvi%alpa, o de consciencia incondicionada. #irvi%alpa es
tambi*n la &ltima etapa del 'amdhi, en el ue no 6#ir9 hay distinciones espec)ficas 67i%alpa9F
y ni "esto" ni QauelloR.
343
6Avya%taDnda9
N5,
de la naturale?a de DhvaniF cuando domina ms
RaEoDguna, hay sonido en el ue existe de alg&n modo una disposicin de
letrasF
N5>
cuando prepondera 'attvaguna, #da asume la forma de 2indu."
N5P
De ah) ue #da, 2indu y #ibodhi% sean, respectivamente, el 'ol, la Luna y
el =uego,
N5M
y sus actividadesL EBna, :cch y Criy. A su ve?, 0Bana es el
=uegoF :cch, la LunaF y Criy, el 'ol. /sto fue dicho en el 'rad. "or tanto,
en la medida en ue se ha expresado ue #irvna 'a%ti est encima del
#ibodhi% )gneo 67ahniDr&p9, los sabios sacar)an en conclusin ue #irvnaD
'a%ti est ubicada encima de los $andalas del 'ol, la Luna y el =uego.
/sto fue manifestado claramente en el CulrnavaDTantra, en el "araD
2rahmaDdhyna, ue empie?aL /l 2induDr&pa "araD2rahma en el 'ahasrra, y
terminaL "/mbellecido por los tres $andalas dentro del tringulo ue est en
el pericarpio". !on los tres $andalas se significa los $andalas del 'ol, la
Luna y el =uego. Demostraremos ue la #irvnaD'a%ti est en forma de "araD
bindu 6"araDbinduDr&p9.
N5,
TamoDgundhi%yena %evalaDdlivanytina%o Wvya%taDndah.
N5>
RaEa dhi%yena %imcidvarnaDbaddhaDnystma%ah. /l sentido parece ser ue las
letras existen Euntas de alg&n modo en la indiferenciada forma masiva.
N5P
'attvdhi%yena. binduDr&pah.
N5M
Tatash ca ndaDbinduDnibodhi% ar%enduDvahniDr&pah. 0Bna es =uego, porue
uema todas las acciones. !uando se reali?a el resultado de la accin, *sta cesa 6v*ase nota del
verso nS MN9. :cch es la Luna, porue :cch es el precursor de la creacin y es eterno. La Luna
contiene el AmD%al, ue no sabe de acrecentamiento ni decadencia. Criy es el 'ol, porue a
semeEan?a de *ste torna visible todo. A no ser ue haya esfuer?o, no puede haber reali?acin
ni manifestacin. 7f. ""ues un solo 'ol torna manifiestos a todos los Lo%as". 61)t9.
/l texto ser ms claro si se efect&a un ordenamiento de los siguientes gruposL 6,9
#da, 'ol, CriyF 6>9 2indu, Luna, :cchF 6P9 #ibodhi%, =uego, EBna. "ero v*alo
:ntroduccin.
344
VERSO N0 49
Ta&.$ *a)!.$"a#$6' &i,a/a)a*a*a6a* &$&,aa* .+3i3a*.a*
"i.$"a")$1!i)!$"a* &a(a6a&%(!a*a.a* &%))!a1+)!a&,a#7/a*.
K'-i)1#a!*$1!i)!$"a* /a)a*ii &%)!i.+ ,ai&"a,a* a66a/a"i
('-i))!a*&$(!.a*'a(i*a/i &%(#ii"+ *+(&a*$*a/#a1+)!a*.
Dentro de /lla est el lugar eterno, llamado la morada de ')va,
N5N
ue
est libre de $y, y es slo, aseuible por los (og)s, y se conoce por el
nombre de #itynanda. /st repleto con toda forma de bienaventuran?a,
N53
y es
el puro conocimiento mismo.
N55
Algunos lo llaman el 2rahmnF otros lo llaman
el Oamsa. Los hombres sabios lo, describen como la morada de 7isn&, y los
hombres rectos
N54
hablan de *l como el lugar inefable del conocimiento del
Atma, o el lugar de la Liberacin.
N5-
C+*'"a#i+
Oabla del "araD2rahmaDsthna 6lugar del "araD2rahma9 en el 7ac)o
ubicado dentro de #irvnaD'a%ti.
)Fentro de 0lla) 6Tasyh madhyntarle9 i.e., dentro de #irvna
N4.
'a%ti
en 'u forma de "aram 2indu, i.e., el espacio vac)o dentro del 2indu.
)Morada de Sita) 6'ivaDpadam9. H /ste es el lugar del 2rahmn.
)i+re de My) 6Amalam9. H :.e., libre de la impure?a de $y.
N5N
'vaDpadam o estado de 'iva. Dice 7isvantha ue *ste es el estado Gnman) de 'a%ti
donde no hay Cla ni Cal, tiempo ni espacio. /s el cuerpo de 'iva 6'ivaDtanu9. /ntonces se
dice Gnmanyante "araDsivah. /l verso siguiente ue aparece en el "admaD"urna 6GttaraD
Chnda, cap. 54, verso nS MP9, plantea la idea en forma ms popular. DiceL
'aivh 'aursh ca 1nesh 7aisnavah 'a%tiDp&Ea%h.
$ameva prpnuvant) hi varsmbhah sgaram yath.
N53
"'aivas, 'auras, 1nesas, 7aisnavas y '%tas, en verdad todos llegan a m) como el
agua de lluvia al oc*ano".
N55
'a%alaDsu%hamayam. 7isvantha lee au) "aramaD%ulaDpadam, ue interpreta como
"aram A%ulaDpadam, o la morada del 'iva 'upremo, ue es conocido como A%ula, pues Cula
es 'a%ti. 'e lo llama as) porue es au) donde el universo halla su reposo.
N54
'uddhaDbodhaDsvar&pam.
N5-
'u%ritinah.
N4.
7isvantha dice 'aman.
345
)lamado) @i.e., llamado por uienes conocen el Tattva.
)4se/ui+le s-lo por los &o's) 6(ogiDgamyam9. H "or causa de su
extrema sutile?a, est ms all del alcance de la palabra y la mente, y slo
.
lo
alcan?an los (og)s mediante el 0Bna
N4,
puro.
)4l'unos lo llaman) @i.e., los vedantistas 67aidnti%as9.
)9nefa+le) 6Cimapi9 Hi.e., ue inspira asombro.
)u'ar del conocimiento del 4tma) 6AtmaDprabodharri9
.
Z /l lugar
donde se ve o reali?a el Atma.
)i+eraci-n) 6$o%sa9 Di.e., donde uno se libera de $y por la ue se
est rodeado.
Ahora es muy conveniente seBalar lo
,
siguienteL el "araDbindu, ue es
"ra%riti y "urusa, est rodeado
N4>
por $y, y est dentro del tringulo, en el
pericarpio del Loto de mil p*talos. "or ello se ha dichoL
"/n el 'atyaDlo%a est la amorfa y relucienteF /lla se ha rodeado por
$y, y es como un grano de cebadaF carece de manos, pies y dems. /lla es
la Luna, el 'ol y el =uego. Al despoEarse 6GtsriEya9 de la cobertura 62andhana9
de $y, /lla aduiere doble aspecto 6Dvidh bhitv9 y se convierte en
Gnmu%h)F
N4P
luego, al dividirse o separarse 'iva y 'a%ti,
N4M
surge la ideacin
creadora."
N4N
La palabra "'atyaDlo%a" del pasaEe anterior significa 'ahasrra.
Asimismo 7f.M "/l 2indu sin atributos es, sin duda, la !ausa 6del logro9
de los 'iddhis. Algunos dicen ue el Deva, ue es uno, inmaculado
6#iraBEana9, omniabarcante 6$ahDp&rna9 y unido con la 'a%ti primordial
como en forma de un grano de cebada,
N43
es 2rahm y algunos, a su ve?, Le
llaman 7isn&F otros, por su parte, le denominan el Deva Rudra.
/l luminoso espacio vac)o dentro de la #irvnaD'a%ti 6i.e., el c)rculo
exterior del "araDbindu9, ue es ms min&sculo ue la die? millon*sima, parte
de la punta de un pelo, es, seg&n el autor, la morada de 2rahman 62rahmaD
pada9. 7f.M "Dentro de esto
N45
est "araDbindu, cuya naturale?a es crear,
mantener y destruir. /l espacio interior es el $ismo 'iva y 2indu
N44
es
"aramaD%undal)."
AsimismoL "La circunferencia 67ritta9 es la Cundalin)D'a%ti, y
N4,
!onocimiento espiritual, pues se diceL $o%se dh)r EBnam anyatra viEBDnam shilpaD
sstrayoh. /l conocimiento ue gana el $o%sa 6Liberacin9, se llama 0Bna, otras formas de
conocimiento, como las bellas artes, y los 'stras son 7iEBna.
N4>
$yaDbandhanDcchditaDpra%ritiDpurustma%aDparaDbindu.
N4P
!on Gnmu%h) se significa ue /lla se concentra en la creacin.
N4M
'ivaD'a%tiDvighgena. !on divisin o separacin no se uiere decir ue 'iva se
divida o separe realmente de 'a%ti Hpues ambos son siempre lo mismo y &nicoH sino ue
'a%ti, ue existe latentemente como una con 2rahman en la disolucin, parece surgir de /l en
la creacin como el universo manifestadoB
N4N
'ristiD%alpan. /s decir, el suEeto se conoce como obEeto.
N43
!ana%a, ue baEo su envoltura externa contiene dos mitades indivisas.
N45
Aparentemente #irvnaD%al.
N44
/s decir, la circunferencia, en contraposicin al espacio interior.
346
/lla posee los tres 1unas. /l espacio interior, oh Amada $ahesni, es 'iva y
'a%ti."
N4-
/ste 2indu es, seg&n algunos, :svara, la !ausa de Todo. Algunos
paurnicos Le llaman $ahD7isnuF otros Le llaman 2rahma "urusa.
7f. "#o hab)a d)a ni nocheF ni firmamento ni tierraF ni oscuridad ni
ninguna otra lu?F exist)a 0so, el 2rahmaD$asculino,
N-.
imperceptible para el
o)do, y las otras fuentes del conocimiento unidas con "radhna."
N-,
/l 'rad
N->
diceL "/l 'iva eterno deber conocerse como #irguna 6sin
atributos9 y 'aguna 6dueBo de atributos9. /s #irguna cuando 6se lo considera9
como disociado del accionar de "ra%riti, mas cuando es 'a%ala 6i.e. est
asociado con "ra%riti9, es 'aguna"
N-P
/sto demuestra ue el 2indu es 'agunaD2rahman. Deber)amos saber ue
el 'agunaD2rahman en realidad no es sino uno solo, aunue 'e Le llame con
diferentes nombres seg&n las inclinaciones humanas. #o es menester
adentrarse en ulteriores detalles.
RESUMEN 4E LOS VERSOS N0

41 A 49
/ncima 6del final9 del 'usumnD#d) est el Loto de mil p*talosF es
blanco y tiene su cabe?a vuelta hacia abaEoF sus filamentos son roEos. Las
cincuenta letras del Alfabeto, de la A hasta la La, ue son tambi*n blancas,
dan vueltas y vueltas veinte veces en torno a sus mil p*talos. 'obre su
pericarpio est Oamsah, y encima de *ste est el 1ur& ue es "aramaD'iva.
/ncima del 1ur& estn los '&ryaDyD!andraD$andalas, y encima de ellos el
$ahvyu. 'obre este &ltimo est ubicado el 2rahmarandhra, y encima de *ste
$ahsan%hin). /n el $andala de la Luna est el tringulo similar al relmpago
dentro del cual est la d*cimoDsexta, Cal
N-M
de la Luna, ue es fina como la
cent*sima parte de la fibra del loto, y de color roEo, con su boca vuelta hacia
abaEo. /n el rega?o de esta Cal est #irvnaDCal, sutil como la mil*sima
parte de la punta de un pelo, tambi*n roEa y con la boca vuelta hacia abaEo.
DebaEo de #irvnaDCal est el =uego, llamado #ibodhi% ue es una forma
de Avya%taDnda.
N-N
/ncima de *ste 6#ibodhi%9, y dentro de #irvnaD%al,
est "araD2indu, ue es 'iva y 'a%ti. La 'a%ti de este "araD2indu es la
#irvnaD'a%ti, ue es la Lu?
N4-
0BnasarvaDTantra, <<:7, >,.
N-.
"rdhni%am 2rahmaDpumn.
N-,
Cli%D"urna, <<:7, verso nS ,>N.
N->
!ap. :.
N-P
/l '%tnandaDtarangin) 6!ap. :9 tambi*n dice ue la Dev) ue $ahmy sin $y
es #irguna, y con $y, 'aguna.
N-M
/s decir, AmD%al.
N-N
Avya%taDndtma%aDnibodhi%%hyaDvahni.
347
6TeEas9 y existe en forma de Oamsah 6OamsaDr&p9, y es sutil como la die?
millon*sima parte de la punta de un pelo. /se Oamsah es 0)va. Dentro del
2indu est el vac)o 6'&nya9 ue es el 2rahmaDpada 6lugar del 2rahmn9.
'eg&n la opinin expresada en el cap)tulo, uinto del AgamaD%alpaD
dinina, y otras obras, el tringulo ADCaDTha
N-3
est en el pericarpio del
'ahasrra. /n sus tres ngulos estn los tres 2indusL el 2indu inferior en el
pice del tringulo es OaD%ra,
N-5
y es masculino 6"urusa9F y los dos 2indus en
los ngulos constituyen el 7isarga en forma de 'a
N-4
y representan a "ra%riti.
Oamsah, ue es "urusa y "ra%riti, se muestra de esa manera en forma de tres
2indus. /n su parte media est AmD%l, y en 'u rega?o est #irvnaD'a%ti, y
el espacio vacante dentro de #irvnaD'a%ti es "araDbrahmn. 'e ha dicho.
"Dentro, del $ndala de la luna, en el Loto blanco de mil p*talos brilla como
un relmpago del tringulo ADCaDTha unido con OaDLaDCsa.
N--
Dentro de *ste,
est el excelente 6"ara9 2indu 6'imya9, ubicado debaEo de 7isarga. /n esta
regin est la d*cimoDsexta Cal vuelta hacia abaEo, del color del sol naciente,
de forma similar a la media luna, ue descarga una corriente de n*ctar, y
dentro de /lla est "arD'a%ti, ue posee el fulgor de die? millones de soles.
/lla es tan sutil como la mil*sima parte de la fibra del Loto, y es !idtrni%.
3..
Dentro de /lla est el 2indu ue es el #iraBEanaD"urusa, ue est ms all de
la mente y la palabra, y es 'accidnanda, y 7isarga 6ue tambi*n est all)9 es
"ra%riti. Oamsa, ue es "um
3.,
y "ra%riti, brilla mediante su propio fulgor."
Kuienes siguen este criterio, ubican a 'aD%ra encima del 2indu, y
al 1ur& encima de 7isarga
3.>
y 2indu, ue Euntos constituyen el Oamsah.
"ero esto no puede ser correcto. /l #irvnaDTantra habla del 1ur&
adorando a la "ara 2induDr&paD'a%ti, cerca de /lla en el acto, de
adorarla. /l fiel deber sentarse siempre en un nivel inferior al obEeto
del culto, frente al obEeto del culto, nunca en un nivel superior al obEeto
del culto ni detrs del obEeto del culto. 7f. #irvnaL
3.P
"$edita en la
#iraBEan Dev) dentro del 'atyalo%a en el cintmaniD
N-3
/s decir, las letras ordenadas en forma de tringulo a ue hace referencia el verso nS
M del "du%DpaBcha%a. La Dev) es $tri%Dmay).
N-5
A saber, Oam ue representan al 2indu "$asculinoR.
N-4
/s decir, literalmente, "'a de pie", o 7isarga, en forma de 'a. La letra 'a, o ms
estrictamente ' sin la vocal, cambia en 7isargahF as) TeEas se convierte en TeEah, RaEas en
2aEah.
N--
/stos 7arnas estn dentro del tringulo ADCaDTha.
3..
De la naturale?a de !it. 7f.L definicin de $yD'a%ti en el Tattva 'amdoha ,M.
3.,
/l 7arn, "urusa.
3.>
LiteralmenteL 1enerador del 7isarga, pues el 7isarga deriva de 'a.
3.P
#irvnaDTantra, !ap. <.
348
griha
3.M
como ubicada sobre el trono enEoyado o sobre el asiento de len
6'imhsana9, y sobre tu 1ur& como si estuviese cerca de /lla y adorndola."
Adems, el $ah%l)DTantra habla expl)citamente de la presencia del
1ur& sobre las dos letras Oam y 'ah.
3.N
Oa de entenderse ue si hay cualuier
texto ue difiera de 6o se sume a9 los au) adoptados, entonces debern
tomarse refiri*ndolos a los diferentes m*todos y opiniones.
#4/u concluye la s*ptima parte.6
3.M
/l espacio hecho con la piedra !intmani ue concede todos los deseos, descripta en
RudraDymala y el 2rahmndaD"urna. /l Lalit se refiere a esto como lugar u origen de todos
auellos $antras ue conceden todos los obEetos deseados 6!intita 9.
3.N
/n el 0BnrvaDTantra 6:, verso nS ,P9, se diceL Q"arvat) en Oa%ra con 2indu 6Oam9
est 2rahm y, oh $ahesvar) los dos 2indus de 7isarga 6'ah9 son Oari y (o $ismo. /n ra?n
de esta conexin inseparable, los hombres de este mundo hablan de OariDOaraR.
349
VERSO N0 50
=7*($#'"ai,a )',2* .a*a"i.a*a&a*a1!.$&a&26a! &%&26+
5:$,a &#2"$!a,a(#$-(#a*a*ii -a *a!$*+(&a,a#*a/#a($&a*.
8#a!*a),$#a&.a *a)!.' ,i#a-a,ai &a $* &%))!a1%)!i&,a1!$,+
8!i,$ a66i"3a#7/a* /a,a")a!a"a.+#$(#a*'"ai,a 3%/a*.
Auel cuya naturale?a est purificada por la prctica del (ama, #iyama
y dems,

