A ETIMOLOGIA DA HOMOSSEXUALIDADE

CONHECA AS VERACIDADE DA HOMOSSEXUALIDADE NA BBLIA

Muito se discute, os acontecimentos na bblia, cujo o objetivo despertar
nas pessoas nos dias de hoje, muito dio e desprezo contra os
homossexuais embasado em pesquisas e anlises crticas da bblia,
podemos chegar a concluso, que as palavras mpio e abominao, tm
significados contrrios ao que todos imaginam. Com base as interpretaes
errneas, em diversos mbitos das passagens, pode-se ocorrer postura
contrrias ao que realmente est escrito. Vejamos a seguir.



A Bblia nunca poderia ser divina; isto percebemos quando
a lemos e fazemos a separao do que os seus escritores
expressaram durante aquela poca para a realidade em que
vivemos. Os autores bblicos eram ignorantes a respeito de
inmeros assuntos e isto inclui tambm a homossexualidade. Sem
firme fundamentao nos seus argumentos sobre a sexualidade
humana, os cristos acabam por reduzir os textos usados contra a
homossexualidade a referncias mal interpretadas ou mal
induzidas por seus lderes.
A cultura dos hebreus era machista e at hoje continua a ser
no meio cristo. Vemos atravs de suas teorias a respeito de seu
deus que se apresentava como um ser masculinizado [Gn
32:24,28] e que criou outros seres [anjos] tambm masculinizados
[Gn 18:2 e 32:24] segundo suas aparies. Por que o Criador
no se deu ao trabalho de criar um ser celestial sequer com
caracterstica feminina? Seria ele tambm preconceituoso?
Machista?

O homem era o centro das atenes do deus hebreu, com
um corte no pnis [prepcio] simbolizando uma aliana entre a
criatura-macho e o criador masculinizado [Gn 17: 10-14]. Tudo isso
contribuiu para que a condio da homossexualidade, fosse
encarada como aberrao e abominao, como eles bem pregam por
a.



Durante toda a existncia do cristianismo, os cristos que se
opem aos direitos dos gays e lsbicas citam frequentemente
Gnesis 19 (a histria de Sodoma) para repudiarem a
homossexualidade e todos aqueles que nascem sob essa condio.
Tal interpretao mostra at que ponto o preconceito e a homofobia
deformam e camuflam a verdadeira causa da destruio dessas
cidades nos relatos bblicos.

A verdade que tanto no Antigo como no Novo Testamento,
o pecado de Sodoma nunca foi entendido como
homossexualidade. Ao contrrio, era egosmo, orgulho, descaso
perante pobres e da falta de hospitalidade para com os estrangeiros;
pois no contexto do deserto, a recusa de hospedar os estrangeiros
poderia significar a morte. Confira: [Ezequiel 16:49-50].

Inmeros telogos cristos e autores srios de artigos que
abordam a questo da homossexualidade afirmam isso:



1. Walter Wink professor do Seminrio Teolgico, Doutor em
Teologia (Th.D) do Union Theological Seminary de Nova York;



2. Theodore W. Jennings professor-assistente no Chicago
Theological Seminary;



3. John B. Cobb Jr. Professor Emrito de teologia e codiretor do
Centro de Estudos sobre Processo da Faculdade de Teologia de
Claremont, Califrnia;



4. James B. Nelson professor de tica crist no United Theological
Seminary em New Brighton e Minnesota;




5. Robert K. Johnston Ph.D., professor de Teologia e Cultura no
Seminrio Teolgico Fuller, em Pasadena Califrnia Dentre
outros.

A VERDADE QUE LIBERTA!


Segundo Nelson (2008), os estudos bblicos
contemporneos indicam com suficiente persuaso que o tema
principal da histria e a preocupao do escritor [Moiss, ou seja l
quem escreveu] no era a atividade homossexual, mas a violao da
justia social rudimentar e das antigas normas hebraicas de
hospitalidade. O pecado de Sodoma foi a quebra das leis de
hospitalidade e justia.
Relembremos ainda que era prtica comum no Oriente
Mdio, na poca, submeter os inimigos do sexo masculino
capturados ao estupro anal. A prtica significava domnio e
desprezo. medida que a atividade homossexual expressava dio e
desprezo particularmente nas sociedades que davam grande
importncia dignidade masculina era natural que essa atividade
fosse sumariamente rejeitada.

