Nietzsche: Ms all del bien y del mal (1886)

Trad. Andrs Snchez Pascal. Alianza !dit"rial

Vover
Pr#l"$"
Suponendo que a verdad sea una mu|er -, cmo?, no est |ustcada a sospecha de que todos
os sofos, en a medda en que han sdo dogmtcos, han entenddo poco de mu|eres?, de que a
estremecedora seredad, a torpe nsstenca con que hasta ahora han sodo acercarse a a verdad
eran medos nhbes e neptos para conqustar os favores precsamente de una hembra? Lo certo
es que a verdad no se ha de|ado conqustar: - y hoy toda espece de dogmtca est ah en pe, con
una acttud de accn y desnmo. S es que en absouto permanece en pe! Pues burones hay
que arman que ha cado, que toda dogmtca yace por e sueo, ncuso que toda dogmtca se
encuentra en as tmas. Habando en sero, hay buenas razones que abonan a esperanza de que
todo dogmatzar en osofa, aunque se haya presentado como ago muy soemne, muy dentvo y
vdo, acaso no haya sdo ms que una nobe puerdad y cosa de prncpantes; y ta vez est muy
cercano e tempo en que se comprender cada vez ms qu es o que propamente ha bastado
para poner a prmera pedra de esos submes e ncondconaes edcos de sofos que os
dogmtcos han vendo evantando hasta ahora, - una superstcn popuar cuaquera procedente
de una poca nmemora (como a superstcn de ama, a cua, en cuanto superstcn de su|eto y
superstcn de yo, an hoy no ha de|ado de causar dao), acaso un |uego cuaquera de paabras,
una seduccn de parte de a gramtca o una temerara generazacn de hechos muy reducdos,
muy personaes, muy humanos, demasado humanos. La osofa de os dogmtcos ha sdo,
espermoso, tan so un hacer promesas durante menos: como o fue, en una poca an ms
antgua, a astrooga, en cuyo servco es posbe que se hayan nvertdo ms traba|o, dnero,
perspcaca, pacenca que os nvertdos hasta ahora en favor de cuaquera de as verdaderas
cencas: - a a astrooga y a sus pretensones "sobreterrenaes" se debe en Asa y en Egpto e
esto grandoso de a arqutectura. Parece que todas as cosas grandes, para nscrbrse en e
corazn de a humandad con sus exgencas eternas, tenen que vagar antes sobre a terra cua
monstruosas y tremebundas guras grotescas: una de esas guras grotescas fue a osofa
dogmtca, por e|empo a doctrna de Vedanta en Asa y en Europa e patonsmo. No seamos
ngratos con eas, aunque tambn tengamos que admtr que e peor, e ms duradero y pegroso
de todos os errores ha sdo hasta ahora un error de dogmtcos, a saber, a nvencn por Patn de
esprtu puro y de ben en s. Sn embargo, ahora que ese error ha sdo superado, ahora que Europa
respra avada de su pesada y que a menos e es cto dsfrutar de un me|or - sueo, somos
nosotros, cuya tarea es e estar despertos, os herederos de toda a fuerza que a ucha contra ese
error ha desarroado y hecho crecer. En todo caso, habar de esprtu y de ben como o hzo Patn
sgncara poner a verdad cabeza aba|o y negar e perspectvsmo, e cua es condcn
fundamenta de toda vda; ncuso, en cuanto mdcos, nos es cto preguntar: "De dnde procede
esa enfermedad que aparece en a ms bea panta de a Antgedad, en Patn?, es que a
corromp e mavado Scrates?, habra sdo Scrates, por o tanto, e corruptor de a |uventud?, y
habra merecdo su ccuta?" - Pero a ucha contra Patn o, para decro de una manera ms
ntegbe para e "puebo", a ucha contra a opresn crstano-ecesstca durante sgos -pues e
crstansmo es patonsmo para e "puebo"- ha creado en Europa una magnca tensn de
esprtu, cua no a haba habdo antes en a terra: con un arco tan tenso nosotros podemos tomar
ahora como banco as metas ms e|anas. Es certo que e hombre europeo sente esa tensn como
una tortura; y ya por dos veces se ha hecho, con gran esto, e ntento de ao|ar e arco, a prmera,
por e |esutsmo, y a segunda, por a ustracn democrtca: - a a cua e fue dado de hecho
consegur, con ayuda de a bertad de prensa y de a ectura de perdcos que e esprtu no se
sntese ya tan fcmente a s msmo como "tortura"! (Los aemanes nventaron a pvora -todos
ms respetos por eo!, pero voveron a repararo-, nventaron a prensa.) Mas nosotros, que no
somos n |esutas, n demcratas, y n squera sucentemente aemanes; nosotros os buenos
europeos y esprtus bres, muy bres - nosotros a tenemos todava, tenemos a tortura toda de
esprtu y a entera tensn de su arco! Y acaso tambn a echa, a tarea y, qun sabe?, ncuso e
banco...
Ss-Mara, Ata Engadna,
en |uno de 1885
Secci#n %rimera
&e l"s %re'ici"s de l"s (l#s")"s
1
La vountad de verdad, que todava nos seducr a correr ms de un resgo, esa famosa veracdad
de a que todos os sofos han habado hasta ahora con veneracn: qu preguntas nos ha
propuesto ya esa vountad de verdad! Ou extraas, perversas, probemtcas preguntas! Es una
hstora ya arga, - y no parece, sn embargo, que apenas acaba de empezar? Puede extraar e
que nosotros acabemos hacndonos desconados, perdendo a pacenca y dndonos a vueta
mpacentes? E que tambn nosotros, por nuestra parte, aprendamos de esa esnge a preguntar?
Oun es propamente e que aqu nos hace preguntas? Ou cosa exstente en nosotros es o que
aspra propamente a a "verdad"? - De hecho hemos estado detendos durante argo tempo ante a
pregunta que nterroga por a causa de ese querer, - hasta que hemos acabado detenndonos de
todo ante una pregunta an ms radca. Hemos preguntado por e vaor de esa vountad.
Suponendo que nosotros queramos a verdad: porqu no, ms ben, a no-verdad? Y a
ncertdumbre? Y aun a gnoranca? - E probema de vaor de a verdad se pant deante de
nosotros, - o fumos nosotros quenes nos pantamos deante de probema? Oun de nosotros es
aqu Edpo? Oun Esnge? Es ste, a o que parece, un ugar donde se dan cta preguntas y sgnos
de nterrogacn. - Y se creera que a nosotros quere parecernos, en tma nstanca, que e
probema no ha sdo panteado nunca hasta ahora, - que ha sdo vsto, afrontado, osado por vez
prmera por nosotros?.Pues en hay un resgo, y acaso no exsta nnguno mayor.
2
"Cmo podra una cosa surgr de su anttess? Por e|empo, a verdad, de error? O a vountad de
verdad, de a vountad de engao? O a accn desnteresada, de egosmo? O a pura y soar
contempacn de sabo, de a concupscenca?. Seme|ante gness es mposbe; quen con eo
suea, un neco, ncuso ago peor; as cosas de vaor sumo es precso que tengan otro orgen, un
orgen propo, - no son dervabes de este mundo pasa|ero, seductor, engaador, mezquno, de
esta confusn de dero y deseo! Antes ben, en e seno de ser, en o no pasa|ero, en e Dos
ocuto, en a "cosa en s" - ah es donde tene que estar su fundamento, y en nnguna otra parte!" -
Este modo de |uzgar consttuye e pre|uco tpco por e cua resutan reconocbes os metafscos
de todos os tempos; esta espece de vaoracones se encuentra en e trasfondo de todos sus
procedmentos gcos; partendo de este "creer" suyo se esfuerzan por obtener su "saber", ago
que a na es bautzado soemnemente con e nombre de "a verdad". La creenca bsca de os
metafscos es a creenca en as anttess de os vaores. N squera a os ms prevsores entre eos
se es ocurr dudar ya aqu en e umbra, donde ms necesaro era hacero, sn embargo: aun
cuando se haban |urado de omnibus dubitandum |dudar de todas as cosas|. Pues, en efecto, es
cto poner en duda, en prmer trmno, que exstan en absouto anttess, y, en segundo trmno,
que esas popuares vaoracones y anttess de vaores sobre as cuaes han mpreso os metafscos
su seo sean ago ms que estmacones supercaes, sean ago ms que perspectvas
provsonaes y, adems, acaso, perspectvas tomadas desde un nguo, de aba|o arrba,
perspectvas de rana, por as decro, para tomar prestada una expresn corrente entre os
pntores. Pese a todo e vaor que acaso corresponda a o verdadero, a o veraz, a o desnteresado:
sera posbe que a a aparenca, a a vountad de engao, a egosmo y a a concupscenca hubera
que atrbures un vaor ms eevado o ms fundamenta para toda vda. Sera ncuso posbe que o
que consttuye e vaor de aqueas cosas buenas y veneradas consstese precsamente en e hecho
de haarse emparentadas, vncuadas, entreveradas de manera capcosa con estas cosas maas,
aparentemente antttcas, y quz en ser dntcas esencamente a eas. Ouz! - Mas qun
quere preocuparse de taes pegrosos "quzs"!. Hay que aguardar para eo a a egada de un
nuevo gnero de sofos, de sofos que tengan gustos e ncnacones dferentes y opuestos a os
tendos hasta ahora, - sofos de pegroso "quz", en todos os sentdos de esta paabra. - Y
habando con toda seredad: yo veo surgr en e horzonte a esos nuevos sofos.
3
Tras haber dedcado sucente tempo a eer a os sofos entre neas y a mrares as manos, yo
me dgo: tenemos que contar entre as actvdades nstntvas a parte ms grande de pensar
conscente, y eo ncuso en e caso de pensar osco; tenemos que cambar aqu de deas, o
msmo que hemos cambado de deas en o referente a a herenca y a o "nnato". As como e acto
de nacmento no entra en consderacn para nada en e curso anteror y uteror de a herenca:
as tampoco es a "conscenca", en nngn sentdo decsvo, antttca de o nstntvo, - a mayor
parte de pensar conscente de un sofo est guada de modo secreto por sus nstntos y es
forzada por stos a dscurrr por determnados carres. Tambn detrs de toda gca y de su
aparente soberana de movmentos se encuentran vaoracones o, habando con mayor cardad,
exgencas sogcas orentadas a conservar una determnada espece de vda. Por e|empo, que o
determnado es ms vaoso que o ndetermnado, a aparenca, menos vaosa que a "verdad": a
pesar de toda su mportanca reguatva para nosotros, seme|antes estmacones podran ser, sn
embargo, nada ms que estmacones supercaes, una determnada espece de niaiserie |bobera|,
quz necesara precsamente para conservar seres taes como nosotros. Suponendo, en efecto,
que no sea precsamente e hombre a "medda de as cosas"...
4
La fasedad de un |uco no es para nosotros ya una ob|ecn contra ; acaso sea en esto en o que
ms extrao suene nuestro nuevo engua|e. La cuestn est en saber hasta qu punto ese |uco
favorece a vda, conserva a vda, conserva a espece, quz ncuso seeccona a espece; y
nosotros estarnos ncnados por prncpo a armar que os |ucos ms fasos (de eos forman parte
os |ucos snttcos a pror) son os ms mprescndbes para nosotros, que e hombre no podra
vvr s no admtese as ccones gcas, s no mdese a readad con e metro de mundo
puramente nventado de o ncondconado, dntco-a-s-msmo, s no fasease permanentemente e
mundo medante e nmero, - que renuncar a os |ucos fasos sera renuncar a a vda, negar a
vda. Admtr que a no-verdad es condcn de a vda: esto sgnca, desde uego, enfrentarse de
modo pegroso a os sentmentos de vaor habtuaes; y una osofa que osa hacer esto se cooca,
ya so con eo, ms a de ben y de ma.
5
Lo que nos ncta a mrar a todos os sofos con una mrada a medas desconada y a medas
sarcstca no es e hecho de darnos cuenta una y otra vez de que son muy nocentes - de que se
equvocan y se extravan con mucha frecuenca y con gran facdad, en suma, su nfantsmo y su
puerdad, - sno e hecho de que no se comporten con sucente honestdad: sendo as que todos
eos evantan un rudo grande y vrtuoso tan pronto como se toca, aunque so sea de e|os, e
probema de a veracdad. Todos eos smuan haber descuberto y acanzado sus opnones propas
medante e autodesarroo de una dactca fra, pura, dvnamente despreocupada (a dferenca de
os mstcos de todo grado, que son ms honestos que eos y ms torpes - os mstcos haban de
"nspracn" -): sendo as que, en e fondo, es una tess adoptada de antemano, una ocurrenca,
una "nspracn", cas sempre un deseo ntmo vueto abstracto y pasado por a crba o que eos
deenden con razones buscadas posterormente: - todos eos son abogados que no queren
amarse as, y en a mayora de os casos son ncuso pcaros abogados de sus pre|ucos, a os que
bautzan con e nombre de "verdades", - y estn muy e|os de a vaenta de a concenca que a s
msma se conesa esto, precsamente esto, muy e|os de buen gusto de a vaenta que da tambn
a entender esto, ben para poner en guarda a un enemgo o amgo, ben por petuanca y por
burarse de s msma. La tan tesa como morgerada tartufera de ve|o Kant, con a cua nos atrae
haca os tortuosos camnos de a dactca, os cuaes encamnan o, ms exactamente, descamnan
haca su "mperatvo categrco" - esa comeda nos hace sonrer a nosotros, hombres
maacostumbrados que encontramos no parca dversn en ndagar as sutes macas de os ve|os
morastas y predcadores de mora. Y no dgamos aque hocus-pocus |frmua mgca| de forma
matemtca con e que Spnoza puso una como coraza de bronce a su osofa y a enmascar -en
dentva, "e amor a su sabdura", nterpretando esta paabra en su sentdo correcto y |usto-, a n
de ntmdar as de antemano e vaor de atacante que osase anzar una mrada sobre esa
nvencbe vrgen y Paas Atenea: - cunta tmdez y vunerabdad propas deata esa mascarada
de un enfermo eremtco!
6
Poco a poco se me ha do manfestando qu es o que ha sdo hasta ahora toda gran osofa, a
saber: a autoconfesn de su autor y una espece de memoires |memoras| no querdas y no
advertdas; asmsmo, que as ntencones moraes (o nmoraes) han consttudo en toda osofa e
autntco germen vta de que ha brotado sempre a panta entera. De hecho, para acarar de qu
modo han tendo ugar propamente as armacones metafscas ms remotas de un sofo es
bueno (e ntegente) comenzar sempre preguntndose: a qu mora quere esto (quere -)
egar? Yo no creo, por o tanto, que un "nstnto de conocmento" sea e padre de a osofa, sno
que, aqu como en otras partes, un nstnto dferente se ha servdo de conocmento (y de
desconocmento!) nada ms que como de un nstrumento. Pero quen examne os nstntos
fundamentaes de hombre con e propsto de saber hasta qu punto precsamente eos pueden
haber actuado aqu como genos (o demonos o duendes -) nspradores encontrar que todos eos
han hecho ya aguna vez osofa, - y que a cada uno de eos e gustara mucho presentarse |usto a
s msmo como nadad tma de a exstenca y como egtmo seor de todos os dems nstntos.
Pues todo nstnto ambcona domnar: y en cuanto ta ntenta osofar. - Desde uego: entre os
doctos, entre os hombres autntcamente centcos acaso as cosas ocurran de otro modo
-"me|or", s se quere-, acaso haya a reamente ago as como un nstnto cognosctvo, un
pequeo reo| ndependente que, una vez que se e ha dado ben a cuerda, se pone a traba|ar de
rme, sn que nnguno de os dems nstntos de hombre docto partcpe esencamente en eo. Por
esto os autntcos "ntereses" de docto se encuentran de ordnaro en otros ugares
competamente dstntos, por e|empo en a fama, o en e saaro, o en a potca; y hasta cas
resuta ndferente e que su pequea mquna se apque a este o a aque sector de a cenca, y e
que e |oven y "esperanzador" traba|ador haga de s msmo un buen ogo, o un experto en
hongos, o un qumco: - o que o caracterza no es que egue a ser esto o aqueo. En e sofo,
por e contraro, nada, absoutamente nada es mpersona; y es especamente su mora a que
proporcona un decddo y decsvo testmono de qun es - es decr, de en qu orden |errquco
se encuentran recprocamente stuados os nstntos ms ntmos de su naturaeza.
7
Ou magnos pueden ser os sofos! Yo no conozco nada ms venenoso que e chste que
Epcuro se permt contra Patn y os patncos: os am dionysiokolakes. Esta paabra, segn su
sentdo tera, y en prmer trmno, sgnca "aduadores de Donso", es decr, agentes de trano y
gentes serves; pero, adems, quere decr "todos eos son comedantes, en eos no hay nada
autntco" (pues dionysokolak era una desgnacn popuar de comedante). Y en esto tmo
consste propamente a maca que Epcuro anz contra Patn: a Epcuro e moestaban os
modaes grandosos, e ponerse uno a s msmo en escena, cosa de que tanto entendan Patn y
todos sus dscpuos, - y de a que no entenda Epcuro!, , e ve|o maestro de escuea de Samos
que permanec esconddo en su |ardnco de Atenas y escrb trescentos bros, qun sabe?,
acaso por raba y por ambcn contra Patn? - Fueron necesaros cen aos para que Greca se
dese cuenta de qun haba sdo aque dos de |ardn, Epcuro. - Se do cuenta? -
8
En toda osofa hay un punto en e que entra en escena a "convccn" de sofo: o, para decro
en e engua|e de un antguo mysterium:
adventavit asnus
pulcher et fortissimus
[ha llegado un asno
hermoso y muy fuerte].
9
Ouers vvr "segn a naturaeza"?. Oh nobes estocos, qu embuste de paabras! Imagnaos un
ser como a naturaeza, que es derrochadora sn medda, ndferente sn medda, que carece de
ntencones y mramentos, de pedad y |ustca, que es feraz y estr e ncerta a msmo tempo,
magnaos a ndferenca msma como poder - cmo podras vvr vosotros segn esa ndferenca?
Vvr - no es cabamente un querer-ser-dstnto de esa naturaeza? Vvr no es evauar, preferr, ser
n|usto, ser mtado, querer-ser-dferente? Y suponendo que vuestro mperatvo "vvr segn a
naturaeza" sgnque en e fondo o msmo que "vvr segn a vda" - cmo podras no vvr as?
Para qu convertr en un prncpo aqueo que vosotros msmos sos y tens que ser? - En verdad,
as cosas son competamente dstntas: mentras smus eer embeesados e canon de vuestra ey
en a naturaeza, o que quers es ago opuesto, vosotros extraos comedantes y engaadores de
vosotros msmos! Vuestro orguo quere prescrbr e ncorporar a a naturaeza, ncuso a a
naturaeza, vuestra mora, vuestro dea, vosotros exgs que ea sea naturaeza "segn a Stoa" y
quseras hacer que toda exstenca exstese tan so a magen vuestra - cua una ggantesca y
eterna gorcacn y generazacn de estocsmo! Pese a todo vuestro amor a a verdad, os
coaccons a vosotros msmos, sn embargo, durante tanto tempo, tan obstnadamente, con ta
|eza hpntca, a ver a naturaeza de un modo faso, es decr, de un modo estoco, que ya no sos
capaces de vera de otro modo, - y certa soberba absma acaba nfundndoos ncuso a nsensata
esperanza de que, porque vosotros seps tranzaros a vosotros msmos - estocsmo es trana de s
msmo -, tambn a naturaeza se de|a tranzar; no es, en efecto, e estoco un fragmento de a
naturaeza?... Pero sta es una hstora ve|a, eterna: o que en aque tempo ocurr con os estocos
sgue ocurrendo hoy tan pronto como una osofa comenza a creer en s msma. Sempre crea e
mundo a su magen, no puede actuar de otro modo; a osofa es ese nstnto trnco msmo, a
ms esprtua vountad de poder, de "crear e mundo", de ser causa prima |causa prmera|.
10
E afn y a suteza, yo dra ncuso a astuca, con que hoy se afronta por todas partes en Europa e
probema "de mundo rea y de mundo aparente", es ago que da que pensar y que ncta a
escuchar; y quen aqu no oga en e trasfondo ms que una "vountad de verdad", y nnguna otra
cosa, se no goza certamente de odos muy agudos. Ta vez en casos snguares y raros
ntervengan reamente aqu esa vountad de verdad, certo vaor desenfrenado y aventurero, una
ambcn metafsca de conservar e puesto perddo, ambcn que en dentva contna prerendo
sempre un puado de "certeza" a toda una carreta de hermosas posbdades; acaso exstan
ncuso fantcos purtanos de a concenca que preeren echarse a morr sobre una nada segura
antes que sobre un ago ncerto. Pero esto es nhsmo e ndco de un ama desesperada,
mortamente cansada: y eo aunque os gestos de ta vrtud puedan parecer muy vaentes. En os
pensadores ms fuertes, ms enos de vda, todava sedentos de vda, as cosas parecen ocurrr,
sn embargo, de otro modo: a tomar partdo contra a aparenca y pronuncar ya con soberba a
paabra "perspectvsta", a conceder aa credbdad de su propo cuerpo tan poco apreco como a
a credbdad de a aparenca vsbe, a cua dce que "a terra est queta", y a de|ar escaparse
as de as manos, con buen humor a parecer, a posesn ms segura (pues en qu se cree ahora
con ms segurdad que en e cuerpo propo?), qun sabe s en e fondo no queren reconqustar
ago que en otro tempo fue posedo con una segurdad mayor, ago pertenecente a ve|o
patrmono de a fe de otro tempo, acaso "e ama nmorta", acaso "e ve|o dos", en suma, deas
sobre as cuaes se poda vvr me|or, es decr, de un modo ms vgoroso y |ova que sobre as
"deas modernas"? Hay en esto desconanza frente a estas deas modernas, hay fata de fe en todo
o que ha sdo construdo ayer y hoy; hay quz, mezcado con o anteror, un gero dsgusto y
sarcasmo, que ya no soporta e bric-a-bric |barato| de conceptos de a ms dversa procedenca,
que es a gura con que hoy se presenta a s msmo en e mercado e denomnado postvsmo, hay
una nusea propa de gusto ms exgente frente a a pocroma de fera y e aspecto harapento de
todos estos osofastros de a readad, en os cuaes no hay nada nuevo y autntco, excepto esa
pocroma. En esto se debe dar razn, a m parecer, a esos actuaes escptcos ant-reastas y
mcroscopstas de conocmento: su nstnto, que os eva a ae|arse de a readad moderna, no
est refutado, - qu nos mportan a nosotros sus retrgrados camnos tortuosos! Lo esenca en
eos no es que queran vover "atrs": sno que queran - ae|arse. Un poco ms de fuerza, de vueo,
de vaor, de sentdo artstco: y querran r ms a, - y no haca atrs! -
11
Me parece que a gente se esfuerza ahora en todas partes por apartar a mrada de autntco nu|o
que Kant ha e|ercdo sobre a osofa aemana y, en partcuar, por resbaar prudentemente sobre e
vaor que se atrbuy a s msmo. Kant estaba orguoso, ante todo y en prmer ugar, de su taba
de as categoras; con ea en as manos d|o: "Esto es o ms dfc que |ams pudo ser emprenddo
con vstas a a metafsca". - Entndase ben, sn embargo, ese "pudo ser"!, estaba orguoso de
haber descuberto en e hombre una facutad nueva, a facutad de os |ucos snttcos a pror. Aun
suponendo que en esto se haya engaado a s msmo: sn embargo, e desarroo y e rpdo
orecmento de a osofa aemana dependen de ese orguo y de a emuacn surgda entre todos
os ms |venes por descubrr en o posbe ago ms orguoso todava -- y, en todo caso, "nuevas
facutades"! - Pero reexonemos: ya es hora. Cmo son posbes os |ucos snttcos a pror?, se
pregunt Kant, - y qu respond propamente? Por a facutad de una facutad: mas por desgraca
no o d|o con esas ses paabras, sno de un modo tan detaado, tan venerabe, y con ta
derroche de profunddad y ortura aemanas que a gente pas por ato a dvertda niaiserie
allemande |bobera aemana| que en ta respuesta se esconde. La gente estaba ncuso fuera de s a
causa de esa nueva facutad, y e |bo eg a su cumbre cuando Kant descubr tambn, adems,
una facutad mora en e hombre: - pues entonces os aemanes eran todava moraes, y no, en
absouto, "potcos reastas". - Leg a una de me de a osofa aemana; todos os |venes
teogos de Semnaro (Stift) de Tubnga saeron enseguda a regstrar a maeza - todos buscaban
"facutades". Y qu cosas se encontraron - en aquea poca nocente, rca, todava |uven de
esprtu aemn, en a cua e romantcsmo, hada magna, tocaba su msca, entonaba sus cantos,
en aquea poca en a que an no se saba mantener separados e "encontrar" y e "nventar"!
Sobre todo, una facutad para o "suprasensbe": Scheng a bautz con e nombre de ntucn
nteectua y con eo satszo os deseos ms ntmos de sus aemanes, enos en e fondo de
anheos padosos. A todo este petuante y entusasta movmento, que era |uventud, por muy
audazmente que se dsfrazase con conceptos grsceos y senes, a mayor n|ustca que se e
puede hacer es tomaro en sero, y, no dgamos, e trataro acaso con ndgnacn mora; en suma,
a gente se hzo ms ve|a, - e sueo se dsp. Vno una poca en que todo e mundo se restregaba
a frente: todava hoy contna hacndoo. Se haba soado: ante todo y en prmer ugar - e ve|o
Kant. "Por a facutad de una facutad" - haba dcho o a menos querdo decr . Pero es esto - una
respuesta? Una acaracn? O no es ms ben tan so una repetcn de a pregunta? Cmo hace
dormr e opo? "Por a facutad de una facutad", a saber, por su virtus dormitiva |fuerza dormtva| -
responde aque mdco en More,
quia est in eo virtus dormitiva
cujus est natura sensus assoupire
[porque hay en ello una fuerza dormitiva
cuya naturaleza consiste en adormecer los sentidos].
Pero taes respuestas tenen su ugar en a comeda, y por n ya es hora de susttur a pregunta
kantana "cmo son posbes os |ucos snttcos a pror?" por una pregunta dstnta: "por qu es
necesara a creenca en taes |ucos?" - es decr, ya es hora de comprender que, para a nadad
de conservar seres de nuestra espece, hay que creer que taes |ucos son verdaderos; por o cua,
naturamente, podran ser ncuso |ucos fasos! O, dcho de modo ms caro, y ms rudo, y ms
radca: os |ucos snttcos a pror no deberan "ser posbes" en absouto: nosotros no tenemos
nngn derecho a eos, en nuestra boca son nada ms que |ucos fasos. So que, de todos modos,
a creenca en su verdad es necesara, como una creenca superca y una aparenca vsbe
pertenecentes a a ptca perspectvsta de a vda. - Para vover a referrnos por tma vez a a
ggantesca nuenca que "a osofa aemana" -se comprende, como espero, su derecho a as
comas? - ha tendo en toda Europa, no se dude de que ha ntervendo aqu una certa virtus
dormitiva |fuerza dormtva|: os ocosos nobes, os vrtuosos, os mstcos, os artstas, os crstanos
en sus tres cuartas partes y os oscurantstas potcos de todas as nacones estaban encantados de
poseer, gracas a a osofa aemana, un antdoto contra e todava prepotente sensuasmo que
desde e sgo pasado se desbordaba sobre ste, en suma - sensus assoupire |adormeceros
sentdos|...
12
En o que se reere a atomsmo materasta: es una de as cosas me|or refutadas que exsten; y
acaso no haya ya hoy en Europa entre os doctos nade tan ndocto que contne atrbuyndoe una
sgncacn sera, excepto para e uso manua y domstco (es decr, como una abrevacn de os
medos expresvos) - gracas sobre todo a aque poaco Boscovch, que, |unto con e poaco
Coprnco, ha sdo hasta hoy e adversaro ms grande y vctoroso de a aparenca vsbe. Pues
mentras que Coprnco nos ha persuaddo a creer, contra todos os sentdos, que a terra no est
|a, Boscovch nos ense a ab|urar de a creenca en a tma cosa de a terra que "estaba |a", a
creenca en o "corpora", en a "matera", en e tomo, ese tmo resduo y partcua terrestre: fue
ste e trunfo ms grande sobre os sentdos acanzado hasta ahora en a terra. - Pero hay que r
ms a todava, - y decarar a guerra, una despadada guerra a cucho, tambn a a "necesdad
atomsta", a cua contna sobrevvendo de manera pegrosa en terrenos donde nade a barrunta,
anogamente a como sobrevve aquea "necesdad metafsca", an ms famosa: - en prmer
trmno hay que acabar tambn con aque otro y ms funesto atomsmo, que es e que me|or y
ms proongadamente ha enseado e crstansmo, e atomsmo psquco. Permtaseme desgnar
con esta expresn aquea creenca que concbe e ama corno ago ndestructbe, eterno,
ndvsbe, como una mnada, como un tomo: esa creenca debemos expusara de a cenca!
Dcho entre nosotros, no es necesaro en modo aguno desembarazarse por esto de "e ama"
msma y renuncar a una de as hptess ms antguas y venerabes: cosa que suee ocurrre a a
nhabdad de os naturastas, os cuaes, apenas tocan "e ama", a perden. Pero est aberto e
camno que eva a nuevas formuacones y renamentos de a hptess de ama: y conceptos taes
como "ama morta" y "ama como puradad de su|eto" y "ama como estructura soca
(esellschaftsbau! de os nstntos y afectos" desean tener, de ahora en adeante, derecho de
cudadana en a cenca. E nuevo pscogo, a poner n a a superstcn que hasta ahora
proferaba con una frondosdad cas tropca en torno a a nocn de ama, se ha desterrado a s
msmo, desde uego, por as decro, a un nuevo deserto y a una nueva desconanza - es posbe
que os pscogos antguos vvesen de modo ms cmodo y dvertdo -: pero en dentva aqu se
sabe condenado, cabamente por esto, tambn a nventar -y, qun sabe?, acaso a encontrar. -
13
Los sogos deberan pensrseo ben antes de armar que e nstnto de autoconservacn es e
nstnto cardna de un ser orgnco. Ago vvo quere, antes que nada, dar bre curso a su fuerza - a
vda msma es vountad de poder -: a autoconservacn es tan so una de as consecuencas
ndrectas y ms frecuentes de esto. - En suma, aqu, como en todas partes, cudado con os
prncpos teeogcos superuos! - como ese de nstnto de autoconservacn (o debemos a a
nconsecuenca de Spnoza-). As o ordena, en efecto, e mtodo, e cua tene que ser
esencamente economa de prncpos.
14
Acaso sean cnco o ses as cabezas en as cuaes va abrndose paso ahora a dea de que tambn
a fsca no es ms que una nterpretacn y un amao de mundo (segn nosotros!, dcho sea con
permso), y no una expcacn de mundo: pero en a medda en que a fsca se apoya sobre a fe
en os sentdos se a consdera como ago ms, y durante argo tempo todava tendr que ser
consderada como ago ms, a saber, como expcacn. Tene a su favor os o|os y os dedos, tene a
su favor a aparenca vsbe y a papabe: esto e|erce un nu|o fascnante, persuasvo, convncente
sobre una poca cuyo gusto bsco es pebeyo, - seme|ante poca se gua nstntvamente, en
efecto, por e canon de verdad de sensuasmo eternamente popuar. Ou es caro, qu est
"acarado"? So aqueo que se de|a ver y tocar, - hasta ese punto hay que evar cuaquer
probema. A a nversa: |usto en su oposcn a a evdenca de os sentdos resda e encanto de
modo patnco de pensar, que era un modo arstocrtco de pensar, - acaso entre hombres que
dsfrutaban ncuso de sentdos ms fuertes y ms exgentes que os que poseen nuestros
contemporneos, pero que saban encontrar un trunfo ms ato en permanecer dueos de esos
sentdos: y esto, por medo de pdas, fras, grses redes conceptuaes que eos anzaban sobre e
mutcoor torbeno de os sentdos - a pebe de os sentdos, como deca Patn-. En esta vctora
sobre e mundo y en esta nterpretacn de mundo a a manera de Patn haba una espece de
goce dstnto de que nos ofrecen os fscos de hoy, y asmsmo os darwnstas y antteeogos
entre os traba|adores de a sooga, con su prncpo de a "fuerza mnma" y de a estupdez
mxma. "A donde e hombre no tene ya nada que ver y agarrar, tampoco tene nada que buscar"
- ste es, desde uego, un mperatvo dstnto de patnco, un mperatvo que, sn embargo, acaso
sea cabamente e apropado para una estrpe ruda y traba|adora de maqunstas y de constructores
de puentes de futuro, os cuaes no tenen que reazar ms que traba|os groseros.
15
Para cutvar a sooga con buena concenca hay que sostener que os rganos de os sentdos no
son fenmenos en e sentdo de a osofa deasta: en cuanto taes no podran ser, en efecto,
causas! Por o tanto, hay que aceptar e sensuasmo, a menos como hptess reguatva, por no
decr como prncpo heurstco. - Cmo?, y otros egan a decr que e mundo exteror sera obra
de nuestros rganos? Pero entonces nuestro cuerpo, puesto que es un fragmento de ese mundo
exteror, sera obra de nuestros rganos! Pero entonces nuestros rganos msmos seran - obra de
nuestros rganos! sta es, a m parecer, una reductio ad absurdum |reduccn a absurdo| radca:
suponendo que e concepto de causa sui |causa de s msmo| sea ago radcamente absurdo. En
consecuenca e mundo externo no es obra de nuestros rganos -?
16
Sgue habendo cnddos observadores de s msmos que creen que exsten "certezas nmedatas",
por e|empo "yo penso", o, y sta fue a superstcn de Schopenhauer, "yo quero": como s aqu,
por as decro, e conocer ograse captar su ob|eto de manera pura y desnuda, en cuanto "cosa en
s", y n por parte de su|eto n por parte de ob|eto tuvese ugar nngn faseamento. Pero que
"certeza nmedata" y tambn "conocmento absouto" y "cosa en s" encerran una contradictio in
adjecto |contradccn en e ad|etvo|, eso yo o repetr cen veces: deberamos berarnos por n
de a seduccn de as paabras! Aunque e puebo crea que conocer es un conocer-hasta-e-na, e
sofo tene que decrse: "cuando yo anazo e proceso expresado en a proposcn `yo penso'
obtengo una sere de aseveracones temeraras cuya fundamentacn resuta dfc, y ta vez
mposbe, - por e|empo, que yo soy quen pensa, que tene que exstr en absouto ago que
pensa, que pensar es una actvdad y e efecto causado por un ser que es pensado como causa,
que exste un yo y, namente, que est estabecdo qu es o que hay que desgnar con a paabra
pensar, - que yo s qu es pensar. Pues s yo no hubera tomado ya dentro de m una decsn sobre
esto, de acuerdo con qu aprecara yo que o que acaba de ocurrr no es ta vez `querer' o
`sentr'? En suma, ese `yo penso' presupone que yo compare m es tado actua con otros estados
que ya conozco en m, para de ese modo estabecer o que ta estado es: en razn de ese recurso a
un `saber' dferente ta estado no tene para m en todo caso una `certeza' nmedata." - En ugar de
aquea "certeza nmedata" en a que, dado e caso, puede creer e puebo, e sofo encuentra as
entre sus manos una sere de cuestones de metafsca, autntcas cuestones de concenca de
nteecto, que dcen as: "De dnde saco yo e concepto pensar? Por qu creo en a causa y en e
efecto? Ou me da a m derecho a habar de un yo, e ncuso de un yo como causa, y, en n,
ncuso de un yo causa de pensamentos?" E que, nvocando una espece de ntucn de
conocmento, se atreve a responder enseguda a esas cuestones metafscas, como hace quen
dce: "yo penso, y yo s que a menos esto es verdadero, rea, certo" - se encontrar preparados
hoy en un sofo una sonrsa y dos sgnos de nterrogacn. "Seor mo", e dar ta vez a entender
e sofo, "es nverosm que usted no se equvoque: mas por qu tambn a verdad a toda
costa?"
17
En o que respecta a a superstcn de os gcos: yo no me cansar de subrayar una y otra vez un
hecho pequeo y exguo, que esos superstcosos conesan de maa gana, - a saber: que un
pensamento vene cuando "" quere, y no cuando "yo" quero; de modo que es un faseamento
de os hechos decr: e su|eto "yo" es a condcn de predcado "penso". Eo pensa: pero que ese
"eo" sea precsamente aque antguo y famoso "yo", eso es, habando de modo suave, nada ms
que una hptess, una aseveracn, y, sobre todo, no es una "certeza nmedata". En dentva,
decr "eo pensa" es ya decr demasado: ya ese "eo" contene una nterpretacn de proceso y
no forma parte de . Se razona aqu segn e hbto gramatca que dce "pensar es una actvdad,
de toda actvdad forma parte aguen que acte, en consecuenca -". Ms o menos de acuerdo con
dntco esquema buscaba e ve|o atomsmo, adems de a "fuerza" que acta, aque pedacto de
matera en que a fuerza resde, desde a que acta, e tomo; cabezas ms rgurosas acabaron
aprendendo a pasarse sn ese "resduo terrestre", y acaso agn da se habtuar a gente, tambn
os gcos, a pasarse sn aque pequeo "eo" (a que ha quedado reducdo, a voatzarse, e
honesto y ve|o yo).
18
No es certamente e atractvo menor de una teora e que resute refutabe: |usto por eo atrae a
as cabezas ms sutes. Parece que a cen veces refutada teora de a "vountad bre" debe su
perduracn tan so a ese atractvo -: una y otra vez ega aguen y se sente o bastante fuerte
para refutara.
19
Los sofos sueen habar de a vountad como s sta fuera a cosa ms conocda de mundo; y
Schopenhauer do a entender que a vountad era a nca cosa que nos era propamente conocda,
conocda de todo y por entero, conocda sn sustraccn n aaddura. Pero a m contna
parecndome que, tambn en este caso, Schopenhauer no hzo ms que o que sueen hacer |usto
os sofos: tom un pre|uco popuar y o exager. A m a vocn me parece ante todo ago
compcado, ago que so como paabra forma una undad, - y |usto en a undad verba se esconde
e pre|uco popuar que se ha adueado de a sempre exgua cautea de os sofos. Seamos,
pues, ms cautos, seamos "aoscos" -, dgamos: en toda vocn hay, en prmer trmno, una
puradad de sentmentos, a saber, e sentmento de estado de que nos ae|amos, e sentmento
de estado a que tendemos, e sentmento de esos msmos "ae|arse" y "tender", y, adems, un
sentmento muscuar concomtante que, por una espece de hbto, entra en |uego tan pronto como
"reazamos una vocn", aunque no pongamos en movmento "brazos y pernas". Y as como
hemos de admtr que e sentr, y desde uego un sentr mtpe, es un ngredente de a vountad,
as debemos admtr tambn, en segundo trmno, e pensar: en todo acto de vountad hay un
pensamento que manda; - y no se crea que es posbe separar ese pensamento de a "vocn",
como s entonces ya so quedase vountad! En tercer trmno, a vountad no es so un compe|o
de sentr y pensar, sno sobre todo, adems, un afecto: y, desde uego, e menconado afecto de
mando. Lo que se ama "bertad de a vountad" es esencamente e afecto de superordad con
respecto a quen tene que obedecer: "yo soy bre, tene que obedecer" - en toda vountad se
esconde esa conscenca, y asmsmo aquea tensn de a atencn, aquea mrada derecha que se
|a excusvamente en una soa cosa, aquea vaoracn ncondcona "ahora se necesta esto y no
otra cosa", aquea nterna certdumbre de que se nos obedecer, y todo o dems que forma parte
de estado propo de que manda. Un hombre que reaza una vocn - es aguen que da una orden
a ago que hay en , o cua obedece, o cree que obedece. Pero obsrvese ahora o ms
asombroso en a vountad, - esa cosa tan compe|a para desgnar a cua no tene e puebo ms que
una soa paabra: en a medda en que, en un caso dado, nosotros somos a a vez os que mandan y
os que obedecen, y, adems, conocemos, en cuanto somos os que obedecen, os sentmentos de
coacconar, urgr, oprmr, resstr, mover, os cuaes sueen comenzar nmedatamente despus de
acto de a vountad; en a medda en que, por otro ado, nosotros tenemos e hbto de pasar por
ato, de ovdar engaosamente esa duadad, gracas a concepto snttco "yo", ocurre que de a
vocn se ha enganchado, adems, toda una cadena de concusones errneas y, por o tanto, de
vaoracones fasas de a vountad msma, - de modo que e voente cree de buena fe que a vocn
basta para a accn. Dado que en a mayora de os casos hemos reazado una vocn ncamente
cuando resutaba cto aguardar tambn e efecto de mandato, es decr, a obedenca, es decr, a
accn, ocurre que a aparenca se ha traducdo en e sentmento de que exste una necesdad de
efecto; en suma, e voente cree, con un eevado grado de segurdad, que vountad y accn son de
agn modo una soa cosa -, atrbuye e buen resutado, a e|ecucn de a vocn, a a vountad
msma, y con eo dsfruta de un aumento de aque sentmento de poder que todo buen resutado
eva consgo. "Lbertad de a vountad" - sta es a expresn para desgnar aque compe|o estado
pacentero de voente, e cua manda y a msmo tempo se dentca con e e|ecutor, - y dsfruta
tambn en cuanto ta e trunfo sobre as resstencas, pero dentro de s msmo |uzga que es su
vountad a que propamente vence as resstencas. A su sentmento pacentero de ser e que
manda aade as e voente os sentmentos pacenteros de os nstrumentos que e|ecutan, que
tenen xto, de as servcaes "subvountades" o subamas - nuestro cuerpo, en efecto, no es ms
que una estructura soca de muchas amas -. "#e$et c#est moi |e efecto soy yo): ocurre aqu o que
ocurre en toda coectvdad ben estructurada y fez, a saber: que a case gobernante se dentca
con os xtos de a coectvdad. Toda vocn consste sencamente en mandar y obedecer, sobre
a base, como hemos dcho, de una estructura soca de muchas "amas": por eo un sofo
debera arrogarse e derecho de consderar a vocn en s desde e nguo de a mora: entendda
a mora, desde uego, como doctrna de as reacones de domno en que surge e fenmeno "vda".
-
20
Oue os dversos conceptos oscos no son ago arbtraro, ago que se desarroe de por s, sno
que crecen en reacn y parentesco mutuos, que, aunque en aparenca se presenten de manera
sbta y caprchosa en a hstora de pensar, forman parte, sn embargo, de un sstema, como o
forman todos os membros de a fauna de una parte de a terra: esto es ago que, en dentva, se
deata en a segurdad con que os sofos ms dstntos reenan una y otra vez certo esquema
bsco de osofas posbes. Sometdos a un hechzo nvsbe, vueven a recorrer una vez ms a
msma rbta: por muy ndependentes que se sentan os unos de os otros con su vountad crtca o
sstemtca: ago exstente en eos os gua, ago os empu|a a sucederse en determnado orden,
precsamente aque nnato sstematsmo y parentesco de os conceptos. E pensar de os sofos no
es, de hecho, tanto un descubrr cuanto un reconocer, un recordar de nuevo, un vover atrs y un
repatrarse a aquea e|ana, antqusma economa goba de ama de a cua haban brotado en otro
tempo aqueos conceptos: - osofar es, en este aspecto, una espece de atavsmo de ms ato
rango. E asombroso parecdo de fama de todo osofar ndo, grego, aemn, se expca con
bastante sencez. |usto a donde exste un parentesco ngstco resuta mposbe en absouto
evtar que, en vrtud de a comn osofa de a gramtca - quero decr, en vrtud de domno y a
dreccn nconscentes e|ercdos por funcones gramatcaes dntcas -, todo se hae predspuesto
de antemano para un desarroo y sucesn homogneos de os sstemas oscos: o msmo que
parece estar cerrado e camno para certas posbdades dstntas de nterpretacn de mundo. Los
sofos de rea ngstca urao-ataca (en a cua e concepto de su|eto es e peor desarroado)
mrarn con gran probabdad "e mundo" de manera dferente que os ndogermanos o
musumanes, y os encontraremos en sendas dstntas a as de stos: e hechzo de determnadas
funcones gramatcaes es, en dentva, e hechzo de |ucos de vaor sogcos y de condcones
racaes. - Todo esto, para refutar a supercadad de Locke en o referente a a procedenca de as
deas.
21
La causa sui |causa de s msmo| es a me|or autocontradccn excogtada hasta ahora, una espece
de voacn y acto contra natura gcos: pero e desenfrenado orguo de hombre e ha evado a
enredarse de manera profunda y horrbe |usto en ese snsentdo. La aspracn a a "bertad de a
vountad", entendda en aque sentdo metafsco y superatvo que por desgraca contna
domnando en as cabezas de os semnstrudos, a aspracn a cargar uno msmo con a
responsabdad tota y tma de sus accones, y a descargar de ea a Dos, a mundo, a os
antepasados, a azar, a a socedad, equvae, en efecto, nada menos que a ser precsamente
aquea causa su |causa de s msmo| y a sacarse a s msmo de a cnaga de a nada y a sar a a
exstenca a base de trarse de os cabeos, con una temerdad an mayor que a de Mnchhausen.
Suponendo que aguen egue as a darse cuenta de a rstca smpeza de ese famoso concepto de
a "vountad bre" y se o borre de a cabeza, yo e ruego entonces que d un paso ms en su
"ustracn" y se borre tambn de a cabeza o contraro de aque monstruoso concepto de a
"vountad bre": me reero a a "vountad no bre", que aboca a un uso errneo de causa y efecto.
No debemos coscar equvocadamente "causa" y "efecto", como hacen os nvestgadores de a
naturaeza (y quen, como eos, naturaza hoy en e pensar -) en conformdad con e domnante
cretnsmo mecancsta, e cua de|a que a causa presone y empu|e hasta que "produce e efecto";
debemos servrnos precsamente de a "causa", de "efecto" nada ms que como de conceptos
puros, es decr, ccones convenconaes, con nes de desgnacn, de entendmento, pero no de
expcacn. En o "en-s" no hay "azos causaes", n "necesdad", n "no-bertad pscogca", a no
sgue "e efecto a a causa", a no goberna "ey" nnguna. Nosotros somos os ncos que hemos
nventado as causas, a sucesn, a recprocdad, a reatvdad, a coaccn, e nmero, a ey, a
bertad, e motvo, a nadad; y sempre que a este mundo de sgnos o ntroducmos ctcamente
y o entremezcamos, como s fuera un "en s", en as cosas, contnuamos actuando de gua manera
que hemos actuado sempre, a saber, de manera mtogca. La "vountad no bre" es mtooga: en
a vda rea no hay ms que vountad fuerte y vountad db. - Consttuye cas sempre ya un
sntoma de o que a un pensador e fata e hecho de que, en toda "conexn causa" y en toda
"necesdad pscogca", tenga e sentmento de ago de coaccn, de necesdad, de sucesn
obgada, de presn, de fata de bertad: e tener precsamente ese sentmento resuta deator, - a
persona se deata a s msma. Y en genera, s ms observacones son correctas, a "no bertad de a
vountad" se concbe como probema desde dos ados competamente opuestos, pero sempre de
una manera hondamente persona: os unos no queren renuncar a nngn preco a su
"responsabdad", a a fe en s msmos, a derecho persona a su mrto (as razas vandosas se
encuentran en este ado -); os otros, a a nversa, no queren sar responsabes de nada, tener
cupa de nada, y aspran, desde un autodespreco ntmo, a poder echar su carga sobre cuaquer
cosa. Estos tmos, cuando escrben bros, sueen asumr hoy a defensa de os crmnaes; una
espece de compasn socasta es su dsfraz ms agradabe. Y de hecho e fatasmo de os dbes
de vountad se embeece de modo sorprendente cuando sabe presentarse a s msmo como a
regn de a sou$rance humaine |a regn de sufrmento humano|: se es su "buen gusto".
22
Perdneseme e que yo, como ve|o ogo que no puede de|ar su maca, seae con e dedo as
maas artes de nterpretacn: pero es que esa "reguardad de a naturaeza" de que vosotros os
fscos habs con tanto orguo, como s - - no exste ms que gracas a vuestra nterpretacn y a
vuestra maa "ooga", - ea no es un hecho, no es un "texto", antes ben es tan so un amao y
una dstorsn ngenuamente humantaros de sentdo, con os que compacs bastante a os
nstntos democrtcos de ama moderna! "En todas partes, guadad ante a ey, - a naturaeza no
se encuentra en este punto en condcones dstntas n me|ores que nosotros": gracosa retcenca
con a cua se enmascara una vez ms a hostdad de os hombres de a pebe contra todo o
prvegado y soberano, y asmsmo un segundo y ms sut atesmo. %i dieu& ni maitre |n Dos, n
amo| - tambn vosotros quers eso: y por eo "vva a ey natura! " - no es verdad? Pero, como
hemos dcho, esto es nterpretacn, no texto; y podra venr aguen que con una ntencn y un
arte nterpretatvo antttcos supese sacar de a ectura de esa msma naturaeza, y en reacn a
os msmos fenmenos, cabamente e trunfo trnco, despadado e nexorabe de pretensones de
poder, - un ntrprete que os pusese de ta modo ante os o|os a unversadad e ncondconadad
vgentes en toda "vountad de poder", que cas toda paabra, hasta a propa paabra "trana",
acabase parecendo nutzabe o una metfora debtante y suavzadora - ago demasado humano
-; y que, sn embargo, armase acerca de este mundo, en n de cuentas, o msmo que vosotros
arms, a saber, que tene un curso "necesaro" y "cacuabe", pero no porque en domnen
eyes, sno porque fatan absoutamente as eyes, y todo poder saca en cada nstante su tma
consecuenca. Suponendo que tambn esto sea nada ms que nterpretacn - y no os
apresurars vosotros a hacer esa ob|ecn? - ben, tanto me|or. -
23
La pscooga entera ha estado pendendo hasta ahora de pre|ucos y temores moraes: no ha osado
descender a a profunddad. Concebra como morfooga y corno teora de a evoucn de a
vountad de poder, ta como yo a concbo - eso es ago que nade ha rozado squera en sus
pensamentos: en a medda, en efecto, en que est permtdo reconocer en o que hasta ahora se
ha escrto un sntoma de o que hasta ahora se ha caado. La fuerza de os pre|ucos moraes ha
penetrado a fondo en e mundo ms esprtua, en un mundo aparentemente ms fro y ms bre de
presupuestos - y, como ya se entende, ha tendo efectos nocvos, parazantes, ofuscadores,
dstorsonantes. Una so-pscooga autntca se ve obgada a uchar con resstencas nconscentes
que habtan en e corazn de nvestgador, ea tene contra s "e corazn": ya una doctrna que
habe de condconamento recproco de os nstntos "buenos" y os "maos" causa, cua s fuera
una nmoradad ms sut, pena y dsgusto a una concenca todava fuerte y anmosa, - y ms
todava causa pena y dsgusto una doctrna que habe de a dervabdad de todos os nstntos
buenos de os nstntos perversos. Pero suponendo que aguen consdere que ncuso os afectos
odo, envda, avarca, ansa de domno son afectos condconantes de a vda, ago que tene que
estar presente, por prncpo y de un modo fundamenta y esenca, en a economa goba de a
vda, y que en consecuenca tene que ser acrecentado en e caso de que a vda deba ser
acrecentada, - ese aguen padecer seme|ante orentacn de su |uco como un mareo. Sn
embargo, tampoco esta hptess es, n de e|os, a ms penosa y extraa que cabe hacer en este
reno enorme, cas nuevo todava, de conocmentos pegrosos: - y de hecho hay cen buenos
motvos para que de permanezca ae|ado todo e que -pueda! Por otro ado: una vez que nuestro
barco ha desvado su rumbo hasta aqu, ben!, adeante!, ahora apretad ben os dentes!, abrd
os o|os!, rme a mano en e tmn! - estamos de|ando atrs, navegando derechamente sobre ea,
sobre a mora, con eo ta vez apastemos, machaquemos nuestro propo resduo de moradad,
mentras hacemos y osamos hacer nuestro va|e haca a, - pero qu mportamos nosotros! Nunca
antes se ha aberto un mundo ms profundo de conocmento a va|eros y aventureros temeraros: y
a pscogo que de este modo "reaza sacrcos" - no es e sacri'zio del# intelletto |sacrco de
entendmento|, a contraro!, - e ser cto asprar a menos a que a pscooga vueva a ser
reconocda como seora de as cencas, para cuyo servco y preparacn exsten todas as otras
cencas. Pues a partr de ahora vueve a ser a pscooga e camno que conduce a os probemas
fundamentaes.
Secci#n se$nda
!l es%*rit libre
24
( sancta simplicitas) |Oh santa smpcdad!| Dentro de qu smpcacn y faseamento tan
extraos vve e hombre! Imposbe resuta de|ar de maravarse una vez que hemos acomodado
nuestros o|os para ver ta prodgo! Cmo hemos vueto umnoso y bre y fc y smpe todo o que
nos rodea!, cmo hemos sabdo dar a nuestros sentdos un pase bre para todo o superca, y a
nuestro pensar, un dvno deseo de satos y paraogsmos travesos!, - cmo hemos sabdo desde e
prncpo mantener nuestra gnoranca, a n de dsfrutar una bertad, una despreocupacn, una
mprevsn, una ntrepdez, una |ovadad apenas comprensbes de a vda, a n de dsfrutar a
vda! A a cenca, hasta ahora, e ha sdo cto evantarse ncamente sobre este fundamento de
gnoranca, que ahora ya es rme y grantco; a a vountad de saber so e ha sdo cto evantarse
sobre e fundamento de una vountad mucho ms fuerte, a vountad de no-saber, de
ncertdumbre, de no-verdad! No como su anttess, sno - como su renamento! Aunque e
engua|e, aqu como en otras partes, sea ncapaz de r ms a de su propa torpeza y contne
habando de anttess a donde ncamente exsten grados y una compe|a suteza de gradacones;
aunque, asmsmo, a nveterada tartufera de a mora, que ahora forma parte, de modo
nsuperabe, de nuestra "carne y sangre", dstorsone as paabras en a boca de nosotros msmos
os que sabemos: sn embargo, ac y a nos damos cuenta y nos remos de hecho de que a me|or
cenca sea precsamente a que ms quere retenernos dentro de este mundo smpcado,
competamente artca, ngdo, faseado, porque ea ama, querndoo sn querero, e error,
porque ea, a vvente, - ama a vda!
25
Despus de tan |ova prembuo no qusera que no se oyese una paabra sera: se drge a os ms
seros. Tened cudado, vosotros os sofos y amgos de conocmento, y guardaos de martro!
De sufrr "por amor a a verdad"! Incuso de defenderos a vosotros msmos! Corrompe toda a
nocenca y toda a sut neutradad de vuestra concenca, os vueve testarudos en enfrentaros a
ob|econes y trapos ro|os, os entontece, os anmaza, os converte en toros e hecho de que
vosotros, a uchar con e pegro, a dfamacn, a sospecha, a repusa y otras consecuencas an
ms toscas de a enemstad, tengs que acabar presentndoos como defensores de a verdad en a
terra: - como s "a verdad" fuese una persona tan ndefensa y torpe que necestase defensores!,
y precsamente vosotros, cabaeros de a trstsma gura, seores mos mozos de esquna y
te|edores de tearaas de esprtu! En tma .nstanca, ben sabs que no debe mportar nada e
hecho de que ses precsamente vosotros quenes tengs razn, y asmsmo sabs que hasta
ahora nngn sofo ha tendo todava razn, y que sn duda hay una veracdad ms audabe en
cada uno de os pequeos sgnos de nterrogacn que coocs detrs de vuestras paabras
favortas y de vuestras doctrnas preferdas (y, en ocasones, detrs de vosotros msmos), que en
todos os soemnes gestos y argumentos nvencbes presentados ante os acusadores y os
trbunaes! Es preferbe que os retrs! Hud a o ocuto! Y tened vuestra mscara y suteza para
que os confundan con otros! U os teman un poco! Y no me ovds e |ardn, e |ardn con ver|as de
oro! Y tened a vuestro arededor hombres que sean como un |ardn, - o como msca sobre aguas, a
a hora de atardecer, cuando ya e da se converte en recuerdo: - eegd a soedad buena, a
soedad bre, travesa y gera, a cua os otorga tambn derecho a contnuar sendo buenos en
agn sentdo! Ou venenosos, qu arteros, qu maos hace a os hombres toda guerra proongada
que no se puede evar a cabo utzando abertamente a fuerza! Ou personaes hace a os
hombres un temor proongado, un tener |os os o|os argo tempo en enemgos, en posbes
enemgos! Estos expusados de a socedad, estos persegudos durante mucho tempo, hostgados
de manera perversa, - tambn os eremtas a a fuerza, os Spnoza o os Gordano Bruno - acaban
sempre convrtndose, aunque sea ba|o a mascarada ms esprtua, y ta vez sn que eos
msmos o sepan, en renados rencorosos y envenenadores (exhmese aguna vez e fundamento
de a tca y de a teooga de Spnoza!), - para no habar de esa ma|adera que es a ndgnacn
mora, a cua, en un sofo, es e sgno nfabe de que ha perddo e humor osco. E martro
de sofo, su "sacrcarse por a verdad", saca a uz por fuerza a parte de agtador y de
comedante que se haaba escondda dentro de ; y suponendo que hasta ahora so se haya
contempado a sofo con una curosdad artstca, puede resutar certamente comprensbe, con
respecto a ms de uno de eos, e pegroso deseo de vero tambn aguna vez en su degeneracn
(degenerado en "mrtr", en vocngero de escenaro y de a trbuna). So que quen abrgue ese
deseo tene que saber con cardad qu es o que, en todo caso, ograr ver aqu: - ncamente una
comeda satrca, ncamente una farsa epoga, ncamente a permanente demostracn de que a
trageda proongada y autntca ha termnado: presuponendo que toda osofa nacente haya sdo
una trageda proongada.
