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REPATRIACIONS

- ENJEU CONOMIQUE
Le march de la mort des immigrs, quelle que soit leur origine, constitue de fait un enjeu
conomique. Ainsi, les compagnies ariennes amricaines se disputent frocement le
transport des dpouilles mortelles en rencontrant les familles endeuilles et se livrent
une concurrence acharne en proposant ces familles des tarifs discount, cest--dire
des remises substantielles sur les prix initiaux. Ces remises sont mme offertes aux
personnes accompagnant le dfunt. En France, le march de la mort reste encore peu
concurrentiel, ce que permet aux socits de pompes funbres dappliquer le tarif affaires
pour le rapatriement des corps (p.48)
- LEGISLACI I CONVENCIONS ENTORN AL TRANSPORT INTERNACIONAL DE
CADVERS.

1) Acord de Berlin (10 de febrer de 1937)
2) Declaraci de la 17ena conferncia de lOrganitzaci Panamericana de
Salut ( 5 al 13 desembre de 1965)
3) Acord sobre el trasllat de cossos de persones mortes del Consell dEuropa
(26 doctubre de 1973 dStrasbourg)
on constate une divergence fondamentale entre les textes europens et le texte
amrician. Les premiers concentrent leur attention autour du vecteur du transport, cest--
dire, le cercueil, alors que les seconds sattachent principalement la dpouille mortelle et
aux soins de conservation (p.49)
- DOCUMENTS ADMINISTRATIUS NECESSARIS.
Tous les accords multilatraux et bilatraux sur les transports de corps prescrivent trois
documents en ce qui concerne les formalits administratives: un certicat mdical
mentionnant la cause du dcs, dlivr par lautorit propos du lieu de dcs; une
dclaration certie par une autorit ofcielle propos des soins ncessaires sur le corps
(indication du procd utilis); un permis de transport comportant ltat civil du defunt.
Pour tout transport de corps, quels que soient les moyens et les conditions, un laissez-
passer spcial (laissez-passer mortuaire), autant que possible au modle-type et
contenant, en tout cas, les nom et prnom, lage du dcd, le lieu, la date et la cause du
dcs, est obligatoire (p.49)
LA CAIXA PEL TRANSPORT
Le corps sera plac dans un cercueil mtallique, dont le fond aura t recouvert dune
couche denviron 5 centimtres dune matire absorbante (tourbe, sciure de bois, charbon
de bois pulvris, etc.), additionne dune substance antiseptique. (...) Le cercueil
mtallique sera ensuite hermtiquement clos (soud) et ajust de faon ne povoir se
dplacer, dans une bire en bois. Celle-ci aura une paisseur dau moins 3 centimtres,
ses joints devront tre bien tanches et sa fermeture devra tre assure par des vis
distantes de 20 centimtres au plus; elle sera consolide par des bandes mtalliques (p.
50)
LA TOILETE DU VOYAGE
* La Thanatoprxia
Les soins thanatopraxiques se proposent de retarder la thanatomorphose, ou ensemble
des processus de dcomposition des corps. La thanatopraxie est, au fond, lquivalent de
lembaumement des civilisations antiques. (p.51)
la thanatopraxie moderne poursuit essentielllement un but hyginique et leffet quon lui
demande est temporaire: retarder la thanatomorphose. En tant que langage, la
thanatopraxie se prsente comme une technique et un art qui, tout en valorisant le corps
du dfunt, en assure la prsentation dans les meilleures condicitons dhygine ou/ et de
dignit et vise favoriser le travail de deuil (p.51)
Lembaumement demeure en principe interdit chez les juifs et les musulmans. Or, la
realit apporte un dmenti cet interdit culturel. (p.51)
* La toilete du cadavre = rite de puricaci
* Thanatopraxie = approche technique de la mort, au regard de la toilete
traditionnelle. = apparence de vie (p.51-52)
Le mthode de soins de conservation permet de rapatrier les corps des personnes
dcdes ltranger (...) et de prsenter plus dignement leus dpouilles aux familles (p.