3.3
aprende por boca de su 1ur& el proceso ue abre el camino hacia
el descubrimiento de la gran Liberacin. Auel cuyo ser total est inmerso en
el 2rahma, entonces despierta, a la Dev) mediante el O&m%ra, atraviesa el
centro del Linga, cuya boca est cerrada y por tanto es invisible, y por medio
del Aire y del =uego 6ue estn dentro de *l9 La ubica dentro del
2rahmadvra.
3.5
C+*'"a#i+
Oabiendo descripto a los !a%ras ue concluyen con el 'ahasrra, ahora
desea hablar de la unin de Cundalin), y antes de ello se refiere al modo de
despertar a Cundalin).
3.4
/l sentido transmitido por este verso es ue el hombre ue logr buen
*xito en el (oga, aprende de su 1ur& el proceso, ue consiste en contraer el
cora?n, despertando a la Cundalin) con el poder del aire y del fuego,
y
demsF
3.-
y tras de aprenderlo de boca de su 1ur&, despierta a la Cundalin),
atacndola con aire y fuego, y pronunciando el C&rca "O&m" y atravesando la
boca del 'vayambhuDLinga, ubica a la Cundalin) dentro del 2rahmadvra o,
en otras palabras, dentro de la boca de #d) !itrin).
)4/uel cuya naturale,a est purificada) 6'us)lo9 Hi.e., el hombre ue
practica regularmente el (ama y dems, y ue se entren.
)Mediante la prctica de &ema, Ciyama), etc. 6(amaDniyamaD
samaDbhysas)la9. H Debe observarse ue la perfeccin en las prcticas
yguicas preliminares no se alcan?a meramente con la prctica de (ama
3.3
7*ase :ntroduccin.
3.5
/s decir, dentro de !itrin)D#d).
3.4
/n el proceso (oga conocido como 'atca%rabheda, descripto gen*ricamente en la
:ntroduccin, pero ue, en la prctica, deber ser aprendido del 1ur&.
3.-
/l !omentarista 'am%ara, al citar al 1ora%sa 'amhit, dice ue el aire hace ue el
fuego ascienda, y el fuego despierta a la Cundalin) y *sta asciende.
350
y #iyama,
3,.
sino ue el 'dha%a, mediante prctica, deber destruir
inclinaciones tales como luEuria, ira y dems, ue interfieren con el (oga, y
cultivar otras, como control del aire interno, firme?a mental y dems, ue son
&tiles en la prctica del (oga. Debido a esto, en el verso nS NM el autor utili?
la palabra Q(amdyaihR en plural. 'in embargo, la prctica de (ama y dems
es necesaria para auellos cuyas mentes estn perturbadas por la luEuria y otras
propensiones. !on todo, si un hombre, en ra?n del m*rito y buena fortuna
aduiridos en un nacimiento anterior, y por su naturale?a, est libre de ira,
luEuria y otras pasiones, entonces es capa? del (oga real sin las de
(ama8vprcticas preliminares. /sto debe entenderse bien.
)Fe +oca de su Gur8) 6'r)DnthaDva%trt9 . H /l proceso no puede
aprenderse sin las instrucciones del 1ur&. De ah) ue se haya dichoL "'lo
puede aprenderse del 1ur&, y no de die? millones de 'stras."
)Proceso) 6Crama9. H "asos, orden.
)2ue a+re el camino hacia el descu+rimiento de la 'ran i+eraci-n).
6$ahmo%saDvartmaDpra%sa9. H !on esto se significa el "proceso" por el
cual se abre la entrada en el canal de la #d)D!itrin). "!amino de Liberacin"
6$o%saDvartma9 es el camino
,
a trav*s del canal dentro de !itrin). /l
"descubrimiento" 6"ra%sa9 de esto se produce abri*ndonos camino a trav*s de
au*l.
"/l" 6'ah9 Hi.e., el hombre ue se distingui por su buen *xito en las
prcticas yguicas.
)7uyo ser total est inmerso en el >rahman) 6'uddhaDbuddhiDsvabhva
3,,
9.

H

'uddhaDbuddhi significa el 2rahman, y auel cuyo 'vabhva, 6el propio
ser9 est en *l. /sta palabra compuesta puedo significar tambi*n "Auel cuyo
ser 62hva9, en ra?n de la pure?a de su mente 6'uddhaDbuddhi9, est inmerso
en el /sp)ritu 6'vaVAtma9 ".
)Fespierta a la Fev mediante el (um-kra) 6O&mD%renaiva Dev)m9.
H /l AgamaD%alpaDdruma diceL "Luego, tras recitar mental mente el Oamsa,
contrae suavemente el ano".
3,>
"or ello se desprende ue al moverse la
Cundalin), deber pronunciarse el OamsaD$antra. /l autor del LalitDrahasya,
siguiendo esto, dice ue al mover a la Cundalin) ha de emplearse el $antra
"O&m Oamsah". "ero por el hecho de ue la regin ha de contraerse despu*s
de recitado el Oamsa $antra, la intencin parece ser ue el 0)vtm, ue tiene
forma de llama de lmpara, deber ser llevado, mediante la recitacin del
OamsaD$antra, desde el cora?n hasta el $&ldhra, despla?ndose con la
Cundalin).
3,.
AngaDyoga. 7*ase :ntroduccin, y a 7isvantha citando el 1autam)yaDTantra.
3,,
'am%ara lee prabhva, y traduce el pasaEe como "Auel cuyo debe a la pure?a del
2uddhi".
3,>
'anair %uBcayed gudam, es decir, mediante Asvin)Dmudr.
351
/l AgamaD%alpaDdruma, en un pasaEe subsiguiente, dice "/levando y
elevando otra ve? a la 'a%ti con el Atma desde la morada de 2rahm,
3,P
el
excelente 'dha%a deber 6etc.9." /sto demuestra ue /lla deber ser
conducida Eunto con el Atma o 0)vtm. /l Cl)DCulmrita diceL "Tras
conducir al 0)va desde el cora?n mediante el OamsaD$antra hasta el Loto
$&la,
3,M
y tras despertar a la "aradevat Cundalin) mediante el O&mD%ra". /l
Can%laDmlin) diceL ";h hermana del Rey de las $ontaBas, habiendo tra)do
al 0)vtm mediante el "ranava, el 'dha%a despla?ar el "rna y el Dandha
3,N
con Cundalin) mediante el auxilio del $antra "'oWham", haciendo ue la Dev)
entre en el 'vdh)sthna".
"or los textos anteriores, los sabios debern entender ue el 0)vtm
deber ser llevado desde el cora?n, con la ayuda del "ranava o del Oamsa
$antra, y luego la Cundalin) deber ser despertada slo mediante el
C&rcab)Ea.
)7uya +oca est cerrada), etc. 61uptam9. /sta palabra puede leerse
como adEetivo calificativo de Linga, y significar inmanifestado en ra?n de
ue su boca est cerrada,
3,3
o puede leerse como adverbio calificativo de
Jlugares" y entonces el vocablo significar)a "imperceptiblemente".
/n el AgarraD%alpaDdruma, "aBcamaDs%h, es as) descripto, detaD
lladamente, el modo de despertar a la Cundalin)L "Tras sentarse en "admsana,
las dos manos debern ubicarse en el rega?o. Despu*s, tras recitar
mentalmente el $antra Oamsa, deber contraerse suaveDmente el ano. Luego
deber elevarse el aire del mismo $odo,
3,5
y, tras elevarlo, se atravesar el
!a%ra. Ahora hablar* de sus procesos. /n el Loto $&ldhra hay un tringulo
bell)simo. Dentro de *l est Cma
3,4
6fulgurante9 como die? millones de soles
EvenesF encima de /l 6Cma9 y rodeando al 'vayambhuDLinga, est
Cundalin)D'a%ti". Asimismo 7f.M !omo resultado de la excitacin mediante
Cmgni y de la accin del C&rcaDmantra sobre /lla, La atrapa el deseo del
"araDOamsa".
3,-
/l 2h&taDsuddhi
3>.
tambi*n diceL ";h 'iv*, el 'dha%a deber
3,P
2rahm est en el $&ldhra.
3,M
$u%bmbhuEa. /sto puede tratarse de una transcripcin errnea, en ve? de
$&lambuEa.
3,N
:.e., "rithiv).
3,3
/n la parte superior del Linga est #daDbindu, es decir, !andraD2indu. La boca es
el 2indu ue atraviesa Cundalin).
3,5
Tena vartmana, auello por lo ue ha de ir Cundalin).
3,4
/l CmaDvyu o Aire de Cma.
3,-
"aram Oamsbhilsin), i.e., se excita la pasin en /lla, y es impulsada por el fuego
de Cma hacia el "aram Oamsa, en el 'ahasrra.
3>.
/ste pasaEe es oscuro, y no puede seguirse en la &nica edicin publicada
del Tantra, pero es similar a ciertos pasaEes del OathayogaDprad)pi% ue trata
sobre el 2h&taDsuddhi. "arece contener pasaEes de diversos textos para ilustrar
352
contraer el pecho 6literalmente, el cora?n9, deEando ue su aliento
permane?ca all),
3>,
y deber controlar la base del cuello, y las dems partes del
cuerpo,
3>>
y luego, al abrir repentinamente la y puerta por medio de un
movimiento como de llave 6CuBci%9,
3>P
deber encenderse 6el fuego del
deseo9, oh "aramesvar), por medio del aire 6"avana9". "Luego, la 'erpiente,
3>M
ue est dormida sobre, el Linga en el $&ldhra, escocida por el calor del
fuego, deber despertarse en el Linga, en la boca del (oni y mediante el calor
6de su deseo9 deber ser conducida por fuer?a hacia arribaR.
3>N
"$ueve el aire
dentro del #d) seg&n las reglas de Cumbha%a 6retencin del aliento9 y seg&n
el m*todo expuesto por el 1ur&. /l 0)va as) controlado ser conducido por el
pasaEe oculto, y mediante la respiracin ascendente har ue todos los Lotos
vuelvan sus cabe?as hacia arriba. Tras haberla despertado totalmente, el sabio
La llevar hasta 2hnu 6el 'ol9 en la cima del $eru 6i.e., el 'ahasrra9."
"r*stese atencin ahora al procedimiento establecido, considerando
cuidadosamente el texto antedicho.
3>3
/l (og) deber sentarse en postura
adecuada, ubicando ambas manos con las palmas hacia arriba en su rega?o,
con la mente firme 6!itta9 mediante el Chechar) $udr. Luego deber llenar el
interior de su cuerpo con aire, reteni*ndolo mediante Cumbha%a,
3>5
contrayendo el cora?n.
3>4
Al obrar as) se detiene el escape del aliento
ascendente. Luego, cuando siente ue el aire dentro de *l, desde el abdomen
hasta el cuello, tiende hacia abaEo a trav*s de los canales de los #d)s, deber
contraer el ano y detener el aire descendente 6Apna9F despu*s, tras elevar
nuevamente el aire, dar al Cma,
3>-
dentro del tringulo ubicado en el
pericarpio del Loto $&ldhra, un giro de i?uierda a derecha 67mvartena9F
al obrar as) deber encenderse el fuego de Cma, y con ello Cundalin) se
calienta 6se excita9. Luego deber atravesar la boca del 'vayamDbhuDLinga, y a
trav*s de su apertura con la ayuda del 2)Ea QO&mR, conducir a /lla ue desea
la unin
3P.
con "aramaD'iva, dentro de la boca de la !itrin)D#d). /ste es el
claro sentido de los textos.
el proceso del 2h&taDsuddrhi. 'in embargo, el !omentarista describi mente el proceso con
sus propias palabras.
3>,
As) concluye el pasaEe de la respiracin ascendente.
3>>
/s decir, el pecho y el ano, cerrando as) el paso de los aires y descendentes.
3>P
/s decir, el movimiento del CmaDvyu del ue se habla post.
3>M
#gin), uno de los nombres de Cundalin).
3>N
/s decir, el Tri%ona en el $&ldhra ue rodea al 'vayambhuDLinga.
3>3
Los pasaEes entre comillas son citas de diferentes libros de Oathayoga.
3>5
Retencin de la respiracin en el "rnyma.
3>4
OridayamD%uBcayet, es decir, mediante 0lamdharaD2andha, etc. 7ease
:ntroduccin.
3>-
CmaDvyu.
3P.
'maDrasya, t*rmino usado en el plano material para denotar la unin sexual.
353
VERSO N0 51
8!i,$ 6i"3a#a.a* a/a#a*a#a&a&i,' &7(&*a)!$*"i /#a)2/'
&a )',i &%))!a&a,$ a)i)i,a ,i6a&aa"%#7/a&,a#7/$.
8#a!*$(!.$.$! &i#$.$! &a(a6a&a#a&i5a* /#$/.a )')2/.a'
a"*+(&$(!.$"a")a#7/a* 3!aa.ai &a!a&$ &7(&*a$6a(&a"'"a.
La Dev) ue es 'uddhaDsattv
3P,
atraviesa los tres Lingas, y tras llegar a
todos los lotos ue se conocen como los lotos 2rahmaDnd), all) brilla en la
plenitud de su fulgor. Despu*s, en 'u estado sutil, reluciente como el
relmpago y fina como la fibra del loto, /lla va hasta el radiante 'iva similar a
una llama, hacia la 2ienaventuran?a 'uprema, y de repente produce la
bienaventuran?a de la Liberacin.
C+*'"a#i+
Ahora habla del modo con ue se produce la