Fazendo-se justia ao texto, difcil considerar a narrativa
sobre Sodoma como julgamento sobre todas as atividades
homossexuais, uma vez que estava em jogo o estupro homossexual,
esse sim, condenado. Para uma melhor compreenso do que seria
o estupro homossexual, o mesmo que acontece hoje em nossos
presdios. Alguns presos [heterossexuais] indignados com
criminosos julgados como pedfilos ou estupradores, fazem
justia prpria submetendo o acusado vergonha de ser
molestado sexualmente; dando-lhe a mesma paga pelo crime
cometido.

Segundo Wink, o pecado dos sodomitas era o rapto
homossexual perpetrado por heterossexuais com a inteno de
humilhar os estrangeiros ao trat-los como mulheres,
desmasculinizando-os (2008, p. 9). E o mesmo acontece em [Juzes
19:21] acrescenta ele. Os casos brutais de estupro praticados por
bandos em nada correspondem questo da legitimidade ou no
das consentidas expresses de amor entre adultos do mesmo sexo
(IBID, p.9).

Em [Dt 23:17-18], Wink lamenta que em algumas verses
especificamente a King James o termo usado como sodomita, na
verdade se refere a um garanho heterossexual envolvido com os
ritos cananeus de fertilidade infiltrados no culto judaico. Veja o uso
do termo em questo por outras tradues:

- Bblia Catlica Verso dos Monges de Maredsous [1958]: omite
tanto prostituto como sodomita;

- Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas [1986]; tambm
usa o termo prostitutos tanto para homens como para mulheres.

- Bblia Na Linguagem de Hoje [1988]: refere-se tanto a homens e
mulheres como praticantes de prostituio;

- Bblia de Jerusalm [1995]: usou o termo prostituto sagrado;

- Bblia Plenitude [2002]: traduziu como sodomita, seguindo o
exemplo da King James;

- Tradues de Joo Ferreira de Almeida:
a) Revista e Atualizada [1992]: usou o termo Sodomita;
b) Revista e Corrigida [1995]: usou o termo Sodomita.

Segundo Johnston (2008), tanto o texto de [Dt 23:17-19]
como [I Rs 14:24] e [II Rs 23:7], que parecem referir-se a prostitutos
sagrados masculinos, trata-se na verdade, de traduo errada da
palavra hebraica qadesh. A raiz da palavra significa sagrado e se
refere ao contexto dos que trabalhavam em templos no-judaicos.
Enquanto a forma feminina, qadesh (ah) descrevia deveres sexuais,
o vocbulo masculino aplicava-se a sacerdotes com outras funes
no culto.

Perceberam a a malcia dos tradutores cristos que
interpretam tais passagens como lhes convm?

NOTA: Ao contrrio do que os pastores pregam por a nas igrejas, a
prostituio na Bblia era natural e no era considerada pecaminosa,
pois servia at para salvaguardar a virgindade de muitas mulheres
solteiras e o direito de propriedade dos maridos. Em [Gnesis 38: 12-
19], vemos Tamar disfarando-se de prostituta para seduzir e
tranzar com Jud; Em [Josu 2: 1], vemos que dois espias enviados
por Josu ao chegarem em Jeric, no procuraram outro lugar para
pousar seno a casa da prostituta Raabe; e em [Juzes 16:1],
vemos Sanso um homem escolhido por Jeov tranzando
tambm com uma prostituta. Em lugar nenhum do Velho
Testamento lemos explicitamente a proibio de relaes sexuais
antes do casamento; pelo contrrio, no livro de Cantares
encontramos relatos de uma relao amorosa proibida e acima de
tudo pedfila. Ainda de acordo com Wink (2008, p. 14-15), a
poligamia era vivida tanto no Velho como no Novo Testamento e
continuou a ser praticada esporadicamente no judasmo at alguns
sculos depois do perodo do Novo Testamento; isso pode-se saber
por meio do Mishnah e do Talmude. Confira tambm em [I Tm
3:2,12] e [Tt 1:6].