26
Todo hombre seecto aspra nstntvamente a tener un casto y un escondte propos donde quedar
redmdo de a muttud, de os muchos, de a mayora, donde tener derecho a ovdar, puesto que
es una excepcn de ea, a rega "hombre": - a excepcn ncamente de caso en que un nstnto
an ms fuerte o empu|e derechamente haca esa rega, como hombre de conocmento en e
sentdo grande y excepcona de a expresn. Ouen en e trato con os hombres no aparezca
revestdo, segn as ocasones, con todos os cambantes coores de a necesdad, quen no se
ponga verde y grs de nusea, de fastdo, de compasn, de meancoa, de asamento, se no es
certamente un hombre de gusto superor; mas suponendo que no cargue vountaramente con
todo ese peso y dspacer, que o esquve constantemente y, como hemos dcho, permanezca
esconddo, sencoso y orguoso, en su casto, entonces una cosa es certa: no est hecho, no est
predestnado para e conocmento. Pues s o estuvera, agn da tendra que decrse "que e
dabo se ene m buen gusto!, pero a rega es ms nteresante que a excepcn, - que yo, que soy
a excepcn!" - y se pondra en camno haca aba|o, sobre todo "haca dentro". E estudo de
hombre medo, un estudo proongado, sero, y, para esta nadad, mucho dsfraz, mucha
superacn de s msmo, mucha famardad, mucha maa compaa - toda compaa es maa,
excepto a de nuestros guaes -: esto consttuye una parte necesara de a bografa de todo sofo,
ta vez a parte ms desagradabe, a ms maoente, a ms abundante en desusones. Mas s e
sofo tene suerte, cua corresponde a un favorto de conocmento, encontrar autntcos
abrevadores y factadores de su tarea, - me reero a os amados cncos, es decr, a aqueos que
reconocen sencamente en s e anma, a vugardad, a "rega", y, a hacero, tenen todava e
grado necesaro de esprtuadad y prurto como para tener que habar sobre s y sobre sus guaes
ante testgos: - a veces se revuecan ncuso en bros como en su propo excremento. E cnsmo es
a nca forma en que as amas vugares rozan o que es honestdad; y e hombre superor tene que
abrr os odos sempre que tropece con un cnsmo bastante grosero y sut, y fectarse todas as
veces que, |usto deante de , acen su voz e bufn carente de pudor o e stro centco. Se dan
ncuso casos en que a a nusea se mezca a fascnacn: a saber, a donde, por un caprcho de a
naturaeza, e geno va gado a uno de esos machos cabros y monos ndscretos, como ocurre con
e Abb |abate| Gaan, e hombre ms profundo, ms perspcaz y, ta vez, tambn e ms suco de
su sgo - era mucho ms profundo que Votare y, en consecuenca, tambn bastante menos
ocuaz. Con mayor frecuenca ocurre, como ya se ha nsnuado, que a cabeza centca est
asentada sobre un cuerpo de mono, y un sut entendmento de excepcn, sobre un ama vugar, -
entre mdcos y sogos de a mora sobre todo, un caso nada raro. Y a donde sn amargura, sno
ms ben despreocupadamente, habe aguen de hombre como de un ventre con dos necesdades
y una cabeza con una soa; en todos os stos donde aguen no vea, busque n quera ver nunca
ms que hambre, apetto sexua y vandad, como s stos fuesen os autntcos y ncos resortes de
as accones humanas; en suma, a donde se habe "ma" (schlecht) - y no so "perversamente"
(schlimm) - de hombre -, e amante de conocmento debe escuchar sut y dgentemente, debe
tener sus odos en todos aqueos ugares en que se habe sn ndgnacn. Pues e hombre
ndgnado, y todo aque que con sus propos dentes se despedaza y desgarra a s msmo (o, en
susttucn de s msmo, a mundo, o a Dos, o a a socedad), se quz sea superor, segn e
ccuo de a mora, a stro redor y autosatsfecho, pero en todos os dems sentdos es e caso
ms habtua, ms ndferente, menos nstructvo. Y nade mente tanto como e ndgnado. -
27
Es dfc ser comprenddo: en especa s uno pensa y vve gangasrotogati |a rtmo de Ganges|
entre hombres que pensan y vven de otro modo, a saber, kurmagati |a rtmo de a tortuga| o, en
e me|or de os casos, mandeikagati, "segn e modo de camnar de a rana" 35 - acabo de hacer
todo o posbe para que resute dfc comprenderme tambn a m?, - y debemos estar
cordamente reconocdos por a buena vountad de poner certa suteza en a nterpretacn. Mas
en o que se reere a "os buenos amgos", os cuaes son sempre demasado cmodos y creen
tener, |ustamente por ser amgos, derecho a a comoddad: hacemos ben en concederes de
antemano un espaco bre y una paestra de ncomprensn: - as tenemos ago ms de qu rer; - o
en emnaros de todo, a esos buenos amgos, - y tambn rer!
28
Lo que peor se de|a traducr de una engua a otra es e tempo |rtmo| de su esto: e cua tene su
fundamento en e carcter de a raza, o, habando sogcamente, en e tempo medo de su
"metabosmo". Hay traduccones hechas honestamente que cas son fascacones, pues
consttuyen vugarzacones nvountaros de orgna, y eo smpemente porque no se supo
traducr e tempo vaente y aegre de ste, e tempo que sata por encma de todo o que de
pegroso hay en cosas y paabras y ayuda a de|aro de ado. E aemn es cas ncapaz de usar e
presto |rpdo| en su engua: por o tanto, es cto nferr egtmamente, tambn es ncapaz de
muchas de as ms dvertdas y temeraras nuances |matces| de pensamento bre, propo de
esprtus bres. As como e bu$o |bufn| y e stro son a|enos a su cuerpo y a su concenca, as
Arstfanes y Petrono e resutan ntraducbes. Todo o sero, pesado, soemnemente torpe, todos
os gneros fastdosos y aburrdos de esto estn desarroados entre os aemanes con
abundantsma mutformdad, - perdneseme que dga, pues es un hecho, que n squera a prosa
de Goethe, con su mezcoanza de tesura y graca, consttuye una excepcn, ya que es ree|o de
os "buenos tempos antguos", de os cuaes forma parte, y expresn de gusto aemn en a poca
en que todava exsta un "gusto aemn": e cua era un gusto rococ in moribus et artibus |en as
costumbres y en as artes|. Lessng es una excepcn, gracas a su naturaeza de comedante, que
entenda muchas cosas y era entenddo en muttud de eas: , que no en vano fue e traductor de
Baye y que gustaba de refugarse en a cercana de Dderot y Votare y, an ms, entre os autores
de a comeda romana: - tambn en e tempo |rtmo| amaba Lessng e brepensamento, a huda
de Aemana. Mas cmo sera capaz a engua aemana de mtar, n squera en a prosa de un
Lessng, e tempo de Maquaveo, quen en su Prncpe nos hace resprar e are seco y no de
Forenca y no puede evtar e exponer e asunto ms sero en un allegrissimo impetuoso: acaso no
sn un macoso sentmento de artsta por a anttess que osaba evar a cabo, - os pensamentos
eran argos, pesados, duros, pegrosos, y e tempo, de gaope y de ptmo y travessmo humor. A
qun, en n, e sera cto atreverse a reazar una traduccn aemana de Petrono, e cua ha sdo,
ms que cuaquer gran msco hasta ahora, e maestro de presto, por sus nvencones,
ocurrencas, paabras: - qu mportan, a n de cuentas, todas as cnagas de mundo enfermo,
perverso, ncuso de "mundo antguo", cuando se tene, como , os pes, e sopo y e aento, a
beradora bura de un vento que pone sanas todas as cosas hacndoas correr! Y en o que se
reere a Arstfanes, aque esprtu transgurador, compementaro, en razn de cua se e perdona
a Greca entera e haber exstdo, suponendo que hayamos comprenddo a fondo qu es todo o que
en ea precsa de perdn, de transguracn: - no sabra yo ndcar cosa aguna que me haya hecho
soar ms sobre e secreto de Patn y su naturaeza de esnge que este petit fait |pequeo hecho|,
afortunadamente conservado: que entre as amohadas de su echo de muerte no se encontr
nnguna "bba", nada egpco, ptagrco, patnco, - sno a Arstfanes. Cmo habra soportado
ncuso un Patn a vda - una vda grega, a a que d|o no, - sn un Arstfanes!
29
Es cosa de muy pocos ser ndependente: - es un prvego de os fuertes. Y quen ntenta sero sn
tener necesdad, aunque tenga todo e derecho a eo, demuestra que, probabemente, es no so
fuerte, sno temeraro hasta e exceso. Se ntroduce en un abernto, mutpca por m os pegros
que ya a vda comporta en s; de stos no es e menor e que nade vea con sus o|os cmo y en
dnde msmo se extrava, se asa y es despedazado trozo a trozo por un Mnotauro cuaquera de
as cavernas de a concenca. Suponendo que ese hombre perezca, esto ocurre tan e|os de a
comprensn de os hombres que stos no o senten n compadecen: - y no puede ya vover
atrs!, no puede retroceder ya tampoco a a compasn de os hombres! -
30
Nuestras nteeccones supremas parecen necesaramente - y deben parecer! - tonteras y, en
determnadas crcunstancas, crmenes, cuando egan ndebdamente a odos de quenes no estn
hechos n predestnados para eas. Lo exotrco y o esotrco, dstncn sta que se haca
antguamente entre os sofos, tanto entre os ndos como entre os gregos, persas y
musumanes, en suma, en todos os stos donde se crea en un orden |errquco y no en a guadad
y en os derechos guaes, - no se dferencan entre s tanto porque e exotrco se encuentre fuera y
sea desde fuera, no desde dentro, desde donde ve, apreca, mde y |uzga as cosas: o ms
esenca es que ve as cosas de aba|o arrba, - e esotrco, en cambo, de arrba aba|o! Hay
aturas de ama que hacen que, vsta desde eas, hasta a trageda de|e de producr un efecto
trgco; y s se concentrase en undad todo e door de mundo, a qun e sera cto atreverse a
decdr s su aspecto nducra y forzara necesaramente a a compasn y, de este modo, a una
dupcacn de door?... Lo que srve de amento o de tnco a una espece superor de hombres
tene que ser cas un veneno para una espece muy dferente de aqua e nferor. Las vrtudes de
hombre vugar sgncaran ta vez vcos y debdades en un sofo; sera posbe que un hombre
de ato na|e, so en e supuesto de que egase a degenerar y sucumbr, adqurese propedades
por razn de as cuaes fuese necesaro veneraro desde ese momento como santo en e mundo
nferor a que haba descenddo. Hay bros que tenen un vaor nverso para e ama y para a saud,
segn que de eos se srvan e ama nferor, a fuerza vta nferor, o e ama superor y ms
poderosa: en e prmer caso son bros pegrosos, corrosvos, dsoventes, en e segundo, amadas
de herado que nvtan a os ms vaentes a mostrar su vaenta. Los bros para todos son sempre
bros que hueen ma: e oor de as gentes pequeas se adhere a eos. En os ugares donde e
puebo come y bebe, e ncuso donde rnde veneracn, suee heder. No debemos entrar en gesas
s queremos resprar are puro.
31
En nuestros aos |venes venerarnos y desprecamos carecendo an de aque arte de a nuance
|matz| que consttuye e me|or beneco de a vda, y, como es |usto, tenemos que expar
duramente e haber asatado de ese modo con un s y un no a personas y a cosas. Todo est
dspuesto para que e peor de todos os gustos, e gusto por o ncondcona, quede (; cruemente
burado y profanado, hasta que e hombre aprende a poner ago de arte en sus sentmentos y, an
me|or, a atreverse a ensayar o artca: como hacen os verdaderos artstas de a vda. La cera y
a veneracn, que son cosas propas de a |uventud, parecen no reposar hasta haber faseado tan a
fondo as personas y as cosas que es resute posbe desahogarse en eas: - a |uventud es ya de
por s una cosa ncnada a fasear y a engaar. Ms tarde, cuando e ama |oven, torturada por
puras desusones, se vueve por n contra s msma con suspcaca, sendo todava ardente y
sava|e ncuso en su suspcaca y en sus remordmentos de concenca: cmo se eno|a consgo
msma, cmo se despedaza mpacentemente a s msma, cmo toma venganza de su proongada
auto-obcecacn, cua s sta hubera sdo una ceguera vountara! En este perodo de transcn nos
castgamos a nosotros msmos por desconanza contra nuestro propo sentmento; sometemos
nuestro entusasmo a tormento de a duda, ncuso sentmos a buena concenca como un pegro,
como autodsmuo y fatga de a honestdad ms sut, por as decro; y, sobre todo, tomamos
partdo, por prncpo, contra "a |uventud". - Un deceno ms tarde: y comprendemos que tambn
todo eso - contnuaba sendo |uventud!
32
Durante e perodo ms argo de a hstora humana - se o ama a poca prehstrca - e vaor o e
no vaor de una accn fueron dervados de sus consecuencas: n a accn en s n tampoco su
procedenca eran tomadas en consderacn, sno que, de manera parecda a como todava hoy en
Chna un honor o un oprobo rebotan desde e h|o a sus padres, as entonces era a fuerza
retroactva de xto o de fracaso o que nduca a os hombres a pensar ben o ma de una accn.
Denomnemos a este perodo e perodo premora de a humandad: e mperatvo "concete a t
msmo! " era entonces todava desconocdo. En os tmos dez menos, por e contraro, se ha
egado paso a paso tan e|os en agunas grandes superces de a terra que ya no son as
consecuencas, sno a procedenca de a accn, o que de|amos que decda sobre e vaor de sta:
esto representa, en con|unto, un gran acontecmento, un consderabe renamento de a vsn y
de crtero de medda, a repercusn nconscente de domno de vaores arstocrtcos y de a fe
en a "procedenca", e sgno dstntvo de un perodo a que es cto denomnar, en sentdo estrcto,
perodo mora: a prmera tentatva de conocerse a s msmo queda as hecha. En ugar de as
consecuencas, a procedenca: qu nversn de a perspectva! Y, con toda segurdad, una
nversn conqustada tras proongadas uchas y vacacones! Desde uego: una funesta
superstcn nueva, una pecuar estrechez de a nterpretacn ograron |usto por esto conqustar e
domno: se nterpret a procedenca de una accn, en e sentdo ms precso de trmno, como
procedenca dervada de una ntencn; se acord creer que e vaor de una accn resde en e vaor
de su ntencn. La ntencn, consderada como procedenca y prehstora enteras de una accn:
ba|o este pre|uco se ha vendo aabando, censurando, |uzgando, tambn osofando, cas hasta
nuestros das. - No habramos arrbado nosotros hoy a a necesdad de resovernos a reazar, una
vez ms, una nversn y un despazamento radca de os vaores, gracas a una autognoss y
profundzacn renovadas de hombre, - no nos haaramos nosotros en e umbra de un perodo
que, negatvamente, habra que cacar por o pronto de extramora hoy, cuando a menos entre
nosotros os nmorastas aenta a sospecha de que e vaor decsvo de una accn resde |usto en
aqueo que en ea es no-ntenconado, y de que toda su ntenconadad, todo o que puede ser
vsto, sabdo, conocdo "conscentemente" por a accn, pertenece todava a su superce y a su
pe, - a cua, como toda pe, deata agunas cosas, pero ocuta ms cosas todava? En suma,
nosotros creemos que a ntencn es so un sgno y un sntoma que precsan de nterpretacn, y,
adems, un sgno que sgnca demasadas cosas y que, en consecuenca, por s soo no sgnca
cas nada, creemos que a mora, en e sentdo que ha tendo hasta ahora, es decr, a mora de as
ntencones, ha sdo un pre|uco, una precptacn, una provsonadad acaso, una cosa de rango
parecdo a de a astrooga y a aquma, pero en todo caso ago que tene que ser superado. La
superacn de a mora, y en certo sentdo ncuso a autosuperacn de a mora: acaso sea ste e
nombre para desgnar esa abor proongada y secreta que ha quedado reservada a as ms sutes y
honestas, tambn a as ms macosas de as concencas de hoy, por ser stas vventes pedras
de toque de ama.
33
No queda remedo: es necesaro exgr cuentas y someter a |uco despadadamente a os
sentmentos de abnegacn, de sacrco por e pr|mo, a a entera mora de a renunca a s: y
hacer o msmo con a esttca de a "contempacn desnteresada", ba|o a cua un arte castrado
ntenta crearse hoy, de manera bastante seductora, una buena concenca. Hay demasado encanto
y azcar en esos sentmentos de "por os otros", de "no por m", como para que no fuera necesaro
vovernos aqu dobemente desconados y preguntar: "No se trata quz - de seduccones?" - E
hecho de que esos sentmentos agraden - a quen os tene, y a quen saborea sus frutos, tambn
a mero espectador, - no consttuye an un argumento a favor de eos, sno que ncta cabamente
aa cautea. Seamos, pues, cautos!
34
Cuaquera que sea a poscn osca que adoptemos hoy: mrando desde cuaquer ugar, a
erronedad de mundo en que creemos vvr es o ms seguro y rme de todo aqueo de que
nuestros o|os pueden todava aduearse: - a favor de esto encontramos razones y ms razones que
querran nducrnos a con|eturar que exste un prncpo engaador en a "esenca de as cosas". Mas
quen hace responsabe a nuestro pensar msmo, es decr, a "e esprtu", de a fasedad de mundo -
honorabe escapatora a que recurre todo conscente o nconscente advocatus dei |abogado de
Dos| -: quen consdera que este mundo, as como e espaco, e tempo, a gura, e movmento,
son nferencas fasas: se tendra a menos un buen motvo para aprender por n a desconar de
todo pensar: no nos habra vendo |ugando e pensar hasta ahora a peor pasada de todas?, y qu
garanta habra de que no contnuar hacendo o que sempre ha hecho? Con toda seredad: a
nocenca de os pensadores tene ago que resuta conmovedor y que nspra respeto, y esa
nocenca es permte contnuar encarndose an hoy a a conscenca con e ruego de que es d
respuestas honestas: por e|empo, s ea, a conscenca, es "rea", y por qu en readad est tan
decdda a no saber nada de mundo exteror, y otras preguntas de msmo gnero. La creenca en
"certezas nmedatas" es una ngenudad mora que nos honra a nosotros os sofos: pero -
nosotros no debemos ser hombres "so moraes"! Prescndendo de a mora, esa creenca es una
estupdez que nos honra poco! Aunque en a vda burguesa se consdere que a desconanza
sempre a punto es sgno de "ma carcter" y, en consecuenca, una fata de ntegenca: aqu entre
nosotros, ms a de mundo burgus, y de su s y su no, - qu nos mpedra ser poco ntegentes y
decr: e sofo tene derecho a "ma carcter", pues es e ser que hasta ahora ha sdo ms
burado sempre en a terra, - e sofo tene hoy e deber de desconar, de mrar macosamente
de reo|o desde todos os absmos de a sospecha. - Perdneseme a broma de esta carcatura y este
gro sombros: pues precsamente yo msmo he aprenddo hace ya mucho tempo a pensar de otro
modo, a |uzgar d otro modo sobre e engaar y e ser engaado, y tengo preparados a menos un
par de empeones para a cega raba con que os sofos se ressten a ser engaados. Por qu
no? Oue a verdad sea ms vaosa que a aparenca, eso no es ms que un pre|uco mora; es
ncuso a hptess peor demostrada que hay en e mundo. Confesmonos a menos una cosa: no
exstra vda aguna a no ser sobre a base de aprecacones y de aparencas perspectvstas; y s
aguen, movdo por a vrtuosa exatacn y ma|adera de ms de un sofo, qusera emnar de
todo e "mundo aparente", entonces, suponendo que vosotros puderas hacero, - tampoco
quedara ya nada de vuestra "verdad"! S, qu es o que nos fuerza a suponer que exste una
anttess esenca entre "verdadero" y "faso"? No basta con suponer grados de aparenca y, por
as decro, sombras y tonos generaes, ms caros y ms oscuros, de a aparenca, - valeurs
|vaores| dferentes, para decro en e engua|e de os pntores? Por qu e mundo que nos
concerne en ago - no ba a ser una ccn? Y a quen aqu pregunte: "es que de a ccn no
forma parte un autor?", - no sera cto respondere francamente: por qu? Acaso ese "forma
parte" no forma parte de a ccn? Es que no est permtdo ser ya un poco rnco con e su|eto,
as corno con e predcado y e compemento? No e sera cto a sofo eevarse por encma de a
credudad en a gramtca? Todo nuestro respeto por as gobernantas: mas no sera hora de que a
osofa apostatase de a fe en as gobernantas?
35
Oh Votare! Oh humantarsmo! Oh mbecdad! La "verdad", a bsqueda de a verdad, son cosas
dfces; y s e hombre se comporta aqu de un modo demasado humano - il ne cherche le vrai que
pour faire de bien |no busca a verdad ms que para hacer e ben|, - apuesto a que no encuentra
nada!
36
Suponendo que o nco que est "dado" reamente sea nuestro mundo de apettos y pasones,
suponendo que nosotros no podamos descender o ascender a nnguna otra "readad" ms que
|usto a a readad de nuestros nstntos, - pues pensar es tan so un reaconarse esos nstntos
entre s -: no est permtdo reazar e ntento y hacer a pregunta de s eso dado no basta para
comprender tambn, partendo de o dntco a eo, e denomnado mundo mecnco (o
"matera")? Ouero decr, concebr este mundo no como una usn, una "aparenca", una
"representacn" (en e sentdo de Berkeey y Schopenhauer), sno como ago dotado de dntco
grado de readad que e posedo por nuestros afectos, - como una forma ms tosca de mundo de
os afectos, en a cua est an engobado en una poderosa undad todo aqueo que uego, en e
proceso orgnco, se ramca y se congura (y tambn, como es obvo, se atena y debta -),
como una espece de vda nstntva en a que todas as funcones orgncas, a autorreguacn, a
asmacn, a amentacn, a secrecn, e metabosmo, permanecen an snttcamente gadas
entre s, - como una forma preva de a vda? - En tma nstanca, no es so que est permtdo
hacer ese ntento: es que, vsto desde a concenca de mtodo, est mandado. No aceptar varas
especes de causadad mentras no se haya evado hasta su mte extremo (- hasta e absurdo,
dcho sea con permso) e ntento de bastarnos con una soa: he ah una mora de mtodo a a que
hoy no es cto sustraerse; - es ago que se sgue "de su dencn", como dra un matemtco. En
tmo trmno, a cuestn consste en s nosotros reconocemos que a vountad es reamente ago
que acta, en s nosotros creemos en a causadad de a vountad: s o creemos - y en e fondo a
creenca en esto es cabamente nuestra creenca en a causadad msma -, entonces tenemos que
hacer e ntento de consderar hpottcamente que a causadad de a vountad es a nca. La
"vountad", naturamente, no puede actuar ms que sobre a "vountad" -y no sobre "materas" (no
sobre "nervos", por e|empo -): en suma, hay que atreverse a hacer a hptess de que, en todos
aqueos ugares donde reconocemos que hay "efectos", una vountad acta sobre otra vountad, -
de que todo acontecer mecnco, en a medda en que en acta una fuerza, es precsamente una
fuerza de a vountad, un efecto de a vountad. - Suponendo, namente, que se consguese
expcar nuestra vda nstntva entera como a ampacn y ramcacn de una nca forma bsca
de vountad, - a saber, de a vountad de poder, como dce m tess -; suponendo que fuera posbe
reducr todas as funcones orgncas a esa vountad de poder, y que se encontrase en ea tambn
a soucn de probema de a procreacn y nutrcn - es un nco probema -, entonces habramos
adqurdo e derecho a denr nequvocamente toda fuerza agente como: vountad de poder. E
mundo vsto desde dentro, e mundo dendo y desgnado en su "carcter ntegbe", - sera
cabamente "vountad de poder" y nada ms.
37
"Cmo? No sgnca esto, para habar de manera popuar: est refutado Dos, pero no e dabo?" -
A contraro! A contraro, amgos mos! Y, qu dabos!, qun os obga a vosotros a habar de
manera popuar!
38
Lo msmo que ha ocurrdo todava tmamente, a pena uz de os tempos modernos, con a
Revoucn francesa, esa farsa horrbe y, vsta desde cerca, superua, dentro de a cua, sn
embargo, os espectadores nobes y exatados de toda Europa que a vean desde e|os han vendo
proyectando durante mucho tempo y de manera muy apasonada a nterpretacn de sus propas
ndgnacones y entusasmos, hasta que e texto desaparec ba|o a nterpretacn: tambn podra
ocurrr que una posterdad nobe maentendese aguna vez e pasado entero y acaso de ese modo
hcese toerabe por vez prmera su aspecto. - O ms ben: no ha ocurrdo ya eso?, no hemos sdo
nosotros msmos - esa "posterdad nobe"? Y cabamente ahora, en a medda en que nosotros nos
damos cuenta de eo, - no es eso ya cosa pasada?
39
Nade tendr fcmente por verdadera una doctrna tan so porque sta haga feces o haga
vrtuosos a os hombres: exceptuados, acaso, os querdos "deastas", que se entusasman con o
bueno, o verdadero, o beo, y que hacen nadar mezcadas en su estanque todas as dversas
especes de mutcoores, burdas y bonachonas deadades. La fecdad y a vrtud no son
argumentos. Pero aa gente, tambn a os esprtus reexvos, e gusta ovdar que e hecho de que
ago haga nfeces y haga mavados a os hombres no es tampoco un argumento en contra. Ago
podra ser verdadero: aunque resutase per|udca y pegroso en grado sumo; podra ncuso ocurrr
que e que nosotros perezcamos a causa de nuestro conocmento tota formarse parte de a
consttucn bsca de a exstenca, - de ta modo que a fortaeza de un esprtu se medra
|ustamente por a cantdad de "verdad" que soportase o, dcho con ms cardad, por e grado en
que necestase que a verdad quedase duda, encuberta, educorada, amortguada, faseada. Pero
no cabe nnguna duda de que, para descubrr certas partes de a verdad, os mavados y os
nfeces estn me|or dotados y tenen mayor probabdad de obtener xto; para no habar de os
mavados que son feces, - species que os morastas pasan en senco. Para a gness de esprtu
y sofo fuerte, ndependente, acaso a dureza y a astuca proporconen condcones ms
favorabes que no aquea bonachonera suave, na, compacente, y aque arte de tomar todo aa
gera, cosas ambas que a gente apreca, y apreca con razn, en un docto. Presuponendo, y esto
es ago prevo, que no se restrn|a e concepto de "sofo" a sofo que escrbe bros - o que
ncuso eva su osofa a os bros! - A a magen de sofo de esprtu bre Stendha agrega un
tmo rasgo que yo no quero de|ar de subrayar en razn de gusto aemn: - pues ese rasgo va
contra e gusto aemn. *our +tre bon philosophe - dce este tmo pscogo grande - il faut +tre
sec& clair& sans illusion. ,n banquier& qui a fait fortune& a une partie du caractere requis pour faire
des d+couvertes en philosophie& c#est---dire pour voir clair dans ce qui est |Para ser un buen sofo
hace fata ser seco, caro, sn usones. Un banquero que haya hecho fortuna posee una parte de
carcter requerdo para hacer descubrmentos en osofa, es decr, para ver caro en o que es|.
40
Todo o que es profundo ama a mscara; as cosas ms profundas de todas senten ncuso odo por
a magen y e sm. No sera a anttess ta vez e dsfraz adecuado con que camnara e pudor de
un dos? Es sta una pregunta dgna de ser hecha: sera extrao que nngn mstco se hubera
atrevdo an a hacer ago as consgo msmo. Hay acontecmentos de espece tan decada que se
obra ben a recubrros y voveros rreconocbes con una grosera; hay accones reazadas por
amor y por una magnanmdad tan desbordante que despus de eas nada resuta ms aconse|abe
que tomar un bastn y apaear de rme a testgo de vsta: a n de ofuscar su memora. Ms de uno
es experto en ofuscar y matratar a su propa memora, para vengarse a menos de ese nco
enterado: - e pudor es rco en nvencones. No son as cosas peores aqueas de que ms nos
avergonzamos: no es so perda o que se ocuta detrs de una mscara, - hay mucha bondad en
a astuca. Yo podra magnarme que Un hombre que tuvera que ocutar ago precoso y frg
rodase por a vda grueso y redondo como un verde y ve|o tone de vno, de pesados aros: as o
quere a suteza de su pudor. A un hombre que posea profunddad en e pudor tambn sus
destnos, as como sus decsones decadas, e saen a encuentro en camnos a os cuaes pocos
egan aguna vez y cuya exstenca no es es cto conocer n a sus ms prxmos e ntmos: a os
o|os de stos queda ocuto e pegro que corre su vda, as como tambn su reconqustada
segurdad vta. Seme|ante esconddo, que por nstnto empea e habar para caar y sencar, y
que es nagotabe en escapar a a comuncacn, quere y procura que sea una mscara suya o que
crcue en ugar de por os corazones y cabezas de sus amgos; y suponendo que no o quera,
agn da se e abrrn os o|os y ver que, a pesar de todo, hay a una mscara suya, - y que es
bueno que as sea. Todo esprtu profundo necesta una mscara: an ms, en torno a todo esprtu
profundo va crecendo contnuamente una mscara, gracas a a nterpretacn constantemente
fasa, es decr, superca, de toda paabra, de todo paso, de toda sea de vda que da.
41
Tenemos que darnos a nosotros msmos nuestras pruebas de que estamos destnados a a
ndependenca y a mando; y hacer esto a tempo. No debernos eudr nuestras pruebas, a pesar de
que acaso sean eas e |uego ms pegroso que quepa |ugar y sean, en tma nstanca, so
pruebas que exhbmos ante nosotros msmos como testgos, y ante nngn otro |uez. No quedar
adherdos a nnguna persona: aunque sea a ms amada, - toda persona es una crce, y tambn
un rncn. No quedar adherdos a nnguna patra: aunque sea a que ms sufra y a ms necestada
de ayuda, - menos dfc resuta desvncuar nuestro corazn de una patra vctorosa. No quedar
adherdos a nnguna compasn: aunque se drgese a hombres superores, en cuyo raro martro y
desamparo un azar ha hecho que |emos nosotros a mrada. No quedar adherdos a nnguna
cenca: aunque nos atraga haca s con os descubrmentos ms precosos, a parecer reservados
precsamente a nosotros. No quedar adherdos a nuestro propo desasmento, a aquea vouptuosa
e|ana y extran|era de p|aro que huye cada vez ms e|os haca a atura, a n de ver cada vez
ms cosas por deba|o de s: - pegro de que vuea. No quedar adherdos a nuestras vrtudes n
convertrnos, en cuanto totadad, en vctma de cuaquera de nuestras snguardades, por e|empo
de nuestra "hosptadad": se es e pegro de os pegros para as amas de eevado na|e y rcas,
as cuaes se tratan a s msmas con prodgadad, cas con ndferenca, y evan tan e|os a vrtud
de a beradad que a converten en un vco. Hay que saber reservarse: sta es a ms fuerte
prueba de ndependenca.
42
Un nuevo gnero de sofos est aparecendo en e horzonte: yo me atrevo a bautzaros con un
nombre no exento de pegros. Ta como yo os advno, ta como eos se de|an advnar - pues forma
parte de su naturaeza e querer segur sendo engmas en agn punto -, esos sofos de futuro
podran ser amados con razn, acaso tambn sn razn, tentadores. Este nombre msmo es, en
tma nstanca, so una tentatva y, s se quere, una tentacn.
43
Son, esos sofos venderos, nuevos amgos de a "verdad"? Es bastante probabe: pues todos os
sofos han amado hasta ahora sus verdades. Mas con toda segurdad no sern dogmtcos. A su
orguo, tambn a su gusto, tene que repugnares e que su verdad deba segur sendo una verdad
para cuaquera: cosa que ha consttudo hasta ahora -e ocuto deseo y e sentdo recndto de
todas as aspracones dogmtcas. "M |uco es m |uco: no es fc que tambn otro tenga
derecho a " - dce. ta vez ese sofo de futuro. Hay que apartar de nosotros e ma gusto de
querer concdr con muchos. "Bueno" no es ya bueno cuando e vecno toma esa paabra en su
boca. Y cmo podra exstr un "ben comn"! La expresn se contradce as msma: o que puede
ser comn tene sempre poco vaor`. En tma nstanca, as cosas tenen que ser ta como son y
ta como han sdo sempre: as grandes cosas estn reservadas a os grandes, os absmos, a os
profundos, as decadezas y estremecmentos, a os sutes, y, en genera, y dcho brevemente,
todo o raro, a os raros.
44
Necesto decr expresamente, despus de todo esto, que esos sofos de futuro sern tambn
esprtus bres, muy bres, - con a msma segurdad con que no sern tampoco meros esprtus
bres, sno ago ms, ago ms eevado, ms grande y ms radcamente dstnto, que no quere que
se o maentenda n confunda con otras cosas? Pero a decr esto sento para con eos, cas con
gua fuerza con que o sento para con nosotros, nosotros que somos sus herados y precursores,
nosotros os esprtus bres! - e deber de dspar y ae|ar con|untamente de nosotros un ve|o y
estpdo pre|uco y maentenddo que, cua una neba, ha vueto mpenetrabe durante demasado
tempo e concepto de "esprtu bre". En todos os pases de Europa, y asmsmo en Amrca, hay
ahora gente que abusa de ese nombre, una espece de esprtus muy estrecha, muy prsonera, muy
encadenada, que queren aproxmadamente o contraro de o que est en nuestras ntencones e
nstntos, - para no habar de que, por o que respecta a esos sofos nuevos que estn emergendo
en e horzonte, eos tenen que ser ventanas cerradas y puertas con e cerro|o corrdo. Para decro
pronto y ma, nveadores es o que son esos fasamente amados "esprtus bres" - como escavos
eocuentes y pumferos que son de gusto democrtco y de sus "deas modernas": todos eos son
hombres carentes de soedad, de soedad propa, torpes y bravos mozos a os que no se es debe
negar n vaor n costumbres respetabes, so que son, cabamente, gente no bre y rdcuamente
superca, sobre todo en su tendenca bsca a consderar que as formas de a ve|a socedad
exstente hasta hoy son ms o menos a causa de toda msera y fracaso humanos: con o cua a
verdad vene a quedar fezmente cabeza aba|o! A o que eos querran asprar con todas sus
fuerzas es a a unversa y verde fecdad-prado de rebao, ena de segurdad, bre de pegro,
repeta de benestar y de facdad de vvr para todo e mundo: sus dos cancones y doctrnas ms
repetdamente canturreadas se aman "guadad de derechos" y "compasn con todo o que sufre"
-y e sufrmento msmo es consderado por eos como ago que hay que emnar. Nosotros os
opuestos a eos, que hemos aberto nuestros o|os y nuestra concenca a probema de en qu ugar
y de qu modo ha vendo hasta hoy a panta "hombre" crecendo de a manera ms vgorosa haca
a atura, opnamos que esto ha ocurrdo sempre en condcones opuestas, opnamos que, para que
esto se reazase, a pegrosdad de su stuacn tuvo que aumentar antes de manera ggantesca,
que su energa de nvencn y de smuacn (su "esprtu" -) tuvo que desarroarse, ba|o una
presn y una coaccn proongadas, hasta convertrse en ago sut y temeraro, que su vountad de
vvr tuvo que ntenscarse hasta egar a a vountad ncondcona de poder: - nosotros opnamos
que dureza, voenca, escavtud, pegro en a cae y en os corazones, ocutacn, estocsmo, arte
de tentador y daburas de toda espece, que todo o mavado, terrbe, trnco, todo o que de
anma rapaz y de serpente hay en e hombre srve a a eevacn de a espece "hombre" tanto
como su contraro: - y cuando decmos tan so eso no decmos squera bastante, y, en todo caso,
con nuestro habar y nuestro caar en este ugar nos encontramos en e otro extremo de toda
deooga moderna y de todos os deseos gregaros: sendo sus antpodas acaso? Cmo puede
extraar que nosotros os "esprtus bres" no seamos precsamente os esprtus ms
comuncatvos?, que no deseemos deatar en todos os aspectos de qu es de o que un esprtu
puede berarse y cu es e ugar haca e que quz se vea empu|ado entonces? Y en o que se
reere a a pegrosa frmua "ms a de ben y de ma", con a cua evtamos a menos ser
confunddos con otros: nosotros somos ago dstnto de os libres-penseurs, liberi pensatori,
.reidenker |brepensadores|, o como es guste denomnarse a todos esos bravos abogados de as
"deas modernas". Hemos tendo nuestra casa, o a menos nuestra hospedera, en muchos pases
de esprtu; hemos escapado una y otra vez de os enmohecdos y agradabes rncones en que e
amor y e odo preconcebdas, a |uventud, a ascendenca, e azar de hombres y bros, e ncuso as
fatgas de a peregrnacn parecan connarnos; estamos enos de maca frente a os haagos de
a dependenca que yacen esconddos en os honores, o en e dnero, o en os cargos, o en os
arrebatos de os sentdos; ncuso estamos agradecdos a a pobreza y a a varabe enfermedad,
porque sempre nos desaseron de una rega cuaquera y de su "pre|uco", agradecdos a Dos, a
dabo, a a ove|a y gusano que hay en nosotros, curosos hasta e vco, nvestgadores hasta a
cruedad, dotados de dedos sn escrpuos para asr o nasbe, de dentes y estmagos para dgerr
o ndgerbe, dspuestos a todo oco que ex|a perspcaca y sentdos agudos, prontos a toda
osada, gracas a una sobreabundanca de "vountad bre", dotados de pre-amas y post-amas en
cuyas ntencones tmas no e es fc penetrar a nade con su mrada, cargados de pre-razones y
post-razones que a nngn pe e es cto recorrer hasta e na, ocutos ba|o os mantos de a uz,
conqustadores aunque parezcamos herederos y derrochadores, cascadores y coecconadores
desde a maana a a tarde, avaros de nuestras rquezas y de nuestros ca|ones competamente
enos, parcos en e aprender y ovdar, hbes en nventar esquemas, orguosos a veces de tabas
de categoras, a veces pedantes, a veces bhos de traba|o, ncuso en peno da; y, s es precso,
ncuso espantap|aros, - y hoy es precso, a saber: en a medda en que nosotros somos os amgos
natos, |urados y ceosos de a soedad, de nuestra propa soedad, a ms honda, a ms de meda
noche, a ms de medo da: - esa espece de hombres somos nosotros, nosotros os esprtus
bres!, y ta vez tambn vosotros sos ago de eso, - vosotros os que ests vnendo?, vosotros
os nuevos sofos?
Secci#n tercera
!l ser reli$i"s"
45
E ama humana y sus connes, e mbto de as experencas humanas nternas acanzado en
genera hasta ahora, as aturas, profunddades y e|anas de esas experencas, a hstora entera
de ama hasta este momento y sus posbdades no apuradas an: se es, para un pscogo nato y
amgo de a "caza mayor", e terreno de caza predestnado. Mas con cunta frecuenca tene que
decrse desesperado: "uno soo!, ay, nada ms que uno!, y este gran bosque, esta seva vrgen!"
Y por eo desea tener unos centenares de monteras y sabuesos nos y doctos que poder anzar tras
a hstora de ama humana y cobrar en ea su peza. En vano: una y otra vez hace a comprobacn
radca y amarga de que es dfc encontrar auxares y perros para todas as cosas que
precsamente exctan su curosdad. E nconvenente con que se tropeza a envar doctos a terrenos
de caza nuevos y pegrosos, en os cuaes se precsan vaor, ntegenca, suteza en todos os
sentdos, consste en que aquos de|an de ser utzabes precsamente a donde comenza a
"caza mayor", pero tambn e pegro mayor: - cabamente a perden eos sus o|os y su hocco de
sabuesos. Para advnar y averguar, por e|empo, cu es a hstora que e probema de a cenca y
de a concenca ha tendo hasta ahora en e ama de os homines religiosi |hombres regosos| sera
necesaro ta vez ser uno msmo tan profundo, estar tan herdo, ser tan nmenso como o fue y
estuvo a concenca nteectua de Pasca: - y uego contnuara hacendo fata sempre aque ceo
despegado de esprtuadad umnosa, macosa, capaz de domnar, ordenar, reducr a frmuas
desde arrba ese hervdero de vvencas pegrosas y doorosas. - Pero qun me prestara a m ese
servco! Y qun tendra tempo de aguardar a taes servdores! - Es evdente que brotan
demasado raramente, son muy mprobabes en todas as pocas! En tma nstanca, uno tene
que hacero todo por s msmo para saber agunas cosas: es decr, uno tene mucho que hacer! -
Pero una curosdad como a ma (no de|a de ser e ms agradabe de todos os vcos, - perdn!, he
querdo decr: e amor a a verdad tene su recompensa en e ceo y ya en a terra.
46
Esa fe que e prmer crstansmo exg y no raras veces acanz, en medo de un mundo de
escptcos y brepensador merdonaes que tena detrs de s y dentro de s una ucha secuar de
escueas oscas, a o que hay que aadr a educacn para a toeranca que daba e /mperium
0omano |Impero Romano|, - esa fe no es aquea cndda y ceuda fe de sbdtos con a cua se
apegaron a su Dos y a su crstansmo, por e|empo, un Lutero o un Cromwe o cuaquer otro
nrdco brbaro de esprtu; antes ben, era ya aquea fe de Pasca, que se parece de manera
horrbe a un contnuo sucdo de a razn, - de una razn tenaz, ongeva, parecda a un gusano,
que no se de|a matar de una soa vez y con un soo gope. La fe crstana es, desde e prncpo,
sacrco: sacrco de toda bertad, de todo orguo, de toda autocerteza de esprtu; a a vez,
sometmento y escarno de s msmo, mutacn de s msmo. Hay cruedad y hay fencsmo 45
regoso en esa fe, exgda a una concenca rebandecda, compe|a y muy mmada: su presupuesto
es que a sumsn de esprtu causa un door ndescrptbe, que e pasado entero y os hbtos
todos de seme|ante esprtu se oponen a ese absurdissimum |cosa totamente absurda| que se e
presenta como "fe". Los hombres modernos, con su embotamento para toda a nomencatura
crstana, no senten ya a horrorosa superatvdad que haba para un gusto antguo en a parado|a
de a frmua "Dos en a cruz". Nunca n en nngn ugar haba exstdo hasta ese momento una
audaca gua en nvertr as cosas, nunca n en nngn ugar se haba dado ago tan terrbe,
nterrogatvo y probemtco como esa frmua: ea prometa una transvaoracn de todos os
vaores antguos. - E Orente, e Orente profundo, e escavo orenta fueron os que de esa manera
se vengaron de Roma y de su arstocrtca y frvoa toeranca, de "catocsmo" 46 romano de a fe:
- y no fue nunca a fe, sno a bertad frente a a fe, aquea semestoca y sonrente
despreocupacn frente a a seredad de a fe o que subevaba a os escavos en sus seores, contra
sus seores. La "ustracn" subeva: en efecto, e escavo quere o ncondcona, comprende so
o trnco, tambn en a mora, ama gua que oda, sn nuance |matz|, a fondo, hasta e door,
hasta a enfermedad, - su mucho y esconddo sufrmento se subeva contra e gusto arstocrtco,
que parece negar e sufrmento. E esceptcsmo con respecto a sufrmento, que en e fondo es tan
so un rasgo afectado de a mora arstocrtca, ha contrbudo no poco a a gness de a tma
gran reben de escavos, comenzada con a Revoucn francesa.
47
Dondequera que ha aparecdo hasta ahora en a terra a neuross regosa, a encontramos gada a
tres pegrosas prescrpcones dettcas: soedad, ayuno y abstnenca sexua, - pero sn que aqu
sea posbe decdr con segurdad cu es a causa y cu es e efecto, y s en absouto hay aqu una
reacn de causa y efecto. Lo que autorza esta tma duda es e hecho de que cabamente uno de
os sntomas ms reguares de esa neuross, tanto en os puebos sava|es como en os
domestcados, es tambn a ascva ms sbta y desenfrenada, a cua se transforma uego, de
modo guamente sbto, en convusones de pentenca y en una negacn de mundo y de a
vountad: ambas cosas seran nterpretabes acaso como epepsa enmascarada? Pero en nngn
otro ugar deberamos abstenernos tanto de as nterpretacones como aqu: no hay nngn tpo en
torno a cua haya proferado hasta ahora ta muttud de absurdos y superstcones, nngn otro
tpo parece haber nteresado ms, hasta este momento, a os hombres, ncuso a os sofos, -
sera hora de mostrarse un poco fro precsamente aqu, de aprender cautea o, me|or todava, de
apartar os o|os, de ae|arse de aqu. - En e trasfondo de a tma osofa que ha aparecdo, a
schopenhauerana, encuntrase an, consttuyendo cas e probema en s, ese espantoso sgno de
nterrogacn que son a crss y e despertar regosos. Cmo es posbe a negacn de a
vountad?, cmo es posbe e santo? - sta parece haber sdo reamente a pregunta gracas a a
cua se hzo sofo Schopenhauer y por a que comenz. Y de este modo fue una consecuenca
genunamente schopenhauerana que su secuaz ms convencdo (acaso tambn e tmo, en o
que a Aemana se reere -), es decr, Rchard Wagner, nazase |ustamente ah a obra de toda su
vda y acabase sacando a escena, en a gura de Kundry, ese tpo terrbe y eterno, tipe v+cu |tpo
vvdo|, en carne y hueso; en a msma poca en que os mdcos aenstas de cas todos os pases
de Europa tenan ocasn de estudaro de cerca, en todos os ugares en que a neuross regosa -
o, segn o amo yo, "e ser regoso" - tuvo en e "E|rcto de Savacn" su tma rrupcn y
aparcn epdmcas. - S se pregunta, sn embargo, qu es en readad o que en e fenmeno
entero de santo ha resutado tan rresstbemente nteresante a os hombres de toda ndoe y de
todo tempo, tambn a os sofos: eso es, sn nnguna duda, a aparenca de magro que eva
consgo, es decr, a aparenca de una nmedata sucesn de anttess, de estados psqucos de
vaoracn mora antttca: se crea aferrar aqu con as manos e hecho de que de un "hombre
mao" surga de repente un "santo", un hombre bueno. La pscooga habda hasta ahora ha
naufragado en este punto: y no habr ocurrdo esto prncpamente porque ea se haba coocado
ba|o e domno de a mora, porque ea msma crea en as anttess moraes de os vaores, y
proyectaba taes anttess sobre a vsn, sobre a ectura, sobre a nterpretacn de texto y de
hecho? - Cmo? Sera e "magro" tan so un error de nterpretacn? Una carenca de ooga?
48
Parece que a as razas atnas su catocsmo es es ms ntmo y propo que e crstansmo entero
en genera a nosotros os hombres de Norte: y que, en consecuenca, a ncredudad en os pases
catcos ha de sgncar ago totamente dstnto que en os pases protestantes - a saber, una
espece de subevacn contra e esprtu de a raza, mentras que en nosotros es ms ben un
retorno a esprtu (o fata de esprtu -) de a raza. Nosotros os hombres de Norte provenmos
ndudabemente de razas brbaras, tambn en o que se reere a nuestras dotes para a regn:
nosotros estamos ma dotados para a regn. Es cto hacer una excepcn con os cetas, os
cuaes han proporconado por eo tambn e me|or terreno para a recepcn de a nfeccn
crstana en e Norte: - en Franca es donde e dea crstano ha egado a su peno orecmento, en
a medda en que e pdo so de Norte o ha permtdo. Cun extraamente padosos contnan
sendo para nuestro gusto ncuso esos tmos escptcos franceses, en a medda en que hay en su
ascendenca ago de sangre ceta! Ou oor tan catco, tan no aemn tene para nosotros a
socooga de Auguste Comte, con su gca romana de os nstntos! Ou oor |esutco desprende
aque amabe e ntegente ccerone de Port-Roya, Sante-Beuve, a pesar de toda su hostdad
contra os |esutas! Y e propo Ernest Renan: cun naccesbe nos resuta a nosotros os hombres
de Norte e engua|e de ese Renan, en e que, a cada nstante, una pzca cuaquera de tensn
regosa hace perder e equbro a su ama, ama vouptuosa en e sentdo renado y amante de a
comoddad! Basta con repetr tras estas beas frases suyas, - y cunta maca y petuanca se
agtan enseguda, como respuesta, en nuestra ama, probabemente menos bea y ms dura, es
decr, ms aemana! - disons donc hardiment que la religion est un produit de l#homme normal& que
l#homme est le plus dans le vrai quand il est le plus religieu1 et le plus assur+ d#une destin+e
in'nie222 3#est quand il est bon qu#il veut que la vertu corresponde - un ordre +ternel& c#est quand il
contemple les choses d#unemaniere d+sint+ress+e qu#il trouve la mort r+voltante et absurde2
3omment ne pas supposer que c#est dans ces moments-l-& que l#homme voit le mieu14222 |dgamos,
pues, resuetamente que a regn es un producto de hombre norma, que e hombre est tanto
ms en o verdadero cuanto ms regoso es y cuanto ms seguro est de un destno nnto..
Cuando es bueno, quere que a vrtud corresponda a un orden eterno; cuando contempa as cosas
de una manera desnteresada, encuentra que a muerte es ndgnante y absurda. Cmo no suponer
que es en estos momentos cuando e hombre ve me|or?|. Estas frases son tan antpdcas de ms
odos y de ms hbtos que, cuando as encontr, m prmer movmento de cera escrb a
margen: a niaiserie religieuse par e1cellence) | a bobera regosa por exceenca! | - hasta que
m tmo movmento de raba termn por hacrmeas gratas, esas frases, con su verdad puesta
cabeza aba|o! Resuta tan exqusto, tan dstngudo, tener antpodas propos!
49
Lo que nos de|a asombrados en a regosdad de os antguos gregos es a ndmta pentud de
agradecmento que de ea brota: - es una espece muy arstocrtca de hombre a que adopta esa
acttud ante a naturaeza y ante a vda! - Ms tarde, cuando a pebe acanza a preponderanca en
Greca, profera e temor tambn en a regn; y e crstansmo se estaba preparando.
50
La pasn por Dos: de ea hay especes rstcas, cnddas e mportunas, as a de Lutero, - e
protestantsmo entero carece de a delicatezza |decadeza| merdona. En ea hay ese orenta
estar-fuera-de-s que se presenta en un escavo nmerecdamente agracado o eevado, por e|empo
en San Agustn, e cua carece, de una manera ofensva, de toda arstocraca de gestos y de deseos.
En ea hay una decadeza y concupscenca femennas que aspran de manera pdca e gnorante a
una unio mystica et physica |unn mstca y fsca|, como ocurre en Madame de Guyon 5. En
muchos casos a ctada pasn aparece, bastante curosamente, como dsfraz de a pubertad de una
muchacha o de un |oven; a veces ncuso como hstera de una soterona, y tambn como a utma
ambcn de sta: - ya varas veces a Igesa ha canonzado a a mu|er en un caso as.
51
Hasta ahora os hombres ms poderosos han vendo ncnndose sempre con respeto ante e santo
como ante e engma de vencmento de s y de a renunca deberada y suprema: por qu se
ncnaban? Atsbaban en - y, por as decro, detrs de sgno de nterrogacn de su aparenca
frg y mserabe - a fuerza superor que quera ponerse a ,prueba a s msma en ese vencmento,
a fortaeza de a vountad, en a que eos reconocan y saban venerar su propa fortaeza y su
propo pacer de seores: honraban ago de s msmos cuando honraban a santo. A esto se aada
que e ",espectcuo de un santo os vova suspcaces: ta monstruo&ad de negacn, de ant-
naturaeza, no ser deseada en Vano, as se decan, hacndose preguntas. Acaso hay un motvo
para hacer eso, un pegro muy grande, que e asceta conoce ms de cerca, gracas a sus secretos
consoadores y vstantes? En suma, os poderosos de mundo aprendan un nuevo temor en
presenca de santo, atsbaban un nuevo poder, un enemgo extrao, todava no so|uzgado: - a
"vountad de poder" era a que os obgaba a detenerse deante de santo. Tenan que hacere
preguntas.
52
En e "Antguo Testamento" |udo, que es e bro de a |ustca dvna, hombres, cosas y dscursos
poseen un esto tan grandoso que as escrturas gregas e ndas no tenen nada que poner a su
ado. Con terror y respeto nos detenemos ante ese nmenso resduo de o que e hombre fue en otro
tempo, y a hacero nos asatarn trstes pensamentos sobre a ve|a Asa y sobre Europa, su
pequea pennsua avanzada, a cua sgncara, frente a Asa, e "progreso de hombre".
Certamente: quen no es, por su parte, ms que un aco y manso anma domstco y no conoce
ms que necesdades de anma domstco (como nuestros hombres cutos de hoy, ncudos os
crstanos de crstansmo "cuto" -), se no ha de asombrarse n menos todava agrse ba|o
aqueas runas - e gusto por e Antguo Testamento es una pedra de toque en o referente a o
"grande" y o "pequeo" -: ta vez ese hombre segur pensando que e Nuevo Testamento, e bro
de a graca, es ms conforme a su corazn (hay en mucho de genuno oor terno y sofocante
que exhaan os rezadores y as amas pequeas). E haber encuadernado este Nuevo Testamento,
que es una espece de rococ de gusto en todos os sentdos, con e Antguo Testamento, formando
un soo bro amado a "Bba", e "Lbro en s": quz sea sa a mxma temerdad y e mxmo
"pecado contra e esprtu" que a Europa terara tenga sobre su concenca.
53
Por qu e atesmo hoy? - "E padre" en Dos est refutado a fondo; tambn "e |uez", "e
remunerador". Asmsmo, su "vountad bre": no oye, - y s oyese, no sabra, a pesar de todo,
prestar ayuda. Lo peor es: parece ncapaz de comuncarse con cardad: es que es oscuro? - Esto es
o que yo he averguado como causas de a decadenca de tesmo europeo, sacndoo de mtpes
conversacones, nterrogando, escuchando; a m me parece certamente que e nstnto regoso
est en un momento de poderoso crecmento, - pero que ese nstnto rechaza, con profunda
desconanza, |usto a satsfaccn testa.
54
Ou es, pues, o que a osofa moderna entera hace en e fondo? Desde Descartes - y,
certamente, ms a pesar de que sobre a base de su precedente - todos os sofos, con a
aparenca de reazar una crtca de concepto de su|eto y de predcado, cometen un atentado
contra e ve|o concepto de ama -es decr: un atentado contra e presupuesto fundamenta de a
doctrna crstana. La osofa moderna, por ser un esceptcsmo gnoseogco, es, de manera ocuta
o decarada, antcrstana: aunque en modo aguno sea antrregosa, quede dcho esto para odos
ms sutes. En otro tempo, (en efecto, se crea en "e ama" como se crea en a gramtca y en e
su|eto gramatca: se deca: "yo" es condcn, "penso" en predcado y condconado - pensar es
una actvdad para o cua hay que pensar como causa un su|eto. Despus, con una tenacdad y una
astuca admrabes, se hzo a tentatva de ver s no sera posbe sar de esa red, - de s acaso o
contraro era o verdadero: "penso", a condcn, "yo", o condconado; "yo", pues, so una
sntess hecha por e pensar msmo. En e fondo Kant quso demostrar que, partendo de su|eto, no
se puede demostrar e su|eto, - y tampoco e compemento: sn duda no e fue sempre extraa a
posbdad de una exstenca aparente de su|eto, esto es, "de ama", pensamento ste que, como
osofa de Vedanta, haba exstdo ya una vez, y con nmenso poder, en a terra.
55
Exste una arga escaera de a cruedad regosa que consta de numerosos pedaos; pero tres de
stos son os ms mportantes. En otro tempo a gente sacrcaba a su dos seres humanos, acaso
precsamente aqueos a quenes ms amaba, - a esta categora pertenecen os sacrcos de os
prmogntos, caracterstcos de todas as regones prehstrcas, y tambn e sacrco de
emperador Tbero en a gruta de Mtra, de a sa de Capr, e ms horrbe de todos os
anacronsmos romanos. Despus, en a poca mora de a humandad, a gente sacrcaba a su dos
os nstntos ms fuertes que posea, a "naturaeza" propa; esta aegra festva bra en a crue
mrada de asceta, de hombre entusstcamente "antnatura". Fnamente, qu quedaba todava
por sacrcar? No tena a gente que acabar sacrcando aguna vez todo o consoador, o santo, o
saudabe, toda esperanza, toda fe en una armona ocuta, en benaventuranzas y |ustcas futuras?,
no tena que sacrcar a Dos msmo y, por cruedad contra s, adorar a pedra, a estupdez, a
fuerza de a gravedad, e destno, a nada? Sacrcar a Dos por a nada - este mstero parad|co de
a cruedad suprema ha quedado reservado a a generacn que precsamente ahora surge en e
horzonte: todos nosotros conocemos ya ago de esto.
56
Ouen, como yo, se ha esforzado durante argo tempo, con certo afn engmtco, por pensar a
fondo e pesmsmo y por redmro de a estrechez y smpeza mtad crstanas mtad aemanas con
que ha acabado presentndose a este sgo, a saber, en a gura de a osofa schopenhauerana;
quen ha escrutado reamente, con o|os astcos y superastcos, e nteror y a hondura de modo
de pensar ms negador de mundo entre todos os modos posbes de pensar - y ha hecho esto
desde ms a de ben y de ma, y ya no, como Buda y Schopenhauer, ba|o e hechzo y a usn
de a mora, - quz se, |usto por eo, sn que o qusera propamente, ha aberto sus o|os para
ver e dea opuesto: e dea de hombre totamente petuante, totamente eno de vda y
totamente armador de mundo, hombre que no so ha aprenddo a resgnarse y a soportar todo
aqueo que ha sdo y es, sno que quere vover a tenero ta como ha sdo y como es, por toda a
eterndad, grtando nsacabemente dachpol54 |que se repta!| no so a s msmo, sno a a obra y
a espectcuo entero, y no so a un espectcuo, sno, en e fondo, a aque que tene necesdad
precsamente de ese espectcuo - y o hace necesaro: porque una y otra vez tene necesdad de s
msmo - y o hace necesaro - - Cmo? Y esto no sera - circulus vitiosus deus |doses un crcuo
vcoso|?
57
La e|ana y, por as decro, e espaco en torno a hombre crecen a medda que crece a fuerza de
su mrada y penetracn esprtuaes: su mundo se vueve ms profundo, hacen e vsbes estreas
sempre nuevas, engmas e mgenes sempre nuevos. Ouz todo aqueo sobre o que os o|os de
esprtu e|erctaron su perspcaca y su penetracn no fuera ms que precsamente un pretexto
para e|erctarse, una cosa de |uego, ago para nos y para cabezas nfantes. Acaso un da os
conceptos ms soemnes, por os cuaes ms se ha uchado y sufrdo, os conceptos de "Dos" y de
"pecado", no nos parezcan ms mportantes que e parecen a hombre ve|o un |uego nfant y un
door nfant, - y acaso "e hombre ve|o" vueva a tener entonces necesdad de otro |uguete y de
otro door, - sempre todava bastante no, no eterno!