Gnin de Cundalin) 6con
'iva9. /l significado de este verso, en s)ntesis, es ue la Dev) Cundalin)
atraviesa los tres Lingas Ha saber, 'vayambhu, 2na e :tara
3P>
H y al obrar
as), 'e abre caminoF y cuando llega a los lotos del 6o pertenecientes al9 #d)
llamado 2rahmaDnd), /lla brilla en la plenitud de 'u fulgor en estos lotos.
Luego, cuando est en 'u forma sutil, fina como la fibra del loto, /lla se
acerca a 'iva, ue es la 2ienaventuran?a 'uprema,
3PP
, y ue est en 'u forma
de 2indu en el pericarpio del 'ahasrra, y /lla procura al 'dha%a la
2ienaventuran?a de la Liberacin eterna
3PM
cuando menos se la espera.
)4traviesaJ 62heda9 significa abrirse camino a trav*s de lo ue est
obstruido.
)Suddha-sattv) @ 'attva, "aramaDsattva, 'uddhaDsattva y 7isudDdhaD
sattva son los cinco grados diferentes del !aitanya ue impregna el cuerpo.
3PN
"or tanto el 'uddhaDsattva es la cuarta etapa 6Tur)y9. !on 2rahmand) se
significa a !itrin). Los Lotos son los seis Lotos ue se extienden sobre !itrin).
3P,
=orma del !aitanya corpori?ado. 7*ase !omentario, post.
3P>
/n el $&ldhra, Anhata y AEBaD!a%ras, respectivamente.
3PP
"aramarasa V "aramnanda.
3PM
$o%s%hynandar&pam V #itynandar&paDmu%tim.
3PN
'r)rvacchinnaD!aitanya.
354
)os tres Lingas" 6LingaDtrayam9. H Los tres Lingas ya descriptos. !on
esto deberemos entender ue los seis !a%ras y los cinco 'ivas se hallan
incluidos. /lla atraviesa a todos estos, ue Euntos constituyen catorce nudos
61ranthi9.
/l '%tnandaDtarangin) habla de QLa ue recorre el !anal de 2rahman
3P3
luego de atravesar los catorce nudos."
3P5
/l 'vatantraDTantra habla de los rasgos distintivos de Linga y de 'iva.
"La Dev) se dirige hacia el 2rahman 6 #is%ala9
3P4
despu*s de atravesar a
los 'ivas ubicados en los seis !a%ras. Al llegar a cada uno de los diferentes
!a%ras, aduiere la belle?a caracter)stica de cada uno y hechi?a a $ahesna,
3P-
y tras haber go?ado all) repetidamente de /l ue est lleno de E&bilo, /lla llega
al Gno /terno 6'svata9. 'e dice ue /l es traspasado 62hinna9, pues /l es
hechi?ado por "ar".
/l $yDTantra diceL QLa Dev) recorre el 'a%tiDmarga, atravesando los
tres Lingas ubicados en los !a%ras en cada una de 'us 6de /lla9 formas
diferentes
3M.
6Tattadr&pena9, y tras alcan?ar la unin 6en el 'ahasrra9 con
#is%ala 6 2rahman9 , /lla se satisface". Tattadr&pena Hi.e., en las formas de
7ai%har), $adhyam y "asyant).
'e ha dicho ueL
3M,
"/l primer estado 62hva9 es 7ai%har) y $adhyam
est ubicada en el cora?nF entre las ceEas est el estado "asyant), y el estado
"ar est en el 2indu.R
3M>
/l significado de la cita anterior es ue las cuatro
'a%tis productoras de sonido 6'abdotpdi%9 Ha saber, "ar. "asyant),
$adhyam y 7ai%har)H son id*nticas a Cundalin) 6CundalinyabhedaDr&p9.
De ah) ue en el instante en ue Cundalin) empie?a a dirigirse hacia el
'ahasrra, /lla, en 'u forma de 7ai%har), hechi?a al 'vayambhuDLingaF luego,
de modo parecido, hechi?a al 2naDLinga del cora?n como $adhyam, y al
:taraDLinga entre las ceEas como "asyant), y despu*s, cuando llega al "araD
2indu /lla alcan?a la etapa de "ar 6"arbhva9.
/l $*todo del !a%raDbheda es descripto as)L ";h "aramesvar), el
'dha%a transportar con /lla los Lotos ue estn sobre la !itrin),
3P3
2rahmaDrandhara, el canal dentro de !itrin) se llama 2rahmand) 2rahmaDrandhra.
3P5
/s decir, P Lingas, 3 !a%ras y N 'ivas, a saberL 2rahm y el resto, en los N !a%ras.
3P4
/l 'upremo o #irgunaD2rahman.
3P-
/s decir, el 'iva en el !a%ra particular.
3M.
/s decir, /lla se une, en 'u paso por el #d), con cada uno de los Lingas en la forma
'uya ue es apropiada para tal unin.
3M,
7*ase !omentario sobre el verso nS ,,, ante.
3M>
'eg&n el verso n
o
,,, "ar est en el $&ldhra, "asyant) en el 'vdhisthna,
$adhyam en el Anhata y 7ai%har) en la boca. 'in embargo, lo au) descripto es el
Laya%rama.
355
y ue tienen su origen en el lodo de la sangre y la grasa.
3MP
/,
3MM
entrar en el
!anal 6#la9
3MN
por la i?uierda, desde abaEo, y de este modo se efectivi?a el
!a%rabheda 6el traspasamiento del !a%ra9. Despu*s de haber atravesado de
esta manera los seis !a%ras, /lla, Eunto con 0)va, deber ser conducida como el
Einete conduce con las riendas una yegua entrenada."
Asimismo 7f.M QLa Dev) deber ser conducida mediante el OamsaD
$antra hasta el 'ahasrra a trav*s de los puntos de unin de los seis !a%ras
6con el #d) a lo largo del camino de la 'usumn9."
)$adiante como una llama) 6'&%smaDdhmniDprad)pe9. H /l rayo es el
Oamsa, ue es la energ)a luminosa #Te%as6 del "ara 2indu, en su aspecto de
#irvnaD'a%ti 6#irvnaDsa%tutma%a9. /l "aramaD'iva brilla con *l.
Ahora describimos cmo se produce el E&bilo de la Liberacin.
La Dev), al disolver a la Cundalin) en el "araD2indu, efectivi?a la
Liberacin de algunos 'dha%as a trav*s de la meditacin de *stos sobre la
identidad de 'iva y Atma en el 2indu. /lla obra as) en el caso de otros
mediante un proceso similar y mediante la meditacin de *stos sobre 'a%ti.
3M3
/n otros casos, adems, esto se efect&a mediante la concentracin del
pensamiento sobre el "aramaD"urusa, y en otros casos mediante la meditacin
del 'dha%a sobre la bienaventuran?a de la unin, en el 2indu de 'iva y 'a%ti.
/l $yDTantra diceL
3M5
"Auellos ue son instruidos en el (oga dicen
ue *sta es la unin de 0)va y Atma. 'eg&n otros 6i.e. 'aivas9 es la
experiencia de la identidad de 'iva y Atma. Los AgamaDvd)s proclaman
ue el (oga
3M4
es el conocimiento 60Bna9 relativo a la 'a%ti. De otro
modo, los hombres dicen ue el conocimiento del "urnaD"urusa es
(oga, y otros, a su ve?, los "ra%rit)Dvd)s, declaran ue la
bienaventuran?a de la unin de 'iva y 'a%ti es el (oga."
3M-
!on unin de
0)va y Atma" se significa el 'amdhi. !on "(oga" se sigD
3MP
Los lotos crecen en el lodo, y estos Lotos crecen en la sangre y la grasa del cuerpo.
/l proceso descripto es el Cundalin)D(oga o, como se lo llama en el Tippan) de 'am%ara,
2h&taDsuddhi.
3MM
"ues es el 'dha%a uien entra luego de llevar al 0)vtm desde el cora?n hasta el
$&ldhra, identificndose de esa manera con Cundalin).
3MN
/s decir, el #d).
3M3
'a%tytma%aDcintanaF o puede significar meditacin sobre la unin de 'iva y 'a%ti.
3M5
/stos versos tambi*n aparecen en el !ap. <<7, versos , y > del 'radaDTila%a. !on
"unin de 0)va y Atma" se significa la reali?acin de la identidad del individuo con el esp)ritu
supremo como lo indica el $ahv%yaL "Tat tvam asi 6T& eres /so9". !on "urnaD"urusa se
significa el "urusa en el 'ni%hyaDDarsanaF los 7aisnava entienden con esto #ryana
6humanidad colectiva9. !on "conocimiento de 'a%ti" se significa el !onocimiento de ue
'a%ti es inseparable de 'iva.
3M4
'a%tytma%aDEBna.
3M-
'marasytma%am 0Banam. /l Tantrntara dice ue 'marasya es el Dhyna de un
Culayog).
356
nifica auello por lo cual se logra la unidad con el "aramtm. Tras hablar del
'amdhi, luego encara las diferentes clases de (oga en el Dhyna. !on
"bienaventuran?a de la unin 6'marasya9 de 'iva y 'a%ti" se significa la
sensacin go?osa ue surge de la unin del varn y la muEer.
3N.
/l 2rihatD'r)%rama habla de la manera en ue ha de meditarse sobre
estoL "Kuienes tienen el oEo del conocimiento
3N,
ven a la inmaculada Cal, ue
est unida con !idnanda
3N>
sobre el #da. /l es el $ahdeva, blanco como
cristal puro, y es la "rimera !ausa refulgente 62imbaDr&paDnidna9,
3NP
y /lla es
"ar, la amorosa muEer de bello cuerpo,
3NM
cuyos miembros estn laxos en
ra?n de 'u gran pasin."
3NN
!on Cal se significa, en lo antedicho, Cundalin). 2imbaDr&paDnidna
califica al "araD'iva o !idnanda. !idannda es el 2induDdipa 'iva o "araD
'iva.
Tambi*n se ha dicho en otra parteL "Tras unirse Cundal) con el '&nyaD
r&pa
3N3
"araD'iva, y tras hacer ue la Dev) as) unida beba el excelente n*ctar de
la unin de ambos, /lla, del mismo modo, deber ser retrotra)da hasta la
cavidad Cula."
3N5
"Oabi*ndolos tra)do Euntos y meditado en la Gnin de ambos,
3N4
el DehaD
devat
3N-
se satisfar con el n*ctar ue fluye de tal unin."
/l 1andharvaDmli% habla de un proceso, diferenteL "/l 'ahasrra es el
lugar bello y auspicioso de 'adD'iva. /st libre de pesar y es divinamente
bello con rboles ue siempre dan flores y frutos y estn adornados con *stos.
/l Arbol Calpa
33.
'e suma a su belle?a. /ste rbol contiene los cinco
"elementos" en total, y est dotado de los tres 1unas. Los cuatro vedas son sus
cuatro ramas. /st cargado de bellas flores inmarcesibles, ue son amarillas,
blancas, negras, roEas, verdes y de color variado. Tras meditar de esta manera
sobre el Arbol Calpa, medita luego sobre el altar enEoyado ue est debaEo de
au*l. ;h 2ello, sobre *l hay un bello lecho adornado con varias clases de
telas y flores $andra, y perfumado con muchas clases de aromas.
3N.
'tr)pumyogt yat sau%hym smarasyam pra%)ritam. /n otras palabras, la
bienaventuran?a de la Gnin de 'iva y 'a%ti, cuya unin sexual es de tipo material.
3N,
0BnaDca%suh.
3N>
!idnanda es la !onscienciaD2ienaventuran?a.
3NP
Gna variante, en cuanto a la lectura, es 2induDr&paDnidna, la !ausa "rimera en
forma de 2indu.
3NM
7moru, literalmenteL muslos bellos, la parte del cuerpo escogida eEemplo del todo.
3NN
$adlasaDvapuh.
3N3
'&nyaDr&pa. '&nya significa el 'iva ue es /so, el 'iva 'upremo.
3N5
CulaDgahvaraL el $&ldhra.
3N4
'marasyaL vide ante.
3N-
/s decir, el cuerpo del 'dha%a considerado como Devat.
33.
Arbol celestial de los deseos ue concede todo fruto.
357
/s all) donde est constantemente el $ahdeva. $edita sobre 'adsiva, ue
semeEa cristal pur)simo, adornado con toda clase de gemas, de largos bra?os,
33,
y de belle?a encantadora. /l siempre es gracioso y sonriente. /n 'us oreEas
hay aros, y una cadena de gemas rodea 'u cuello. Gna guirnalda de mil lotos,
ue reposan sobre 'u cuello, adorna su cuerpo. Tiene ocho bra?os y tres oEos
similares a los p*talos del loto. /n 'us dos pies lleva ornamentos titilantes, y
'u cuerpo es 'abdaD2rahma 6 'abdaD2rahmaDmaya9. ;h ;EosDdeDLoto, medita
as) sobre 'u !uerpo 2urdo 6'th&la vapuh9. /l es el Deva uiescente, similar a
un cadver,
33>
dentro del Loto ue est vac)o de toda accin."
AsimismoL "$edita sobre la Dev)DCundalin) ue circunda al
'vayambhuDLinga. !onduce a la Dev) con la ayuda del OamsaD$antra, hasta
el 'ahasrra, donde, oh "aramesvar), est el gran Deva 'adsiva. ( luego
ubica all) a la bella Cundalin), ue est excitada por 'u deseo. Cundalin), oh
Amada, luego despierta y besa la boca de loto de 'iva, ue est contento con
el aroma de la boca de /lla, similar al loto, y oh Deves), luego go?a a 'adsiva
y un breve lapso despu*s, inmediatamente, oh Dev), oh "aramesvar), surge el
n*ctar. /ste n*ctar ue surge de la unin de ambos es color laca.
33P
;h Deves),
el "araDDevat
33M
deber satisfacerse con este n*ctar. Tras haberse satisfecho
as) los Devats de los seis !a%ras con esa corriente de ambros)a, el sabio
deber, del mismo modo, retrotraerse al $&ldhra. /n este proceso de ir y
venir, la mente deber disolverse all).
33N
;h "aravat), uien practica este (oga
d)a tras d)a se libera de la decadencia y la muerte, y se libra de la esclavitud de
este mundo."
/n otros Tantras deber buscarse otros procesos similares.
33,
'e asocia con la idea de fortale?a.
33>
'iva sin 'a%ti es 'ava 6cadver9L Dev)Dbhgavatam, y verso nS , del Anandalahar).
33P
/l roEo, ue es el color de la laca, es tambi*n el color del RaEoguna.
33M
Cundalin).
33N
/n el 'ivasthnam.
358
VERSO N0