Quanto a [I Corntios 6:9] e [I Timteo 1:10], Wink tambm
afirma categoricamente que no claro que referem-se a parceiros
ativos ou passivos em relaes homossexuais ou prostitutos do
sexo masculino homossexuais ou heterossexuais. No se sabe se era
apenas homossexualidade, promiscuidade ou sexo por dinheiro.
(IBID, p. 10)

Mas e quanto aos outros versculos? O que realmente dizem
sobre a homossexualidade? Quais as interpretaes corretas?
Vamos tecer algumas consideraes acerca deles:

a) [Levtico 18:22 e 20:13] diz que abominao um homem deitar-
se com outro homem e ordena que tais homens sejam mortos. Tal
ato foi abominado pelos hebreus por diversas razes:

I O conhecimento hebraico pr-cientfico entendia que o
smen continha a totalidade da vida que iria nascer. Sem
conhecer vulos nem ovulao, os hebreus achavam que a
mulher fornecia apenas o espao para a incubao. Quando o
derramar do smen fugia do propsito de procriao como:
coito interrompido, masturbao masculina e atos
homossexuais; era considerada abominao semelhante ao
aborto ou assassinato. Ao contrrio do homem, no havia
qualquer proibio desses atos entre mulheres, deixando claro
o patriarcalismo da cultura hebraica.

II A recusa de Onan de engravidar sua cunhada viva,
praticando o coito interrompido, foi interpretada por Moiss
como sria viol ao do decreto divino a ponto dele ser
[supostamente] morto por Jav [Gn 38.1-11].

b) [Romanos 1:26-27] referem-se a eles como praticantes de
imoralidades. O que enquadra praticamente a toda a humanidade;
pois qual desses cristos propagadores de tal Palavra que no peca?
No h diferena alguma entre um pecado e outros citados por
Paulo. Isto s prova que de pecado ele no entendia nem dos dele.

O LIVRO DE LEVTICO

O livro de Levtico de acordo com a tradio foi escrito
por Moiss e lida muito com assuntos relacionados pureza,
santidade de Deus e a santidade na vida cotidiana dos hebreus. Foi
o primeiro livro a ser ensinado para as crianas na educao judaica.
Os sbios judeus decidiram que suas crianas deveriam ser
educadas sobre a santidade de Deus e a responsabilidade de viver
uma vida santa.

Mas Levtico est longe de conter o verdadeiro si gnificado
de pureza e santidade. A santidade exigida e vivi da nele no passa
simplesmente da imperfeita e imperiosa vontade do homem
Moiss. No sabemos como um livro escrito h milhares de anos,
com um contedo machista e absurdamente desumano, pode servir
de base na educao de crianas.

Talvez o que /foi passado para essas crianas seja o mesmo
contedo que passado nas igrejas crists de hoje; ou seja, o que o
torna desumano e insano camuflado com a mensagem de pureza
e santidade de Deus.

No precisa ser um bom observador para perceber que os
versculos mais citados pelos cristos hoje [do livro de Levtico] so
aqueles que condenam a homossexualidade. Esses Eles tm na
ponta da lngua. Porm, os mesmos cristos, de um modo geral,
sabem reter muito bem o que lhes convm nesse livro e descartar o
que no lhes interessa. A exemplo disso vemos:

I Nudez natural:



A nudez natural, tpica do den, era condenada pelos
escritores do judasmo Moiss, Ezequiel, Isaas e Samuel at no
mbito da famlia: [Lv 18: 6-19]; [Ez 22:10]; [II Sm 6:20 e 10:4]; [Is
20:2-4 e 47:3]. Era crime um filho ver a nudez do pai: [Gn 9:20-27].

Todavia, no mais se cobra tal conduta entre os atuais
cristos. Pelo contrrio, existem relatos de pais cristos que tomam
at banho junto aos seus filhos [homens]. Esto estes pais
cometendo algum pecado? Claro que no. Quem se importa com
tamanha bobagem?

II Relaes sexuais no perodo menstrual:


A lei de Levtico proibia relaes sexuais nos sete dias do
perodo menstrual [cfr. 15:18-24], considerando o praticante
imundo. Depois, Moiss achando que estava sendo benevolente
com tais transgressores, resolveu execut-los: [Lv 18:19]. At a
prpria mulher, mesmo no tendo relaes sexuais, era considerada
imunda no perodo menstrual.

Pergunta: Quais casais cristos que saem confessando terem
relaes sexuais no perodo menstrual da mulher? Quem se importa
com a intimidade alheia de casais heterossexuais?

III O fluxo seminal do homem:



As pessoas que tocassem no smen eram consideradas
impuro-imundas e tinham que ser lanadas fora do arraial,
inclusive o prprio homem, caso ejaculasse durante o sono [poluo
noturna]: [Lv 15:2,16-18 e 22:4]; [Nm 5:2].