58
Se ha observado ben hasta qu punto resuta necesara para una vda autntcamente regosa (y
tanto para nuestro predecto traba|o mcroscpco de anss de nosotros msmos como para
aquea decada de|adez que se ama "oracn" y que es una preparacn constante para a "venda
de Dos") a ocosdad o semocosdad exteror, quero decra ocosdad con buena concenca,
desde antguo, de sangre, a a cua no e es totamente extrao e sentmento arstocrtco de que
e traba|o deshonra, - es decr, que nos vueve vugares de ama y de cuerpo? Y que, en
consecuenca, a aborosdad moderna, rudosa, avara de su tempo, orguosa de s, estpdamente
orguosa, es ago que educa y prepara, ms que todo o dems, precsamente para a
"ncredudad"? Entre aquos que, por e|empo ahora en Aemana, vven apartados de a regn
encuentro hombres cuyo "brepensamento" es de espece y ascendenca muy dversas, pero, sobre
todo una mayora de hombres a quenes a aborosdad es ha do extnguendo, generacn tras
generacn, sus nstntos regosos: de modo que ya no saben para qu srven as regones, y, por
as decro, regstran su presenca en e mundo con una espece de obtuso asombro. Esas buenas
gentes se senten ya muy ocupadas, ben por sus negocos, ben por sus dversones, para no habar
de a "patra" y de os perdcos y de os "deberes de fama": parece que no es queda tempo
aguno para a regn, tanto ms cuanto que para eos contna estando oscura a cuestn de s
aqu se trata de un nuevo negoco o de una nueva dversn, - pues es mposbe, se dcen, que a
gente vaya a a gesa meramente para echarse a perder e buen humor. No son enemgos de os
usos regosos; s en certos casos aguen, por e|empo e Estado, es exge su partcpacn en
eos, hacen o que se es exge de msmo modo que hacen tantas otras cosas, - con una pacente y
modesta seredad y sn mucha curosdad n maestar: - |usto eos vven demasado a margen y
demasado fuera de eso como para pensar que precsen tener squera un pro y un contra en taes
cosas. De estos ndferentes forma parte hoy a gran mayora de os protestantes aemanes de as
cases medas, sobretodo en os grandes y aborosos centros de comerco y de trco; asmsmo a
gran mayora de os doctos aborosos y todo e persona de as unversdades (excudos os
teogos, cuya abstencn y posbdad en eas ofrece a pscogo, para que os descfre, engmas
cada vez ms numerosos y cada vez ms sutes). Raras veces os hombres padosos o smpemente
de gesa se hacen una dea de cunta buena vountad, tambn podra decrse vountad arbtrara,
se requere ahora para que un docto aemn tome en sero e probema de a regn; su oco
entero (y, como hemos dcho, su aborosdad profesona, a a que e obga su concenca moderna)
ncna a ese docto haca una |ovadad superor, cas bondadosa, con respecto a a regn,
|ovadad a a cua se mezca a veces un gero menospreco drgdo contra a "sucedad" de
esprtu que presupone en todos aqueos ugares donde a gente contna adscrbndose a a
Igesa. So con ayuda de a hstora (es decr, no sobre a base de su experenca persona) ogra e
docto acanzar, en o que se reere a as regones, una seredad respetuosa y una certa deferenca
tmda; pero aunque haya eevado su sentmento ncuso hasta egar a sentr grattud frente a ea,
con su persona, sn embargo, no se ha aproxmado un soo paso a aqueo que contna
subsstendo como Igesa o como pedad: ta vez o contraro. La ndferenca prctca frente a as
cosas regosas dentro de as cuaes nac y fue educado suee submarse en , convrtndose en
una crcunspeccn y mpeza que rehuyen e contacto con personas y cosas regosas; y puede ser
cabamente a hondura de su toeranca y humandad a que e ordene evtar aquea sut tortura
que e toerar trae consgo. - Cada poca tene su propa espece dvna de ngenudad, cuya
nvencn e envdarn otras pocas: - y cunta ngenudad, cunta respetabe, nfant,
mtadamente torpe ngenudad hay en esta creenca que e docto tene de su superordad, en a
buena concenca de su toeranca, en a candorosa y smpsta segurdad con que su nstnto trata a
hombre regoso como un tpo nferor y menos vaoso, ms a de cua, e|os de cua, por encma
de cua ha crecdo, - , e pequeo y presuntuoso enano y hombre de a pebe, e dgente y g
traba|ador nteectua y manua de as "deas", de as "deas modernas"!
59
Ouen ha mrado hondo dentro de mundo advna sn duda cu es a sabdura que hay en e hecho
de que os hombres sean supercaes. Su nstnto de conservacn es e que os ensea a ser
voubes, geros y fasos. Ac y a encontramos una adoracn apasonada y excesva de as
"formas puras", tanto entre sofos como entre artstas: que nade dude de que quen de ese modo
necesta e cuto de a superce ha hecho aguna vez un ntento desdchado por deba|o de ea.
Acaso contne habendo un orden |errquco ncuso entre esos nos chamuscados que son os
artstas natos, os cuaes no encuentran ya e goce de a vda ms que en e propsto de fasear a
magen de sta (por as decro, en una duradera venganza contra a vda -): e grado en que a vda
se es ha hecho odosa podra averguarse por e grado en que desean ver faseada, duda,
aendzada, dvnzada a magen de a vda, - a os homines religiosi |hombres regosos| se os
podra contar entre os artstas, como su categora suprema. E medo profundo y suspcaz a un
pesmsmo ncurabe es o que constre a menos enteros a aferrarse con os dentes a una
nterpretacn regosa de a exstenca: e medo propo de aque nstnto que atsba que cabra
apoderarse de a verdad demasado prematuramente, antes de que e hombre hubera egado a ser
bastante fuerte, bastante duro, bastante artsta... Consderadas desde esa perspectva, a pedad, a
"vda en Dos" apareceran entonces como e engendro ms sut y extremado de medo a a
verdad, como adoracn y embraguez de artsta ante a ms consecuente de todas as
fascacones, como vountad de nvertr a verdad, de no-verdad a cuaquer preco. Ouz no haya
habdo hasta ahora nngn medo ms enrgco para embeecer a hombre msmo que
precsamente a pedad: medante ea puede e hombre egar hasta ta punto a convertrse en arte,
superce, |uego de coores, bondad, que su aspecto ya no haga sufrr.
60
Amar a hombre por amor a Dos - se ha sdo hasta ahora e sentmento ms arstocrtco y
remoto a que han egado os hombres. Oue amar a hombre sn nnguna ocuta ntencn
santcadora es una estupdez y una brutadad ms, que a ncnacn a ese amor a hombre ha de
recbr su medda, su nura, su grano de sa y su partcua de mbar de una ncnacn superor: -
quenquera que haya sdo e hombre que por vez prmera tuvo ese sentmento y esa "vvenca", y
aunque acaso su engua babucese a ntentar expresar seme|ante decadeza, contne sendo
para nosotros por todos os tempos santo y dgno de veneracn, pues es e hombre que ms ato
ha voado hasta ahora y que se ha extravado de modo ms beo!
61
E sofo, entenddo en e sentdo en que o entendemos nosotros, nosotros os esprtus bres -,
como e hombre que tene a responsabdad ms ampa de todas, que consdera asunto de su
concenca e desarroo ntegra de hombre: ese sofo se servr de as regones para su obra de
seeccn y educacn, de gua modo que se servr de as stuacones potcas y econmcas
exstentes en cada caso. E nu|o seectvo, seecconador, es decr, tanto destructor como creador
y pasmador que es posbe e|ercer con ayuda de as regones, es un nu|o mtpe y dverso
segn sea a espece de hombres que queden puestos ba|o e anatema y a proteccn de aquas.
Para os fuertes, os ndependentes, os preparados y predestnados a mando, en os cuaes se
encarnan a razn y e arte de una raza domnadora, a regn es un medo ms para vencer
resstencas, para poder domnar: un azo que vncua a seores y sbdtos y que denunca y pone
en manos de os prmeros as concencas de os segundos, o ms ocuto e ntmo de stos, que con
gusto se sustraera a a obedenca; y en e caso de que agunas naturaezas de esa procedenca
arstocrtca se ncnen, en razn de una esprtuadad eevada, haca una vda ms arstocrtca y
contempatva y se reserven para s ncamente a espece ms renada de domno (a e|ercda
sobre dscpuos escogdos o hermanos de Orden), entonces a regn puede ser utzada ncuso
como medo de procurarse cama frente a rudo y as dcutades que e modo ms grosero de
gobernar entraa, as como mpeza frente a a necesara sucedad de todo hacer-potca. As o
entenderon, por e|empo, os bramanes: con ayuda de una organzacn regosa se atrbuyeron a s
msmos e poder de desgnare a puebo sus reyes, mentras que eos msmos se mantenan y se
sentan aparte y fuera, como hombres destnados a tareas superores y ms eevadas que as de
rey. Entretanto a regn proporcona tambn a una parte de os domnados una gua y una ocasn
de prepararse a domnar y a mandar aguna vez eos, se as proporcona, en efecto, a aqueas
cases y estamentos que van ascendendo entamente, en os cuaes se haan en contnuo
aumento, merced a costumbres matrmonaes afortunadas, a fuerza y e pacer de a vountad, a
vountad de autodomno: - a eos ofrcees a regn sucentes mpusos y tentacones para
recorrer os camnos que evan haca una esprtuadad ms eevada, a saborear os sentmentos
de a gran autosuperacn, de senco y de a soedad: - ascetsmo y purtansmo son medos cas
neudbes de educacn y ennobecmento cuando una raza quere trunfar de su procedenca
pebeya y traba|a por eevarse haca e futuro domno. A os hombres ordnaros, en n, a os ms,
que exsten para servr y para e provecho genera, y a os cuaes so en ese sentdo es es cto
exstr, proporcnaes vaes a regn e don nestmabe de sentrse contentos con su stuacn y
su modo de ser, una mtpe paz de corazn, un ennobecmento de a obedenca, una fecdad y
un sufrmento ms, compartdos con sus guaes, y ago de transguracn y embeecmento, ago
de |ustcacn de a vda cotdana entera, de toda a ba|eza, de toda a pobreza sem-anma de su
ama. La regn y e sgncado regoso de a vda anzan un rayo de so sobre taes hombres
sempre atormentados y es hacen soportabe ncuso su propo aspecto, actan como suee actuar
una osofa epcrea sobre personas doentes de rango superor, producendo un nu|o
reconfortante, renador, que, por as decro, saca provecho de sufrmento y acaba ncuso por
santcaro y |ustcaro. Ouz no exsta n en e crstansmo n en e budsmo cosa ms dgna de
respeto que su arte de ensear aun a os ms ba|os a ntegrarse por pedad en un aparente orden
superor de as cosas y, con eo, a segur estando contentos con e orden rea, dentro de cua evan
eos una vda bastante dura - y precsamente esa dureza resuta necesara!
62
Por tmo, certamente, para mostrar tambn a contrapartda maa de taes regones y sacar a
uz su nquetante pegrosdad: - es caro y terrbe e preco que se paga sempre que as regones
no estn en manos de sofo, como medos de seeccn y de educacn, sno que son eas as
que gobernan por s msmas y de manera soberana, sempre que eas msmas queren ser nes
tmos y no medos |unto a otros medos. Hay en e ser humano, como en toda otra espece anma,
un excedente de tarados, enfermos, degenerados, decrptos, doentes por necesdad; os casos
ogrados son sempre, tambn en e ser humano, a excepcn, y dado que e hombre es e anma
an no |ado, son ncuso una excepcn escasa. Pero hay ago peor todava: cuanto ms eevado es
e tpo de un hombre que representa a aqu, tanto ms aumenta a mprobabdad de que se ogre:
o azarosos, a ey de absurdo en a economa goba de a humandad mustrase de a manera ms
terrbe en e efecto destructor que e|erce sobre os hombres superores, cuyas condcones de vda
son decadas, compe|as y dfcmente cacuabes. Ahora ben, cmo se comportan esas dos
regones menconadas, as ms grandes de todas, frente a ese excedente de os casos
maogrados? Intentan conservar, mantener con vda cuaquer cosa que se pueda mantener, e
ncuso, por prncpo, toman partdo a favor de os maogrados, como regones para doentes que
son, eas otorgan a razn a todos aqueos que sufren de a vda como de una enfermedad y
quseran ograr que todo otro modo de sentr a vda fuera consderado faso y se vovera
mposbe. Aunque se tenga una ata estma de esa ndugente y sustentadora soctud, en a
medda en que se apca y se ha apcado, |unto a todos os dems, tambn a tpo ms eevado de
hombre, e cua hasta ahora ha sdo cas sempre tambn e ms doente: en e baance tota, sn
embargo, as regones habdas hasta ahora, es decr, as regones soberanas cuntanse entre as
causas prncpaes que han mantendo a tpo "hombre" en un nve bastante ba|o, - han conservado
demasado de aqueo que deba perecer. Hay que agradeceres ago nestmabe: y qun ser tan
rco de grattud que no se vueva pobre frente a todo o que os "hombres de Igesa" de
crstansmo, por e|empo, han hecho hasta ahora por Europa! Sn embargo, cuando proporconaban
consueo a os doentes, nmo a os oprmdos y desesperados, sostn y apoyo a os fatos de
ndependenca, y cuando atraan haca os monasteros y pentencaras psqucos, ae|ndoos as
de a socedad, a os nterormente destrudos y a os que se vovan sava|es: qu tenan que
hacer, adems, para traba|ar con una concenca tan radcamente tranqua en a conservacn de
do o enfermo y doente, es decr, traba|ar rea y verdaderamente en e empeoramento de a raza
europea? Poner cabeza aba|o todas as vaoracones - eso es o que tenan que hacer! Y quebrantar
a os fuertes, debtar as grandes esperanzas, hacer sospechosa a fecdad nherente a a beeza,
pervertr todo o soberano, varon, conqustador, vdo de poder, todos os nstntos que son propos
de tpo supremo y me|or ogrado de "hombre", transformando esas cosas en nsegurdad, tormento
de concenca, autodestruccn, ncuso nvertr todo e amor a o terreno y a domno de a terra
convrtndoo en odo contra a terra y o terreno - ta fue a tarea que a Igesa se mpuso, y que
tuvo que mponerse, hasta que, a su parecer, "desmundanzacn", "desensuazacn" y "hombre
superor" acabaron fundndose en un nco sentmento. Suponendo que aguen pudera abarcar
con os o|os rncos e ndependentes de un dos epcreo a comeda prodgosamente doorosa y
tan grosera como sut de crstansmo europeo, yo creo que no acabara nunca de asombrarse y de
rerse: vano parece, en efecto, que durante decocho sgos ha domnado sobre Europa una soa
vountad, a de convertr a hombre en un engendro subme? Mas quen a esa degeneracn y a esa
atroa cas vountaras de hombre que es e europeo crstano (Pasca, por e|empo) se acercase con
necesdades opuestas, es decr, no ya de manera epcrea, sno con un marto dvno en a mano
55, no tendra se certamente que grtar con raba, con compasn, con espanto?: "Oh vosotros
ma|aderos, vosotros ma|aderos presuntuosos y compasvos, qu habs hecho! No era se un
traba|o para vuestras manos! Cmo me habs deterorado y mancado m pedra ms hermosa!
Ou cosas os d habs permtdo vosotros!"? - Yo he querdo decr: e crstansmo ha sdo hasta
ahora a espece ms funesta de autopresuncn. Hombres no o bastante eevados n duros como
para que es fuera cto dar, en su cadad de artstas, una forma a hombre, hombres no o bastante
fuertes n dotados de mrada o bastante arga como para de|ar domnar, con un subme
so|uzgamento de s, esa ey preva de os mes de fracasos y runas; hombres no o bastante
arstocrtcos como para ver a |erarqua absmamente dstnta y a dferenca de rango exstentes
entre hombre y hombre: - taes son os hombres que han domnado hasta ahora, con su "guadad
ante Dos", e destno de Europa, hasta que acab formndose une espece empequeecda, cas
rdcua, un anma de rebao, un ser dc, enfermzo y medocre, e europeo de hoy...
Secci#n carta
Sentencias e interldi"s
63
Ouen es radcamente maestro no toma nnguna cosa en sero ms que en reacn a sus dscpuos,
- n squera a s msmo.
64
"E conocmento por e conocmento" - sa es a tma trampa que a mora tende: de ese modo
vovemos a enredarnos competamente en ea.
65
E atractvo de conocmento sera muy pequeo s en e camno que eva a no hubera que
superar tanto pudor.
65a
Con nuestro propo Dos es con quen ms deshonestos somos: a no e es cto pecar!
66
La ncnacn a reba|arse, a de|arse robar, mentr y expoar podra ser e pudor de un dos entre os
hombres.
67
E amor a uno soo es una barbare, pues se practca a costa de todos os dems. Tambn e amor a
Dos.
68
"Yo he hecho eso", dce m memora. "Yo no puedo haber hecho eso" - dce m orguo y permanece
nexbe. A na -a memora cede.
69
Se ha contempado ma a vda cuando no se ha vsto tambn a mano que de manera ndugente -
mata.
70
S uno tene carcter, tambn tene una vvenca tpca y propa, que retorna sempre.
71
E sabo como astrnomo. - Mentras contnes sntendo as estreas como un "por-encma-de-t"
sgue fatndote a mrada de hombre de conocmento.
72
No es a ntensdad, sno a duracn de sentmento eevado o que consttuye a os hombres
eevados.
73
Ouen acanza su dea, |usto por eo va ms a de .
73a
Ms de un pavo rea ocuta su coa a os o|os de todos - y a esto o ama su orguo.
74
Un hombre de geno resuta nsoportabe s no posee, adems, otras dos cosas cuando menos:
grattud y mpeza.
75
Grado y espece de a sexuadad de un ser humano ascenden hasta a tma cumbre de su
esprtu.
76
En stuacones de paz e hombre becoso se abaanza sobre s msmo.
77
Con nuestros prncpos queremos tranzar o |ustcar u honrar o n|urar u ocutar nuestros hbtos:
- dos hombres con prncpos dntcos probabemente queren, por esto, ago radcamente dstnto.
78
Ouen a s msmo se despreca contna aprecndose, sn embargo, a s msmo en cuanto
desprecador.
79
Un ama que se sabe amada, pero que por su parte no ama, deata o que est en su fondo: - o ms
ba|o de ea sube a a superce.
80
Una cosa que queda expcada de|a de nteresarnos. - Ou quera decr aque dos que aconse|aba:
"Concete a t msmo!"? Acaso esto sgncaba: "De|a de nteresarte a t msmo! Vuvete
ob|etvo!"? - Y Scrates? - Y e "hombre centco"? -
81
Es terrbe morr de sed en e mar. Tens vosotros que echar enseguda tanta sa a vuestra verdad
que uego n squera - apague ya a sed?
82
"Compasn con todos" - sera dureza y trana contgo, seor vecno! -
83
E nstnto. - Cuando a casa arde, ovdamos ncuso e amuerzo. - S: pero uego o recuperamos
sobre a cenza.
84
La mu|er aprende a odar en a medda en que desaprende - a hechzar.
85
Afectos dntcos tenen, sn embargo, un tempo |rtmo| dstnto en e varn y en a mu|er: por eo
varn y mu|er no cesan de maentenderse.
86
Las propas mu|eres contnan tenendo sempre, en e trasfondo de toda su vandad persona, un
despreco mpersona - por "a mu|er". -
87
Corazn su|eto, esprtu bre. - Cuando su|etamos con dureza nuestro corazn y o encarceamos,
podemos dar muchas bertades a nuestro esprtu: ya o he dcho una vez. Pero no se me cree,
suponendo que no se o sepa ya...
88
De as personas muy ntegentes comenzamos a desconar cuando se quedan perpe|as.
89
Las vvencas horrorosas nos hacen pensar s quen as tene no es, , ago horroroso.
90
Precsamente con aqueo que a otros os pone graves, con e odo y e amor, os hombres graves,
meanccos, se vueven ms geros y se eevan por una temporada hasta su superce.
91
Es tan fro, tan gdo, que a tocaro nos quemamos os dedos! Toda mano que o agarra se
espanta! - Y |usto por eo ms de uno o tene por ardente.
92
Oun, por savar su buena reputacn, no se ha sacrcado ya aguna vez a s msmo?
93
En a afabdad no hay nada de odo a os hombres, pero |usto por eo hay demasado despreco por
os hombres.
94
Madurez de hombre aduto: sgnca haber reencontrado a seredad que de no tena a |ugar.
95
Avergonzarnos de nuestra nmoradad: un pedao en a escaera a cuyo na nos avergonzamos
tambn de nuestra moradad.
96
Debemos separarnos de a vda como Uses se separ de Nusca, - bendcndoa ms ben que
enamorado.
97
Cmo? Un gran hombre? Yo veo sempre tan so a comedante de su propo dea.
98
S amaestramos a nuestra concenca, nos besa a a vez que nos muerde.
99
Haba e desusonado. - "Esperaba or un eco, y no o ms que aabanzas -".
100
Ante nosotros msmos todos ngmos ser ms smpes de o que somos: as descansamos de
nuestros seme|antes.
101
Hoy un hombre de conocmento fcmente se sentra a s msmo como anmazacn de Dos.
102
En readad e descubrr que aguen e corresponde con su amor debera desusonar a amante
acerca de ser amado. "Cmo?, Les o bastante modesto para amarte ncuso a t? O o bastante
estpdo? O - O -".
103
E pegro en a fecdad. - "Ahora todo me sae ben, desde ahora amo todo destno: - qun se
compace en ser m destno?"
104
No su amor a os hombres, sno a mpotenca de su amor a os hombres es o que a os crstanos de
hoy es mpde - quemarnos a nosotros.
105
Para e esprtu bre, para e "devoto de conocmento" - a pia fraus |mentra padosa| repugna a su
gusto (a su "devocn") ms todava que a impa fraus |mentra mpa|. De ah procede su profunda
ncomprensn frente a a Igesa, a a que consdera, pues pertenece a tpo "esprtu bre", -
como su no-bertad.
106
Merced a a msca gozan de s msmas as pasones.
107
Una vez tomada a decsn, cerrar os odos ncuso a me|or de os argumentos en contra: sea de
carcter enrgco. Tambn, vountad ocasona de estupdez.
108
No exsten fenmenos moraes, sno so una nterpretacn mora de fenmenos...
109
Con bastante frecuenca e crmna no est a a atura de su acto: o empequeece y caumna.
110
Los abogados de un crmna raras veces son o bastante artstas como para vover en favor de reo
o que de hermosamente horrbe hay en su acto.
111
Cuando ms dfc resuta ofender a nuestra vandad es cuando nuestro orguo acaba de ser
ofenddo.
112
A quen se sente predestnado a a contempacn y no a a fe, todos os creyentes e resutan
demasado rudosos e mportunos: se deende de eos.
113
"Oueres predsponer a aguen en favor de t? Fngete desconcertado ante ".
114
La nmensa expectacn respecto a amor sexua y e pudor nherente a esa expectacn chanes a
perder de antemano a as mu|eres todas as perspectvas.
115
Cuando en e |uego no ntervenen e amor o e odo a mu|er |uega de manera medocre.
116
Las grandes pocas de nuestra vda son aqueas en que nos armamos de vaor y rebautzamos e
ma que hay en nosotros amndoo nuestro me|or ben.
117
La vountad de superar un afecto no es, a n de cuentas, ms que a vountad de tener uno o varos
afectos dferentes.
118
Exste una nocenca de a admracn: a tene aque a quen todava no se e ha ocurrdo que
tambn podra ser admrado aguna vez.
119
La nusea frente a a sucedad puede ser tan grande que nos mpda mparnos, - "|ustcarnos" 6s.
120
A menudo a sensuadad apresura e crecmento de amor, de modo que a raz queda db y es
fc de arrancar.
121
Consttuye una neza e que Dos aprendese grego cuando quso hacerse escrtor -y e que no o
aprendese me|or.
122
Aegrarse de una aabanza es, en ms de uno, so una cortesa de corazn - y cabamente o
contraro de una vandad de esprtu.
123
Tambn e concubnato ha sdo corrompdo: - por e matrmono.
124
Ouen, handose en a hoguera, contna regoc|ndose, no trunfa sobre e door, sno sobre e
hecho de no sentr door a donde o aguardaba. Parboa.
125
Cuando tenemos que cambar de opnn sobre aguen e hacemos pagar caro a ncomoddad que
con eo nos produce.
126
Un puebo es e rodeo que da a naturaeza para egar a ses, a sete grandes hombres. - S: y para
eudros uego.
127
Para todas as mu|eres autntcas a cenca va contra e pudor. Les parece como s de ese modo se
qusera mraras ba|o a pe, - peor todava!, ba|o sus vestdos y adornos.
128
Cuanto ms abstracta sea a verdad que queres ensear, tanto ms tenes que atraer haca ea
ncuso a os sentdos.
129
E dabo posee perspectvas ampsmas sobre Dos, por eo se mantene tan e|os de : - e dabo,
es decr, e ms antguo amgo de conocmento.
130
Lo que aguen es comenza a deatarse cuando su taento decna, - cuando de|a de mostrar o que
es capaz de hacer. E taento es tambn un adorno; y un adorno es tambn un escondte.
131
Cada uno de os sexos se engaa acerca de otro: esto hace que, en e fondo, se honren y se amen
so a s msmos (o a su propo dea, para expresaro de manera ms grata -). As, e varn quere
pacca a a mu|er, - pero cabamente a mu|er es, por esenca, no-pacca, o msmo que e gato,
aunque se haya e|erctado muy ben en ofrecer una aparenca de paz.
132
Por o que ms se nos castga es por nuestras vrtudes.
133
Ouen no sabe encontrar e camno que eva a su dea eva una vda ms frvoa y descarada que
e hombre sn dea.
134
De os sentdos es de donde procede toda credbdad, toda buena concenca, toda evdenca de a
verdad.
135
E farsesmo no es una degeneracn que aparezca en e hombre bueno: una buena porcn de
farsesmo es, antes ben, a condcn de todo ser-bueno.
136
Uno busca a aguen que e ayude a dar a uz sus pensamentos, otro, a aguen a quen poder
ayudar: as es como surge una buena conversacn.
137
En e trato con personas doctas y con artstas nos equvocamos fcmente en dreccn opuesta:
detrs de un docto notabe encontramos no pocas veces un hombre medocre, y detrs de un
artsta medocre encontramos ncuso a menudo - un hombre muy notabe.
138
Tambn en a vga actuamos gua que cuando soamos: prmero nventamos y ngmos a
hombre con quen tratamos - y enseguda o ovdamos.
139
En a venganza y en e amor a mu|er es ms brbara que e varn.
140
Conse|o en forma de engma. - "Para que e azo no se rompa - es necesaro que prmero o
muerdas."
141
E ba|o ventre es e motvo de que a hombre no e resute fc tenerse por un dos.
142
La frase ms pdca que yo he odo: 5ans le v+ritable amour c#est l#6me qui envilouppe le corp |En
e amor verdadero e ama envueve a cuerpo|.
143
Aqueo que nosotros me|or hacemos, a nuestra vandad e gustara que a gente o consderase
precsamente como o que ms dfc de hacer nos resuta. Para expcar e orgen de ms de una
mora.
144
Cuando una mu|er tene ncnacones doctas hay de ordnaro en su sexuadad ago que no marcha
ben. La esterdad predspone ya para una certa mascundad de gusto; e varn es, en efecto,
dcho sea con permso, "e anma estr".
145
Comparando en con|unto e varn y a mu|er, es cto decr: a mu|er no poseera e geno de
adorno s no tuvera e nstnto propo de segundo pape.
146
Ouen con monstruos ucha cude de no convertrse a su vez en monstruo. Cuando mras argo
tempo a un absmo, tambn ste mra dentro de t.
147
Sacado de ve|as noveas orentnas, y adems - de a vda: buona femmna e maa femmna vuo
bastone |tanto a mu|er buena como a maa queren pao| Sacchett, Nov. 86.
148
Inducr a pr|mo a que se forme una buena opnn de nosotros y, a contnuacn, creer
crduamente en esa opnn: qun guaa aas mu|eres en esa obra de arte? -
149
Lo que una poca sente como mavado es de ordnaro una reacuacn ntempestva de o que en
otro tempo fue sentdo como bueno, - e atavsmo de un dea ms antguo.
150
En torno a hroe todo se converte en trageda, en torno a semds, en drama satrco; y en torno
a Dos - cmo?, acaso en "mundo"? -
151
Tener un taento no es sucente: hay que tener tambn permso vuestro para tenero, - no es as,
amgos mos?
152
"Donde se aza e rbo de conocmento, a est sempre e paraso": esto es o que dcen as
serpentes ms ve|as y as ms |venes.
153
Lo que se hace por amor acontece sempre ms a de ben y de ma.
154
La ob|ecn, a travesura, a desconanza |ova, e gusto por a bura son ndcos de saud: todo o
ncondcona pertenece a a patooga.
155
E sentdo de o trgco aumenta y dsmnuye con a sensuadad.
156
La demenca es ago raro en os ndvduos, - pero en os grupos, os partdos, os puebos, as
pocas consttuye a rega.
157
E pensamento de sucdo es un poderoso medo de consueo: con se ogra soportar ms de una
maa noche.
158
A nuestro nstnto ms fuerte, a trano que hay dentro de nosotros, se somete no so nuestra
razn, sno tambn nuestra concenca.
159
Es precso retrbur tanto o bueno como o mao: mas por qu hacero precsamente con a persona
que nos ha hecho ben o ma?
160
No amamos ya bastante nuestro conocmento tan pronto como o comuncamos.
161
Los poetas carecen de pudor con respecto a sus vvencas: as expotan.
162
"Nuestro pr|mo no es nuestro vecno, sno e vecno de nuestro vecno" - as pensa todo puebo.
163
E amor saca a a uz as propedades eevadas y ocutas de un amante, - sus cosas raras,
excepconaes: en ese aspecto fcmente engaa a propsto de o que en constuye a rega.
164
|ess d|o a sus |udos: "La ey era para escavos, - amad a Dos como o amo yo, como h|o suyo!
Ou nos mporta a mora a nosotros os h|os de Dos!" -
165
A a vsta de todos os partdos. - Un pastor sempre necesta, adems, un carnero-gua, - o msmo
tene que ser ocasonamente carnero.
166
Sn duda mentmos con a boca; pero con a |eta que ponemos a mentr contnuamos dcendo a
verdad.
167
En os hombres duros a ntmdad es una cuestn de pudor - y ago precoso.
168
E crstansmo do de beber veneno a Eros: - ste, certamente, no mur, pero degener
convrtndose en vco.
169
Habar mucho de s msmo es tambn un medo de ocutarse.
170
En e eogo hay ms entrometmento que en a censura.
171
En un hombre de conocmento a compasn cas produce rsa, como en un ccope as manos
decadas.
172
Por antropa abrazamos a veces a un cuaquera (ya que no podemos abrazar a todos): pero
precsamente eso no es cto reverseo a ese cuaquera..
173
No odamos mentras nuestra estma es an pequea, sno so cuando es gua o mayor a a que
tenemos por nosotros msmos.
174
Uttarstas, Les que tambn vosotros ams todo utile |cosa t| tan so como un vehcuo de
nuestras ncnacones, - es que tambn vosotros encontrs propamente nsoportabe e rudo de
sus ruedas?
175
En tma nstanca o que amamos es nuestro deseo, no o deseado.
176
La vandad de os dems repugna a nuestro gusto tan so cuando repugna a nuestra vandad.
177
Ouz nade haya sdo an sucentemente veraz acerca de o que es a "veracdad".
178
A os hombres stos no es creemos sus tonteras: qu prdda de derechos humanos!
179
Las consecuencas de nuestros actos nos agarran por os cabeos, harto ndferentes a que
entretanto nosotros nos hayamos "me|orado".
180
Hay una nocenca en a mentra que es sea de que se cree con buena fe en una cosa.
181
Es nhumano bendecr cuando nos han madecdo.
182
La famardad de superor resuta amarga porque no es cto corresponder a ea. -
183
"No e que t me hayas mentdo, sno e que yo ya no te crea a t, eso es o que me ha hecho
estremecer." -
184
Hay una petuanca de a bondad que se presenta como madad. "Me desagrada." - Por qu? - "No
estoy a su atura." - Ha responddo as aguna vez aguen?
Secci#n +inta
Para la hist"ria natral de la m"ral
186
E sentmento mora es ahora en Europa tan sut, tardo, mutforme, exctabe, renado, como
todava |oven, ncpente, torpe y groseramente desmaada es a "cenca de a mora" que a
corresponde: - atractva anttess que a veces se encarna y hace vsbe en a propa persona de un
morasta. Ya a expresn "cenca de a mora" resuta, con respecto a o desgnado por ea,
demasado presuntuosa y contrara a buen gusto: e cua suee ser sempre un gusto prevo por as
paabras ms modestas. Deberamos confesarnos, con todo rgor, qu es o que aqu necestamos
todava por mucho tempo, qu es o nco que provsonamente est |ustcado, a saber: recogda
de matera, formuacn y cascacn conceptuaes de un nmenso reno de decados
sentmentos y dferencacones de vaor, que vven, crecen, engendran y perecen, - y, acaso,
ensayos de mostrar con cardad as conguracones ms frecuentes y que ms se repten de esa
vvente crstazacn, - como preparacn de una tpooga de a mora. Desde uego: hasta ahora
no hemos sdo tan modestos. Con una envarada seredad que hace rer, os sofos en su totadad
han exgdo de s msmos, desde e momento en que se ocuparon de a mora como cenca, ago
mucho ms eevado, ms pretencoso, ms soemne: han querdo a fundamentacn de a mora, -
y todo sofo ha credo hasta ahora haber fundamentado a mora; a mora msma, sn embargo,
era consderada como "dada". Ou e|os quedaba de torpe orguo de taes sofos a tarea
aparentemente nsgncante, y abandonada en e povo y en e moho, de una descrpcn, aunque
para reazara es dfc que puderan resutar bastante nos n squera as manos y os sentdos
ms nos de todos! |usto porque os sofos de a mora no conocan os facta |hechos| moraes
ms que de un modo grosero, en forma de un extracto arbtraro o de un compendo fortuto, por
e|empo como moradad de su ambente, de su estamento, de su Igesa, de su esprtu de poca,
de su cma y de su regn, - |usto por que estaban ma nformados e ncuso sentan poca curosdad
por conocer puebos, pocas, tempos pretrtos, no egaron a ver en absouto os autntcos
probemas de a mora: - os cuaes no emergen ms que cuando se reaza una comparacn de
muchas moraes. Aunque esto suene muy extrao, en toda "cenca de a mora" ha vendo fatando
e probema msmo de a mora: ha fatado suspcaca para percbr que ah hay ago probemtco.
Lo que os sofos amaban "fundamentacn de a mora", exgndose a s msmos reazara, era
tan so, s se o mra a su verdadera uz, una forma docta de a candorosa creenca en a mora
domnante, un nuevo medo de expresn de sta, y, por o tanto, una readad de hecho dentro de
una moradad determnada, ncuso, en tma nstanca, una espece de negacn de que fuera
cto concebr esa mora como probema: - y en todo caso o contraro de un examen, anss,
cuestonamento, vvseccn precsamente de esa creenca. Escchese, por e|empo, con qu
nocenca cas venerabe pantea Schopenhauer msmo su tarea propa, y squense concusones
sobre a centcdad de una "cenca" cuyos tmos maestros contnan habando como os nos y
as ve|ecas: - "e prncpo, dce Schopenhauer (pg. 136 de os Probemas fundamentaes de a
mora), a tess fundamenta, sobre cuyo contendo todos os tcos estn propamente de acuerdo:
neminem laede& immo omnes& quantum potes& juva |no daes a nade, antes ben ayuda a todos en
o que puedas| - sta es propamente a tess que todos os maestros de a tca se esfuerzan en
fundamentar..., e autntco fundamento de a tca, que desde hace menos se vene buscando
como a pedra osofa". - La dcutad de fundamentar a menconada tess es, desde uego,
grande - como es sabdo, tampoco Schopenhauer o consgu -; y quen aguna vez haya percbdo
a fondo a fata de gusto, a fasedad y e sentmentasmo de esa tess en un mundo cuya esenca
es vountad de poder -, permtanos recordare que Schopenhauer, aunque pesmsta, propamente -
tocaba a auta. .. Cada da, despus de a comda: ase sobre este punto a su bgrafo. Y una
pregunta de pasada: un pesmsta, un negador de Dos y de mundo, que se detene ante a mora, -
que dce s a a mora y toca a auta, a a mora de laede neminem |no daes a nade|: cmo?,
es propamente - un pesmsta?
187
Incuso prescndendo de vaor de armacones taes como "dentro de nosotros hay un mperatvo
categrco", sempre es posbe preguntar todava: una armacn as, qu dce acerca de quen a
hace? Hay moraes que deben |ustcar a su autor deante de otros; otras moraes deben
tranquzaro y ponero en paz consgo msmo; con otras su autor quere cruccarse y humarse a
s msmo; con otras quere vengarse, con otras, esconderse, con otras, transgurarse y coocarse
ms a, en a atura y en a e|ana; esta mora e srve a su autor para ovdar, aqua, para hacer
que se o ovde a o que se ovde aguna cosa; ms de un morasta qusera e|ercer sobre a
humandad su poder y su caprcho de creador; otros, acaso precsamente tambn Kant, dan a
entender con su mora: "o que en m es respetabe es e hecho de que yo puedo obedecer, - y en
vosotros as cosas no deben ser dferentes que en m!" - en una paabra, as moraes no son ms
que una semtca de os afectos.
188
En contraposcn a asser aer |de|ar r|, toda mora es una trana contra a "naturaeza", tambn
contra a "razn": esto no consttuye todava, sn embargo, una ob|ecn contra ea, pues para esto
habra que vover a decretar, sobre a base de aguna mora, que no est permtda nnguna espece
de trana n de snrazn. Lo esenca e nestmabe en toda mora consste en que es una coaccn
proongada: para comprender e estocsmo o Port-Roya o e purtansmo recurdese ba|o qu
coaccn ha adqurdo toda engua hasta ahoravgor y bertad, - ba|o a coaccn mtrca, ba|o a
trana de a rma y de rtmo. Cuntos esfuerzos han reazado en cada puebo os poetas y os
oradores! - sn exceptuar a agunos prosstas de hoy, en cuyo odo mora una concenca mpacabe -
"por amor a una tontera", como dcen os cretnos uttarstas, que as se magnan ser ntegentes,
- "por sumsn a eyes arbtraras", como dcen os anarqustas, que as creen ser "bres", ncuso
esprtus bres. Pero a asombrosa readad de hecho es que toda a bertad, suteza, audaca, bae
y segurdad magstra que en a terra hay o ha habdo, ben en e pensar msmo, ben en e
gobernar o en e habar y persuadr, en as artes como en as buenas costumbres, se han
desarroado gracas tan so a a "trana de taes eyes arbtraras"; y habando con toda seredad,
no es poca a probabdad de que precsamente esto sea "naturaeza" y "natura" - y no aque
asser aer |de|ar r|! Todo artsta sabe que su estado "ms natura", esto es, su bertad para
ordenar, estabecer, dsponer, congurar en os nstantes de "nspracn", est muy e|os de
sentmento de de|arse-r, - y que |usto en taes nstantes obedece de modo muy rguroso y sut
a m eyes dferentes, as cuaes se buran de toda formuacn reazada medante conceptos,
basndose para eo cabamente en su dureza y en su precsn (comparado con stas, ncuso e
concepto ms estabe tene ago de uctuante, mutforme, equvoco -). Lo esenca "en e ceo y en
a terra" es, segn parece, reptmoso, e obedecer'' durante mucho tempo y en una nca
dreccn: con esto se obtene y se ha obtendo sempre, a a arga, ago por o cua merece a pena
vvr en a terra, por e|empo vrtud, arte, msca, bae, razn, esprtuadad, - ago transgurador,
renado, oco y dvno. La proongada fata de bertad de esprtu, a desconada coaccn en a
comuncabdad de os pensamentos, a dscpna que e pensador se mpona de pensar dentro de
una rega ecesstca o cortesana o ba|o presupuestos arstotcos, a proongada vountad
esprtua de nterpretar todo acontecmento de acuerdo con un esquema crstano y de vover a
descubrr y |ustcar a Dos crstano ncuso en todo azar, - todo ese esfuerzo voento, arbtraro,
duro, horrbe, antrracona ha mostrado ser e medo a travs de cua fueron desarrondose en e
esprtu europeo su fortaeza, su despadada curosdad y su sut movdad: aunque admtmos que
aqu tuvo asmsmo que quedar oprmda, ahogada y corrompda una cantdad grande e
rreempazabe de fuerza y de esprtu (pues aqu, como en todas partes, "a naturaeza" se muestra
ta cua es, con toda su magncenca prdga e ndferente, a cua nos subeva, pero es
arstocrtca). E que durante menos os pensadores europeos pensasen ncamente para
demostrar ago - hoy resuta sospechoso, por e contraro, todo pensador que "quere demostrar
ago" -, e que para eos estuvera |o desde sempre aqueo que deba sar como resutado de su
reexn ms rgurosa, de modo parecdo a como ocurra antguamente, por e|empo, en a
astrooga astca, o a como sgue ocurrendo hoy en a candorosa nterpretacn mora-crstana de
os acontecmentos ms prxmos y personaes, "para gora de Dos" y "para a savacn de
ama": - esta trana, esta arbtraredad, esta rgurosa y grandosa estupdez son as que han
educado e esprtu; a parecer, es a escavtud, entendda en sentdo bastante grosero y asmsmo
en sentdo bastante sut, e medo ndspensabe tambn de a dscpna y a seeccn esprtuaes.
Examnese toda mora en este aspecto: a "naturaeza" que hay en ea es o que ensea a odar e
asser aer, a bertad excesva, y o que mpanta a necesdad de horzontes mtados, de tareas
prxmas, - o que ensea e estrechamento de a perspectva y por o tanto, en certo sentdo, a
estupdez como condcn de vda y de crecmento. "T debes obedecer, a quen sea, y durante
argo tempo: de o contraro perecers y perders tu tma estma de t msmo" - ste me parece
ser e mperatvo mora de a naturaeza, e cua, desde uego, n es "categrco", como exga de
e ve|o Kant (de ah e "de o contraro" -), n se drge a ndvduo (qu e mporta a ea e
ndvduo!), sno a puebos, razas, pocas, estamentos y, ante todo, a entero anma "hombre", a e
hombre.
189
Las razas aborosas encuentran una gran moesta en soportar a ocosdad: fue una obra maestra
de nstnto ngs e santcar y vover aburrdo e domngo hasta ta punto que e ngs vueve a
anhear, sn darse cuenta, sus das de semana y de traba|o: - como una espece de ayuno
ntegentemente nventado, ntegentemente ntercaado, de cua pueden verse numerosos
e|empos tambn en e mundo antguo (s ben no precsamente con vstas a traba|o, como es
obvo en puebos merdonaes -). Es necesaro que haya ayunos de mtpes especes; y en todas
partes donde domnan nstntos y hbtos poderosos, os egsadores deben procurar ntercaar das
en os que ta nstnto quede encadenado y aprenda a sentr hambre de nuevo. Vstas as cosas
desde un ugar superor, generacones y pocas enteras, cuando se presentan afectadas de agn
fanatsmo mora, parecen ser esos tempos ntercaados de coaccn y de ayuno durante os cuaes
un nstnto aprende a agacharse y someterse, pero asmsmo a purcarse y aguzarse; tambn
agunas sectas oscas (por e|empo, a Estoa en medo de a cutura heenstca y de su
atmsfera, una atmsfera que estaba sobrecargada de perfumes afrodsacos y que se haba vueto
vouptuosa) permten seme|ante nterpretacn. - Esto nos proporcona asmsmo una ndcacn
para expcar a parado|a de por qu precsamente en e perodo ms crstano de Europa, y, en
genera, so ba|o a presn de |ucos de vaor crstanos, e nstnto sexua se ha submado hasta
convertrse en amor (amour-passon |amor-pasn|).
190
Hay en a mora de Patn ago que en propedad no pertenece a Patn, sno que smpemente se
encuentra en su osofa, a pesar de Patn, podramos decr, a saber: e socratsmo, para e cua
Patn era en readad demasado arstocrtco. "Nade quere causarse dao a s msmo, de ah que
todo o mao (schecht) acontezca de manera nvountara. Pues e hombre mao se causa dao a s
msmo: no o hara s supese que o mao es mao. Segn esto, e hombre mao es mao so por
error; s aguen e quta su error, necesaramente o vueve - bueno." - Este modo de razonar huee
a pebe, a cua no ve en e obrar-ma ms que as consecuencas penosas, y propamente |uzga que
"es estpdo obrar ma"; mentras que consdera sn ms que as paabras "bueno" y "t y
agradabe" tenen un sgncado dntco. En todo uttarsmo de a mora es cto con|eturar de
antemano ese msmo orgen y hacer caso a nuestra narz: rara vez nos equvocaremos. - Patn hzo
todo o posbe por ntroducr ago sut y arstocrtco en a nterpretacn de a tess de su maestro,
ntroducrse sobre todo a s msmo -, , e ms temeraro de todos os ntrpretes, que tom de a
cae a Scrates entero tan so como un tema popuar y una cancn de puebo, con e n de hacer
sobre varacones nntas e mposbes, a saber: prestndoe todas sus mscaras y compe|dades
propas. Habando en broma, y, adems, a a manera homrca: qu otra cosa es e Scrates
patnco sno Patn por deante, Patn por detrs, y en medo a Oumera?
191
E ve|o probema teogco de "creer" y "saber" - o, dcho ms caramente, de nstnto y razn - es
decr, a cuestn de s, en o que respecta a a aprecacn de vaor de as cosas, e nstnto merece
ms autordad que a raconadad, a cua quere que se vaore y se acte por unas razones, por un
"porqu", o sea por una convenenca y utdad, - contna sendo aque msmo ve|o probema
mora que aparec por vez prmera en a persona de Scrates y que ya mucho antes de
crstansmo escnd os esprtus. Scrates msmo, certamente, haba comenzado ponndose, con
e gusto de su taento, - e gusto de un dactco superor - de parte de a razn; y en verdad, qu
otra cosa hzo durante toda su vda ms que rerse de a torpe ncapacdad de sus arstocrtcos
atenenses, os cuaes eran hombres de nstnto, como todos os arstcratas, y nunca podan dar
sucente cuenta de as razones de su obrar?. Sn embargo, en dentva Scrates se rea tambn,
en senco y en secreto, de s msmo: ante su concenca ms sut y ante su fuero nterno
encontraba en s dntca dcutad e dntca ncapacdad. Para qu, decase, berarse, por o
tanto, de os nstntos! Hay que ayudares a eos y tambn a a razn a e|ercer sus derechos, - hay
que segur a os nstntos, pero hay que persuadr a a razn a que acuda uego en su ayuda con
buenos argumentos. sta fue a autntca fasedad de aque grande y msteroso ronsta; ogr que
su concenca se dese por satsfecha con una espece de autoengao: en e fondo se haba
percatado de eemento rracona exstente en e |uco mora. - Patn, ms nocente en taes
asuntos y desprovsto de a pcarda de pebeyo, quso demostrarse a s msmo, empeando toda su
fuerza - a fuerza ms grande que hasta ahora hubo de empear un sofo! - que razn e nstnto
tenden de por s a una nca meta, a ben, a "Dos"; y desde Patn todos os teogos y sofos
sguen a msma senda, - es decr, en cosas de mora ha vencdo hasta ahora e nstnto, o "a fe",
como a aman os crstanos, o "e rebao", como o amo yo. Habra que excur a Descartes, padre
de raconasmo (y en consecuenca abueo de a Revoucn), que reconoc autordad ncamente
a a razn: pero sta no es ms que un nstrumento, y Descartes era superca.
192
Ouen ha segudo a hstora de una cenca partcuar encuentra en su desarroo un ho conductor
para comprender os procesos ms antguos y ms comunes de todo "saber y conocer": en uno y
otro caso o prmero que se ha desarroado han sdo as hptess precptadas, as fabuacones, a
buena y estpda vountad de "creer", a fata de desconanza y de pacenca, - nuestros sentdos
aprenden muy tarde, y nunca de todo, a ser rganos de conocmento sutes, ees, cauteosos. A
nuestros o|os es resuta ms cmodo vover a producr, en una ocasn dada, una magen
producda ya a menudo que retener dentro de s os eementos dvergentes y nuevos de una
mpresn: esto tmo exge ms fuerza, ms "moradad". A odo e resuta penoso y dfc or ago
nuevo; una msca extraa a omos ma. A or otro doma ntentamos nvountaramente dar a os
sondos escuchados a forma de paabras que tenen para nosotros un sondo ms famar y
domstco: as, por e|empo, e aemn se form en otro tempo, de arcubasta odo por , a
paabra Armbrust |baesta|. Lo nuevo encuentra hostes y ma dspuestos tambn a nuestros
sentdos; y, en genera, ya en os procesos "ms smpes" de a sensuadad domnan afectos taes
como temor, amor, odo, ncudos os afectos pasvos de a pereza. - As como hoy un ector no ee
en su totadad cada una de as paabras (y mucho menos cada una de as sabas) de una pgna -
antes ben, de vente paabras extrae a azar unas cnco y "advna" e sentdo que presumbemente
corresponde a esas cnco paabras -, as tampoco nosotros vemos un rbo de manera rgurosa y
tota en o que respecta a sus ho|as, ramas, coor, gura; nos resuta mucho ms fc fantasear una
aproxmacn de rbo. Contnuamos actuando as aun en medo de as vvencas ms extraas: a
parte mayor de a vvenca nos a magnamos con a fantasa, y resuta dfc forzarnos a no
contempar cuaquer proceso como "nventores". Todo esto quere decr: de raz, desde antguo,
estamos - habtuados a mentr. O para expresaro de modo ms vrtuoso e hpcrta, en suma, ms
agradabe: somos mucho ms artstas de o que sabemos. - En e curso de una conversacn
anmada yo veo a menudo ante m de un modo tan caro y precso e rostro de a persona con quen
habo, segn e pensamento que ea expresa, o que yo creo haber susctado en ea, que ese grado
de cardad supera con mucho a fuerza de m capacdad vsua: - a nura de |uego muscuar y de
a expresn de os o|os tene que haber sdo aadda, por o tanto, por m magnacn.
Probabemente a persona tena un rostro competamente dstnto o, ncuso, no tena nnguno.
193
7uidquid luce fuit& tenebris agit |o que estuvo en a uz acta en as tnebas|: pero tambn a a
nversa. Las vvencas que tenemos mentras soamos, suponendo que as tengamos a menudo,
acaban por formar parte de a economa goba de nuestra ama o msmo que cuaquer otra
vvenca "reamente" expermentada: merced a esto somos ms rcos o ms pobres, sentmos una
necesdad ms o menos, y, por n, en peno da, e ncuso en os nstantes ms |ovaes de nuestro
esprtu desperto, somos evados un poco en andaderas por os hbtos contrados en nuestros
sueos. Suponendo que aguen haya voado a menudo en sus sueos y, a na, tan pronto como
se pone a soar cobra conscenca de que a fuerza y e arte de voar son prvegos suyos y
consttuyen asmsmo su fecdad ms propa y envdabe: ese aguen, que cree poder reazar toda
espece de curvas y de nguos con un mpuso gersmo, que conoce e sentmento de certa
gereza dvna, un "haca arrba" sn tensn n coaccn, un "haca aba|o" sn reba|amento n
humacn - sn pesadez! - cmo un hombre que ha tendo taes experencas y contrado taes
hbtos en sus sueos no va a termnar encontrando que a paabra "fecdad" tene un coor y un
sgncado dstntos, ncuso para su da desperto!, cmo no va a asprar a a fecdad - de modo
dstnto? En comparacn con aque "voar", e "vueo" que os poetas descrben tene que parecere
demasado terrestre, muscuar, voento, demasado "pesado".
194
La dversdad de os seres humanos se muestra no so en a dversdad de sus tabas de benes, es
decr, en e hecho de que consderen deseabes benes dstntos y estn en desacuerdo entre s
tambn sobre e vaor mayor o menor, sobre a |erarqua de os benes reconocdos por todos: - esa
dversdad se muestra ms todava en o que consderan qu es tener y poseer reamente un ben.
En o que se reere a una mu|er, por e|empo, e ms modesto consdera ya que dsponer de su
cuerpo y gozar sexuamente de consttuyen ndco sucente y satsfactoro de tener, de poseer;
otro, acucado por una sed ms suspcaz y ms exgente de posesn, ve "e sgno de
nterrogacn", e carcter meramente aparente de ta tener, y quere pruebas ms sutes, ante
todo para saber s a mu|er no so se entrega a , sno que tambn de|a por o que tene o e
gustara tener -: so as a consdera "poseda". Pero un tercero tampoco ha egado an con eso a
na de su desconanza y de su vountad de tener, ste se pregunta s a mu|er, cuando de|a todo
por , no o hace por un fantasma de : quere prmero ser ben conocdo a fondo, conocdo ncuso
en sus absmos, para poder ser en absouto amado, se atreve a de|arse advnar. - Sente que a
amada est competamente en posesn suya tan so cuando a amada ya no se engaa sobre ,
cuando o ama por su condcn dabca y su ocuta nsacabdad tanto como por su bondad,
pacenca y esprtuadad. Hay quen querra poseer un puebo: y para esa nadad e parecen ben
todas as artes superores de Cagostro y de Catna. Otro, con una sed ms sut de posesn, se
dce: "no es cto engaar cuando se quere poseer" -, se sente rrtado e mpacente a pensar que
es una mscara de a que manda sobre e corazn de puebo: "por o tanto, tengo que de|arme
conocer y, prmero, conocerme a m msmo!" Entre hombres servcaes y bencos encontramos de
modo cas reguar aque torpe ardd consstente en formarse una dea corregda de a persona a que
se trata de ayudar: pensando, por e|empo, que sta "merece" ayuda, que anhea precsamente su
ayuda, y que se mostrar profundamente agradecda, adcta y sumsa a eos por toda su ayuda, -
con estas fantasas dsponen de os necestados como de una propedad suya, a gua que son
hombres bencos y servcaes por un anheo de propedad. Los encontramos ceosos cuando nos
cruzamos con eos o nos adeantamos a eos en e prestar ayuda. Los padres hacen
nvountaramente de h|o ago seme|ante a eos - a esto o aman "educacn" -, nnguna madre
duda, en e fondo de su corazn, de que a dar a uz a h|o ha dado a uz una propedad suya,
nngn padre dscute e derecho de que e sea cto sometero a sus conceptos y vaoracones.
Incuso en otros tempos a os padres parecaes |usto e dsponer a su anto|o de a vda y a muerte
de recn nacdo (como ocurra entre os antguos aemanes). Y a gua que e padre, tambn ahora
e maestro, e estamento, e sacerdote, e prncpe contnan vendo en cada nuevo ser humano una
ocasn cmoda de adqurr una nueva posesn. De o cua se sgue..
195
Los |udos - un puebo "nacdo para a escavtud", como dcen Tcto y todo e mundo antguo, "e
puebo eegdo entre os puebos", como dcen y creen eos msmos - os |udos han evado a efecto
aque prodgo de nversn de os vaores gracas a cua a vda en a terra ha adqurdo, para unos
cuantos menos, un nuevo y pegroso atractvo: - sus profetas han funddo, reducndoas a una
soa, as paabras "rco", "ateo", "mavado", "voento", "sensua", y han transformado por vez
prmera a paabra "mundo" en una paabra nfamante. En esa nversn de os vaores (de a que
forma parte e empear a paabra "pobre" como snnmo de "santo" y "amgo") resde a
mportanca de puebo |udo: con comenza a reben de os escavos en a mora.
196
Hay a ado de so nnumerabes cuerpos oscuros que hemos de nferr, - aqueos que no veremos
nunca. Esto es, dcho entre nosotros, un sm; y un pscogo de a mora ee a escrtura entera de
as estreas tan so como un engua|e de smes y de sgnos que permte sencar muchas cosas.
197
Se maentende de modo radca a anma de presa y a hombre de presa (por e|empo, a Csar
Borga), se maentende a "naturaeza" mentras se contne buscando una "morbosdad" en e
fondo de esos monstruos y pantas tropcaes, os ms sanos de todos, o hasta un "nerno"
congnto a eos -: cosa que han hecho hasta ahora cas todos os morastas 81. No parece como
que hay en stos un odo contra a seva vrgen y contra os trpcos? Y que e "hombre tropca"
tene que ser desacredtado a cuaquer preco, presentndoo, ben como enfermedad y
degeneracn de hombre, ben como nerno y autosupco propos? Por qu? A favor de as
"zonas tempadas"? A favor de os hombres tempados? De os "moraes"? De os medocres? -
Esto, para e captuo "mora como forma de medo".
198
Todas esas moraes que se drgen a a persona ndvdua para procurare su "fecdad", segn se
dce, - qu otra cosa son que propuestas de comportamento en reacn con e grado de
pegrosdad en que a persona ndvdua vve a causa de s msma; recetas contra sus pasones, sus
ncnacones buenas y maas, dado que stas tenen vountad de poder y quseran desempear e
pape de seor; arddes y artcos pequeos y grandes que desprenden e ranco oor propo de
ve|os remedos caseros y de una sabdura de ve|as; todas eas barrocas e rraconaes en a forma
- porque se drgen a "todos", porque generazan donde no es cto generazar -, todas eas
habando en un tono ncondcona, tomndose a s msmas como ago ncondcona, todas eas
condmentadas no so con un nco grano de sa, antes ben toerabes y a veces hasta seductoras
so cuando aprenden a oer a ago exageradamente condmentado y pegroso, a oer
prncpamente "a otro mundo": nteectuamente consderado, todo esto es poco vaoso, y no es
an, n de e|os, "cenca", y mucho menos "sabdura", sno, dcho por segunda y por tercera vez,
steza, steza, steza, mezcada con estupdez, estupdez, estupdez, - ya se trate de aquea
ndferenca y aquea fradad de estatuas frente a a ardorosa necedad de os afectos que os
estocos aconse|aban y prescrban como medcna; ya de aque de|ar-de-rer y de|ar-de-orar de
Spnoza, su tan ngenuamente preconzada destruccn de os afectos medante su anss y
vvseccn; ya de aque abatmento de os afectos que os reduce a una nocua medocrdad, en a
cua es cto satsfaceros, e arstotesmo de a mora; ya, ncuso, de a mora entendda como
goce de os afectos, pero ntenconadamente atenuados y esprtuazados por medo de smbosmo
de arte, entendda, por e|empo, como msca, o como amor a Dos, o como amor a os hombres
por amor a Dos - pues en a regn as pasones vueven a tener derecho de cudadana,
suponendo que. ..; ya se trate, namente, ncuso de aquea condescendente y travesa entrega a
os afectos enseada por Has y por Goethe, de aque audaz de|ar suetas as rendas, de aquea
corporal-espiritual licencia morum |cenca de as costumbres| en e caso excepcona de
estrafaaros y borrachos ve|os y sabos, en os cuaes "representa ya poco pegro". Tambn esto,
para e captuo "mora como forma de medo".
199
Dado que, desde que hay hombres ha habdo tambn en todos os tempos rebaos humanos
(agrupacones famares, comundades, estrpes, puebos, Estados, Igesas), y que sempre os que
han obedecdo han sdo muchsmos en reacn con e pequeo nmero de os que han mandado, -
tenendo en cuenta, por o tanto, que a obedenca ha sdo hasta ahora a cosa me|or y ms
proongadamente ensayada y cutvada entre os hombres, es cto presuponer en |ustca que,
habando en genera, cada uno eva ahora nnata en s a necesdad de obedecer, cua una espece
de concenca forma que ordena: "se trate de o que se trate, debes hacero ncondconamente, o
abstenerte de eo ncondconamente", en pocas paabras, "t debes". Esta necesdad sentda por
e hombre ntenta saturarse y enar su forma con un contendo; en esto, de acuerdo con su
fortaeza, su mpacenca y su tensn, esta necesdad acta de manera poco seectva, como un
apetto grosero, y acepta o que e grta a odo cuaquera de os que mandan -padres, maestros,
eyes, pre|ucos estamentaes, opnones pbcas-. La extraa mtacn de desarroo humano, e
carcter ndecso, ento, a menudo regresvo y tortuoso de ese desarroo descansa en e hecho de
que e nstnto gregaro de obedenca es o que me|or se hereda, a costa de arte de mandar. S
magnamos ese nstnto evado hasta sus tmas aberracones, a fora fatarn hombres que
manden y que sean ndependentes, o stos sufrrn nterormente de maa concenca y tendrn
necesdad, para poder mandar, de smuarse a s msmos un engao, a saber: e de que tambn
eos se mtan a obedecer. sta es a stuacn que hoy se da de hecho en Europa: yo a amo a
hpocresa mora de os que mandan. No saben protegerse contra su maa concenca ms que
adoptando e are de ser e|ecutores de rdenes ms antguas o ms eevadas (de os antepasados,
de a Consttucn, de derecho, de as eyes o hasta de Dos), o ncuso tomando en prstamo
mxmas gregaras a modo de pensar gregaro, presentndose, por e|empo, como os "prmeros
servdores de su puebo" o como "nstrumentos de ben comn". Por otro ado, hoy en Europa e
hombre gregaro presume de ser a nca espece permtda de hombre y ensaza sus cuadades,
que o hacen dc, concador y t a rebao, como as vrtudes autntcamente humanas, es
decr: esprtu comuntaro, benevoenca, deferenca, dgenca, moderacn, modesta, ndugenca,
compasn. Y en aqueos casos en que se cree que no es posbe prescndr de |efes y carneros-
guas, hcense hoy ensayos tras ensayos de reempazar a os hombres de mando por a suma
acumuatva de stos hombres de rebao: ta es e orgen, por e|empo, de todas as Consttucones
representatvas. Ou avo tan grande, qu beracn de una presn que se vova nsoportabe
consttuye, a pesar de todo, para estos europeos-anmaes de rebao a aparcn de un hombre que
mande ncondconamente, eso es cosa de a cua nos ha dado e tmo gran testmono a
nuenca producda por a aparcn de Napoen: - a hstora de a nuenca de Napoen es cas
a hstora de a fecdad superor acanzada por todo este sgo en sus hombres y en sus nstantes
ms vaosos.