54)
LETERN RETORN A LORIGEN.
le choix du lieu de spulture a une signication sociale quil convient danalyser (p.57)
la mort en situation dimmigration et la question du choix du lieu de spulture permettent
de poser de faon indite la question de lintgration des immigrs la socit daccueil,
centre sur le concept de lieu en tant que noyau de la structuration des relacions sociales
entre la famille dorigine et ses ressortissants installs en Europe (p,58)
Le retour du dfund a valeur de mythe au sens o lentend Claude Lvi-Strauss, cest--
dire quil est un lment essentiel constitutif dun mythe, le retour la terre dorigine et en
mme temps, quun acte dallgeance plurielle la terre sacre de lislam, la terre des
Anctres et a la terre natale. (p.58)
* el retorn com a acte de reconcilliaci.
la spulture est le seul moment possible de rcociliation avec la communaut
indissociable de la terre natale. Le terme rconciliation est dailleurs souvent le terme qui
revient dans la bouche des immigrs: laver les sentiments dchec, de solitude, de faute
en ser rconciliant davec soi-mme, davec sa famille, davec son pays, jusque ou surtout
dans la mort...
Le rapatriement de la dpouille mortelle dun immigr dorigine maghrbine vers la terre
natale ou celle des Anctres est lidalisation dune toponymie et dun anctre ponyme,
quil prenne les traits de la famille ou de la communaut dorigine (p.59)
Les liens du lieu, les lieux du lien. La question du lieu de spulture lie lieu et lien social,
espace et socialit. (p.59)
LA BASE ECONMICA DE LA MORT DE LIMMIGRANT
Les rapports qui existent entre limmigr et la communaut dorigine, outre la nostalgie de
part et dautre (...) reposent essentiellemet (...) sur une base conomique. Lenvoi
priodique de mandats postaux et bancaires et la contribution de lmigr au budget de la
famille largie montrent quel point les relations sont vitales et fortes avec le pays
dorigine (p.115)
** MORT DE LIMMIGRANT = FALLIDA DE LECONOMIA MIGRATRIA.
El retorn a la terra natal = preservaci del patrimoni.
Lattraction de la dpouille mortelle fait, en effet, partie dune conomie de lespace
migratoire. Cest peut tre loccasion de la mort que lon saisit la vraie place de limmigr
par rapport cet espace quil a investi, il y a plus dune gneration. (...) Le rituel de retour
la terre natale disparat dans un modle de circulation dun corps-marchandise. Cest
une peration dexpropiation du corps immigr indissociable dune mise en circulation de
la dpouille. La famille dorigine rclame la spulture pour la spcier selon une
valorisation ontologique et, en mme temps, prserver ses prrogatives sur la parure du
mort, cest--dire sur ses biens et effets personnels (p.115)
Largent, aprs la mort du travailleur immigr, le constitue comme homme de valeur, la
monnaie devenant ainsi le substitut de ce qui est perdu, une compensation de la solidarit
du groupe perdu (p.132)
DEBOUT SUR SES JAMBES OU ALLONG DANS UN CERCUEIL, IL RETOURNERA
VERS CE LIEU DO QUELQUE CHOSE DE PLUS FORT QUE LUI LA ARRANCH
UN JOUR (AXOUX BEGAG)
ELS DOS COSSOS DE LIMMIGRANT MORT
le corps naturel, biologique, matire de putrfaction, chosi par/dans le cercueil, et le
corps de lhomo economicus avec sa parure de mort (ses effets personnels) que la famille
dorigine tente de rcuperer. (P.116).
DESRITUALITZACI DE LES PRCTIQUES ENTORN DE LA MORT ENTRE LA
POBLACI IMMIGRADA
La dritualisation croissante de la mort chez les immigrs tend se rsumer une mort
absente, migration rebours (aspre/ no-natural), laisse aux mains des pompes
funbres ou la charge de lhpital (...). Les socits de pompes funbres qui offrent une
prise en charge labore banalisant par l mme cette mort. Ainsi, dans un dlai rapide, la
constitution du dossier de rapatriament relgue la mort une formalit (p.120)
EL COLLECTIU O COMUNITAT EN EL PAS DACOLLIDA ( collectes)
** La comunitat en la que sha integrat limmigrant en el pas dacollida juga un rol
familiar, afectiu que supleix la no presncia de la famlia, atorgant al difunt una
identitat, intensicant els llaos dappartenance, emfatitzant els vincles grupals,
que ladministraci tendeix a fer desaparixer, a desposseir a limmigrant
didentitat.
