Ecumenismo Del Espiritu Libro Final PDF

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.
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ECUMENISMO DEL ESPRITU
PENTECOSTALISMO, UNIDAD Y MISIN


Derechos Reservados
Foro Pentecostal Latinoamericano

Telefono (511) 550-4060
Celular (511) 949.273.488
E-mail: relep21@yahoo.com
URL: www.foropentecostal.com
Lima Per
Julio del 2012
Edicin Especial: 1000 ejemplares

Editores
Dr. Luis Orellana (Chile)
Dr. Bernardo Campos (Per)

Consejo Editorial
Ob. Richar Mendoza (Ecuador)
Dr. Pastor Daro Lpez (Per)
Dr. Expedito Ferreira de Melo (Brasil)
Mgr. Esther Kooyip (Per)
Dr. Oscar Corvaln V. (Chile)
Dr. Norberto Saracco (Argentina)

Impreso en J&D Grafic S.R.L.
Av. Paseo de la Repblica 1752, Lince
Correo electrnico: prensa@jydgrafic.com
Telf.: 265 4003
Lima, Per

Esta publicacin ha sido posible gracias al valioso apoyo del Foro Cristiano Mundial

Se autoriza la reproduccin de una parte o la totalidad de la obra para su
uso en centros de formacin teolgica, siempre que se cite la fuente o se
solicite los permisos correspondientes a los editores.

Impreso en el Per
Printed in Peru

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INDICE

PROLOGO ...................................................................................... 7
LOS AUTORES .............................................................................. 9
CAPITULO I LA BUSQUEDA DE UN ECUMENISMO DEL
ESPRITU ........................................................................................ 13
A. Dr. Carmelo lvarez. La bsqueda de la unidad entre los pentecostales
13
1. Por qu es pertinente ser ecumnicos? ................................................ 14
2. Hacia un Ecumenismo del Espritu ............................................... 17
B. Dr. Bernardo Campos. Los Encuentros Pentecostales en Amrica Latina
y RELEP ....................................................................................... 21
1. Los Encuentros Pentecostales ........................................................... 21
2. La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP) .............. 24
C. Obispo Richar Mendoza. El Foro Cristiano Mundial y el Foro
Pentecostal. ....................................................................................... 27
1. El Foro Cristiano Mundial ............................................................. 27
2. El Foro Pentecostal Latinoamericano ................................................ 30
CAPITULO II PENTECOSTALISMO, UNIDAD Y MISION .. 33
A. Dr. Oscar Corvaln. Pentecostalismo, Ecumenismo y Cristiandad en la
primera mitad del siglo XXI ................................................................ 33
1. Los Pentecostales y el ecumenismo desde la teologa y la sociologa ............. 35
2. Desafos y oportunidades del crecimiento de la cristiandad en el mundo ...... 40
3. Interpretaciones del fenmeno Pentecostal chileno ................................... 46
B. Dr. Expedito Ferreira de Melo. Unidad en la diversidad .................. 57
1. Posibles factores productores de la dispersin evanglica actual .................. 58

2. Modelos de Unidad ........................................................................ 61
3. Unidad en la diversidad ................................................................... 63
4. Factores de unidad ......................................................................... 64
C. Dr. Daro Lpez. La Ciudad y Nosotros: Misin de las iglesias
pentecostales en el mundo urbano ........................................................... 69
1. Luces y sombras de las grandes urbes ................................................. 70
2. La presencia pentecostal en las grandes urbes ........................................ 73
3. Las tareas colectivas pendientes .......................................................... 79
D. Mgr. Laura Sa. El Ayuno como un distintivo de la Identidad
Pentecostal ........................................................................................ 87
1. Significado del ayuno. ...................................................................... 88
2. El ayuno en el Antiguo Testamento. ................................................... 90
3. El ayuno en el Nuevo Testamento. ..................................................... 95
4. El ayuno como distintivo en la identidad pentecostal. ............................ 100
CAPITULO III EL FUTURO DEL PENTECOSTALISMO Y LA
UNIDAD DE LA FE ..................................................................... 107
A. Dr. Luis Orellana. El Futuro del Pentecostalismo en Amrica Latina
107
1. Los predecesores del pentecostalismo en Amrica Latina....................... 108
2. El origen y consolidacin del movimiento Pentecostal en el siglo XX ....... 111
3. El pentecostalismo en Amrica Latina de cara al siglo XXI ................ 119
B. Dr. Norberto Saracco. Entre el Templo y el Ro: Pentecostalismo,
Identidad y Futuro ........................................................................... 127
PROYECCIONES ....................................................................... 134
CONCLUSIONES FINALES..................................................... 139


7

PROLOGO

El libro que usted tiene ahora entre sus manos, es el fruto
de un Encuentro Continental de Pentecostales realizado en Lima,
Per los das 08 al 10 de Octubre del 2011, fecha en que se
constituy el Foro Pentecostal Latinoamericano.
En noviembre de 2010 se realiz en San Jos, Costa Rica
un encuentro preparatorio del encuentro del Foro Cristiano
Mundial (FMC) que habra de realizarse en Indonesia el ao 2011.
Como en el encuentro de San Jos la participacin Pentecostal
era menor del 10 por ciento, pensamos en la posibilidad de
organizar alguna instancia latinoamericana de Coordinacin
Pentecostal. Este hecho fue apoyado favorablemente por el
secretario del FCM, el Dr. Hubert van Beek. As fue que se
form un petit comit que convocara a un encuentro continental
donde se recogiera el aporte Pentecostal a la unidad cristiana.
El Encuentro se realiz bajo los auspicios del Foro
Cristiano Mundial y tuvo como propsito analizar los
desarrollos recientes y los desafos que enfrentan hoy las Iglesias
Pentecostales en Latinoamrica.
El captulo primero toma nota de los mltiples esfuerzos de
los propios pentecostales a favor de la unidad de la iglesia, desde
los aos 60 hasta nuestros das.
El captulo segundo reflexiona sobre los aportes del
pentecostalismo a identidad pentecostal y la obra misionera de la
iglesia.
El captulo tercero es, en realidad, una prospectiva relativa al
papel del Pentecostalismo en el marco del Foro Cristiano
Mundial. Aborda el tema de las prcticas ecumnicas y discute el
futuro del pentecostalismo en los posibles escenarios del siglo
XXI.
Como Foro Pentecostal Latinoamericano, nos anima la
imperiosa necesidad de trabajar por la unidad del cuerpo de

Cristo como contribucin a la unidad del gnero humano. Una
manera de hacerlo es desde las distintas familias confesionales,
por lo que, como pentecostales, decidimos analizar las recientes
mutaciones religiosas en la Regin e identificar los desafos que
enfrentan los distintos actores sociales en el presente siglo.
Quiera el Seor animarnos con su Espritu permanen-
temente a fin de que nos integremos como un solo cuerpo hasta
que El vuelva, y que el testimonio de unidad sirva para que el
mundo crea.

Obispo Richar Mendoza
Foro Pentecostal Latinoamericano


9

LOS AUTORES

Dr. Carmelo lvarez, puertorriqueo, doctor en Teologa,
historiador y pastor; miembro de la Red Latinoamericana de
Estudios Pentecostales (RELEP) Y de la Pentecostal Society of
Pentecostal Studies (Sociedad de Estudios Pentecostales, SPS) de
Estados Unidos. Actualmente es misionero-consultor de la Junta
de Ministerios Globales de la Iglesia Cristiana (Discpulos de
Cristo), en los Estados Unidos y Canad, as como en la Iglesia
Unida de Cristo. Es adems Asesor de la Unin Evanglica
Pentecostal Venezolana (UEPV) y miembro del Consejo
Nacional Pastoral de Venezuela. Ha trabajado en Estados Unidos
como profesor de Historia del cristianismo en el Seminario
Teolgico Cristina, en Indianpolis, Indiana. All fue director de
estudios multiculturales y decano de los estudiantes. Adems ha
sido profesor visitante en varias instituciones de educacin
teolgica en los Estados Unidos, Europa, Asia, Latinoamrica y el
Caribe. Fue tambin Rector del Seminario Bblico
Latinoamericano, hoy Universidad. En reconocimiento a su
trayectoria la SPS (USA) le otorg en marzo del 2012 el Lifetime
Achievement Award, con el cual reconoci su trayectoria,
aportes y logros en el estudio, la investigacin y sus publicaciones
sobre el pentecostalismo, as como su solidaridad con los ms
necesitados.

Dr. Oscar Corvaln V., chileno, doctor en Sociologa, consultor
en asuntos ecumnicos para el Consejo latinoamericano de
Iglesias (CLAI) y World Council Of Churches (WCC) Es uno de
los ejecutivos del Foro Pentecostal Latinoamericano y miembro
de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP).
Es socilogo, con postgrado en Universidad de Ginebra y
doctorado en educacin Ph. D. U. de Toronto. Profesor del
Instituto de Investigacin y Desarrollo de la Educacin y director
ac. Magster en educacin basada en competencias de la
Universidad de Talca. Ha sido, adems, director ejecutivo del

proyecto de rediseo curricular por competencias de los
programas de pregrado de la Universidad de Talca y asesor de
varias carreras universitarias de otras universidades.
Anteriormente fue responsable del diseo curricular de los
programas del Instituto Euro-Chileno de Turismo de la
Universidad de la Frontera. Tambin, trabaj como asesor de
educacin tcnica en el Ministerio de Educacin de Chile y del
Uruguay. Luego de su doctorado public El Aprendizaje en la
Industria bajo la edicin de Cinterfor de Montevideo, Uruguay.
Ha escrito numerosos artculos sobre formacin de jvenes
desfavorecidos y educacin de adultos. Desde inicios de los aos
90 ha estado involucrado en la aplicacin del enfoque por
competencias en la educacin tcnica, CFTs, Institutos
Profesionales y Universidades; ha sido investigador y evaluador
de proyectos Fondecyt y ha participado en varios roles en
proyectos MeceSup. Su inters principal investigativo radica en la
interaccin entre el mundo del trabajo y el mundo de la
educacin y los cambios que el primero induce en la educacin.

Obispo Richar Mendoza, ecuatoriano, realiz estudios
teolgicos en el Seminario Sudamericano de la Iglesia de Dios
(SEMISUD) Actualmente es Supervisor Nacional de la Iglesia de
Dios en Ecuador y el flamante Coordinador del Foro Pentecostal
Latinoamericano.

Dr. Bernardo Campos, peruano, doctor en Teologa por la
Rhema University de los Estados Unidos; Master en Ciencias de
la Religin por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos;
Lic. En Teologa por el Instituto Universitario ISEDET (Antes
Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos) de
Argentina. Pastor Pentecostal durante 25 aos y Profesor de
Teologa en el Seminario Metodista del Per, Seminario
Evanglico Peruano (Presbiteriano), La Facultad de Teologa
Davar y la Facultad de Ministerios FAMIN (ambos de
orientacin apostlica). Es uno de los miembros fundadores de la
Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP) y

11

actualmente es el Director del Instituto Elas para la Extensin
del Reino de Dios, en Lima Per y editor del presente libro.

Dr. Luis Orellana, chileno, doctorandus en Estudios
Latinoamericanos por la Universidad de Chile; Lic. En Teologa
por la Universidad Bblica Latinoamericana (UBL) Es uno de los
miembros fundadores de la Red Latinoamericana de Estudios
Pentecostales (RELEP) y actualmente es el Director Centro
Evanglico de Estudios Pentecostales (CEEP) de Chile, as como
del Recinto de la Universidad Bblica Latinoamericano (UBL) de
Costa Rica en Valdivia, Chile. Responsable de Publicaciones del
Foro Pentecostal Latinoamericano y editor del presente libro.