200
E hombre pertenecente a una poca de dsoucn, a cua mezca unas razas con otras, e hombre
que, por ser ta, eva en su cuerpo a herenca de una ascendenca mutforme, es decr, nstntos y
crteros de vaor antttcos y, a menudo, n squera so antttcos, que se combaten
recprocamente y raras veces se dan descanso, - ta hombre de as cuturas tardas y de as uces
refractadas ser de ordnaro un hombre bastante db: su aspracn ms radca consste en que
a guerra que es nace aguna vez; a fecdad se e presenta ante todo, de acuerdo con una
medcna y una mentadad tranquzantes (por e|empo, epcreas o crstanas), como a fecdad
de reposo, de a tranqudad, de a sacedad, de a undad na, como "sbado de os sbados",
para decro con e santo retrco Agustn, que era, msmo, uno de esos hombres. - S, en cambo,
a anttess y a guerra actan en una naturaeza de ese gnero como un atractvo y un estmuante
ms de a vda, - y s, por otro ado, una autntca maestra y suteza en e guerrear consgo msmo,
es decr, en e domnarse a s msmo, en e engaarse a s msmo, se aaden, por herenca y por
cranza, a sus nstntos poderosos e nconcabes: entonces surgen aqueos seres mgcamente
naprehensbes e nmagnabes, aqueos hombres engmtcos predestnados a vencer y a seducr,
cuya expresn ms bea son Acbades y Csar (- a quenes me gustara aadr aque que fue, para
m gusto, e prmer europeo, Federco II Hohenstaufen), y, entre artstas, ta vez Leonardo da Vnc.
Eos aparecen cabamente en as msmas pocas en que ocupa e prmer pano aque tpo ms
db, con su deseo de reposo: ambos tpos se haan reaconados entre s y surgen de causas
dntcas.
201
Mentras a utdad que domne en os |ucos moraes de vaor sea so a utdad de rebao,
mentras a mrada est drgda excusvamente a a conservacn de a comundad, y se busque o
nmora precsa y excusvamente en o que parece pegroso para a subsstenca de a comundad:
mentras esto ocurra, no puede haber todava una "mora de amor a pr|mo". Aun suponendo que
aqu exsta tambn ya un pequeo y constante e|ercco de respeto, de a compasn, de a
equdad, de a duzura, de a recprocdad en e prestar auxo, aun suponendo que en ese estado
de a socedad acten ya todos aqueos nstntos a os que ms tarde se es da e honroso nombre
de "vrtudes" y que, a na, cas concden con e concepto de "moradad": en esa poca taes
cosas no forman an parte, en modo aguno, de reno de as vaoracones moraes - todava son
extramoraes. En a me|or poca romana, a una accn compasva, por e|empo, no se a caca n
de buena n de mavada, n de mora n de nmora: e ncuso cuando se a aaba, con ta aabanza
contna sendo perfectamente compatbe una espece de nvountaro menospreco, a saber, tan
pronto como se a compara con cuaquer accn que srva a fomento de todo, de a res pubca
|cosa pbca|. En dentva, e "amor a pr|mo" es sempre, con reacn a temor a pr|mo, ago
secundaro, ago parcamente convencona y aparente-arbtraro. Cuando a estructura de a
socedad en su con|unto ha quedado consodada y parece asegurada contra pegros exterores, es
este temor a pr|mo e que vueve a crear nuevas perspectvas de vaoracn mora. Certos
nstntos fuertes y pegrosos, como e pacer de acometer empresas, a audaca oca, e ansa de
venganza, a astuca, a rapacdad, a sed de poder, que hasta ahora tenan que ser no so
honrados - ba|o nombres dstntos, como es obvo, a os que acabamos de escoger -, sno
desarroados y cutvados en un sentdo de utdad coectva (porque cuando e todo estaba en
pegro se tena constante necesdad de eos para defenderse contra os enemgos de todo), son
sentdos a partr de ahora, con redupcada fuerza, como pegrosos - ahora, cuando fatan os
canaes de dervacn para eos - y paso a paso son tachados de nmoraes y entregados a a
dfamacn. Los nstntos e ncnacones antttcos de eos acanzan ahora honores moraes; e
nstnto de rebao saca paso a paso su consecuenca. E grado mayor o menor de pegro que para
a comundad, que para a guadad hay en una opnn, en un estado de nmo y un afecto, en una
vountad, en un don, eso es o que ahora consttuye a perspectva mora: tambn aqu e medo
vueve a ser e padre de a mora. Cuando os nstntos ms eevados y ms fuertes, rrumpendo
apasonadamente, arrastran a ndvduo ms a y por encma de trmno medo y de a
hondonada de a concenca gregara, entonces e sentmento de a propa dgndad de a
comundad se derrumba, y su fe en s msma, su espna dorsa, por as decro, se hace pedazos: en
consecuenca, a o que ms se estgmatzar y se caumnar ser cabamente a taes nstntos. La
esprtuadad eevada e ndependente, a vountad de estar soo, a gran razn son ya sentdas
como pegro; todo o que eeva a ndvduo por encma de rebao e nfunde temor a pr|mo es
cacado, a partr de este momento, de mavado (bse); os sentmentos equtatvos, modestos,
sumsos, guatarstas, a medocrdad de os apettos acanzan ahora nombres y honores moraes.
Fnamente, en stuacones de mucha paz fatan cada vez ms a ocasn y a necesdad de educar
nuestro propo sentmento para e rgor y a dureza; y ahora todo rgor, ncuso en a |ustca,
comenza a moestar aa concenca; una arstocraca y una autorresponsabdad eevadas y duras
son cosas que cas ofenden y que despertan desconanza, "e cordero" y, ms todava, "a ove|a"
ganan en consderacn. Hay un punto en a hstora de a socedad en e que e rebandecmento y
e angudecmento enfermzos son taes que eos msmos comenzan a tomar partdo a favor de
quen os per|udca, a favor de crmna, y o hacen, desde uego, de manera sera y honesta.
Castgar: eso es parece ncuo en certo sentdo, - a verdad es que a dea de "castgo" y de
"deber-castgar" es causa dao, es produce medo. "No basta con vover no-pegroso a crmna?
Para qu castgaro adems? E castgar es cosa terrbe!" - a mora de rebao, a mora de
temor, saca su tma consecuenca con esa nterrogacn. Suponendo que fuera posbe egar a
emnar e pegro, e motvo de temor, entonces se habra emnado tambn esa mora: ya no
sera necesara, ya no se consderara a s msma necesara! - Ouen examne a concenca de
europeo actua habr de extraer sempre, de m pegues y escondtes moraes, dntco mperatvo,
e mperatvo de temor gregaro: "queremos que aguna vez no haya ya nada que temer!" Aguna
vez - a vountad y e camno que conduce haca a manse hoy, en todas partes de Europa,
"progreso".
202
Apresurmonos a repetr ago que hemos dcho ya cen veces: pues hoy os odos no escuchan de
buen grado taes verdades -nuestras verdades-. Sabemos ya sucentemente cun ofensvo resuta
or que aguen ncuya a hombre, de manera franca y sn metforas, entre os anmaes; pero a
nosotros se nos achaca cas como una cupa e que empeemos constantemente, |usto con reacn
a os hombres de as "deas modernas", as expresones "rebao", "nstntos gregaros" y otras
seme|antes. Ou mporta! No podemos obrar de otro modo $$: pues precsamente en esto consste
nuestro nuevo modo de ver as cosas. Hemos encontrado que Europa, ncudos aqueos pases en
que e nu|o de Europa es domnante, se ha vueto unnme en todos os |ucos moraes captaes:
en Europa se sabe evdentemente aqueo que Scrates deca no saber y que a ve|a y famosa
serpente promet un da ensear, - se "sabe" hoy qu es e ben y qu es e ma. Por eo tene que
sonar duro y egar ma a os o dos e que nosotros nsstamos una y otra vez en esto: es e nstnto
de anma gregaro hombre e que aqu cree saber, e que aqu, con sus aabanzas y sus censuras,
se gorca a s msmo, se caca de bueno a s msmo: ese nstnto ha ogrado rrumpr,
preponderar, predomnar sobre todos os dems nstntos, y contna ogrndoo cada vez ms, a
medda que crecen a aproxmacn y e aseme|amento sogcos, de os cues es sntoma. La
mora es hoy en Europa mora de anma de rebao: - por o tanto, segn entendemos nosotros as
cosas, no es ms que una espece de mora humana, a ado de a cua, deante de a cua, detrs de
a cua son o deberan ser posbes otras muchas moraes, sobre todo moraes superores. Contra ta
"posbdad", contra ta "deberan", se deende esa mora, sn embargo, con todas sus fuerzas: ea
dce con obstnacn e nexbdad: "yo soy a mora msma, y no hay nnguna otra mora!" -
ncuso se ha egado, con ayuda de una regn que ha estado a favor de os deseos ms submes
de anma de rebao y os ha aduado, se ha egado a que nosotros msmos encontremos una
expresn cada vez ms vsbe de esa mora en as nsttucones potcas y socaes: e movmento
democrtco consttuye a herenca de movmento crstano. Ahora ben, que e tempo |rtmo| de
aque movmento es resuta todava demasado ento y sooento a os ms mpacentes, a os
enfermos e ntoxcados de menconado nstnto, atestguano os audos cada vez ms furosos, os
rechnamentos de dentes cada vez menos dsmuados de os perros-anarqustas que ahora rondan
por as caes de a cutura europea: en anttess aparentemente a os tranquos y aborosos
demcratas e deogos de a Revoucn, y ms todava a os osofastros cretnos y os usos de a
fraterndad que se aman a s msmos socastas y queren a "socedad bre", pero que en verdad
concden con todos aquos en su hostdad radca e nstntva a toda forma de socedad dferente
de a de rebao autnomo (hasta egar a rechazar ncuso os conceptos de "seor" y de "servo" -
ni dieu ni maitre |n Dos, n amo|, dce una frmua socasta -); concden en a tenaz resstenca
contra toda pretensn especa, contra todo derecho especa y todo prvego (y esto sgnca, en
tma nstanca, contra todo derecho: pues cuando todos son guaes, ya nade necesta "derechos"
-); concden en a desconanza contra a |ustca puntva (como s sta fuera una voenca e|ercda
sobre e ms db, una n|ustca frente a a necesara consecuenca de toda socedad anteror -);
pero tambn concden en a regn de a compasn, en a smpata, con ta de que se senta, se
vva, se sufra (hasta descender a anma, hasta eevarse a "Dos": - a aberracn de una
"compasn para con Dos" es propa de una poca democrtca -); concden todos eos en e
camor y en a mpacenca de a compasn, en e odo morta a sufrmento en cuanto ta, en a
ncapacdad cas femenna para poder presencaro como espectador, para poder hacer sufrr;
concden en e ensombrecmento y rebandecmento nvountaros ba|o cuyo hechzo parece
amenazada Europa por un nuevo budsmo; concden en a creenca en a mora de a compasn
comuntara, como s sta fuera a mora en s, a cma, a acanzada cma de hombre, a nca
esperanza de futuro, e consueo de os hombres de hoy, a gran redencn de toda cupa de otro
tempo: - concden todos eos en a creenca de que a comundad es a redentora, por o tanto, en
a fe en e rebao, en a fe en "s msmos"...
203
Nosotros os que somos de otra fe -, nosotros os que consderamos e movmento democrtco no
meramente como una forma de decadenca de a organzacn potca, sno como forma de
decadenca, esto es, de empequeecmento, de hombre, como su medocrzacn y como su
reba|amento de vaor, adnde tendremos que acudr nosotros con nuestras esperanzas? - A
nuevos sofos, no queda otra eeccn; a esprtus sucentemente fuertes y orgnaros como para
empu|ar haca vaoracones contrapuestas y para transvaorar, para nvertr "vaores eternos"; a
precursores, a hombres de futuro, que aten en e presente a coaccn y e nudo, que coacconen a
a vountad de menos a segur nuevas vas. Para ensear a hombre que e futuro de hombre es
vountad suya, que depende de una vountad humana, y para preparar grandes resgos y ensayos
gobaes de dscpna y seeccn destnados a acabar con aque horrbe domno de absurdo y de
azar que hasta ahora se ha amado "hstora" - e absurdo de "nmero mxmo" es tan so su
tma forma -: para esto ser necesara en certo momento una nueva espece de sofos y de
hombres de mando, cuya magen har que todos os esprtus ocutos, terrbes y benvoos que en
a terra han exstdo aparezcan sn duda pdos y enanos. La magen de taes |efes es a que se
cerne ante nuestros o|os: - me es cto decro en voz ata, esprtus bres? Las crcunstancas que
en parte habra que crear y en parte habra que aprovechar para que aquos sur|an; as sendas y
pruebas presumbes medante as cuaes un ama ascendera hasta una atura y poder taes que
sntese a coaccn de reazar taes tareas; una transvaoracn de os vaores ba|o cuya presn y
marto nuevos se tempara una concenca, se transformara en bronce un corazn, de modo que
soportase e peso de seme|ante responsabdad; por otro ado, a necesdad de taes |efes, e
espantoso pegro de que puedan fatar o maograrse o degenerar - stas son nuestras autntcas
preocupacones y ensombrecmento, o sabs, esprtus bres?, stos son os pensamentos y
borrascas pesados y e|anos que atravesan e ceo de nuestra vda. Exsten pocos doores tan
agudos como e haber vsto, e haber advnado, e haber sentdo aguna vez cmo un hombre
extraordnaro se apartaba de su senda y degeneraba: pero quen posee os raros o|os que permten
ver e pegro goba de que "e hombre" msmo degenere, quen, como nosotros, ha conocdo a
monstruosa azarosdad que hasta ahora ha |ugado su |uego en o que respecta a futuro de hombre
- un |uego en e que no ntervena nnguna mano y n squera un "dedo de Dos"! -, quen advna a
fatadad que se ocuta en a dota nocudad y credudad de as "deas modernas", y ms todava
en toda a mora europeo-crstana: se padece una ansedad con a que nnguna otra es
comparabe, - abarca, en efecto, de una soa mrada todo aqueo que, con una favorabe
concentracn e ncremento de fuerzas y de tareas, podra sacarse de hombre medante su
seeccn, sabe, con todo e saber de su concenca, cmo e hombre no est an agotado para
as posbdades mxmas, y con cunta frecuenca e tpo hombre se ha encontrado ya frente a
decsones msterosas y frente a nuevos camnos: - y sabe ms todava, por su doorossmo
recuerdo, contra qu cosas mserabes ha chocado hasta ahora de ordnaro un ser de rango
supremo en su evoucn, naufragando, rompndose, deshacndose, hundndose, vovndose
mserabe. La degeneracn goba de hombre, hasta reba|arse a aqueo que hoy es parece a os
cretnos y ma|aderos socastas su "hombre de futuro", - su dea! - esa degeneracn y
empequeecmento de hombre en competo anma de rebao (o, como eos dcen, en hombre de
a "socedad bre", esa anmazacn de hombre hasta convertrse en anma enano dotado de
guadad de derechos y exgencas son posbes, no hay duda! Ouen ha pensado aguna vez hasta
e na esa posbdad conoce una nusea ms que os dems hombres, - y ta vez tambn una
nueva tarea!....
Secci#n se,ta
N"s"tr"s l"s d"ct"s
204
A resgo de que e morazar maneste ser tambn aqu o que sempre ha sdo - a saber, un
ntrpdo montrer ses plaies |mostrar as propas agas|, segn Bazac -, yo me atrevera a
oponerme a un ndebdo y perncoso despazamento de rango que hoy, de manera competamente
nadvertda y como con a me|or concenca, amenaza con estabecerse entre a cenca y a osofa.
Ouero decr que, partendo de nuestra experenca, - experenca sgnca sempre, segn me
parece a m, maa experenca? - hemos de tener derecho a ntervenr en a dscusn sobre esa
eevada cuestn de rango: para no habar como haban de coor os cegos o como haban contra a
cenca as mu|eres y os artstas ("ay, esa perversa cenca!", suspran e nstnto y e pudor de as
mu|eres y de os artstas, "ea avergua sempre o que hay detrs de as cosas!" -). La decaracn
de ndependenca de hombre centco, su emancpacn de a osofa, consttuye una de as
repercusones ms sutes de orden y desorden democrtcos: por todas partes a autogorcacn
y autoexatacn de docto encuntranse hoy en peno orecmento y en su me|or prmavera, - con
o cua no queremos decr que en este caso a aabanza de s msmo huea de modo agradabe.
"Nada de dueos!" - eso es o que quere tambn aqu e nstnto de hombre pebeyo; y despus
de que a cenca se ha berado, con e ms fez xto, de a teooga, de a cua fue "serva"
durante mucho tempo, aspra ahora con competa atanera e nsensatez a dctar eyes a a osofa
y a representar ea por su parte e pape de "seor" - qu dgo!, de sofo. M memora -
memora de un hombre centco, permtaseme decro! - rebosa de as ngenudades, basadas en
a soberba, que sobre a osofa y os sofos he odo decr a os |venes nvestgadores de a
naturaeza y a os ve|os mdcos (para no habar de os ms cutos y ms engredos de todos os
doctos, os ogos y pedagogos, que son ambas cosas por profesn -). Unas veces era e
especasta y mozo de esquna e que nstntvamente se pona en guarda contra as tareas y
capacdades snttcas; otras, e traba|ador dgente e que haba percbdo un oor de otum |oco| y
de arstocrtca exuberanca en a economa psquca de sofo, y que por eo se senta
menoscabado y empequeecdo. Otras veces era ese datonsmo de hombre uttaro que no ve en
a osofa ms que una sere de sstemas refutados y un u|o derrochador que a nade "aprovecha".
Otras, o que resataba era e medo a una mstca dsfrazada y a una rectcacn de as fronteras
de conocer; a veces era a desestmacn de agunas osofas a que se haba generazado
arbtraramente, convrtndose en desestmacn de a osofa msma. Con muchsma frecuenca,
en n, encontr en |venes doctos, detrs de soberbo menospreco de a osofa, a perversa
repercusn de un sofo, a cua se e haba negado certamente obedenca en con|unto, pero sn
haber escapado a hechzo de sus desprecatvas vaoracones de otros sofos: - o que tena como
resutado una dsposcn goba de nmo opuesta a toda osofa. (Ta me parece ser, por e|empo,
a repercusn de Schopenhauer sobre a Aemana ms recente: - con su poco ntegente fura
contra Hege ha consegudo que a tma generacn entera de aemanes se separe de a conexn
con a cutura aemana, cutura que, ben sopesadas todas as cosas, ha representado una cma y
una suteza advnatora de sentdo hstrco: pero Schopenhauer msmo era, |usto en este punto,
tan pobre, tan poco receptvo, tan poco aemn, que egaba a a genadad.) Habando en genera,
acaso haya sdo prncpamente o humano, demasado humano, en suma, a msera msma de os
sofos recentes o que de modo ms radca haya daado a respeto a a osofa y haya aberto
as puertas a nstnto de hombre de a pebe. Confesmonos, pues, hasta qu punto e fata a
nuestro mundo moderno a espece entera de os Hercto, Patones, Empdoces y como se hayan
amado todos esos regos y magncos eremtas de esprtu; y con cunta razn, a a vsta de os
representantes de a osofa que hoy, gracas a a moda, estn tanto por encma como por deba|o -
en Aemana, por e|empo, os dos eones de Bern, e anarqusta Eugen Dhrng y e amagamsta
Eduard von Hartmann -, e es cto a un honesto hombre de cenca sentrse de una espece y una
ascendenca me|ores. Es en especa e espectcuo de esos sofos de revot|o que a s msmos
se denomnan "sofos de a readad" o "postvstas" o que consgue ntroducr una pegrosa
desconanza en e ama de un docto |oven, ambcoso: stos son, en efecto, en e me|or de os
casos, doctos y especastas, eso se papa! - stos son, en efecto, todos eos, hombres vencdos y
sometdos de nuevo a domno de a cenca, que aguna vez han querdo de s ago ms, sn tener
derecho a ese "ms" y a a responsabdad de ese "ms" - y que ahora, honorabes, furosos,
vengatvos, representan con sus paabras y sus hechos a fata de fe en a tarea seora y en a
soberana de a osofa. En n: cmo podra ser de otro modo! Hoy a cenca orece y muestra en
su rostro con abundanca a buena concenca, mentras que aqueo a o que ha vendo a parar poco
a poco toda a osofa aemana recente, ese resduo de osofa de hoy suscta contra s
desconanza y fastdo, cuando no bura y compasn. La osofa reducda a "teora de
conocmento", y que ya no es de hecho ms que una tmda epo|stca y doctrna de a abstnenca:
una osofa que no ega ms que hasta e umbra y que se prohbe escrupuosamente e derecho a
entrar - sa es una osofa que est en as tmas, un na, una agona, ago que produce
compasn. Cmo podra seme|ante osofa - domnar!
205
Los pegros que amenazan a desarroo de sofo son hoy en verdad tan mtpes que se dudara
de que ese fruto pueda egar an en absouto a madurar. La extensn de as cencas, a torre
construda por eas han crecdo de modo ggantesco, con o cua ha aumentado tambn a
probabdad de que e sofo se canse ya mentras aprende o se de|e retener en un ugar
cuaquera y "especazarse": de modo que no egue ya en absouto hasta su atura, es decr, que
no tenga una mrada desde arrba, a a redonda, haca aba|o. O que egue arrba demasado tarde,
cuando ya su me|or poca y su me|or fuerza han pasado; o que egue daado, embrutecdo,
degenerado, de modo que su mrada, su |uco goba de vaor sgnquen ya poco. Acaso sea
precsamente a nura de su concenca nteectua o que e haga dudar en e camno y retrasarse;
tene medo de a seduccn que o ncta a convertrse en detante, en cemps y en cen
tentcuos
os, sabe demasado ben que quen se ha perddo e respeto a s msmo no es ya, tampoco en
cuanto hombre de conocmento, e que manda, e que gua: tendra, pues, que querer convertrse
en e gran comedante, en e Cagostro y cazarratas osco de os esprtus, en suma, en
seductor. sta es, en tma nstanca, una cuestn de concenca. A o cua se aade, para redobar
todava ms a dcutad de sofo, que ste se exge a s msmo dar un |uco, un s o un no, no
sobre as cencas, sno sobre a vda y e vaor de a vda, - que e cuesta aprender a creer que
tenga derecho o ncuso deber de pronuncar ese |uco, y que so partendo de as vvencas ms
extensas - acaso as ms perturbadoras, as ms destructoras - y a menudo vacando, dudando,
enmudecendo, es como tene que buscar su camno haca ese |uco y esa creenca. De hecho
durante argo tempo a muttud no ha comprenddo a sofo y o ha confunddo con otros, ben
con e hombre centco y con e docto dea, ben con e uso y ebro de Dos, regosamente
eevado, desensuazado, "desmundanzado"; y cuando hoy omos que se aaba a aguen dcendo
que vve "sabamente" o "como un sofo", eso no sgnca cas nada ms que vve "de modo
ntegente y apartado". Sabdura: a a pebe e parece a sabdura una espece de huda, un medo
y artco para escapar ben a un ma |uego; pero e sofo verdadero - no nos parece as a
nosotros, amgos mos? - vve de manera "no osca" y "no saba", sobre todo de manera no
ntegente, y sente e peso y deber de cen tentatvas y tentacones de a vda: - se arresga a s
msmo constantemente, |uega e |uego mao. ..
206
En reacn con un geno, es decr, con un ser que o ben fecunda a otro, o ben da a uz , tomadas
ambas expresones en su mxma extensn, e docto, e hombre de cenca medo, tene sempre
ago de soterona: pues, como sta, no entende nada de as dos funcones ms vaosas de ser
humano. De hecho a ambos, a doctos y a soteronas, a modo de ndemnzacn, por as decro, se
es reconoce respetabdad - se subraya en estos casos a respetabdad -, y a forzosdad de ese
reconocmento proporcona dntca doss de fastdo. Mremos as cosas con ms detae: qu es e
hombre centco? Por o pronto, una espece no arstocrtca de hombre, con as vrtudes de una
espece no arstocrtca de hombre, es decr, no domnante, no autortara y tampoco contenta de s
msma: e hombre centco tene aborosdad, pacenca para ocupar su sto en a a, reguardad
y mesura en sus capacdades y necesdades, tene e nstnto para reconocer cues son sus guaes
y qu es o que sus guaes necestan, por e|empo aquea doss de ndependenca y de prado verde
sn a cua no hay tranqudad en e traba|o, aquea pretensn de que se o honre y reconozca (a
cua presupone prmero y ante todo conocmento, cognoscbdad -), aque rayo de so de un buen
nombre, aquea constante nsstenca en su vaor y en su utdad, con a que es necesaro superar
una y otra vez a desconanza ntma que hay en e fondo de corazn de todos os hombres
dependentes y anmaes de rebao. E docto tene tambn, como es obvo, as enfermedades y
defectos de una espece no arstocrtca: tene mucha envda pequea y posee un o|o de nce para
ver cuanto de ba|o hay en as naturaezas a cuyas aturas no puede ascender, Es conado, mas
so como uno que se de|a r paso a paso, pero no ur como una corrente; y |usto frente a hombre
de a gran corrente adopta e docto una acttud tanto ms fra y cerrada, - su o|o es entonces como
un ago so y dsgustado en e cua ya no aparece a onda de nngn embeeso, de nnguna
smpata. Las cosas peores y ms pegrosas que un docto es capaz de hacer e venen de nstnto
de medocrdad de su espece: de aque |esutsmo de a medocrdad que traba|a nstntvamente
para anquar a hombre no habtua y que ntenta romper o - me|or todava! - ao|ar todo arco
tenso. Ao|aro, caro est, con consderacn, con mano ndugente -, ao|aro con carosa
compasn: ste es e autntco arte de |esutsmo, que ha sabdo sempre presentarse como
regn de a compasn.
207
Por grande que sea e agradecmento con que aco|amos e esprtu ob|etvo - y qun no habra
estado ya aguna vez mortamente harto de todo o sub|etvo y de su madta psssmosdad! -, a
na tenemos que aprender a tener cautea tambn con nuestro agradecmento y poner freno a a
exageracn con que a renunca de esprtu a s msmo y su despersonazacn venen sendo
ensazadas tmamente cua s fueran, por as decro, una meta en s, una redencn y
transguracn: cosa que suee ocurrr sobre todo en e nteror de a escuea de os pesmstas,
escuea que, por su parte, tene tambn buenas razones para otorgar os mxmos honores a
"conocer desnteresado". E hombre ob|etvo, que ya no anza madcones e n|uras como e
pesmsta, e docto dea, en e cua consgue e nstnto centco orecer y prosperar tras mes de
fracasos competos y de fracasos a medas, es con toda segurdad uno de os nstrumentos ms
precosos que exsten: pero debe ser mane|ado por aguen ms poderoso. es tan so un
nstrumento, dgamos: un espe|o, - no una "nadad por s msma". E hombre ob|etvo es de hecho
un espe|o: habtuado a someterse a todo o que quere ser conocdo, sn nngn otro pacer que e
que e proporcona e conocer, e "ree|ar", - ese hombre aguarda hasta que ago ega, y entonces
se extende con decadeza para que sobre su superce y pe no se perdan tampoco as hueas
geras y e fugaz deszarse de seres fantasmaes. E resto de "persona" que todava e queda
parcee ago casua, ago con frecuenca arbtraro y, con ms frecuenca todava, perturbador:
hasta ta punto se ha convertdo a s msmo en ugar de paso y en ree|o de guras y
acontecmentos a|enos. Le cuesta reexonar sobre "s msmo" y no raras veces yerra a hacero;
fcmente se confunde a s msmo con otros, se equvoca en o referente a sus propas necesdades,
y esto es o nco en que se muestra burdo y neggente. Ta vez o atormenten a saud, o a
mezqundad y e are enrarecdo de mu|eres y amgos, o a fata de compaeros y compaa, ncuso
se fuerza a s msmo a reexonar sobre su tormento: en vano! Ya su pensamento dvaga e|os,
yendo haca e caso msgenera, y maana sabe tan poco como saba ayer de qu modo se e ha de
ayudar. Ha perddo a seredad para consgo msmo, tambn e tempo: es |ova, y no por fata de
penas, sno por fata de dedos y de manos para tocar sus penas. La condescendenca habtua con
toda cosa y acontecmento, a aegre e mparca hosptadad con que acoge todo o que choca con
, su espece de nconsderada benevoenca, de pegrosa despreocupacn por e s y e no: ay, se
dan bastantes casos en que tene que expar esas vrtudes suyas! - y en cuanto ser humano
convrtese con demasada facdad en e caput mortuum |resduo nt| de esas vrtudes. S se
quere de amor y odo, quero decr amor y odo ta como os entenden Dos, a mu|er y e anma
-: har o que pueda, y dar o que pueda. Pero no debemos extraarnos de que no sea mucho, -
de que |usto en esto se muestre nautntco, frg, equvoco y podrdo. Su amor es querdo, su odo
es artca y ms ben un tour de force |exhbcn|, una pequea vandad y exageracn. En efecto,
es autntco nada ms que en a medda en que e es cto ser ob|etvo: ncamente en su |ova
totasmo contna sendo "naturaeza" y "natura". Su ama reectante y que eternamente est
asndose no sabe ya armar, no sabe ya negar; no da rdenes; tampoco destruye. 8e ne m+prise
presque rien |yo no despreco cas nada| - dce con Lebnz: no se pase por ato n se nfravaore e
presque |cas|! Tampoco es un hombre modeo; no va deante de nade, n detrs de nade; se sta
en genera demasado e|os como para tener motvo de tomar partdo entre e ben y e ma. A
confundro durante tanto tempo con e sofo, con e cesreo dscpnador y voentador de a
cutura: se e han otorgado honores demasado eevados y se ha de|ado de ver o ms esenca que
hay en , - es un nstrumento, un e|empar de escavo, aunque tambn, certamente, a espece
ms subme de escavo, pero, en s msmo, nada, - presque rien) |cas nada! |. E hombre ob|etvo
es un nstrumento, un nstrumento de medda y una obra maestra de espe|o, precoso, fc de
romper y de empaar, a que se debe tratar con cudado y honrar; pero no es una meta, un
resutado y eevacn, un hombre compementaro en e cua se |ustque a restante exstenca, no
es una concusn - y menos todava es un comenzo, una procreacn y causa prmera, no es ago
rudo, poderoso, pantado en s msmo, que quere ser seor: antes ben, es so un decado,
hnchado, no, mv recpente forma, que tene que aguardar a un contendo y a una sustanca
cuaesquera para "congurarse" a s msmo de acuerdo con eos, - de ordnaro es un hombre sn
contendo n sustanca, un hombre "sn s msmo". En consecuenca, tampoco es una cosa para
mu|eres, n parenthesi |dcho sea entre parntess|. -
208
Cuando un sofo da a entender hoy que no es un escptco, - yo espero que se haya percbdo
eso en a descrpcn que acabo de hacer de esprtu ob|etvo - todo e mundo oye eso con dsgusto;
se o examna con certo receo, se querra preguntare y preguntare muchas cosas. .., ncuso,
entre os oyentes medrosos, que ahora exsten en gran cantdad, se e caca, desde ese momento,
de pegroso. Les parece como s, en e repudo de esceptcsmo por parte de aqu, eos
escuchasen desde e|os un rudo mavado y amenazador, como s en aguna parte se estuvera
ensayando una nueva sustanca exposva, una dnamta de esprtu, quz una nhna rusa recn
descuberta, un pesmsmo bonae voluntatis |de buena vountad| que no se mta a decr no, a
querer no, sno - cosa horrbe de pensar! - a hacer no. Contra esa espece de "buena vountad" -
una vountad de negacn rea y efectva de a vda - no hay hoy, segn es reconocdo por todos,
me|or somnfero y camante que e esceptcsmo, que a suave, amabe, tranquzante adormdera
de esceptcsmo; y e propo Hamet es recetado hoy, por os mdcos de a poca, como un
medcamento contra e "esprtu" y sus rumores subterrneos. "Es que no tenemos ya
enteramente enos os odos de rumores perversos? - dce e escptco, presentndose como amgo
de a tranqudad y cas como una espece de poca de segurdad: - ese no subterrneo es
horrbe! Caaos por n, topos pesmstas!" En efecto, e escptco, esa cratura decada, se
horrorza con demasada facdad; su concenca est amaestrada para sobresatare y sentr ago as
como una mordedura cuando oye cuaquer no, e ncuso cuando oye un s duro y decddo. S! y
no! - esto repugna a su mora; por e contraro, e gusta agasa|ar a su vrtud con a nobe
abstencn, dcendo acaso con Montagne: "Ou s yo?" O con Scrates: "Yo s que no s nada".
O: "Aqu no me fo de m, aqu no est aberta nnguna puerta para m". O: "Suponendo que
estuvera aberta, para qu entrar enseguda!" O: "De qu srven todas as hptess apresuradas?
No hacer hptess podra fcmente formar parte de buen gusto. Es que tens que enderezar
nmedatamente o torcdo?. Oue tapar todo agu|ero con una estopa cuaquera? No tene esto su
tempo? No tene tempo e tempo? Oh muchachos de dabo, no pods aguardar en modo
aguno? Tambn o ncerto tene sus atractvos, tambn a Esnge es una Crce, tambn a Crce
fue una sofa." - As se consuea a s msmo un escptco; y es certo que tene necesdad de
agn consueo. En efecto, e esceptcsmo es a expresn ms esprtua de una certa consttucn
pscogca compe|a a a que, en e engua|e vugar, se e da e nombre de debdad nervosa y
consttucn enfermza; e esceptcsmo surge sempre que razas o estamentos argo tempo
separados entre s se entrecruzan de manera decdda y sbta. En a nueva estrpe, a cua, por as
decro, acoge en su sangre por herenca meddas y vaores dferentes, todo es nquetud, turbacn,
duda, ensayo; as fuerzas me|ores producen un efecto nhbtoro, as vrtudes msmas no se de|an
unas a otras crecer n fortaecerse, en e cuerpo y en e ama fatan e equbro, e centro de
gravedad, a segurdad perpendcuar. Pero o que ms hondamente enferma y degenera en esos
mestzos es a vountad. eos ya no conocen en absouto a ndependenca en a resoucn, e
vaente sentmento de pacer en e querer, - ncuso en sus sueos dudan de a "bertad de a
vountad". Nuestra Europa de hoy, escenaro de un ensayo absurdo y repentno de mezcar
radcamente entre s os estamentos y, en consecuenca, as razas, es por eo escptca tanto
arrba como aba|o, exhbendo unas veces ese mv esceptcsmo que sata, mpacente y vdo, de
una rama a otra, y presentndose otras torva cua una nube cargada de sgnos de nterrogacn, -
y a menudo mortamente harta de su vountad! Parss de a vountad: en qu ugar no
encontramos hoy sentado a ese tudo! Y a menudo, ncuso, muy atavado! Ou seductoramente
engaanado! Para esta enfermedad exsten os ms hermosos vestdos de gaa y de mentra; y que,
por e|empo, a mayor parte de o que hoy se exhbe a s msmo en os escaparates como
"ob|etvdad", "centcsmo", 9#art pour 9#art, "conocer puro, ndependente de a vountad", no es
otra cosa que esceptcsmo y parss de a vountad engaanados, - se es un dagnstco de a
enfermedad europea de que yo quero sar responsabe. - La enfermedad de a vountad se ha
extenddo sobre Europa de una manera no unforme: donde ms ampa y compe|a se muestra es
a donde ms tempo hace que a cutura est aposentada, y desaparece en a medda en que "e
brbaro" hace vaer todava -o de nuevo- su derecho ba|o a desaada vestmenta de a cutura
occdenta. En a Franca actua es, por o tanto, y esto es cosa tan fc de deducr como de papar
con a mano, donde ms enferma se encuentra a vountad; y Franca, que sempre ha tendo una
habdad magstra para transformar en ago atractvo y seductor ncuso os gros ms fataes de su
esprtu, muestra hoy propamente su preponderanca cutura sobre Europa en su cadad de
escuea y escaparate de todas as magas de esceptcsmo. La fuerza de querer, y, en concreto, de
querer argamente, es ya un poco ms fuerte en Aemana, y en e norte aemn es, a su vez, ms
fuerte que en e centro; consderabemente ms fuerte es en Ingaterra, en Espaa y Crcega,
gada en e prmer caso a a ema, y en e segundo a os crneos duros, - para no habar de Itaa, a
cua es demasado |oven como para saber o que quere y que tene que demostrar prmero s es
capaz de querer -, pero donde ms fuerte y ms asombrosa se muestra es en aque mpero
ntermedo en e que Europa, por as decro, reuye haca Asa, en Rusa. A a fuerza de querer ha
vendo sendo reservada y acumuada desde hace mucho tempo, a a vountad - qun sabe s
como vountad de armacn o de negacn - aguarda amenazadoramente e momento en que se a
accone, para tomar prestado a os fscos de hoy su paabra preferda. Para que Europa quede bre
de su mxmo pegro acaso sean necesaras no so guerras en Inda y compcacones en Asa, sno
revoucones nternas, a desmembracn de Rech en pequeos cuerpos y, sobre todo, a
ntroduccn de a mbecdad paramentara, adems de a obgacn para todo e mundo de eer
su perdco durante e desayuno. Yo no dgo esto porque o desee: antes ben, yo deseara o
contraro, - quero decr, un aumento ta de a amenaza representada por Rusa que Europa tuvera
que decdrse a voverse amenazadora en esa msma medda, esto es, a adqurr una vountad nca
medante e nstrumento de una nueva casta que domnase sobre Europa, a adqurr una vountad
propa proongada, terrbe, que pudera proponerse metas para menos: - para que por n
acabasen tanto a comeda, que ha durado demasado, de su dvsn en pequeos Estados como
sus veedades dnstcas y democrtcas. E tempo de a potca pequea ha pasado: ya e prxmo
sgo trae consgo a ucha por e domno de a terra, - a coaccn a hacer una potca grande.
209
Hasta qu punto a nueva edad bca en que nosotros os europeos hemos manestamente
entrado va a favorecer quz tambn e desarroo de una espece dstnta y ms fuerte de
esceptcsmo es cosa sobre a cua yo qusera expresarme por e momento nada ms que medante
una magen que os amgos de a hstora aemana comprendern. Aque rreexvo entusasta de os
granaderos guapos y atos que, como rey de Prusa, do vda a un geno mtar y escptco - y con
eo, en e fondo, a ese nuevo tpo de aemn que |usto ahora aparece vctorosamente en e
horzonte -, e ambguo y oco padre de Federco e Grande, tuvo tambn en un nco punto a zarpa
y a garra afortunada de geno: supo qu era o que fataba entonces en Aemana y cu era a fata
que resutaba cen veces ms angustosa y urgente que, por e|empo, a fata de cutura y de forma
soca, - su aversn por e |oven Federco provena de a angusta de un nstnto profundo. Fataban
varones; y receaba, para amargusmo fastdo suyo, que su propo h|o no era sucentemente
varn. En esto se enga: mas qun no se habra engaado en su ugar? Vea a su h|o vctma de
atesmo, de esprit |esprtu|, de a deetosa frvodad propa de franceses enos de ngeno: - vea
en e trasfondo a gran chupadora de sangre, a araa de esceptcsmo, sospechaba a ncurabe
msera de un corazn que ya no es bastante fuerte n para e ben n para e ma, de una vountad
rota que ya no da rdenes, que ya no puede dar rdenes. Pero entretanto se desarro en su h|o
aquea espece nueva, ms pegrosa y ms dura, de esceptcsmo, - qun sabe hasta qu punto
favorecda precsamente por e odo de padre y por a gda meancoa de una vountad que se
haba hecho sotara? - e esceptcsmo de a vrdad temerara, que est estrechamente
emparentado con e geno para a guerra y para a conqusta y que hzo su prmera entrada en
Aemana ba|o a gura de gran Federco. Este esceptcsmo despreca y, sn embargo, atrae haca
s; socava y se posesona; no cree, pero no se perde en eso; otorga a esprtu una bertad
pegrosa, pero a corazn o su|eta con rgor; es a forma aemana de esceptcsmo, que, en forma
de un fredercansmo proongado y eevado hasta o ms esprtua, ha tendo sometda durante
argo tempo a Europa ba|o e domno de esprtu aemn y de su desconanza crtca e hstrca.
Gracas a ndomabe, fuerte y tenaz carcter vr de os grandes ogos y crtcos de a hstora
aemanes (os cuaes, s se os mra ben, fueron todos eos tambn artstas de a destruccn y de
a dsgregacn) se estabec poco a poco, pese a todo e romantcsmo en msca y en osofa, un
nuevo concepto de esprtu aemn, en e que destacaba decsvamente a tendenca a
esceptcsmo vr: ben, por e|empo, como ntrepdez de a mrada, ben como vaenta y dureza de
a mano a descomponer cosas, ben como tenaz vountad de emprender pegrosos va|es de
descubrmento, esprtuazadas expedcones a poo norte ba|o ceos desoados y pegrosos. Sn
duda est ben |ustcado e que hombres humantaros, de sangre fra, supercaes, se santgen
precsamente ante ese esprtu: cet esprit fataliste& ironique& m+phistoph+lique |ese esprtu
fatasta, rnco, mestofco| o denomna, no sn estremecmentos, Mcheet. Pero s aguen
quere percbr qu dstncn tan grande representa ese medo a "varn" exstente en e esprtu
aemn, que despert a Europa de su "somnoenca dogmtca", recuerde e antguo concepto que
fue necesaro superar con , - y cmo no hace tanto tempo que a una mu|er mascunzada"' e fue
cto, con una desbocada presuncn, osar recomendar os aemanes a a smpata de Europa, como
cretnos suaves y potcos, buenos de corazn y dbes de vountad. Entndase por n con
sucente profunddad e asombro de Napoen cuando vo a Goethe: ese asombro deata o que
durante sgos se haba entenddo por "esprtu aemn". ":oil- un homme)" - quera decr: "Eso es
un varn! Y yo haba esperado ncamente un aemn!"
210
Suponendo, pues, que en a magen de os sofos de futuro haya agn rasgo que permta
advnar que acaso eos tengan que ser escptcos en e sentdo recn nsnuado, con esto no
habramos desgnado ms que ago en eos - y no a eos msmos. Idntco derecho tenen a
hacerse amar crtcos; y sn nnguna duda sern hombres de expermentos. Medante e nombre
con que he osado bautzaros he subrayado ya de modo expreso e expermentar y e pacer de
expermentar: o he hecho porque a eos, en cuanto crtcos de os pes a a cabeza, es gusta
servrse de expermento en un sentdo nuevo, quz ms ampo, quz ms pegroso? En su pasn
de conocmento, tenen eos que egar, con sus temeraros y doorosos expermentos, ms a de
o que puede aprobar e rebandecdo y debtado gusto de un sgo democrtco? - No hay duda: a
esos venderos es a os que menos es ser cto abstenerse de aqueas propedades seras y no
exentas de pegro que dferencan a crtco de escptco, quero decr, a segurdad de os crteros
vaoratvos, e mane|o conscente de una undad de mtodo, e cora|e aertado, e estar soos y e
poder responder de s msmos; ncuso admten a exstenca en eos de un pacer en e decr no y
en e desmembrar as cosas, y de una certa cruedad |ucosa que sabe mane|ar e cucho con
segurdad y nura, aun cuando e corazn sangre. Sern ms duros (y quz no so sempre
consgo msmos) de o que as personas humantaras desearan, no estabecern reacones con a
"verdad" para que sta es "agrade" o os "eeve" o os "entusasme": - antes ben, ser parca su fe
en que precsamente a verdad comporta taes paceres para e sentmento. Sonrern, estos
esprtus rgurosos, cuando aguen dga ante eos: "Ese pensamento me evanta: cmo no ba a
ser verdadero?" O: "Esa obra me encanta: cmo no ba a ser ea hermosa?" O: "Ese artsta me
engrandece: cmo no ba a ser grande?" - acaso tengan preparada no so una sonrsa, sno una
autntca nusea frente a todo o que de ese modo sea uso, deasta, femenno, hermafrodta, y
quen supera seguros hasta as cmaras ocutas de su corazn dfcmente encontrara a e
propsto de concar os "sentmentos crstanos" con e "gusto antguo" y no dgamos con e
"paramentarsmo moderno" (propsto concador que en nuestro muy nseguro y, por
consguente, muy concador sgo se encontrar ncuso entre os sofos). Esos sofos de
futuro se exgrn a s msmos no so una dscpna crtca y todos os hbtos que conducen a a
mpeza y a rgor en os asuntos de esprtu: es ser cto exhbrse a s msmos como su espece
de ornamento, - a pesar de eo, no por esto queren amarse todava crtcos. Parcees una afrenta
no pequea que se hace a a osofa e que se decrete, como hoy se gusta de hacer: "a osofa
msma es crtca y cenca crtca - y nada ms! " Aunque esta vaoracn de a osofa goce de
apauso de todos os postvstas de Franca y de Aemana (- y sera posbe que hubese haagado
ncuso a corazn y a gusto de Kant: recurdese e ttuo de sus obras captaes -): nuestros nuevos
sofos drn a pesar de eso: os crtcos son nstrumentos de sofo, y precsamente por eso,
porque son nstrumentos, no son an, n de e|os, sofos! Tambn e gran chno de Kngsberg era
ncamente un gran crtco. -
211
Inssto en que se de|e por n de confundr a os traba|adores oscos y, en genera, a os hombres
centcos con os sofos, - en que |usto aqu se d rgurosamente "a cada uno o suyo", a os
prmeros no demasado, y a os segundos no demasado poco. Acaso para a educacn de
verdadero sofo se neceste que msmo haya estado aguna vez tambn en todos esos nvees
en os que permanecen, en os que tenen que permanecer sus servdores, os traba|adores
centcos de a osofa; msmo tene que haber sdo ta vez crtco y escptco y dogmtco e
hstorador y, adems, poeta y coecconsta y va|ero y advnador de engmas y morasta y vdente
y "esprtu bre" y cas todas as cosas, a n de recorrer e crcuo entero de os vaores y de os
sentmentos vaoratvos de hombre y a n de poder mrar con muchos o|os y concencas, desde a
atura haca toda e|ana, desde a profunddad haca toda atura, desde e rncn haca toda
amptud. Pero todas estas cosas son ncamente condcones prevas de su tarea: a tarea msma
quere ago dstnto, - exge que cree vaores. Aqueos traba|adores oscos modeados segn
e nobe patrn de Kant y de Hege tenen que estabecer y que reducr a frmuas cuaquer gran
hecho efectvo de vaoracones - es decr, de anterores poscones de vaor, creacones de vaor que
egaron a ser domnantes y que durante agn tempo fueron amadas "verdades" - ben en e reno
de o gco, ben en e de o potco (mora), ben en e de o artstco. A estos nvestgadores es
ncumbe e vover aprehensbe, mane|abe, domnabe con a mrada, domnabe con e
pensamento todo o que hasta ahora ha ocurrdo y ha sdo ob|eto de apreco, e acortar todo o
argo, e acortar ncuso "e tempo" msmo, y e so|uzgar e pasado entero: nmensa y maravosa
tarea en servr a a cua pueden sentrse satsfechos con segurdad todo orguo sut, toda vountad
tenaz. Pero os autntcos sofos son hombres que dan rdenes y egsan: dcen: "as debe ser!",
son eos os que determnan e "haca dnde" y e "para qu" de ser humano, dsponendo aqu de
traba|o prevo de todos os traba|adores oscos, de todos os so|uzgadores de pasado, - eos
extenden su mano creadora haca e futuro, y todo o que es y ha sdo convrtese para eos en
medo, en nstrumento, en marto. Su "conocer" es crear, su crear es egsar, su vountad de
verdad es - vountad de poder. - Exsten hoy taes sofos? Han exstdo ya taes sofos? No
tenen que exstr taes sofos?...
212
Va parecndome cada vez ms que e sofo, en cuanto es un hombre necesaro de maana y de
pasado maana, se ha encontrado y ha tendo que encontrarse sempre en contradccn con su
hoy: su enemgo ha sdo sempre e dea de hoy. Hasta ahora todos esos extraordnaros promotores
de hombre a os que se da e nombre de sofos y que raras veces se han sentdo a s msmos
como amgos de a sabdura, sno ms ben como necos desagradabes y como pegrosos sgnos
de nterrogacn, - han encontrado su tarea, su dura, nvountara, nevtabe tarea, pero namente
a grandeza de su tarea, en ser a concenca mavada de su tempo. A poner su cucho, para
vvsecconaro, precsamente sobre e pecho de as vrtudes de su tempo, deataban cu era su
secreto: conocer una nueva grandeza de hombre, un nuevo y no recorrdo camno haca su
engrandecmento. Sempre han puesto a descuberto cunta hpocresa, esprtu de comoddad,
de|arse r y de|arse caer, cunta mentra yace ocuta ba|o os tpos ms venerados de a moradad
contempornea, cunta vrtud estaba antcuada; sempre d|eron: "Nosotros tenemos que r a,
a fuera, donde hoy vosotros menos os sents como en vuestra casa". A a vsta de un mundo de
"deas modernas", e cua connara a cada uno a un rncn y "especadad", un sofo, en e caso
de que hoy pueda haber sofos, se vera forzado a stuar a grandeza de hombre, e concepto
"grandeza", precsamente en su amptud y mutpcdad, en su totadad en muchos cosas: ncuso
determnara e vaor y e rango por e nmero y dversdad de cosas que uno soo pudera soportar
y tomar sobre s, por a amptud que uno soo pudera dar a su responsabdad. Hoy e gusto de a
poca y a vrtud de a poca debtan y enaquecen a vountad, nada est tan en armona con a
poca como a debdad de a vountad: por o tanto, en e dea de sofo tenen que formar parte
de concepto de "grandeza" |usto a fortaeza de a vountad, |usto a dureza y capacdad para
adoptar resoucones argas; con e msmo derecho con que a doctrna opuesta y e dea de una
humandad dota, abnegada, humde, desnteresada seran adecuados a una poca opuesta, a una
poca que, como e sgo xv, sufrese a causa de su acumuada energa de vountad y a causa de
as aguas y mareas totamente sava|es de egosmo. En a poca de Scrates, entre hombres de
nstnto fatgado, entre ve|os atenenses conservadores que se de|aban r - "haca a fecdad",
segn eos decan, haca e pacer, segn eos obraban - y que, a hacero, contnuaban empeando
as antguas y espnddas paabras a as cuaes no es daba derecho aguno su vda desde haca
mucho tempo, quz fuese necesara, para a grandeza de ama, a rona, aquea macosa rona
socrtca de ve|o mdco y pebeyo que fa|aba sn msercorda tanto su propa carne como a carne
y e corazn de "arstcrata", con una mrada que deca bastante ntegbemente: "No os
dsfracs deante de m! Aqu - somos guaes!" Hoy, a a nversa, cuando en Europa es e anma
de rebao e nco que recbe y que reparte honores, cuando a "guadad de derechos" podra
transformarse con demasada facdad en a guadad en a n|ustca: yo quero decr, combatendo
con|untamente todo o raro, extrao, prvegado de hombre superor, de deber superor, de a
responsabdad superor, de a pentud de poder y e domno superores, - que hoy e ser
arstcrata, e querer ser para s, e poder ser dstnto, e estar soo y e tener que vvr por s msmo
forman parte de concepto de "grandeza"; y e sofo deatar ago de su propo dea cuando
estabezca: "E ms grande ser e que pueda ser e ms sotaro, e ms ocuto, e ms dvergente,
e hombre ms a de ben y de ma, e seor de sus vrtudes, e sobrado de vountad; grandeza
debe amarse precsamente e poder ser tan mtpe como entero, tan ampo como peno". Y
hagamos una vez ms a pregunta: es hoy - posbe a grandeza?
213
Lo que un sofo es, eso resuta dfc de aprender, pues no se puede ensear: hay que "sabero",
por experenca, - o se debe tener e orguo de no sabero. Pero que hoy todo e mundo haba de
cosas con respecto aas cuaes no puede tener experenca aguna, eso es ago que se apca ante
todo y de a peor manera a os sofos y a os estados de nmo oscos: - poqusmos son os
que os conocen, poqusmos son aqueos a os que es es cto conoceros, y todas as opnones
popuares sobre eos son fasas. As, por e|empo, a mayor parte de os pensadores y doctos no
conocen por experenca propa esa coexstenca genunamente osca entre una esprtuadad
audaz y travesa, que corre presto, y un rgor y necesdad dactcos que no dan nngn paso en
faso, y por eo, en e caso de que aguen qusera habar de esto deante de eos, no merecera
crdto. Eos se representan toda necesdad como una tortura, como un torturante tener-que-segur
y ser-forzado; y e pensar msmo o concben como ago ento, vacante, cas como una fatga, y,
con bastante frecuenca, como "dgno de sudor de os nobes"- pero no, en modo aguno, como
ago gero, dvno, estrechamente afn a bae, a a petuanca! "Pensar" y "tomar en sero", "tomar
con gravedad" una cosa - en eos esto va |unto: ncamente as o han "vvdo" eos -. Acaso os
artstas tengan en esto un ofato ms sut: eos, que saben demasado ben que |usto cuando no
hacen ya nada "vountaramente", sno todo necesaramente, es cuando ega a su cumbre su
sentmento de bertad, de nura, de omnpotenca, de estabecer, dsponer, congurar
creadoramente, - en suma, que entonces es cuando a necesdad y a "bertad de a vountad" son
en eos una soa cosa. Hay, namente, una |erarqua de estados psqucos a a cua corresponde a
|erarqua de os probemas; y os probemas supremos rechazan sn pedad a todo aque que se
atreve a acercarse a eos sn estar predestnado por a atura y poder de su esprtuadad a dares
soucn. De qu srve e que exbes cabezas unversaes o mecncos y emprcos desmaados y
bravos se esfuercen, como hoy sucede de tantos modos, por acercarse a esos probemas con su
ambcn de pebeyos y por penetrar, s cabe a expresn, en esa "corte de as cortes"! Pero a os
pes groseros nunca es es cto psar taes afombras: de eso ha cudado ya a ey prmorda de as
cosas; as puertas permanecen cerradas para estos ntrusos, aunque se den de cabeza contra eas
y se a rompan! Para entrar en un mundo eevado hay que haber nacdo, o dcho con ms cardad,
hay que haber sdo crado para : derecho a a osofa - tomando esta paabra en e sentdo
grande - so se tene gracas a a ascendenca, tambn aqu son os antecesores, a "sangre", os
que decden. Muchas generacones tenen que haber traba|ado antcpadamente para que sur|a e
sofo; cada una de sus vrtudes tene que haber sdo adqurda, cutvada, heredada, apropada
ndvduamente, y no so e paso y carrera audaces, geros, decados de os pensamentos, sno
sobre todo a pronttud para as grandes responsabdades, a soberana de as mradas
domnadoras, de as mradas haca aba|o, e sentrse a s msmo separado de a muttud y de sus
deberes y vrtudes, e afabe proteger y defender aqueo que es maentenddo y caumnado, ya sea
dos, ya sea e dabo, e pacer y a e|erctacn en a gran |ustca, e arte de mandar, a amptud de
a vountad, os o|os entos, que raras veces admran, raras veces mran haca arrba, que raras
veces aman...
Secci#n s%tima
Nestras -irtdes
214
Nuestras vrtudes? - Es probabe que tambn nosotros sgamos tenendo nuestras vrtudes,
aunque, como es obvo, no sern aqueas candorosas y maczas vrtudes en razn de as cuaes
honramos a nuestros abueos, pero tambn os mantenemos un poco dstancados de nosotros.
Nosotros os europeos de pasado maana, nosotros prmcas de sgo XX,- con toda nuestra
pegrosa curosdad, con nuestra compe|dad y nuestro arte de dsfraz, con nuestra rebandecda y,
por as decro, enduzada cruedad de esprtu y de sentdos, - nosotros, s es que debramos tener
vrtudes, tendremos presumbemente so aqueas que hayan aprenddo a armonzarse de manera
ptma con nuestras ncnacones ms secretas e ntmas, con nuestras necesdades ms ardentes:
ben, busqumosas de una vez en nuestros aberntos! - en os cuaes, como es sabdo, son
muchas as cosas que se extravan, muchas as cosas que se perden de todo. ;Y hay ago ms
hermoso que buscar nuestras vrtudes? No sgnca esto ya cas: creer en nuestra vrtud? Pero este
"creer en nuestra vrtud" - no es en e fondo o msmo que en otro tempo se amaba nuestra
"buena concenca", aquea venerabe trenza conceptua de arga coa que nuestros abueos se
cogaban detrs de su cabeza y, con bastante frecuenca, tambn detrs de su entendmento?
Parece, pues, que, aunque nosotros nos consderemos muy poco pasados de moda y muy poco
respetabes a a manera de nuestros abueos, hay una cosa en a que, sn embargo, somos os
dgnos netos de taes abueos, nosotros os tmos europeos con buena concenca: tambn
nosotros segumos evando a trenza de eos. - Ay! S supeses qu pronto, qu pronto ya - as
cosas sern dstntas!...
215
As como en e reno de os astros son a veces dos os soes que determnan a rbta de un nco
paneta, as como en determnados casos soes de coor dstnto umnan un nco paneta, unas
veces con uz ro|a, otras con uz verde, y uego o umnan de nuevo os dos a a vez y o nundan de
una uz mutcoor: as nosotros os hombres modernos, gracas a a compcada mecnca de
nuestro "ceo estreado", estamos determnados - por moraes dferentes; nuestros actos bran
aternatvamente con coores dstntos, raras veces son unvocos, - y hay bastantes casos en que
reazamos actos mutcoores.
216
Amar a nuestros enemgos? Yo creo que eso se ha aprenddo ben: hoy eso ocurre de m maneras,
en o grande y en o pequeo; ncuso a veces ocurre ya ago ms eevado y ms subme - nosotros
aprendemos a desprecar cuando amamos, y precsamente cuando me|or amamos: - pero todo esto
ocurre de manera nconscente, sn rudo, sn pompa, con aque pudor y aque ocutamento propos
de a bondad que prohben a a boca decr a paabra soemne y a frmua de a vrtud. La mora
como afectacn - repugna hoy a nuestro gusto. Esto es tambn un progreso: como e progreso de
nuestros padres fue e que a su gusto acabase por repugnare a regn como afectacn, ncudas
a hostdad y a acrtud voterana contra a regn (y todo o que en aque tempo formaba parte
de a mmca de os brepensadores). Con a msca que hay en nuestra concenca, con e bae que
hay en nuestro esprtu es con o que no queren armonzar nnguna etana purtana, nngn sermn
mora y nnguna probdad.