52
N2,$ $* (%6a(%")a62* 6a.a,a&$552,'"a &$#)!a* &%)!2#
*+(&' )!$*a"i &%))!a/a)*a&a)a"' &ai,' /a#' &,$*i"i.
4!.$.')i&a/!a6a/#a)$* 1!a3a,a2* -aia".a#7/$* /a#$*
.+32")#+ 3%#%/$)a/a)*a.%3a6$*12 &a*$)!a% .aa!.
/l (og) sabio y excelente, arrebatado en *xtasis,
333
y consagrado a los
pies de Loto de su 1ur&, deber conducir a la Cundal) Eunto con 0)va hasta 'u
'eBor el "araDsiva en la morada de la Liberacin dentro del Loto puro, y
meditar sobre /lla ue concede todos los deseos como la !aitanyaDr&pD
2hagavat).
335
!uando el (og) conduce de esta manera a la CulaDCundalin),
deber hacer ue todas las cosas se absorban dentro de ella.
C+*'"a#i+
Luego de hablar del DhynaD(oga de Cundalin), ahora se refiere al
'amdhiD(oga de Cundalin). La sustancia de este verso consiste en ue el
sabio 6'udh)9 y excelente (og) 6(og)ndra9 concentrado en el logro del
'amdhi, en primer lugar deber conducir a /lla, ue fuera despertada, uien
luego, llevando !onsigo a 0)v, llega al 2rahmadvra, causando la absorcin
en /lla de todas las cosas a medida ue /lla se despla?a. !uando
,
/lla, ue es
la :stadevat y la dadora de todos los frutos buenos, es conducida hasta 'u
'eBor y 'e une con /l, con el "araD2indu, habr de meditarse en /lla como el
'upremo 6"ar, i.e.L "araD2indu, "aramDbinduDsvar&pam9. Gna ve? ue se La
conduEo hasta 'u 'eBor 'iva, el "araD2indu, y tras unirse con /l, ha de
meditarse en /lla como la :staDdevat ue concede el buen fruto.
All) 6en el 'ahasrra9 deber disolver al "araD2indu en el !idtm,
334
ue est en el vac)o dentro del 2indu, y deber meditar en /lla 6en Cundalin)9
como 'uddhaDcaitanyaDr&p .
33-
As) *l reali?a la identidad de 0)va y Atma, al
ser consciente dentro de s) de ue "(o soy /lR 6'oWham9F y tras disolver al
!itta, permanece inconmovido, en ra?n de su !onocimiento pleno y
omniimpregnante.
333
'amdhi. 5ide :ntroduccin y post !omentario.
335
La Dev) ue es el !it en todos los cuerpos.
334
/l 2rahman como !it.
33-
/l !it "uro.
359
/l Reverenciado, "receptor 6'r)matDAcrva9
35.
ha dichoL "/l sabio
deber absorber al Crana
35,
$aD%ra dentro del !idtm, y reali?arL "(o soy
!idtm, yo soy eterno, puro 6'uddha9, iluminado 62uddha9, liberado
6$u%ta9F yo soy /so ue slo existe 6'at9, sin un segundo 6Advaya9F yo soy la
2ienaventuran?a 'uprema donde est toda la bienaventuran?a y el mismo yo
de 7sudevaF yo soy H;m.
35>
Tras reali?ar ue la mente 6!itta9 es la
discriminadora, *l la absorbe dentro de su testigo.
35P
La mente 6!itta9 no ha de
distraerse cuando se absorbe en !idtm. 6/l 'dha%a9 reposar en la plenitud
de su :luminacin como un oc*ano profundo e inmvil."
"$aD%ra"L
35M
/sto se dice para uienes son 'dha%as del "ranava. !on
Crana au) se significa "araD2indu. !on "(o soy 7sudeva" 67sudevoWham9
se alude a los 7aisnavas #vide ante, versos nS MM, M-9.
As) apreciamos ue el fiel, de cualuier Devat en particular, deber
comprender ue Cundalin) es una con el obEeto de su culto. /n el culto
"ranava, por eEemplo, el fiel reali?a su identidad con el ;m%raF en otras
formas de culto, reali?a su identidad con Cundalin), ue es corpori?ada por
todos los $antras de los diferentes fieles.
/l Tantrntara diceL "/l Rey de los (og)s se llena de bienaventuran?a
brhmica convirtiendo su mente en morada del gran vac)o, ubicado a la lu? del
'ol, la Luna y el =uego."
35N
)7onduce a Kundal %unto con AvJ 60)vena srdbam nitv9. H/l
0)vtm, ue es el Oamsa, en forma semeEante a la llama ahusada de una
lmpara, deber ser llevado hasta el $&ldhra desde su lugar en el cora?n, y
luego conducido Eunto con la Cundalin).
)Morada de la i+eraci-n) 6$o%se dhmani9. H /sto califica al Loto
"uro 6'uddhaDpadma9.
353
Au) es donde se logra la Liberacin.
)7onsa'rado a los pies de oto de su Gur8) 61uruDpdaDpadmaDyugaD
l%amb)9. H /sto califica al (og)ndra 6yog) excelente9. /l autor significa ue
el 'iddhi slo puede lograrse mediante las instrucciones del 1ur&. "or tanto, el
'dha%a deber buscar refugio a sus pies.
)4rro+ado en *<tasis) 6'amdhau yatah9. H /l CulrnavaDTantra 6:<,
-9 define as) al 'amdhiL "/l 'amdhi es esa clase de contemplacin
355
en la
ue no hay "au)" ni Qno au)", ue es iluminacin y uietud como de oc*ano,
y ue es el 7ac)o $ismo."
354
35.
/s decir, 'am%arcrya.
35,
/s decir, el 2indu es $aD%ra. /s el Carina o !ausa de todo.
35>
!idtmham nityaDsuddhaDbuddbaDmti%taDsadavayab. "aramnandaDsamdohoWham
vsudevoWhan om iti.
35P
/s decir, el Atma, del ue se diceL Atma s%s) ceta %evalo nirgunasca.
35M
/l 2indu es el, $aD%ra.
35N
/s decir, en la regin del 'ahasrra. 7*ase verso nS M del "du%apaBca%a
353
'am%ara lee esto como 'u%laDpadma, loto blanco.
355
Dhyna.
354
'var&paDs&nya.
360
Asimismo se dice en otra parteL "Los $un)s declaran ue la reali?acin
constante de la identidad del 0)vtm con el "aramtm es el 'amdhi, ue es
uno de los ocho miembros 6Anga9 del (oga.
35-
"ataBEali defineL "/l (oga es el
control de las modificaciones 6o funciones9 del !itta 6 (ogasDcittaD
vrittinirodhah9 ."
Arrebatado 6(atah9 H uien lo practica constantemente y con atencin
indivisa.
)7uando conduce a la Kula-Kundalin de+er hacer /ue todas las cosas
se a+sor+an en ella). 6LavaDvastDn)tv9.
34.
A continuacin se expone el
proceso de absorcinL
";h Deves), luego habr de meditarse en el LamD%ra,
34,
en el tringuloL
all) debern ser contemplados tambi*n 2rahma y despu*s CmaDdeva. Tras
fiEarse all) el 0)v con la pronunciacin del "ranava, deber conducir a la
$uEer, ue anhela satisfacer 'u pasin,
34>
hasta el lugar de 'u esposo,
34P
oh
Reina de los Devas. ;h 1ran Reina, oh amada de mi vida, *l deber pensar en
1hrna 6"rithiv)9 y meditar en la adorable 'a%ti D%in). ;h OiEa de la
$ontaBa, oh Reina de los 1anas,
34M
oh $adre, todos estos debern ser
introducidos en "rithiv)".
AsimismoL "Luego, oh 1ran Reina, la bendita "rithiv) deber ser
absorbida en el 1andha, y despu*s, oh OiEa del Rey de la $ontaBa, el 0)vtm
deber ser llevado 6desde el cora?n9 con el "rnava 6$antra9 y el 'dha%a
deber conducir al "rna,
34N
al 1andha
343
y a Cundalin) dentro de,
'vdhisthna con el $antra 'oWham".
( tambi*nL "/n su 6'vdhisthna9 pericarpio habr de meditarse sobre
7aruna y Oari.
345
(, oh 2ella, despu*s de meditar en R%in),
344
todos estos y el
1andha 6olfato9 debern absorberse en el Rasa 6gusto9, y 0)vtm, Cundalin) y
Rasa debern despla?arse dentro del $anip&ra."
( asimismoL ";h t& de bellas caderas
34-
6'usroni9, en su
3-.
pericarpio
el 'dha%a meditar sobre el =uego, y tambi*n sobre el Rudra, ue es
el destructor de todo, como acompaBado por la 'a%ti L%in) y bella
de contemplar. (, oh 'iv*, luego deber meditar en el reluciente
sentido de la visin y absorber todos *stos y el Rasa
35-
/sto pertenece al 'radDTila%a, !ap. <<7, verso nS >3.
34.
7isvantha lee esto como #ayaDvast.
34,
2)Ea de "rithiv).
34>
7isargaDnsaD%min).
34P
/s decir, el 2indu en el 'ahasrra.
34M
'iervo 6Gpadevat9 de 'iva, de uien 1anesa es el 'eBor.
34N
Sic en el textoL 2uaere 1hrna o "rna en el sentido de Oamsa.
343
:.e., 1andhaDTanmtra.
345
:.e. 7isn&.
344
"urna%arin), uno de sus nombres.
34-
:.e., uien tiene bella estampaF se toma la parte por el todo.
3-.
"'u", i.e., del $anip&raDpadma.
361
61usto9 en R&pa 67ista9 y despu*s conducir a 0)vtm, Cundalin) y R&pa
dentro del Anhata.
( tambi*nL "Deber meditar en su
3-,
pericarpio sobre el 7yu, ue mora
en la regin de 0)va, como asimismo sobre el (oniDmandala, ue se embellece
con la presencia del 2naDLinga. All) tambi*n meditar sobre el 7yu
3->
como
unido con R%in) y el tacto 6Tv%indriya o 'parsa9, y all), oh T& ue purificas,
0)va, Cundalin) y R&pa debern ubicarse en el 'parsa 6Tacto9, y luego 0)va,
Cundalin) y 'parsa, debern ubicarse en el 7isuddha."
( ademsL "Deber meditar en su
3-P
pericarpio sobre la regin /t*rea,
3-M
y sobre 'iva acompaBado por '%in), y tras ubicar la "alabra 67%9, y el ;)do
6'totra9, en el /ter, oh OiEa de la $ontaBa, ubicar todos estos y el 'parsa en
el 'abda 6'onido9, y ubicar a 0)v, Cundalin) y 'abda en el AEBD!a%ra."
Los pasaEes anteriores pertenecen al Can%lamlin)DTantra.
"Tringulo" en lo anterior significa el Tringulo en el $&ldhra, desde
el ue se produce el inicio. Oa de meditarse en LamD%ra como, ubicado
dentro de este Tringulo. !onducir al 0)v con el empleo del "ranava es una
prctica variante. "7isargaDnsa%mim"F con 7isarga se significa la a
g
itacin
causada por un exceso de Cma 6deseo9. La palabra compuesta significa "La
ue pugna por satisfacer 'u deseo" 6Cma9. /l traer al 0iv mediante el
OamsaD$antra es, seg&n la doctrina de algunos, el "lugar de su esposo"
6"atyau pade9L /ste es el 2indu, el 'iva en el Loto de mil p*talos. /l 'dha%a
deber conducirla hasta all).
/l 2)Ea Lam, 2rahm, Cmadeva, D%in)D'a%ti, y el sentido del olfato
61hrnendriya9 H todos son absorbidos en "rithiv), y "rithiv) es absorbida en
el 1andhaDtattva. 0)vtm, Cundalin) y 1andhatattva, son llevados
ascendentemente por el "ranava, e introducidos en el 'vdhisthna por el
$antra 'oWham. /ste es el proceso ue se aplicar en total. Luego de conducir
a 0)v, Cundalin) y 'abdaDtattva dentro del AEBD!a%ra, el 'abdaDtattva deber
ser absorbido en el Aham%ra ue est all), y el Aham%ra en el $ahatDtattva,
y el $ahatDtattva, en la 'u%smaDpra%riti, cuyo nombre es OiranyaDgarbha, y
"ra%riti, a su ve?, en el "araD2indu.
/l $antraDtantraDpra%sa diceL "/l 7yoma 6/ter9 ser absorbido
en el Aham%ra y *ste con 'abda en el $ahat, y el $ahat, a su ve?,
en la !ausa 6Crana9 inmanifiesta 6Avya%ta9 y suprema 6"ara9 de
todas las 'a%tis. /l 'dha%a pensar atentamente ue todas las cosas
3-,
Q'u" i.e. del AnhataDpadma.
3->
7yu es au) :sa, el 'eBor del Aire.
3-P
7isuddhaDpadma.
3-M
A%sa.
362
ue empie?an con "rithiv) son absorbidas en 7isn&,
3-N
la !ausa ue es 'at, !it
y Ananda."
/s decir, $ahat, ue es todas las 'a%tis 6'arvaD'a%ti9, deber absorberse
en '&%smaDpra%riti, ue es conocida por el nombre de OiranyaDgarbha, y ue
"ra%riti deber absorberse en "ara, con lo ue se significa a la !ausa, en forma
de "araD2indu. A este respecto el Acrya estatuy la norma de ue lo burdo
deber disolverse en lo sutil.
3-3
7f.M "Deber considerarse atentamente y
practicarle ue lo burdo se absorbe en lo sutil, y todo en !idtm". La
absorcin de todas las cosas, ue empie?a con "rithiv) y termina con Anhata,
3-5
tiene lugar de la manera antedichaF al ser eso as), los pies y el sentido del
;lfato 61rnendriya9 y todo lo perteneciente a "rithiv) se disuelven en lugar
de "rithiv) pues son inherentes a "rithiv).
De modo parecido, las manos, el. sentido del 1usto 6Rasanendriya9 y
todo lo perteneciente al Agua, se disuelven en la regin del Agua. /n la regin
del =uego 67ahniDsthna9 se disuelve el ano, el sentido de la 7isin
6!a%surindriya9 y todo lo perteneciente al =uego. /n la regin del Aire
67yusthna9 se disuelven los genitales, el sentido del tacto 6Tv%indriya9 y
todo lo perteneciente al 7yu. /n el lugar de A%sa se disuelve el sentido de la
"alabra 67a%9 y del o)do 6'rotrendriya9 y todo lo perteneciente a A%sa 6/ter9.
/n el AEBD!a%ra tiene lugar la disolucin del Aham%ra, $ahat,
'&%smapra%riti, y dems disolvi*ndose cada cual en su propia causa
inmediata. Las letras del alfabeto debern luego absorberse en orden inverso,
67iloma9, empe?ando con CsaD%ra, y terminando con A%sa. !on "todas las
cosas" se significa ue Q2indu", "2odhini" y dems, ue como se expusiera
antes son cuerpos causales 6CranaD'ar)ra9, debern disolverse en un orden
inverso 67ilomena9 en la !ausa "rimordial 6Adi%rana9 H el "araD2indu. De
manera ue slo ueda el 2rahman.
/l proceso es descripta as)L "/l 'dha%a, luego de efectuar de esta
manera su determinacin 6'am%alpa9, deber disolver
3-4
las letras del
Alfabeto en el #ysaDsthna.
3--
La disolucin de Csa es en La, y La en OaF Oa,
a su ve?, so disuelve en 'a, y 'a en 'a, y as) se sigue hasta llegar a A. /sto
deber efectuarse muy cuidadosamente."
AsimismoL
5..
"Disuelve las dos letras en el 2indu, y disuelve el 2indu
en Cal. Disuelve Cal en #da, y disuelve #da en #dnta ,
5.,
3-N
7isn& es especificado por este Tantea en especial, pero puede serio por cualuier
otro Devat ue sea el :staDdevat del 'dha%a.
3-3
5ide verso nS