Dr. Daro Lpez, peruano, se doctor en estudios bblicos en
el Oxford Center para Estudios de la Misin / Open University
de Inglaterra, donde complet una tesis sobre el tema de los
evanglicos y los Derechos Humanos en el Per. Es pastor de
la Iglesia de Dios del Per y se desempea como profesor el
Centro Evanglico de Misiologa AndinoAmaznica (CEMAA)
en Lima, Per. Es adems el Presidente del Concilio Nacional
Evanglico del Per y autor de varios libros en su especialidad. Se
ha desempeado anteriormente como Director General de la
Asociacin de Grupos Universitarios Evanglicos del Per y ha
enseado en varios pases de Amrica en seminarios y
universidades americanas. Recientemente ha servido en varias
comisiones gubernamentales que se ocupan de cuestiones de
derechos de los nios y la igualdad religiosa en el Per.

Mgr. Laura Sa, ecuatoriana, profesora de Teologa en el
Seminario Sudamericano (SEMISUD) de la Iglesia de Dios,
graduada de la Universidad Laica Vicente Rocafuerte de
Guayaquil; miembro de la Red Latinoamericana de Estudios
Pentecostales (RELEP).

Dr. Expedido Ferreira de Melo, brasileo, doctor en Teologa,
por el Programa Doctoral Latinoamericano ("PRODOLA") en

Teologa con especialidad en Escuela de Postgrado de Ciencias
Teolgicas Universidad Evanglica de las Amricas (UNELA). Es
el Superintendente Nacional de la Iglesia de Dios en Brasil

Dr. Norberto Saracco, argentino, con un Ph.D. de la University
of Birminghan, Inglaterra. Su tesis vers sobre la Historia y
teologa del Movimiento Pentecostal Argentino (History and
Theology of the Argentinean Pentecostal Movement) Es Lic. en
Teologa por la Universidad Bblica Latinoamericana y en
Ciencias de la Religin por la Universidad Heredia de Costa Rica.
Pastor Iglesia Buenas Nuevas, miembro de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana (FTL), y uno de los directivos del
Foro Pentecostal Latinoamericano. Es el fundador y Director de
la Facultad Internacional de Educacin Teolgica (FIET), antes
conocida como la Facultad Latinoamericana de Estudios
Teolgicos (FLET). Unos aos antes haba igualmente
desarrollado similar ministerio en Costa Rica. El autor ha viajado
por los cinco continentes y ha sido un prolfico autor en temas de
Teologa, la Misin de la iglesia y Discipulado Cristiano. Ha
producido adems un cmulo de otros trabajos, la mayora de los
cuales pueden ser accedidos en la red. Sus libros sobre
Discipulado, Misionologa y Teologa son ledos en diferentes
idiomas en todo el planeta.


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CAPITULO I
LA BUSQUEDA DE UN ECUMENISMO
DEL ESPRITU

A. Dr. Carmelo lvarez. La bsqueda de
la unidad entre los pentecostales
1

Y si bien an resta mucho por hacer, sin embargo existen mltiples
denominaciones pentecostales que van abrindose poco a poco y el
'ecumenismo del Espritu' se va imponiendo paso a paso para el bien
de las nuevas generaciones. Nosotros creemos que existe un
'ecumenismo del Espritu', cuya base se halla en Ezequiel
37:1-10, y que no tiene nada que ver con los pactos humanos que
responden a intereses, sino a principios muy distintos. A Dios
gracias, muchas iglesias van adquiriendo un compromiso social frente
a un mundo de injusticias en todos los rdenes. Para el
pentecostalismo progresista, este compromiso es a partir del evangelio,
de otra manera la Iglesia sera una entidad filantrpica o de ayuda
mutua secular, que no tendra nada que ver con el compromiso de la
Iglesia que ms bien surge del 'mandato bblico'
---Dr. Gabriel O. Vaccaro
2

1 Aunque el Dr. Carmelo lvarez no pudo estar presente en el
Encuentro, le pedimos su contribucin para completar los antecedentes
de esa larga caminata del ecumenismo pentecostal. El Dr. lvarez no
solo ha acompaado sino que tambin ha sido un ferviente animador de
las prcticas ecumnicas de los pentecostales en Amrica Latina. El
artculo completo puede verse en Carmelo lvarez, Misin y Unidad:
Lo ecumnico en el Pentecostalismo Latinoamericano y Caribeo,
Voces del Pentecostalismo Latinoamericano IV: 329-355. N. del E.
2 G. Vaccaro, Identidad Pentecostal, 43.

1. Por qu es pertinente ser ecumnicos?

Quisiera resaltar, en este trabajo, el papel que ha jugado
la vocacin ecumnica y la bsqueda de unidad del pueblo
pentecostal latinoamericano y caribeo. Ese llamado al
compromiso ecumnico est cimentado en profundas
convicciones cristianas. En esa bsqueda de unidad se hace
necesario resaltar cuatro convicciones fundamentales y una
motivacin esencial: Las cuatro convicciones son: bblicas,
teolgicas, misionales y ticas. La motivacin esencial es la visin
del Reino de Dios como anuncio del Evangelio y horizonte de
esperanza. La unidad que anhelamos es primicia y regalo en
Jesucristo; gua y presencia del Espritu Santo, que junto al Padre
como fuente de inspiracin y revelacin, sostiene nuestra fe.
Los fundamentos bblicos para hablar de ecumenismo
estn sustentados en el uso mismo que se le ha dado a la palabra
oikumene: El mundo creado por Dios, habitado por sus criaturas y
sostenido por su amor (Juan 3:16). Esto es as porque Dios ama
su creacin, la redime, la sostiene y restaura. En el Nuevo
Testamento se subraya esta idea de la tierra habitada, toda la
tierra, el mundo con todos sus habitantes. Se insiste en este
mbito en que Dios manifiesta su amor y su voluntad (Lucas 4:5,
21:26; Hechos 17:6; 24:5; Romanos 8; 10:8; Apocalipsis 16:14). El
apstol Pedro dice en su segunda epstola: Pero nosotros
esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en
los cuales mora la justicia (3:13). El vidente de Patmos dice en
Apocalipsis: Yo hago nuevas todas la cosas. (21:5)
Este es un horizonte de esperanza en una nueva tierra
que comenzamos a disfrutar ya. Son las primicias del nuevo
oikumene que Dios quiere. Es presente y futuro en la promesa
justa de Dios. Nos llama responsablemente a ser cristianos en el
mundo. La propia epstola a los Efesios subraya la unidad de la
Iglesia como una vocacin de unidad, para cumplir la misin en el
mundo. Ese llamado es la ms grande vocacin de todas: Ser
llamados por la gracia de Dios, para cumplir en obediencia su
propsito. La Iglesia cumple una misin porque est vocacionada

15

a servir (Efesios 4:4). Esa vocacin es un privilegio. Porque a
travs de toda la Biblia Dios no ha dado testimonio de esa
constante bsqueda de unidad que Dios quiere y fomenta para
una humanidad dividida y ajena de su reconciliacin amorosa. La
Palabra de Dios, entonces, es fundamento y gua de nuestra
vocacin ecumnica, porque es revelacin de Dios. Nadie nos
puede separar de Dios y su evangelio porque nos sostiene la savia
de su Palabra.
Hay un segundo criterio que es teolgico: A partir de
nuestra fe, reflexionamos en lo que es menester creer y vivir. Nos
abocamos a estudiar, analizar, discernir, con el propsito de
comprender y aclarar, para avanzar en nuestro caminar en la fe.
La fe no es algo esttico, necesita ser cultivada, ampliada e
iluminada por el conocimiento. Renovamos el conocimiento de
esa fe (Romanos 12:2). Al reflexionar comenzamos a distinguir,
separar lo que es autntico de lo falso en nuestro peregrinaje de
fe. Una slida teologa de la unidad es un incentivo para un
compromiso ecumnico consistente y claro.
Hay, adems, un factor fundamental: A travs de nuestra
reflexin teolgica disipamos el miedo y la incertidumbre,
desarrollamos conceptos, ideas y principios, que completados en
nuestra prctica cotidiana, nos ayudan a crecer, siguiendo la
verdad en amor (Efesios 4:15). Lo que se opone a la teologa no
es el conocimiento, sino la ignorancia. La vida cristiana,
acrecentada por nuestras iluminaciones en la fe, es una
integracin de mente y corazn.
El tercer criterio es misional. Jess ora por sus discpulos
para que, enviados al mundo a testificar del amor de Dios y su
anhelo de unidad, sean guardados del mal, pero no quitados del
mundo (Juan 17). Es en este mundo lleno de divisiones,
conflictos, y fragmentaciones humanas, que Dios nos llama a
proclamar el testimonio de unidad (Para que el mundo crea).
Esa unidad de propsito y comunicacin filial entre el Padre y el
Hijo, es ahora actualizada por la vida de los cristianos y cristianas
en el mundo, en la presencia consoladora del Espritu (Juan 16:7).

Jess, enviado de su Padre, nos enva como emisarios de su amor
al mundo.
Esa visin misionera los impuls a la dispora
evangelizadora. Y no se olvide que este fue el mayor empuje
ecumnico que ha conocido la historia de la iglesia! Reconocieron
los lmites geogrficos y polticos de mundo, pero asumieron la
pertinencia del reclamo del Espritu: Y hasta lo ltimo de la
tierra, la oikumene de Dios (Hechos 1:8).
El cuarto criterio es tico. Como pentecostales decimos
vivir la tica del Espritu. Ello implica no slo el gozo del
Espritu, ms las exigencias para que en nuestra conducta y
compromiso actuemos responsablemente. Por eso asumimos lo
ecumnico como principio positivo. Ser ecumnicos significa que
en el Evangelio hemos encontrado la sabidura del Espritu que
nos invita a andar en su poder y propsito (Glatas 5:25). Es
creer en el soplo del Espritu que busca lo nuevo y promueve la
unidad: No estaban unnimes juntos, los de la Primera Iglesia
Pentecostal de los Hechos? Recibieron el Espritu Santo para
participar en la comunin los unos con los otros. Esa era la
fuerza que los una. Ese soplo del Espritu es fuerza creadora del
Dios trino, plasmada en una comunidad de bienes, llamada a
crear condiciones de justicia y bienestar para sus miembros. Esa
responsabilidad por lo comunitario era la mstica de trabajo de los
apstoles. Recurdese que cuando en Hechos 6:1-7 se plante la
necesidad de diversificar los ministerios, ellos actuaron con
responsabilidad abocndose a resolver el problema, en servicio a
la comunidad. El compartir las necesidades y el afrontar los
problemas era un principio tico vital.
La responsabilidad tica reclama una respuesta al por qu
de la accin social. No se trata de perder la identidad pentecostal
en los complicados e intricados vaivenes de la vida
contempornea, ni diluirse en el activismo social inmediatista. Es
asumir un compromiso de servicio y entrega en nombre de
Jesucristo, quien invita a las iglesias pentecostales a sufrir y llevar
su vituperio fuera de la puerta (Hebreos 13: 12-14), en la

17

sociedad contempornea tan carente de reconciliacin, justicia y
paz.
2. Hacia un Ecumenismo del Espritu

En las ltimas dcadas se ha dado--a nivel latino-
americano y caribeo e internacional--un proceso de dilogo
entre iglesias pentecostales e iglesias histricas protestantes, por
un lado y pentecostales ecumnicos y catlicos carismticos
ecumnicos, por el otro. Hay, adems, una comisin reconocida
oficialmente por la Iglesia Catlico-Romana que mantiene un
dilogo catlico-pentecostal. Dos de los pioneros de este dilogo
han sido el pastor pentecostal David du Plessis, nico observador
pentecostal en el concilio Vaticano II, y el padre Killian
McDonnell, benedictino norteamericano, reconocida autoridad
mundial en temas carismticos.
El propio Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los
Estados Unidos lleva adelante un dilogo entre iglesias
protestantes y ortodoxas con iglesias pentecostales, siendo el
primer dialogo importante el de Pasadena, California en 1985.
Todas esas iniciativas llevan sus propias dinmicas y procesos,
pero tienen el comn denominador de propiciar espacios inditos
de dilogo y fecunda conversacin ecumnica.
3