la collecte dentraide pour le rapatriament du dfunt donne lieu une manifestation
collective et spontane face la mort. Ou plus exactament de solidarit pour les (sur)
vivants car ces collectes ont pour but daider les familles subvenir aux frais denvoi du
corps. Le dpt par un proche dune photocopie de la carte de sjour du dfunt dans les
habituels commerces maghrbins joue la fois le rle dinformation de la mort dun
immigr et lappel une entraide... Tout le groupe dans son ensemble se mobilise pour
aider la famille viter une inhumation en terre impie. (...) La collecte de largent permet
ainsi dprouver lappartenance un groupe, une mme histoire, et au-del, une
mme terre (p.120)
Lorsque limmigr dcd vivait seul, sans attaches familiales dans le pays daccueil, le
consulat ou bien une association de quartier ( souvent une Amicale) se substituent la
famille et organisent une vente aux enchres des effets personnels du dfund. (...) De
mme, lorsque le dfunt vivait dans une indigence total, cest la municipalit de rsidentce
dans le pays dorigine qui rgle les frais de rapatriament, par le biais du consulat. Ainsi,
cest une arme de volontaires, amis, voisins, compatriotes,(...) qui se chargent de
retourner au point de dpart, limmigr-migr (p.121)
LARRIBADA DEL COS A LA PTRIA DORIGEN ( rites estrictament familiars: 2
temps diferents; absncia/prensncia-conrmaci)
A partir de laccompagnement des dpouilles mortelles despuis laroport international de
Tunis jusquau lieu dinhumation, nous avons observ la rcption du cercueil et le
droulement des funerailles triques, dans la mesure o lannonce du dcs cre une
partiition de la crmonie des funrailles , entre un rituel funraire en labsence du mort, et
un rituel de conrmation de la mort. Entre les deux espaces-temps, la cohrence de toute
la crmonie est donne par la parent de laccompagnement de la dpouille mortelle
(pre/mre/ ls/lle/cousin/neuve). Ce sont des personnes proches du dfunt qui prennent
la mme vol et dont le rle est dclairer la famille sur les nigmes du dcs(p.124)
Sans lintervention de cet entourage, limmigr risque de connatre une mort anonyme en
milieu hospitalier, et, particulirement du point de vue des rites de mort, sans prsence de
compagnons de route qui se chargent de rappeler lidentit nationale et religieuse du
dfunt (p.125)
Lannonce du dcs par tlphone accrot la stupeur et ltat de choc de la famille, par la
rapidit de la nouvelle et les exigences de cette forme de communication ( tre bref,
notamment en raison des cots de communication). (p.125)
LA MORT MAGREBINA S UNA MORT DOMSTICA = en context migratori esdev
una mort masculinitzada/no domstica.
La mort, en terre dislam, est donc base explicitement sur un povoir fmenin domestique
contrecarr, au niveau de lespace public, par le pouvoir masculin. La mort en situation
dimmigration inverse la domestication de la mort. Les femmes, du fait de labsence du
dfunt, ne peuvent xterioriser leur douleur par des cris et des pleurs. Dans leur espace
domestique, les femmes, gardiennes de la mmoire social de la mort, attendent de
pl eur er l eur s mor t s. Pour l a pr emi r e f oi s, l a mor t i mmi gr l es a
dsoeuvres(desocupado), ananties par le poids de son absence. Il incombe aux
homme de conrmer la mauvaise nouvelle transmise par tlphone; dans une dtresse
contenue, un groupe dhommes se prsente au service des dcs et successions du
ministre des Affaires trangres, pressant les correspondances consulaires certier,
par un tlex, le dcs et dexpdier illico la dpouille. Cette assembl de chagrins, au lieu
de pleureuses habituelles, va implorer la faveur des bureaux consulaires pour arrter la
dramatisation de la ralit de la mort ltranger: le silence des hommes (...). Aprs un
parcours du combattant de la peine et du deuil, la famille dorigine retire la dpouille du
fret de laroport et retrouve les accompagnateurs qui, par tous les moyens, ont inform
les intresss de lissue nale. Is on pris le mme vol que la dpouille, pour quenn la
crmonie commence (p.125-126)
LA PARENT DACCOMPAGNEMENT
La parent daccompagnement est un indicateur de la relation entre les deux faces du
champ migratoire, lmigration/limmigration, de mme quelle tmoigne des
transformations de la famille en situation dimmigration et des rapports en son sein. (p.