M. y !omentario debaEo de *ste.
3-5
/sto parece un error, pues el &ltimo $ahbh&ta A%sa se disuelve en el 7isuddha.
3-4
'amharet.
3--
Los sitios en los ue se ubicaron los 7arnas en el $tri%D#ysa.
5..
Au) se demuestra el proceso Anuloma. Las dos letras son Oa y Csa.
5.,
:.e., lo ue est ms all del #da. 7*ase :ntroduccin.
363
y *ste en Gnman), y Gnman) en 7isnuDva%tra,
5.>
7isnuDva%tra deber
disolverse en 1ur&Dva%tra .
5.P
Luego, el excelente 'dha%a deber reali?ar ue
todas las letras se disuelvan en "aramaD'iva."
!on 7isnuDva%tra se significa "umD2indu. "/l '&ryaD2indu se llama el
Rostro, y debaEo estn la Luna y el =uego." "'e dice ue 2indu es 7arn, y
ue 7isarga es "ra%riti."
5.M
Todas estas autoridades implican lo mismo, y tienden a probar ue es la
"boca de 7)sn&" 67isnuDva%tra9 donde deber tener lugar la disolucin. Lo
siguiente, correspondiente a Cesavcrya
5.N
conduce tambi*n a la misma
conclusinL "!ond&cela 6a Gnman)9 dentro del 7arn, ue es el 2induF
conduce al 2indu dentro de "artm, y a "artm dentro de ClaDtattva, y esto
dentro de 'a%ti, y 'a%ti dentro de !idatm, ue es el 'upremo 6Cevala9, el
tranuilo 6'anta9 y refulgente."
Oemos visto ue cada uno se disuelve en su propia causa inmediata. "or
tanto, #dnta se disuelve en 7ypi%D'a%ti, la 7ypi%D'a%ti en Gnman) y
Gnman) en 'amni,
5.3
y 'amni en 7isnuDva%tra. Gna ve? ue las letras se
disolvieron as), se disuelven los seis !a%ras en total, pues los p*talos de los
Lotos consisten en letras.
5.5
/l 7isvasraDTantra diceL "Los p*talos de los Lotos son las letras del
Alfabeto, ue empie?a con A".
5.4
/l 'ammohanaDTantra
5.-
describe la
disolucin
5,.
de los Lotos y de los p*talos de esta maneraL "Disuelve las letras
de 7a a 'a de los p*talos, en 2rahm,
5,,
y disuelve a 2rahm en el Loto de
seis p*talos ue contiene las letras 2a a La, y ue se llama 'vdhisthna. Oa?
esto como lo indica el 1ur&". ( etc. ( termina conL
"Luego el sabio lo disolver 6al 7isuddha9 en 6el Loto de9 dos p*talos
ue contiene las dos letras Oa y Csa, y disuelve las dos letras, ue estn en el
&ltimo loto, dentro del 2indu, y disuelve el 2indu en Cal."
5,>
5.>
"umD2induF vide post.
5.P
/s decir, la boca del 2indu 'upremo 6citado del 'radDTila%a, !ap. 7, versos nS
,PMD,PN9. Asimismo 7f. 'rad, !ap. <::, ,>P, y Culrnava, :7, 53.
5.M
7f. 'rad, !ap. <<7, verso nS N,. Asimismo #ityD'odasi%, : .>.,, y CmaD
Calvilsa.
5.N
Tambi*n llamado Cesava. 2hrati, un gran maestro 7aisnava, uien inici a 'r)D
!aitanya, el mximo de los &ltimos 7aisnavas, en el 'amnysa o sendero del Renunciamiento.
5.3
Sic. /sto est en pugna con otros textos, seg&n los cuales Gnman) est encima de
'amn).
5.5
"admaDdalnm varnaDmayatvt.
5.4
Adivarntma%am patram padmanm pri%)rtitam.
5.-
!ap. :7. /l pasaEe citado tambi*n aparece en el 'radDTila%a, !ap. 7, versos nS
,>-D,PM.
5,.
7ilaya.
5,,
/s decir, $&ldhra en el ue est 2rahm o Camalsana.
5,>
/s, decir, el 2indu del AEBaD!a%ra, se disuelve en Cundalin).
364
7emos as) ue las cuatro letras del $&ldhra se disuelven all) y ue el
$&ldhra se disuelve en el 'vdhisthna. 'iguiendo de este modo hasta
llegar al AEBaD!a%ra, tambi*n se disuelven en este lugar las letras Oa y Csa
ue estn all). Luego el Loto mismo se disuelve en el 2indu y el 2indu en
2odhin), y siguiendo de este modo, como ya se expuso, se disuelve todo en el
"araD2indu. !uando se disuelve el AEBD!a%ra, todo lo ue contiene en su
pericarpio HO%in), :taraDLinga y "ranavaH no puede existir sin sost*n, y por
ello, despu*s de disolverse en "ra%riti, esto tambi*n se disuelve en el "araD
2indu.
365
VERSO N0 53
L$(&$1!a* /a#a*$*#ia* /a#a&i,$/2,$ /%"a! (%")a62
"i.$"a")a*a!+)a.$ (%6a/a!$"*76' ,i&'&%")a#2.
Ta))i,.$*#ia)!$#a.$ &!i#a*ai! &a*a#/a.'))ai,aa*
.+32 .+3a/a#a*/a#$,i)ia.$ 1#a!*$")a1!$")a&!ia*.
La bella Cundal) bebe el excelente n*ctar roEo
5,P
ue mana de "araD'iva,
y retorna de all) donde brilla la 2ienaventuran?a
5,M
/terna y Trascendente en
toda su gloria a lo largo del sendero del Cula,
5,N
y entra nuevamente en el
$&ldhra. /l (og) ue gan la firme?a mental efect&a la ofrenda 6Tarpana9
al :staDdevat y a los Devats de los seis centros 6!a%ras9, a D%in) y dems,
con la corriente de n*ctar celestial ue est en el vaso
5,3
de 2rahmnda, cuyo
conocimiento gan a trav*s de la tradicin de los 1ur&s.
C+*'"a#i+
Ahora habla de lo ue deber hacerse despu*s de entender todas
las diferentes clases de (oga descriptas. /l significado de este verso
es ue la bella Cundal) bebe el excelente n*ctar ue mana de "araD
'iva, y tras emerger del lugar de la 2ienaventuran?a /terna y TrasD
cendental, recorre el sendero del Cula y reingresa en el $&ldhra. /l
(og), luego de entender las diferentes cuestiones mencionadas 6TatDtadD
dhynDnantaram9 deber pensar en la unin inseparable
5,5
de 'iva
y 'a%ti y con el excelente n*ctar producido por la bienaventuran?a
de tal unin con "araD'iva efect&a la ofrenda 6Tarpana9 a Cundalin).
)Sendero del Kula) 6CulaDpatha9. H /l sendero de 2rahman, el canal de
!itrin).
Cundal) bebe el n*ctar con el ue se le efect&a el Tarpana. La siguiente
autoridad diceL "Oabiendo efectuado su unin y tras haber efectuado 6'u
bebida9", etc. "or ello se desprende ue a /lla se le hace beber. /l n*ctar es
roEo como el color de la laca.
5,P
'am%ara dice ue es tan colorido porue est me?clado con el fluido menstrual, ue
es simblico, como el resto de sus imgenes erticas. /l roEo es el color del RaEoD1ura.
5,M
2raham es la /ternidad y la 2ienaventuran?a.
5,N
/l !anal en el !itrin)Dnd).
5,3
/l vaso es Cundalin).
5,5
'marasya.
367
)Fe all donde +rilla la >ienaventuran,a 0terna y Trascendente)
6#itynandamahodayt9 H es decir, /lla regresa del lugar donde se disfruta la
2ienaventuran?a eterna y trascendental Hi.e., donde se reali?a claramente el
2rahman.
)0ntra nuevamente en el M8ldhra) 6$&le 7iset9. H /lla deber ser
retrotra)da del mismo modo como se la hi?o ascender. Tal como /lla atraves
los diferentes Linga y !a%ras en su orden 6!a%raDbheda%ramena9 al ascender,
de igual modo lo har al regresar al $&ldhra.
/l 7enerado 1ran "receptor diceL "Cundalin)L
5,4
Tu roc)as todas las
cosas con la corriente del #*ctar ue fluye de las puntas de Tus dos piesF y
como T& retornas a T& propio lugar, T& vivificas y tornas visibles todas las
cosas ue antiguamente eran invisibles, y al llegar a Tu morada T& retomas Tu
enroscamiento serpentino y duermes."
5,-
"!omo T& retornas, T& vivificas y tornas visible". /sto describe el
regreso de Cundal) a 'u propio lugar. Al retornar insufla Rasa
5>.
en las
diversas cosas ue anteriormente absorbiera en ') $isma al ascender y al
insuflar el Rasa, las torna visibles y manifiestas a todas. 'u pasaEe fue LayaD
%rama
5>,
y en 'u retorno, 'ristiD%rama.
5>>
De ah) ue se diEeraL "Cundal), ue es
la 2ienaventuran?a,
5>P
la Reina de los 'urs,
5>M
regresa del mismo modo al
Loto Adhra.R
5>N
/l 2h&taDsuddhiDpra%arana tiene lo siguienteL "Los Tattvas "rithivi, etc.,
en su orden, como asimismo 0)va y Cundalin), debern ser retornados de
"aramtm y cada cual ubicado en su respectiva posicin." Luego /lla es
descripta particularmenteL "/lla es reluciente cuando primero va, y es
ambrosiaca
5>3
cuando regresa."
)7orriente de n*ctar celestial) 6Divyrnritadhr9. H /ste es el n*ctar
excelente ue, como se expusiera ya, es producido
,
por la unin
5>5
de 'iva y
'a%ti, y corre en una corriente desde el 2rahmarandhra hasta el $&ldhra. /s
por esta ra?n ue el autor dice en el verso nS P ue "el 2rahmaDdvra ue
brilla en 'u boca es la entrada al lugar rociado por la ambros)a".
5,4
Cuhara es una cavidadF Cuharin) ser)a entonces Auella cuya morada es una
cavidad, la cavidad del $&ldhra.
5,-
!itado del c*lebre Anandalahar)D'totra, Oimno de la ;la de 2ienaventuran?a,
atribuido a 'am%arcrya.
5>.
RosaL savia, savia de vida, es decir, /lla las revitali?a.
5>,
7*ase verso nS N> y nota siguiente.
5>>
/s decir, /lla recrea o revive al regresar a su propia moradaF as) como "destruye" o
absorbe todas las cosas en 'u avance ascendente.
5>P
$udrD%raF es decir, AnandaDr&pin)F pues $udr V AnndaDdyin). $udr deriva
de $u V nanda 6bienaventuran?a ^ Rati V dadti 6da9L "or tanto $udr significa lo ue da
bienaventuran?a.
5>M
'uraDDeva. Au), los diferentes Devas de los !a%ras.
5>N
:.e., $&ldhra.
5>3
"orue la ambros)a 6Amrita9 da vida.
5>5
'marasya.
367
"!uyo conocimiento lo 'an- a trav*s de la tradici-n de los Gur8s)
6(ogaDparamparDviditay9. H /sto califica a "!orriente de #*ctar". 'ignifica
ue el conocimiento se gana por las instrucciones 6de prctica yguica9
legadas tradicionalmente a trav*s de la sucesin de los 1ur&s.
)2ue es el vaso del >rahmnda) 62rahmndaDbhndaDsthitam9. H/sto
califica al Amrita 6n*ctar9.
5>4
/l vaso o sost*n 62hnda9 en el ue reposa el
2rahmnda 6Gniverso9 es Cundalin). Cundalin) es el 2hnda pues /lla es la
=uente 6(oni9 de todo.
!on Faivatam
5>-
se significa al :stadevat y a D%in) y otros, en los seis
!a%ras. 'e ha dichoL ";h Deves), con este n*ctar deber efectuarse una
ofrenda 6Tarpana9 al "araDdevat, y luego de reali?ar el Tarpana a los Devats
en los seis !a%ras", etc.
5>4
7isvantha lee esto como un adEetivo calificativo de Daivatam, y esto parece ms en
consonancia con el texto. /l 2rahmnda es comparado con un 2hnda, y los Devats estn en
eso. La ofrenda es entonces efectuada con esa corriente de n*ctar a los Devats ue estn en el
Gniverso. ., seg&n Cl)carana, se efect&a a los Devats la ofrenda del Amrit ue bebi
Cundal).
5>-
Daivatam es la forma colectiva de los Devats.
368
VERSO N9 54
B:$,ai(#a*a*%a*a* .aa*a"$ .+32 .a*$).ai#-.%a!
&#i)i(&$3%#%/$)a/a)*a.%36$*+)a/#a,$!+)a.$.
Sa*&$#' "a !i 5a".a' "a !i (a)$ &a*(&2.a' &a*(&a.'
"i.$"a")a/a#a*/a#$/#a*%)ia! &$"a! &a$*a3#a"2!.
/l (og) ue despu*s de practicar el (ama, el #iyama y dems,
5P.
aprendi este m*todo excelente, de los dos "ies de Loto del auspicioso D)%sD
guru,
5P,
ue son fuente de E&bilo ininterrumpido, y cuya miente 6$anas9 est
controlada, Eams nace nuevamente en este mundo 6'amsra9. "ara *l no hay
disolucin siuiera en el tiempo de la Disolucin =inal.
5P>
!ontento por la
reali?acin constante de auello ue es la fuente de la 2ienaventuran?a /terna,
5PP
se torna pleno de pa? y el principal entre todos los (og)s.
5PM
C+*'"a#i+
Au) habla del bien ue se gana mediante el conocimiento del m*todo de
la prctica yguica.
)Fe los pies de loto de su auspicioso Fks-'uru, /ue son fuente de
%8+ilo ininterrumpido) #'riDd)%sDguruD"daDpadmaDyugalDmodaD
pravhodayt9. H Amoda significa E&bilo o bienaventuran?aF y con "rvaha se
significa conexin ininterrumpida y continua. Amoda pravha significa, por
tanto, #itynanda, o "2ienaventuran?a. /terna". Gna 2ienaventuran?a como
*sta deriva de de los pies de Loto del 1ur&, ue asimismo conducen al
conocimiento dela prctica yguica.
Au) se habla del Di%sDguru pues es el primero ue se iniciar, y
asimismo en ra?n de su preeminencia. $as en su ausencia se buscar refugio
en otros 1ur&s. "or lo tanto se ha dichoL "!omo la abeEa ansiosa de miel va de
flor en flor, de igual modo, el disc)pulo deseoso de conocimiento 60Bna9 va de
un 1ur& a otro."
5PN
5P.
7*ase :ntroduccin.
5P,
/l 1ur& ue le inici,
5P>
'am%saya V "ralaya.
5PP
#itynanda V 2rahman.
5PM
'atm, literalmente, "del 2ien".
5PN
/sto corresponde al !ap. <:: del #iruttaraDTantra. /ste verso aparece tambi*n en el
Culrnava 6"Textos Tntricos" @Tantrik Te<ts, Tomo 79, !ap. <:::, ,P>.
369
)7ontento par la constante reali,aci-n de lo /ue es fuente de
>ienaventuran,a 0terna) 6#itynandaDparamparDpramudita9 Hi.e., uien est
unido con la !orriente de la 2ienaventuran?a /terna.
)0l principal entre los +uenos) 6'tm agranih9 Hi.e., se cuenta entre los
principales de los buenos, ue son los (og)s.
370
VERSO N0

55
>+.a)!2' "i&i &a*)!.a.+#a!' )i,$ .+32 &,a1!$,a&!i+
*+(&a5:$"a"i)$"a*'a)a*a6a* &%))!a* -a 3%/a* /a#a*.
S#2*a--!#23%#%/$)a/a)*a.%3a6$*12 .a$"a#*a"$-
&a&.a,a&.a*a1!2&a)ai,aa/a)' -'+ "a#2"#i.a'.
'i el (og) ue se consagra a los "ies de Loto de su 1ur&, con el cora?n
imperturbado y con la mente concentrada, lee esta obra ue es la fuente
suprema del conoc
i
miento de la Liberacin, y ue es perfecta, pura y
secret)sima, entonces, con suma certe?a, su mente
5P3
dan?a a los "ies de su
:staDdevat.
R'&%*'"
Au) habla del bien ue se gana con el estudio de los versos relativos a
los seis !a%ras.
)7ora,-n impertur+ado) #Sva+hva-sthitah6