Los acuerdos de cooperacin entre iglesias pentecostales
de Argentina, Chile, Cuba, Nicaragua y Venezuela y dos iglesias
histricas de los Estados Unidos (Discpulos de Cristo y la Unida
de Cristo) se han ido ampliando e incluye el intercambio de
personal misionero, la colaboracin mutua en programas de
educacin teolgica y programas de desarrollo comunitario.
Hay que destacar que dos iglesias pentecostales
latinoamericanas fueron las primeras en el mundo entero en
hacerse miembros del Consejo Mundial de Iglesias. Se trata de la
Iglesia Pentecostal de Chile y la Iglesia Misin Pentecostal de

3 Walter Hollenwegger, Pentecostalism. Origins and Developments Worldwide
(Peabody: Hendrickson, 1997), 350-366.

Chile que fueron aprobadas como miembros del Consejo
Mundial en la Asamblea de Nueva Delhi, 1961.
El proceso de unidad y cooperacin pentecostal en
Amrica Latina se remonta en realidad a la dcada de 1960 en
Chile cuando, despus del terremoto, algunas iglesias
pentecostales de Chile comenz a trabajar con otras iglesias en el
cuidado de las vctimas. Luego, un primer encuentro con los
lderes latinoamericanos pentecostales de varios pases Tuvo lugar
en 1971 en Buenos Aires, Argentina. En 1978, con motivo de la
asamblea de las iglesias protestantes de Amrica Latina Oaxtapec,
Mxico, donde la idea de la creacin de un Consejo
Latinoamericano de Iglesias fue tomando forma, los participantes
pentecostales continuaron conversaciones y varios pentecostales
participaron activamente en la formacin del CLAI.
En efecto, fruto de ese trabajo un nmero significativo
de iglesias pentecostales vino a ser parte del CLAI (en formacin)
en Oaxtepec, Mxico, 1978. En la Asamblea Constituyente del
CLAI en Huampan, Per, 1982 esas iglesias ratificaron su
participacin como iglesias fundadoras del CLAI. Otras iglesias
pentecostales se hicieron miembros del CLAI en la subsiguientes
asamblea generales de Indaiatuba, Brasil, 1988, Concepcin,
Chile, 1995 y Barranquilla, Colombia, 2000.
A partir de 1971 se fueron dando encuentros
pentecostales pro-unidad: Argentina, 1971, Mxico, 1978 (previo
a la Asamblea de Iglesias en Oaxtepec), San Cristbal, Venezuela,
1978, Bogot, 1979, Huampan, Per, 1979 (en el contexto del
CLADE II), Salvador (Baha) Brasil, 1988, Buenos Aires, 1989,
Santiago de Chile, 1990, Sao Paulo, 1992 y Lima, Per, 1994. De
todos esos eventos surgieron declaraciones y procesos de
continuidad que fueron fortaleciendo la CEPLA. Por esta razn,
la CEPLA ya ha realizado dos encuentros continentales de
mujeres, encuentros nacionales en varios pases, ha organizado
CEPLAS nacionales y fortalecido una red de juventudes
pentecostales, producciones litrgicas y dilogo entre las iglesias

19

pentecostales y otras confesiones cristianas.
4
Estos procesos
complejos y con muchos obstculos aportan una praxis
ecumnica que logra la acumulacin de una experiencia que ms
all de los rechazos y prejuicios avanza y cobra consistencia.5
La propia frase ecumenismo del Espritu ha venido a ser
como una sea y signo de una experiencia que se va viviendo y
gestando. Algunos ven que la frase encierra,

Un ecumenismo del Espritu que, aunque no determina formas
institucionales, ni compromisos estructurales, ni decisiones formales,
se atreve a orar y cantar juntos (lo que no es poco), pero tambin a
compartir experiencias y a explorar tareas.
6

La teloga y pastora presbiteriana de Cuba, Ofelia Ortega
sintetiza lo que pudiera ser el consenso de sectores ecumnicos
sobre este ecumenismo del Espritu al sealar que:

Lo ecumnico en el pentecostalismo est permeado por ese
ecumenismo del Espritu donde el concepto de Unidad es reflejo fiel
de la Unidad del Espritu que involucra toda la creacin de Dios,
su mayordoma e integridad, y surge de la experiencia misma y
autntica del Espritu Santo.
7

Dos de los intrpretes ms destacados del
pentecostalismo contemporneo mundial, Walter Hollenweger y
Donald Dayton, han reiterado la importancia de la relacin
Espritu Santo y ecumenismo como una clave hermenutica para

4
Dafne Sabanes Plou, Caminos de unidad: un itinerario del dialogo ecumnico en
Amrica Latina 1916-1991 (Quito: CLAI, 1994), 59-64.
5
Walter Hollenwegger, Pentecostalism, 367-388.
6
Jos Mguez Bonino, Ecumenismo y unidad de la Iglesia, Ponencia,
Asamblea General, CLAI, Concepcin, Chile, enero, 1995, 4.
7
Ofelia Ortega, Ecumenismo del Espritu, en Benjamn Gutirrez
(editor) En la Fuerza del Espritu (Guatemala: AIPRAL-CELEP, 1995),
280.

la accin transformadora del Espritu en la sociedad, la historia y
la naturaleza.
8

El fenecido Obispo Gabriel Vaccaro, refirindose a su
participacin y la de su Iglesia de Dios Argentina en el
movimiento ecumnico, seala lo siguiente: La Iglesia de Dios,

Ha participado en un ecumenismo del Espritu. Creemos que la
Iglesia es una. Creemos tambin en la responsabilidad de la
denuncia proftica que debe hacer la Iglesia de Cristo frente a las
injusticias humanas.
9

En el Encuentro Pentecostal de Chile (EPLA90), se
reafirm esta postura: Seguir contribuyendo en el camino de un
ecumenismo del Espritu, desde la perspectiva del pobre, al
movimiento ecumnico y a la misin de la Iglesia.
10
Ntese que
todos estos intentos que hemos venido resaltando tratan de
conceptualizar y profundizar en una praxis ecumnica que ha
optado por el pobre y busca a travs de sus opciones y
compromisos fortalecer un ecumenismo ms amplio. 11

8
Donald Dayton, Races teolgicas del pentecostalismo (Buenos Aires-Grand
Rapids: LA NUEVA CREACIN-W. B. EERDMANS, 1991). Walter
Hollenweger, El Pentecostalismo (Buenos Aires: LA AURORA, 1976).
9
Gabriel Vaccaro, As veo al Seor (Buenos Aires: ARGEN-PRESS,
1982), 192-193.
10
Carmelo Alvarez (editor) Pentecostalismo y liberacin (San Jos: DEI,
1992), 254.
11 Allan H. Anderson, Walter Hollenwegger (eds.) Pentecostals after a
Century. Global Perspectives on a Movement in Transition (Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1999. Este tomo contiene valiosos ensayos sobre el
pentecostalismo en dimensin global y ecumnica

21

B. Dr. Bernardo Campos. Los Encuentros
Pentecostales en Amrica Latina y
RELEP

1. Los Encuentros Pentecostales

En Noviembre de 1994, el Consejo Mundial de Iglesias
invit a alrededor de cincuenta representantes de iglesias
pentecostales de Amrica Latina, junto con representantes del
Consejo Latinoamericano de Iglesias a una Consulta, en Lima,
Per, con el propsito de compartir experiencias y testimonios,
reflexionar juntos y explorar formas de profundizar el proceso de
colaboracin y unidad que ya se ha iniciado.
Varios elementos convergen para que el Consejo
Mundial de Iglesias convoque a esta Consulta con Iglesias
Pentecostales de Amrica latina. En su Asamblea de Canberra en
1991 el CMI explicit su inters de responder a las diversas voces
que expresaban la necesidad de que el CMI entre en un proceso
ms sistemtico de dilogo y colaboracin con iglesias no
miembros del Consejo y en especial con iglesias pentecostales,
evanglicas e independientes. Esa preocupacin pas a ser parte
del mandato de la Oficina de Relaciones con las Iglesias y la
Comunidad Ecumnica que se cre tras la Asamblea de Canbe-
rra.
Una primera consulta con representantes de Iglesias
evanglicas libres de Amrica latina fue organizada por la Oficina
en Quito, Ecuador, en Noviembre de 1993, en estrecha
colaboracin con el CLAI. Fue una experiencia muy positiva que
permiti iniciar una metodologa del escuchar y aprender mutua
que se utiliz ms tarde en otras reuniones de este tipo.
A pesar de que las primeras iglesias pentecostales
ingresaron al CMI en el ao 1961, es slo en los ltimos aos que
el movimiento ecumnico representado en el CMI se abre a un
mayor acercamiento con el movimiento pentecostal como tal.

Este acercamiento se da en el marco de un proceso de bsqueda
de comprensin del pentecostalismo como una expresin de
religiosidad popular protestante que est planteando nuevos
desafos eclesiolgicos y pastorales al movimiento ecumnico.
Por otro lado, en Amrica Latina lentamente ha ido
creciendo un proceso de acercamiento y cooperacin entre
iglesias pentecostales que quieren, desde su propia identidad,
reflexionar juntas sobre su misin en medio de los graves
problemas que afectan a la regin. Al mismo tiempo quieren
articular estrategias de trabajo y colaboracin en torno a los
diversos ministerios de la Iglesia. A partir de su identidad las
iglesias pentecostales de Amrica Latina quieren profundizar su
participacin en el movimiento ecumnico.
En el ao 1988 el Consejo Mundial de Iglesias apoy la
realizacin de una primera Consulta Latinoamericana de
Pentecostales en Salvador Baha, Brasil, con el objeto de ofrecer
un espacio de dilogo y reflexin entre pentecostales de la regin
y de esta forma facilitar las condiciones para que estos articularan
un proceso regional de cooperacin y coordinacin.
La formacin de la Comisin Evanglica Pentecostal
Latinoamericana, CEPLA, en el ao 1990, ha permitido a un
sector significativo del pentecostalismo latinoamericano tener la
oportunidad de compartir sus reflexiones y buscar responder
juntas a la necesidad de unidad y cooperacin. Sin duda, queda
mucho por hacer para incorporar en este proceso de unidad a
amplios sectores del pentecostalismo latinoamericano que todava
no sienten la necesidad de abrirse al dilogo.
El proceso de unidad y colaboracin de los pentecostales
se ha dado en torno a algunas temticas especficas tales como los
desafos que presenta al pentecostalismo la realidad de pobreza
extrema, marginalizacin e injusticia que vive Amrica Latina, la
identidad pentecostal y en especial sus races teolgicas, el
ecumenismo y su pastoral en relacin a sectores especficos como
la mujer, los jvenes, los indgenas y los nios.
Durante los aos 1991-1992 se celebraron varios
encuentros nacionales en Venezuela, Costa Rica, Chile y Brasil.