Pergunta: Quais dos adolescentes [meninos] ou at mesmo homens
so considerados imundos nas igrejas crists de hoje; at por
praticarem a masturbao, o que consideramos natural para o
desenvolvimento sexual? verdade que em algumas igrejas ainda
se prega que a masturbao um pecado, porm no impede que
tais adolescentes/homens a pratiquem e nem os exclui da
congregao; at porque prati camente impossvel monitor-los.

At que ponto as proibies de Levtico devem ser aceitas
pela conscincia crist ou de outros? A no ser que aceitemos todas
as proibies desse livro, deveria haver alguma razo para
estabelecer discriminaes.

Creio que esses trs itens so suficientes para uma boa
compreenso da omisso e descarte dessas passagens pelos
chamados cristos da atualidade. No vamos entrar em outras
proibies de Moiss a no ser nestas de carter sexual.




JESUS E A HOMOSSEXUALIDADE


A homossexualidade nunca mencionada nas narrativas do
ministrio de Jesus nos quatro evangelhos; e isso tem sido um
espinho no calcanhar dos cristos homofbicos a exemplo do
Silas Malafia que tentam usar a Bblia como arma para condenar
homossexuais e subjug-los a uma ditadura crist.

Segundo os evangelhos, sempre que Jesus mencionou
Sodoma, identificou o pecado da cidade como negao de
hospitalidade aos estrangeiros. Como exemplo disso, lemos no livro
de Luca que Jesus critica as cidades que evitavam hospedar os
discpulos: Digo-vos que naquele dia haver menos rigor para
Sodoma do que para aquela cidade[10:12]. No h uma passagem
sequer em que Jesus tenha feito aluso aos homossexuais como
malditos. Pelo contrrio, Cristo falou contra muitas coisas:
divrcio, falta de amor ao prximo, pena de morte Mas no falou
absolutamente NADA contra a homossexualidade.

H quem diga que Jesus ao proferir as palavras contidas no
livro de Mateus, captulo 19 e versculo 5, ele tenha deixado claro
que o homem nasceu para a mulher e vice-versa. Mas isso no
deixa de ser mais uma tentativa de condenar a homossexualidade
atravs das palavras do Cristo. No mesmo captulo Jesus tratou de
vrios temas como: divrcio, relaes sexuais ilcitas, casamento e
por fim sobre a condio dos Eunucos.

Como naquela poca a palavra homossexual no tinha
sido empregada para homens que sentiam atrao pelo prprio
sexo; talvez o termo eunuco tenha sido aplicado pelo Cristo aos
homossexuais tambm Quem sabe? Ao contrrio de Paulo que
espero estar destra do diabo no inferno Jesus no usou em
momento algum a palavra sodomitas.

Mas a questo que os cristos tm afirmado que atravs
da f em Jesus os homossexuais podem achar a cura para sua
condio sexual. O que no verdade.

Vamos tomar, por exemplo, a condio dos eunucos tanto
no Velho como no Novo Testamento. Durante sculos os eunucos
foram proibidos de entrar na congregao [ou templo] por causa do
seu defeito nos testculos (Deuteronmio 23: 1).

Estranho o deus de Moiss que operou tantos milagres como
criar o homem do barro (Gn 2: 7), de uma costela masculina, formar
uma mulher perfeita (Gn 2: 21-22), abrir o mar vermelho (Ex 14: 21),
Destruiu grandes mural has (Js 6:20) e Curar leproso (II Rs 5.14); no
teve misericrdia de um simples eunuco e assim restaurar seus
testculos, tornando-o digno de entrar no templo. Antes preferiu
conden-lo excluso.

E no h um registro sequer nos quatro evangelhos em que
Jesus tenha restaurado testculos e funes sexuais de algum
eunuco, tornando-o apto ao casamento. Algum se habilita a
mostrar?

ESCRITURAS DE PAULO


Para podermos interpretar o captulo de romanos referente
homossexualidade preciso primeiro conhecer quem foi seu
escritor, o que pensava e como agia segundo a sua ignorncia.
Paulo considerava a homossexualidade to contrria natureza
quanto o uso de cabelo comprido pelos homens: confira [Rm 1:26]
e [1 Co 2:14].