Hi.e.,

enfrascado en su
verdadero ser espiritual.
)Mente concentrada) 6(atntarmanh9 Hi.e., uien con la prctica del
(oga afirm y concentr su mente en el esp)ritu interior 6Antartm9.
/l resto es claro.
Au) concluye la ;ctava "arte de la /xplicacin de los 7ersos
descriptivos de los 'eis !a%ras, ue forman parte del 'r)DtattvaDcintman),
compuesto por 'r)D"&rnnandayati.
5P3
!etas o !itta.
371
EL DUINTUPLE ESCA8EL
,
EPA4UKA - PAFCAKAA
7erso :ntroductorio
>
$edito en el 1ur&, en el Loto de mil p*talos, ue es radiante como los
fr)os rayos de la luna llena, cuyas manos de loto hacen los gestos ue
conceden la bendicin y disipan el temor. 'us atav)os, guirnalda y perfumes
son siempre frescos y puros. 'u continente es benigno. /l est en el Oamsa de
la cabe?a. /l es el $ismo Oamsa.
,
/l significado de esto se explica en el verso nS 5, post.
>
/ste verso est agregado pues fue hallado en un manuscrito perteneciente al extinto
AcalnandaD'vam), ahora en poder del 7arendra Anusamdhna 'amiti.
373
VERSO N0 1
8#a!*a#a")!#a-&a#a&2#%!+)a#'
"i.a6a3"a*a,a)$a*a1!7a*
K%")a6i,i,a#a($")a*a")ia*
),$)a&$#"a&a#a&2#%!a* 1!a5'.
Adoro al maravilloso Loto 2lanco de doce letras
P
ue est dentro del
vientre 6Gdare9 y es inseparable del pericarpio del Loto en el ue est el
2rahmarandhra, y ue est adornado por el canal de Cundal).
M
C+*'"a#i+
/l himno, "du%DpaBca%a, compuesto por /l de !inco Rostros,
N
destruye todo dem*rito.
3
Cl)carana, por su T)% llamada Amal 6:nmaculada9
torna patente su belle?a.
'adsiva, el Liberador de los Tres $undos, deseoso de hablar del
1urudhynaD(oga
5
en forma de himno 6'totra9, en primer lugar describe el
lugar del 1ur&.
/l verbo 2haEe es primera persona singular, Atmanepada, enfati?ando
ue /l $ismo 'iva adora o rinde culto. DiceL "Adoro o rindo culto". Al decir
as), /l expresa la necesidad de ue todos los fieles 6Gpsa%as9 de los $antras
revelados por /l adoren este maravilloso Loto, de doce p*talos. As) demuestra
la necesidad de 'u !ulto.
/n s)ntesis, el significado de este verso es el siguienteL Adoro al Loto de
doce p*talos ue est dentro del pericarpio del 'ahasrra.
)Maravilloso) #4d+huta6. @ /xcita nuestra maravilla en ra?n de estar
impregnado por el resplandor 6TeEas9 de 2rahmn, y por otras ra?ones.
P
Dvdasrna, es decir, doce p*talos. Los p*talos del loto no son independientes de sus
letras.
M
/s decir, el !itrin)D#ad). /l loto reposa sobre el extremo superior de !itrin).
N
'iva. /n cuanto a los cinco rostros, v*ase la cita del LingrcanaDTantra, verso nS 5,
post. Oay tambi*n un sexto rostro, oculto, Qdel color semeEante al causado por un veneno
letal", conocido como #ila%antha.
3
Aghas, pecado y afliccin, dolor y castigo.
5
(oga con el 'upremo, conocido como el 1ur&.
374
)oto de doce letras) 6DvdasrnaDsaras)ruha9 H i.e., el Loto ue
contiene doce letras. Las doce letras, seg&n los eruditos en los Tantras, son las
doce letras ue constituyen el 1urumantraF sonL 'a, ha, %ha, phrem, ha, ha,
%saa, ma, la, va, ra, y&m. ue Algunos dicen ue con Dvdasrna se significa
la vocal duod*cima, ue es el 7gbhavaDbiEa.
4
"ero esto o puede ser. 'i as) lo
fuera, la autoridad despu*s citada ser)a tautolgicaL "6$edita en9 tu 1ur& ue
es 'iva, ubicado sobre el lustroso 6Oamsap)tha, cuya sustancia es el $antra H
$antraDmaya9, ue est en el pericarpio del Loto de doce letras, cerca de la
regin de la Luna,
-
en el pericarpio, y ue est adornado por las letras Oa, La y
Csa Wue estn dentro del tringulo ADCaDTha. /l loto de doce letras est en el
pericarpio 6del 'ahasrra.9".
/l pasaEe antedicho habla del $antramayaDp)tha. La sustancia mntrica
de este ")tha es el 1uruDmantra, en forma de 7gDbhavaDb)Ea.
,.
"or tanto ser)a
una repeticin del mismo $antra." "Dvdasrna" est integrado por
2ahurvr)hiD'amsa H auello en lo ue estn los Dvdasa 6doce9 Arpas
6Letras9. /ste loto tiene, por tanto, doce p*talos, en los ue estn las doce
letras.
/s cierto ue las letras no estn especificadas y nada se diEo en cuanto a
su ubicacinF pero en 1uruD1)t dice.
,>
ue "las letras Oam y 'a rodean 6es
decir, como p*talos9 al Loto", donde ha de meditarse sobre el 1uru. /sto nos
conduce a concluir ue las letras Oam, y 'ah son repetidas seis veces,
sumando as) doce, y de ese modo, la cantidad de p*talos pasa a ser claramente
doce, pues cada p*talo contiene una sola letra. /ste es un tpico ue conviene
ue lo consideren los sabios.
)9nsepara+le de) 6#ityaDlagnam9. H /s decir, est conectado con el
'ahasrra de modo, tal ue no puede pensarse en uno sin pensarse en el otro.
)2ue est dentro del vientre y es insepara+le del pericarpio del oto en
el /ue est el >rahmarandhra) 62rahmarandhraD saras)ruhodara9. H /s decir,
el 'ahasrra, el loto de mil p*talos en el ue est el 2rahmarandhraF dentro de
su vientre, es decir, dentro de *l 6del Tanmadhye9, vale decir, con su pericarpio
6TatD%arni%ym9.
/l Can%laD$lini, al describir el Loto de mil p*talos, habla as)
del lugar del 2rahmaDrandhraL "/n su 6'ahasrra9 pericarpio, oh
Deves), est Antartm, y encima de *ste est el 1ur&F y encima de
4
:.e., 2)Ea de 'arasvat)L Aim.
-
!andraDmandala, seg&n el !omentarista 6leyendo el locativo como 'm)pye saptam),
i.e., caso locativo ue seBala "roximidad9.
,.
Aim.
,,
/s decir, si entendemos ue el cuerpo del ")tha y los p*talos es Aim. /l 7gbhavaD
2)Ea Aim es tambi*n el 1ur&D2)Ea.
,>
/ste verso se cita totalmente debaEo del verso nS 3, post.
375
este est el '&rya $andala y el !andra $andala y el $ahD7yu, y encima de
este est el 2rahmaDrandhra."
Algunos dicen ue con Gdara 6abdomen o interior9 se significa dentro
del tringulo ubicado en el pericarpio. /so es incorrecto. La palabra Gdara
significa au) Qinterior" o "centro". /l interior del Loto contiene su pericarpio
pero el texto no significa el interior del tringulo ubicado en el pericarpio,
porue au) el tringulo no es mencionado. /l 'ymDsapary cita
expl)citamente lo siguienteL
"/l Loto de doce p*talos 6o Letras9 est dentro del pericarpio del Loto
blanco de mil p*talos, ue tiene su cabe?a vuelta hacia abaEo, y cuyos
filamentos son del color del sol naciente, y ue est adornado por todas las
letras del alfabeto". Au) la expresin "dentro del pericarpio" es expl)cita.
)4dornado por el canal de KundaliJ 6Cundal)DvivaraD%ndaDmaditam9.
H /l 7ivara 6!anal9 es auel por el cual Cundalin) se dirige hasta 'iva,
ubicado en el 'ahasrra. !itrin) contiene este pasaEe o canal. !itrin) es el tubo
6tallo9, por as) decirlo, a trav*s del cual corre el pasaEe, y !itrin) adorna a este
Loto y es adornado por *ste. As) como el Loto reposa sobre su tallo, de igual
modo el Loto de doce p*talos reposa sobre !itrin) y es embellecido por su
tallo.
376
VERSO N
,
2
Ta&.a (a")a6ia(a#"i($/%'
(i/a#'(!a*a(a!$)i#'(!a.$.
K+"a6a(&ia!a6a(&a*a")a6i
1!$,a6a(&.a*a1a6$6a.a* 1!a5'.
Adoro la morada de 'a%ti en el lugar donde se Euntan los dos pericarpios.
/st formada por las l)neas
,P
A, Ca y ThaF y las letras Oa, La y Csa, ue son
visibles en cada uno de sus ngulos, le dan el carcter de un $andala.
,M
C+*'"a#i+
/n el 1ur& ha de meditarle como ubicado en el tringulo ADCa Tha
dentro del pericarpio del Loto antes mencionado. Ahora deseo describir el
tringulo para ue se forme un concepto adecuado de *l.
)a morada de Sakti) 6Aballayam9. H !on Cal se significa a 'a%ti.
Au) 'a%ti es CmaD%al, de forma triangular, y las tres 'at%is 7m, 0yest y
Raudr), son l)neas del tringulo. /stas tres l)neas o 'a%tis emanan de los tres
2indus.
,N
CmaD%al es la morada de 'a%ti.
/l (mala habla de la identidad de CmaD%al con esta morada. /l
pasaEe empie?aL "Ahora hablo de CmaD%al" y sigue diciendoL
,3
"/lla es los
tres 2indus. /lla es las tres 'a%tis. /lla es la $anifestacin triple. /lla es
eterna. /s decir, CmaD%al est compuesta por las tres 'a%tis referidas
6Trisa%tiDr&p9. Luego habla de los atributos de Aballaya 6la morada de
'a%ti9.
)0l lu'ar donde se %untan los dos pericarpios) 6CandalitaDCarni %pute9.
DCandala significa ordinariamente una disputa en la ue, uno ataca a otro con
palabras. Au) su significado es meramente ue el pericarpio de uno 6del loto
de mil p*talos9 est incluido dentro del otro 6del 'ahasrra9.
,P
ADCaDThdi, i.e., las l)neas formadas por las letras A a Ah, Ca a Ta y Tha a 'a. /stas
letras, ubicadas como tres l)neas, forman los tres lados del tringulo.
,M
:.e.,