217
Ponerse en guarda contra quenes dan mucho vaor a que se confe en su tacto y suteza moraes
en matera de dstncones moraes! |ams nos perdonan e haberse equvocado aguna vez en
presenca nuestra (y, no dgamos, a propsto de nosotros), - nevtabemente se converten en
nuestros caumnadores y detractores nstntvos, aun cuando contnen sendo "amgos" nuestros. -
Benaventurados os ovdadzos: pues "dgerrn" ncuso sus estupdeces.
218
Los pscogos de Franca - en qu otro ugar exsten hoy pscogos? - no han acabado an de
saborear e amargo y mutforme pacer que encuentran en a btse bourgeose |estupdez
burguesa|, como s, por as decro..., basta, con esto eos deatan una cosa. Faubert, por e|empo,
e honrado burgus de Run, no vo, n oy, n sabore en tma nstanca ms que esto: consttua
su espece propa de autotortura y de sut cruedad. Ahora ben, yo recomendo, para varar - pues
a cosa se vueve aburrda-, ago maravosamente dstnto: a astuca nconscente con que todos
os buenos, gordos y honrados esprtus de a medocrdad se comportan respecto de os esprtus
superores y as tareas de stos, aquea astuca sut, ganchuda, |esutca, que resuta m veces
ms sut que e entendmento y e gusto de esa case meda en sus me|ores nstantes - ms sut
ncuso que e entendmento de sus vctmas -: para que quede reteradamente demostrado que e
"nstnto" es a ms ntegente de todas as especes de ntegenca descubertas hasta ahora. En
suma, estudad, pscogos, a osofa de a "rega" en ucha con a "excepcn": ah tens un
espectcuo que resuta bastante bueno para os doses y para a maca dvna! O, dcho de modo
ms actua: vvsecconad a "hombre bueno", a homo bonae voluntatis |hombre de buena
vountad|..., a vosotros!
219
E |uco y a condena moraes consttuyen a venganza favorta de os hombres esprtuamente
mtados contra quenes no o son tanto, y tambn una espece de compensacn por e hecho de
haber sdo ma dotados por a naturaeza, y, en n, una ocasn de adqurr esprtu y voverse
sutes: - a madad esprtuaza. En e fondo de su corazn es agrada que exsta un crtero frente a
cua ncuso os hombres comados de benes y prvegos de esprtu se equparan a eos: - uchan
por a "guadad de todos ante Dos", y para esto cas necestan ya a fe en Dos. Entre eos se
encuentran os adversaros ms vgorosos de atesmo. Ouen es d|era: "una esprtuadad eevada
no tene comparacn con nnguna probdad n respetabdad de un hombre que sea precsamente
so mora", se os pondra furosos: - yo me guardar de hacero. Ousera, antes ben, haagaros
con m tess de que una esprtuadad eevada subsste tan so como tmo engendro de
cuadades moraes; que ea consttuye una sntess de todos aqueos estados atrbudos a os
hombres "so moraes", una vez que se os ha conqustado, uno a uno, medante una dscpna y
un e|ercco proongados, ta vez en cadenas enteras de generacones; que a esprtuadad eevada
es precsamente a esprtuazacn de a |ustca y de aque rgor bonachn que se sabe encargado
de mantener en e mundo e orden de rango, entre as cosas msmas - y no so entre os hombres.
220
Dado que a aabanza de o "desnteresado" es tan popuar ahora, tenemos que cobrar conscenca,
ta vez no sn agn pegro, de qu es aqueo por o que e puebo se nteresa propamente y de
cues son en genera as cosas de que e hombre vugar se preocupa por prncpo y a fondo:
ncudos os hombres cutos, ncuso os doctos, y, s no me equvoco de todo, cas tambn os
sofos. E hecho que aqu sae a uz es que a mayor parte de as cosas que nteresan y atraen a
gustos ms sutes y exgentes, a toda naturaeza superor, sas e parecen competamente "no
nteresantes" a hombre medo: - y s ste, a pesar de todo, observa una dedcacn a eas, a
caca de d+sint+ress+ |desnteresada| y se asombra de que sea posbe actuar
"desnteresadamente". Ha habdo sofos que han sabdo dar una expresn seductora y
mstcamente utraterrena a ese asombro popuar (- acaso porque no conocan por experenca a
naturaeza superor?) - en ugar de estabecer a verdad desnuda e ntmamente |usta de que a
accn "desnteresada" es una accn muy nteresante e nteresada, presuponendo que... "Y e
amor?" - Cmo! Tambn una accn reazada por amor ser "no egosta"? Pero cretnos! - "Y a
aabanza de que se sacrca?" - Mas quen ha reazado verdaderamente sacrcos sabe que
quera ago a cambo de eos, y que o consgu, - ta vez ago de s a cambo de ago de s - que
do ago en un sto para tener ms en otro, acaso para ser ms o para sentrse a s msmo como
"ms". Es ste, sn embargo, un reno de preguntas y respuestas en e que a un esprtu exgente no
e gusta detenerse: hasta ta punto necesta aqu a verdad reprmr e bostezo cuando tene que dar
respuesta. En tma nstanca es a verdad una mu|er : no se e debe hacer voenca.
221
Ocurre, deca un pedante y doctrnaro morasta, que yo honro y trato con dstncn a un hombre
desnteresado: pero no porque sea desnteresado, sno porque me parece que tene derecho a
ser, a costa suya, t a otro hombre. Ben, a cuestn est sempre en saber qun es aqu y qun
es ste. En un hombre destnado y hecho para mandar, por e|empo, e negarse a s msmo y e
posponerse modestamente no sera una vrtud, sno a dspacn de una vrtud: as me parece a m.
Toda mora no egosta que se consdere a s msma ncondcona y que se dr|a a todo e mundo no
peca soamente contra e gusto: es una nctacn a cometer pecados de omsn, es una seduccn
ms, ba|o mscara de antropa - y cabamente una seduccn y un dao de os hombres
superores, ms raros, ms prvegados. A as moraes hay que forzaras a que se ncnen sobre
todo ante a |erarqua, hay que meteres en a concenca su presuncn, - hasta que todas acaben
vendo con cardad que es nmora decr: "Lo que es |usto para uno es |usto para otro". - As dce m
pedante y bonhomme |buen hombre| morasta: merecera sn duda que nos rsemos de
cuando as predcaba moradad a as moraes? Mas s queremos tener de nuestro ado a os que ren
no debemos tener demasada razn; una pzca de fata de razn forma parte ncuso de buen gusto.
222
En os ugares en que hoy se predca compasn - y, s se escucha ben, ahora no se predca ya
nnguna otra regn -, abra e pscogo sus odos: a travs de toda a vandad, a travs de todo e
rudo que son propos de esos predcadores (como de todos os predcadores), or un ronco,
que|oso, genuno acento de autodespreco. ste forma parte de aque ensombrecmento y
afeamento de Europa que desde hace un sgo no hace ms que aumentar (y cuyos prmeros
sntomas estn consgnados ya en una pensatva carta de Gaan a madame D'Epnay): s es que
no es a causa de eos! E hombre de as "deas modernas", ese mono orguoso, est
nmensamente descontento consgo msmo: esto es seguro. Padece: y su vandad quere que so
"compadezca"...
223
E mestzo hombre europeo - un pebeyo bastante feo, en con|unto - necesta desde uego un
dsfraz: necesta a cenca hstrca como guardarropa de dsfraces. Es certo que se da cuenta de
que nnguno de stos cae ben a su cuerpo, - camba y vueve a cambar. Examnese e sgo xx en
o que respecta a esas rpdas predeccones y varacones de as mascaradas eststcas; tambn
en o que se reere a os nstantes de desesperacn porque "nada nos cae ben". - Int resuta
exhbrse con tra|e romntco, o csco, o crstano, o orentno, o barroco, o "nacona" in moribus
et artibus |en as costumbres y en as artes| : nada "vste"! Pero e "esprtu", en especa e
"esprtu hstrco", descubre su venta|a ncuso en esa desesperacn: una y otra vez un nuevo
fragmento de prehstora y de extran|ero es ensayado, adaptado, desechado, empaquetado y, sobre
todo, estudado: - nosotros somos a prmera poca estudada in puncto |en asunto| de "dsfraces",
quero decr, de moraes, de artcuos de fe, de gustos artstcos y de regones, nosotros estamos
preparados, como nngn otro tempo o estuvo, para e carnava de gran esto, para a ms
esprtua petuanca y rsotada de carnava, para a atura trascendenta de a estupdez suprema y
de a rrsn arstofanesca de mundo. Acaso nosotros hayamos descuberto |usto aqu e reno de
nuestra nvencn, aque reno donde tambn nosotros podemos ser todava orgnaes, como
parodstas, por e|empo, de a hstora unversa y como bufones de Dos, - ta vez, aunque nnguna
otra cosa de hoy tenga futuro, tngao, sn embargo, precsamente nuestra rsa!
224
E sentdo hstrco (o a capacdad de advnar con rapdez a |erarqua de as vaoracones segn
as cuaes han vvdo un puebo, una socedad, un ser humano, e "nstnto advnatoro" de as
reacones exstentes entre esas vaoracones, de a reacn entre a autordad de os vaores y a
autordad de as fuerzas efectvas): ese sentdo hstrco que nosotros os europeos revndcamos
como nuestra pecuardad o ha trado a nosotros a encantadora y oca sembarbare en que a
mezcoanza democrtca de estamentos y razas ha precptado a Europa, - e sgo XIX ha sdo e
prmero en conocer ese sentdo como su sexto sentdo. E pasado de cada forma y de cada modo de
vvr, de cuturas que antes se haaban duramente yuxtapuestas, superpuestas, desemboca gracas
a esa mezcoanza en nosotros as "amas modernas", a partr de ahora nuestros nstntos corren por
todas partes haca atrs, nosotros msmos somos una espece de caos -: namente, como hemos
dcho, "e esprtu" descubre en esto su venta|a. Gracas a nuestra sembarbare de cuerpo y de
deseos tenemos accesos secretos a todas partes, accesos no posedos nunca por nnguna poca
arstocrtca, sobre todo os accesos a abernto de as cuturas ncompetas y a toda sembarbare
que aguna vez haya exstdo en a terra; y en a medda en que a parte ms consderabe de a
cutura humana ha sdo hasta ahora precsamente sembarbare, e "sentdo hstrco" sgnca cas
e sentdo y e nstnto para percbr todas as cosas, e gusto y a engua para saborear todas as
cosas: con o que nmedatamente revea ser un sentdo no arstocrtco. Vovemos a gozar, por
e|empo, a Homero: quz nuestro avance ms afortunado sea e que sepamos saborear a Homero,
a que os hombres de una cutura arstocrtca (por e|empo, os franceses de sgo XVII, como
Sant-Evremond, que e reprocha e esprt vaste |esprtu vasto|, e ncuso todava Votare, acorde
na de aqua) no saben n han sabdo aproprseo con tanta facdad. E s y e no, muy precsos,
de su paadar, su nusea fc de aparecer, su vacante reserva con reacn a todo o heterogneo,
su medo a a fata de gusto que puede haber ncuso en a curosdad ms vva, y, en genera,
aquea maa vountad de toda cutura arstocrtca y autosatsfecha para confesarse un nuevo
deseo, una nsatsfaccn en o propo, una admracn de o extrao: todo eso predspone y
prevene desfavorabemente a estos arstcratas aun frente a as me|ores cosas de mundo que no
sean propedad suya o que no puedan convertrse en presa suya, - y nngn sentdo resuta ms
nntegbe a taes hombres que |usto e sentdo hstrco y su curosdad sumsa, propa de
pebeyos. Lo msmo ocurre con Shakespeare, esa asombrosa sntess hspano moro-sa|ona de
gusto, de cua se habra redo o con e cua se habra eno|ado cas hasta morr un atenense antguo
amgo de Esquo; pero nosotros - aceptamos precsamente, con una famardad y cordadad
secretas, esa sava|e pocroma, esa mezca de o ms decado, grosero y artca, nosotros
gozamos a Shakespeare consderndoo como e renamento de arte reservado precsamente a
nosotros, y a hacero de|amos que as exhaacones repugnantes y a cercana de a pebe ngesa,
en medo de as cuaes vven e arte y e gusto de Shakespeare, nos ncomoden tan poco como nos
ncomodan, por e|empo, en a Cha|a de Npoes: donde nosotros segumos nuestro camno
evando todos os sentdos abertos, fascnados y dces, aunque e oor de as coacas de os
barros pebeyos ene e are. Nosotros os hombres de "sentdo hstrco": en cuanto taes,
poseemos nuestras vrtudes, no puede negarse, - carecemos de pretensones, somos
desnteresados, modestos, vaerosos, enos de autosuperacn, enos de abnegacn, muy
agradecdos, muy pacentes, muy acogedores: - con todo esto, quz no tengamos mucho "buen
gusto". Confesmonoso por n: o que a nosotros os hombres de "sentdo hstrco" ms dfc nos
resuta captar, sentr, saborear, amar, o que en e fondo nos encuentra prevendos y cas hostes,
es |usto o perfecto y o dentvamente maduro en toda cutura y en todo arte, o autntcamente
arstocrtco en obras y en seres humanos, su nstante de mar so y de autosatsfaccn acnca,
a condcn urea y fra que muestran todas as cosas que han acanzado su perfeccn. Ta vez
nuestra gran vrtud de sentdo hstrco conssta en una necesara anttess de buen gusto, a
menos de ptmo gusto, y so de maa manera, so con vacacones, so por coaccn somos
capaces de reproducr en nosotros precsamente aqueas pequeas, breves y supremas |ugadas de
suerte y transguracones de a vda humana que ac y a respandecen: aqueos nstantes y
prodgos en que una gran fuerza se ha detendo vountaramente ante o desmeddo e mtado -,
en que gozamos de una sobreabundanca de sut pacer en e repentno domearnos y quedarnos
petrcados, en e estabecernos y |arnos sobre un terreno que todava temba. La moderacn se
nos ha vueto extraa, confesmoso; nuestro prurto es cabamente e prurto de o nnto,
desmesurado. Seme|antes a |nete que, montado sobre un corce, se anza haca deante, as
nosotros de|amos suetas as rendas ante o nnto, nosotros os hombres modernos, nosotros os
sembrbaros - y no tenemos nuestra benaventuranza ms que a donde ms -pegro corremos.
225
Lo msmo e hedonsmo que e pesmsmo, o msmo e uttarsmo que e eudemonsmo: todos esos
modos de pensar que mden e vaor de as cosas por e pacer y e sufrmento que stas producen,
es decr, por estados concomtantes y cosas accesoras, son ngenudades y modos supercaes de
pensar, a os cuaes no de|ar de mrar con bura, y tambn con compasn, todo aque que se sepa
poseedor de fuerzas conguradoras y de una concenca de artsta. Compasn para con vosotros!
no es, desde uego, a compasn ta como vosotros a entends: no es compasn para con a
"msera" soca, para con a "socedad" y sus enfermos y sados, para con os vcosos y arrunados
de antemano, que yacen por terra a nuestro arededor; y menos todava es compasn para con
esas murmurantes, oprmdas, evantscas capas de escavos que aspran a domno - eas o
aman bertad -. Nuestra compasn es una compasn ms eevada, de vsn ms arga: -
nosotros vemos cmo e hombre se empequeece, cmo vosotros o empequeecs! - y hay
nstantes en os que contempamos precsamente vuestra compasn con una ansedad
ndescrptbe, en os que nos defendemos de esa compasn -, en os que encontramos que vuestra
seredad es ms pegrosa que cuaquer gereza. Vosotros quers, en o posbe, emnar e
sufrmento - y no hay nngn "en o posbe" ms oco que se -; y nosotros? - parece cabamente
que nosotros prefermos que e sufrmento sea ms grande y peor que o ha sdo nunca! E
benestar, ta como vosotros o entends - eso no es, desde uego, una meta, eso a nosotros nos
parece un na! Un estado que enseguda vueve rdcuo y desprecabe a hombre, - que hace
desear e ocaso de ste! La dscpna de sufrmento, de gran sufrmento - no sabs que
ncamente esa dscpna es a que ha creado hasta ahora todas as eevacones de hombre?
Aquea tensn de ama en a nfecdad, que es a que e ncuca su fortaeza, os
estremecmentos de ama ante e espectcuo de a gran runa, su nventva y vaenta en e
soportar, perseverar, nterpretar, aprovechar a desgraca, as como toda a profunddad, mstero,
mscara, esprtu, arguca, grandeza que e han sdo donados a ama: - no e han sdo donados
ba|o sufrmentos, ba|o a dscpna de gran sufrmento? Cratura y creador estn undos en e
hombre: en e hombre hay matera, fragmento, exceso, fango, basura, snsentdo, caos; pero en e
hombre hay tambn un creador, un escutor, dureza de marto, doses-espectadores y sptmo da:
- entends esa anttess? Y que vuestra compasn se drge a a "cratura en e hombre", a
aqueo que tene que ser congurado, quebrado, for|ado, arrancado, quemado, abrasado,
purcado, a aqueo que necesaramente tene que sufrr y que debe sufrr? Y nuestra compasn -
no os das cuenta de a qu se drge nuestra opuesta compasn cuando se vueve contra vuestra
compasn consderndoa como e ms perverso de todos os rebandecmentos y debdades? -
As, pues, compasn contra compasn! - Pero, dcho una vez ms, hay probemas ms atos que
todos os probemas de pacer, de sufrmento y de a compasn; y toda osofa que no aboque a
eos es una ngenudad.
226
Nosotros os nmorastas! - Ese mundo que nos concerne a nosotros, en e cua nosotros hemos de
sentr medo y sentr amor, ese mundo cas nvsbe e naudbe de mandato sut, de a obedenca
sut, un mundo de "cas" en todos os sentdos de a paabra, ganchudo, capcoso, agudo, decado:
s, ese mundo est ben defenddo contra os espectadores obtusos y contra a curosdad
conanzuda! Nosotros nos haamos encarceados en una rgurosa red y camsa de deberes, y no
podemos sar de ea -, en eso precsamente somos, tambn nosotros, "hombres de deber"! A
veces, es verdad, baamos en nuestras "cadenas" y entre nuestras "espadas"; y con ms
frecuenca, no es menos verdad, rechnamos os dentes ba|o eas y estamos mpacentes a causa
de a secreta dureza de nuestro destno. Pero hagamos o que hagamos: os cretnos y a aparenca
vsbe dcen contra nosotros "sos son hombres sn deber" - nosotros tenemos sempre contra
nosotros a os cretnos y a a aparenca vsbe!
227
La honestdad, suponendo que ea sea nuestra vrtud, de a cua no podemos desprendernos
nosotros os esprtus bres - ben, nosotros queremos aborar en ea con toda maca y con todo
amor y no cansarnos de "perfecconarnos" en nuestra vrtud, que es a nca que nos ha quedado:
que aguna vez su bro se extenda, cua una dorada, azu, sarcstca uz de atardecer, sobre esta
cutura enve|ecda y sobre su obtusa y sombra seredad! Y s, a pesar de todo, agn da nuestra
honestdad se cansase y susprase y estrase os membros y nos consderase demasado duros y
qusera ser tratada me|or, de un modo ms gero, ms decado, cua un vco agradabe:
permanezcamos duros, nosotros os tmos estocos!, y envemos en su ayuda todas as daburas
que an nos quedan - nuestra nusea frente a o burdo e mprecso, nuestro nitimur in vetitum |nos
anzamos a o prohbdo|, nuestro vaor de aventureros, nuestra curosdad aecconada y exgente,
nuestra ms sut, ms enmascarada, ms esprtua vountad de poder y de superacn de mundo,
a cua merodea y yerra ansosa en torno a todos os renos de futuro, - acudamos en ayuda de
nuestro "dos" con todos nuestros "dabos"! Es probabe que a causa de esto no nos reconozcan y
nos confundan con otros: qu mporta! Drn: "Su `honestdad' - es su dabura, y nada ms!"
Ou mporta! Aun cuando tuvesen razn! No han sdo todos os doses hasta ahora dabos
rebautzados y decarados santos? Y qu sabemos nosotros, en tma nstanca, de nosotros? Y
cmo quere amarse e esprtu que nos gua? (es una cuestn de nombres). Y cuntos esprtus
abergamos nosotros? Nuestra honestdad, nosotros os esprtus bres, - cudemos de que no se
converta en nuestra vandad, en nuestro adorno y vestdo de gaa, en nuestra mtacn, en
nuestra estupdez! Toda vrtud se ncna a a estupdez, toda estupdez, a a vrtud; "estpdo hasta
a santdad", dcese en Rusa, - tengamos cudado de no acabar nosotros vovndonos, por
honestdad, santos y aburrdos! No es a vda cen veces demasado corta - para aburrrse en ea?
En a vda eterna tendramos que creer para...
228
Perdneseme e descubrmento de que toda a osofa mora ha sdo hasta ahora aburrda y ha
consttudo un somnfero - y de que, a m ver, nnguna otra cosa ha per|udcado ms a "a vrtud"
que ese aburrmento de sus abogados; con o cua no qusera yo haber de|ado de reconocer a
utdad genera de stos. Importa mucho que sean os menos posbes os hombres que reexonen
sobre mora, - mporta muy mucho, por tanto, que a mora no egue un da a hacerse nteresante!
Pero no se tenga cudado! Las cosas contnan estando tambn hoy como han estado sempre: no
veo a nade en Europa que tenga (o que d) una dea de que a reexn sobre a mora podra ser
cutvada de un modo pegroso, capcoso, seductor, - de que en eo podra haber una "fatadad"!
Contmpese, por e|empo, a os ncansabes, nevtabes uttarstas ngeses, de qu modo tan
burdo y venerabe camnan y marchan tras as hueas de Bentham (una comparacn homrca o
dce con ms cardad), de gua modo que ste camn ya tras as hueas de venerabe Hevetus
(no, un hombre pegroso no o fue ese Hevetus!). N un pensamento nuevo, n un gro y un
pegue ms sutes dados a un pensamento antguo, n squera una verdadera hstora de o
pensado con anterordad: una teratura mposbe en con|unto, suponendo que no se sea experto
en sazonara con un poco de maca. Tambn en estos morastas, en efecto (a os que hay que eer
con todas as reservas mentaes, en e caso de que haya que eeros -), se ha ntroducdo
furtvamente aque ve|o vco ngs que se ama cant |guardar as aparencas| y que es tartufera
mora, ocuta esta vez ba|o a nueva forma de centcsmo; tampoco fata un rechazo secreto de
os remordmentos de concenca, que padecer obvamente una raza de antguos purtanos, no
obstante ocuparse de modo centco de a mora. (No es un morasta o contraro de un purtano?
A saber, en cuanto es un pensador que consdera a mora como ago probemtco, cuestonabe,
en suma, como probema? Morazar no sera - nmora?) En tma nstanca todos eos queren
que se d a razn a a moradad ngesa: en a medda en que |ustamente de ese modo es como
me|or se srve a a humandad, o a "provecho genera", o a a "fecdad de os ms", no!, a a
fecdad de Ingaterra; querran demostrarse a s msmos con todas sus fuerzas que e asprar a a
fecdad ngesa, quero decr a comfort |comoddad| y a a fashion |eeganca| (y, en supremo
ugar, a un puesto en e Paramento), es a a vez tambn e |usto sendero de a vrtud, ncuso que
toda a vrtud que ha habdo hasta ahora en e mundo ha consstdo cabamente en ta aspracn.
Nnguno de esos anmaes de rebao, torpes, nquetos en su concenca (que pretenden defender a
causa de egosmo como causa de benestar genera), quere saber n oer nada de que e
"benestar genera" no es un dea, n una meta, n un concepto aprehensbe de agn modo, sno
ncamente un vomtvo, - de que o que es |usto para uno no puede ser de nngn modo |usto para
otro, de que exgr una msma mora para todos equvae a esonar cabamente a os hombres
superores, en suma, de que exste un orden |errquco entre un hombre y otro hombre y, en
consecuenca, tambn entre una mora y otra mora. Consttuyen una espece de hombres
modesta, fundamentamente medocre, esos ngeses uttarstas, y, como queda dcho: de su
utdad, por e hecho de ser aburrdos, nunca podr ser sucentemente eevada a dea que
tengamos. Incuso se os debera aentar, como se ha ntentado hacero en parte con os versos
sguentes:
;Salud a vosotros& bravos carreteros&
Siempre <cuanto m-s largo& tanto mejor=&
>iesos siempre de cabeza y rodilla&
3arentes de entusiasmo& carentes de bromas&
/ndestructiblemente mediocres&
Sans genie et sans esprit)
[;sin genio y sin espritu)]2.
229
En esas pocas tardas que tenen derecho a estar orguosas de su humantarsmo subssten, sn
embargo, tanto medo, tanta superstcn de medo a "anma sava|e y crue", cuyo sometmento
consttuye cabamente e orguo de esas pocas ms humanas, que ncuso as verdades papabes
permanecen nexpresadas durante sgos, como s hubera un acuerdo sobre eo, debdo a que
aparentan ayudar a que aque anma sava|e, muerto por n, vueva aa vda. Ouz yo corra agn
resgo por de|arme escapar esa verdad: que otros a capturen de nuevo y e den a beber a
necesara cantdad de "eche de modo padoso de pensar" para que quede queta y ovdada en su
antguo rncn. - Tenemos que cambar de deas acerca de a cruedad y abrr os o|os; tenemos que
aprender por n a ser mpacentes, para que no contnen pasendose por ah, con are de vrtud y
de mpertnenca, errores nmodestos y gordos, taes como os que, por e|empo, han sdo
amentados con respecto a a trageda por sofos ve|os y nuevos. Cas todo o que nosotros
denomnamos "cutura superor" se basa en a esprtuazacn y profundzacn de a cruedad -
sa es m tess; aque "anma sava|e" no ha sdo muerto en absouto, vve, prospera, ncamente -
se ha dvnzado. Lo que consttuye a doorosa vouptuosdad de a trageda es cruedad; o que
produce un efecto agradabe en a amada compasn trgca y, en e fondo, ncuso en todo o
subme, hasta egar a os ms atos y decados estremecmentos de a metafsca, eso recbe su
duzura ncamente de ngredente de cruedad que eva mezcado. Lo que dsfrutaba e romano en
e crco, e crstano en os xtass de a cruz, e espao ante as hogueras o en as corrdas de toros,
e |apons de hoy que se agomera para ver a trageda, e traba|ador de suburbo de Pars que
tene nostaga de revoucones sangrentas,, a wagnerana que "aguanta", con a vountad en vo,
Trstn e Isoda, - o que todos sos dsfrutan y aspran a beber con un ardor msteroso son os
breba|es aromtcos de a gran Crce amada "Cruedad". En esto, desde uego, tenemos que
ahuyentar de aqu a a pscooga cretna de otro tempo, que o nco que saba ensear acerca de
a cruedad era que sta surge ante e espectcuo de sufrmento a|eno: tambn en e sufrmento
propo, en e hacerse-sufrr-a-s-msmo se da un goce ampo, ampsmo, - y en todos os ugares en
que e hombre se de|a persuadr a a autonegacn en e sentdo regoso, o a a automutacn,
como ocurre entre os fencos y ascetas 124, o, en genera, a a desensuazacn, desencarnacn,
contrcn, a espasmo purtano de pentenca, a a vvseccn de a concenca y a pascaano
sacri'cio dell#intelletto |sacrco de entendmento|, a es secretamente atrado y empu|ado haca
adeante por su cruedad, por aqueos pegrosos estremecmentos de a cruedad vueta contra
nosotros msmos. Fnamente, consdrese que ncuso e hombre de conocmento, a coacconar a
su esprtu a conocer, en contra de a ncnacn de esprtu y tambn, con bastante frecuenca, en
contra de os deseos de corazn, - es decr, a coacconare a decr no a donde querra decr s,
amar, adorar -, acta como artsta y gorcador de a cruedad; e tomar as cosas de un modo
profundo y radca consttuye ya una voacn, un querer-hacer-dao a a vountad fundamenta de
esprtu, a cua quere r ncesantemente haca a aparenca y haca as superces, - en todo
querer-conocer hay ya una gota de cruedad.
230
Ouz no se entenda sn ms o que acabo de decr acerca de una "vountad fundamenta de
esprtu": permtaseme una acaracn. - Ese ago mperoso a o que e puebo ama "e esprtu"
quere ser seor y sentrse seor dentro de s msmo y a su arededor: tene vountad de r de a
puradad a a smpcdad, una vountad opresora, domeadora, vda de domno y reamente
domnadora. Sus necesdades y capacdades son en esto as msmas que os sogos atrbuyen a
todo o que vve, crece y se mutpca. La fuerza de esprtu para aproparse de cosas a|enas se
revea en una tendenca enrgca a aseme|ar o nuevo a o antguo, a smpcar o compe|o, a
pasar por ato o emnar o totamente contradctoro: de gua manera, e esprtu subraya, destaca
de modo arbtraro y ms fuerte, rectca, fasendoos, determnados rasgos y neas de o extrao,
de todo fragmento de "mundo externo". Su propsto se orenta a ncorporar a s nuevas
"experencas", a ordenar cosas nuevas ba|o rdenes antguos, - es decr, a crecmento, o dcho de
modo an ms precso, a sentmento de a fuerza mutpcada. A servco de esa msma vountad
hase tambn un nstnto aparentemente contraro de esprtu, una sbta resoucn de gnorar,
de asarse vountaramente, un cerrar sus venta nas, un decr nterormente no a esta o a aquea
cosa, un no de|ar que nada se nos acerque, una espece de estado de defensa contra muchas cosas
de as que cabe tener un saber, un contentarse con a oscurdad, con e horzonte que nos asa, un
decr s a a gnoranca y un dara por buena: todo o cua es necesaro, de acuerdo con e grado de
nuestra propa fuerza de asmacn, de nuestra "fuerza dgestva", para habar en mgenes - y en
readad a o que ms se aseme|a "e esprtu" es a un estmago'`. Asmsmo forma parte de o
dcho a ocasona vountad de esprtu de de|arse engaar, acaso porque barrunte pcaramente que
as cosas no son de este y e otro modo, que ncamente nosotros as consderamos de ese y e otro
modo, un pacer en toda nsegurdad y equvocdad, un exutante autodsfrute de a estrechez y
candestndad vountaras de un rncn, de o demasado cerca, de a fachada, de o agrandado,
empequeecdo, despazado, embeecdo, un autodsfrute de a arbtraredad de todas esas
exterorzacones de poder. Forman, en n, parte de o dcho aquea pronttud de esprtu, que no
de|a de dar que pensar, para engaar a otros esprtus y dsfrazarse ante eos, aquea presn y
empu|e permanentes de un esprtu creador, congurador, transmutador: e esprtu goza aqu de su
puradad de mscaras y de su astuca, goza tambn de sentmento de su segurdad en eo, -
son cabamente sus artes protecas, en efecto, as que me|or o deenden y esconden! - En contra
de esa vountad de aparenca, de smpcacn, de mscara, de manto, en suma, de superce -
pues toda superce es un manto - acta aquea subme tendenca de hombre de conocmento a
tomar y querer tomar as cosas de un modo profundo, compe|o, radca: espece de cruedad de a
concenca y e gusto nteectuaes que todo pensador vaente reconocer en s msmo, suponendo
que, como es debdo, haya endurecdo y aado durante sucente tempo sus o|os para verse a s
msmo y est habtuado a a dscpna rgurosa, tambn a as paabras rgurosas. Ese pensador
dr: "hay ago crue en a ncnacn de m esprtu": - que os vrtuosos y amabes ntenten
dsuadro de ea! De hecho, ms agradabe de or sera e que de nosotros - de nosotros os
esprtus bres, muy bres - se d|ese, se murmurase, se aabase que poseemos, por e|empo, en
ugar de cruedad, una "desenfrenada honestdad": - y acaso ser eso o que dga en readad
nuestra - fama pstuma? Entretanto - pues hay tempo hasta entonces - a o que menos nos
ncnaramos nosotros sn duda es a adornarnos con taes bros y gurnadas moraes de paabras:
todo nuestro traba|o reazado hasta ahora nos quta as ganas cabamente de ese gusto y de su
aegre exuberanca. Paabras hermosas, respandecentes, tntneantes, soemnes son: honestdad,
amor a a verdad, amor a a sabdura, nmoacn por e conocmento, herosmo de hombre veraz,
- hay en eas ago que hace hncharse a nuestro orguo. Pero nosotros os eremtas y marmotas,
nosotros hace ya mucho tempo que nos hemos persuaddo, en e secreto de una concenca de
eremta, de que tambn ese dgno adorno de paabras forma parte de os ve|os y mentdos
adornos, cachvaches y purpurnas de a nconscente vandad humana, y de que tambn ba|o ese
coor y esa capa de pntura haagadores tenemos que reconocer de nuevo e terrbe texto bsco
homo natura |e hombre naturaeza|. Retraducr, en efecto, e hombre a a naturaeza; aduearse de
as numerosas, vandosas e usas nterpretacones y sgncacones secundaras que han sdo
garabateadas y pntadas hasta ahora sobre aque eterno texto bsco homo natura; hacer que en o
sucesvo e hombre se enfrente a hombre de gua manera que hoy, endurecdo en a dscpna de
a cenca, se enfrenta ya a a otra naturaeza con mpertrrtos o|os de Edpo y con tapados odos
de Uses, sordo a as atrayentes meodas de todos os ve|os cazap|aros metafscos que durante
demasado tempo e han estado sopando con su auta: "T eres ms! T eres superor! T eres
de otra procedenca!" - quz sea sta una tarea rara y oca, pero es una tarea - qun o negara!
Por qu hemos eegdo nosotros esa tarea oca? O hecha a pregunta de otro modo: "Por qu, en
absouto, e conocmento?" - Todo e mundo nos preguntar por esto. Y nosotros, apremados de
ese modo, nosotros, que ya cen veces nos hemos preguntado a nosotros msmos precsamente
eso, no hemos encontrado n encontramos respuesta me|or que...
231
E aprender nos transforma, hace o que hace todo amento, e cua no se mta tampoco a
"mantener"-: como sabe e sogo. Pero en e fondo de nosotros, totamente "a aba|o", hay en
verdad ago rebede a todo aecconamento, una roca grantca de fatum |hado| esprtua, de
decsn y respuesta predetermnadas a preguntas predetermnadas y eegdas. En todo probema
radca haba un nmodcabe "esto soy yo"; acerca de varn y de a mu|er, por e|empo, un
pensador no puede aprender nada nuevo, sno so aprender hasta e na, - so descubrr hasta e
na o que acerca de esto "est |o". Muy pronto encontramos certas soucones de probemas que
consttuyen cabamente para nosotros una fe sda; quz as amemos en o sucesvo nuestras
"convccones". Ms tarde - vemos en eas ncamente hueas que nos conducen a conocmento
de nosotros msmos, ndcadores que nos seaan e probema que nosotros somos, - o ms
exactamente, a gran estupdez que nosotros somos, nuestro fatum |hado| esprtua, aque ago
rebede a todo aecconamento que est totamente "a aba|o". - Tenendo en cuenta estas
abundantes decadezas que acabo de tener conmgo msmo, acaso me estar permtdo enuncar
agunas verdades acerca de a "mu|er en s": suponendo que se sepa de antemano, a partr de
ahora, hasta qu punto son cabamente nada ms que - ms verdades.
232
La mu|er quere egar a ser ndependente: y para eo comenza ustrando a os varones acerca de
a "mu|er en s" - ste es uno de os peores progresos de afeamento genera de Europa. Pues qu
habrn de sacar a uz esas burdas tentatvas de centcsmo y autodesnudamento femennos! Son
muchos os motvos de pudor que a mu|er tene; son muchas as cosas pedantes, supercaes,
doctrnaras, mezqunamente presuntuosas, mezqunamente desenfrenadas e nmodestas que en a
mu|er hay esconddas - basta estudar su trato con os nos! -, cosas que, en e fondo, por o que
me|or han estado reprmdas y domeadas hasta ahora ha sdo por e medo a varn. Ay s aguna
vez a o "eternamente aburrdo que hay en a mu|er" - tene abundanca de eo! - e es cto
atreverse a manfestarse!, s ea comenza a ovdar radcamente y por prncpo su ntegenca y
su arte, a ntegenca y e arte de a graca, de |ugar, de dspar as preocupacones, de vover
geras as cosas y tomrseas a a gera, su sut destreza para os deseos agradabes! Ya ahora se
azan voces femennas que, por San Arstfanes!, hacen tembar, se nos amenaza con decrnos con
cardad mdca qu es o que a mu|er quere ante todo y sobre todo de varn. No es de psmo
gusto que a mu|er se dsponga as a voverse centca? Hasta ahora, por fortuna, e expcar as
cosas era asunto de varones, don de varones - con eo stos permanecan "por deba|o de s
msmos"; y, en tma nstanca, con respecto a todo o que as mu|eres escrban sobre "a mu|er" es
cto reservarse una gran desconanza acerca de s a mu|er quere propamente acaracn sobre s
msma - y puede querera. .. S con esto una mu|er no busca un nuevo adorno para s - yo penso, en
efecto, que e adornarse forma parte de o eternamente femenno -, ben, entonces o que quere es
despertar medo de ea: - con esto quz quera domno. Pero no quere a verdad: qu e mporta
a verdad a a mu|er! Desde e comenzo, nada resuta ms extrao, repugnante, host en a mu|er
que a verdad, - su gran arte es a mentra, su mxma preocupacn son a aparenca y a beeza.
Confesmoso nosotros os varones: nosotros honramos y amamos en a mu|er cabamente ese arte
y ese nstnto: nosotros, a quenes as cosas nos resutan ms dfces y que con gusto nos
|untamos, para nuestro avo, con seres ba|o cuyas manos, mradas y decadas tonteras
parcennos cas una tontera nuestra seredad, nuestra gravedad y profunddad. - Fnamente yo
panteo esta pregunta: aguna vez una mu|er ha conceddo profunddad a una cabeza de mu|er,
|ustca a un corazn de mu|er? Y no es verdad que, a grandes rasgos, "a mu|er" ha sdo hasta
ahora o ms desestmado por a mu|er - y no, en modo aguno, por nosotros? - Nosotros os varones
deseamos que a mu|er no contne desacredtndose medante a ustracn: as como fue
preocupacn y soctud de varn por a mu|er e hecho de que a Igesa decretase: mulier taceat
in ecclesia) 128 |cae a mu|er en a gesa!| Fue en provecho de a mu|er por o que Napoen do
a entender a a demasado ocuaz Madame de Sta: mulier taceat in politicis) |cae a mu|er en os
asuntos potcos!| - y yo penso que es un autntco amgo de a mu|er e que hoy es grte aas
mu|eres: mulier taceat de muliere) |cae a mu|er acerca de a mu|er!|
233
Deata una corrupcn de os nstntos - aun prescndendo de que deata un ma gusto - e que una
mu|er nvoque cabamente a Madame Roand o a Madame de Sta o a Monseur George Sand,
como s con esto se demostrase ago a favor de a "mu|er en s". Las menconadas son, entre
nosotros os varones, as tres mu|eres rdcuas en s - nada ms! -y, cabamente, os me|ores e
nvountaros contra-argumentos en contra de a emancpacn y en contra de a soberana
femenna.
234
La estupdez en a cocna; a mu|er como cocnera; e horroroso descudo con que se prepara e
amento de a fama y de dueo de a casa! La mu|er no comprende qu sgnca a comda: y
quere ser cocnera! S a mu|er fuese una cratura pensante habra tendo que encontrar desde
hace menos, en efecto, como cocnera, os ms grandes hechos sogcos, y asmsmo habra
tendo que apoderarse de a medcna! Las maas cocneras - a competa fata de razn en a
cocna, eso es o que ms ha retardado, o que ms ha per|udcado e desarroo de ser humano:
hoy msmo as cosas estn ncamente un poco me|or. . Un dscurso para aumnas de os cursos
superores.
235
Hay gros y ocurrencas de esprtu, hay sentencas, un pequeo puado de paabras, en que una
cutura entera, una socedad entera quedan crstazadas de repente. De eos forma parte aquea
frase ncdenta de Madame de Lambert a su h|o: mon ami& ne vous permettez jamais que de folies
qui vous feront grand plaisir |amgo mo, no os permts nunca ms que ocuras que os produzcan
un gran pacer|: - dcho sea de paso, a frase ms materna y ms ntegente que se ha drgdo
nunca a un h|o.
236
Lo que Dante y Goethe creyeron de a mu|er - e prmero, a cantar ella guardaba suso& ed io in lei
|ea mraba haca arrba, y yo haca ea|, e segundo, a traducr o anteror por "o eterno femenno
nos arrastra haca arrba" -: yo no dudo de que toda mu|er un poco nobe se opondr a esa creenca,
pues ea cree cabamente eso de o eterno mascuno..
237
Sete refranos sobre as mu|eres:
Cmo vuea e aburrmento ms proongado cuando un varn se arrastra haca nosotras!
La ve|ez, ay!, y a cenca dan fuerza ncuso a a vrtud db. E tra|e negro y e mutsmo vsten de
ntegenca a cuaquer mu|er.
A qun estoy agradecda en m fecdad? A Dos! - y a m costurera.
|oven: caverna orda. Ve|a: de ea sae un dragn.
Nombre nobe, perna bonta y, adems, un varn: oh s ste fuera mo!
Dscurso corto, sentdo argo - heo resbaadzo para a burra!
Las mu|eres han sdo tratadas hasta ahora por os varones como p|aros que, desde una atura
cuaquera, han cado desorentados hasta eos: como ago ms no, ms frg, ms sava|e, ms
prodgoso, ms duce, ms eno de ama, - como ago que hay que encerrar para que no se escape
voando.
238
No acertar en e probema bsco "varn y mu|er", negar que ah se dan e antagonsmo ms
absma y a necesdad de una tensn eternamente host, soar aqu ta vez con derechos guaes,
educacn gua, exgencas y obgacones guaes: esto consttuye un sgno tpco de
supercadad, y a un pensador que en este pegroso ugar haya demostrado ser superca -
superca de nstnto! - es cto consderaro sospechoso, ms todava, traconado, descuberto:
probabemente ser demasado "corto" para todas as cuestones bscas de a vda, tambn de a
vda futura, y no podr descender a nnguna profunddad. Por e contraro, un varn que tenga
profunddad, tanto en su esprtu como en sus apettos, que tenga tambn aquea profunddad de
a benevoenca que es capaz de rgor y dureza, y que es fc de confundr con stos, no puede
pensar nunca sobre a mu|er ms que de manera orenta: tene que concebr a a mu|er como
posesn, como propedad encerrabe ba|o ave, como ago predestnado a servr y que acanza su
perfeccn en a servdumbre, - tene que apoyarse aqu en a nmensa razn de Asa, en a
superordad de nstntos de Asa: como o hceron antguamente os gregos, os me|ores herederos
y dscpuos de Asa, quenes, como es sabdo, desde Homero hasta os tempos de Perces,
conforme ba aumentando su cutura y extendndose su fuerza, se fueron hacendo tambn, paso
a paso, ms rgurosos con a mu|er, en suma, ms orentaes. Ou necesaro, qu gco, qu
humanamente deseabe fue esto: reexonemos sobre eo en nuestro nteror!
239
E sexo db en nnguna otra poca ha sdo tratado por os varones con tanta estma como en a
nuestra - esto forma parte de a tendenca y de gusto bsco democrtcos, o msmo que a
rrespetuosdad para con a ve|ez -: qu de extrao tene e que muy pronto se vueva a abusar de
esa estma? Se quere ms, se aprende a exgr, se acaba consderando que aque trbuto de estma
es cas ofensvo, se preferra a rvadad por os derechos, ncuso propamente a ucha: en suma,
a mu|er perde pudor. Aadamos enseguda que perde tambn gusto. Desaprende a temer a
varn: pero a mu|er que "desaprende e temor" abandona sus nstntos ms femennos. Oue a
mu|er se vueve osada cuando ya no se quere n se cutva aqueo que en e varn nfunde temor o,
dgamos de manera ms precsa, e varn exstente en e varn, eso es bastante obvo, tambn
bastante comprensbe; o que resuta ms dfc de comprender es que cabamente con eso - a
mu|er degenera. Esto es o que hoy ocurre: no nos engaemos sobre eo! En todos os ugares en
que e esprtu ndustra obtene a vctora sobre e esprtu mtar y arstocrtco a mu|er aspra
ahora a a ndependenca econmca y |urdca de un dependente de comerco: "a mu|er como
dependente de comerco" se haa a a puerta de a moderna socedad que est formndose. En a
medda en que de ese modo se posesona de nuevos derechos e ntenta convertrse en "seor" e
nscrbe e "progreso" de a mu|er en sus banderas y bandertas, en esa msma medda acontece,
con terrbe cardad, o contraro: a mu|er retrocede. Desde a Revoucn francesa e nu|o de a
mu|er ha dsmnudo en Europa en a medda en que ha crecdo en derechos y exgencas; y a
"emancpacn de a mu|er", en a medda en que es pedda y promovda por as propas mu|eres (y
no so por cretnos mascunos), resuta ser de ese modo un sntoma notabsmo de a debtacn
y e embotamento crecentes de os ms femennos de todos os nstntos. Hay estupdez en ese
movmento, una estupdez cas mascuna, de a cua una mu|er ben consttuda - que es sempre
una mu|er ntegente - tendra que avergonzarse de raz. Perder e ofato para percbr cu es e
terreno en que con ms segurdad se obtene a vctora; desatender a e|erctacn en nuestro
autntco arte de as armas; de|arse r ante e varn, ta vez ncuso "hasta e bro", en ugar de
observar, como antes, una dscpna y una sut y astuta humdad; traba|ar, con vrtuoso
atrevmento, contra a fe de varn en un dea radcamente dstnto encuberto en a mu|er, en o
eterna y necesaramente femenno; dsuadr a varn, de manera expresa y ocuaz, de que a mu|er
tene que ser mantenda, cudada, protegda, tratada con ndugenca, cua un anma domstco
bastante decado, extraamente sava|e y, a menudo, agradabe; e torpe e ndgnado rebuscar
todo o que de escavo y serv ha tendo y an tene a poscn de a mu|er en e orden soca
vgente hasta e momento (como s a escavtud fuese un contraargumento y no, ms ben, una
condcn de toda cutura superor, de toda eevacn de a cutura): - qu sgnca todo eso ms
que una dsgregacn de os nstntos femennos, una desfemnzacn? Desde uego, hay bastantes
amgos dotas de a mu|er y bastantes pervertdores dotas de a mu|er entre os asnos doctos de
sexo mascuno que aconse|an a a mu|er desfemnzarse de ese modo e mtar todas as
estupdeces de que en Europa est enfermo e "varn", a "mascundad" europea, - eos quseran
reba|ar a a mu|er hasta a "cutura genera", ncuso hasta a eer perdcos e ntervenr en a
potca. Ac y a se quere hacer de as mu|eres brepensadores y teratos: como s una mu|er sn
pedad no fuera para un hombre profundo y ateo ago competamente repugnante o rdcuo -; cas
en todas partes se echa a perder os nervos de as mu|eres con a ms enfermza y pegrosa de
todas as especes de msca (nuestra msca aemana ms recente) y se as vueve cada da ms
hstrcas y ms ncapaces de atender a su prmera y tma profesn, a de dar a uz h|os
vgorosos. Se as quere "cutvar" an ms y, segn se dce, se quere, medante a cutura, hacer
fuerte a "sexo db": como s a hstora no ensease de modo ms nsstente posbe que e
"cutvo" de ser humano y e debtamento - es decr, e debtamento, a dsgregacn, e
enfermar de a fuerza de a vountad, han marchado sempre |untos, y que as mu|eres ms
poderosas e nuyentes de mundo (tmamente, a madre de Napoen) han debdo su poder y su
preponderanca sobre os varones precsamente a su fuerza de vountad - y no a os maestros de
escuea! -. Lo que en a mu|er nfunde respeto y, con bastante frecuenca, temor es su naturaeza, a
cua es "ms natura" que a de varn, su eastcdad genuna y astuta, como de anma de presa,
su garra de tgre ba|o e guante, su ngenudad en e egosmo, su neducabdad y su nterno
sava|smo, e carcter naprensbe, ampo, errabundo de sus apettos y vrtudes.. Lo que, pese a
todo e medo, hace tener compasn de ese pegroso y beo gato que es a "mu|er" es e hecho de
que aparezca ms doente, ms vunerabe, ms necestada de amor y ms condenada a
desengao que nngn otro anma. Medo y compasn: con estos sentmentos se ha enfrentado
hasta ahora e varn a a mu|er, sempre con un pe ya en a trageda, a cua desgarra en a medda
en que embeesa -. Cmo? Y estar acabando esto ahora? Y se traba|a para desencantar a a
mu|er? Aparece entamente en e horzonte a aburrdcacn de a mu|er? Oh Europa! Europa!
Es conocdo e anma con cuernos 138 que ms atractvo ha sdo sempre para t, de cua te vene
sempre e pegro! Tu ve|a fbua podra vover a convertrse en "hstora", - a estupdez podra
vover a aduearse de t y a arrebatarte! Y ba|o ea no se escondera un dos, no!, sno
ncamente una "dea", una "dea moderna"!...
Secci#n "cta-a
Pebl"s y %atrias
240
He vueto a or por vez prmera - a obertura de Rchard Wagner para Los maestros cantores: es ste
un arte suntuoso, sobrecargado, grave y tardo, e cua tene e orguo de presuponer que, para
comprendero, contnan estando vvos dos sgos de msca: - honra a os aemanes e que
seme|ante orguo no se haya equvocado en e ccuo! Ou savas y fuerzas, qu estacones y
cmas estn aqu mezcados! Unas veces nos parece antcuado, otras, extran|ero, spero y
super|oven, es tan caprchoso como pomposamente tradcona, no raras veces es pcaro y, con ms
frecuenca todava, rudo y grosero, - tene fuego y cora|e y, a a vez, a rebandecda y amarenta
pe de os frutos que han madurado demasado tarde. Corre ancho y eno: y de repente surge un
nstante de vacacn nexpcabe, como un vaco que se abre entre causa y efecto, una opresn
que nos hace soar, cas una pesada -, pero ya vueve a ur, ancha y extensa, a ve|a corrente
de benestar, de un benestar sumamente compe|o, de una fecdad ve|a y nueva, en cuya cuenta
se ncuye, y mucho, a fecdad que e artsta sente en s msmo, de a cua no quere hacer un
secreto, su asombrada y fez conscenca de a maestra de os medos empeados aqu por ,
medos artstcos nuevos, recn adqurdos y no probados antes, como parece darnos a entender.
Vstas as cosas en con|unto, no hay aqu beeza, n sur, n a merdona y na umnosdad de
ceo, n graca, n bae, n apenas vountad de gca; ncuso hay certa torpeza, que adems es
subrayada, como s e artsta qusera decrnos: "ea forma parte de m ntencn"; un aderezo
pesado, una cosa vountaramente brbara y soemne, un centeeo de precosdades y recamados
doctos y venerabes; una cosa aemana en e me|or y en e peor sentdo de a paabra, una cosa
compe|a, nforme e nagotabe a a manera aemana; una certa potencadad y sobrepentud
aemanas de ama, que no tenen medo de esconderse ba|o os renamentos de a decadenca, -
que acaso sea a donde ms a gusto se encuentren; un exacto y autntco sgno caracterstco de
ama aemana, que es a a vez |oven y sen, extraordnaramente madura y extraordnaramente
rca todava de futuro. Esta espece de msca es a que me|or expresa o que yo penso de os
aemanes: son de anteayer y de pasado maana, - an no tenen hoy.
241
Nosotros "os buenos europeos": tambn nosotros tenemos horas en as que nos permtmos una
patrotera decdda, un batacazo y recada en ve|os amores y estrecheces - acabo de dar una
prueba de eo -, horas de hervores naconaes, de ahogos patrtcos y de todos os dems
antcuados desbordamentos sentmentaes. Esprtus ms tardos que nosotros tardarn acaso
ampos espacos de tempo en desembarazarse de eso que en nosotros se mta a unas horas y en
unas horas concuye, unos tardarn medo ao, otros, meda vda, segn a rapdez y fuerza de su
dgestn y de su "metabosmo". S, yo podra magnarme razas torpes, vacantes, que ncuso en
nuestra presurosa Europa necestaran medo sgo para superar taes atvcos ataques de
patrotera y de apegamento a terruo y para vover a retornar a a razn, quero decr, a "buen
europez". Y mentras estoy dvagando sobre esa posbdad me acontece que assto como testgo
de odo a una conversacn entre dos ve|os "patrotas", - evdentemente ambos oan ma y por eo
hababan tanto ms ato. "se entende y sabe de osofa tanto como un abrador o un estudante
aado a una corporacn -deca uno-: todava es nocente. Mas qu mporta eso hoy! Estamos en
a poca de as masas: stas se prosternan ante todo o masvo. Y eso ocurre tambn n potcos
|en os asuntos potcos|. Un estadsta que a as masas es evante una nueva torre de Babe, un
monstruo cuaquera de Impero y poder, se es `grande' para eas: - qu mporta que nosotros os
que somos ms prevsores y ms reservados contnuemos sn abandonar por e momento a ve|a
fe, segn a cua ncamente e pensamento grande es e que da grandeza a una accn o a una
causa. Suponendo que un estadsta pusese a su puebo en condcones de tener que hacer en o
sucesvo `gran potca', para a cua hase aqu ma dotado y preparado por naturaeza: de modo
que, por amor a una nueva y probemtca medocrdad, se vese obgado a sacrcar sus vrtudes
ve|as y seguras, - suponendo que un estadsta condenase a su puebo a'hacer potca' sn ms,
sendo as que hasta ahora ese msmo puebo tuvo ago me|or que hacer y que pensar, y que en e
fondo de su ama no se ha berado de una prevsora nusea frente a a nquetud, vacedad y
rudosa pendencosdad de os puebos que propamente hacen potca: - suponendo que ese
estadsta agu|onease as adormecdas pasones y apettos de su puebo, e reprochase su anteror
tmdez y su anteror gusto en permanecer a margen, e cupase de su extran|ersmo y de su
secreta nntud, desvaorase sus ms decddas ncnacones, dese a vueta a su concenca,
hcese estrecho su esprtu, `nacona su gusto, - cmo!, Les que un estadsta que hcera todo eso,
y a que su puebo tendra que expar por todo e futuro, en e caso de que tenga futuro, es que
seme|ante estadsta sera grande?" "Indudabemente! - e respond con vehemenca e otro ve|o
patrota -: de o contraro, no habra sdo capaz de hacer o que ha hecho! Ouzs haya sdo una
ocura querer ago as! Mas ta vez todo o grande no haya sdo en sus comenzos ms que una
ocura!" - "Abuso de as paabras! - repc a grtos su nterocutor: - fuerte! fuerte!, fuerte y oco!
No grande!" - Los ve|os se haban evdentemente acaorado cuando de ese modo se grtaban aa
cara sus "verdades"; pero yo, en m fecdad y m ms-a, consderaba cun pronto domnara a
fuerte otro ms fuerte; y tambn, que exste una compensacn para a supercazacn esprtua
de un puebo, a saber, a que se reaza medante a profundzacn de otro. -
242
Ben se denomne "cvzacn" o "humanzacn" o "progreso" a aqueo en o que ahora se busca
e rasgo que dstngue a os europeos; o ben se o denomne sencamente, sn aabar n censurar,
con una frmua potca, e movmento democrtco de Europa: detrs de todas as fachadas
moraes y potcas a que con taes frmuas se hace referenca est reazndose un ngente
proceso sogco, que uye cada vez ms, - e proceso de un aseme|amento de os europeos, su
crecente desvncuacn de as condcones en que se generan razas gadas a un cma y a un
estamento, su progresva ndependenca de todo meu |medo| determnado, que a o argo de
sgos se nscrbra seguramente en e ama y en e cuerpo con exgencas dntcas, - es decr, a
enta aparcn en e horzonte de una espece esencamente supranacona y nmada de ser
humano, a cua, habando sogcamente, posee como tpco rasgo dstntvo suyo un mxmo de
arte y de fuerza de adaptacn. Este proceso de europeo que est devnendo, proceso que puede
ser retardado en su tempo |rtmo| por grandes recadas, pero que ta vez |usto por eo gane y
crezca en vehemenca y profunddad - de forma parte e todava furoso Sturm und Drang
|borrasca e mpetu| de "sentmento nacona", y asmsmo e anarqusmo que acaba de aparecer
en e horzonte -: ese proceso est abocado probabemente a resutados con os cuaes acaso sea
con os que menos cuenten sus ngenuos promotores y panegrstas, os apstoes de as "deas
modernas". Las msmas condcones nuevas ba|o as cuaes surgrn, habando en trmnos
generaes, una nveacn y una medocrzacn de hombre - un hombre anma de rebao t,
aboroso, utzabe y destro en muchas cosas-, son dneas en grado sumo para dar orgen a
hombres-excepcn de una cuadad pegrossma y muy atrayente. En efecto, mentras que aquea
fuerza de adaptacn que ensaya mnucosamente condcones sempre cambantes y que comenza
un nuevo traba|o con cada generacn, cas con cada deceno, no hace posbe en modo aguno a
potencadad de tpo: mentras que a mpresn goba producda por taes europeos futuros ser
probabemente a de traba|adores aptos para muchas tareas, charatanes, pobres de vountad y
extraordnaramente adaptabes, que necestan de seor, de que manda, como de pan de cada
da; mentras que a democratzacn de Europa est abocada, por o tanto, a engendrar un tpo
preparado para a escavtud en e sentdo ms sut: en e caso snguar y excepcona e hombre
fuerte tendr que resutar ms fuerte y ms rco que acaso nunca hasta ahora, - gracas a a fata
de pre|ucos de su educacn, gracas a a ngente mutpcdad de su e|erctacn, su arte y su
mscara. He querdo decr: a democratzacn de Europa es a a vez un organsmo nvountaro para
crar tranos, - entendda esta paabra en todos os sentdos, tambn en e ms esprtua.