126).
** Bsicament sn homes els que constitueixen aquesta parent daccompagnement.
RECUPERAR ELS AFERS PERSONALS DEL DIFUNT = esdev una forma
dapropiaci del cadver ja que pels trmits administratius i legislatius els familiars
que esperen el difunt al pas dorigen no poden obrir de nou la caixa.
La rcupration des effets personnels du dfunt remplit le vide laiss par le dfunt et par
lorganissation du rapatriament qui ne permet pas de sappropier le mort (p.127)
LA CONDICI DIMMIGRANT (INTITUCI SACRALITZANT) RESPECTE LA FAMLIA
DORIGEN: Els efectes personals.
Le migrant est amen ou condamn lostentation puisquacqurir de largent, cest se
mostrer un homme capable, un homme de valeur, attirant lattention de lentourage. Aussi,
pour gagner lestime des autres, imposer sa valeur, dtruire lautre (le rival), montrer les
effets positifs de la migration, la dmostration de la preuve se fait par des pratiques et
lachat ostentatoire de biens en tous genres. Ces pratiques et comportements, nous
pouvons l es grouper et l es qual i er d i nvesti ssements soci ol ogi ques et
dinvestissements sacrs (p.133)
Les effets personnels permettent de dire sa condition jusque dans le contexte de sa
migration (...), ce que lgue limmigr dcd est un patrimoine essentiellement mobilier
(effets personnels, rente, carnet depargne). Le rglement de la succession est une
liquidaton du capital social de limmigr, ce qui a constitu le vif de limmigr de son
vivant (p.133-134)
LHERNCIA DEL DIFUNT IMMIGRANT.
Dans les lgislations maghrbines, lhritier reoit au partage une part double de celle de
lheritire. (p.134) (=herncia divisa).
Le partage de la parure de mort au sein de la famille dorigine gnre, en effet, una pre
comptition, un effrayant calcul dintrt et le rappel obsdant du droit de ceele-ci sur la
rente de limmigr ( pensions, capital-dcs), et sur son patrimoine mobilier (TV, slaon,
lectromnager, etc.).Tout bien en provenance de ltranger est un luxe (p.135)
INHUMACI EN TERRA DACOLLIDA. Causes possibles.
les cas de non-rapatriement de la dpouille mortelle au pays dorigine sont rares et
sexpliquent par des contextes prcis: volont du dfunt en de rare cas, empchements
(impedimentos) majeurs du fait des normes sanitaires et surtout, du fait des rivalits entre
familles qui se prvalent dune lgitimit sur le corps du dfunt (p.136)
Aussi ces inhumations revtent-elles souvent un caractre provisoire (p.137)
VIURE EN FAMLIA/MOURIR EN FAMILLE: reagrupament familiar (projecte de vida
de limmigrant)
Les cas de non-rapatriement existent donc et donnent rchir sur les conditions
dvolution et de transformation des rfrents chez les migrants: le pays daccueil
supplante ainsi le pays dorigine, par le fait quil constitue en dnitive le lieu de vie du
migrant et le lieu des liens familiaux, nous progressivement dans la migration. Pour cette
raison, la cohrence du projet de vie, savoir vivre en famille (le nombre important de
regroupements familiaux lattestent), subordonne le projet de mort un mourir en famille.
(p.139)
FAMLIES MIXTES: condicionant per a ser enterrat en el pas dacollida.