Embora a descrio de Paulo em [Rm 1] no se aplique a
homossexuais que no so idlatras nem praticam atos lascivos e
nem mesmo se engajam em atos contrrios sua orientao sexual;
ainda considero uma afronta da parte dele liberdade de qualquer
ser humano de fazer o que bem quiser da sua vida. Por que o
apstolo no citou as prticas de pedofilia praticadas pelos heris
bblicos no passado?

O apstolo menciona perverses particulares da prtica
homossexual de acordo a sua interpretao da Lei [I Tm 1] e do
reino de seu deus [I Co 6]; porm vemos que apesar de muitos
acreditarem que tal apstolo foi inspirado pelo esprito santo, ele
no tinha conhecimento sobre orientao sexual e tampouco sobre
o reino de seu deus. De acordo com o Novo Testamento, Jesus era o
prprio Deus em carne e proprietrio do reino celestial, porm em
nenhum dos evangelhos lemos sobre a proibio de Cristo feita aos
homossexuais de entrar no seu reino; mas Paulo contrariando a seu
prprio Senhor, ousou faz-lo.

No claro se o termo usado por Paulo em tais passagens
refere-se a parceiros ativos e passivos em relaes
homossexuais ou a prostitutos do sexo masculino homossexuais ou
heterossexuais. No se sabe se a questo era apenas
homossexualidade ou promiscuidade e sexo por dinheiro. O que se
sabe hoje que o tal apstolo julgava-se inspirado por seu deus
ao ponto de escrever suas asneiras sem ao menos imaginar que a
cincia avanaria e chegaria ao ponto de contradizer seus
argumentos.

Ainda em [Rm 1:28-32], Paulo situa a homossexualidade no
centro de seu argumento com a funo de ilustrar de que maneira a
idolatria nos leva a comportamentos contrrios natureza; ou seja,
desvio da ordem estabelecida por seu deus na criao. Para ele, seu
deus criou o homem para a mulher e vice-versa; considerando assim
a homossexualidade um desvio da inteno de seu deus na criao
do homem e da mulher.

Porm, notem que nos dias atuais, principalmente nas
igrejas crists, quantos heterossexuais [inclusive pastores] se
enquadram nesta lista de vcios elaborada pelo apstolo:

a) Injustia Inmeros cristos cometem injustias dentro e
fora da igreja;
b) Malcia 100% dos heterossexuais que esto nas igrejas so
maliciosos;
c) Avareza Inmeros pastores [ricos] so avarentos;
d) Invejosos Quem poder dizer que nunca invejou algo na
vida?
e) Homicidas Inmeros heterossexuais esto cumprindo pena
por homicdio;
f) Contenda Isto o que mais acontece no seio da igreja.
g) Dolo a arte mais usada pelos chamados pastores de
ovelhas. O prprio Paulo foi um dos que cometeu dolo [II Co.
12.16]. Quem se habilita dizer o lugar que o deus dele o colocou:
cu ou inferno?
h) Malignidade Segundo a bblia, at o prprio cristo era mal
[Mc 10:17-27]. Os seus seguidores escapariam do mesmo
destino?
i) Difamadores A bblia est cheia de exemplos de difamaes
praticadas pelos santos homens heterossexuais de Jav;
j) Caluniadores idem itens b e f;
l) Soberba Assista um pronunciamento de Malafia e depois
tire suas concluses.

E muito mais: presuno, desobedincia, insensatez, perfdia, etc.

Todos esses itens so praticados por heterossexuais dentro
e fora das igrejas crists, mas injustamente so direcionados em
forma de acusaes pelos prprios cristos apenas aos
homossexuais. Entretanto, para a vergonha de tais cristos
homofbicos, vemos que a crtica de Paulo era contra os que, se
sentindo livres desses vcios passavam a julgar os outros que
praticavam: Portanto, s indesculpvel, homem, quando julgas,
quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te
condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas. [Rm 2:1]
Pelo menos aqui o falso apstolo pareceu misericordioso e justo.