243
Con pacer ogo decr que nuestro so se despaza con rpdo movmento haca a consteacn de
Hrcues: y yo espero que e hombre que vve en esta terra acte gua que e so. Y en vanguarda
nosotros, nosotros os buenos europeos! -
244
Hubo un tempo en que a gente estaba habtuada a otorgar a os aemanes a dstncn de
amaros "profundos": ahora, cuando e tpo de mayor xto de nuevo germansmo est ansoso de
honores competamente dstntos y en todo o que tene profunddad echa de menos ta vez e
"arro|o", cas resuta tempestva y patrtca a duda de s en otro tempo a gente no se engaaba
con aquea aabanza: en suma, de s a profunddad aemana no era en e fondo ago dstnto y peor
- y ago de que, gracas a Dos, se est en trance de desprenderse con xto. Hagamos, pues, e
ntento de modcar nuestras deas sobre a profunddad aemana: para esto no se necesta ms
que una pequea vvseccn de ama aemana. - E ama aemana es, ante todo, compe|a, tene
orgenes dspares, se compone ms ben de eementos yuxtapuestos y superpuestos, en ugar de
estar reamente estructurada: esto depende de su procedenca. Un aemn que qusera atreverse a
armar: "dos amas habtan, ay!, en m pecho", fatara gravemente a a verdad o, me|or dcho,
quedara muchas amas por detrs de a verdad. Por ser un puebo en que ha habdo a ms
ggantesca mezcoanza y rozamento de razas, ta vez ncuso con una preponderanca de eemento
pre-aro, por ser un "puebo de medo" en todos os sentdos, os aemanes son ms nasbes, ms
ampos, ms contradctoros, ms desconocdos, ms ncacuabes, ms sorprendentes, ncuso
ms terrbes que o son otros puebos para s msmos: - escapan a a dencn y ya por eso son a
desesperacn de os franceses. A os aemanes os caracterza e hecho de que entre eos a
pregunta "qu es aemn?" 14- no se extngue nunca. Kotzebue conoca certamente bastante ben
a sus aemanes: "Nos han reconocdo", decane stos, |ubosos, - pero tambn Sand crea
conoceros. |ean Pau saba o que haca cuando protest furosamente contra as mentrosas pero
patrtcas aduacones y exageracones de Fchte, - mas es probabe que Goethe pensase sobre os
aemanes de modo dstnto que |ean Pau, a pesar de que do a razn a ste en o referente a
Fchte. Ou ha pensado Goethe propamente sobre os aemanes? - Sobre muchas de as cosas que
o rodeaban nunca hab caro, y durante toda su vda fue experto en caar sutmente: -
probabemente tena buenas razones para hacero. Es certo que no fueron as "guerras de
beracn" 148 as que e hceron azar os o|os con mayor aegra, as como tampoco o fue a
Revoucn francesa, - e acontecmento que e hzo cambar de pensamento sobre su Fausto e
ncuso sobre e entero probema "hombre" fue a aparcn de Napoen. Hay frases de Goethe en
as cuaes en|uca con una mpacente dureza, como desde un pas extran|ero, aqueo que os
aemanes cuentan entre sus motvos de orguo: e famoso Gemth |taante| aemn o dene una
vez como "ndugenca para con as debdades a|enas y propas". No tene razn a decr esto? - a
os aemanes os caracterza e hecho de que raras veces se carece totamente de razn a habar
sobre eos. E ama aemana tene dentro de s gaeras y pasos, hay en ea cavernas, escondr|os,
caabozos; su desorden tene mucho de atractvo de o msteroso; e aemn es experto en os
camnos tortuosos que conducen a caos. Y como toda cosa ama su smboo, as e aemn ama as
nubes y todo o que es poco caro, o que se haa en devenr, o crepuscuar, o hmedo y veado: o
ncerto, o no congurado, o que se despaza, o que crece, cuaquera que sea su ndoe, eso o
sente como "profundo". E aemn msmo no es, sno que devene, "se desarroa". E "desarroo"
es, por eso, e autntco haazgo y acerto aemn en e gran mpero de as frmuas oscas 1so:
- un concepto soberano que, en aanza con a cerveza aemana y con a msca aemana, traba|a en
germanzar a Europa entera. Los extran|eros se detenen, asombrados y atrados, ante os engmas
que es pantea a naturaeza contradctora que hay en e fondo de ama aemana (naturaeza
contradctora que Hege redu|o a sstema y Rchard Wagner, tmamente, todava a msca).
"Bonachones y prdos" - esa yuxtaposcn, absurda con respecto a cuaquer otro puebo, se
|ustca por desgraca con demasada frecuenca en Aemana: basta con vvr un poco de tempo
entre suabos!. La torpeza de docto aemn, su nsusez soca se compadecen horrosamente ben
con una voatnera ntma y con una desenvueta audaca, de as cuaes todos os doses han
aprenddo ya a tener medo. S se quere e "ama aemana" mostrada ad ocutos |ante a vsta|
basta con mrar en e nteror de gusto aemn, de as artes y costumbres aemanas: qu rstca
ndferenca frente a gusto! Cmo se haan |untos a o ms nobe y o ms vugar! Ou
desordenada y rca es toda esa economa psquca! E aemn eva a rastras su ama, eva a rastras
todas as vvencas que tene. Dgere ma sus acontecmentos, no se "desembaraza" nunca de
eos; a profunddad aemana es a menudo tan so una maa y retardada "dgestn". Y as como
todos os enfermos crncos, todos os dspptcos, tenen ncnacn a a comoddad, as e aemn
ama a "franqueza" y a "probdad": qu cmodo es ser franco y probo! - Acaso hoy e dsfraz ms
pegroso y ms afortunado en que e aemn es experto conssta en ese carcter famar,
compacente, de cartas boca arrba, que tene a honestdad aemana: se es su autntco arte
mestofco, con puede "egar todava e|os"! E aemn se de|a r y contempa eso con sus
ees, azues, vacos o|os aemanes - y enseguda e extran|ero o confunde con su camsa de
dormr! - He querdo decr: sea o que sea a "profunddad aemana", - acaso no nos permtmos,
muy entre nosotros, rernos de ea? - hacemos ben en contnuar honrando su aparenca y su buen
nombre y en no cambar a un preco demasado barato nuestra ve|a reputacn de puebo de a
profunddad por e "arro|o" prusano y por e ngeno y a arena de Bern. Para un puebo es cosa
ntegente hacerse pasar por profundo, nhb, bonachn, honesto, no-ntegente: esto podra
ncuso - ser profundo! En tma nstanca: debemos honrar nuestro propo nombre - no en vano
nos amamos das "tusche" Vok, e puebo engaoso...
245
Los "ve|os y buenos tempos" han acabado, con Mozart entonaron su tma cancn: - qu feces
somos nosotros por e hecho de que su rococ nos contne habando, por e hecho de que a su
"buena socedad", a su decado entusasmo y a su gusto nfant por o chnesco y ordo, a su
cortesa de corazn, a su anheo de cosas gracosas, enamoradas, baarnas, benaventuradas
hasta e anto, a su fe en e sur es contne sendo cto apear a un certo resduo exstente en
nosotros! Ay, aguna vez esto habr pasado! - mas qun dudara de que antes habr
desaparecdo a capacdad de entender y saborear Beethoven! - e cua no fue, en efecto, ms que
e acorde na de una transcn eststca y de una ruptura de esto, y no, como Mozart, e acorde
na de un gran gusto europeo que haba durado sgos. Beethoven es e acontecmento ntermedo
entre un ama ve|a y rebandecda, que constantemente se resquebra|a, y un ama futura y
super|oven que est egando constantemente; sobre su msca se extende esa crepuscuar uz
propa de eterno perder y de eterno y errabundo abrgar esperanzas, - a msma uz en que Europa
estaba baada cuando, con Rousseau, haba soado, cuando ba arededor de rbo de a bertad
de a Revoucn y, por n, cas ador a Napoen. Mas con qu rapdez se desvanece ahora
precsamente ese sentmento, qu dfc resuta hoy saber ago de ese sentmento, - qu extraa
suena a nuestros odos a engua de aqueos Rousseau, Scher, Sheey, Byron, en os cuaes,
|untos, encontr su camno haca a paabra e msmo destno de Europa que en Beethoven haba
sabdo cantar! - La msca aemana que vno despus forma parte de romantcsmo, es decr, de un
movmento que, en un ccuo hstrco, es todava ms corto, todava ms fugaz, todava ms
superca que aque gran entreacto, que aquea transcn de Europa que se extende desde
Rousseau hasta Napoen y hasta a aparcn de a democraca en e horzonte. Weber: qu son
para nosotros hoy Der Freschtz |E cazador furtvo| y Obern! O Hans Heng y E vampro, de
Marschner! E ncuso e Tannhuser, de Wagner! Es sta una msca que ha do de|ando de sonar,
s ben todava no est ovdada. Toda esta msca de romantcsmo, adems, no era
sucentemente arstocrtca, no era sucentemente msca como para ograr mponerse tambn
en otros ugares dstntos, adems de en e teatro y ante a muttud; era de antemano msca de
segundo rango, que entre mscos verdaderos es tenda poco en cuenta. Cosa dstnta ocurr con
Fx Mende1ssohn, ese maestro acnco que, por tener un ama ms gera, ms pura, ms
afortunada, fue rpdamente honrado y asmsmo rpdamente ovdado: como e beo ntermedo
de a msca aemana. En o que se reere a Robert Schumann, que tomaba todo en sero y a quen
desde e prncpo se o tom tambn en sero - es e tmo que ha fundado una escuea -: no se
consdera hoy entre nosotros como una fecdad, como un respro de avo, como una beracn e
hecho de que precsamente ese romantcsmo schumannano est superado? Schumann, refugado
en a "Suza sa|ona"- de su ama, hecho a medas a a manera de Werther y a medas a a manera
de |ean Pau, certamente, no a a de Beethoven!, certamente, no a a de Byron! - su msca sobre
e Manfredo es un desacerto y un maentenddo que egan hasta a n|ustca -, Schumann, con su
gusto, que en e fondo era un gusto pequeo (es decr, una tendenca pegrosa, dobemente
pegrosa entre aemanes, haca e tranquo rsmo y a borrachera de sentmento), un hombre que
constantemente se hace a un ado, que se encoge y se retrae tmdamente, un nobe afeque que
se regodeaba en una fecdad y un door meramente annmos, una espece de muchacha y de po
me tangere |no me toques| desde e comenzo: este Schumann no fue ya en msca ms que un
acontecmento aemn, y no un acontecmento europeo, como o fue Beethoven, como o haba
sdo, en medda an ms ampa, Mozart, - con a msca aemana corr su mxmo pegro de
perder a voz para expresar e ama de Europa y de reba|arse a ser mera patrotera. -
246
- Ou tortura son os bros escrtos en aemn para e hombre que dspone de un tercer odo! Con
qu repugnanca se detene ese hombre |unto a ese pantano, que entamente va dndose a vueta,
de acordes carentes de armona, de rtmos sn bae, que entre aemanes se ama un "bro"! Y
nada dgamos de aemn que ee bros! De qu manera tan perezosa, tan a regaadentes, tan
maa ee! Ou pocos aemanes saben y se exgen a s msmos saber que en toda buena frase se
esconde arte, - arte que quere ser advnado en a medda en que a frase quere ser entendda! Un
maentenddo acerca de su tempo |rtmo|, por e|empo: y a frase msma es maentendda! No
permtrse tener dudas acerca de cues son as sabas decsvas para e rtmo, sentr como ago
querdo y como un atractvo a ruptura de a smetra demasado rgurosa, prestar odos nos y
pacentes a todo staccato |despegado|, a todo rubato |rtmo bre|, advnar e sentdo que hay en a
sucesn de as vocaes y dptongos y e modo tan decado y varo como pueden adoptar un coor y
cambar de coor en su sucesn: qun, entre os aemanes ectores de bros, est ben dspuesto a
reconocer taes deberes y exgencas y a prestar atencn a tanto arte e ntencn encerrados en e
engua|e? La gente no tene, en tma nstanca, precsamente "odos para esto": por o cua no se
oyen as anttess ms enrgcas de esto y se derrocha ntmente, como ante sordos, a maestra
artstca ms sut. - stos fueron ms pensamentos cuando not de qu modo tan torpe y obtuso
confunda a gente a dos maestros en e arte de a prosa, uno a que as paabras e gotean entas y
fras, como desde e techo de una hmeda caverna - cuenta con su sondo y su eco sofocados - y
otro que mane|a su engua como una espada exbe y que desde e brazo hasta os dedos de pe
sente a pegrosa fecdad de a ho|a vbrante, extraordnaramente aada, que quere morder,
sbar, cortar. -
247
Oue e esto aemn tene que ver muy poco con a armona y con os odos mustrao e hecho de
que |usto nuestros buenos mscos escrben ma. E aemn no ee en voz ata, no ee para os odos,
sno smpemente con os o|os: a eer ha encerrado sus odos en e ca|n. E hombre antguo,
cuando ea - esto ocurra bastante raramente - o que haca era rectarse ago a s msmo, y desde
uego en voz ata; a gente se admraba cuando aguen ea en voz ba|a, preguntndose a
esconddas por as razones de eo. En voz ata: esto quere decr, con todas as hnchazones,
nexones, cambos de tono y varacones de tempo |rtmo| en que se compaca e mundo pbco
de a Antgedad. Entonces as eyes de esto escrto eran an as msmas que as de esto
habado; y as eyes de ste dependan, en parte, de asombroso desarroo, de as renadas
necesdades de os odos y de a arnge y, en parte, de a fuerza, duracn y potenca de os
pumones antguos. Ta como o entendan os antguos, un perodo es en prmer trmno un todo
sogco, en a medda en que est contendo en una soa respracn. Perodos taes como os que
aparecen en Demstenes, en Ccern, que se hnchan dos veces y otras dos veces se deshnchan, y
todo eo dentro de una soa respracn: sos son goces para hombres antguos, os cuaes saban,
por su propa nstruccn escoar, aprecar a vrtud que hay en eo, o raro y dfc que es decamar
ta perodo: - nosotros no tenemos propamente nngn derecho a gran perodo, nosotros os
modernos, nosotros os hombres de aento corto en todos os sentdos! Aqueos antguos, en
efecto, eran todos eos detantes de a oratora, y en consecuenca expertos, y en consecuenca
crtcos, - de este modo empu|aban a sus oradores a egar hasta e extremo; de gua manera que
en e sgo pasado, cuando todos os taanos e taanas eran expertos en cantar, e vrtuossmo de
canto (y con esto tambn e arte de a meoda) eg entre eos a a cumbre. Pero en Aemana
(hasta a poca ms recente, en que una espece de eocuenca de trbunos agta sus |venes aas
con bastante tmdez y torpeza) no ha habdo propamente ms que un nco gnero de oratora
pbca y ms o menos conforme a as regas de arte: a que se haca desde e ppto. So e
predcador saba en Aemana cu es e peso de una saba, cu e de una paabra, hasta qu punto
una frase gopea, sata, se precpta, corre, uye, era e nco que en os odos tena concenca,
con bastante frecuenca una concenca mavada: pues no fatan motvos para pensar que
precsamente e aemn acanza habdad en a oratora raras veces, cas sempre demasado tarde.
La obra maestra de a prosa aemana es por eo, obvamente, a obra maestra de su mxmo
predcador: a Bba ha sdo hasta ahora e me|or bro aemn. Comparado con a Bba de Lutero,
cas todo o dems es so "teratura" - cosa sta que no es en Aemana donde ha crecdo, y que
por eo tampoco ha arragado n arraga en os corazones aemanes: como o ha hecho a Bba.
248
Hay dos especes de geno: uno que ante todo fecunda y quere fecundar a otros, y otro a que e
gusta de|arse fecundar y dar a uz so. Y, de gua modo, hay entre os puebos genaes unos a os
que es ha corresponddo e probema femenno de embarazo y a secreta tarea de pasmar, de
madurar, de consumar - os gregos, por e|empo, fueron un puebo de esa espece, asmsmo os
franceses -; y otros que tenen que fecundar y que se converten en a causa de nuevos rdenes de
vda, - como os |udos, os romanos, y, hecha a pregunta con toda modesta, os aemanes? -
puebos atormentados y embeesados por ebres desconocdas, puebos rresstbemente
arrastrados fuera de s msmos, enamorados y vdos de razas extraas (de razas que se "de|en
fecundar" -) y, en esto, ansosos de domno, como todo o que se sabe eno de fuerzas
fecundantes, y, en consecuenca, "por a graca de Dos". Estas dos especes de geno bscanse
como e varn y a mu|er; pero tambn se maentenden uno a otro, - como e varn y a mu|er.
249
Cada puebo tene su tartufera propa, y a denomna sus vrtudes. - Lo me|or que uno es, eso no
o conoce, - no puede conocero.
250
Ou debe Europa a os |udos? - Muchas cosas, buenas y maas, y ante todo una que es a a vez de
as me|ores y de as peores: e gran esto en a mora, a terrbdad y a ma|estad de exgencas
nntas, de sgncados nntos, todo e romantcsmo y submdad de as probemtcas moraes -
y, en consecuenca, |usto a parte ms atractva, ms capcosa y ms seecta de aqueos |uegos de
coores y de aqueas seduccones que nos nctan a vvr, en cuyo respandor na bra - ta vez
est de|ando de brar - hoy e ceo de nuestra cutura europea, su ceo de atardecer. Nosotros os
artstas entre os espectadores y sofos sentmos por eo frente a os |udos - grattud.
251
Es precso resgnarse a que sobre e esprtu de un puebo que padece, que quere padecer de a
ebre nervosa nacona y de a ambcn potca - pasen mtpes nubes y perturbacones o, dcho
brevemente, pequeos ataques de estupdzamento: por e|empo, entre os aemanes de hoy, unas
veces a estupdez antfrancesa, otras a ant|uda, otras a antpoaca, otras a crstanoromntca,
otras a wagnerana, otras a teutnca, otras a prusana (contmpese a esos pobres hstoradores,
a esos Sybe y Tretzschke y sus cabezas recamente vendadas -), y como queran amarse todas
esas pequeas obnubacones de esprtu y a concenca aemanes. Perdneseme e que tampoco
yo, durante una breve y osada estanca en terrenos muy nfectados, haya permanecdo
competamente nmune a a enfermedad, y e que a m, como a todo e mundo, hayan empezado ya
a ocurrrseme pensamentos sobre cosas que en nada me ataen: prmera sea de a nfeccn
potca. Por e|empo, sobre os |udos: gaseme. - Todava no me he encontrado con nngn aemn
que haya sentdo smpata por os |udos; y por muy ncondcona que sea a repusa de autntco
antsemtsmo por parte de todos os hombres prevsores y potcos, tampoco esa prevsn y esa
potca se drgen, sn embargo, contra e gnero msmo de sentmento, sno so contra su
pegrosa nmoderacn, en especa contra a expresn nsusa y deshonrosa de ese nmoderado
sentmento, - sobre esto no es cto engaarse. Oue Aemana tene |udos en abundanca
sucente, que e estmago aemn, a sangre aemana tenen dcutad (y segurn tenendo
dcutad durante argo tempo) aun so para dgerr y asmar ese quantum |cantdad| de "|udo" -
de gua manera que o han dgerdo y asmado e taano, e francs, e ngs, merced a una
dgestn ms robusta -: eso es o que dce y expresa caramente un nstnto genera a cua hay que
prestar odos, de acuerdo con e cua hay que actuar. "No de|ar entrar nuevos |udos! Y, ante todo,
cerrar as puertas por e Este (tambn por e Impero de Este)!", eso es o que ordena e nstnto de
un puebo cuya naturaeza es todava db e ndetermnada, de modo que con facdad se a podra
hacer desaparecer, con facdad podra ser borrada por una raza ms fuerte. Pero os |udos son, sn
nnguna duda, a raza ms fuerte, ms tenaz y ms pura que vve ahora en Europa; son destros en
trunfar aun en as peores condcones (me|or ncuso que en condcones favorabes), merced a
certas vrtudes que hoy a a gente e gusta tdar de vcos, - gracas sobre todo a una fe decdda, a
cua no necesta avergonzare frente a as "deas modernas"; os |udos se modcan sempre,
cuando se modcan, de a msma manera que e Impero ruso hace sus conqustas, - como un
Impero que tene tempo y que no es de ayer -: es decr, de acuerdo con a mxma "o ms
entamente posbe!" Un pensador que tenga sobre su concenca e futuro de Europa contar, en
todos os proyectos que trace en su nteror sobre ese futuro, con os |udos y asmsmo con os
rusos, consderndoos como os factores por o pronto ms seguros y ms probabes en e gran
|uego y en a gran ucha de as fuerzas. Lo que hoy en Europa se denomna "nacn", y que en
readad es ms una res facta |cosa hecha| que nata |cosa nacda| (ncuso se aseme|a a veces,
hasta confundrse con ea, a una res 'cta et picta |cosa ngda y pntada| -), es en todo caso ago
que est en devenr, una cosa |oven, fc de despazar, no es todava una raza y mucho menos es
ago aere perennius 163 |ms perenne que e bronce|, como o es a raza |uda: esas nacones
deberan, pues, evtar con mucho cudado toda concurrenca y toda hostdad nacdas de un
caentamento de a cabeza! Oue os |udos, s quseran - o s se os coacconase a eo, como
parecen querer os antsemtas -, podran tener ya ahora a preponderanca e ncuso, habando de
modo competamente tera, e domno de Europa, eso es una cosa segura; y tambn o es que no
traba|an n hacen panes en ese sentdo. Antes ben, por e momento o que queren y desean,
ncuso con certa nsstenca, es ser absorbdos y succonados en Europa, por Europa, anhean estar
|os por n en agn sto, ser permtdos, respetados, y dar una meta a a vda nmada, a "|udo
eterno" -; y se debera tener muy en cuenta y compacer esa tendenca y ese mpuso (os cuaes
acaso manesten una atenuacn de os nstntos |udos): para o cua ta vez fuera t y oportuno
desterrar a todos os voceadores antsemtas de pas. Se debera acoger a os |udos con toda
cautea, hacendo una seeccn; ms o menos, como acta a nobeza ngesa. Resuta manesto
que quenes podran entrar en reacones con eos sn e menor escrpuo son os tpos ms fuertes
y ms rmemente troqueados ya de a nueva germandad, por e|empo e oca nobe de a Marca:
tendra mtpe nters ver s no se podra hacer un n|erto, un cruce entre e arte heredado de
mandar y obedecer - en ambas cosas resuta hoy csco e menconado pas - y e geno de dnero
y de a pacenca (y sobre todo, ago de esprtu y de esprtuadad, que tanto fatan en e
menconado ugar -). Sn embargo, o que aqu procede es nterrumpr m |ova aemanera y m
soemne dscurso: pues estoy egando ya a o que para m es sero, a "probema europeo" ta como
yo o entendo, a a seeccn de un nueva casta que goberne a Europa.
252
Esos ngeses - no son una raza osca: Bacon sgnca un atentado contra e esprtu osco en
cuanto ta, Hobbes, Hume y Locke, un envecmento y devauacn de concepto "osco" por
ms de un sgo. Contra Hume se evant y az Kant; de Locke e fue cto a Scheng decr: je
meprise "ocke |yo despreco a Locke|; en a ucha contra a cretnzacn ango-mecancsta de
mundo estuveron acordes Hege y Schopenhauer (con Goethe), esos dos hostes genos hermanos
en osofa, que tendan haca os poos opuestos de esprtu aemn y que por eo se hacan
n|ustca como so se a hacen cabamente os hermanos. - Ou es o que fata y qu es o que ha
fatado sempre en Ingaterra sabao bastante ben aque sem-comedante y retor, aquea nsusa
cabeza revueta que era Carye, e cua trataba de ocutar ba|o muecas apasonadas o que saba
de s msmo: a saber, qu era o que e fataba a Carye - autntca potenca en a esprtuadad,
autntca profunddad en a mrada esprtua, en suma, osofa. - A esa no-osca raza
caracterzaa e hecho de atenerse rgurosamente a crstansmo: necesta a dscpna
"morazadora" y humanzadora de crstansmo. E ngs, que es ms sombro, ms sensua, ms
fuerte de vountad y ms bruta que e aemn - es |usto por eo, por ser e ms vugar de os dos,
ms padoso tambn que e aemn: tene ms necesdad cabamente de crstansmo. Para ofatos
ms sutes ese crstansmo ngs desprende ncuso un euvo genunamente ngs de speen
|desgana| y de desenfreno acohco, contra os cuaes se o usa, por buenas razones, como
medcna, - es decr, se usa un veneno ms no contra otro ms grosero: un envenenamento ms
no representa ya de hecho, entre puebos torpes, un progreso, un paso haca a esprtuazacn.
La torpeza y a rstca seredad de os ngeses encuentran su dsfraz ms soportabe, o dcho con
ms exacttud: su nterpretacn y renterpretacn ms soportabes en a mmca crstana y en e
orar y cantar samos; y para ese rebao de borrachos y dsoutos que aprende a grur moramente,
en otro tempo ba|o a voenca de metodsmo, y de nuevo, recentemente, en forma de "E|rcto
de Savacn", una convusn de pentenca puede ser en verdad a reazacn reatvamente ms
ata de "humandad" a a que se o puede eevar: admtr esto es cto y |usto. Pero o que resuta
ofensvo ncuso en e ngs ms humano es su fata de msca, o, habando con metfora (y sn
metfora -): e ngs no tene rtmo n bae en os movmentos de su ama y de su cuerpo y n
squera tene e deseo de rtmo y bae, de "msca". Ogasee habar; vase camnar a as ngesas
ms beas - no exsten en nngn pas de a terra paomas y csnes ms beos, - en n: gaseas
cantar! Pero estoy exgendo demasado..
253
Hay verdades taes que son as cabezas medocres as que me|or as conocen, ya que son as ms
conformes a eas, hay verdades taes que so poseen atractvos y fuerzas de seduccn para
esprtus medocres: - a esta tess, ta vez desagradabe, vmonos empu|ados precsamente ahora,
desde que e esprtu de unos ngeses estmabes pero medocres - doy os nombres de Darwn, |ohn
Stuart M y Herbert Spencer - comenza a adqurr preponderanca en a regn meda de gusto
europeo. De hecho, qun pondra en duda a utdad de que domnen temporamente taes
esprtus? Sera un error consderar que cabamente os esprtus de eevado na|e y de vueo
separado son especamente hbes para detectar muchos pequeos hechos vugares, para
coecconaros y reducros a frmuas: - antes ben, en cuanto son excepcones, de antemano
carecen de una acttud favorabe para con as "regas". En tma nstanca, tenen ago ms que
hacer que so conocer - a saber, ser ago nuevo, sgncar ago nuevo, representar vaores
nuevos! E absmo entre tener conocmentos y tener capacdad de obrar quz sea ms grande,
tambn ms nquetante de o que se pensa: e hombre capaz de reazar ago en gran esto, e
creador, tendr que ser posbemente un gnorante, - mentras que, por otro ado, para hacer
descubrmentos centcos de gnero de os de Darwn no consttuyen una maa dsposcn
ndudabemente una certa estrechez, una certa avdez y una certa soctud dgente, en suma, un
carcter ngs. - No se ovde, en n, que os ngeses han causado ya una vez, con su ba|o nve
medo, una depresn goba de esprtu europeo: o que se ama "as deas modernas" o "as deas
de sgo decocho" o tambn "as deas francesas" - es decr, aqueo contra o que e esprtu
aemn se evant con profunda nusea -, eso era de orgen ngs, de eo no cabe duda. Los
franceses fueron tan so os monos y comedantes de esas deas, tambn sus me|ores sodados,
asmsmo, por desgraca, sus prmeras y ms competas vctmas: pues a causa de a condenada
angomana de as "deas modernas" e 6me fran?aise |ama francesa| ha acabado vovndose tan
aca y macenta que hoy nos acordamos, cas sn creero, de sus sgos XVI y XVII, de su profunda y
apasonada fuerza, de su nventva arstocraca. Pero es precso retener con os dentes esta tess de
equdad hstrca y defendera contra e nstante y a aparenca vsbe: a nobesse |nobeza|
europea - de sentmento, de gusto, de a costumbre, en suma, entendda esa paabra en todo
sentdo eevado - es obra e nvencn de Franca, a vugardad europea, e pebeysmo de as deas
modernas - de Ingaterra
254
Tambn ahora contna sendo Franca a sede de a cutura ms esprtua y renada de Europa y a
ata escuea de gusto: pero hay que saber encontrar esa "Franca de gusto". Ouen forma parte de
ea se mantene ben ocuto: - sn duda consttuyen un nmero pequeo os hombres en os que esa
Franca se encarna y vve, y son, adems, hombres que no estn asentados sobre pernas muy
robustas, hombres en parte fatastas, de ceo sombro, enfermos, y en parte enervados y
artcosos, que tenen a ambcn de ocutarse. Ago es comn a todos eos: cerran sus odos a a
furbunda estupdez y a a rudosa ocuacdad de bourgeos |burgus| democrtco. De hecho o que
hoy se agta en e prmer pano es una Franca que se ha vueto estpda y grosera, - recentemente
ha ceebrado, en e enterro de Vctor Hugo, una verdadera orga de fata de gusto y, a a vez, de
admracn de s msma. Tambn otra cosa es es comn a esos hombres: una buena vountad de
oponerse a a germanzacn esprtua - y una ncapacdad todava me|or de ograro! En esta
Franca de esprtu, que es tambn una Franca de pesmsmo, ta vez haya egado ahora
Schopenhauer a estar ms en su casa, en su patra, que o estuvo nunca en Aemana; para no
habar de Henrch Hene, e cua hace ya mucho tempo que ha pasado a formar parte de a carne y
a sangre de os ms sutes y exgentes rcos de Pars, o de Hege, que hoy, en a gura de Tane -
es decr, de prmer hstorador vvo -, e|erce un nu|o cas trnco. En o que se reere a Rchard
Wagner: cuanto ms aprenda a msca francesa a congurarse de acuerdo con as verdaderas
necesdades de me moderne |ama moderna|, tanto ms "wagnerzar", eso es cto predecro, -
ya ahora est hacndoo bastante! Tres son, sn embargo, as cosas que os franceses pueden hoy
mostrar con orguo como herenca y patrmono suyos y como ndeebe sea de una ve|a
superordad de cutura sobre Europa, a pesar de toda a vountara o nvountara germanzacn y
apebeyamento de gusto: en prmer ugar, a capacdad de sentr pasones artstcas, de entregarse
a a "forma", capacdad para desgnar a cua se ha nventado, |unto a otras m, a frase 'art pour
1'art |e arte por e arte| : - esto es ago que no ha fatado en Franca desde hace tres sgos y que
ha posbtado una y otra vez, gracas a respeto a "nmero pequeo", una espece de msca de
cmara de a teratura, que en vano se busca en e resto de Europa -. Lo segundo sobre o que os
franceses pueden fundar una superordad sobre Europa es su antgua y compe|a cutura morasta,
a cua hace que, habando en genera, ncuso en pequeos romancers |novestas| de perdcos y
en ocasonaes bouevarders de Pars |escrtores de bouevard de Pars| se encuentren una
exctabdad y una curosdad pscogcas de que en Aemana, por e|empo, no se tene a menor
dea (y mucho menos a cosa!). Ftaes a os aemanes para eo un par de sgos de carcter
morasta, que, como hemos dcho, Franca no se ha ahorrado; quen ame por eo "ngenuos" a os
aemanes camba un defecto suyo en una aabanza. (Como anttess de a nexperenca y a
nocenca aemanas n voluptate psychologica |en a vouptuosdad pscogca|, as cuaes estn
emparentadas, y no de e|os, con e aburrmento de a vda soca aemana, - y como expresn
ogradsma de una curosdad y un taento nventvo autntcamente franceses para este reno de
estremecmentos decados, podemos consderar a Henr Beye, ese notabe hombre antcpador y
precursor, que, con un tempo |rtmo| napoenco, atraves aa carrera su Europa, muchos sgos de
ama europea, como un rastreador y descubrdor de esa ama: - dos generacones han sdo precsas
para dare acance en certo modo, para advnar tardamente agunos de os engmas que o
atormentaban y embeesaban a , a ese prodgoso epcreo y hombre-nterrogacn, que ha sdo e
tmo pscogo grande de Franca -.) Hay todava un tercer ttuo de superordad: en a esenca de
os franceses se da una sntess, ograda a medas, entre e norte y e sur, a cua es permte
comprender muchas cosas y es ordena hacer otras que un ngs no comprender |ams; su
temperamento, que perdcamente se vueve haca e sur y se ae|a de , en e cua a sangre
provenza y gur rebosa de cuando en cuando, presrvaros de horrbe caroscuro de norte y de os
espectros conceptuaes y a anema debdos a a fata de so, - nuestra enfermedad aemana de
gusto, contra cuyo exceso se ha recetado por e momento, con gran decsn, sangre y herro,
quero decr: a "gran potca" (de acuerdo con una teraputca pegrosa, que a m me ensea a
aguardar y a aguardar, pero, hasta ahora, todava no a tener esperanzas -). Tambn ahora contna
habendo en Franca un comprender antcpado y un adeantarse haca aqueos hombres ms raros,
y raras veces satsfechos, que son demasado abarcadores como para encontrar su satsfaccn en
una patrotera cuaquera y que saben amar en e norte e sur, en e sur e norte, - haca os
medterrneos natos, haca os "buenos europeos". - Para eos ha escrto su msca Bzet, ese
tmo geno que ha vsto una beeza y una seduccn nuevas, - que ha descuberto un fragmento
de sur de a msca.
255
Frente a a msca aemana consdero que se mponen agunas cauteas. Suponendo que aguen
ame e sur gua que yo o amo, como una gran escuea de curacn en as cosas ms esprtuaes y
en as ms sensuaes, como una pentud soar y una transguracn soar ncontenbes,
despegadas sobre una exstenca que es duea de s msma, que cree en s msma: ben, se
aprender a ponerse un poco en guarda frente a a msca aemana, pues sta, en a medda en
que vueve a echar a perder su gusto, vueve a echar a perder tambn su saud. Ese hombre
merdona, merdona no por ascendenca, sno por fe, tene que soar, en e caso de que suee
con e futuro de a msca, tambn con que a msca se redma de norte, y tene que sentr en sus
odos e preudo de una msca ms honda, ms poderosa, acaso ms mavada y msterosa, de
una msca sobreaemana que no se desvanezcas, que no se vueva amarenta y pda ante e
espectcuo de mar azu y vouptuoso y de a cardad medterrnea de ceo, como e ocurre a toda
a msca aemana, sentr en sus odos e preudo de una msca sobreeuropea que se arme
ncuso frente a as grses puestas de so de deserto, cuya ama est emparentadas con a pamera
y sepa vagar y sentrse como en su casa entre os grandes, hermosos, sotaros anmaes de
presa. .. Yo podra magnarme una msca cuyo ms raro encanto consstra en que no supese yo
nada de ben y de ma y sobre a cua ta vez so ac y a se deszasen una certa nostaga de
navegante, agunas sombras doradas y agunas bandas debdades: un arte que, desde una gran
e|ana, vese cmo corren a refugarse en os coores de un mundo mora que est hundndose
en su ocaso y que se ha vueto cas ncomprensbe, y que fuese o bastante hosptaaro y profundo
como para recbr a esos fugtvos rezagados.
256
Gracas a morboso extraamento que a nsana de as naconadades ha ntroducdo y contna
ntroducendo entre os puebos de Europa, gracas asmsmo a os potcos de mrada corta y de
mano rpda que hoy estn arrba con a ayuda de esa nsana y que no atsban en absouto hasta
qu punto a potca dsgregaconsta que practcan no puede ser necesaramente ms que una
potca de entreacto, - gracas a todo eso y a otras muchas cosas, totamente nexpresabes hoy,
ahora son pasados por ato o renterpretados de manera arbtrara y mendaz os ndcos ms
nequvocos en os cuaes se expresa que Europa quere egar a ser una. En todos os hombres ms
profundos y ms ampos de este sgo su verdadera orentacn goba en e msteroso traba|o de
su ama tenda a preparar e camno a esta nueva sntess y a antcpar a modo de ensayo e
europeo de futuro: so en sus aspectos supercaes o en horas de debdad, por e|empo en a
ve|ez, pertenecan a as "patras", - no hacan otra cosa que descansar de s msmos cuando se
vovan "patrotas". Penso en hombres como Napoen, Goethe, Beethoven, Stendha, Henrch
Hene, Schopenhauer: no se me tome a ma e que tambn cuente entre eos a Rchard Wagner,
respecto de cua no es cto de|arse seducr por sus propos maentenddos, - os genos de su
espece tenen raras veces e derecho a entenderse a s msmos. Menos todava, desde uego, por e
ncvzado rudo con que ahora a gente en Franca se opone y se deende contra Rchard Wagner:
- sgue sendo un hecho, a pesar de todo, que e tardo romantcsmo francs de os aos cuarenta y
Rchard Wagner se haan emparentados de manera muy estrecha e ntma. Se haan
emparentados, radcamente emparentados, en todas as aturas y profunddades de sus
necesdades: es Europa, a nca Europa, cuya ama, a travs de su arte mutforme y tumutuoso,
aspra a r ms a, ms arrba, y tende - haca dnde?, haca una nueva uz?, haca un nuevo
so? Mas qun expresara exactamente o que todos esos maestros de nuevos medos ngstcos
no superon expresar con cardad? Lo que es certo es que a eos os atormentaba un msmo Sturm
und Drang |borrasca e mpuso|, que eos buscaban de msmo modo, esos tmos grandes
buscadores! Todos eos domnados por a teratura hasta en sus o|os y sus odos - os prmeros
artstas dotados de una cutura terara munda -, a mayora de as veces, ncuso, tambn
escrtores, poetas, ntermedaros y amagamadores de as artes y de os sentdos (Wagner, en
cuanto msco, es un pntor, en cuanto poeta, un msco, en cuanto artsta sn ms, un
comedante); todos eos fantcos de a expresn "a cuaquer preco" - destaco a Deacrox, e ms
afn de todos a Wagner -, todos eos grandes descubrdores en e reno de o subme, tambn de o
feo y horrbe, y descubrdores an ms grandes en e producr efecto, en a puesta en escena, en e
arte de os escaparates, todos eos taentos que superaban en mucho a su geno -, vrtuosstas de
pes a cabeza, dotados de nquetantes accesos a todo o que seduce, atrae, coaccona, subyuga,
enemgos natos de a gca y de as neas rectas, vdos de o extrao, extco, monstruoso, curvo,
de o que se contradce a s msmo; como hombres, Tntaos de a vountad, pebeyos egados a a
cumbre, que se saban ncapaces, en a vda y en a creacn, de un tempo |rtmo| arstocrtco, de
un ento, - pnsese, por e|empo, en Bazac - traba|adores desenfrenados, cas destructores de s
msmos medante e traba|o; antnomstas y rebedes en as costumbres, ambcosos e nsacabes,
carentes de equbro y de goce; todos eos, en n, prosternados y arrodados ante a cruz
crstana (y esto, con toda razn: pues qun de eos habra sdo sucentemente profundo y
orgnaro para una osofa de Antcrsto?-), en con|unto una espece temeraramente audaz,
espnddamente voenta de hombres superores, que voaba ato y arrastraba haca a atura,
espece que hubo de empezar por ensear a su sgo - y es e sgo de a masa! - e concepto de
"hombre superor"... Oue os amgos aemanes de Rchard Wagner decdan por s msmos s en e
arte wagnerano hay ago aemn de verdad, o s no ocurre que o que cabamente dstngue a ese
arte es e provenr de fuentes e mpusos supraaemanes: y en esto no se nfravaore e hecho de
que, para que se formase de todo e tpo de Wagner, resut ndspensabe |ustamente Pars, haca
e cua e mand asprar en a poca ms decsva a profunddad de sus nstntos, y que toda su
manera de presentarse, de hacer apostoado de s msmo, so pudo acanzar su perfeccn a a
vsta de modeo de os socastas franceses. Ta vez se encontrar, en una comparacn ms sut,
para honra de a naturaeza aemana de Rchard Wagner, que ste fue en todo ms fuerte, ms
audaz, ms duro, superor a cuanto podra sero un francs de sgo XIX, - gracas a a crcunstanca
de que nosotros os aemanes estamos ms prxmos a a barbare que os franceses -; ta vez,
ncuso, resute naccesbe, nexpermentabe, nmtabe sempre, y no so hoy, a a raza atna
entera, tan tarda, o ms notabe que Rchard Wagner ha creado: a gura de Sgfrdo, aque
hombre muy bre, e cua acaso sea de hecho demasado bre, demasado duro, demasado |ova,
demasado sano, demasado antcatco para e gusto de ve|os y marchtos puebos cvzados. Ta
vez ese Sgfrdo antatno haya sdo ncuso un pecado contra e romantcsmo: ahora ben, ese
pecado o ha expado Wagner abundantemente, en os das confusos de su ve|ez, cuando
-antcpando un gusto que entretanto se ha convertdo en potca- comenz, s no a recorrer, s a
menos a predcar, con a vehemenca regosa que e era pecuar, e camno haca Roma. - A n de
que no se me maentenda por estas tmas paabras, voy a recurrr a a ayuda de certos vgorosos
versos que revearn tambn a odos menos sutes qu es o que yo quero, - o que yo quero
contra e "tmo Wagner" y a msca de su Parsfa.
- @As esto aBn alem-n4 -
@5e un corazCn alem-n ha salido este sofocante vocear4
@D propio de un cuerpo alem-n es este desencarnarse a s mismo4
@As alem-n este sacerdotal abrir las manos4
@Asta e1citaciCn de los sentidos olorosa a incienso4
@D es alem-n este chocar& caer& tambalearse&
este incierto bimbambolearse4
@Asas miradas de monja& ese repiqueteo de campanas del ave&
todo ese falsamente e1tasiado mirar al cielo y al supercielo4
- @As esto aBn alem-n4 -
;0eEe1ionad) >odava est-is a la puertaF -
*ues lo que os es 0oma& - ;la fe de 0oma sin palabras)
Secci#n n"-ena
./ es arist"crtic"0
257
Toda eevacn de tpo "hombre" ha sdo hasta ahora obra de una socedad arstocrtca - y as o
segur sendo sempre: es sa una socedad que cree en una arga escaa de |erarqua y de
dferenca de vaor entre un hombre y otro hombre y que, en certo sentdo, necesta de a
escavtud. Sn ese pathos de a dstanca que surge de a nveterada dferenca entre os
estamentos, de a permanente mrada a o e|os y haca aba|o drgda por a case domnante sobre
os sbdtos e nstrumentos, y de su e|erctacn, asmsmo permanente, en e obedecer y e
mandar, en e mantener a os otros subyugados y dstancados, no podra surgr tampoco en modo
aguno aque otro pathos msteroso, aque deseo de ampar constantemente a dstanca dentro de
ama msma, a eaboracn de estados sempre ms eevados, ms raros, ms e|anos, ms
ampos, ms abarcadores, en una paabra, |ustamente a eevacn de tpo "hombre", a contnua
"auto-superacn de hombre", para empear en sentdo sobremora una frmua mora.
Certamente: no es cto entregarse a embustes humantaros en o referente a a hstora de a
gness de una socedad arstocrtca (es decr, de presupuesto de aquea eevacn de tpo
"hombre" -): a verdad es dura. Dgmonos sn mramentos de qu modo ha comenzado hasta
ahora en a terra toda cutura superor! Hombres dotados de una naturaeza todava natura,
brbaros en todos os sentdos terrbes de esta paabra, hombres de presa poseedores todava de
fuerzas de vountad y de apettos de poder ntactos, anzronse sobre razas ms dbes, ms
cvzadas, ms paccas, ta vez dedcadas a comerco o a pastoreo, o sobre ve|as cuturas
marchtas, en as cuaes cabamente se extngua a tma fuerza vta en brantes fuegos
artcaes de esprtu y de corrupcn. La casta arstocrtca ha sdo sempre a comenzo a casta
de os brbaros: su preponderanca no resda ante todo en a fuerza fsca, sno en a fuerza
psquca - eran hombres ms enteros (o cua sgnca tambn, en todos os nvees, "bestas ms
enteras").
258
La corrupcn, como expresn de hecho de que dentro de os nstntos amenaza a anarqua y de
que est quebrantado e cmento de os afectos, e cua se ama "vda": a corrupcn es ago
radcamente dstnto segn sea a readad vta en que se muestre. Cuando, por e|empo, una
arstocraca como a de Franca a comenzo de a Revoucn arro|a e|os de s sus prvegos con
una nusea subme y se sacrca a s msma a un desenfreno de su sentmento mora, eso es
corrupcn: - propamente fue tan so e acto concusvo de una corrupcn que duraba sgos, en
vrtud de a cua aquea arstocraca haba abandonado paso a paso sus prerrogatvas seoraes y
se haba reba|ado hasta convertrse en una funcn de a reaeza (tmamente, ncuso, en un
adorno y vestdo de gaa de sta). Lo esenca en una arstocraca buena y sana es, sn embargo,
que no se senta a s msma como funcn (ya de a reaeza, ya de a comundad), sno como sentdo
y como suprema |ustcacn de stas, - que acepte, por o tanto, con buena concenca e sacrco
de un snnmero de hombres, os cuaes, por causa de ea, tenen que ser reba|ados y dsmnudos
hasta convertrse en hombres ncompetos, en escavos, en nstrumentos. Su creenca fundamenta
tene que ser cabamente a de que a a socedad no e es cto exstr para s msma, sno so como
nfraestructura y andama|e, apoyndose sobre os cuaes sea capaz una espece seecta de seres
de eevarse haca su tarea superor y, en genera, haca un ser superor: a seme|anza de esas
pantas trepadoras de |ava, vdas de so - se as ama sp matador -, as cuaes estrechan con sus
brazos una encna todo e tempo necesaro y todas as veces necesaras hasta que, namente,
muy por encma de ea, pero apoyadas en ea, pueden despegar su corona a pena uz y exhbr su
fecdad.
259
Abstenerse mutuamente de a ofensa, de a voenca, de a expotacn: equparar a vountad de
uno a a vountad de otro: en un certo sentdo grosero esto puede egar a ser una buena
costumbre entre os ndvduos, cuando estn dadas as condcones para eo (a saber, a seme|anza
efectva entre sus cantdades de fuerza y entre sus crteros de vaor, y su homogenedad dentro de
un soo cuerpo). Mas tan pronto como se qusera extender ese prncpo e ncuso consderaro, en
o posbe, como prncpo fundamenta de a socedad, ta prncpo se mostrara enseguda como o
que es: como vountad de negacn de a vda, como prncpo de dsoucn y de decadenca. Aqu
resuta necesaro pensar a fondo y con radcadad y defenderse contra toda debdad sentmenta:
a vda msma es esencamente apropacn, ofensa, avasaamento de o que es extrao y ms
db, opresn, dureza, mposcn de formas propas, anexn y a menos, en e caso ms suave,
expotacn, - mas para qu empear sempre esas paabras precsamente, a as cuaes se es ha
mpreso desde antguo una ntencn caumnosa? Tambn aque cuerpo dentro de cua, como
hemos supuesto antes, trtanse os ndvduos como guaes - esto sucede en toda arstocraca sana
- debe reazar, a enfrentarse a otros cuerpos, todo eso de o cua se abstenen entre s os
ndvduos que estn dentro de , en e caso de que sea un cuerpo vvo y no un cuerpo morbundo:
tendr que ser a encarnada vountad de poder, querr crecer, extenderse, atraer a s, obtener
preponderanca, - no partendo de una moradad o nmoradad cuaquera, sno porque vve, y
porque a vda es cabamente vountad de poder. En nngn otro punto, sn embargo, se resste ms
que aqu a ser enseada a conscenca comn de os europeos: hoy se fantasea en todas partes,
ncuso ba|o dsfraces centcos, con estados venderos de a socedad en os cuaes desaparecer
"e carcter expotador": - a ms odos esto suena como s aguen prometese nventar una vda que
se abstuvese de todas as funcones orgncas. La "expotacn" no forma parte de una socedad
corrompda o mperfecta y prmtva: forma parte de a esenca de o vvo, como funcn orgnca
fundamenta, es una consecuenca de a autntca vountad de poder, a cua es cabamente a
vountad propa de a vda. - Suponendo que como teora esto sea una nnovacn, - como readad
es e hecho prmorda de toda hstora: seamos, pues, honestos con nosotros msmos hasta este
punto!
260
En m peregrnacn a travs de as numerosas moraes, ms decadas y ms groseras, que hasta
ahora han domnado o contnan domnando en a terra, he encontrado certos rasgos que se
repten |untos y que van asocados con reguardad: hasta que por n se me han reveado dos tpos
bscos y se ha puesto de reeve una dferenca fundamenta. Hay una mora de seores y hay una
mora de escavos; - me apresuro a aadr que en todas as cuturas ms atas y ms mezcadas
aparecen tambn ntentos de medacn entre ambas moraes, y que con ms frecuenca todava
aparecen a confusn de esas moraes y su recproco maentenddo, y hasta a veces una ruda
yuxtaposcn entre eas - ncuso en e msmo hombre, dentro de una soa ama. Las
dferencacones moraes de os vaores han surgdo, o ben entre una espece domnante, a cua
adqur conscenca, con un sentmento de benestar, de su dferenca frente a a espece
domnada - o ben entre os domnados, os escavos y os subordnados de todo grado. En e prmer
caso, cuando os domnadores son quenes denen e concepto de "bueno", son os estados
psqucos eevados y orguosos os que son sentdos como aqueo que dstngue y que determna a
|erarqua. E hombre arstocrtco separa de s a aqueos seres en os que se expresa o contraro de
taes estados eevados y orguosos: despreca a esos seres. Obsrvese enseguda que en esta
prmera espece de mora a anttess "bueno" y "mao" es snnma de "arstocrtco" y
"desprecabe": -a anttess "bueno" y "mavado" es de otra procedenca. Es desprecado e
cobarde, e medoso, e mezquno, e que pensa en a estrecha utdad; tambn e desconado de
mrada serv, e que se reba|a a s msmo, a espece canna de hombre que se de|a matratar, e
aduador que pordosea, ante todo e mentroso: - creenca fundamenta de todos os arstcratas es
que e puebo vugar es mentroso. "Nosotros os veraces" - ste es e nombre que se daban a s
msmos os nobes en a antgua Greca. Es evdente que as cacacones moraes de os vaores se
apcaron en todas partes prmero a seres humanos y so de manera dervada y tarda a accones:
por o cua consttuye un craso desacerto e que os hstoradores de a mora partan de preguntas
como: "por qu ha sdo aabada a accn compasva?" La espece arstocrtca de hombre se
sente a s msma como determnadora de os vaores, no tene necesdad de de|arse autorzar, su
|uco es: "o que me es per|udca a m, es per|udca en s", sabe que ea es a que otorga
dgndad en absouto a as cosas, ea es creadora de vaores. Todo o que conoce que hay en ea
msma o honra: seme|ante mora es autogorcacn. En prmer pano se encuentran e
sentmento de a pentud, de poder que quere desbordarse, a fecdad de a tensn eevada, a
conscenca de una rqueza que qusera regaar y repartr: - tambn e hombre arstocrtco socorre
a desgracado, pero no, o cas no, por compasn, sno ms ben por un mpuso engendrado por e
exceso de poder. E hombre arstocrtco honra en s msmo a poderoso, tambn a poderoso que
tene poder sobre , que es destro en habar y en caar, que se compace en ser rguroso y duro
consgo msmo y sente veneracn por todo o rguroso y duro. " Wotan me ha puesto un corazn
duro en e pecho", se dce en una antgua saga escandnava: sta es a poesa que brotaba, con
todo derecho, de ama de un vkngo orguoso. Esa espece de hombre se sente orguosa
cabamente de no estar hecha para a compasn: por eo e hroe de a saga aade, con tono de
admoncn, "e que ya de |oven no tene un corazn duro, no o tendr nunca". Los arstcratas y
vaentes que as pensan estn o ms e|os que quepa magnar de aquea mora que ve e ndco
de o mora cabamente en a compasn, o en e obrar por os dems, o en e desnterese
|desnters|; a fe en s msmo, e orguo de s msmo, una radca hostdad y una rona frente a
"desnters" forman parte de a mora arstocrtca, exactamente de msmo modo que un gero
menospreco y cautea frente a os sentmentos de smpata y e "corazn cdo". - Los poderosos
son os que entenden de honrar, esto consttuye su arte pecuar, su reno de a nvencn. E
profundo respeto por a ve|ez y por a tradcn - e derecho entero se apoya en ese dobe respeto
-a fe y e pre|uco favorabes para con os antepasados y desfavorabes para con os venderos son
tpcos en a mora de os poderosos; y cuando, a a nversa, os hombres de as "deas modernas"
creen de modo cas nstntvo en e "progreso" y en "e futuro" y tenen cada vez menos respeto a a
ve|ez, esto deata ya sucentemente a procedenca no arstocrtca de esas "deas". Pero o que
ms hace que a gusto actua e resute extraa y penosa una mora de domnadores es a tess
bsca de sta de que so frente a os guaes se tenen deberes; de que, frente a os seres de
rango nferor, frente a todo o extrao, es cto actuar como me|or parezca, o "como quera e
corazn", y, en todo caso, "ms a de ben y de ma" -: acaso aqu tengan su sto a compasn y
otras cosas de msmo gnero. La capacdad y e deber de sentr un agradecmento proongado y
una venganza proongada - ambas cosas, so entre guaes -, a suteza en a represaa, e
renamento conceptua en a amstad, una certa necesdad de tener enemgos (como canaes de
desage, por as decro, para os afectos denomnados envda, becosdad, atvez - en e fondo,
para poder ser buen amgo): todos sos son caracteres tpcos de a mora arstocrtca, a cua,
como ya hemos nsnuado, no es a mora de as "deas modernas", por o cua hoy resuta dfc
sentra y tambn es dfc desenterrara y descubrra. - Las cosas ocurren de modo dstnto en e
segundo tpo de mora, a mora de escavos. Suponendo que os atropeados, os oprmdos, os
doentes, os serves, os nseguros y cansados de s msmos moracen: cu ser e carcter
comn de sus vaoracones moraes? Probabemente se expresar aqu una suspcaca pesmsta
frente a a entera stuacn de hombre, ta vez una condena de hombre, as como de a stuacn
en que se encuentra. La mrada de escavo no ve con buenos o|os as vrtudes de poderoso: esa
mrada posee esceptcsmo y desconanza, es sut en su desconanza frente a todo o "bueno" que
a es honrado -, qusera convencerse de que a fecdad msma no es a autntca. A a nversa,
as propedades que srven para avar a exstenca de quenes sufren son puestas de reeve e
nundadas de uz: es a compasn, a mano afabe y socorredora, e corazn cdo, a pacenca, a
dgenca, a humdad, a amabdad o que aqu se honra, pues estas propedades son aqu as ms
tes y cas os ncos medos para soportar a presn de a exstenca. La mora de escavos es, en
o esenca, una mora de a utdad. Aqu resde e hogar donde tuvo su gness aquea famosa
anttess "bueno" y "mavado": - se consdera que de ma forman parte e poder y a pegrosdad,
as como una certa terrbdad y una sutdad y fortaeza que no permten que aparezca e
despreco. As, pues, segn a mora de escavos, e "mavado" nspra temor; segn a mora de
seores, es cabamente e "bueno" e que nspra y quere nsprar temor, mentras que e hombre
"mao" es sentdo como desprecabe. La anttess ega a su cumbre cuando, de acuerdo con a
consecuenca propa de a mora de escavos, un sopo de menospreco acaba por adherrse tambn
a "bueno" de esa mora - menospreco que puede ser gero y benvoo -, porque, dentro de modo
de pensar de os escavos, e bueno tene que ser en todo caso e hombre no pegroso: e bueno es
bonachn, fc de engaar, acaso un poco estpdo, un bonhomme |un buen hombre|. En todos os
ugares en que a mora de escavos consgue a preponderanca e doma muestra una tendenca a
aproxmar entre s as paabras "bueno" y "estpdo". - Una tma dferenca fundamenta: e anheo
de bertad, e nstnto de a fecdad y de as sutezas de sentmento de bertad forman parte de
a mora y de a moradad de escavos con a msma necesdad con que e arte y e entusasmo en
a veneracn, en a entrega, son e sntoma norma de un modo arstocrtco de pensar y vaorar. -
Ya esto nos hace entender por qu e amor como pasn - es nuestra especadad europea - tene
que tener sencamente una procedenca arstocrtca: como es sabdo, su nvencn es obra de os
poetas-cabaeros provenzaes, de aqueos magncos e ngenosos hombres de "ga saber", a os
cuaes debe Europa tantas cosas y cas su propa exstenca.
261
Entre as cosas que ta vez e resuten ms dfces de comprender a un hombre arstocrtco est a
vandad: se sentr tentado a negara ncuso a donde otra espece de hombre cree asra con
ambas manos. E probema para e hombre arstocrtco consste en representarse unos seres que
buscan despertar acerca de s msmos una buena opnn que eos msmos no tenen de s - y, por
o tanto, tampoco "merecen" -, y que posterormente creen, sn embargo, en esa buena opnn.
Esto e parece a hombre arstocrtco, por un ado, ago tan fato de gusto y de respeto para
consgo msmo, y, por otro, ago tan barrocamente rracona que e gustara concebr a vandad
como una excepcn, y en a mayora de os casos en que se haba de ea, a pone en duda. Dr,
por e|empo: "Yo puedo equvocarme sobre m vaor y, por otro ado, exgr, sn embargo, que m
vaor sea reconocdo tambn por otros exactamente ta como yo o estabezco, - pero eso no es
vandad (sno presuncn o, en os casos ms frecuentes, eso que se ama `humdad' o tambn
`modesta')". O tambn: "Yo puedo aegrarme, por muchas razones, de a buena opnn de os
dems sobre m, acaso porque os honro y amo y me aegro de cada una de sus aegras, acaso
tambn porque su buena opnn conrma y refuerza en m a fe en m propa buena opnn, acaso
porque a buena opnn de os otros, ncuso en os casos en que yo no a comparta, me es t o
promete sero, - pero nada de esto es vandad". De manera forzada, especamente con ayuda de a
cenca hstrca, es como e hombre arstocrtco tene que formarse a dea de que, desde tempos
nmemoraes, en todas as capas popuares dependentes de aguna manera e hombre vugar era
so aqueo que vaa: - no estando habtuado de nngn modo a estabecer vaores por s msmo, e
hombre vugar n squera a s msmo se atrbua un vaor dstnto de que sus seores e atrbuan (e
autntco derecho seora es e de crear vaores). Sn duda habr que consderar como
consecuenca de un atavsmo enorme e hecho de que, todava ahora, e hombre ordnaro contne
aguardando sempre una opnn acerca de s, y uego se someta nstntvamente a ea: pero no tan
so, en modo aguno, a una "buena" opnn, sno tambn a una opnn maa e n|usta (pnsese,
por e|empo, en a mayor parte de as autoaprecacones y autodeprecacones que as mu|eres
crduas aprenden de sus confesores, y que en genera e crstano crduo aprende de su Igesa).
De hecho ahora, merced a a enta aparcn en e horzonte de orden democrtco de as cosas (y
de su causa, a mezca de sangre entre seores y escavos), e mpuso orgnaramente arstocrtco
y raro a atrburse un vaor a s msmo desde s msmo y a "pensar ben" de s se ver aentado y se
extender cada vez ms: pero ese mpuso tene en todo momento contra s una tendenca ms
antgua, ms ampa, arragada ms bscamente, - y en e fenmeno de a "vandad" esa tendenca
ms antgua predomna sobre a ms recente. E vandoso se aegra de toda buena opnn que oye
acerca de s msmo (totamente a margen de todos os puntos de vsta de a utdad de esa opnn,
y prescndendo asmsmo de que sea verdadera o fasa), de gua modo que sufre por toda opnn
maa: pues se somete a ambas, se sente sometdo a eas, merced a aque antqusmo nstnto de
sumsn que en se abre paso. - "E escavo" que hay en a sangre de vandoso, resduo de a
pcarda de escavo - y cunto "escavo" perdura an ahora, por e|empo, en a mu|er! -, se es e
que ntenta evarnos engaosamente a tener buenas opnones sobre ; es asmsmo e escavo e
que uego se prosterna enseguda ante esas opnones, como s no as hubera producdo. - Y, dcho
una vez ms: a vandad es un atavsmo.