23

En Agosto de 1992 se realiz el Primer Encuentro Latino-
americano de Mujeres Pentecostales, con el apoyo del CMI. El
mismo ao el CMI manifest una vez ms su inters para la
bsqueda de la identidad y el testimonio pentecostal a travs de la
presencia de su Secretario General, el Pastor Emilio Castro que
particip en el Encuentro Pentecostal Latinoamericano en Sao
Paolo, Brasil. 53 denominaciones pentecostales de 17 pases de
Amrica Latina fueron convocadas a este gran encuentro que
congreg ms de un centenar de hermanos y hermanas.
La Consulta de Lima (1994) ha sido un nuevo paso en el
camino de las relaciones entre el CMI y las Iglesias pentecostales
en Amrica Latina. Mas all del apoyo al proceso de acercamiento
entre esas Iglesias, incluso la creacin de la CEPLA, se ha tratado
de iniciar un dilogo con el motivo de abrir nuevos espacios de
cooperacin. Las perspectivas futuras enumeradas en el
documento final desde ahora constituyen una agenda comn.
En 2001, el CEPLA convoc a una reunin de obispos
pentecostales y los presidentes de Amrica Latina y el Caribe, en
Barquisimeto, Venezuela. Este evento reuni a delegados de
Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Nicaragua, Per y
Venezuela. El grupo emiti una declaracin llamando a la
creacin de un Consejo de Iglesias Pentecostales de Amrica
Latina y el Caribe. El objetivo principal de este consejo fue la
reflexin crtica y constructiva de Amrica Latina y el Caribe y
sobre la experiencia pentecostal, a fin de contribuir al
enriquecimiento de la identidad pentecostal y su contribucin al
movimiento ecumnico y la misin de la iglesia en todo el
mundo. De ese modo siempre busc proporcionar un espacio
para discutir los problemas y desafos del pentecostalismo y el
particular contexto en el que las iglesias pentecostales en Amrica
Latina y el Caribe llevan a cabo su ministerio pastoral, proftico y
de sanidad espiritual. Muchos otros encuentros se han realizado
desde entonces hasta hoy. Estoy convencido que este encuentro
que hoy nos convoca nuevamente, toma la posta de una larga
caminata y correr empujado por los nuevos vientos del Espritu,

el cual va donde quiere. Docilidad y esperanza, perseverancia y
optimismo deben ser nuestro acicate para cumplir nuestra tarea.
2. La Red Latinoamericana de Estudios
Pentecostales (RELEP)

La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales
(RELEP) est constituida por un grupo de estudiosos y
estudiosas del Pentecostalismo latinoamericano, en su mayora
participantes directos de comunidades y/o proyectos pentecos-
tales, procedentes de diversos pases del continente, aunque
incluyendo tambin a investigadores/as de otros contextos
eclesisticos y geogrficos.
RELEP fue proyectada en sus lneas generales por un
pequeo grupo de estudiosos/as pentecostales en la Ciudad de
Mxico (1998). Luego celebr un Primer Taller de Teologa
Pentecostal (Santiago de Chile, 1999) Posteriormente celebr una
Ctedra sobre pentecostalismo (San Jos de Costa Rica, 2003) y
en el 2008 organiz un Encuentro Internacional de
Estudiosos/as del Pentecostalismo (Santiago de Chile, 2008).
Producto de este trabajo de reflexin teolgica, RELEP publica
libros de la serie Voces del Pentecostalismo Latinoamericano que ya va
por su V tomo.
Objetivo principal de RELEP es consolidar un espacio
de reflexin y produccin teolgica pentecostales a nivel
latinoamericano, de calidad acadmica y en apertura ecumnica.
Entre sus objetivos derivados estn: a) impulsar el conocimiento
del pentecostalismo desde dentro de las comunidades
pentecostales y centros de formacin teolgica en Amrica
Latina; b) ser un espacio que responda a la necesidad de
coordinar, sistematizar y publicar la enorme riqueza de la teologa
Pentecostal que por ahora en gran proporcin es de carcter oral;
c) promover el dilogo teolgico entre las diversas familias
pentecostales y de stas con las dems tradiciones e iglesias
cristianas que compartan la bsqueda ecumnica y d) constituirse

25

en un cuerpo de acadmicos que puedan exponer la teologa
Pentecostal en espacios acadmicos y eclesiales, as como ser un
grupo de apoyo al desarrollo educativo de las diversas familias
pentecostales del continente.
La red de telogos e investigadores del Pentecostalismo
es un organismo de produccin y difusin de trabajos de
investigacin respecto de los Pentecostalismos Latinoamericanos
y Caribeos. Est compuesta por creyentes que trabajan
orgnicamente en las diversas comunidades pentecostales de
Amrica Latina y El Caribe, y se desempean en diversas reas de
especializacin tanto en Teologa como en Ciencias sociales y
diversas otras reas del conocimiento. Esta conformacin
multidisciplinaria e intercultural hace posible que la Red pueda
ofrecer una visin amplia, profunda, sistemtica desde el interior
de las comunidades religiosas. Su tarea es servir de espacio para
la produccin desde la prctica eclesial y social as como la de
interpretar el significado de la presencia o ausencia de los
Pentecostalismos en Amrica Latina y El Caribe.
La Red, se ha convertido en un interlocutor privilegiado
dentro de los espacios de estudio y dilogo, tanto a nivel
continental como mundial. Son muchas las personas,
instituciones y organismos que se interesan actualmente en el
conocimiento de los Pentecostalismos, de modo que la Red sea
para ellos un instrumento y un facilitador.
Junto a un conocimiento ms profundo de la
Pentecostalidad Latinoamericana y Caribea, la Red quiere
contribuir a la consolidacin de una identidad Pentecostal con
races regionales propias, sobre todo pensando en una juventud
Pentecostal que hoy se enfrenta al siglo XXI dentro en un mundo
religioso y secular, cada vez ms complejo y fragmentado.
Asimismo, a la par de responder a las preocupaciones y objetivos
acadmicos, la Red ha buscado acompaar las prcticas litrgicas
y pastorales de nuestras comunidades.



27

C. Obispo Richar Mendoza. El Foro
Cristiano Mundial y el Foro
Pentecostal.

1. El Foro Cristiano Mundial

El Foro Cristiano Mundial o Foro Cristiano Global (FCG)
es una comunidad de voluntades que busca facilitar la
conversacin entre cristianos e iglesias de muy diferentes
tradiciones que nunca o poco se han hablado los unos a los otros.
Se trata de construir puentes donde no hay, de superar los
prejuicios, de crear y alimentar relaciones nuevas. Con ese fin
desde el ao 2007 se han venido realizando una serie de consultas
internacionales.
El Primer Encuentro Mundial del FCM se llev a cabo
en noviembre de 2007 en Limuru, Kenia. Desde entonces, se
logr realizar una reflexin y una evaluacin del proceso cuyas
conclusiones se han publicado en un libro bajo el ttulo de
"Revisando la Unidad de los Cristianos - El Foro Cristiano Mundial".
Tambin se celebr una reunin de planificacin estratgica en
noviembre de 2008, en India, para encontrar las formas de
implementar las recomendaciones de la reunin Limuru, y
teniendo tambin en cuenta los resultados del diagnstico
publicado. Como resultado se produjo un plan de tres aos para
el periodo 2009 al 2011.
Aunque no todas las partes de lo programado se han
podido cumplir, s se han podido realizar reuniones regionales del
FCM en frica, Europa (pases nrdicos y la sub-regin del
Bltico), Asia y Amrica Latina. Un equipo especial realiz una
visita de seguimiento en el Oriente Medio. De ah en adelante, el
Comit del FCM se ampli para ser plenamente representativo de
las diversas tradiciones: la anglicana, catlica, ecumnica,
evanglicas, ortodoxas, pentecostales, protestantes, a travs de sus
organizaciones mundiales y regionales. De ese modo, la capacidad

de ejecucin de la Secretara del FCM entr en un proceso de
fortalecimiento. A travs de estas actividades, as como una
promocin para el trabajo en redes y la constante comunicacin,
el FCM en los ltimos cuatro aos trat de lograr la comisin que
se le dio en la reunin Limuru que deca textualmente: Crear un
espacio abierto en donde los representantes de una amplia gama de iglesias
cristianas y organizaciones, que confiesan al Dios Trino y a Jesucristo como
perfecto en su divinidad y su humanidad, puedan reunirse para fomentar el
respeto mutuo, y para explorar y abordar juntos los retos comunes.
El plan estratgico de tres aos (2009-2011) culmin con
el Segundo Encuentro Mundial del FCM en Manado, Indonesia,
del 4 al 7 de octubre 2011. El tema principal consultado en el
Primer Encuentro Mundial en Limuru 2007 estuvo relacionado
con la voluntad de si las iglesias y organizaciones cristianas
participantes validaban la continuidad del Foro Cristiano Mundial
o no, y si se deba continuar con el proceso iniciado por el Foro
mismo desde el ao 1998. La respuesta a esa pregunta por los
participantes fue un rotundo S de todo corazn.
La pregunta central durante el Segundo Encuentro
Mundial fue cmo debe continuar el FCM para implementar sus
objetivos y cul debera ser su enfoque. El lema de ese encuentro
fue "Vida comn en Cristo Jess, Fortalecidos por el Espritu Santo". Se
reunieron cerca de trescientos lderes y representantes de iglesias
y organizaciones de todas las principales tradiciones cristianas de
todas partes del mundo.
Con el fin de abordar esta temtica, el Comit GCF
sugiri dirigir la atencin a los cambios en el trabajo de la
Cristiandad en el mundo de hoy, y tratar de discernir lo que Dios
est haciendo en las iglesias y en el mundo. Los dos movimientos
que han marcado profundamente la vida de las iglesias en el siglo
pasado son por un lado el movimiento ecumnico, y los
evanglicos, pentecostales y carismticos por el otro. El evento
puso especial nfasis en el contexto de las transformaciones que
ya estn llevando a cabo y que vienen dando forma a la iglesia del
siglo 21.

29

El centro de gravedad de la iglesia se est desplazando
desde el antiguo territorio de Europa hacia la regin del Sur del
planeta. El Pentecostalismo sigue creciendo y est impactando a
muchas de las iglesias pertenecientes a las tradiciones histricas,
especialmente en el Sur. La experiencia espiritual carismtica est
tomando un papel ms grande en la vida de muchos cristianos.
Estn surgiendo nuevas formas de ser de la iglesia que podemos
definir como no-denominacionales. Dios est obrando a travs de
lo viejo y lo nuevo, del centro y la periferia, de dentro y fuera de
la iglesia.
El Comit del FCM crey que explorando en conjunto
esos cambios, escuchndose unos a otros, y al Espritu Santo, se
permitira a todos ver con ms claridad el camino a seguir para
fortalecer la unidad, y el testimonio comn de la comunidad
cristiana mundial. Esa visin se reflej en el programa que el
Comit FCM estableci como objetivos del Segundo Encuentro
Mundial: a) discernir y comprender los cambios y tendencias que
operan en el cristianismo mundial de nuestros das y considerar
su significado para la unidad y el testimonio comn de las iglesias;
b) escuchar lo que el Espritu est diciendo a las iglesias hoy; c)
orientar la direccin y las actividades futuras del Foro Cristiano
Mundial.
Ms all de estos fines indicados, el Segundo Encuentro
promovi iniciativas que fueron surgiendo en las regiones, a
partir de los encuentros regionales que tuvieron lugar entre el
2009 y el 2010.
La sustancia de las conferencias y presentaciones en el
plenario del Segundo Encuentro Mundial del FCM en Manado,
del 2011, desemboc en conversatorios donde los participantes se
reunan en grupos regionales, igual que en grupos de tradiciones
especficas. Los estudios bblicos reunan grupos de personas de
todas las tradiciones y nacionalidades; este tambin fue el caso en
los grupos ms amplios de discusin. Todo esto permiti y anim
la formacin de relaciones que vayan ms all de las diferencias y
dejen tambin aflorar una comprensin ms profunda del "otro".