Les inhumacions dans le pays daccueil font apparatre des circonstances prcises: on a
relev la prsence de la famille en France et notamment, la prsence des enfants qui
participent lancrage de la famille immigre localment. On constate ce sujet, au fur et
mesure de lentre lge adulte des enfants, entrs en bas ge ou ns dans le pays
daccueil, une rconciliation gnrationnelle davec les parents qui favorise un
rapprochement des liens familiaux et le dsir de xer dans le temps et dans lespace, cette
relation. Par ailleurs, le contexte particulier des mariages mixtes est propice des
inhumations des conjoints sur place et des innovations funraires (p.141)
CARACTERSTIQUES DE LES CASAMENTS MIXTOS
Les represntations sociales portant sur les mariages mixtes reposent sur une notion
plutt vague de interculturalit qui peut se rsumer la perception de deux lements
quasi intrinsques la rlation interculturelle et lquilibre fragile, lun positif, lchange,
et le second ngatif, le conit (p.143)
EROS CONTRA THANATOS. (famlia dorigen versus famlia mixta)
Pour la famille dorigine, le rapatriement de la dpouille mortelle est un juste retour sa
terre procratrice et pour les conjointes trangres, enterrer son conjoint sur son sol
constitue la seule trace tangible de leur union. (...) Le transfet de la dpouille mortelle vers
le pays dorigine, qui a pour effet de nier lexistence mme de lunion. En effet, cest pour
donner leur union un territoire denracinement que la conjointe entre en conit (...) avec
la famille dorigine et soppose ce qui lui apparat comme une dpossession aussi bien
symbolique (la dpouille) que mterielle (la succession des biens et reconnaissence du
droit de succesion sagissant des concubines). Aussi, les conjointes trangres ne
veulent-elles pas cder sur les deux plans - matriele et symbolique- an dcarter lide
dun mariage chimrique ou illusoire (p.145)
Partager un mort es impossible. Dautant que la mort partager reprsente beaucoup
pour chacun des protagonistes: pour la famille, cest le sel de la terre,; pour la conjointe,
il est le sel commun du mariage mixte. La rcuperation de la dpouille mortelle par la
famille dorigine se rvle tre un rgime totalitaire de liation, la famille dorigine voulant
tout rapatrier, la dpouille et la parure du mort (ses biens). Su ct des conjoints
trangers, la rsistance est manifeste ou latente, appuye par le droit europen (p.146)
**QU ENTENEM PER FAMLIA IMMIGRANT? QU LA DEFINEIX? (segons Chab les
tipologies sn molt heterognies). Depenent del grau dintegraci els rites poden
modicar-se o no, per en termes generals persisteixen com vinculats a tabs, a
normes que shan dacomplir tot i restar lluny del pas dorigen.
CONTINUITAT O CANVI DE LES RITES FUNERARIS?
A ce titre, si les inhumations dans le pays daccueil sont appeles se multiplier, surtout
si une infraestructure funraire musulmane exite, le maintien des rites funraires
musulmans constitue la condition imprative pour attnuer les entorses au rapatriement.
La transgression des rites funraires propement dits relve encore du tabou (p.140)
LA DIALCTICA ENTRE UN ISLAM DE FRANA I UN ISLAM A FRANA. (COM A
CAMP RELACIONAL EN SENTIT DE BOURDIEU)
Les agents sociaux entre le pays daccueil et le pays dorigine nont en effet pas les
mmes intrts dans le contrle des populations immigres dorigine maghrbine en
France. La mort des immigrs est un champ de concurrence entre les deux pays qui porte
lenjeu de lintgration pour le pays daccueil (p. 165)
REGLES I PRCTIQUES: condicionants per una inhumaci al pas dacollida
** AMB CAIXA.
Les manires de procder la spulture du dfunt reprsentent le premier obstacle
limhumation des musulmans. Dans le monde occidental, lensemble des rgles et des
prescripcions en matire dhygine est symbolis par le cercueil: tout le monde se fait
enterrer dans un cercueil. (...) Les musulmans, (...) enterrent leurs dfunts en pleine terre
sans utiliser de cercueil, ce qui renvoie une tradition smite de lenterrement
organique. (p.172)
- LA TERRA COM A MITJ DE PURIFICACI
La conception de lusage du seul linceul dans la tradition islamique et juive considre la
terre comme un moyen de purication au mme titre que leau. Lenterrement organique,
cest--dire mme la terre, arme mieux que toute autre spulture le lien fusionnel terre-
mort et du rapport la mort, qui, en acceptant le principe de dcomposition (le retour la
terre), exprime le principe du rituel qui se relise avec la mort, et non pas contre la
mort (p.172)
- LISLAM ACCEPTA LA ROTACI DE TOMBES ENTRE ELS MATEIXOS PARENTS.