el diagrama donde la Divinidad es invocada y adorada.
,N
2induDtrayn%urabh&t, es decir, tienen los tres 2indus, coma su brote. 67*ase el
Cma%alvilsa.9
,3
Tribinduh s trim&rtih s trisa%tih s santan).
,5
7arnvayavaDr&pin). /l 2indu aparece en forma de letras ue germinan como un
brote. Las letras son brotes del 2induF es decir, el Gniverso del 2indu.
377
Lugar 6"uta9, i.e., el lugar donde el tringulo es )formado por las lneas
4, Ka y Tha) 6ClptaDre%ham aD%aDthdiDre%bay9 . Las diecis*is vocales ue
empie?an con A forman la l)nea 7mF las diecis*is letras ue empie?an con
Ca forman la l)nea 0yestF y las diecis*is letras ue empie?an con Tha forman
la l)nea Raudr). La $orada de 'a%ti est formada por estas tres l)neas.
/l 2rihat 'riD%rama, al hablar del CmaD%al, diceL "Del 2indu, como la
ra)? ue brota 6An%ara9, /lla asumi la forma de las letras.R
,5
)as letras (a, a y Ksa, /ue son visi+les en sus n'ulos, le dan el
carcter de un MandalaJ 6ConaDla%sitaDhalaD%saDmandal)DbhvaDla%syam9. H
/n sus ngulos Hi.e., en los ngulos interiores del tringulo antedicho. Los
tres ngulos del tringulo estn en el pice,
,4
a la derecha y a la i?uierda. Las
letras Oa, La y Csa, ue son all) visibles, dan al lugar el carcter de un
$andala.
#o puede formarse un concepto adecuado 6Dhyna9 de este tringulo sin
conocerlo en todas sus particularidades, y he au) poru* son citadas otras
autoridades. /ste tringulo ha de dibuEarse como si se fuese a caminar en torno
a *l siempre sobre la i?uierda de uno.
/l '%tnandaDtarangin) diceL "/scribe el tringulo ADCaDTha de modo
ue, al caminar fuera de *l, est*s siempre sobre la i?uierda".
,-
/l Cl) Grdhvmnya diceL "/l TriDbindu
>.
es el Tattva 'upremo y
corpori?a dentro de s) a 2rahmn, a 7isn& y a 'iva 62rahmavisnu
sivtma%am9. /l tringulo compuesto por las letras eman del 2indu."
AsimismoL "Las letras A a 7isarga forman la l)nea 2rahm ue es la l)nea de
"raEpatiF las letras Ca a Ta forman la l)nea ms suprema 6"artpar9 de 7isn&.
Las letras Tha a 'a forman la l)nea de 'iva. Las tres l)neas emanan de los tres
2indus".
/l TantraDEivana diceL "Las l)neas RaEas, 'attva y Tamas, rodean al
(oniD$andala". ( tambi*nL "/ncima est la l)nea de 'attvaF la l)nea de RaEas
est sobre la i?uierda, y la l)nea de Tamas est sobre la derecha de unoR.
>,
!on una cuidadosa consideracin de las autoridades antedichas, la
conclusin es irresistible en el sentido de ue las letras ADCaDTha van en la
direccin antes mencionada.
/l 'vatantraDTantra diceL "Las l)neas ADCaDTha rodean a las letras Oa,
La y Csa". "or tanto, ubica las letras Oa, La y Csa dentro del tringulo.
#o es menester discutir la cuestin con mayor extensin.
,4
Debe recordarse ue el tringulo tiene su pice hacia abaEo.
,-
7amvartena vili%het. /l dibuEo se efect&a en direccin inversa al de las aguEas del
reloE.
>.
:.e., los tres 2indus considerados como uno solo y tambi*n separadamente.
>,
/s decir, a la i?uierda y a la derecha del (oni o a la derecha y a la i?uierda del
espectador.
378
VERSO N0 3
Ta/%' /a%a)i(a)$#i*a-
&/a#)!a*$"a*a"i/$a6a/#a1!a*.
Ci"a.$*i !#ii Ci"*$.a* ,a/%#-
"$)a1i")%*a"i/2!a*a")a6a*.
/n mi cora?n medito sobre el Altar /nEoyado 6$anip)tha9, y sobre el
#da y el 2indu como dentro del tringulo antedicho. La gloria
>>
color roEo
plido de las gemas de este altar abochorna el brillo del resplandor del
relmpago. 'u sustancia es !it.
C+*'"a#i+
/l lugar del 1ur& es sobre el altar enEoyado, dentro del tringulo. "or
ello describe al altar enEoyado 6$anip)tha9.
)0n mi cora,-n) 6Oridi9, i.e., en mi $ente 6$anasi9.
)So+re el 4ltar 0n%oyado y so+re el Cda y el >indu) 6#daD binduD
manip)thaDmandalam9. H La palabra compuesta puede formarse de dos
modosL $aniDp)thaDmandalam Eunto con el #da y el 2indu 6#daD
bindubhayam saha9, o #da y 2indu y $aniDp)thaDmandalam Hi.e., todos
estos tres. Algunos interpretan ue esto significa ue el $andalaD$anip)tha
est compuesto por el #da y el 2indu. "ero eso no puede ser. /l #da es
blanco, y el 2indu es roEoF y la gloria color roEo plido con ue el $aniDp)tha
abochorna al resplandor del destello del relmpago no es roEa ni blanca.
/l 'radDTila%a diceL "/ste 2indu es 'iva y 'a%ti
>P
y se divide en tres
partes diferentes, sus divisiones se llaman 2indu, #ada y 2)Ea". 'i se interpreta
ue esto significa, como deber)a ser, ue el 2indu es "araD'a%tiDmaya, y 2)Ea,
#da y 2indu, el =uego, la Luna y el 'ol, respectivamente, entonces, al ser el
#da la Luna, es blanco, y al ser el 2indu el 'ol, es roEo. "&rnnanda tambi*n
habla
>M
del #da como de color blanco, como 2aladeva, etc.
/l 2rihatD'r)D%rama tambi*n diceL "/xisti el 2indu imperecedero
reluciente 6roEo9 como el 'ol EovenR.
>>
"tala.
>P
"araD'a%tiDmaya V 'ivaD'a%tiDmaya.
>M
7erso nS PN, 'atDca%raDnir&pana, ante.
379
Ahora bien, como uno es blanco y el otro roEo, no pueden ser la gema de
color roEo plido. "or tanto el significado ue damos nosotros es correcto. La
solucin es ue el #da est debaEo y el 2indu arriba, y el $aniDp)tha est
entre ambos Has) ha de meditarle. /sto fue expuesto claramente en el
1urudyna del Can%laDmlin)DTantraL "$edita sobre el excelente Antartma
>N
en 6la regin del9 Loto de mil p*talos, y encima de *ste 6Antartma9 medita
sobre el trono resplandeciente
>3
entre el #da y el 2indu, y sobre este trono
6medita9 en el 1ur& eterno, blanco como una montaBa de plata".
)a 'loria color ro%o plido de las 'emas de este altar a+ochorna al
+rillo del relmpa'o) 6"atuDtaditD%adrimaDsparddhmnaDmaniDptalaD
prabham9. H /sto califica a $aniDp)thaDmandalarn. 'er "patu" es ser capa? de
reali?ar plenamente el propio trabaEo. Ahora bien, el relmpago uiere
manifestarse. Au) la idea es ue el brillo roEo plido de las gemas del ")tha
abochorna al brillo ininterrumpido del destello del relmpago amarilloDroEi?o
6"ingala9. /s de color roEo plido en la medida en ue el $aniDp)tha est
totalmente cubierto de gemas.
)Su sustancia es 7itJ 6!inmayam vapuh9. H /l !inmaya o cuerpo
0Bnamaya. /l cuerpo de #da, 2indu y $anaDp)tha es !inmaya o 0BnaD
maya.
>5
;tros interpretan ue esto significa "$edito sobre el cuerpo !inmaya
de la duod*cima vocal,
>4
el 2)Ea de 'arasvat), ue es el 1urumantra." "ero eso
est euivocado. /l 1ur& es blanco, y su 2)Ea es tambi*n blanco, ser)a una
incongruencia atribuirle un brillo roEo plido.
>N
/ste Antartm es Oamsa. A no ser ue las palabras del texto, "en el loto de mil
p*talos" se lea 'm)pye saptam), la opinin au) expresada difiere 6le, la adoptada por
Cl)carana en el sentido de ue el Oamsa est en el loto de doce p*talos.
>3
'imhsana, literalmente, asiento de len, el asiento del honrado, el asiento del Rey.
>5
/s decir, su sustancia es puro !it no asociado con $y.
>4
/l 2)Ea de 'arasvat) o 7ghavaD2)Ea es Aim. Ai es la duod*cima vocal.
380
VERSO N9 4
U#)!,a*a&.a !7a1!%(&i(!$#a.a*
a),i6$&a/a#i1#i*!a"$&/a)a*.
Vi&,a3!a&*a#a*a!+--i)+(aa*
,.$*#i&$*i .%3a*$)i!a*&a.+!.
$edito concentradamente sobre las tres l)neas encima de *ste
6$anip)tha9, ue empie?an con la l)nea del =uego, y sobre el brillo del
$anip)tha, ue es acrecentado por el resplandor de auellas l)neas. Tambi*n
medito sobre el Oamsa
>-
primordial, ue es la 1ran Lu? omnipotente en la ue
es absorbido el Gniverso.
P.
C+*'"a#i+
/l lugar del 1ur& est sobre el OamsaDp)tha, ue est dentro del
tringulo sobre el $aniDp)tha, entre el #da y el 2indu. Ahora desea describir
el Oamsa y el tringulo a fin de ue se obtenga un concepto claro de estos dos.
/l significado de este verso es, en s)ntesis, el siguienteL $edito sobre el
Oamsa primordia,.
P,
$edito sobre las tres l)neas, ue empie?an con la l)nea
del =uego, encima del lugar de $aniDp)tha y tambi*n sobre la gloria del
mismo $aniDp)tha, iluminado, como lo est, por la lu? de las tres l)neas del
=uego y dems. /l verbo Q(o medito" se presenta una sola ve? en este verso, y
rige los tres sustantivos en el caso obEetivo.
)Medito concentradamente) 67ymrismi9. H /s decir, pienso con la
mente imperturbada, excluyendo todos los asuntos ue puedan interferir mis
pensamientos.
)0ncima de *ste) 6Grdhvam asya9. H /s decir, encima del $aniDp)tha.
)as tres lneas /ue empie,an con la lnea del ;ue'o)
6Outabhu%si%htrayam9. H /sta palabra compuesta se forma seg&n la
regla conocida como 'a%aDprthiva, por la ue la palabra Adi, ue
aparece entre dos palabras, se suple. Adi significa "y otros". La L)nea del
>-
/s decir, el "aramaDhamsa ue es "ra%riti y "urusa.
P.
LiteralmenteL "Lu? ue devora al Gniverso".
P,
:.e., la unin de Oam y 'ah por la ue se forma el Oamsa.
381
=uego,
P>
ue se llama la L)nea 7m, emana del 7ahni 2indu en el 'ud,
y va hacia el Angulo #orD/steF y la L)nea de la Luna emana del !andraD2indu
en el Angulo #orD/ste, y va hacia el Angulo, #orD;esteL est en la l)nea
0yesth. La L)nea del 'ol emana del '&rya 2indu en el Angulo #orD;este, y
llega al 7ahni 2induL esta es la L)nea Raudr). /l tringulo ue se forma con
las tres l)neas ue unen a los tres 2indus es CmaD%al 6CmaD%alDr&pam9.
/l 2rihatD'r)D%rama diceL "/lla, cuya forma son letras, est enroscada en
el 2indu y sale de all) como semilla ue brota del 'ud. De all)
PP
se dirige al
ngulo :sna 6#./.9. La ue as) va es la 'a%ti 7m. /sta es !it%al "ar y la
l)nea del =uego. La 'a%ti ue se dirigi as) al ngulo :sna luego va en l)nea
recta 6es decir, al #.;.9. /sta es la l)nea de 0yesth. /sto, oh "aramesvar), es
Tripur, la 'eBora 'obeDrana. 1irando nuevamente hacia la i?uierda,
PM
/lla
regresa al lugar de donde surgi. /lla es Raudr), ue por 'u Gnin con :cch y
#da constituye el 'ringtaR.
PN
/l $hesvar)Dsamhit diceL "'&rya, !andra y 7ahni son los tres 2indus,
y 2rahma, 7isnu y 'ambhu son las tres l)neas".
/l "remaDyogaDtarangin), al describir el 'ahasrra, cita una autoridad
ue es au) mencionada, demostrando claramente ue el lugar del 1ur& est
dentro de este tringulo. "Dentro de *ste est el excelente tringulo similar al
relmpago. Dentro del tringulo estn los dos 2indus imperecederos, en forma
de 7isarga. Dentro de *ste, en el vac)o, est 'iva, conocido por el nombre de
"arama."
P3
'am%arcrya expuso esto tambi*n claramente en su Anandalahar). /l
autor del LalitDrahasya habla asimismo del 1ur& sentado sobre el 7isarga. /l
7isarga es los dos 2indus, !andra y '&rya en los ngulos superiores del
tringulo 6invertido9.
)So+re el (amsa primordialJ 6AdiDhamsayorDyugam9. H
Literalmente interpretado, esto significar)a la unin del
P5
Oam y el
'ah primordiales. !on Adi 6"rimero9 se implica el "aramaDhamsa, ue
P>
Au) el =uego es el origen de la vida y por tanto se asocia con 2rahm. La Luna se
asocia con 7isn&. ( el 'ol del ue au) se habla significa doce soles 6Aditya9 ue surgen para
uemar al mundo en la disolucin 6"ralaya9.
PP
(asmt, seg&n la lectura del original. /l mismo pasaEe es citado en otra parte y se lee
como ymyt 6del sud9 en lugar de yasmt.
PM
'e leeL va%r)bh&ta punar vme en lugar de vya%t)bh&ya punar vme.
PN
'eg&n otra lecturaL "$ediante la unin de :cch y 0Bna, Raudr) hace el 'ringta". /l
pasaEe arriba citado demuestra ue CmaD%al es una forma sutil de Cundalin), ms sutil ue
el tringulo ADCaDTha. 7f. 4nandalahar, verso nS >,, donde se da el '&%smaDdhyna de
Cundalin).
P3
:.e., "aramaD'iva.
P5
:.e., Oam y 'ah. La unin de ambos crea el Oamsah. /ste es el principio y el fin de la
creacin. La expiracin 6#isvsa9 Oam del 'upremo es la duracin de la, vida de 2rahm, el
!reador #7f. Tavyur mama nisvsah H"rapaBcasraDTantra, !ap. :9 y 'ah es la inspiracin
por la ue la creacin retorna a "ra%riti.
382
tambi*n se conoce como Antartm, y no el 0)vtm, ue semeEa la llama de
una lmpara. /l Oamsa es au) la combinacin de "ra%riti y "urusa.
/n el AgamaD%alpadrumaDpaBcas%h se diceL "Oam%ra es el 2indu, y
7isarga es 'ah. /l 2indu es "urusa y 7isarga es "ra%riti. Oamsa es la unin de
"um 67arn9 y "ra%riti 6Oembra9, /l mundo est impregnado por este
Oamsa."
Algunos interpretan ue )4sya 8rdhvamII significa "encima del $aniD
p)tha" y dicen ue el verso significaL "$edito sobre la unin de los dos ue
constituyen el Oamsa primordial encima del $aniDp)tha". /sto est
euivocado. /l Can%la mlin) habla del $aniDp)tha como encima del Oamsa
y entre el #da y el 2indu. X,!mo pueden *stos estar debaEo del OamsaY /sto
es imposible. /sto demuestra tambi*n la imposibilidad de la lectura adoptada
por algunos Ha saber, (ut-+huk-sikh-sakham,
P4
en lugar de (uta-+huk-
sikh-trayam. Si se aceptase esta lectura, entonces las palabras 8rdhvan asya
6encima de *ste9 no tienen significado. La interpretacin "$edito sobre la
unin de", como se ofrece arriba, puede, sin embargo, entenderse en el sentido
siguiente. Oemos visto ue el CanD%alDmlin) habla del Oamsa como ubicado
debaEo, del $aniDp)tha, ue est entre el #da y el 2indu. La interpretacin
mencionada est en gran conflicto con el criterio del Can%laDmlin). "ero si
OutaDbhu%Dsi%hDtrayam se lee como calificando al Oamsa, entonces puede
eliminarse la dificultad. Luego, el significado ser)aL "DebaEo del $aniDp)tha
est Oamsa, y encima de *ste est la CmaD%al triangular ue est formada
por el Oamsa".
P-
)2ue es la Gran u, omnipotente en la /ue el Eniverso, es a+sor+ido)
67isvaDghasmaraDmahoccidot%atam9. H "2ha%s" y "1has" significan lo
mismo. La ra)? "1has" significa "devorar" y las ra)ces "!id", "Old" y "D)p"
significan todas "brillar". La 1ran Lu? 6$ahoccit9 ue es la Devoradora
61hasmara9 del GniversoL !on eso se significa . ue es omnipotente 6Gt%ata9.
Gt%ata, ue literalmente significa alt)simo, au) significa potent)simo.
P4
OutaDbhu%Dsi%hDsa%ha, el amigo de la llama del =uego. !on esto se significa 7yu
6aire9. !omo en esta regin no hay 7yu, por ello el 7yu no puede estar encima del tringulo
ni encima del $aniDp)tha.
P-
Tasya par)natasya. Aparentemente, el sentido es ue los tres 2indus, o Oamsa, estn
debaEo, pero ue el tringulo ue forman colectivamente, o el
CmaD%al, est arriba, y en este sentido el Oamsa est arriba y debaEo del $aniDp)tha.
383
VERSO N
+
5
Ta#a "$!a-a#a"$ #a,i")a.+!
(%"(%*$&a,a/a#2*a#a")a.+!
4,a"),a*i")%*a(a#a"a)a&2a6a*
*$"a&a* &*a#ai *a")a6$&/a)a*.
La mente contem
p
la all) a los dos Lotos, ue son los "ies del 1ur& y
cuyo n*ctar color rub) es la miel. /stos dos "ies son fr)os como el n*ctar de la
Luna, y son el lugar de toda auspiciosidad.
C+*'"a#i+
Tras describir el lugar donde ha de meditarle sobre los dos "ies de Loto
del 1ur&, ahora habla de la unin 6del 'dha%a9 a efectuarse all) mediante la
meditacin 6Dhyna9 sobre ellos, en este verso y el siguiente.
)4ll) 6Tatra9 Hi.e., en el tringulo sobre el $aniDp)tha. /l sigD
nificado de este verso, en s)ntesis esL "All), la mente, dentro del trinD
gulo ubicado sobre el $aniDp)tha, contempla los "ies de Loto del 1ur&".
)7uyo n*ctar color ru+ es la miel) 6Cun%umsavaDpar)marandayoh9
.
H

/sto
califica a Qlos lotos". Cun%uma significa roEo, del color de la laca. /l n*ctar
excelente ue es de color laca es la miel de los "ies de Loto del 1ur&. Algunos
leen "0har)" por ""ar)"F entonces el significado ser)aL "de los ue fluye como
miel el n*ctar color rub)".
);ros como el n*ctar de la una) 6:nduDma%arandaDs)talam9. Hi.e., son
fr)os como los ra
y
os de la Luna, semeEantes a n*ctar. As) como los rayos de la
Luna contrarrestan el calor, de igual modo la devocin por los "ies del 1ur&
vence la afliccin y el sufrimiento.
)u'ar de toda auspiciosdad) 6$angalspadam9. H /ste es el lugar
donde se obtiene todo lo ue se desea. /l sentido es ue, mediante devota
concentracin sobre los pies del 1ur&, se logra todo buen *xito.
384
VERSO N0 6
Ni&a(a*a"i/$)%($"i.a*i$3!a(+i$!a6a*
&/!%#a(i&a6a.$#%"a* "a(!a&a*%66a&a--a")#a(a*.
Pa#$*#2a&a#+,a#+)ia&a#+5a&a)#+-i&a*
1!a5$*i &i#a&i &!ia* 3%#%/$)$#a,i")),a.a*.
Adoro en mi cabe?a los dos "ies de Loto del 1ur&. /l escabel enEoyado,
sobre el ue reposan, elimina todo pecado. 'on roEos como hoEas Evenes. 'us
uBas semeEan la luna ue brilla en toda su gloria. A ellos pertenece el bello
fulgor de los lotos ue crecen en un lago de n*ctar.
C+*'"a#i+
Dice au)L "Adoro los dos "ies de Loto del 1ur&, ue reposan sobre el
escabel ya descripto en mi cabe?a". !on "adoracin" au) se significa
"meditacin".
)0l esca+el en%oyado, so+re los /ue reposan, eliminan todo pecado)
6#isa%tamanipdu%DniyamitaghaD%olhalam9. H /s decir, toda la multitud de
los pecados es eliminada por la devocin hacia el escabel enEoyado ue sirve
de reposorio de 'us "ies. ; puede interpretarse as)L "/l escabel tachonado con
gemas Hes decir, el $aniDp)thaDmandala ue es el escabelH elimina toda la
multitud de los pecados. Todos los pecados son destruidos al meditar sobre los
"ies del 1ur& reposando sobre este escabel". ; puede interpretarse as)L "Los
cinco escabeles con los ue las gemas estn inseparablemente conctadas 6con
lo ue se significa los pies semeEantes a !intmani del 1ur&9 destruyen toda
multitud de los pecados". /l pecado se elimina meditando primero sobre el
u)ntuple escabel y luego sobre los pies del 1ur& ue all) reposan. !omo la
remocin de los pecados se efectivi?a mediante la meditacin sobre el
u)ntuple escabel, *ste es la causa ue produce tal eliminacin.
"Son como ho%as %-venes) #Sphurat-kilasayrunam6. @ /s decir, los