El enfoque general del encuentro del FCG en Indonesia
fue doble: Primero, el FCG ha comenzado a abordar los enormes
cambios en el Cristianismo mundial. Las discusiones versaron
sobre las consecuencias perturbadoras de la inequidad de recursos
y los peligros de una terminologa inadecuada, como hablar del
Sur Global y de las iglesias migrantes. Pero todos los presentes
reconocieron que estos tpicos nos habrn de retar en los aos
venideros. Conscientes de que se reunan en el pas con la ms
numerosa poblacin islmica del mundo, recibi el discurso de un
acadmico islmico y de Su Excelencia el Gobernador de
Sulawesi Norte sobre el carcter multi rreligioso de Indonesia.
En segundo lugar, el FCG reconoci el surgimiento de
movimientos pentecostales y carismticos que celebran la persona
y la obra del Espritu Santo. A la luz de estas consideraciones el
FCG plante las preguntas siempre antiguas y siempre nuevas:
Qu est diciendo el Espritu Santo a la Iglesia en nivel local y
global? Cul es la direccin del Espritu cuando buscamos ser
buenos administradores de la creacin de Dios?
2. El Foro Pentecostal Latinoamericano

Como lo seal en el Prlogo de este libro, en noviembre
de 2010 se realiz en San Jos, Costa Rica un encuentro
preparatorio del encuentro del Foro Cristiano Mundial (FMC)
que habra de realizarse en Indonesia el ao 2011. Como en el
encuentro de San Jos la participacin Pentecostal era menor del
10%, pensamos en la posibilidad de organizar alguna instancia
latinoamericana de Coordinacin Pentecostal. Este hecho fue
apoyado favorablemente por el secretario del FCM, el Dr. Hubert
van Beek. As fue que se form un petit comit que convocara a un
encuentro continental donde se recogiera el aporte Pentecostal a
la unidad cristiana.
Los objetivos y justificacin de la reunin estn en
funcin de la importancia del aporte Pentecostal a la unidad
cristiana la que se dificulta si se considera la actual dispersin y la
falta de instancias que les convoquen para a analizar su presente y

31

futuro en la Regin. S, bien ha habido varios intentos de
convocar a pentecostales latinoamericanos, el ltimo fue en
septiembre de 1998 en la Habana, Cuba y qued como
testimonio de la reunin el libro Jubileo, la Fiesta del Espritu
12

editado el ao siguiente en Quito, Ecuador. No obstante, hemos
constatado que no ha habido seguimiento, ni coordinacin de un
programa que trabaje sostenidamente por la unidad visible de los
cristianos.
El Encuentro Pentecostal Latinoamericano del 2011 tuvo
por objeto estudiar y organizar una reunin mayor y con una
pluralidad de iglesias pentecostales de la Regin para analizar el
desarrollo reciente del movimiento y los desafos actuales y su
futuro. Esperamos que el Foro Pentecostal Latinoamericano que es su
producto inmediato constituya un espacio privilegiado para el
encuentro entre los cristianos y para organizar a futuro el
testimonio comn.

12 CEPLA, Jubileo, la Fiesta del Espritu: Identidad y Misin del Pentecostalismo
Latinoamericano. Quito, Ecuador: CLAI, 1999


33

CAPITULO II
PENTECOSTALISMO, UNIDAD Y MISION

A. Dr. Oscar Corvaln. Pentecostalismo,
Ecumenismo y Cristiandad en la
primera mitad del siglo XXI

Resumen

Este informe ofrece un conjunto de elementos para
comprender el crecimiento de los evanglicos pentecostales en
Chile y Latinoamrica durante la segunda mitad del siglo XX, sus
proyecciones hacia la primera mitad del siglo XXI, sus relaciones
ecumnicas y una reflexin sobre los mismos, a fin de facilitar
una mejor comprensin de este fenmeno religioso. El informe
tambin ofrece un conjunto de elementos a tener en cuenta a la
hora de evaluar la participacin ecumnica de los pentecostales
dentro y fuera del pas. Se proyecta a futuro una mayor
participacin ecumnica de los pentecostales, no solo debido a su
crecimiento y creciente institucionalizacin, sino tambin por el
desplazamiento del eje de la cristiandad desde los pases del
hemisferio Norte a los del Sur.
Palabras clave: evanglicos, pentecostales, Latino-
amrica, ecumenismo, distribucin mundial de cristiandad.


Introduccin

Este informe aplica una metodologa cualitativa y
cuantitativa para mostrar, primero, los fundamentos de la
participacin Pentecostal en el ecumenismo y, luego, la
imbricacin de los pentecostales latinoamericanos en el
crecimiento de la cristiandad, su desplazamiento hacia el
hemisferio sur y los desafos ecumnicos a los que paulatinamente
se han integrado, aportando una visin renovada de la visin de la
unidad de las iglesias. El autor ha tenido la ocasin de participar
durante los primeros 7 aos de la dcada en el dilogo ecumnico
del grupo de trabajo existente entre el Consejo Mundial de
Iglesias y la Iglesia Catlico Romana. A partir de dicha
experiencia, considera que el subdesarrollo del ecumenismo entre
los pentecostales est solo un grado ms abajo que la praxis del
ecumenismo entre protestantes y catlicos.
En primer lugar se resumen los fundamentos bblicos,
teolgicos, ticos y exigencias de la misin de la iglesia que
motivan, tarde o temprano, a los pentecostales a insertarse en el
movimiento ecumnico moderno iniciado solo hace un siglo en
Edimburgo.13
En segundo lugar, se examina el rol que vienen jugando las
iglesias pentecostales en general, en el desplazamiento del eje de
la cristiandad desde los pases del Norte hacia los pases del Sur.
Especficamente se examinan las implicaciones ecumnicas del tal
desplazamiento, toda vez que el propio ecumenismo que naci en
Europa occidental ha perdido fuerza por el proceso de
secularizacin que ha avanzado all.
En tercer lugar, se ofrece una breve reflexin sobre las
implicaciones que pudiera tener para Chile y los desafos que
enfrentan tanto pentecostales y protestantes como catlicos en
este pas. Esto significa que este informe aporta tanto elementos
teolgicos como sociolgicos al anlisis de movimiento
Pentecostal, tanto en el pas como en Latinoamrica y a nivel

13 Conferencia Misionera Mundial. Edimburgo. 1910.

35

global. Por un lado, dadas las caractersticas carismticas del
movimiento, su anlisis no se agota al dar cuenta de un
movimiento social. Por otro lado, los procesos de
institucionalizacin progresiva que experimenta este movimiento
religioso en el mundo entero, hace necesario echar mano a las
herramientas de la sociologa para explicar su mutacin y
renovacin.
1. Los Pentecostales y el ecumenismo desde la
teologa y la sociologa

Fundamentos de la Participacin ecumnica de los
Pentecostales

En la Declaracin de los delegados Pentecostales al
trmino de la reciente Conferencia de Edimburgo 2010
14

reconocen que a pesar de no haber participado en la Conferencia
Mundial de Evangelismo celebrada en Edinburgo en 1910,
15

tomamos el lugar que hoy nos corresponde en el panorama de la
cristiandad mundial. Ello muestra cmo en la actualidad los
grandes movimientos pentecostales del mundo estn buscando
cada vez ms activamente la unidad de los cristianos.
En particular, en dicha conferencia establecieron:
agradecemos que los pentecostales sean reconocidos en una
manera positiva. Al mismo tiempo, nos retiramos con la
conviccin que es necesario encontrar una mayor expresin del
pentecostalismo global en los contextos ecumnicos. Notamos
una disparidad en el lenguaje usado y en las preocupaciones
expresadas por los delegados del Norte Global y del Sur Global.
Debemos ser cuidadosos para que las voces acadmicas del Norte
no borren los reclamos narrativos del Sur. Como Pentecostales,
estamos informados de ambas tradiciones lingsticas y nos

14 Junio 2-4, 2010.
15 Considerada el hito del inicio del ecumenismo moderno en Europa
occidental y Norteamrica.

damos cuenta que podemos jugar un rol importante para
construir puentes entre ambas.
Esta declaracin resume el rol expectante de los
Pentecostales que hoy participan en el dilogo ecumnico, toda
vez que refleja, por un lado las dificultades de participar en un
dilogo religioso marcadamente acadmico, y, por el otro ofrece
la posibilidad de traducir la experiencia Pentecostal al mundo
acadmico junto con generar puentes para un dilogo fructfero a
partir de la experiencia Pentecostal, ms bien basada en vivencias
y relatos referidos a las mismas.
De acuerdo con Carmelo lvarez,
16
al examinar la relacin
entre pentecostalismo y ecumenismo es posible buscar el inters
del primero en el segundo campo por cuatro convicciones
fundamentales y motivaciones esenciales, a saber: bblicas,
teolgicas, misionales y ticas. Mientras la motivacin esencial es
la visin del Reino de Dios como anuncio del Evangelio y
horizonte de esperanza. Para los Pentecostales, la unidad del
cristianismo es primicia y regalo en Jesucristo; gua y presencia
del Espritu Santo, que junto al Padre como fuente de inspiracin
y revelacin, sostienen la fe pentecostal.
Primero, los fundamentos bblicos para hablar de
ecumenismo estn sustentados en el uso mismo que se le ha dado
a la palabra oikumene: El mundo creado por Dios, habitado por
sus criaturas y sostenido por su amor (Jn 3:16). Esto es as porque
Dios ama su creacin, la redime, la sostiene y restaura. En el
Nuevo Testamento se subraya esta idea de la tierra habitada, toda
la tierra, el mundo con todos sus habitantes. En varios pasajes se
insiste en que Dios manifiesta su amor y su voluntad de
diferentes formas hacia la humanidad (Lc 4:5; 21:26; Hch 17:6;
24:5; Ro 8; 10:8). Dejar atrs luchas y tensiones y pasar al trabajo
colaborativo entre cristianos se constituye en una de las grandes
esperanzas no solo de los Pentecostales. El mismo apstol Pedro

16 lvarez, Carmelo (2008), Lo ecumnico en el pentecostalismo
latinoamericano y caribeo. Segundo Encuentro de Estudios y Teologa Pentecostal
en Latinoamrica. Santiago de Chile.

37

sostiene en su segunda epstola: Pero nosotros esperamos,
segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales
mora la justicia (3:13).
Este es un horizonte de esperanza en una nueva tierra que
los pentecostales empiezan a vislumbrar. Son las primicias del
nuevo oikumene que Dios quiere. Es presente y futuro en la
promesa justa de Dios, quien llama a ser cristianos en el mundo.
El apstol Pablo en su epstola a los Efesios subraya la unidad de
la Iglesia como una vocacin de unidad, para cumplir la misin en
el mundo. La Iglesia cumple su misin cuando busca la unidad
(Ef 4:4). A travs de toda la Biblia Dios ha dado testimonio de
esa constante bsqueda de unidad que Dios quiere y fomenta
para una humanidad dividida y ajena de su reconciliacin
amorosa. La Palabra de Dios, entonces, es fundamento y gua de
vocacin ecumnica, porque es revelacin de Dios.
Segundo, el criterio teolgico apoya el ecumenismo porque
a partir de nuestra fe, reflexionamos en lo que es menester creer y
vivir. A partir de ella nos abocamos a estudiar, analizar, discernir,
con el propsito de comprender y aclarar, para avanzar en
nuestro caminar en la fe. La fe no es algo esttico, necesita ser
cultivada, ampliada e iluminada por el conocimiento. Renovamos
el conocimiento de esa fe (Ro 12:2). Es necesario reflexionar para
distinguir y separar lo que es autntico de lo falso en nuestro
peregrinaje de fe. Una slida teologa de la unidad es un incentivo
para un compromiso ecumnico consistente y claro.
Pero tambin la reflexin teolgica disipa el miedo y la
incertidumbre, permitiendo desarrollar conceptos, ideas y
principios, que, completados en nuestra prctica cotidiana, nos
ayudan a crecer, siguiendo la verdad en amor (Ef 4:15). lvarez
concluye que lo que se opone a la teologa no es el
conocimiento, sino la ignorancia. La vida cristiana, acrecentada
por nuestras iluminaciones en la fe, es una integracin de mente y
corazn.
17

17 lvarez, Carmelo, Op. cit.: 3.