PER LA TOMBA HA DE SER INDIVIDUAL I NO ES POT OBRIR FINS PASSATS 10
ANYS: La tomba musulmana.
dans la jurisprudence musulmane, la rotation des tombes existe mais uniquement dans la
mme parent, ou bien aprs une priode prescriptive. Lislam interdit en effet les
ouvertures et dplacements de tombes, sauf aprs une dizainne dannes pour procder
une nouvelle inhumation dun proche du dfunt, car lendroit o est enterr le mort
reprsente selon la loi,une sorte de habous, ou propit immobilise, qui ne doit ni se
vendre ni saliner (turbar), et dont nul, par consquent, ne peut prendre jouissance ni
possession. La tombe musulmane doit donc tre monoplace, individualise par une
construction basse. En effet, louverture des tombes et linhumation collective de plusieurs
membres dune famille dans un caveau ne sont pas permises. La question de la
concession et de son cot est donc le premire obstacle linhumation des
immigrs en France (p.174)
La fosse comune, lossuaire, la concession dun emplacement temporaire ne sont pas
des portes habituelles qui donnent accs lau-del de ltre pour une personne de
confession musulmane. Les demandes demplacements confessionnels et la cration
improbable dun cimitire musulman peuvent pourtant constituer des lments de
stabilisation des immigrs dorigine maghrbine (p.175)
MORIR EN TERRA ESTRANGERA COM A MALADICCI.
Le prssentiment de maldiction dans la mort en terre trangre fait ainsi ressentir la
derrire demeure comme une demeure sans repos, une demeure provisoire qui perptue
les rpresentations dun la-bs meilleur, la terre natale (p.176)
PODER-SE ENTERRAR EN EL PAS DACOLLIDA= INTEGRACI. (de la vergonya a
lhonor / de lanonimat a la identitat)
Lintgration par la dsintegration des corps verra sont salut par lintermdiaire de la
prfabrication dune attitude mortuaire sous les impratifs socioculturels de lintalation en
France. Le terme prfabrication, emprunt au mode de construction par assamblage
dlments funraires cohrents pour un rite funraire dorigine musulman, adapt au
cadre socio-juridique du pays daccueil, et participer en quelque sorte au difcile passage
de la honte lhonneur dune inhumation en France. Les vivants enlveraient ainsi le
dshoneur de la dcomposition anonyme par lhonneur des obsques. Ainsi
transformeraient-ils le mort en souvenir vivant. Dans lacte dinhumation, une relation
exceptionnelle des vivants avec les morts se noue (p.175).
MODIFICACI DE LES PRCTIQUES RITUALS FUNERRIES
Dans les faits, la quasi-totalit des prceptes funraires de lislam sont modis
partiellement ou compltement: on peut citer le prsence du cercueil, la construction de
tombeaux solides en marbre ou en betn, la promiscuit du voisinage des tombes de
confessions diffrentes, les soins de conservation effectus dans le cadre des
rapatriements de dpouille mortelle, le commerce des pompes funbres islamiques et
ltablissement dun prix pour les funrailles, notament le paiement de la toilete
mortuaire, la dlocalisation des restes mortels dun dfunt musulman au terme dun
systme de concession privative inconnu dans lislam (p.176)
ELS CEMENTIRIS MUSULMANS
lespace des morts sloigne de lespace des vivants dans les grandes villes du monde
arabe. Le cimetire nest plus une consequnce naturelle de la foi islamique comme
auparavant. Il tait souvent le fait dun saint personnage ou bien le don de terrain comme
aumne. Ctait souvent la spulture de ce saint qui allait constituer le lieu de spulture
sacr. (p.178)
Le cimetire est caracteris par la blancheur de ses tombes et la disposition anarchique
de ses spultures, qui, en ralit, sont orientes vers la Kaaba. Nous savons que, selon la
rgle coranique, le mort dot tre enterr sur le anc, face La Mecque, cest--dire que
laxe de sa tombe doit tre perpendiculaire la Kaaba. Lutilisation des murs de la
mosque et du minaret comme repres vite aux fossoyeurs de calculer, chaque fois,
lorientation. (p.179)
ORGANITZACI DELS ENTERRAMENTS AL MN RAB-MUSULM = no lucratiu
Lorganisation des enterrements dans le monde arabo-musulman se fait sur la base de la
gratuit du fait dune prise en charge par les municipalits ou par des bnvoles. Ce nest
donc pas une activit lucrative au sens de la rmuneration dun service funraire. (p.183)