262
Una espece surge, un tpo se |a y se hace fuerte en una arga ucha con condcones desfavorabes
esencamente dntcas. A a nversa, sabemos por as experencas de os ganaderos que as
especes a as que se es asgna una amentacn sobreabundante y, en genera, un exceso de
proteccn y de cudado propenden en seguda, de manera muy ntensa, a a varacn de tpo y son
abundantes en prodgos y monstruosdades (tambn en vcos monstruosos). Consdrese ahora
una comundad arstocrtca, una antgua pos grega o Veneca por e|empo, como una nsttucn,
ya vountara, ya nvountara, destnada a a seeccn: hay a hombres que convven |untos y que
dependen de s msmos, os cuaes queren mponer su espece, a mayor parte de as veces porque
tenen que mponera o de o contraro corren un pegro horroroso de ser extermnados. Fatan aqu
aqueos cudados, aquea sobreabundanca, aquea proteccn ba|o os cuaes se encuentra
favorecda a varacn; a espece tene necesdad de s msma como espece, como ago que,
|ustamente en vrtud de su dureza, de su unformdad, de su smpcdad de forma, puede en
absouto mponerse y hacerse duradera, en a contnua ucha con os vecnos o con os oprmdos ya
rebeados o que amenazan con rebearse. La experenca ms varada e ensea a esa espece
cues son as propedades a as que ante todo debe ea e segur exstendo, e contnuar
trunfando, pese a todos os doses y hombres: a esas propedades maas vrtudes, so sas son
as vrtudes que ea cutva. Hace esto con dureza, ncuso quere a dureza; toda mora arstocrtca
es ntoerante, o es en a educacn de a |uventud, en a egsacn sobre as mu|eres, en as
costumbres matrmonaes, en a reacn entre ve|os y |venes, en as eyes penaes (as cuaes
so tenen en cuenta a os que degeneran): - cooca a ntoeranca msma entre as vrtudes, ba|o e
nombre de "|ustca". Un tpo dotado de unos rasgos escasos, pero muy fuertes, una espece de
hombres rgurosos, becosos, ntegentemente caados, cerrados y reservados (y, en cuanto taes,
dotados de un sentmento sutsmo para percbr os encantos y nuances |matces| de a socedad),
queda as |ada por encma de cambo de as generacones; a contnua ucha con condcones
desfavorabes sempre dntcas, como hemos dcho, es a causa de que un tpo se |e y se
endurezca. Pero namente surge aguna vez una stuacn afortunada, a nmensa tensn se rea|a;
acaso no haya ya enemgos entre os vecnos, y os medos para vvr, ncuso para gozar de a vda,
se den con sobreabundanca. De un gope desgrranse e azo y a coaccn de a antgua dscpna:
ya no se a sente como necesara, como condconante de a exstenca - s qusera segur
subsstendo, so podra hacero como una forma de u|o, como un gusto arcazante. La varacn,
ben como desvacn de a espece (haca ago superor, ms no, ms raro), ben como
degeneracn y monstruosdad, sae nmedatamente a escena con su pentud y su magncenca
mxmas, e ndvduo se atreve a ser nco y a separarse de resto. En estos vra|es de a hstora
mustranse |untos y a menudo enmaraados y entremezcados un magnco, mutforme, sevtco
crecer y tender haca o ato, una espece de tempo |rtmo| tropca en a emuacn de crecmento,
y, por otro ado, un nmenso perecer y arrunarse, merced a os egosmos que se oponen
sava|emente entre s y que, por as decro, estaan, egosmos que uchan unos con otros "por e
so y a uz" y no saben ya extraer de a mora vgente hasta ese momento n mte n freno n
consderacn aguna. Fue esta msma mora a que acumu de manera ngente a fuerza que ahora
ha tensado e arco tan amenazadoramente: - ahora esa mora ha vvdo demasado, se ha
"antcuado". Se ha acanzado e punto pegroso e nquetante en que una vda ms grande, ms
compe|a, ms ampa, vve por encma de a antgua mora; ahora e "ndvduo" est forzado a
darse su propa egsacn, sus propas artes y astucas de auto-conservacn, auto-eevacn, auto-
redencn. Todos os nes son nuevos, todos os medos son nuevos, no hay ya nnguna frmua
comn, e maentenddo y e menospreco aparecen aados entre s, a decadenca, a corrupcn y
os ms atos deseos aparecen horrbemente anudados, e geno de a raza desborda de todos os
cuernos de a abundanca de o bueno y o perverso, surge una funesta smutanedad de prmavera
y otoo, ena de nuevos atractvos y veos que son propos de a corrupcn recente, an no
agotada, an no fatgada. De nuevo est a e pegro, padre de a mora, e gran pegro, esta vez
trasadado a ndvduo, a pr|mo y amgo, a a cae, a propo h|o, a propo corazn, a todo o ms
ntmo y secreto de deseo y de a vountad: qu habrn de predcar ahora os sofos de a mora
que por este tempo aparecen en e horzonte? Descubren, estos agudos observadores y mozos de
esquna, que ahora se camna rpdamente haca e na, que todo o que os rodea se corrompe a s
msmo y corrompe a otros, que nada se mantene en pe hasta pasado maana, excepto una soa
espece de hombres, os ncurabemente medocres. So os medocres tenen perspectvas de
contnuar, de propagarse, - eos son os hombres de futuro, os ncos que sobrevven; "sed como
eos!, haceos medocres!", dce a partr de ese momento a nca mora que todava tene sentdo,
que todava encuentra odos. - Pero es dfc de predcar esa mora de a medocrdad! - no e es
cto, en efecto, confesar nunca o que es y o que quere! Tene que habar de moderacn y de
dgndad y de deber y de amor a pr|mo, - tendr necesdad de ocutar a rona! -
263
Hay un nstnto para percbr e rango que es ya, ms que cuaquer otra cosa, ndco de un rango
eevado; hay un pacer enas nuances |matces| de respeto que permte advnar una procedenca y
unos hbtos arstocrtcos. La suteza, bondad y atura de un ama son puestas pegrosamente a
prueba cuando a su ado pasa ago que es de prmer rango, pero que todava no est protegdo, por
os espantos de a autordad, contra asatos y torpezas mportunos: ago que recorre su camno
como una vvente pedra de toque, sn haber sdo an cataogado n descuberto, ago eno de
tentacones, acaso veado y dsfrazado vountaramente. E hombre de cuya tarea y e|erctacn
forma parte e escrutar amas utzar de mtpes formas cabamente ese arte, para estabecer
cu es e vaor tmo de un ama, cu es a |erarqua nnata e rreversbe a que pertenece: a
pondr a prueba en su nstnto de respeto. 5i$+rence engendre haine |a dferenca engendra odo|:
a vugardad de ms de una naturaeza arro|a de repente una sapcadura, cua s fuese agua suca,
cuando a su ado pasan un recpente sagrado cuaquera, una precosdad cuaquera sacada de
armaros cerrados, un bro cuaquera que eva as seaes de gran destno; y, por otra parte,
exsten un enmudecmento nvountaro, una vacacn de a mrada, una nmovzacn de todos
os gestos, en os cuaes se expresa que un ama sente a cercana de o ms dgno de veneracn.
La manera como en con|unto se ha mantendo hasta ahora en Europa e respeto a a Bba es ta
vez e me|or eemento de dscpna y de renamento de as costumbres que Europa debe a
crstansmo: taes bros profundos y sumamente sgncatvos necestan para su proteccn una
trana de autordad venda de fuera a n de conqustar esos menos de duracn que se precsan
para agotaros y descfraros. Mucho se ha consegudo cuando a a gran masa (a os supercaes, a
os ntestnos veoces de toda espece) se e ha nfunddo por n e sentmento de que a ea no e
es cto tocar todo; de que hay vvencas sagradas ante as cuaes tene que qutarse os zapatos y
mantener ae|ada sus sucas manos, - esto consttuye cas su suprema eevacn en humandad. A a
nversa, en os denomnados hombres cutos, en os creyentes de as "deas modernas", acaso
nnguna otra cosa produzca tanta nusea como su fata de pudor, su cmoda nsoenca de o|os y
de manos, con a que tocan, amen; papan todo; y es posbe que hoy en e puebo, en e puebo
ba|o, ante todo entre os campesnos 1s', contne habendo ms reatva arstocraca de gusto y
ms tacto de respeto que entre e semmundo$ de esprtu, que ee perdcos, entre os cutos.
264
No es posbe borrar de ama de un hombre aqueo que sus antepasados hceron de manera ms
gustosa y ms constante: ben fueran, por e|empo, asduos ahorradores y, por as decro, smpes
pezas de una escrbana o de una ca|a de caudaes, modestos y burgueses en sus apettos,
modestos tambn en sus vrtudes; o ben vvesen habtuados a dar rdenes desde a maana
hasta a tarde, propensos a as dstraccones toscas y, |unto a eso, propensos ta vez a unos deberes
y unas responsabdades an ms toscos; o ben, namente, hayan sacrcado en agn momento
ve|os prvegos de nacmento y de posesn a n de vvr ntegramente para su fe - su "Dos" --,
como hombres de concenca mpacabe y decada, a cua se ruborza de toda medacn. No es
posbe en modo aguno que un hombre no tenga en su cuerpo as propedades y predeccones de
sus padres y antepasados: y eo, dgan o que dgan as aparencas. ste es e probema de a raza.
Suponendo que sepamos ago de os padres, est permtdo sacar una concusn acerca de h|o:
certa ncontnenca repugnante, certa envda mezquna, un torpe darse a s msmo a razn - y
estas tres cosas |untas han consttudo en todas as pocas e autntco tpo pebeyo - teren que
pasar a h|o con a msma segurdad con que pasa a sangre corrompda; y con ayuda de a me|or
educacn y de a me|or cutura o nco que se consegur cabamente es dsmuar esa herenca..-
Y qu ora cosa queren hoy a educacn y a cutura: nuestra poca tan popuar, quero decr tan
pebeya, "educacn" y "cutura" tenen que ser esencamente e arte de dsmuar - de dsmuar a
procedenca, a pebe heredada en e cuerpo y en e ama. Un educador que hoy predcase ante todo
veracdad y que exhortase constantemente a sus dscpuos de este modo: "Sed verdaderos!, sed
naturaes!, mostraos ta cua sos!" - ncuso seme|ante asno vrtuoso y cnddo aprendera en poco
tempo a recurrr a aquea furca |horcn| de Horaco, para natura e1pellere |expusar a naturaeza|:
con qu resutado? La "pebe" usque recurret |vueve sempre|.
265
A resgo de descontentar a odos nocentes yo armo esto: de a esenca de ama arstocrtca
forma parte e egosmo, quero decr, aquea creenca namovbe de que a un ser como "nosotros o
somos" tenen que estare sometdos por naturaeza otros seres y tenen que sacrcarse a . E
ama arstocrtca acepta este hecho de su egosmo sn nngn sgno de nterrogacn y sn
sentmento aguno de dureza, coaccn, arbtraredad, antes ben como ago que seguramente est
fundado en a ey prmorda de as cosas: - s buscase un nombre para desgnaro dra: "es a
|ustca msma". En determnadas crcunstancas, que a comenzo a hacen vacar, ese ama se
conesa que hay quenes tenen dntcos derechos que ea; tan pronto como ha acarado esta
cuestn de rango, se mueve entre esos guaes, dotados de derechos dntcos, con a msma
segurdad en e pudor y en e respeto decado que tene en e trato consgo msma, - de acuerdo
con un nnato mecansmo ceeste que todos os astros conocen. Esa suteza y automtacn en e
trato con sus guaes es una parte ms de su egosmo - todo astro es un egosta de ese gnero-: se
honra a s msma en eos y en os derechos que ea es concede, no duda de que e ntercambo de
honores y derechos, esenca de todo trato, forma parte asmsmo de estado natura de as cosas. E
ama arstocrtca da de msmo modo que toma, partendo de apasonado y exctabe nstnto de
corresponder a todo que resde en e fondo de ea. Inter pares |entre guaes| e concepto de
"graca" no tene sentdo n buen oor; acaso haya una manera subme de de|ar descender sobre s
os regaos desde arrba, por as decro, y de beberos vdamente cua s fueran gotas: mas e ama
arstocrtca carece de habdad para ese arte y ese gesto. Su egosmo se o mpde: en genera
mra a dsgusto haca "arrba", - mra, o ben ante s, de manera horzonta y enta, o ben haca
aba|o: - ea se sabe en a atura.
266
<SClo es posible estimar verdaderamente a quien no se busca a s mismo2= - Goethe a conse|ero
Schosser.
267
Hay entre os chnos un proverbo que as madres ensean ya a sus h|os: sao-sn "haz pequeo tu
corazn!" sta es a autntca tendenca fundamenta en as cvzacones tardas: yo no dudo de
que o prmero que un grego antguo reconocera tambn en nosotros os europeos de hoy sera e
autoempequeecmento - con so esto "repugnaramos ya a su gusto".
268
Ou es, en tma nstanca, a vugardad? - Las paabras son sgnos-sondos de conceptos; pero
os conceptos son sgnos-mgenes, ms o menos determnados, de sensacones que se repten con
frecuenca y aparecen |untas, de grupos de sensacones. Para entenderse unos a otros no basta ya
con empear as msmas paabras: hay que empear as msmas paabras tambn para referrse a
msmo gnero de vvencas nternas, hay que tener, en n, una experenca comn con e otro. Por
eo os hombres de un msmo puebo se entenden entre s me|or que os pertenecentes a puebos
dstntos, aunque stos se srvan de a msma engua; o, ms ben, cuando os hombres han vvdo
|untos durante mucho tempo en condcones smares (de cma, de sueo, de pegro, de
necesdades, de traba|o), surge de ah ago que "se entende", un puebo. En todas as amas ocurre
que un msmo nmero de vvencas que se repten a menudo obtene a prmaca sobre as que se
dan ms raramente: acerca de eas a gente se entende con rapdez, de un modo cada vez ms
rpdo - a hstora de a engua es a hstora de un proceso de abrevacn -; sobre a base de ese
rpdo entendmento a gente se vncua de un modo estrecho, cada vez ms estrecho. Cuanto
mayor es e pegro, tanto mayor es a necesdad de ponerse de acuerdo con rapdez y facdad
sobre o que hace fata; e no maentenderse en e pegro es ago de que os hombres no pueden
prescndr en modo aguno para e trato mutuo. Tambn en toda amstad o reacn amorosa se
hace esa msma prueba: nada de eo tene duracn desde e momento en que se avergua que uno
de os dos, usando as msmas paabras, sente, pensa, barrunta, desea, teme de modo dstnto que
e otro. (E medo a "eterno maentenddo": se es e genus benvoo que, con tanta frecuenca, a
personas de sexo dstnto as aparta de unones demasado precptadas, aconse|adas por os
sentdos y e corazn - y no un schopenhauerano "genus de a espece" cuaquera -!) Cues son
os grupos de sensacones que se despertan ms rpdamente dentro de un ama, que toman a
paabra, que dan rdenes: eso es o que decde sobre a |erarqua entera de sus vaores, eso es o
que en tma nstanca determna su taba de benes. Las vaoracones de un hombre deatan ago
de a estructura de su ama y nos dcen en qu ve sta sus condcones de vda, sus autntcas
necesdades. Suponendo que desde sempre as necesdades hayan aproxmado entre s
ncamente a hombres que podan audr con sgnos smares a necesdades smares, a vvencas
smares, resuta de aqu, en con|unto, que una comuncabdad fc de as necesdades, es decr,
en su tmo fondo, e expermentar vvencas so ordnaras y vugares tene que haber sdo a ms
poderosa de todas as fuerzas que han domnado a os hombres hasta ahora. Los hombres ms
smares, ms habtuaes, han tendo y tenen sempre venta|a; os ms seectos, ms sutes, ms
raros, ms dfces de comprender, sos fcmente permanecen soos en su asamento, sucumben
a os accdentes y se propagan raras veces. Es precso apear a ngentes fuerzas contraras para
poder oponerse a este natura, demasado natura, progressus in simile |progreso haca o
seme|ante|, a avance de hombre haca o seme|ante, habtua, ordnaro, gregaro - haca o
vugar!
269
Cuanto ms se vueve un pscogo - un pscogo y advnador de amas nato, nevtabe - haca os
casos y os hombres ms seectos, tanto ms aumenta su pegro de asxarse de compasn: ms
que nngn otro hombre necesta dureza y |ovadad. La corrupcn, a runa de os hombres
superores, de as amas de consttucn ms extraa, representan en erecto a rega es terrbe
tener sempre ante os o|os seme|ante rega. La mutforme tortura de pscogo que ha descuberto
esa runa, que ha descuberto prmero una vez, y uego cas sempre, toda esa "ncurabdad
nterna" de hombre superor, ese eterno "demasado tarde " en todos os sentdos , a o argo de a
hstora entera, - puede egar quz a convertrse un da en causa de que se vueva con amargura
contra su propa suerte y haga un ensayo de autodestruccn, - de que se "corrompa" a s msmo.
Cas en todos os pscogos percbremos una propensn y un pacer deatores a tratar con
hombres ordnaros y ben ordenados: en esto se deata que eos precsan sempre de una curacn,
que necestan una espece de huda y ovdo, e|os de aqueo que sus penetracones e ncsones,
que su "oco", han hecho pesar sobre su concenca. E medo a su memora es pecuar de eos.
Ante e |uco de otros enmudecen fcmente: con rostro nmv escuchan cmo a gente honra,
admra, ama, gorca, a donde eos han vsto, - o ncuso encubren su mutsmo asntendo de
modo expreso a una opnn superca cuaquera. Acaso a parado|a de su stuacn egue tan
terrbemente e|os que a muchedumbre, os cutos, os entusastas aprendan por su parte e gran
respeto |usto a donde eos han aprenddo a gran compasn a ado de gran despreco, - e
respeto a os "grandes hombres" y anmaes prodgosos por causa de os cuaes se bendce y se
honra a a patra, a a terra, a a dgndad de a humandad, a s msmo, y que son propuestos a a
|uventud como modeo para su educacn... Y qun sabe s hasta ahora no ha vendo ocurrendo en
todos os grandes casos cabamente o msmo: que a muchedumbre adoraba a un dos, - y que e
"dos" no era ms que un pobre anma para e sacrco! E xto ha sdo sempre e mxmo
mentroso, - y a "obra" msma es un xto; e gran estadsta, e conqustador, e descubrdor estn
envuetos en e dsfraz de sus creacones hasta e punto de resutar rreconocbes; a "obra", a de
artsta, a de sofo, ea es a nventora de quen a ha creado, de quen a habra creado; os
"grandes hombres", ta como se os venera, son poemas pequeos y maos compuestos con
posterordad; en e mundo de os vaores hstrcos domna a moneda fasa. Por e|empo, esos
grandes poetas, esos Byron, Musset, Poe, Leopard, Kest, Gogo, - ta como estn ahora ah, ta
como acaso tenen que estar: hombres de nstantes, hombres entusasmados, sensuaes, pueres,
hombres nconsderados y sbtos en a desconanza y en a conanza; en cuyas amas se dsmua
de ordnaro una greta; que a menudo se vengan con sus obras de un ensucamento nterno; que a
menudo buscan con sus vueos ovdarse de una memora demasado e, que a menudo se
extravan en e fango y cas se enamoran de , hasta voverse guaes a fuegos fatuos que vagan
en torno a os pantanos y smuan ser estreas - e puebo os ama entonces deastas, - que a
menudo uchan con una nusea proongada, con un fantasma de ncredudad que sempre retorna,
e cua os hace fros y os fuerza a desvvrse por a gora y a devorar a "fe en s msmos"
tomndoa de as manos de aduadores ebros: - qu tortura son estos grandes artstas y, en
genera, os hombres superores para quen os ha descfrado una vez! Resuta muy comprensbe
que sea |ustamente de parte de a mu|er - a cua es carvdente en e mundo de sufrmento y, por
desgraca, tambn est ansosa de ayudar y savar, ms a de sus fuerzas - de quen
expermenten eos con mucha facdad aqueos estados de compasn mtada y abnegadsma
que a muchedumbre, ante todo a muchedumbre que venera, no entende y sobre as cuaes
acumua nterpretacones enas de curosdad y autosatsfaccon. Esa compasn se engaa
ordnaramente con respecto a su fuerza; a mu|er qusera creer que e amor todo o puede, - es su
autntca fe. Ay, quen conoce e corazn advna cun pobre, estpdo, desamparado,
presuntuoso, desacertado, ms fcmente destructor que savador es ncuso e amor me|or y ms
hondo! - Es posbe que ba|o a fbua y e dsfraz sagrados de a vda de |ess se esconda uno de
os casos ms doorosos de martro de saber acerca de amor: e martro de corazn ms nocente
y ms eno de deseos, que nunca haba tendo bastante con nngn amor de hombre, que exga
amor, ser-amado y nada ms, con dureza, con nsensatez, con exposones terrbes contra quenes
e rehusaban su amor; a hstora de un pobre nsacado e nsacabe en e amor, que tuvo que
nventar e nerno para envar a a quenes no queran amaro, - y que a n, habendo acanzado
saber acerca de amor humano, tuvo que nventar un dos que es totamente amor, totamente
capacdad-de-amar, - que se compadece de amor humano por ser ste tan pobre, tan gnorante!
Ouen as sente, quen tene ta saber acerca de amor, - busca a muerte. - Mas por qu
entregarse a estas cosas doorosas? Suponendo que no haya que hacero.
270
La soberba y a nusea esprtuaes de todo hombre que haya sufrdo profundamente - a |erarqua
cas vene determnada por e grado de profunddad a que pueden egar os hombres en su
sufrmento -, su estremecedora certeza, que o mpregna y coorea competamente, de saber ms,
merced a su sufrmento, que o que pueden saber os ms ntegentes y sabos, de ser conocdo y
haber estado aguna vez "domcado" en muchos mundos e|anos y terrbes, de os que "vosotros
nada sabs!"..., esa soberba esprtua y caada de que sufre, ese orguo de eegdo de
sufrmento, de "ncado", de cas sacrcado, encuentra necesaras todas as formas de dsfraz
para protegerse de contacto de manos mportunas y compasvas y, en genera, de todo aqueo que
no es su gua en e door. E sufrmento profundo vueve arstcratas a os hombres; separa. Una de
as formas ms sutes de dsfraz es e epcuresmo, as como una certa vaenta de gusto, exhbda.
a partr de ese momento, a cua toma e sufrmento a a gera y se pone en guarda contra todo o
trste y profundo. Hay "hombres |ovaes" que se srven de a |ovadad porque, merced a ea, son
maentenddos: - queren ser maentenddos. Hay "hombres centcos" que se srven de a cenca
porque sta proporcona una aparenca |ova y porque e centcsmo eva a nferr que e hombre
es superca: - queren nducr a una fasa nferenca. Hay esprtus bres e nsoentes que quseran
ocutar y negar que son corazones rotos, orguosos, ncurabes: y a veces a necedad msma es a
mscara usada para encubrr un saber desventurado demasado certo. - De o cua se deduce que a
una humandad ms sut e es nherente e tener respeto "por a mscara" y e no cutvar a
pscooga y a curosdad en ugares fasos.
271
Lo que ms profundamente separa a dos seres humanos son un sentdo y un grado dstntos de
mpeza. De nada srven toda honradez y toda recproca utdad, de nada srve toda buena
vountad de uno para con e otro: en tma nstanca se est sempre en o msmo - "no pueden
oerse!" E supremo nstnto de mpeza sta a quen o tene en e asamento ms prodgoso y
pegroso, como s fuese un santo: pues a santdad es cabamente eso - a esprtuazacn suprema
de menconado nstnto. Una certa conscenca de una ndescrptbe pentud en a fecdad de
bao, un certo ardor y una certa sed que empu|an constantemente a ama a sar de a noche y
entrar en a maana, a sar de o turbo, de a "trbuacn", y entrar en o caro, o respandecente,
o profundo, o sut -: esa ncnacn, en a msma medda en que dstngue - es una ncnacn
arstocrtca -, tambn separa. - La compasn propa de santo es a compasn por a sucedad de
o humano, demasado humano. Y hay grados y aturas en os que a compasn msma es sentda
por como contamnacn, como sucedad...
272
Sgnos de arstocraca: no pensar nunca en reba|ar nuestros deberes a deberes de todo e mundo;
no querer ceder, no querer compartr a responsabdad propa; contar entre os deberes propos os
prvegos propos y e e|ercco de esos prvegos.
273
Un hombre que aspre a cosas grandes consdera a todo aque con quen se encuentra en su ruta, o
ben como un medo, o ben como una rmora y obstcuo, - o ben como un echo pasa|ero para
reposar. Su pecuar bondad, de ato na|e, para con e pr|mo so es posbe cuando est en su
atura y e|erce domno. La mpacenca, as como su conscenca de haber estado condenado
sempre a a comeda hasta aque momento - pues ncuso a guerra es una comeda y srve de
ocutacn, de gua modo que todo medo srve de ocutacn a una nadad -, e echan a perder
todo trato humano: esa espece de hombre conoce a soedad y todas as cosas venenossmas que
a soedad tene en s.
274
E probema de os que aguardan. - Se necestan gopes de suerte, adems de muchas cosas
ncacuabes, para que un hombre superor, dentro de cua dormta a soucn de un probema,
egue a actuar en tempo an oportuno - "a estaar", como podra decrse. De ordnaro esto no
acontece, y en todos os rncones de a terra hanse sentadas gentes que aguardan y que apenas
saben hasta qu punto aguardan, y menos todava que aguardan en vano. A veces tambn ega
demasado tarde a amada despertadora, aque azar que otorga "permso" para obrar, - cuando ya
a me|or |uventud y a me|or energa para obrar se han gastado, a fuerza de estar sentadas y
quetas; y ms de uno ha encontrado con espanto, |usto cuando "se puso de pe", que sus
membros estaban dormdos y que su esprtu estaba ya demasado pesado! "Es demasado tarde" -
se d|o, perdda ya a fe en s msmo e nt para sempre a partr de entonces -. Acaso, en e reno
de geno, e "Rafae sn manos" 192, entendda esta expresn en su sentdo ms ampo,
consttura no a excepcn, sno a rega? - Ouz e geno no sea tan raro: pero s o son as
qunentas manos que necesta para tranzar e kairCs, "e momento oportuno" - para coger e
azar por os peos!
275
Ouen no quere ver o eevado de un hombre |a su vsta de un modo tanto ms penetrante en
aqueo que en es ba|o y superca - y con eo se deata.
276
En toda espece de herda y de prdda e ama nferor y ms grosera se haa en me|ores
condcones que e ama ms arstocrtca: os pegros de esta tma tenen que ser mayores, su
probabdad de sufrr una desgraca y de perecer es ncuso enorme, dada a mutpcdad de sus
condcones de vda. - En un agarto un dedo perddo vueve a crecer: no as en e hombre.
277
- Tanto peor! Otra vez a ve|a hstora! Cuando uno ha acabado de construr su casa adverte que,
mentras a construa, ha aprenddo, sn darse cuenta, ago que tendra que haber sabdo
absoutamente antes de - comenzar a construr. E eterno y moesto "demasado tarde!" - La
meancoa de todo o termnado!...
278
- Camnante, qun eres t? Veo que recorres tu camno sn desdn, sn amor, con o|os
ndescfrabes; hmedo y trste cua una sonda que, nsacada, vueve a retornar a a uz desde toda
profunddad - qu buscaba a aba|o? -, con un pecho que no suspra, con unos abos que ocutan
su nusea, con una mano que ya so con enttud aferra as cosas: Oun eres t? Ou has
hecho? Descansa aqu: este ugar es hosptaaro para todo e mundo - recuprate! Y seas quen
seas: Ou es o que ahora te agrada? Ou es o que te srve para reconfortarte? Basta con que o
nombres: o que yo tenga te o ofrezco! - "Para reconfortarme? Para reconfortarme? Oh t,
curoso, qu es o que dces! Pero dame, te o ruego. -" Ou? Ou? Do! - "Una mscara ms!
Una segunda mscara!"...
279
Los hombres de trsteza profunda se deatan cuando son feces: tenen una manera de aferrar a
fecdad como s quseran estranguara y ahogara, por ceos, - ay, demasado ben saben que se
es escapa!
280
"Ma! Ma! Cmo?, no va - haca atrs?" - S! Pero entends ma a ese hombre cuando os
que|s de eso. Va haca atrs como todo aque que quere dar un gran sato.
281
- "Se me creer? Pero yo socto que se me crea: en m, sobre m, he pensado sempre so ma,
so en casos muy raros, so de manera forzada, sempre sn pacer `por e asunto', presto a
dvagar e|os de `m', sempre sn fe en e resutado, gracas a una ndomeabe desconanza con
respecto a a posbdad de auto-conocmento, a cua me ha conducdo tan e|os que he egado a
percbr una contradictio in adjeto |contradccn en e ad|etvo| en e concepto de `conocmento
nmedato' que os tercos se permten: - este hecho entero es cas o ms seguro que yo s sobre
m. Tene que haber en m una espece de aversn a creer ago determnado sobre m. - Se
esconde ah acaso un engma? Probabemente; pero, por fortuna, no uno para ms propos dentes. -
Ta vez esto deata a speces a que yo pertenezco? - Pero no me o deata a m: que es o que yo
deseo."
282
"Pero qu te ha ocurrdo?" - "No o s, d|o ttubeante; quz as arpas hayan pasado voando sobre
m mesa" 194. Hoy ocurre a veces que un hombre duce, mesurado, dscreto, se pone de repente
furoso, rompe os patos, vueca a mesa, grta, aborota, n|ura a todo e mundo - y acaba por rse
de a avergonzado, raboso contra s msmo, - haca dnde?, para qu? Para morr de hambre en
su asamento? Para asxarse con su recuerdo? - Ouen tenga os deseos propos de un ama
eevada y descontentadza y so raras veces encuentre puesta su mesa, preparado su amento,
correr en todas as pocas un gran pegro: pero ste es hoy extraordnaro. Arro|ado dentro de una
poca rudosa y pebeya, con a cua no e gusta comer de un msmo pato, fcmente puede
perecer de hambre y de sed, o, en e caso de que acabe por "aargar a mano", - de una nusea
repentna. - Probabemente todos nosotros nos hemos sentado ya a mesas que no eran as
nuestras; y precsamente os ms esprtuaes de nosotros, os que somos ms dfces de amentar,
conocemos aquea pegrosa dyspepsa |ateracn dgestva| que se derva de un conocmento y
un desengao repentnos acerca de nuestra comda y de nuestros vecnos de mesa, - a nusea de
os postres.
283
Suponendo que queramos aabar, consttuye un autodomno sut y a a vez arstocrtco e aabar
sempre tan so cuando no estamos de acuerdo: - de o contraro nos aabaramos, en efecto, a
nosotros msmos, o cua va contra e buen gusto - desde uego es se un autodomno que ofrece
una ocasn y un motvo magncos para ser constantemente maentenddos. Para que nos sea
cto permtrnos ese verdadero u|o de gusto y de moradad tenemos que vvr, no entre os
cretnos de esprtu, sno ms ben entre hombres a quenes ncuso os maentenddos y as
equvocacones os dvertan a causa de su suteza, - o tendremos que pagaro caro! - " me
aaba: por o tanto, me da a razn" - esta asnada de deduccn gca nos echa a perder meda vda
a nosotros os eremtas, pues ntroduce a os asnos entre nuestros vecnos y amgos.
284
Vvr con una de|adez nmensa y orguosa; sempre ms a. - Tener y no tener, a vountad, afectos
propos, pros y contras propos, condescender con eos, por horas; montarnos sobre eos como
sobre cabaos, a menudo como sobre asnos: - hay que saber aprovechar, en efecto, tanto su
estupdez como su fuego. Reservarnos nuestras trescentas razones deanteras, tambn as gafas
negras: pues hay casos en os que a nade e es cto mrarnos a os o|os y an menos a nuestros
"fondos". Y eegr como compaa ese vco gran|a y |ova, a cortesa. Y permanecer dueos de
nuestras cuatro vrtudes: e vaor, a ucdez, a smpata, a soedad. Pues a soedad es en nosotros
una vrtud, por cuanto consttuye una ncnacn y un mpuso submes a a mpeza, os cuaes
advnan que en e contacto entre hombre y hombre - "en socedad" - as cosas tenen que ocurrr
de una manera nevtabemente suca. Toda comundad nos hace de aguna manera, en agn ugar,
aguna vez - "vugares".
285
Los acontecmentos y pensamentos ms grandes - y os pensamentos ms grandes son os
acontecmentos ms grandes - son os que ms se tarda en comprender: as generacones
contemporneas de eos no tenen a vvenca de taes acontecmentos, - vven a margen de eos.
Ocurre aqu ago parecdo a o que ocurre en e reno de os astros. La uz de os astros ms e|anos
es a que ms tarda en egar a os hombres; y antes de que haya egado, e hombre nega que a -
exstan astros. "Cuntos sgos necesta un esprtu para ser comprenddo?" - ste es tambn un
crtero de medda, con se crean tambn una |erarqua y una etqueta cuaes se precsan: para e
esprtu y para e astro.
286
"Aqu a vsta es despe|ada, e esprtu est eevado" - Exste, sn embargo, una espece opuesta de
hombres, a cua tambn est en a atura y tambn tene despe|ada a vsta - pero mra haca
aba|o.
287
- Ou es arstocrtco? Ou contna sgncando hoy para nosotros a paabra "arstocrtco"? En
qu se deata, en qu se reconoce e hombre arstocrtco, ba|o este ceo pesado y cuberto de
domno ncpente de a pebe, que vueve opaco y pomzo todo? - No son as accones das que
consttuyen su demostracn, - as accones son sempre ambguas, sempre nsondabes -; tampoco
son as "obras"Entre os artstas y os doctos encontramos hoy muchos que deatan con sus obras
que un profundo deseo os empu|a haca o arstocrtco: pero |usto esa necesdad de o
arstocrtco es radcamente dstnta de as necesdades de ama arstocrtca msma y, en
readad, e eocuente y pegroso sntoma de su carenca. No son as obras, es a fe a que aqu
decde, a que aqu estabece a |erarqua, para vover a tomar una ve|a frmua regosa en un
sentdo nuevo y ms profundo: una determnada certeza bsca que un ama arstocrtca tene
acerca de s msma, ago que no se puede buscar, n encontrar, n, acaso, tampoco perder. - E ama
arstocrtca se respeta a s msma.
288
Hay hombres que nevtabemente tenen esprtu, aunque anden con os rodeos y pretextos que
queran y aunque se tapen con as manos os o|os deatores (- como s a mano no fuera un deator!
-): a na sempre resuta que eos tenen ago que ocutar, a saber: esprtu. Uno de os medos
ms sutes para dsmuar, a menos durante e mayor tempo posbe, y para ngr, con xto, que
uno es ms estpdo de o que es - cosa que en a vda vugar es a menudo tan deseabe como un
paraguas - mase entusasmo: sumando a ste o que de forma parte, por e|empo a vrtud.
Pues, como dce Gaan, que tena que sabero -: vertu est enthousiasme |vrtud es entusasmo|.
289
En os escrtos de un eremta yese sempre tambn ago de eco de yermo, ago de susurro y de
tmdo mrar en torno propos de a soedad; hasta en sus paabras ms fuertes, hasta en su grto
contna sonando una espece nueva y ms pegrosa de senco, de mutsmo. Ouen durante aos y
aos, durante das y noches ha estado sentado soo con su ama, en dsputa y conversacn ntmas
con ea, quen en su caverna - que puede ser un abernto, pero tambn una mna de oro -
convrtse en oso de cavernas, o en excavador de tesoros, o en guardn de tesoros y dragn: se
tene unos conceptos que acaban adqurendo un coor crepuscuar propo, un oor tanto de
profunddad como de moho, ago ncomuncabe y repugnante, que anza un sopo fro sobre todo e
que pasa a su ado. E eremta no cree que nunca un sofo - suponendo que un sofo haya
comenzado sempre por ser un eremta - haya expresado en bros sus opnones autntcas y
tmas: no se escrben precsamente bros para ocutar o que escondemos dentro de nosotros? -
ncuso pondr en duda que un sofo pueda tener en absouto opnones "tmas y autntcas",
que en no haya, no tenga que haber, detrs de cada caverna, una caverna ms profunda todava
- un mundo ms ampo, ms extrao, ms rco, stuado ms a de a superce, un absmo detrs
de cada fondo, detrs de cada "fundamentacn". Toda osofa es una osofa de fachada - he ah
un |uco de eremta: "Hay ago arbtraro en e hecho de que permanecese queto aqu, mrase
haca atrs, mrase arededor, en e hecho de que no cavase ms hondo aqu y de|ase de ado a
azada, - hay tambn en eo ago de desconanza". Toda osofa esconde tambn una osofa;
toda opnn es tambn un escondte, toda paabra, tambn una mscara.
290
Todo pensador profundo tene ms medo a ser entenddo que a ser maentenddo. A causa de o
tmo padece ta vez su vandad; a causa de o prmero, en cambo, su corazn, su smpata, que
dce sempre: "Ay, por qu quers vosotros que as cosas os pesen tanto como a m?"
291
E hombre, anma compe|o, mendaz, artcoso e mpenetrabe, nquetante para os dems
anmaes no tanto por su fuerza cuanto por su astuca y su ntegenca, ha nventado a buena
concenca para dsfrutar por n de su ama como de un ama senca; y a mora entera es una
esforzada y proongada fascacn en vrtud de a cua se hace posbe en absouto gozar de
espectcuo de ama. Desde este punto de vsta acaso formen parte de concepto de "arte" ms
cosas de as que comnmente se cree.
292
Un sofo: es un hombre que constantemente vve, ve, oye, sospecha, espera, suea cosas
extraordnaras; aguen a que sus propos pensamentos gopean como desde fuera, como desde
arrba y desde aba|o, consttuyendo su espece pecuar de acontecmentos y rayos; acaso msmo
sea una tormenta que camna grvda de nuevos rayos; un hombre fata, rodeado sempre de
truenos y grudos y audos y acontecmentos nquetantes. Un sofo: ay, un ser que con
frecuenca huye de s msmo, que con frecuenca se tene medo a s msmo, - pero que es
demasado curoso para no "vover a s msmo" una y otra vez...
293
Un hombre que dce: "Esto me agrada, esto yo me o apropo y quero protegero v defendero
contra todos"; un hombre que puede sostener una causa, cumpr una decsn, guardar dedad a
un pensamento, retener a una mu|er, castgar y abatr a un temeraro; un hombre que tene su
cera y su espada, ya cua os dbes, os que sufren, os oprmdos, tambn os anmaes, se
aegan con gusto y e pertenecen por naturaeza, en suma, un hombre que por naturaeza es seor,
- cuando un hombre as tene compasn, ben!, esa compasn tene vaor! Ou mporta, en
cambo, a compasn de os que sufren! O de os que ncuso predcan compasn! Hay hoyen cas
todos os ugares de Europa una sensbdad y una susceptbdad morbosas para e door, y
asmsmo una repugnante ncontnenca en a que|a, un enternecmento que qusera adornarse con
a regn y con os trastos oscos para parecer ago superor, - exste un verdadero cuto de
sufrmento. La fata de vrdad de o que en taes crcuos de usos se bautza con e nombre de
compasn es o prmero que, a m parecer, sata sempre aa vsta. - Hay que desterrar con energa
y a fondo esta novsma espece de ma gusto; y yo deseo en n que, para combatr esto, a gente
se ponga en e corazn y en e cueo e buen amueto de "ga saber", - a "frhsche
Wsssenschaft", para acarrseo a os aemanes.
294
E vco ompco. - A despecho de ese sofo que, conc genuno ngs, ntent crear entre todas
as cabezas que pensan una maa fama a rer - "e rer es un grave defecto de a naturaeza
humana- que toda cabeza que p;e sa. se esforzar en superar" (Hobbes) -, yo me permtra ncuso
estabecer una |erarqua de os sofos segn e rango de su rsa - hasta termnar, por arrba, en
aqueos que son capaces de a carca|ada urea. Y suponendo que tambn os doses osofen,
cosa a a que ms de una concusn me ha empu|ado ya -, yo no pongo en duda que, cuando o
hacen, saben rer tambn de una manera sobrehumana y nueva - y a costa de todas as cosas
seras! A os doses es gustan as buras: parece que no pueden de|ar de rer n squera en as
accones sagradas.
295
E geno de corazn, ta como o posee aque gran ocuto, e dos-tentador y cazarratas nato de as
concencas, cuya voz sabe descender hasta e nframundo de toda ama, que no dce una paabra,
no anza una mrada en as que no haya un propsto y un guo de seduccn, de cuya maestra
forma parte e saber parecer - y no aqueo que es, sno aqueo que consttuye, para quenes o
sguen, una constrccn ms para acercarse cada vez ms a , para segure de un modo cada vez
ms ntmo y radca: - e geno de corazn, que a todo o que es rudoso y se compace en s msmo
o hace enmudecer y e ensea a escuchar, que pue as amas rudas y es da a gustar un nuevo
deseo; - e de estar quetas como un espe|o, para que e ceo profundo se ree|e en eas -; e geno
de corazn, que a a mano torpe y apresurada e ensea a vacar y a coger as cosas con mayor
decadeza, que advna e tesoro ocuto y ovdado, a gota de bondad y de duce esprtuadad
escondda ba|o e heo grueso y opaco y es una varta mgca para todo grano de oro que yac
argo tempo seputado en a prsn de mucho ceno y arena; e geno de corazn, de cuyo
contacto sae ms rco todo e mundo, no agracado y sorprenddo, no benecado y oprmdo como
por un ben a|eno, sno ms rco de s msmo, ms nuevo que antes, removdo, oreado y sonsacado
por un vento tbo, ta vez ms nseguro, ms decado, ms frg, ms quebradzo, pero eno de
esperanzas que an no tenen nombre, eno de nueva vountad y nuevo ur, eno de nueva
contravountad y nuevo reur... pero qu es o que estoy hacendo, amgos mos? De qun os
estoy habando? Acaso me he dstrado hasta e punto de no haberos dcho n squera su nombre?
A no ser que ya hays advnado por vosotros msmos qun es ese esprtu y dos probemtco que
quere ser aabado de este modo. Lo msmo que e ocurre, en efecto, a todo aque que desde su
nfanca ha estado sempre en camno y en e extran|ero, tambn a m me han sado a paso
muchos esprtus extraos y pegrosos, pero sobre todo ese de quen acabo de habar, y se o ha
hecho una y otra vez, nade menos, en efecto, que e dos Donso, ese gran dos ambguo y
tentador a quen en otro tempo, como sabs, ofrec ms prmcas 204 con todo secreto y con toda
veneracn - sendo yo, a m parecer, e tmo que e ha ofrecdo un sacrco: pues no he
encontrado a nade que haya entenddo o que yo hce entonces. Entretanto he aprenddo muchas
ms cosas, demasadas cosas sobre a osofa de este dos, y, como queda dcho, de boca a boca, -
yo, e tmo dscpuo e ncado de dos Donso: y me sera cto acaso comenzar por n aguna
vez a daros a gustar a vosotros, amgos mos, en a medda en que me est permtdo, un poco de
esta osofa? A meda voz, como es |usto: ya que se trata aqu de muchas cosas ocutas, nuevas,
extraas, prodgosas, nquetantes. Oue Donso es un sofo y que, por o tanto, tambn os
doses osofan, parceme una novedad que no de|a de ser capcosa, y que ta vez suscte
desconanza cabamente entre sofos, - entre vosotros, amgos mos, no hay tanta oposcn a
ea, excepto a de que ega demasado tarde y a destempo: pues no os gusta creer, segn me han
dcho, n en dos n en doses. Acaso tambn tenga yo que egar, en a franqueza de m narracn,
ms a de o que resuta sempre agradabe a os rgurosos hbtos de vuestros odos? Certamente
e menconado dos eg, en taes dogos, muy e|os, extraordnaramente e|os, e ba sempre
muchos pasos deante de m... An ms, s estuvera permtdo, yo e atrbura, segn e uso de os
humanos, hermosos y soemnes nombres de gaa y de vrtud, y hara un gran eogo de su vaor de
nvestgador y descubrdor, de su osada sncerdad, veracdad y amor a a verdad. Pero con todos
estos venerabes cachvaches y adornos no sabe qu hacer seme|ante dos. "Reserva eso, dra,
para t y para tus guaes, y para todo aque que o neceste! Yo - no tengo nnguna razn para
cubrr m desnudez!". - Se advna: e fata acaso pudor a esta espece de dvndad y de sofos? -
En una ocasn me d|o as: "En determnadas crcunstancas yo amo a os seres humanos - y a
decr esto auda a Aradna, que estaba presente -: e hombre es para m un anma agradabe,
vaente, eno de nventva, que no tene gua en a terra y que sabe orentarse ncuso en todos os
aberntos. Yo soy bueno con : con frecuenca reexono sobre cmo hacero avanzar ms y
vovero ms fuerte, ms mavado y ms profundo de cuanto es." "Ms fuerte, ms mavado y ms
profundo?", pregunt yo, asustado. "S", rept, "ms fuerte, ms mavado y ms profundo;
tambn ms beo" - y a decr esto sonrea este dos-tentador con su sonrsa acnca, como s
acabara de decr una encantadora genteza. Aqu se ve a un msmo tempo: a esta dvndad no e
fata so pudor -; y hay en genera buenos motvos para suponer que, en agunas cosas, os doses
en con|unto podran venr a aprender de nosotros os hombres. Nosotros os hombres somos - ms
humanos...
296
Ay, qu sos, pues, vosotros, pensamentos mos escrtos y pntados! No hace mucho tempo eras
an tan mutcoores, |venes y macosos, tan enos de espnas y de secretos aromas, que me
hacas estornudar y rer - y ahora? Ya os habs despo|ado de vuestra novedad, y agunos de
vosotros, o temo, ests dspuestos a convertros en verdades: tan nmorta es e aspecto que eos
ofrecen, tan honesto, tan aburrdo, que parte e corazn! Y aguna vez ha sdo de otro modo? Pues
qu cosas escrbmos y pntamos nosotros, nosotros os mandarnes de pnce chno, nosotros os
eternzadores de as cosas que se de|an escrbr, qu es o nco que nosotros somos capaces de
pntar? Ay, sempre ncamente aqueo que est a punto de marchtarse y que comenza a perder
su perfume! Ay, sempre ncamente tempestades que se ae|an y se dspan, y amaros
sentmentos tardos! Ay, sempre ncamente p|aros cansados de voar y que se extravaron en su
vueo, y que ahora se de|an atrapar con a mano - con nuestra mano! Nosotros eternzamos aqueo
que no puede ya vvr y voar mucho tempo, ncamente cosas cansadas y rebandecdas! Y so
para pntar vuestra tarde, oh pensamentos mos escrtos y pntados, tengo yo coores, acaso
muchos coores, muchas mutcoores decadezas y cncuenta amaros y grses y verdes y ro|os: -
pero nade me advna, basndose en esto, qu aspecto ofrecas vosotros en vuestra maana,
vosotros chspas y prodgos repentnos de m soedad, vosotros ms ve|os y amados - -
pensamentos perversos!
&esde altas m"nta1as
2%"d"
Oh medoda de a vda! Tempo soemne!
Oh |ardn de verano!
Inqueta fecdad de estar de pe y atsbar y aguardar: -
A os amgos espero mpacente, preparado da y noche,
Dnde permanecs, amgos? Vend! Ya es hora! Ya es hora!
No ha sdo por vosotros por quenes e grs de gacar
Se ha adornado hoy de rosas?
A vosotros os busca e arroyo, y hoy e vento y a nube
Anheantes se eevan, se empu|an haca e azu,
Para atsbaros a vsta e|ansma de p|aro.
En o ms ato estaba preparada m mesa para vosotros: -
Oun habta tan cerca
De as estreas, qun tan cerca de as pardsmas e|anas de absmo?
M reno - qu reno se ha extenddo ms que ?
Y m me - qun a ha saboreado?
- Ah ests ya, amgos! - Ay, es que no es a m
A quen queras egar?
Ttubes, os queds sorprenddos - ay, preferbe sera que snteras rencor!
Es que yo - ya no soy yo? Es que estn cambados m mano, m paso, m rostro?
Es que o que yo soy, eso, para vosotros, - no o soy?
Es que me he vueto otro? Y extrao a m msmo?
Es que me he evaddo de m msmo?
Es que soy un uchador que se ha domeado demasadas veces a s msmo?
Oue demasadas veces ha contenddo con su propa fuerza,
Herdo y estorbado por su propa vctora?
Es que yo he buscado a donde ms cortante sopa e vento?
Es que he aprenddo a habtar
Donde nade habta, en desertas zonas de osos poares,
Y he ovdado e hombre y Dos, a madcn y a pegara?
Es que me he convertdo en un fantasma que camna sobre gacares?
- Vosotros, ve|os amgos! Mrad! Pero os habs quedado pdos,
Lenos de amor y de horror!
No, marchaos! No os eno|s! Aqu - vosotros no podras tener vuestra casa!:
Aqu, en e e|ansmo reno de heo y de as rocas, -
Aqu es necesaro ser cazador e gua que as gamuzas.
En un perverso cazador me he convertdo! - Ved cun trante
Se tensa m arco!
E ms fuerte de todos fue quen ogr ta trantez - -:
Pero ay ahora! Pegrosa es a echa
Como nnguna otra, - fuera de aqu! Por vuestro ben!...
Os das a vueta? - Oh corazn, bastante has soportado,
Fuerte permanec tu esperanza:
Mantn abertas tus puertas para nuevos amgos!
De|a a os ve|os! Abandona e recuerdo!
S en otro tempo fuste |oven, ahora - eres |oven de un modo me|or!
Lo que en otro tempo nos g, e azo de una msma esperanza, -
Oun contna eyendo os sgnos
Oue un da e amor grab, os pdos sgnos?
Yo te comparo a pergamno, que a mano
Tene medo de agarrar, - como ennegrecdo, tostado.
Ya no son amgos, son-qu nombre dares?
So fantasmas de amgos!
Sn duda eos contnan gopeando por a noche en m corazn y en m ventana,
Me mran y dcen: "es que no hemos sdo amgos?" -
- Oh paabra marchta, que en otro tempo do a rosas!
Oh anheo de |uventud, que se maentend a s msmo!
Aqueos a quenes yo anheaba,
A os que yo magnaba anes a m, cambados como yo,
E hecho de hacerse ve|os os ha ae|ado de m:
So quen se transforma permanece emparentado conmgo.
Oh medoda de a vda! Segunda |uventud!
Oh |ardn de verano!
Inqueta fecdad de estar de pe y atsbar aguardar!
A os amgos espero mpacente, preparado da y noche,
A os nuevos amgos! Vend! Ya es hora! Ya es hora!
Esta cancn ha termnado, - e duce grto de anheo
Ha exprado en a boca:
Un mago a hzo, e amgo a a hora |usta,
E amgo de medoda - no!, no pregunts qunes -
Fue haca e medoda cuando uno se convrt en dos...
Ahora nosotros, seguros de una vctora con|unta, ceebramos
La esta de as estas:
E amgo Zaratustra ha egado, e husped de os huspedes!
Ahora e mundo re, e ten grs se ha rasgado,
E momento de as bodas entre uz y tnebas ha egado...
Vover
N"tas
* Las ctas de Netzsche que aparecen en as notas sguentes remten, s no se ndca o contraro, a
as obras pubcadas en Aanza Edtora, E Lbro de Boso, todas eas proogadas, traducdas y
anotadas por Andrs Snchez Pascua: Ecce homo (nm- 346), E nacmento de a trageda (nm.
456) y Crepscuo de os doos (nm. 467); yAs hab Zaratustra, La geneaoga de a mora y E
Antcrsto en Bboteca de autor-Netzsche.
1. Tambn en e progo de 1886 a a segunda edcn de La gaya cenca, 4, empea Netzsche
esta msma magen: "Se debera honrar ms e pudor con que a naturaeza se ha esconddo detrs
de engmas y de mutcoores ncertdumbres. Acaso es a verdad una mu|er que tene razones para
no de|ar ver sus razones?" En As hab Zaratustra, "De eer y e escrbr" (ntroduccn, traduccn
y notas de Andrs Snchez Pascua. Madrd, pgs. 73-75), se caca de mu|er a a sabdura:
"Vaerosos, despreocupados, rncos, voentos - as nos quere a sabdura: es una mu|er y ama
sempre ncamente a un guerrero". En n, en e aforsmo 220 de este msmo bro (pg. 177)
vueve Netzsche a repetr dntca comparacn: "En tma nstanca es a verdad una mu|er: no se
e debe hacer voenca".
2. Verfhrung: este trmno aemn, adems de "seduccn", sgnca tambn: "evar por camnos
errados", "descamnar", "guar equvocadamente". Ambos sgncados se funden en a ntencn de
Netzsche sempre que as paabras "seducr" "seduccn", aparecen en este bro. Por va de
e|empo, vase e comenzo de aforsmo 1 (pg. 22).
3. En As hab Zaratustra, "De as ctedras de a vrtud" (edcn ctada, pgs. 56-59), haba
atacado ya Netzsche con suma rona a os "predcadores de sueo". En esa msma obra (pg. 34)
e eremta de bosque que ve ba|ar a Zaratustra de a montaa caca a ste de "desperto".
4. E "perspectvsmo" de Netzsche, que aparece bastante pronto en su obra, pero en forma
dspersa (vase sobre todo e aforsmo 354, "De `geno de a espece'", de La gaya cenca),
encuentra sus mayores formuacones temtcas en os escrtos pstumos. (Vase Obras, edcn
Schechta, III, pgs. 424,441, 457, 475, 560, 705, 879, 903.) En una carta escrta por Netzsche a su
amgo Overbeck a medados de |uo de 1884, desde Ss-Mara, e dce o sguente: "Estoy metdo
hasta e cueo en ms probemas; m teora, segn a cua e mundo de ben y de ma es un mundo
ncamente aparente y perspectvsta, representa una nnovacn ta que a veces me quedo
competamente pasmado". Una breve, pero sucente exposcn de "perspectvsmo"
netzscheano, comparado con a "perspectva" de Ortega, puede verse en |. Maras, Ortega,
(Madrd, 1960), pgs. 393-395.
5. La "ectura de perdcos" fue un tema tocado por Netzsche desde muy temprano, y sempre en
sentdo negatvo. Vase ya a prmera de as Consderacones ntempestvas: Davd Strauss, e
confesory e escrtor, 4. En ms de una ocasn compara esa costumbre a a "dara vsta a a
cervecera" y dce que es un susttutvo de as "oracones daras". Especamente voentos son sus
ataques contra os perdcos y su ectura en As hab Zaratustra. (Vase edcn ctada, pgs. 73,
253.)
6. En As hab Zaratustra, "De a superacn de s msmo" (edcn ctada, pg. 168), haba
preguntado Netzsche: "`Vountad de verdad' ams vosotros, sapentsmos, a o que os mpusa y
os pone ardorosos?", para dentcara a rengn segudo con a vountad de poder ("sa es toda
vuestra vountad, sapentsmos, una vountad de poder"), cosa que vueve a hacer en este bro,
aforsmo 10 (vase uego pg. 31) y211 (pg. 167). En La geneaoga de a mora, 111, 24 (pg.
192) dce que "esa vountad ncondcona de verdad (de sofo) es a fe en e dea asctco
msmo..., a fe en un vaor metafsco, en un vaor en s de a verdad". (Vase tambn pgs. 201-
202 de La geneaoga de a mora). Y acaba preguntndose a msmo (pg. 203): "Ou sentdo
tendra nuestro ser todo, a no ser e de que en nosotros aquea vountad de verdad cobre
concenca de s msma como probema?"
7. La ascva que se ocuta en e "conocmento puro" haba sdo seaada ya por Netzsche en As
hab Zaratustra, "De nmacuado conocmento". (Edcn ctada, pgs. 186-189.)
8. Empeando os msmos trmnos que Kant, Netzsche aude aqu a a frase de ste (Crtca de a
razn pura, progo a a segunda edcn, pg. XXX): "Tuve, pues, que poner en suspenso e
saberpara de|ar sto a creer".
9. Froschperspektve: vsn de un ob|eto desde un punto de vsta stuado por deba|o de ; todo
ob|eto stuado por encma de a "atura de o|o" se dce que es mrado "con perspectva de rana".
Por extensn, este trmno sgnca tambn en aemn: modo bana y corrente de pensar. Lo
contraro de "con perspectva de rana" es: "a vsta de p|aro". Netzsche contrapone en numerosas
ocasones estas dos formas de mrar a readad.
10. La personcacn de "quz" es un recurso favorto de Netzsche. Vase, por e|empo, As hab
Zaratustra (edcn ctada, pg. 290): "Ah est a barca, - quz navegando haca a otra ora se
vaya a a gran nada. - Oun quere embarcarse en ese `quz'?"
11. Fhren - verf huren. En aemn, |uego de paabras smar a de a traduccn casteana.
Tambn aqu usa Netzsche verfhren en e dobe sentdo de "seducr" y "guar errneamente",
"descamnar". Vase antes nota 2.
12. Hocus-pocus es, a parecer, a abrevatura de una determnada frmua de maga de sgo xv
(hax pax max deus admax); Netzsche empea e trmno en sentdo genera, con e sgncado de
"artco dabco", "|uego de prestdgtacn", "frmua mgca".
13. La maca de Epcuro se basa en a smtud verba entre Donso (trano de Sracusa, con quen
Patn tuvo trato) y Donso (dvndad grega). La expresn de Epcuro a que aqu aude Netzsche
(fragmento 93, 18-19) haba de "os donysokoakes |aduadores de Donso| que rodean a Patn",
asmndoos as a os "donysokoakes" |teramente: aduadores de Donso; y en engua|e
popuar: comedantes|.
14. E texto menconado por Netzsche pertenece, en efecto, a un festum asnorum medeva,
conocdo por Netzsche, ben a travs de a Hstore de France, de Mcheet, ben a travs de a
Geschchhte der Aufkrung, de Hartpoe Lecky, obras mane|adas ambas por . Tambn aparece
ctado este texto en os Vermschte Schrften, tomo V, de G. Chr. Lchtenberg (Gttngen, 1867), que
Netzsche tena en su bboteca. Sobre toda esta cuestn y sobre su posbe nuenca en e
captuo ttuado "E despertar", de As hab Zaratustra (edcn ctada, pgs. 419-422), puede
verse a exposcn de G. Naumann en su Zarathustra - Commentar, verter The (Lepzg, 1901),
pgs. 179-191. E responsorum con que concua a "esta de asno" se ncaba con estos versos:
Orents partbus - adventavt Asnus, pucher et fortssmus - sarcns aptssmus |De Orente - ha
egado un Asno, hermoso y muy fuerte - y muy apto para as cargas|. Netzsche cta estos dos
versos tambn en una carta escrta a su amgo Gersdorh, desde Veneca, e 9 de mayo de 1885.
15. La expresn vvere secundum naturam, vene a ser a sntess de a tca estoca. Segn os
estocos, a fecdad -no e pacer- es e ben supremo, y a fecdad consste en a vrtud, a cua con
consste a su vez en "vvr de acuerdo con a naturaeza". Sobre os estocos vanse uego aforsmos
46 (pg. 77),198 (pg. 137) y 227 (pg. 185). En este tmo dce Netzsche: "nosotros os tmos
estocos..."
16. Sobre este probema vase Crepscuo de os doos, apartado ttuado "De cmo e `mundo
verdadero' acab convrtndose en una fbua", que eva este subttuo: "Hstora de un error". En
su ausn Netzsche cta, sn menconar e nombre, e ttuo de un bro de sofo G. Techmer
(1832-1888), De wrkche und de schenbare Wet |E mundo rea y e mundo aparente| aparecdo
en 1882. Techmer haba concddo con Netzsche en Basea, como catedrtco de osofa; a su
marcha, Netzsche ntent ser nombrado catedrtco de osofa, en susttucn de aqu, mas no o
consgu.