Tercero, el criterio tiene que ver con la misin de la iglesia.
Jess ora por sus discpulos para que, enviados al mundo a
testificar del amor de Dios y su anhelo de unidad, sean guardados
del mal, pero no quitados del mundo (Jn 17). Es en este mundo
lleno de divisiones, conflictos, y fragmentaciones humanas, que
Dios nos llama a vivir y ofrecer un testimonio de unidad (para
que el mundo crea). Esa unidad de propsito y comunicacin
filial entre el Padre y el Hijo, es ahora actualizada por la vida de
los cristianos y cristianas en el mundo, en la presencia
consoladora del Espritu (Jn 16:7). Jess, enviado de su Padre,
ahora enva a sus hijos como emisarios de su amor al mundo.
El cuarto criterio es tico. Como Pentecostales decimos
vivir una tica inspirada por el Espritu Santo. Pero ello implica
no slo el gozo del Espritu, sino tambin las exigencias para que
en nuestra conducta y compromiso actuemos responsablemente.
Por eso asumimos lo ecumnico como principio positivo. Ser
ecumnicos significa que en el Evangelio hemos encontrado la
sabidura del Espritu que nos invita a andar en su poder y
propsito (Ga 5:25). Es creer en el soplo del Espritu que busca
lo nuevo y promueve la unidad: los discpulos de la Primera
Iglesia Pentecostal de los Hechos recibieron el Espritu Santo
para participar en la comunin los unos con los otros. Esa era la
fuerza que los una. Esa responsabilidad por lo comunitario era la
mstica de trabajo de los apstoles. El compartir las necesidades y
el afrontar los problemas juntos desde entonces ha sido un
principio tico fundamental.
La responsabilidad tica reclama una respuesta al por qu
de la accin social. No se trata de perder la identidad Pentecostal
en los complicados e intricados vaivenes de asumir tareas
derivadas del presente descompromiso social del Estado de
Bienestar, ni diluirse en el activismo social inmediatista que lleva a
desatender el desarrollo espiritual de las personas. Se trata de
asumir un compromiso de servicio en nombre de Jesucristo,
quien invita a las iglesias a sufrir y llevar su vituperio fuera de la
puerta (He 13:12-14), es decir, en la sociedad contempornea tan
fragmentada y carente de reconciliacin, justicia y paz.

39

El movimiento Pentecostal al interior del movimiento
ecumnico liderado por protestantes y ortodoxos

En las dos ltimas dcadas se ha dado a nivel
latinoamericano y caribeo e internacional un proceso de
dilogo entre iglesias Pentecostales e iglesias histricas
protestantes, por un lado, y Pentecostales ecumnicos y catlicos
carismticos ecumnicos, por el otro. Hay, adems, una comisin
reconocida oficialmente por la Iglesia Catlico-Romana que
mantiene un dilogo catlico-pentecostal.
El propio Consejo Mundial de Iglesias cre a partir de su
ltima Asamblea en Porto Alegre un grupo de trabajo con
Pentecostales, paralelo al que ha tenido por aos con la Iglesia
Catlico Romana (ICR).
18

Estas iniciativas llevan sus propias dinmicas y procesos,
pero tienen el comn denominador de propiciar espacios inditos
de dilogo y fecunda conversacin ecumnica.
19

Los acuerdos de cooperacin entre iglesias Pentecostales
de Argentina, Chile, Cuba, Nicaragua y Venezuela y dos iglesias
histricas de los Estados Unidos (Discpulos de Cristo y la Unida
de Cristo) se han ido ampliando e incluye el intercambio de
personal misionero, la colaboracin mutua en programas de
educacin teolgica y programas de desarrollo comunitario.
Hay que destacar que dos iglesias Pentecostales
latinoamericanas fueron las primeras en el mundo entero en
hacerse miembros del Consejo Mundial de Iglesias. Se trata de la
Iglesia Pentecostal de Chile y la Iglesia Misin Pentecostal de
Chile, que fueron aprobadas como miembros del Consejo
Mundial en la Asamblea de Nueva Delhi, 1961.
Un nmero significativo de iglesias Pentecostales ha
llegado a ser parte del CLAI (Consejo Latinoamericano de
Iglesias) desde su formacin en Oaxtepec, Mxico, 1978. En la

18 El autor fue miembro del mismo durante los primeros 7 aos de la
presente dcada.
19 Walter Hollenweger, Pentecostalism. Origins and Developments Worldwide.
Peabody: Hendrickson, 1997.

Asamblea Constituyente del CLAI en Huampan, Per, 1982, esas
iglesias ratificaron su participacin como iglesias fundadoras del
CLAI. Otras iglesias pentecostales se hicieron miembros del
CLAI en la subsiguientes asamblea generales de Indaiatuba,
Brasil, 1988, Concepcin, Chile, 1995 y Barranquilla, Colombia,
2000.
A partir de 1971 se fueron dando encuentros pentecostales
pro-unidad: Argentina, 1971, Mxico, 1978 (previo a la Asamblea
de Iglesias en Oaxtepec), San Cristbal, Venezuela, 1978, Bogot,
1979, Huampan, Per, 1979 (en el contexto del CLADE II),
Salvador (Baha) Brasil, 1988, Buenos Aires, 1989, Santiago de
Chile, 1990, So Paulo, 1992 y Lima, Per, 1994.
A nivel internacional, desde la Asamblea del Consejo
(CMI) de Iglesias en Nueva Delhi del ao 1961 se incorporaron
como miembros la Iglesia Pentecostal de Chile y la Iglesia Misin
Pentecostal, permaneciendo activas hasta ahora en comisiones y
programas del CMI.
2. Desafos y oportunidades del crecimiento de la
cristiandad en el mundo

De acuerdo con las proyecciones estadsticas, uno de los
desafos ms importantes para el movimiento ecumnico consiste
en establecer bases firmes para el dilogo con el movimiento
Pentecostal del hemisferio sur. Es probable que la integracin de
protestantes, ortodoxos y pentecostales pudiera llegar a superar
numricamente a la ICR, proveyendo un nuevo escenario
ecumnico y probablemente mayores posibilidades de un dilogo
ms fructfero que el constatado hasta ahora entre el CMI y la
ICR. Por un lado, es de especial relevancia notar el cambio
operado en Latinoamrica en cuanto a la virulenta propaganda
anti-ecumnica ejercida con anterioridad por organismos
financiados por evanglicos conservadores de Norteamrica, la
cual al trmino de la Guerra Fra ha disminuido ostensiblemente y

41

permite hoy oportunidades de dilogo sincero entre los
evanglicos sobre la base de acuerdos reales de accin conjunta.
Por otro lado, los datos estadsticos muestran que el eje de
la cristiandad se est moviendo del hemisferio norte al sur y que
parte importante de dicho movimiento tiene que ver con el
crecimiento de las iglesias Pentecostales en el Sur.
Mientras que durante la segunda mitad del siglo XX fue el
proceso de secularizacin uno de los principales factores por el
cual hubo un abandono masivo de las iglesias (protestantes y
catlicas) de Europa occidental y parcialmente en Norteamrica,
en el hemisferio sur no parece que ese fenmeno haya afectando
el crecimiento de los Pentecostales.
Los datos disponibles en la World Christian Encyclopaedia
hacia el ao 2005 permiten estimar el tamao, diversidad y
vitalidad del cristianismo a nivel mundial. Esta fuente ha
identificado 39.000 denominaciones, que varan entre aquellas
que cuentan millones de miembros y las que cuentan de solo un
centenar, distribuidas en 238 pases y territorios incluidos en la
World Christian Database.

Cuadro 1. Miembros de los seis mayores mega bloques de
iglesias

Catolico-Romanos 1,119 millones
Independientes 427 millones
Protestantes 376 millones
Ortodoxos 220 millones
Anglicanos 80 millones
Grupos Marginales 34 millones
Total 2,256 millones
Fuente: World Christian Database.

En este contexto, el grupo que crece ms rpidamente es la
categora de Independientes, el cual incluye a los evanglicos y
pentecostales. Este grupo constituye un 20 por ciento de la

cristiandad no solo en Latinoamrica sino tambin en China.
20
Pero la composicin socio-cultural de los cristianos tambin est
cambiando. Hacia el ao 1900 el 81 por ciento eran blancos,
mientras que hacia el 2005 los blancos representaban solo el 43
por ciento.

Cuadro 2. Tendencias de la cristiandad por hemisferio

Cristianos del hemisferio Sur Cristianos del Hemisferio
Norte
22,500 denominaciones
6,000 personas
10,000 idiomas

11,300 denominaciones
3,000 personas
3,500 idiomas


Claramente el mayor crecimiento de los cristianos se sita
en el hemisferio Sur. A pesar de ser riesgoso realizar proyecciones
de largo plazo, es posible estimar que el Sur seguir creciendo. Si
se examinan los diez pases con mayora de cristianos el 2005 y el
2025, se tiene que mientras el nmero de cristianos en los
Estados Unidos de Amrica crecer en 43 millones en esos 20
aos, Mxico y Brasil pudieran presentan un crecimiento de 47
millones de cristianos. En Latinoamrica duplicar el crecimiento
esperado en los Estados Unidos y Canad en dicho periodo.
Europa, por su parte, espera que en Rusia permanezca estable el
nmero de cristianos, pero hacia el ao 2025 Alemania no seguir
formando parte de los 10 pases con mayor nmero de cristianos.
Durante el primer cuarto del siglo actual se espera que el
nmero de cristianos en frica crezca en ms de cien millones de

20 Datos de Asia: Aikman, Jesus in Beijing, Brother Yun, The Heavenly
Man, Hattaway, Back to Jerusalem. Hoefer, Churchless Christianity, Bharati,
Living Water and Indian Bowl. Philip Jenkins, The Next Christendom.
Mapping the Southern Trajectory of Global Christianity. Johnson and
Chung in International Review of Mission (Abril, 2004)


43

personas, ya que solo en Nigeria y la Repblica Democrtica del
Congo crecern en 72 millones. Pero aun ms sorprendente es el
crecimiento de la cristiandad esperado en China, India y las
Filipinas, donde se espera que los cristianos crezcan en 124
millones.

Cuadro 3. Proyecciones para 10 pases con mayora de cristianos

2005 Millones 2025 Millones 2050 Millones
Estados
Unidos
252 Estados
Unidos
295 Estados
Unidos
329
Brasil 167 Brasil 193 China 218
Mxico 102 Mxico 123 DRCongo 145
China 111 China 173 Brasil 202
Rusia 85 India 107 India 137
Filipinas 74 Filipinas 97 Mxico 131
India 68 Nigeria 95 Nigeria 130
Alemania 62 DRC 91 Phil 112
Nigeria 61 Russia 85 Ethiopia 104
DRCongo 53 Ethiopia 67 Uganda 95


Estas tendencias son una indicacin que en la primera
mitad del S. XXI cambiar el rol ecumnico de los cristianos del
los hemisferios Norte y Sur. Pero tambin representan el desafo
de como comunicar el mensaje cristiano a la juventud post-
moderna en forma dialgica. No menos desafiante son los temas
emergentes relacionados con el realismo crtico, humildad
epistemolgica, ortodoxia generosa e incertidumbres en la fe
derivadas del multiculturalismo. Contrariamente a los cristianos
del hemisferio Norte, los del Sur pueden vivir con un mayor
sentido de comunidad, cierto grado de incertidumbre y duda, ya
que no requieren conocer todas las respuestas anticipadamente
sino estn ms preparados para la caminata o jornada que
significa vivir el evangelio.