pies
del 1ur& poseen el color roEo de hoEas reci*n abiertas. Las hoEas de los rboles
$ango y Cendu%a,
M.
reci*n abiertas, son de color roEo, y la comparacin se
reali?a con ellas.
M.
Fiospyros 'lutinosa.
385
)Sus u=as seme%an la luna /ue +rilla en toda su 'loria,, 6"armritaD
sarovaroditaDsaroEaDsacrocisam9. /s decir, tienen el claro resplandor de los
lotos ue crecen en un lago de n*ctar. /uivale a decir ue el n*ctar excelente
cae constantemente de los "ies de Loto del 1ur&. "urnnanda ha dicho lo
mismo en el verso nS MP del 'atDca%raDnir&Dpanam. /l n*ctar excelente es el
lago sobre el cual los "ies parecen lotos. 'e ha dicho ue el lugar del 1ur& est
entre los pericarpios de los dos Lotos antes citados. Ahora bien, la cuestin
puede suscitarse respecto a si est en el pericarpio del loto de doce p*talos,
debaEo, o en el del 'ahasrra, arriba. 'e cita los siguientes pasaEes para
resolver estoL
2rihatD'r)%ramaL "Luego medita sobre el Loto ue con su cabe?a hacia
abaEo est arriba de todo, y ue deEa caer n*ctar sobre la 'a%ti del 1ur&, en el
otro Loto".
(malaL "/l Loto de mil p*talos semeEa un doselL
M,
est arriba de todo y
deEa caer n*ctar roEo".
1urug)tL "$edita en tu propio 1ur& sobre el 1ur& 'upremo, como
dueBo de dos bra?os, en el Loto cuyos p*talos tienen las letras Oam y 'ah, y
como rodeado por todas las causas
M>
del universo. Aunue /l se manifiesta en
todos en diversos grados, /l est fuera y ms all del Gniverso. 'obre 'u
voluntad no hay limitaciones
MP
De /l emana la Lu? de la Liberacin. /l es la
corpori?acin visible de las letras de la palabra
MM
1ur&."
/l 'yma sapary cita lo siguienteL "/l Loto 'ahasrra vuelto hacia
abaEo, en la cabe?a, es blanco. 'us filamentos son del color del sol nacienteL
todas las letras del Alfabeto estn sobre sus p*talos. /n el pericarpio del
'ahasrra est el !andra $andala, y debaEo del pericarpio est el loto
refulgente de doce p*talos ue contiene el tringulo ADCaDTha, seBalado por
las letras Oa, La y Csa. $edita all) sobre tu 1ur& ue es 'iva, sentado sobre el
OamsaDp)tha ue est compuesto por $antras".
Los pasaEes anteriores, ue son similares, indican ue el lugar del 1ur&
est en el pericarpio del Loto de doce p*talos.
/l Can%laD$lin) diceL "$edita sobre el excelente Antartma en el
Loto
MN
de mil p*talos, y sobre el trono brillante ue est entre el #da y el
2indu, y 6sobre el trono9 medita constantemente en tu propio 1ur&, ue es
como una $ontaBa de "lata, etc."
M,
Kue es un emblema de supremac)a.
M>
:.e., los AvntaraD%ranaDsar)ras. 7*ase 'atDca%raDnir&pana, versos nS P- y siguientes.
MP
'vacchandam tmecchay V /l es libre por 'u propia voluntad.
MM
7f. $antrrn devat pro%ta devat guruDr&pin).
La palabra 1ur& significa cualidades muy benefactoras. 67*ase Culrnava, "Textos
Tntricos" @Tantrik Te<ts@ Tomo 7, !ap. <7::.9
MN
; en la regin del loto de mil p*talos.
386
/l (mala diceL
M3
"6$edita sobre tu 1ur&9 en el Loto de mil p*talos. 'u
fr)a belle?a semeEa la de la luna llena, y 'us manos, de Loto se al?an para
conceder mercedes y disipar el temor".
/l "urascaranaDrasollsa 6!ap. 7::9 tiene el siguiente dilogoL "'r)
$ahdeva diEoL WAll), en el pericarpio del Loto, eterno y maravilloso, de mil
p*talos, medita siempre sobre tu 1ur&W. 'r)D"rvat) diEoL JLa cabe?a del 1ran
Loto de mil p*talos, oh 'eBor, est siempre vuelta hacia abaEoF entonces d), oh
Deva, X,cmo puede el 1ur& morar all) constantementeYW 'r)D$ahdeva diEoL
W2ien preguntaste, oh Amado. Ahora escucha mientras Te hablo. /l gran Loto
'ahasrra tiene mil p*talos, y es la morada de 'adD'iva, y est lleno de
bienaventuran?a eterna. /st lleno de toda clase de fragancia deliciosa, y es el
lugar de la bienaventuran?a espontnea.
M5
La cabe?a de este Loto, est siem,D
pre hacia abaEo, pero el pericarpio est siempre vuelto hacia arriba,
M4
y unido
siempre con la Cundalin) en forma de tringulo".
/l 2laDvilsa Tantra tiene lo siguienteL "'r) Da%sinm&rti diEoL JAl
despertar por la maBana, medita sobre tu 1ur& en el Loto 2lanco de mil
p*talos, cuya cabe?a est vuelta hacia abaEo, y ue est adornada con todas las
letras del Alfabeto. Dentro de *l est el tringulo conocido por el nombre de
ADCaDTha, ue est ornamentado por las letras Oa, La y Csa. /s de continente
sonriente y est sobre el OamsaDp)tha,
M-
ue est en la regin del !andraD
$andala dentro de *ste 6del 'ahasrra9W. 'r)DDev) diEoL W;h 'eBor, X,cmo est
el 1ur& cuando su cabe?a est para abaEoYW 'r)DDa%sinm&rti diEoL W/l !andraD
$andala en el pericarpio del Loto de mil p*talos est vuelto hacia abaEoF el
Oamsa est all), y all) est el lugar del 1ur&."
/stos pasaEes y otros similares, hablan del lugar del 1ur& como ubicado
en el pericarpio del Loto, de mil p*talos.
!omo hay dos m*todos distintos, deber seguirse la instruccin del
1ur&, adoptando uno de los dos en su 'dhana 6Anustana9. "ues en el
CulrnavaDTantra se estatuy 6!ap. <:9L QLos amados 7edas y Tantras ue
nos legara la tradicin, como asimismo los $antras y usos, se tornan
fruct)feros si nos los comunica el 1ur&, y no de otro modo".
M3
/l !omentarista no dice de cul de los diferentes (malas cit este pasaEe y el pasaEe
del primer grupo.
M5
'ahaEnanda, es decir, la bienaventuran?a cong*nita. /sta 2ienaventuran?a es
'vabhva.
M4
/s decir, aparentemente, si consideramos la porcin del pericarpio anexa al loto
como si, cabe?a. /l tringulo es ADCaDTha.
M-
CmaD%al.
387
VERSO N0

7
P$)%($/a: -a(a&+#a* /a:-a,a(#$),i"i#3aa*.
Sa)$*"$.a/!a6a/#$/a* /#a/a:-' -$i)%#6a1!a*.
/ste himno de alaban?a al Ku)ntupla /scabel fue pronunciado por /l de
!inco Rostros. !on 6la recitacin y audicin de9 esto se logra el bien ue se
gana con 6la recitacin y audicin de9 todos los himnos de alaban?a a 'iva. Tal
fruto es slo aseuible mediante gran esfuer?o en el 7iaEe 6'amsara9.
C+*'"a#i+
Ahora habla del bien ganado al recitar y escuchar este 'totra.
)(imno de ala+an,a al /untupla 0sca+el) 6"du%aDpaBca%astotram9. H
"adu% significa un escabel 6"adaDra%sanDdhra9. Los cinco escabeles sonL
6,9 /l Loto 6de doce p*talos9F 6>9 el tringulo ADCaTha en su pericarpioF 6P9 la
regin de #da, 2indu y $aniD")tha ue est en *lF 6M9 el Oamsa ue est
debaEoF y 6N9 el tringulo sobre el $aniD")tha. ; pueden contarse as)L 6,9 /l
Loto 6i.e., de doce p*talos9F 6>9 el tringulo 6ADCaDTha9F 6P9 el #daD2induF
6M9 el $aniDp)tha $andalaF 6N9 el Oamsa Hue est arriba de *ste y ue,
tomado colectivamente, forma la CmaD%al triangular.
N.
/l 'totra es un himno de alaban?a. /ste himno, incluyendo el verso ue
habla del beneficio ue se ganar escuchndolo, es de siete versos.
)Pronunciado por 0l de 7inc o $ostros ) 6"aBcaDva%trdD
vinirgaDtam9. H Los !inco rostros de 'iva, como aparecen en el Lingrcana
N.
/stas dos exposiciones parecen concordar en cuanto a la posicin de lo siguiente en
el orden expresadoL a saberL el Loto de doce p*talos con el tringulo ADCaDTha en el ue estn
el $aniDp)tha, con el 2indu encima y el #da debaEo. Kueda luego por considerar la posicin
del Oamsa y del CmaD%al ue forman. Ambos son uno solo y lo mismoF el primero es los
tres 2indus, y el segundo el tringuloF constituyen 6CmaD%al9, del ue emana 6y en este
sentido
,
forma parte de *l9 el tringulo ADCaDTha inferior 6de este 7arnaDmaya9. /n la segunda
clasificacin, los tres 2indus y el tringulo 6CmaD%al9 ue forman se toman por uno solo, y
se ubican encima del $aniDp)tha. /n la primera clasificacin, aparentemente con un criterio de
lograr un acuerdo con el Can%laDmliniDTantra citado debaEo del verso nS M, el Oamsa y el
tringulo ue forman se toman separadamenteF el primero se ubica debaEo y el otro encima del
$aniDp)tha.
388
Tantra, sonL "Al ;este N, 6i.e., detrs9 est 'adyoDEtaF al #orte 6i.e., a
la i?uierda9 est 7maDdevaF al 'ud 6a la derecha9 est AghoraF y al /ste 6al
frente9 est TatDpurusa. A :sna se le tendr por ubicado en el medio. Oa de
meditarle en ellos, de esta manera, con esp)ritu devoto". 7inirgata significa
pronunciado 6literalmente, salido9, es, decir, pronunciado por estos !inco
Rostros.
)7on esto se alcan,a ese +ien) 6'admnyaDphalaDprptam9. H/sto
significa literalmenteL Qcon esto se obtiene el fruto del ue hablaran las 'eis
2ocas". Los 'eis Rostros son los cinco de antes, y un sexto oculto ue est
debaEo, llamado Tmasa. A esto se alude en el 'adva%tranysa del 'ivaD
Tantra, de esta maneraL ";m Oam Orim Aub Or)m Tmasya 'vh"F como
asimismo en la meditacin 6Dhyna9 se presentan as)L "/l rostro inferior, #)laD
%anta, es del color producido por el veneno mortal ClaD%&ta".
N>
'admnya es lo referido por estos Rostros
.
, es decir, todos los himnos
de alaban?a a 'iva. !on el fruto de esto se significa el beneficio ganado al
recitar o escuchar todos estos $antras, y al practicar el 'dhana apropiado.
/sto es lo ue se gana a trav*s de este himno.
)0s ase/ui+le mediante 'ran esfuer,o en este 5ia%e) 6"rapaBce
ctidunlabham9. H !on "rapaBca se significa este 'amsra 67iaEe o $undo9,
ue abarca el Gniverso desde todos los efectos hasta 2rahm, y ue es
manifestado por $y. /s dif)cil de lograr 6Durlabha9, pues es resultado del
m&ltiple m*rito aduirido con la prctica del laborioso esfuer?o 6Tapas9 en
nacimientos anteriores.
=in del !omentario 6Tippan)9 del #ombre de Amal 6:nmaculado9.
escrito por 'r)DCal)crana sobre el "du%DpaBca%aD'totra.
N,
La direccin ue se enfrenta es el /ste.
N>
/l veneno agitado del oc*ano y bebido por 'iva. La palabra significa el secreto
emisario de la $uerte.
389
: # D : ! /
"refacio a la Tercera /dicin ..................................................... -
"refacio a la 'egunda /dicin .................................................... ,.
"refacio a la "rimera /dicin ..................................................... ,,
L;' '/:' !/#TR;' ( /L ";D/R '/R"/#T:#;
:. "resentacin ...................... ,N
:. La consciencia incorprea P,
:. La consciencia corpori?aD
da 60ivatma9cccc M5
::. /l $antra ....................... 5.
::. Los !entros o Lotos 6!a%ra,
"adma9 ............................. 4M
::. La prctica 6(ogaL LayaD
Crama9 ............................. ,P5
:::. 2ases tericas de este
(oga ccccc...... ,4-
D/'!R:"!:;# D/ L;' '/:' !/#TR;' 'ATD!ACRAD#:RG"A#A
7erso "reliminar ....................... >>- 7ersos nS >4 y >- ...................... >4N
7erso nS , .................................. >P, 7erso nS P. ................................ >4-
7erso nS , .................................. >P, 7erso nS P, ................................ >-,
7erso nS > .................................. >P3 7erso nS P,A ............................. >-M
7erso nS P .................................. >P4 7erso nS P> ................................ >-N
7erso nS M .................................. >M. 7erso nS PP ................................ >-5
7erso nS N .................................. >M, 7erso nS PM .................................P..
7erso nS 3 .................................. >MP 7erso nS PN ................................ P.>
7erso nS 5 .................................. >M3 7erso nS P3 ................................ P.M
7erso nS 4 .................................. >M4 7erso nS P5 ................................ P.5
7erso nS - .................................. >N. 7erso nS P4 ................................ P,.
7ersos nS ,. y ,, ...................... >NP 7erso nS P- ................................ P,P
7erso nS ,> ................................ >N5 7erso nS M. ................................ P,3
7erso nS ,P ................................ >N- 7erso nS M, ................................ P>M
7erso nS ,M ................................ >3, 7erso nS M> ................................ P>3
7erso nS ,N ................................ >3> 7erso nS MP ................................ P>-
7erso nS ,3 ................................ >3M 7erso nS MM ................................ PPM
7erso nS ,5 ................................ >33 7erso nS MN ................................ PP3
7erso nS ,4 ................................ >35 7erso nS M3 ................................ PP4
7erso nS ,- ................................ >3- 7erso nS M5 ................................ PM.
7erso nS >. ................................ >5, 7erso nS M4 ................................ PM>
7erso nS >, ................................ >5> 7erso nS M- ................................ PMN
7erso nS >> ................................ >5M 7erso nS N. ................................ PN.
7erso nS >P ................................ >53 7erso nS N, ................................ PNM
7erso nS >M ................................ >54 7erso nS N> ................................ PN-
7erso nS >N ................................ >5- 7erso nS NP ................................ P33
7erso nS >3 ................................ >4, 7erso nS NM ................................ P3-
7erso nS >5 ................................ >4P 7erso nS NN ................................ P5,
/L KG:#TG"L/ /'!A2/L "ADGCAD"Ao!ACA
7erso nS , .................................. P5M 7erso nS N .................................. P4M
7erso nS > .................................. P55 7erso nS 3 .................................. P4N
7erso nS P .................................. P5- 7erso nS 5 .................................. P44
7erso nS M .................................. P4,
: L G ' T R A ! : ; # / '
LA$:#A
:. 'ir 0ohn +oodroffe pgina 5
::.Los !entros o Lotos
:::./l $&ldhraD!a%ra
:7./l 'vdhisthnaD!a%ra
7./l $anip&raD!a%ra entre pgs. >>M y >>N
7:./l AnhataD!a%ra
7::./l 7isuddhaD!a%ra
7:::./l AEBD!a%ra
:<./l 'ahasrraD"adma
= O R U S
Gn orientalista de verdad, amante del sentimiento religioso de
la :ndia, y no mero escrutador de antiguallas rituales o lingU)st)cas,
Si# B+!" G++)#+<<' EA#!%# A,a6+"A, nos ofrece en un solo
compendio, dos important)simos trabaEos. /l primero refi*rese
a la descripcin e investigacin de los seis !entros del cuerpo
6texto escrituraL Sa-a(#a-"i#%/a"a9F y el segundo, al Ku)ntupla
/scabel del 1ur& 6textoL Pa)%(a-Pa:-a(a9.
Los comentarios y Euicios valorativos de otros autores cubren
un repertorio de precisiones de patente hondura, a trav*s de una
bella :ntroduccin, y de los siguientes cap)tulasL La !onsciencia
incorprea EB2,$*$AF /l $antraF Los !entros o Lotos ECa(#a, Pa)*aAH
La prctica 6(ogaL, La.a-K#a*aAH y 2ases tericas de este (oga.
La traduccin y los comentarios abarcan lo antedicho sobre
los seis !entros, ms el texto escrituran P$)%(a-Pa:-a(a. /ste
volumen incluye, asimismo, var)as ilustraciones y, en conEunto,
es indudablemente una explicacin cabal de doctrinas inherentemente
abstrusas por su primigenio esoterismo, permitiendo internarse
en un sendero de b&suedas inmemoriales ue otrora
conduEeron, y a&n hoy lo siguen haciendo, hacia la $eta anhelada
ue es M+(&a, la Liberacin total.
DibuEo de la tapa
O;RA!:; !ARD;

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