Como o prprio Cobb Jr. diz: Seria bom que todos os que
condenam a homossexualidade e assim se auto justificam, lessem
com ateno do versculo 27 do primeiro captulo de Romanos at o
captulo 2:1. Se o fizerem, a Igreja ser um lugar bem diferente do
que agora. (Cobb Jr, p. 45)

CONCLUSO


Ralph Blair (1972, p.24) convictamente afirma que jamais
algum homossexual foi curado. No existe nenhuma evidncia da
mudana de orientao de homossexuais para a heterossexualidade
nem por meio de terapia nem de converso crist ou de oraes.
Blair um psicoterapeuta americano, fundador da Comunidade
Homossexual Centro de Orientao, em Nova York. Em 1975, fundou
Evanglicos Preocupados, Inc. (ou CE), uma rede norte-gama de gays
e lsbicas cristos evanglicos e amigos. Ento com que base os
cristos afirmam e at fazem questo de expor pessoas que alegam
ter sido curadas da homossexualidade? A nica base que
percebemos em suas afirmaes o que eles chamam de f. Da
eu afirmo: Sem f impossvel aceitar a condio homossexual.

Ainda as escritoras e pesquisadoras Letha Scanzoni e
Virginia Ramsey Mollenkott, acreditam que a Bblia claramente
condena certos tipos de prticas homossexuais como o estupro
coletivo cometido na narrao de Sodoma; porm silencia sobre a
ideia de orientao homossexual pela vida inteira. (Scanzoni e
Mollenkott, Is the Homosexual my Neighbor? Pp. 111,71,72). claro
que muitos destes autores, ao exemplo de Scanzoni e
Mollenkott, ainda apresentam alguma considerao pelos escritos
bblicos, mas isso fica por conta da crena deles; o que no o nosso
caso que procuramos enxergar tais escrituras de uma forma crtica
e livre de crenas.

A verdade que o deus hebreu tinha/tem paixo por sua
principal criao. Um Ser Supremo que cria primeiro o homem; exige
um sinal [corte no pnis prepcio] como aliana entre criatura-
masculinizada e criador-masculinizado; que tem um esprito que
fecunda mulher; que encarna em forma de homem; que no toca em
mulheres durante sua vida terrena, no cumprindo assi m a prpria
lei natural estabelecida por Ele mesmo que casar e procriar
No pode de maneira alguma abominar os homossexuais pela
condio estabelecida por Ele mesmo. E provavelmente o prprio
Paulo sabia disso, pois seguiu os mesmos passos de seu s enhor
no casando, no tocando em mulheres, oferecendo seu prepcio
ao seu deus e condenando os homossexuais ao inferno.

J tinha lido sobre humanos oferecerem seus filhos aos seus
deuses, mas oferecerem o prepcio a Jav ca! O que o deus
hebreu fez com tantos prepcios? Implantou nos seus anjos?

Quanto a histria de Sodoma, resta-nos saber se possvel
for o que L fazia numa cidade onde os cristos atuais a
consideram como cidade de homossexuais? O que teria levado L
a ir morar em Sodoma? Pregao do Evangelho? Por que
hospedaram a L e sua famlia? Por que nunca abusaram de L
sexualmente? Por que L permitiu que suas filhas se tornassem
noivas dos sodomitas?
Creio que essas perguntas s podero ser respondidas pelos nossos
acusadores os cristos que recebem o esprito santo no corpo,
revelando assim todas as coisas ocultas.

Temos que encarar a Bblia e seus relatos como um livro de lendas,
contos e mitos; que com o passar dos sculos vai se tornando
obsoleto e desqualificado para ensinar, instruir, conduzir e at
julgar os seres humanos. claro que existem fatos histricos
contidos nela, mas isso podemos encarar como um simples registro
de uma raa que viveu no passado e que continua a manter viva a
sua histria, mesmo que seja atravs do preconceito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 1995, 7 Impresso.
A Bblia Sagrada. Traduzida em Portugus por Joo Ferreira de Almeida.
Revista e Atualizada. Ed. 1992. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1992.
A Bblia Sagrada. Traduzida em Portugus por Joo Ferreira de Almeida.
Revista e Corrigida. Ed. 1995. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1995.
Bblia Catlica dos Monges de Maredsous. So Paulo SP: Ave Maria, 1958.
Bblia de Estudo Plenitude. Barueri SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2002.
BLAIR, Ralph. Etiological and Treatment Literature on Homosexuality (New
York: Homosexual Community Counseling Center, 1972).
WINK, Walter; NELSON, James B.; JENNINGS, Theodore W.; COBB JR. B. John;
JOHNSTON, Robert K. Homossexualidade Perspectivas Crists. Traduo de
Jaci Maraschin. So Paulo: Fonte Editorial, 2008