En este contexto, el movimiento ecumnico mundial est
ms llano a dialogar con el movimiento Pentecostal, pero todava
surgen problemas derivados de los bajos niveles de
institucionalizacin y organizacin mundial de este ltimo. Al
contrario, los problemas que enfrentan las iglesias del hemisferio
Norte las empujarn a mirar como socias a parte entera a las del
Sur, entre las cuales se destacan las pentecostales, crendose as
nuevas condiciones para un ecumenismo renovado, cuya
configuracin aun est estudindose.
21

El movimiento Pentecostal al interior del movimiento
ecumnico liderado por protestantes y ortodoxos

Norberto Saracco
22
ha estimado que el 75 por ciento de los
evanglicos latinoamericanos no participan en el movimiento
ecumnico, cifra que tambin podra extrapolarse para la
situacin de los evanglicos chilenos. Esto significara que solo
una cuarta parte de los Pentecostales chilenos estaran interesados
en participar en actividades ecumnicas locales, nacionales o
internacionales.
Pero la crisis del movimiento ecumnico europeo y
norteamericano podran ofrecer mayores oportunidades de
participacin e integracin a actividades y organizaciones
ecumnicas ms globales. En realidad, sera altamente deseable tal
desarrollo, puesto que ello obligara a las iglesias ms jvenes a
estructurarse de tal manera de estar en condiciones de dar cuenta
de sus actos a sus congneres participando en el movimiento
ecumnico. Lamentablemente a veces la libertad institucional
lleva a ciertos grados de libertinaje en el manejo del poder interno
o en el manejo de las finanzas institucionales, segn el tamao de
la organizacin autnoma.

21 Wold Council of Churches, Reflections on Ecumenism in the 21st. Century.
Geneva. 2004
22 Ibid: 92.

45

No hay que olvidar tampoco que la participacin
Pentecostal requiere de un proceso de maduracin democrtica y
parlamentaria en organizaciones regidas por normas estatutarias,
ya que se trata de personas provenientes de grupos socialmente
desfavorecidos poco acostumbrados al respecto y participacin
en organizaciones con reglas de ese tipo. No obstante, el alto
grado de compromiso y sentido de misin que los caracteriza
puede hacer prever un proceso rpido de aprendizaje en la
medida en que las condiciones societales sean favorables a dicho
cambio. Dicho de otras maneras, en la medida en que los
Pentecostales perciban al ecumenismo como un apoyo a sus
proyectos de evangelizacin de la sociedad, de desarrollo de la
diakona y creador de condiciones tiles al propio bienestar de sus
familias, es posible esperar mayor participacin. En el pasado, a
menudo los Pentecostales no participaron en organismos
ecumnicos porque no hayan querido, sino porque no los dejaron
participar. En realidad algunos grupos se arrogaron el carcter de
guardianes del ecumenismo y en lugar de usar el talento recibido,
lo enterraron y nada produjeron. Por tanto, no se trata de
reclamar posiciones de privilegio sino situaciones de
reconocimiento para servir mejor.
A nivel global, es inevitable preguntarse si la supuesta auto-
marginacin de los pentecostales no es sino la consecuencia de la
percepcin que el movimiento ecumnico oficial que, hasta ahora,
ha invertido ms tiempo y energa en relacionarse con la ICR, que
con ellos; pero, al mismo tiempo que se observa que esta ltima
est ms interesada en relacionarse mejor con las iglesias
Ortodoxas que con los Pentecostales. De cualquier forma, los
Pentecostales quedan en tierra de nadie, desde el punto de vista
de los esfuerzos ecumnicos.
A nivel de Latinoamrica y el Caribe, la ICR ha tenido un
involucramiento limitado con el movimiento ecumnico, el cual
se ha dado sea en pases donde el catolicismo no es mayoritario o
donde los pentecostales no tienen representacin en el consejo
nacional de iglesias, como es el caso de Brasil. Tampoco las
iglesias protestantes tradicionales han hecho esfuerzos

importantes para mediar en tales situaciones, instando y educando
a los Pentecostales a y para la participacin ecumnica. En la
Regin, pareciera ser que algunas iglesias protestantes
tradicionales y otras derivadas de la Reforma Protestantes, como
Metodistas y un sector Presbiteriano, se han apoderado del
liderazgo ecumnico sin educar a las mayoras Pentecostales,
cuyos lderes nacionales no tienen la red natural de contactos
establecidas por las iglesias nacidas de misiones extranjeras.
El testimonio unido subdesarrollado en la misin
evangelizadora, y particularmente en la diakona, entre catlicos y
protestantes en Latinoamrica refleja mas bien un ecumenismo de
tipo burocrtico que no es atractivo para los Pentecostales.
Pero tambin hay que admitir que las organizaciones
ecumnicas que invitan al dilogo han podido facilitarse la tarea
invitando iglesias altamente estructuradas institucionalmente,
como las protestantes y la ICR, mientras tienen cierta dificultad
para relacionarse con la dispersin institucional del movimiento
Pentecostal. No obstante, son ellos quienes estn por todos lados
y constituyen una iglesia popular presente en casi todos los
rincones de Latinoamrica. Esto es especialmente vlido en los
casos de Chile y Brasil. El gran desafo es transitar del
movimiento ecumnico formal y burocrtico a uno que crezca en
el inter relacionamiento y trabajo conjunto de congregaciones
cristianas locales.
3. Interpretaciones del fenmeno Pentecostal chileno

En Chile el movimiento pentecostal representa el 75% del
universo evanglico-protestante chileno. El mismo tiene ya un
siglo de existencia y presenta importantes diferencias funcionales
y de organizacin con el pentecostalismo europeo y
estadounidenses. El pentecostalismo chileno se ha constituido en
una expresin religiosa significativa en el pas, pasando a ser la
segunda fuerza ms importante despus de la Iglesia Catlica. La
mayor parte de las iglesias Pentecostales estn compuestas por
obreros, trabajadores independientes, microempresarios, campesi-

47

nos, dueas de casa, asesoras de hogar, empleados y un nmero
creciente de tcnicos y profesionales, lo que la hace una iglesia del
pueblo y explica en parte su crecimiento numrico. Chile en las
ltimas dcadas se ha caracterizado por una modernizacin del
Estado y crecimiento de su economa. Sin embargo, estos
cambios no se han traducido en una mejor calidad de vida de los
ms pobres, evidencindose esto en una gran brecha econmica
entre ricos y pobres, ndices de delincuencia, desarraigo,
insuficiencia de movilidad social ascendente y prdida de
confianza en la educacin pblica como palanca de movilidad.
Las iglesias Pentecostales, en su mayora, est compuesta por
personas pertenecientes a los estratos socioeconmicos ms bajos
y los templos Pentecostales estn situado en sectores pobres.
A pesar de relativos avances de los Pentecostales, al
producirse una revolucin tecnolgica comunicacional con un centenar
de radios que cubren cada ciudad importante del pas, las
experiencias de TV locales y la creacin de una reciente
Televisin Nacional Evanglica (TNE), no se observan progresos
tan llamativos en los niveles de escolaridad (similares a los del
pueblo Mapuche), y de calificacin de las ocupaciones que
desempean.
23

No obstante, se ha pasado de la huelga social tipificada
por Lalive DEpinay
24
a una mayor conciencia, compromiso y
responsabilidad social, produciendo una explosin de programas de
atencin social, tales como: comedores abiertos y reparticin de
alimentos a la gente indigente, hogares de rehabilitacin de
drogas, hogares de menores, hogares de ancianos y distintos
programas de prevencin de drogas en distintas ciudades, por
medio de formacin de monitores. Adems, las iglesias
evanglicas mantienen un centenar de colegios particulares
subvencionados (de educacin bsica y media), programas de

23 Corvaln, V. Oscar (2010), Distribucin, Crecimiento y Discriminacin de
los Evanglicos Pentecostales, en: Revista de Estudios Teolgicos y Pastorales,
Santiago, CTE.
24 Lalive DEpinay, Chistian, El refugio de las masas. Ed. Pacfico,
Santiago. 2004

alfabetizacin dirigidos a la tercera edad, reforzamiento escolar y
preuniversitario. Las iglesias Pentecostales han trabajado en
crceles y hospitales desde los aos de 1930. En la Penitenciara
de Santiago de un universo de 6 mil internos, unos 1.500
profesan la religin protestante- evanglica, principalmente
pentecostal. En la ltima dcada han podido tener capellanes en
cada una de las ramas de las fuerzas de orden y seguridad, y se
estima que la poblacin de suboficiales se aproxima a un 30%. Es
posible sostener que, por el crecimiento numrico del
pentecostalismo, el mapa religioso est cambiando en el pas. En
lo cualitativo, los valores religiosos ya presentes en el
protestantismo misionero, el pentecostalismo los lleva a los
sectores populares, los anuncia en el lenguaje del pueblo y es
predicado por predicadores populares. En particular, se logra un
significativo avance en la lucha contra el alcoholismo nacional.
En Chile, el impacto social, espiritual y cultural por parte
del pentecostalismo se ha producido en el silencio y en la
invisibilidad de investigadores, cientistas sociales y del periodismo
nacional. Los estudios sobre el pentecostalismo han sido
abordados bajo tres paradigmas tericos y que a su vez incluyen
otras posturas tericas- metodolgicas: teoras apocalpticas,
culturalistas y de la secularizacin
.25
Primero, las teoras apocalpticas describen y examinan al
pentecostalismo como un grupo religioso subversivo que
trastorna el orden y los valores tradicionales. A pesar que estos
autores no ven nada bueno en el pentecostalismo, tienen la
ventaja de ver en ellos sujetos activos y transformadores, tanto
del individuo como del contexto social, donde se encuentran dos
posturas: a) las teoras de la desviacin religiosa representan una forma
de abordar al pentecostalismo chileno ha sido a travs de la idea
de secta. Se presenta al pentecostalismo como un rechazo frontal
a la sociedad; se le considera una muestra de una sociedad

25 Mancilla, Miguel, Alcoholismo y pentecostalilsmo en Chile. Segundo
Encuentro de Estudios y Teologa Pentecostal en Latinoamrica. Santiago de
Chile. 2008.

49

enferma y, por tanto, el pentecostalismo se transforma en
comunidades teraputicas; adems, se le considera como
elemento legitimador del orden; b) las teoras del holocausto ven en el
pentecostalismo el germen del mal y una de las causas de la des-
indigenizacin. Adems, suponen que el pentecostalismo
desestructura la unidad familiar indgena emergiendo un nuevo
modelo familiar: la neo-familia Pentecostal.
Segundo, las teoras culturalistas conciben el
pentecostalismo como una religin situada social y culturalmente.
Por tanto, al estar situada, tiene xito all donde toma y adecua los
smbolos religioso utilizando los mismos smbolos culturales, en
la medida que sea ms adecuado al contexto sociocultural; ello,
mientras mayor sea el contexto de crisis individual y social de los
oyentes, mayor ser su crecimiento como grupo religioso.
Pertenecen a esta categora: a) las teoras sintticas, donde se supone
que el pentecostalismo toma los smbolos locales, los adecua y le
agrega aspectos carismticos para transformarlos en una fuerza
religiosa innovadora; b) las teoras narrativistas, enfatizando que en
el pentecostalismo resalta que lo fundamental es el testimonio
personal y adecua los relatos bblicos a las experiencias
personales; as, los milagros, la magia y los mitos se transforman
en aspectos posibles para las personas; c) las teoras que ven al
pentecostalismo como una religin popular, que toma los relatos de
la religin popular local como ngeles, demonios, cielo e infierno
y otros smbolos y los internaliza en sus sistemas de creencias,
presentndose as como una religin conocida y adecuada.
Tercero, las teoras de la secularizacin, donde el
pentecostalismo resultara ser el grupo religioso menos propenso
a la secularizacin; pero donde la magia, el misterio y los milagros
refugiaban a los individuos en este mundo a la espera del cielo.
Por un lado, la secularizacin externa: el pentecostalismo seculariza
las creencias indgenas y campesinas, toma lo til a sus creencias y
desecha como satnicas y supersticiosas las intiles; por el otro
lado, la secularizacin interna donde se supone que los creyentes
pentecostales conciben la vida religiosa como un xodo simblico
hacia el cielo, porque esperaban la venida del Mesas en cualquier

momento, mientras se desencadenara el Apocalipsis aqu en la
tierra. Pero, de pronto comienzan a interesarse por esta tierra:
estudio, trabajo, consumo y los problemas de otros, disminuye el
inters por la evangelizacin y la asistencia permanente a los
templos.
Estas investigaciones, ya sea de manera positiva o negativa,
dan muestra del crecimiento y del carcter activo y transformador
del pentecostalismo, como religin popular, pero hoy hay un
anlisis ms crtico y constructivo basado en una renovacin
epistemolgica y terica de los estudios sobre el pentecostalismo.
En particular, hay mayor inters en abordar los elementos
relacionados con la conciencia, compromiso y responsabilidad
social de los Pentecostales.