17. Netzsche aude aqu sarcstcamente a E. Dhrng, que amaba a a suya a "osofa de a
readad". De E. Dhrng (1833-1921), sofo aemn y por agn tempo profesor en a Unversdad
de Bern, haba edo Netzsche agunas de sus obras. Pero sempre que o mencona es para
mote|aro de "anarqusta", "vocngero" y "agtador". Vanse, ms adeante, aforsmo 204 (pg.
151) y os ataques de detae que e drge en La geneaoga de a mora, 11, 11 (edcn ctada,
pgs. 95-96).
18. La frase de Kant se encuentra en a Introduccn a su obra Proegmenos a cuaquer metafsca
futura..., dentro de sguente contexto: "Esta deduccn |de os conceptos a partr de
entendmento puro, y no de a experenca, como haba ntentado hacer Hume|, que a m perspcaz
antecesor e pareca mposbe, y que a nade fuera de se e haba ocurrdo
squera, aunque todo e mundo se serva conadamente de os conceptos sn preguntar en qu se
basa su vadez ob|etva, esa deduccn, dgo, fue o ms dfc que |ams pudo ser emprenddo con
vstas a a metafsca y, cosa que es todava peor, a metafsca, o que de ea quedaba en agn
ugar, no pudo proporconarme a menor ayuda para eo, puesto que es esta deduccn a que debe
decdr prmero a posbdad de una metafsca".
19. Netzsche aude aqu a a Reapotk |potca reasta| puesta en crcuacn por L. von Rochau
en su obra Prncpos de potca reasta (1853), con a cua se enfrent a un berasmo guado por
a pura deooga. La expresn "potca reasta" se apc uego sobre todo a a potca de Bsmarck
(amada tambn Machtpotk |potca de poder| ).
20. La frase ctada aqu por Netzsche forma parte de a respuesta que en atn macarrnco da un
mdco a ser recbdo en a Facutad. (Vase E enfermo magnaro, na de a obra.) En a paroda
hecha por More, e contexto es e sguente (respuesta de recpendaro):
Mh a docto doctore
Domandatur causam et ratonem quare Opum facat dormre:
A o que respond, Oua est n eo Vrtus dormtva Cuus est natura Sensus amodorratva.
Netzsche susttuye amodorratva por assoupre.
20 bs. Gnsefusschen: es e trmno aemn corrente para desgnar e sgno ortogrco amado
"comas". Pero su traduccn tera sera: "patatas de ganso". En esto se basa a rona de
Netzsche.
21. E |esuta R. |. Boscovch (1711-1787), que durante vente aos ense matemtcas y cencas
naturaes en coegos de su Orden y que estuvo muy nudo por Newton y por Lebnz, postu a
exstenca de "tomos nmateraes" para resover e probema, muy dscutdo en su poca, de a
amada "accn a dstanca". E conocmento de este autor por Netzsche se remonta a a poca de
Basea; en marzo de 1873 y en abr y novembre de 1874 Netzsche, en conexn con sus estudos
sobre Epcuro, tom prestada de a Unversdad de Basea a obra capta
de Boscovch, Phosophae naturas theora redacta ad uncam egem vrum n natura exstentum
(Vena, 1759). Otras ausones de Netzsche a Boscovch pueden verse en e aforsmo 17 (pg. 40),
donde haba de "cabezas ms rgurosas que aprenderon a pasarse sn ese `resduo terrestre'", y
sobre todo en os escrtos pstumos. (Vanse Obras, edcn de Schechta, III, pgs. 1178 y 1212.) E
hecho de que Boscovch fuese dmata (de Ragusa) y no poaco ha evado a agunos edtores y
traductores de Netzsche a "corregr" a ste, ponendo a paabra "dmata" en ugar de "poaco".
Resttumos e texto de Netzsche.
22. Netzsche aude sn duda a Schopenhauer, e cua a captuo XVII de bro I de E mundo como
vountad y como representacn o ttua: "De a necesdad metafsca en e hombre". Ya Kant haba
dcho (Crtca de a razn pura, segunda edcn, pgs. 18 y 21) que a metafsca era una
"dsposcn natura nevtabe y necesara" en e hombre.
23. E pasa|e de Patn se encuentra en Leyes, 689 a-b. E contexto dce as: "La parte de ama, en
efecto, que expermenta door y pacer equvae a o que es e puebo (8r| oS) o muchedumbre
(wX-Oos) en a cudad". (Trad. de |. M. PabnyM. Fernndez-Gaano.)
24. E trmno Ahekt, "afecto", empeado uego repetdas veces por Netzsche y que ste toma de a
termnooga pscogca y mora aemana, es mera germanzacn de atn ahectus, ntroducdo en
a osofa moderna por obra de Descartes y, sobre todo, de Spnoza. Tene sempre e sgncado de
"estado afectvo pscofsco". Vase, por e|empo, a dencn de Spnoza (Eth., III, def. II1). Los
afectos son "corpors ahectones, qubus psus corpors potenta augetur ve mnutur, uvatur ve
coercetur, et smu harum ahectonum deas".
25. Netzsche paroda aqu a frase L'Etat c'est mo |E Estado soy yo|, atrbuda a Lus XIV
26. Una apcacn de esta dea a sus propos pensamentos a hace Netzsche en e progo a
Lageneaoga de a mora (edcn ctada, pgs. 22-23).
27. Sobre Locke vase tambn, ms adeante, aforsmo 252 (pgna 220). A a "supercadad" de
Locke aude Netzsche en varos ugares. As, por e|empo, en una nota pstuma (vase Obras,
edcn de Schechta, 111, pg. 561) dce que Kant embro e esceptcsmo ngs y o hzo
aceptabe para os aemanes, "pues Locke y Hume eran de suyo demasado umnosos, demasado
caros, es decr, `demasado supercaes', a |uco de os nstntos vaoratvos aemanes". Y en otra
nota pstuma aade: "Comparados con eremtas de esprtu taes como Pasca y Spnoza, resutan
Hume y Locke hombres de a superce".
28. Netzsche aude aqu a a ancdota de barn de Mnchhausen, segn a cua ste pretenda
sar, trndose de os cabeos, de un pozo en que haba cado. Ancdota muy popuar en Aemana,
y que ya haba empeado Schopenhauer, con nes muy smares, en La cudrupe raz de prncpo
de razn sucente.
29. N Deu, n matre: esta expresn, que ha egado a ser a dvsa de anarqusmo, parece tener
un orgen remoto y ser a adaptacn de un proverbo aemn de sgo xv. En 1870, en e momento
de pebscto mpera e doctor Susn, dscpuo de Auguste Banqu, pubc un foeto ttuado Pus
de Deu, pus de Matre. En 1880, a su vez, Banqu fund un perdco con e ttuo N Deu, n
Matre, |ando as dentvamente a frmua. (Vase D. Gurn: N Deu, n Matre, I, Pars, 1970,
pg. 4.) Probabemente es de ttuo de este perdco de donde Netzsche toma a frmua. Ms
adeante, aforsmo 202 (pg. 146), vueve a ctara. (He de agradecer aqu a m compaero en a
Unversdad Autnoma de Madrd, Manue Prez Ledesma, su nformacn sobre este punto.)
30. La expresn taana ctada por Netzsche se usaba de modo corrente en toda Europa, tras a
dencn de a nfabdad pontca por e Conco Vatcano I (1870), para sgncar a sumsn
de conocmento centco a dogma ecesstco. Ms adeante, aforsmo 229 (pg. 189), haba
Netzsche de "sacrzo denteetto de Pasca".
31. O sancta smpctas! es frase que se dce pronuncada por |uan Hus (1369-1415) cuando,
encontrndose sobre a hoguera a que se e haba condenado por here|e, vo cmo una ve|eca
movda por su ceo regoso, arro|aba ms ea a as amas en que aqu se consuma. Netzsche
haba empeado ya esta expresn en As hab Zaratustra (edcn ctada, pg. 105), "De camno
de creador".
32. "Carne y sangre" es expresn bbca, que aparece en Gness, 37, 27: "Vend, vamos a
vendere a os smaetas; pero no pongamos a mano en , porque es hermano nuestro, carne y
sangre nuestra". (Paabras de |ud a sus hermanos, proponndoes desprenderse de su hermano
|os medante su venta a unos smaetas.)
33. Netzsche superatvza aqu a expresn, ben conocda entre espaoes, con que Sancho Panza
(Don Ou|ote, 1,19) desgna a su seor.
34. E abate Ferdnando Gaan (1728-1787), economsta y terato napotano, atra|o a Netzsche no
tanto por su estudos econmcos (K. Marx utz para su obra E capta e tratado de Gaan Dea
moneta |De a moneda|) cuanto por sus Cartas. Gaan produ|o profunda mpresn en Netzsche. En
una carta haba de Stendha y de Gaan como de "ms dfuntos amgos". Vanse otras ctas de
Gaan en os aforsmos 222 (pg. 178), 270 (pgs. 254-255) y289 (pg. 264).
35. Las tres paabras snscrtas utzadas aqu por Netzsche, y cuyo sgncado se da entre
parntess en e texto, equvadran, respectvamente, s se empeasen os trmnos taanos
muscaes de que Netzsche hace repetdo uso, apresto, ento y staccato.
36. En una carta a su amgo Erwn Rohde, desde Nza, e 23 de febrero de 1886, fectndoe por su
nombramento de catedrtco en a Unversdad de Lepzg, Netzsche expresa este msmo
pensamento, con e sguente contexto: "Es dfc sentr como yo sento; hasta ta punto que
sempre presupongo, ncuso entre conocdos, ser ma entenddo, y por eo me muestro
cordamente reconocdo por toda suteza en a nterpretacn, ncuso por a vountad msma de
suteza".
37. G. E. Lessng (1729-1781), crtco, dramaturgo y pensador aemn, fue muy estmado por
Netzsche ya desde sus prmeros tempos. En E nacmento de a trageda, 15, e ama "e ms
honesto de os hombres tercos" y cta con aprobacn su dea de que mporta ms a bsqueda de
a verdad que a verdad msma. No se ovde que una de as prmeras obras teatraes de Lessng (de
1749) se ttuaba precsamente Der Fregest |E esprtu bre, E brepensador|, y que esa msma
paabra Fregest fue para Netzsche durante su prmera poca cas a dencn de verdadero
sofo. Lessng atac a teatro csco francs e nuy en os comenzos de prerromantcsmo
aemn. De todos modos, a admracn de Netzsche por Lessng no era ncondcona, como puede
verse en Humano, demasado humano, I, aforsmo 221, ttuado "La revoucn en a poesa". Ms
adeante, aforsmo 274, "E probema de os que aguardan" (vase pg. 256-257), Netzsche cta a
expresn de Lessng "Rafae sn manos".
38. Vase o dcho antes por Netzsche sobre a "perspectva de rana", aforsmo 2 (pg. 24).
39. Sobre este tema vase e apartado ttuado "De a chusma" en a segunda parte de As hab
Zaratustra (edcn ctada, pgnas 151-153).
40. E concepto de "extramora", en sus reacones con "premora" y "mora", es mportante en e
pensamento de Netzsche. Uno de sus escrtos breves, que se remonta ya a a poca de 1873, se
ttua precsamente Sobre verdad y mentra en sentdo extramora. Uterores precsones sobre as
menconadas etapas en a hstora de a humandad se encuentran ms adeante, en os aforsmos
55 (pg. 86) y 201(pgs.141-144).
41. Vase, antes, nota 2.
42. Como en tantas otras ocasones, Netzsche reaza aqu un ntraducbe |uego verba basado en
una ateracn: Ferne |e|ana| y Fremde |terra extran|era|.
43. Netzsche |uega aqu con e dobe sentdo de a paabra gemen en aemn: comn y vugar. E
"ben comn" (Gemengut), dce Netzsche, es expresn que se contradce a s msma, pues s es
ben (y, por tanto, ago vaoso), no puede ser comn (es decr, vugar y, por o tanto, no vaoso).
44. En numerosos pasa|es expresa Netzsche su pensamento sobre as repercusones de
crstansmo en Pasca. Ms adeante, aforsmo 229 (pg. 189), haba de "sacrzo de Pnteetto de
Pasca". Vase tambn La geneaoga de a mora, 111, 17 (edcn ctada, pg. 169), as como Ecce
homo (edcn ctada, pg. 42), donde o descrbe como "a ms nstructva vctma de crstansmo,
asesnado con enttud, prmero corporamente, despus pscogcamente..."
45. La paabra "fencsmo", acuada aqu por Netzsche, queda acarada con o que dce
posterormente, aforsmo 229 (pg. 189), a referrse a a "automutacn de fencos y ascetas".
Equvae, pues, a automutacn o autocastracn, y se basa en aguno de os ve|os cutos fencos
(por e|empo, e de Ats, a que Cbees obg a emascuarse).
46. Netzsche empea aqu a paabra "catocsmo" en su sentdo etmogco de "unversadad".
47. Netzsche vueve a referrse con detae a estas tres "prescrpcones dettcas" en La
geneaoga de a mora, 1, 6 (edcn ctada, pgs. 44-45).
48. Kundry es e nombre de uno de os persona|es de a pera Parsfa, de Wagner; representa e
ama prsonera en a sensuadad nstntva, que ntenta seducr a Parsfa sn conseguro y que a
na es redmda por a pureza de hroe.
49. Tambn en La geneaoga de a mora, 111, 22 (edcn ctada, pgs. 184-187), vueve Netzsche
a cacar a Lutero de rstco y campesno en sus reacones con Dos.
50. |eaune Mare Bouver de a Mothe-Guyon (1648-1717), mstca francesa y prncpa
representante de quetsmo en su pas, mantuvo estrechas reacones esprtuaes con Fneon,
quen a defend frente a Bossuet. En La geneaoga de a mora, 111,17 (edcn ctada, pg. 170),
vueve a audr Netzsche, rechazndoos, a os "vouptuosos desbordamentos y xtass de a
sensuadad", concomtantes con certos fenmenos mstcos o seudomstcos.
51. Su preferenca por e Antguo Testamento y su repugnanca por e Nuevo a expresa Netzsche
tambn en varos ugares, pero con especa fuerza en La geneaoga de a mora, III, 22 (pgna
185 de a edcn ctada).
52. Vase As hab Zaratustra (edcn ctada, pg. 353), "|ubado", conversacn de Zaratustra
con e ve|o papa: " (e ve|o Dos) era tambn oscuro. Cmo se rrtaba con nosotros, resopando
cera, porque e entendamos ma! Mas por qu no hababa con mayor ntdez?"
53. La gura de emperador Tbero e|erc sempre una certa fascnacn sobre Netzsche. Vase
Aurora, aforsmo 460, y sobre todo La gaya cenca, aforsmo 36, donde haba de su muerte,
comparndoa con as de Augusto y Nern. La "gruta de Mtra", vstada por Netzsche durante su
estanca en Sorrento (1876-1877), se ama propamente Mtromana o Matromana.
54. Netzsche repte aqu un pensamento expresado ya de gua forma en As hab Zaratustra.
(Vase edcn ctada, pgs. 229 y 429.)
55. La magen de marto haba aparecdo ya en As hab Zaratustra (edcn ctada, pgs. 133-
134 y 157). Y no se ovde que e subttuo de Crepscuo de os doos es "O cmo se osofa con e
marto".
56. Contra a guadad de os hombres y contra os predcadores de esa guadad haba drgdo
Netzsche e captuo ttuado "De as tarntuas", en a segunda parte de As hab Zaratustra.
(Vase edcn cta da, pgs. 151-154.) En E Antcrsto, aforsmo 62, dra: "La guadad de os
hombres ante Dos es dnamta crstana".
57. Vase As hab Zaratustra (edcn ctada, pg. 94), "De a castdad": "stos son sn duda
contnentes: mas a perra Sensuadad mra con envda desde todo o que hacen. Incuso hasta as
aturas de su vrtud y hasta a fradad de esprtu os sgue ese bcho con su nsatsfaccn."
58. Vase Humano, demasado humano, I, aforsmo 414, "Las mu|eres en e odo".
59. Vase, ms adeante, aforsmo 232 (pg. 194).
60. Las recprocas reacones entre bertad y su|ecn de corazn y de esprtu haban sdo tratadas
por Netzsche ya desde antguo. Vase, por e|empo, Humano, demasado humano, I, aforsmos 226
y 229. Vase tambn As hab Zaratustra (edcn ctada, pgs. 81 y 88). Y ms adeante, aforsmo
209 (pg. 161).
61. La despedda de Uses y Nusca a reata a Odsea (VIII, 453-471) en os sguentes trmnos:
"Y avado ya y ungdo con acete |Uses| por as escavas, que e puseron una tnca y un hermoso
manto, sa y fuese haca os hombres, bebedores de vno, que a estaban; pero Nusca, a quen
as dedades haban dotado de beeza, parse ante a coumna que sostena e techo sdamente
construdo, se admr a cavar os o|os en Uses y e d|o estas aadas paabras: `Yo te saudo,
husped, para que en aguna ocasn, cuando ests de vueta en tu patra, te acuerdes de m, pues
a m debes antes que a nade e rescate de tu vda'. Responde e ngenoso Uses: `Nusca, h|a
de magnnmo Acnoo! Concdame Zeus, e tonante esposo de Hera, que egue a m casa y vea e
da de m regreso, que a te nvocar todos os das como a una dosa, porque fuste t, oh
doncea!, quen me sav a vda.'"
sta es a escena que Netzsche tene ante sus o|os a escrbr este breve aforsmo.
62. E trmno aemn Terwerdung (anmazacn), acuado por Netzsche, es exacta rpca de
Menschwerdung (humanzacn), que es e trmno tcnco con que se desgna a encarnacn de
Dos en |ess segn e dogma crstano.
63. Pa fraus es expresn creada por Ovdo (Metamorfoss, IX, 711). En Crepscuo de os doos,
"Los que `me|oran' a a humandad", 5, dce Netzsche: "La pa fraus es e patrmono heredtaro de
todos os sofos y sacerdotes que `han me|orado' a a humandad".
64. Dado e dobe sgncado de as paabras aemanas Spe ("|uego", pero tambn "comeda") y
spet ("|uega", pero tambn "representa un pape en una comeda"), otra traduccn de este
aforsmo sera: "Cuando en a comeda no ntervenen e amor y e odo, a mu|er representa su
pape de manera medocre". Ambos sgncados se funden en e texto aemn.
65. La negatva a "|ustcarse" es tema tocado varas veces por Netzsche. Vanse Aurora, aforsmo
274, as como Ecce homo (edcn ctada, pg. 124).
66. Netzsche ha tocado as reacones entre a mu|er y a cenca, en un sentdo smar a expresado
aqu, en varos otros pasa|es. Por e|empo, en e tomo 1 de Humano, demasado humano, aforsmo
416, y en II, aforsmo 265. Vase tambn, ms adeante, aforsmo 204 (pg. 149).
67. Franco Sacchett (1335-1400), escrtor orentno; su obra ms famosa es una coeccn de
cuentos ttuada Trecento novee, que no se pubc hasta 1857.
68. La edcn ctada por Netzsche es a hecha por Frauenstdt, Lepzg, 1874; e texto es de a
Memora sobre e fundamento de a mora, 6, "E fundamento de a tca kantana".
69. E bgrafo de Schopenhauer a que Netzsche se reere es W Gwnner (1825-1917), quen
mantuvo reacones personaes con Schopenhauer. La prmera edcn de su bografa evaba e
ttuo Arthur Schopenhauer aus persnchem Umgang dargestet. En Bck auf sen Leben, senen
Charakter und sene Lehre |Arthur Schopenhauer, expuesto a partr de m trato persona con . Una
mrada a su vda, a su carcter y a su doctrna| (Lepzg, 1862). La segunda edcn de esta obra,
muy ampada, con e ttuo de Schopenhauer Leben |Vda de Schopenhauer|, aparec en 1878.
Netzsche se reere a esa bografa y a su autor en La geneaoga de a mora, 111, 19 (edcn
ctada, pg. 177-178). Schopenhauer aprend en su |uventud a tocar a auta y a o argo de su
vda no abandon nunca este esparcmento. Posea varas autas muy vaosas, que son
menconadas ncuso en su testamento.
70. Vase, antes, aforsmo 77 (pg. 106).
71. "En e ceo yen a terra" es expresn evangca; vanse, por e|empo, Evangeo de Lucas,
28,18; Epstoa a os Efesos,1,10, etc. Netzsche cta a versn uterana, como hace sempre que
recurre a expresones de a Bba.
72. La paabra gehorcht puede sgncar aqu, adems de "obedecer", "escuchar" (esto es,
escuchar un mandato).
73. Amour passon es expresn de Stendha. Vase e nmero 147 de E Lbro de Boso, Aanza
Edtora, De amor, de Stendha con e estudo de Ortega y Gasset, Amor en Stendha. E captuo
prmero de ctado bro de Stendha comenza as: "Hay cuatro amores dferentes: 1 E amor
pasn... 2 o E amor pacer... 3.- E amor fsco... 4.1 E amor vandad..." Netzsche vueve a referrse
a en e aforsmo 260 (pg. 242).
74. Netzsche paroda aqu un verso de a Iada, VI, 181, en que se descrbe e mtogco anma
amado Oumera, e cua, segn a fbua, tena cabeza de en, cuerpo de cabra y coa de
serpente. E verso de a Mada dce as: "Len por deante, serpente por detrs, cabra por e
medo". Aqu a "cabra de en medo" es Scrates. Netzsche haba acuddo ya a esta msma paroda
en a prmera de sus Consderacones ntempestvas: Davd Strauss, e confesor y e escrtor, 4,
donde dce: "Strauss por deante, Gervnus por detrs, y en medo a Oumera".
75. Vase, antes, nota 8.
76. Vase, ms adeante, aforsmo 212 (pg. 167).
77. Arcubasta, "baesta provsta de arco", do, en efecto, en aemn, a partr de a prmera
Cruzada, e trmno Armbrust, que sgnca tambn "baesta", pero que se compone de as
paabras aemanas Arm (brazo) yBrust (pecho).
78. Las consderacones de Tcto sobre os |udos se encuentran prncpamente en Hstoras, V, 8.
79. La expresn bbca "puebo escogdo" derva de Samo 105,43.
80. Un ampo desarroo de esta dea puede verse en e tratado 1, 7 y 10, de La geneaoga de a
mora (edcn ctada, pgs. 45 y 50 ss.).
81. Vanse os desarroos de este tema en Crepscuo de os doos, "Incursones de un
ntempestvo", 37, donde vueve a ctar a Csar Borga.
82. Has, "E que sabe de memora e Corn", poeta persa, haca 13191390, autor de Dvn y uno
de os nspradores de Dvn de Occdente y Orente, de Goethe; muy conocdo a travs de ste, en
Aemana. Tambn se e seaa como uno de os nspradores de Netzsche en o referente a eterno
retorno.
83. Netzsche aude aqu aa frase de Federco e Grande en sus Memores de Brandebourg
|Memoras de Brandeburgo|: "Un prnce est e premer servteur et e premer magstrat de 'Etat".
En As hab Zaratus tra (edcn ctada, pg. 244), Netzsche se haba referdo ya a esta frase: "`Yo
srvo, t srves, nosotros servmos' - as reza aqu tambn a hpocresa de os que domnan - y ay
cuando e prmer seor es tan so e prmer servdor!"
84. Las varas ausones de Netzsche a San Agustn tenen sempre un tono negatvo. Vanse La
gaya cenca, aforsmo 359; E Antcrsto, aforsmo 59. Vase tambn, antes, aforsmo 50 (pgna
82). Netzsche che haba edo as Confesones de San Agustn en 1885. En un carta escrta a su
amgo Overbeck desde Nza e 31 de marzo de 18851e dce o sguente: "He edo ahora, para
esparcmento, as Confesones de San Agustn, amentando grandemente e que t no estuveras a
m ado. Oh ese ve|o retor! Ou faso es, cmo pone os o|os en banco! Cmo me he redo! (Por
e|empo, acerca de `hurto' de su |uventud, que es en e fondo una hstora de estudantes.) Ou
fasedad pscogca! (Por e|empo, cuando haba de a muerte de su me|or amgo, con quen tena
una soa ama, y dce que `se decd a segur vvendo para que de esa manera su amgo no
murese de todo'. Ago as es mentroso hasta a nusea.) E vaor osco, gua a cero. Patonsmo
apebeyado, es decr, una forma de pensar que fue nventada para a ms eevada arstocraca de
ama, acomodada aqu a naturaezas de escavo. Por o dems, eyendo este bro es posbe ver as
entraas de crstansmo: assto a eo con a curosdad de un mdco y ogo radca."
85. La admracn de Netzsche por Federco 11 Hohenstaufen queda decarada tambn en otros
ugares; por e|empo, en Ecce homo (edcn ctada, pgs. 98-99) y en E Antcrsto, aforsmo 60.
86. Vase, antes, nota 40.
87. Netzsche dce de Mutter der Mora |a madre de a mora|, por ser de gnero femenno en
aemn e trmno Furcht |medo|.
88. "Wr knnen ncht anders" |no podemos obrar de otro modo| es a parte na, pero puesta por
Netzsche en pura, de a frase atrbuda a Lutero y muy popuar en Aemana: "Her stehe ch! Ich
kann ncht an ders" |Aqu me armo. No puedo obrar de otro modo|, que Netzsche cta repetdas
veces en sus obras.
89. Vase, antes, nota 29.
90. Netzsche aude aqu a "nudo gordano", cortado con su espada por Ae|andro Magno; en a
cuarta de sus Consderacones ntempestvas: Rchard Wagner en Bayreuth, 4, Netzsche haba
recamado "Antae|andros" que vovesen a atar e nudo de a cutura grega. A eo vueve a
referrse en Ecce homo (edcn ctada, pg. 72).
91. En La geneaoga de a mora, 11, 24 (edcn ctada, pgs. 123-124), Netzsche contrapone a
este socasta "hombre de futuro" otro dstnto "hombre de futuro", de que dce: "Ese hombre de
futuro, que nos berar de dea exstente hasta ahora y asmsmo de o que tuvo que nacer con ,
de a gran nusea, de a vountad de a nada, de nhsmo, ese toque de campana de medoda y
de a gran decsn, que de nuevo bera a vountad, que devueve a a terra su meta y a hombre
su esperanza, ese antcrsto y antnhsta, ese vencedor de Dos y de a nada - aguna vez tene que
egar..."
92. Netzsche haba poemzado ya con a socasta "socedad bre" en La gaya cenca, aforsmos
356 y 377.
93. La "nueva tarea" tantas veces anuncada por Netzsche en esta obra es a de "osofar con e
marto", a cua tene su formuacn en Crepscuo de os doos.
94. Vase, antes, nota 66.
95. Netzsche aude aqu a proverbo aemn Egenob stnkt |La aabanza de s msmo hede|.
96. En aemn hace Netzsche un |uego de paabras con os trmnos gebdet |cuto| yengebdet
|engredo|.
97. En repetdas ocasones nsste Netzsche en cacar de ese modo a E. Dhrng. As, en La
geneaoga de a mora, 11, 11 (edcn ctada, pg. 97), o ama "agtador", y ms adeante, 111,14
(pg. 160) "apsto berns de a venganza". En 111, 26 (pg. 199), vueve a habar de su
anarqusmo.
98. La cacacn de "amagamsta", apcada aqu por Netzsche a Eduard von Hartmann (1842-
1906), sofo aemn, cuya obra prncpa es La osofa de nconscente (1869), se reere a
ntento de este sofo de fundr o amagamar a Hege (e esprtu), Scheng (e nconscente) y
Schopenhauer (a vountad).
99. Netzsche acua e trmno aemn Epochstk dervndoo de grego noxr| (nhbcn,
suspensn de |uco), usado por os escptcos antguos. Segn Sexto e Emprco, a epoch
consste en "un estado de reposo menta en e cua n armamos n negamos".
100. Netzsche repte este msmo pensamento ms tarde en e aforsmo 248 (pg. 216). La
concepcn netzscheana de geno puede verse en nnumerabes pasa|es de sus obras, y de manera
muy especa en Crepscuo de os doos, "Incursones de un ntempestvo", aforsmo 44, ttuado
"M concepto de geno".
101. Ipsssmostt es trmno acuado por Netzsche, dervndoo de atn psssmus |msmsmo|,
superatvzacn de pse |e msmo|. Ta vez se podra casteanzar tambn por "msmsmosdad".
102. E contexto en que aparece esta expresn en Lebnz es e sguente: "Yo no despreco cas
nada, y nade es menos crtco que yo. Suena raro: pero yo apruebo cas todo o que eo, pues s
ben que as cosas se pueden concebr de modos muy dstntos, y, por eso, mentras eo, encuentro
muchas cosas que toman ba|o su proteccn o deenden a autor."
103. Las expresones Nen sagen |decr no|, Nen woen |querer no| y Nen tun |hacer no|,
verdaderamente voentadoras de engua|e, ya as haba empeado Netzsche varas veces en As
hab Zaratustra (edcn ctada, pgs. 216,235 y 377). Vase tambn Ecce homo (edcn ctada,
pg. 103). En esta traduccn se mantene su voenca, en ugar de suavzara.
104. Netzsche adapta aqu, empendoa a su manera, una expresn bbca (Mqueas, 3, 9:
"Escuchad vosotros os que vovs torcdo todo o derecho"). En As hab Zaratustra, "En as sas
afortunadas" (edcn ctada, pg. 135), haba dcho Netzsche: "Dos es un pensamento que vueve
torcdo todo o derecho".
105. "E arte por e arte" es frase acuada en 1836 por e sofo francs
V Cousn (1792-1867) y dfundda sobretodo por Th. Gauter (18111872) en e progo a su novea
Mademosee de Maupn. Con ea se rechaza toda heteronoma de arte. Netzsche aude a ea
tambn ms tarde, en e aforsmo 254 (pg. 225).
106. Sobre a "potca grande" vase Aurora, aforsmo 189, "De a gran potca". Vase asmsmo
Ecce homo, "Por qu soy un destno", 1 (edcn ctada, pg. 124): "So a partr de m exste en a
terra a gran potca".
107. Netzsche aude a rey de Prusa Federco Guermo 1 (1688-1740), amado "e rey sargento",
padre de Federco e Grande; e enfrentamento de ste con su padre (a que uego aude Netzsche)
fue tan grande que, tras una tentatva de fuga, e h|o fue encarceado en 1730, en Kstrn, y su
amgo Katte, e|ecutado.
108. Vanse, antes, nota 60, y aforsmo 87 (pg. 103) de esta obra.
109. |ues Mcheet (1798-1874). Uno de os ms grandes hstoradores franceses de sgo pasado.
Su obra fundamenta es Hstora de Franca, en 17 tomos (pubcada desde 1833 hasta 1867). La
derrota de Franca a manos de Aemana en 1870 e hzo escrbr otro de sus bros ms conocdos:
Franca ante Europa.
110. Netzsche toma prestada de Kant a expresn dogmatscher Schummer con que ste
(Proegmenos, ntroduccn) caca su stuacn osca anteror a a ectura de Hume. E texto
de Kant es e sguente: "Lo coneso con franqueza. La advertenca de Davd Hume fue
precsamente a que, hace muchos aos, nterrump en prmer trmno m somnoenca dogmtca,
y a que do una dreccn competamente dstnta a ms nvestgacones en e campo de a osofa
especuatva".
111. La "mu|er mascunzada" a que Netzsche aude es a escrtora francesa baronesa de Sta
(1766-1817), quen con su obra De 'Aemagne (1810) cre en Franca a magen de una Aemana
habtada por pensadores a|enos a mundo y por poetas soadores. En As hab Zaratustra (edcn
ctada, pg. 247, "De a vrtud empequeecedora") haba empeado Netzsche una expresn
smar: "Hay aqu pocos hombres: por eo se mascunzan sus mu|eres". Ms adeante, aforsmos
232 (pg. 195) y 233 (pg. 196), vueve Netzsche a referrse a a baronesa de Sta.
112. E encuentro de Goethe con Napoen tuvo ugar en Erfurt, e 2 de octubre de 1808, en
presenca de Taeyrnd y de otros dgnataros. En ambos habaron de Werther, de Mahoma de
Votare, y de teatro csco. La escena y as paabras exactas de Napoen, ta como as narra
Goethe en sus recuerdos, se desarroaron de este modo: "A as doce de da estaba ctado con e
Emperador... Me ntroducen... E Emperador est sentado a una gran mesa redonda, amorzando...
E Emperador me ndca por seas que me acerque. Yo me mantengo en pe, a a debda dstanca.
Luego me mra atentamente y me dce: Vous tes un homme! Yo me ncno..."
113. En esta extraa frmua cumna, por as decro, a sempre vva reacn, mezca de
admracn y de nsatsfaccn, de Netzsche frente a Kant. Desde os tempos (1868) en que quso
hacer una tess doctora sobre e tema "E concepto de o orgnco a partr de Kant" (nudo por a
detenda ectura de Kant de K. Fscher), pasando por e magnco homena|e que e rnde en E
nacmento de a trageda, 18, hasta os sarcasmos de La gaya cenca, aforsmo 335 (Kant como
una zorra que, habendo consegudo romper os barrotes de su |aua, vueve a entrar por error en
ea), y os de esta msma obra (vanse antes aforsmo 5, pgna 27, y aforsmo 11, pg. 32),
Netzsche aaba y censura constantemente a Kant, pero o tene presente en todo nstante. Lo que
aqu quere decr "chno" (Netzsche vueve a empear otra vez ese msmo ad|etvo para cacar a
Kant en E Antcrsto, aforsmo 11) puede acararse eyendo e aforsmo 267 de este bro (pg. 249),
y recordando que en La gaya cenca, aforsmo 377, "chnera" equvae a "medocrzacn", as
como o que dce en La geneaoga de a mora, 1, 16 (edcn ctada, pg. 63), donde arma que
chnos, aemanes y |udos tenen cuadades anogas, pero que estos tmos son de prmer rango,
mentras que os dos prmeros o son de qunto.
114. La frase ctada por Netzsche es de F. G. Kopstock (1724-1803), quen dce repetdas veces en
su oda E ago de Zurch que a nmortadad de poeta es "dgna de sudor de os nobes".
115. En e progo de 1886 a prmer tomo de Humano, demasado humano, pregunta tambn
Netzsche: "Pero dnde exsten hoy pscogos? En Franca, con toda certeza, ta vez en Rusa; con
toda segurdad, no en Aemana." Vase tambn Ecce homo (edcn ctada, pg. 43): "No veo en
absouto en qu sgo de a hstora resutara posbe pescar de un soo gope pscogos tan
curosos y a a vez tan decados como en e Pars de hoy".
116. Sobre a verdad concebda como mu|er vase, antes, nota 1.
117. Caros de Marguete de Sant-Dens, seor de Sant-Evremond (1610-1703), cortesano, mtar y
terato francs, es uno de os precursores de Votare y Montesqueu, y e crtco teraro francs
ms mportante anteror a Dderot. En sus Dssertatons sur a tragde ancenne et moderne et sur
es poemes de ancens (1685) dce a propsto de a paabra "vaste": "Respecto a Homero, es
maravoso en cuanto es puramente natura: |usto en os caracteres, natura en as pasones,
admrabe en conocer ben y en expresar ben o que depende de nuestra naturaeza. Cuando su
esprtu vasto se ha extenddo sobre a naturaeza de os doses, ha habado tan extravagantemente
que Patn e ha expusado de su Repbca como a un oco."
118. La Cha|a es un barro popuar de Npoes que se extende en dreccn a Pospo. Netzsche
vst estos ugares a medados de febrero de 1877, durante su estanca en Sorrento.
119. Expresn de Ovdo (3 Amores, 4, 17), repetda por Netzsche en otros muchos ugares. E
contexto en Ovdo es: Ntmur n vettum semper cupmusque negata; sc nterdcts mmnet aeger
aqus |Nos anzamos sempre haca o prohbdo y deseamos o que se nos nega; as e enfermo
acecha as aguas prohbdas|. Para Netzsche eg a ser cas un ema.
120. |. Bentham (1748-1832), sofo y economsta ngs, fundador de uttarsmo como sstema
de mora.
121. Netzsche se reere a a Mada, VI, 424, donde Homero haba de os POV v akuttbsaty
(bueyes de paso tardo). La csca traduccn aemana de Voss dce: schwerhnwandendes
Hornveh; tambn Netzsche usa aqu e verbo hnwanden. ' ' '
122. C. A. Hevetus (1715-1771), sofo francs de a poca de a Iustracn, defensor de
sensuasmo en a teora de conocmento y de hedonsmo en a mora. En su e|empar de Ms a
de ben y de ma, Netzsche, tras "ese Hevetus", aad as sguentes paabras: "ce senateur
Poco curante, para decro con Gaan".
123. De Mch der frommen Denkart es un verso de Scher en Guermo Te (acto IV, escena III;
monogo de Guermo Te mentras espera matar a Geszer). Netzsche vueve a empearo en La
geneaoga de a mora (edcn ctada, pg. 133).
124. Vase, antes, nota 45.
125. Vanse, antes, notas 30 y44.
126. Tambn en As hab Zaratustra (edcn ctada, pg. 208) dce Netzsche que "e esprtu es
un estmago".
127. Das Ewg-Langwege am Webe es paroda de os dos versos naes de Fausto, de Goethe,
apoyada en a smtud entre webch (femenno) y angwebch (aburrdo):
DasEwg-Webche Zeht uns hpan|Lo eterno femenno nos arrastra haca o ato|.
128. La frase ctada por Netzsche procede de San Pabo, Prmera carta a os Corntos, 14, 34:
Mueres n eccesss taceant |as mu|eres estn caadas en as reunones o asambeas|. Suee
ctarse esta frase, sn embargo, no en pura, sno en snguar, como hace Netzsche. Ouen do
popuardad a ta expresn en Aemana fue Goethe, con uno de sus ZahmeXenen |Epgramas
suaves|, bro VII:
Was werden das frZeten: In Eccesa muer taceat |etzt, da ene |egche Stmme hat, was w
Eccesa bedeuten? Ou tempos aquos!:
In Eccesa muer taceat.
Ahora, cuando cuaquer mu|er tene voz, qu va a sgncar Eccesa?
Posbemente Netzsche conoce esta expresn a travs de Goethe.
129. Son conocdas as dsputas entre Napoen y a baronesa de Sta. E prmero, en 1802,
desterr de Pars a a segunda, rrtado por sus contnuas ntromsones en potca, y en 1810
mand destrur a prmera edcn de bro de sta De 'Aemagne, que fue rempreso en Londres en
1813.
130. Las tres mu|eres ctadas aqu por Netzsche eran consderadas en su tempo como smboos de
a emancpacn femenna. Madame Roand (1754-1793) fue a esposa de un potco grondno, en
os tempos de a Revoucn francesa. Ganada por e estudo de a Antgedad para a causa de a
Repbca, e|erc en Pars, desde 1791, una gran nuenca sobre os |efes de os grondnos. A
fracasar este partdo, fue condenada a muerte y guotnada. Suya es a frase, pronuncada a subr
a cadaso: "Oh bertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre! " De Madame de Sta ya se
ha habado antes, en as notas 111 y 129. En cuanto a a tercera mu|er, sarcstcamente amada
por Netzsche Monseur, George Sand es e seudnmo de a escrtora francesa Aurora Dupn (1804-
1876), cebre tanto por sus amores como por sus escrtos. En sus noveas ataca a mora burguesa
y deende e derecho de a mu|er a amor extramatrmona. En Crepscuo de os doos Netzsche
se ensa con ea; as, en e apartado "Incursones de un ntempestvo", 1, dce: "George Sand:
actea ubertas |abundanca de eche|, o dcho en aemn: a vaca de eche con `beo esto'". Y en
e 6, dedcado enteramente a ea, a caca de "fecunda vaca de escrbr".
131. Sobre a mportanca que Netzsche atrbua a a cocna y a os probemas de a amentacn
vase sobre todo e captuo "Por qu soy tan ntegente", , de Ecce homo (edcn ctada, pgs. 36-
39).
132. A. T. de Lambert (1647-1733), escrtoray morasta francesa, escrbe a ctada frase en su obra
Avs d'une mere son s (1726). La cta exacta es: Mon am, ne vous permettez |amas que des
foes qu vous fassent pasr.
133. La frase de Dante se encuentra en a Dvna Comeda, "Paraso", 11, 22: Beatrce n suso, ed o
n e guardava.
134. Con estos dos versos concuye e Fausto, de Goethe. Parodando estos versos, ha habado
antes Netzsche (pg. 194) de "o eterno aburrdo en a mu|er". Vase tambn nota 127.
135. En as sete sentencas que sguen Netzsche mta otros tantos refranes aemanes.
136. La paabra Fachkopgket (tera: cabeza poco honda), empeada por Netzsche, y que aqu se
ha traducdo por "supercadad", tene tambn e sgncado de "memez".
137. La reacn entre e esprtu ndustra, por un ado, y e esprtu mtar y arstocrtco, por otro,
es tema tratado por Netzsche en otros ugares. Vase, por e|empo, La gaya cenca, aforsmo 31,
ttuado "Comerco y nobeza", y antes, Humano demasado humano, I, aforsmo 441, ttuado "De
sangre". Sobre a amada "cutura ndustra", vase La gaya cenca, aforsmo 40, "De a fata de
forma arstocrtca".
138. E "anma con cuernos" es aqu e mtogco toro de nmacuada bancura (o Zeus anmazado
en gura de toro) que, raptando a a prncesa Europa, se a ev consgo a Creta.
139. La parad|ca formuacn empeada por Netzsche, "vover a or por vez prmera", aude a su
momentnea recada en a "patrotera", de que haba a comenzo de nmero sguente. La
audcn de as ober turas de Trstn e Isoda y de Los maestros cantores por Netzsche en Lepzg, e
28 de octubre de 1868, fue e motvo nmedato de su "conversn" a a msca de Wagner. En una
carta escrta ese msmo da a su amgo Erwn Rohde dce: "Soy ncapaz de enfrentarme a esta
msca con fradad crtca: cada bra, cada nervo, papta en m, y no he tendo |ams, n de e|os,
un sentmento tan duradero de arrobamento como a escuchar a obertura ctada en tmo ugar".
Por otro ado, Los maestros cantores deron ocasn (a travs de a esposa de su maestro Rtsch) a
que Netzsche conocera personamente a Wagner poco despus, e 8 de novembre de ctado ao.
140. |uego de paabras entre Druck (opresn) yApdruck (pesada).
141. La conversacn sguente aude de modo caro a Bsmarck, ta como Netzsche o vea en esa
poca de su vda. En ugar de nombre propo, Netzsche escrbe, por menospreco o por temor a a
censura, "se".
142. Netzsche contrapone aqu Vaterndere (patrotera) a Ausndere (extran|ersmo, desmedda
acn por o extran|ero). Sobre a Ausndere vase Humano, demasado humano, II, "Opnones y
sentencas mezcadas", 324 ttuado Ausandereen.
143. Sturm und Drang es e nombre de movmento cutura y teraro prerromntco aemn, que
se extende desde naes de os aos 60 hasta comenzos de os aos 80 de sgo xvu. E nombre
derva de t tuo de un drama (1776) de escrtor F. M. von Mnger (1752-1831). Tambn se empea
esa denomnacn, como aqu, para ndcar un movmento esprtua especamente voento.
144. Zwe Seeen whonen, ach! n mener Brust De ene w sch von der andern trennen. |Dos
amas habtan, ay!, en m pecho, a una quere separarse de a otra|.
Son dos versos pronuncados por Fausto en a escena ttuada "Ante a puerta de a cudad", a
comenzo de Fausto, de Goethe, en su dogo con Wagner (versos 1.112-1.113).
145. La pregunta Was st deutsch? |Ou es aemn?| es, entre otras cosas, e ttuo de un artcuo
de Wagner pubcado en os Bayreuther Btter |Ho|as de Bayreuth| en febrero de 1878. A ea
contesta Netzsche en e aforsmo 323 de Humano, demasado humano, II, "Opnones y sentencas
mezcadas", con estas paabras: "Esa pregunta a responder en a prctca todo buenaemn
precsamente por a superacn de sus propedades aemanas". Vase tambn La gaya cenca,
aforsmo 357, ttuado "Sobre e ve|o probema: qu es aemn?", ctado por Netzsche en La
geneaoga de a mora, III, 27 (edcn ctada, pg. 202).
146. A. von Kotzebue (1761-1819), potco y escrtor aemn; en Humano, demasado humano, 11,
"Opnones y sentencas mezcadas" aforsmo 170, ttuado "Los aemanes en e teatro", Netzsche
o caca de "e autntco taento teatra de os aemanes". En e Semanaro Lteraro, fundado por
Kotzebue en 1818, este autor se bur de as deas beraes, as como de os deaes patrtcos de
as asocacones estudantes (Burschenschaften). Por eo fue muerto a puaadas en Mannhem
por un estudante de teooga de a Unversdad de |ena, amado K. L. Sand (1795-1820), membro
de a Burschenschaft de |ena, quen fue condenado a muerte y e|ecutado. Su accn do motvo a
que e goberno persguese a as asocacones estudantes potzadas, o que hzo sobre todo a
travs de as "Resoucones de Karsbad" (agosto de 1819), obra de Metternch, que mpuseron una
estrcta vganca de as unversdades y una censura rgurosa.
147. Netzsche aude aqu a os Dscursos a a nacn aemana de |. G. Fchte (1762-1814), catorce
eccones pronuncadas por este sofo en a Unversdad de Bern desde e 15 de dcembre de
1807 a 20 de marzo de 1808. Esta obra es un e|empo mxmo, en a teratura aemana, de o que
Netzsche ama aqu, con todo despreco, Vaterandere (patrotera). A eas respond e escrtor
ean Pau (1763-1825) con su Fredenspredgt an Deutschand |Sermn de paz a Aemana|, obra
pubcada tambn en 1808, en a cua deende, en e esprtu de Herder, "una Aemana
cosmopota y aberta a mundo".
148. Frehetskrege: es e trmno aemn usua para desgnar as tres campaas de 1813
(prmavera y otoo), 1814 y 1815 que beraron a Aemana de domno francs y acarrearon a
cada de Impero de Napoen.
149. E contexto de esta frase de Goethe es e sguente (Maxmen und Reexonen, 340): "Durante
un espaco de tempo de trenta aos os aemanes no deberan pronuncar a paabra Gemth
|taante|, de ese modo se ra engendrando otra vez e Gemth; ahora ste sgnca tan so
ndugenca para con as debdades, tanto para con as propas como para con as a|enas".
150. Netzsche aude aqu a Hege y a trmno tan repetdo por ste, Entwckung (traducbe
tambn por "evoucn", "despegue", etc.). En e aforsmo de La gaya cenca ctado antes, en a
nota 145, aude a msmo probema, ctando expresamente a Hege.
151. La antpata de Netzsche por os suabos queda atestguada tambn en
otras partes de su obra. As, en E Antcrsto, 10, dce: "Los suabos son os me|ores mentrosos en
Aemana, menten nocentemente..."
152. Vase Eccehomo (edcn ctada, pg. 37): "E esprtu aemn es una ndgestn".
153. Netzsche estabece aqu, sn duda en broma, una arbtrara sgncacn de vocabo deutsch
(medo ato aemn: tu(t)sch), asmndoo a tuschen |engaar|, con e que no tene nada que ver
etmogca mente (aunque en medo ato aemn tardo "engaar" se deca tuschen).
154. Car Mara von Weber (1786-1826), compostor aemn, e ms mportante de pre
romantcsmo aemn e ncador con sus obras de os temas captaes de a pera romntca:
popuarsmo, cercana a a naturaeza, poderes suprasensbes, medevasmo y eyenda.
155. H. Marschner (1795-1861), compostor de peras de romantcsmo aemn. De as catorce
compuestas por , as ms ceebradas en su poca fueron as ctadas por Netzsche: E vampro (de
1828) y Hans Heng(de 1833).
156. La "Suza sa|ona" es e nombre de una regn sa|ona que se extende entre os amados
Montes Metcos y Laustz (centro de Aemana), famosa por su pasa|e.
157. En Ecce homo (edcn ctada, pg. 44) vueve Netzsche a referrse a Schumann amndoe
"ese empaagoso sa|n" y armando que , Netzsche, compuso su Manfred-Medtaton |Medtacn
sobre e Manfredo, para pano a cuatro manos| propamente como una antobertura de a de
Schumann.
158. No me tangere es expresn evangca: paabras de |ess resuctado a Mara de Magdaa
(Evangeo de |uan, 20,17), que se haba arro|ado a sus pes para abrazaros. En As hab
Zaratustra (edcn ctada, pg. 433) haba empeado Netzsche esa msma expresn, drgndose
a da: "D|ame! D|ame! Yo soy demasado puro para t. No me toques! No se ha vueto
perfecto en este nstante m mundo? M pe es demasado pura para tus manos. D|ame, t, da
estpdo, grosero, torpe! No es ms umnosa a medanoche?"
159. En Eccehomo, sn embargo (edcn ctada, pgs. 97-98), habando Netzsche de su esto en
As hab Zaratustra, o descrbe con paabras de sgncado parecdo a de as aqu empeadas, y
hace ausn a "a ongtud, a necesdad de un rtmo ampo"
160. Vanse, antes, aforsmo 206 (pg. 153) y o dcho en a nota 100.
161. H. von Sybe (1817-1895), hstorador y potco aemn dscpuo de
Ranke, fundador en 1859 de a Hstorsche Zetschrft (a ms mportante revsta de a hstorografa
aemana, an exstente) y voento adversaro de Bsmarck. En una carta de 23 de febrero de 1887
dce Netzsche a su amgo O. Overbeck: "Estoy eyendo a obra prncpa de Sybe, pero en
traduccn francesa". H. G. von Tretzschke (18341896), tambn, como e anteror, hstorador y
potco aemn, profesor de a Unversdad de Bern, hstorador de reno y paramentaro. A
dferenca de Sybe, Tretzschke fue partdaro y coaborador de Bsmarck. Vase a sarcstca
ausn de Netzsche a Tretzschke en Eccehomo (edcn ctada, pg. 75).
162. Netzsche aude aqu, medante un |uego de paabras, a Austra (Oesterrech, Oestrech,
"Impero de Este").
163. Expresn de Horaco, Odas, 111, 30,1: Exeg monumentum aere perennus |Me he evantado
un monumento ms perenne que e bronce|.
164. Ewger |ude: aqu se traduce teramente por "|udo eterno", aunque en casteano suee
decrse "|udo errante". Es una gura egendara, amada Ahasvero en Aemana (yen Espaa y
Portuga, "|uan Espera en Dos"), a que |ess conden a andar errante "hasta e |uco Fna" por no
habere permtdo descansar |unto a su puerta cuando suba haca e Cavaro.
165. La "Marca" es trmno empeado para desgnar, en genera, as fronteras de Rech aemn (y
tambn de otras undades potcas en a Edad Meda). Pero aqu se reere a a Marca de
Brandeburgo (es decr, en o esenca, a Prusa), de donde proceda a mayor parte de a ocadad
mtar aemana.
166. Deutschthmee: esta paabra podra tambn traducrse por "teutomana".
167. Thomas Carye (1795-1881). Hstorador de a teratura y sofo escocs. Gran conocedor de
a teratura aemana, su obra ms dfundda es, ta vez, Sartor Resartus. Dedc varos bros a
exponer su concepto de "hroe". Netzsche haba de cas sempre con despreco. Vase Ecce
homo (edcn ctada, pg. 57), donde o ama "ese gran fasaro nvountaro e nconscente".
168. Sobre a accn "morazadora" y "humanzadora" de crstansmo vase La geneaoga de a
mora, en genera todo e tratado tercero:
"Ou sgncan os deaes asctcos?", y de modo partcuar e apartado 21 (edcn ctada, pgs.
182-184).
169. Ago smar, en Ecce homo: "Los ngeses no tenen pes, sno pernas" (edcn ctada, pg.
56).
170. Sobre este msmo tema vase Humano, demasado humano, I, 157, donde Netzsche haba
de a dferenca entre e geno de conocer y e geno de a capacdad operatva.
171. |uego de paabras entre Augenbck |mrada de os o|os, pestaeo, nstante| y Augenschen
|aparenca de os o|os, aparenca vsbe|. Netzsche quere decr que hay que defender esa tess
tanto contra as deas de a poca (nstante) como contra e testmono de os sentdos (aparenca
vsbe, evdenca).
172. Netzsche vueve a repetr esto msmo, con nuevas precsones, en La geneaoga de a mora, I,
4 (edcn ctada, pg. 39-40). Tambn en e aforsmo 358 de La gaya cenca, ttuado "La reben
de os campesnos en e terreno de esprtu".
173. E enterro de Vctor Hugo, e 1 de |uno de 1885, contemporneo de a poca en que Netzsche
escrba Ms a de ben y de ma, fue, en efecto, de una grandosdad extremada. E goberno
francs decret honras fnebres de carcter nacona; e fretro fue expuesto ba|o e Arco de Trunfo
y uego trasadado a Panten.
174. Vase, antes, nota 105.
175. Netzsche aude a Bsmarck, quen haba dcho en e Paramento e 30 de septembre de 1862:
"No es con dscursos n con acuerdos de a mayora como se decden as grandes cuestones de a
poca -se fue e error de 1848 y 1849-, sno con herro y sangre".
176. Vase, antes, nota 143.
177. Con esta frase aude Netzsche a a nuenca que a "teratura" e|erca en aquea poca sobre
os pntores (o|os) y os mscos (odos).
178. La reacn entre geno y taento es tema auddo varas veces por Netzsche. Vanse, en esta
msma obra, sobre e taento, aforsmos 130 (pg. 111) y 151 (pg. 115).
179. Vase, antes, nota 145.
180. La expresn "pathos de a dstanca", que aqu aparece por vez prmera, es usada con
bastante frecuenca por Netzsche a partr de ahora. Vase La geneaoga de a mora (edcn
ctada, pgs. 37 y 161); tambn en Crepscuo de os doos, "Incursones de un ntempestvo", 37,
y en E Antcrsto, aforsmo 44.
181. Sobre este tema vase As hab Zaratustra, apartado ttuado precsa-
mente "De a superacn de s msmo" (edcn ctada, pgs. 174-178). Y o que dce en
Lageneaoga de a mora, 111, 27 (edcn ctada, pg. 201).
182. Vase tambn La geneaoga de a mora (edcn ctada, pg. 59).
183. Sobre a "veracdad" y su reacn con a nobeza vase La geneaoga de a mora, , 5 (edcn
ctada, pg. 41).
184. Vase, antes, aforsmo 127 (pg. 110).
185. Vase As hab Zaratustra: "Eres un escavo? Entonces no puedes ser amgo. Eres un trano?
Entonces no puedes tener amgos. Durante demasado tempo se ha ocutado en a mu|er un
escavo y un trano. Por eo a mu|er no es todava capaz de amstad: so conoce e amor." ("De
amgo", edcn ctada, pgs. 96-98.)
186. La frase es de Stendha, en Le Rouge et e Nor.
187. Vase As hab Zaratustra: "E me|or y e preferdo contna sendo para m hoy un sano
campesno, tosco, astuto, testarudo, tenaz: sa es hoy a espece ms nobe". ("Cooquo con os
reyes", paabras de "rey de a derecha", edcn ctada, pgna 337.)
188. Aqu se traduce teramente e aemn Habwet, que es a su vez versn tera de trmno
francs dem-monde, sgncatvo de un mundo eegante, pero canaa, y que se extend por toda
Europa a raz de estreno de a comeda de ese ttuo de A. Dumas h|o (1855).
189. Vase As hab Zaratustra: "Y a donde estn os vcos de vuestros padres no debs querer
pasar por santos! S os padres de aguen fueron aconados a as mu|eres y a os vnos fuertes y a
a carne de |aba,qu ocurrra s ese aguen pretendese de s a castdad? Una necedad sera
eo!" ("De hombre superor", 13, edcn ctada, pg. 396.)
190. Vase Horaco, I Epstoas, 10, 24: Naturam expees furca, tamen usque recurret|Aunque
expuses a naturaeza con e horcn, vover sempre|.
191. En su e|empar mpreso Netzsche aad, tras a paabra "ncurabe", o sguente: "(e cnsmo
de Hamet - e caso Gaan)".
192. Netzsche aude a una expresn de Lessng (vase, antes, nota 37) en su comeda Ema
Gaott (1772), acto 1, escena IV, en donde Ema Gaott pregunta a prncpe: "O cree usted,
prncpe, que Rafae no habra sdo e ms grande de os genos pctrcos s, por desgraca, hubera
nacdo sn manos?"
193. Vase As hab Zaratustra: "Y muchos que no son capaces de vero
eevado en os hombres aman vrtud a ver eos muy de cerca su ba|eza: as aman vrtud a su
mavada mrada". ("De os vrtuosos", edcn ctada, pg. 147.)
194. Para entender a ausn de Netzsche a as arpas recurdese que stas (segn a mtooga
grega, tres p|aros fabuosos, con rostro de mu|er y cuerpo de ave de rapa) tenan fama de sucas
y maoentes.
195. Vase As hab Zaratustra, "De a chusma" (edcn ctada, pgs. 151-154).
196. Netzsche hace aqu un |uego de paabras en aemn con os vocabos Vordergrund |prmer
pano, razn deantera o superca| y Grund |fondo, razn, motvo|.
197. Vase, antes, nota 43. Idntco |uego de paabras que a.
198. Versos de "Doctor Maranus" (habando desde a ceda ms ata y ms pura) en e Fausto,
parte 11, acto V, versos 11.990-91: Her st de Ausscht fre, Der Gesterhoben.
199. Remnscenca de San Pabo, Carta a os Hebreos, 9,14.
200. |uego de paabras en aemn, parecdo a seaado en a nota 196, entre Abgrund |absmo, sn-
fondo|, Grund |fondo, razn| y Begrndung |fundamentacn|.
201. Vase Ashab Zaratustra (edcn ctada, pg. 405).
202. La armacn de Netzsche es una anttess, sn duda conscente, de a tess de Patn en e
Banquete (203 d): "Nnguno de os doses osofa n desea hacerse sabo". (Paabras de Dotma.)
Netzsche vueve a repetr su armacn, con especa referenca a Donso, en e aforsmo sguente
(pg. 268).
203. La paabra "geno" tene aqu e sgncado grego; es decr, "dedad nspradora".
204. Netzsche aude aqu a su prmera obra, E nacmento de a trageda (1872).
205. La "desnudez de os doses" aparece repetdas veces en As hab Zaratustra. Vase, por
e|empo, edcn ctada, pg. 216.
206. Con geras varantes, este poema (excepto as dos estrofas naes, compuestas ms tarde) fue
envado por Netzsche a Henrch von Sten en una carta escrta desde Nza a naes de novembre
de 1884. Tras a transcrpcn de poema, a carta concuye con estas paabras: "Este poema es para
usted, estmado amgo, en recuerdo de Ss-Mara y como agradecmento por su carta, por
seme|ante carta!" La carta a que Netzsche aude es a que, en tono exatado de grattud, e haba
drgdo Von Sten e 24 de septembre de ese msmo ao. Y e "recuerdo de Ss-Mara" se reere a
a vsta que H. von Sten hzo a Netzsche en aque ugar desde e 26 a 28 de agosto de 1884. En
Ecce homo (edcn ctada, pg. 27) Netzsche recuerda esa vsta. (Vase tambn a nota 27 de
traductor en Ecce homo.)
Vover
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