**Pot crear-se una pompe funbre musulmane al pas dacollida?
lintgration conomique de limmigration dorigine musulmane en France doit pouvoir
surmonter lobstacle de linterdiction du prot sur les biens symboliques de salut au prot
dune base thnique professionnelle, ou bien linstitution dune cofrrie funraire
musulmane lexemple des institucions de la mort dans la communaut juive. (p.185)
En els casos en que sha creat una empresa funerria musulmana com a Tunssia, el
resultat ha estat una desocialitzaci de la mort i en part del ritual ja que, al igual que
nosaltres, lempresa sen carrega de gestionar el ritual, en favor dun prot econmic, de
manera que part del ritual es perd, sobretot la part ms socialitzant daquest: les
recollectes, el rentat ritual passa a mans de professionals, la compra dels utensilis
necessaris per embolcallar el cos, etc... : lassistance aux familles endeuilles a t
qualie, daprs la dernire runion de la comission religieuse de la municipalit de
Tunis, dactivits non convergentes avec les rites musulmans sous le motif inavou
quelle constitue une socit commerciale incompatible avec lthique islamique. Faire
du prot mme sur la consideration de juste prix, est considr contraire lthique
religieuse. (...) Le mimtisme commercial du modle europen est justement le reproche
fait la socit par ses dtracteurs (p.186)
ELS AEROPORTS: EL LLOC DE TROBADA DELS FIDELS
La vritable rencontre des dles et entre les dles et leurs morts se droule dans les
cathdrales modernes, les aroports et en particulier laroport international de Marseille-
Provence. En effet, cet aroport est le lieu suprme dinvocation de Dieu, le lieu de
rencontre des dles en partence pour La Mecque, et la plus grande morgue musulmane
avant le rapatriement ver le Dar Al islam (p.193)
** La partida de la terra dacollida vers la terra natal simbolitza el nal de letapa de
separaci de limmigrant difunt, fsica i simblica de la terra dacollida, per tamb s el
moment ntim en que els familiars entren en letapa de separaci del difunt. Larribada al
pas natal simbolitza el retorn a la terra dels ancestres, lagregaci a la comunitat deixada.
QU PASSA, PER, AMB LA LIMINALITAT???
Le voyage arin tait destin, par sa nature, devenir loccasion dun
dveloppement dun nouveau rituel de passage. (p.194)
laroport est une cathdrale moderne, lpiphanie moderne o lembarquement et
le dbarquement donnent lieu des rites de sparation au dpart et de rites
dagrgation au retour (p. 194)
Le sort des dpouilles mortelles est loccasion dune crmonie dun rituel
moderne daccompangement des mourants. En effet, lavion est, en partie,
transform en corbillard (cotxe funerari) volant. (p.195)
PARENTIU = ACOMPANYAMENT DEL COS AL PAS DORIGEN
le lien cr par le rapatriement de la dpouille est celui de la parent. Cest la
reconstitution de la cellule familiale dans des circomstances particulires. (...)Suivant le
degr de parent, laccompagnement physique de la dpouille mortelle se droule entre
un accompagnateur anonyme dun mort mineur, dsign par un collectif solidaire ponctuel
et lentourage dun dfunt qui forme un noyau de dlgation parlamentaire vers le pays
dorigine qui aur expliquer les circonstances de dcs pour une meilleure continuation
de la crmonie funraire (p.195)
LE SEUL ARBRE QUI POUSSE DANS LE DSERT EST LARBRE GNALOGIQUE
La rupture avec la terre natale, par lintermdiaire dune inhumation en France, signie
sur le plan symbolique un ajustement de la liation et sur le plan matriel, une nouvelle
ncropole, une nouvelle architecture, de nouvelles inscriptions funeraires... (p.214)
Leffet de nom ne se mannifeste jamais aussi clairement que lors dun dcs. En rgle
gnrale, les pierres tombales indiquent des renseignements prcieux sur la composition
de la famille,(...) et les annes de naissance et de dcs de ses membres (p.215)

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