Conclusiones y reflexin final

Para concluir y reflexionar sobre el futuro del ecumenismo
latinoamericano entre los Pentecostales, nos apoyaremos
nuevamente en Carmelo lvarez, y preguntamos sobre la visin
Pentecostal ecumnica hacia del futuro. Me atrevera a sostener
que, aunque no lo sospechen an los Pentecostales, habrn
grandes oportunidades para el desarrollo de la caminata
Pentecostal en esta primera mitad del siglo XXI derivadas, tanto
del contexto prevaleciente en los pases del Sur, el movimiento
del eje de la cristiandad hacia el hemisferio Sur, y el agotamiento
del modelo de ecumenismo formal y burocrtico reflejado en los
informes de reuniones sobre reflexiones entre grupos de telogos
del CMI de Ginebra y de la ICR del Vaticano.
Por tanto, es posible lanzar la hiptesis que en este siglo
conoceremos un ecumenismo distinto al practicado en el siglo
XX, fundamentalmente debido a que los desafos que enfrentan
en adelante los cristianos no estarn marcados por las dos guerras
mundiales que tuvieron lugar en Europa, sino por la
globalizacin, la post-modernidad y la fragmentacin de la
sociedad contempornea y las crisis econmicas, a pesar de las

51

nuevas tecnologas de informacin y comunicacin que
permanentemente estn apareciendo.
En consecuencia, el pentecostalismo se enfrenta a los retos
que plantea la realidad religioso-cultural latinoamericana y
caribea. Dado el crecimiento de la cristiandad en los pases del
Sur, las prximas dos dcadas sern decisivas en la configuracin
de un nuevo mapa religioso en la regin latinoamericana. Para
poder aquilatar los desafos del crecimiento se requiere tener
presentes los elementos derivados de las crisis econmico-
polticas y medioambientales que de seguro aparecern con
renovadas energas. Tal como la reciente crisis financiera de los
pases industrializados, la crisis econmica que se vive hoy en
Latinoamrica ha venido acumulndose por ms de tres dcadas y
tiene efectos en el incremento del desempleo y el subempleo, con
el debilitamiento del poder adquisitivo por los salarios bajos fruto
de economas dbiles, endeudadas y con dficit fiscales y sin
salidas a corto y mediano plazo.
Dado el constante desfinanciamiento la previsin social de
los servicios en la salud, la vivienda, la educacin y la cultura, ser
difcil alcanzar crecientes niveles de calidad de vida, disminucin
de la pobreza y eliminacin de la miseria. Las crisis pueden
estallar anticipadamente donde se presentan monedas dbiles,
inflacin galopante, reduccin relativa del valor de los productos
de exportacin en los mercados mundiales y leyes proteccionistas
en los pases del Norte. Pero tambin el deterioro social se da por
una cultura de violencia donde la produccin de la industria
armamentista (y la venta libre de armas de todo calibre en los
grandes pases de las Amricas) que promueve el uso de armas
desde las ms simples hasta las ms sofisticadas, tanto por los
traficantes como por quienes les temen. Pero tambin, mientras
los pases de la Regin tengan que seguir invirtiendo un
porcentaje importante en sus Fuerzas Armadas y de Seguridad,
para contener la hipottica agresin interna y la inseguridad
creciente de los ciudadanos, el margen del presupuesto de cada
nacin para el bienestar de su poblacin ser insuficiente. As, la
gente se acostumbra a vivir en la violencia, la acepta como

fatalidad y se desagrega socialmente o se acomoda a las
circunstancias como si stas fueran parte de un proceso
natural.26 En esta situacin, los anti-valores de la desesperanza y
la impotencia moral se inculcan como elementos paralizantes y
desmovilizadores de toda alternativa de desarrollo humano. Pero
tambin, la falta de verdadera participacin democrtica, la
incredulidad frente a los partidos polticos, la ingobernabilidad de
las crisis, la agudizacin de los conflictos sociales y la
competencia del capitalismo salvaje y desregulado conducen a
una gran inseguridad e incertidumbre en las personas que viven
de su salario. Siendo as las cosas habr lugar para que siga
creciendo el pentecostalismo?
A nivel global, la crisis ecolgica plantea un serio
desequilibrio que puede provocar una crisis planetaria y hoy se
manifiesta en desrdenes climticos que causan continuas
emergencias en todos los pases. El problema tiene que ver con la
tierra, la tenencia y distribucin de tierras y aguas, el uso y
proteccin de los recursos naturales y el efecto econmico y
social del gobierno de las multinacionales sobre las grandes
mayoras desposedas y empobrecidas. Ello puede llevar a la
escasez de alimentos, creacin de hambrunas en frica y algunos
sectores de Latinoamrica, con consecuencias fatales para
millones de seres humanos.
27

La combinacin de la ciencia y la tecnologa al servicio la
economa, como la racionalidad dominante, apoyadas por una
cultura informtica global, significa que quien no puede competir
o no posee los medios, o no se adecua a las reglas de esta
racionalidad instrumental, queda fuera o es sometido. Hay una
cultura hegemnica y globalizante que pretende instaurar lo que

26 Luis Ugalde, The Present Crises of Society and the Church: An Eye to the
Future, en: Edward L. Cleary (ed.), Born of the Poor (Notre Dame:
University of Notre Dame Press, 1990), citado por lvarez, C., Op. cit.
27 C. Ren Padilla, Economa humana y economa del Reino de Dios. Buenos
Aires: Ediciones Kairs, 2002.

53

lvarez
28
ha denominado una ecumena totalizante y
uniformadora sin dar cabida a pluralidades culturales y donde no
se valora la pluralidad religiosa derivada del principio de libertad
de conciencia del ser humano. De ese contexto se alimenta una
crisis moral y espiritual que atraviesa toda la vida cotidiana. Si
bien siempre existieron personas con valores dislocados que
propician la ambicin, el egosmo, la envidia, el robo y la
usurpacin, pero hoy se ha llevado a un nivel planetario el abuso
sobre los derechos de las dems personas, al desatar los sistemas
socio-econmico culturales un individualismo insaciable. Ello se
refleja en las desvalorizaciones de una sociedad donde la ideologa
del xito y la fama es ms importante que la propia convivencia
humana. Por tanto, nos preguntamos si las respuestas del
pentecostalismo estarn a la altura de los nuevos desafos.
La sociologa de la religin muestra que, en el siglo XX, la
integracin misionera evangelizadora fue el eje creativo que lanz
a la naciente iglesia Pentecostal a la conquista del mundo. La
fuerza del Espritu fue la gran noticia para el cristianismo. El
fervor evangelstico ha sido el elemento renovador para las
iglesias evanglicas de Latinoamrica y el Caribe, pero en las
circunstancias de la primera mitad del siglo XXI hay un cambio
de poca tan dramtico y diferente de los contextos socio-
culturales que fueron marcados en el siglo XX por la transicin
campo ciudad, industrializacin, desarraigo y reproduccin de
estructuras paternalistas de acogida.
El ecumenismo de escritorio con algunos eventos
peridicos rituales no es suficiente para responder al nuevo
contexto. Frente a las corrupciones, las desviaciones, la tentacin
del poder por el poder mismo, el conformismo moral y la falta de
audacia proftica imperante, har falta releer la historia de los
fundadores del movimiento y los episodios del arrojo y denuedo
de los primeros cristianos relatados en los Hechos de los

28 lvarez, Carmelo, Lo ecumnico en el pentecostalismo latinoamericano y
caribeo. Ponencia presentada en el Segundo Encuentro de RELEP. Santiago.
2009.

Apstoles (4:23-31). Esta re-lectura bblica pudiera evitar las
manipulaciones en que se encuentran algunas iglesias por la falta
de una hermenutica contextualizadora y pertinente, que actualice
la fuerza de la Palabra con la renovada visin del Espritu, pasa a
ser un desafo primordial para los pentecostales.
29

Pero ello tambin requiere de una solidaridad ecumnica,
una tica solidaria del Espritu que remueva conciencias, renueve
vidas y convoque para la nueva vida. Las iglesias Pentecostales se
deben aferrar a este espritu de libertad, que libera para la vida
plena. Frente a sociedades fragmentadas y descentradas un
mensaje de unidad, esperanza y vida, en medio de tanta
desesperanza la esperanza de vida la propuesta Pentecostal puede
ser urgente y apropiado.
30

Bibliografa

LVAREZ, Carmelo, Lo ecumnico en el pentecostalismo
latinoamericano y caribeo. Ponencia presentada en el Segundo
Encuentro de Estudios y Teologa y Pentecostal en Latinoamrica.
Santiago de Chile, 2008.
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Discriminacin de los Evanglicos Pentecostales, en: Revista
de Estudios Teolgicos y Pastorales. Santiago, CTE, 2010: 6-31.
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LALIVE DEPINAY, Chistian, El refugio de las masas. Santiago.
Ed. Pacfico. 1968

29 Jrgen Moltmann and Karl-Josef Kuschel, eds. Pentecostal Movements as
an Ecumenical Challenge (London-Maryknoll: SCM Press-Orbis Books,
1996) citado por lvarez, C., Op. cit.
30 Jung Mo Sung, Deus numa economa sem coracao (So Paulo: Paulus,
1992).

55

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SABANEZ P, Dafne, Caminos de unidad: un itinerario del dilogo
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(Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1990), citado
por lvarez, C., Op. cit.
World Council of Churches, Reflections on Ecumenism in the 21st.
Century. WCC, Ginebra WCC. 2004.



57

B. Dr. Expedito Ferreira de Melo. Unidad
en la diversidad

Introduccin

La tendencia divisionista siempre estuvo presente en el
alma humana. Varios episodios del Antiguo Testamento revelan
este hecho. El primero de mayor evidencia es el intento de
edificar una torre, como est registrado en el dcimo primer
captulo de Gnesis.
A lo largo de la historia, muchos conflictos y muchas
guerras sucedern a la causa del egosmo y del etnocentrismo del
ser humano, y muy especialmente hoy, el mundo vive una poca
de fragmentacin. Esta realidad es observada en prcticamente
todos los sectores de la sociedad postmoderna, que carga como
una de sus ms destacadas caractersticas, el individualismo
egocntrico.
Este proceso de fragmentacin mundial, ha sido
creciente por la rivalidad tnica y racial, verificada muchas veces
dentro de las propias etnias, en su fuerte corrida en bsqueda de
la sobrevivencia individualista, el poder y el status. Es la lucha del
hombre para dominar el hombre.
En este escenario, cuando observamos grupos de
naciones unindose, descubrimos que este tipo de unidad entre
naciones es una unidad interesada, y por esto, frgil, a ejemplo de
lo que est anunciado en Daniel 2:40 a 42, refirindose a un reino
unido, sin embargo, dividido en los ltimos tiempos. Unidos por
la sobrevivencia, pero divididos al fin, ya que cada parte tiene sus
objetivos individuales. Es cierto que Daniel habla de un reino
futuro pero, entretanto, ya podemos ver las seales de este tipo
de unin en nuestros das.
Lo que realmente quiero destacar es que estos grupos de
naciones que se unen no tienen sustentacin, porque cada nacin

busca asegurar finalmente sus intereses individuales. Sin embargo,
si una de ellas tuviere la oportunidad, acabara por tragar las otras.
La iglesia de Cristo est envuelta en este contexto, vive
en este contexto y hace parte de lo mismo. As que es normal que
ella sufra ciertas influencias de su contexto, hasta donde ella no
tache su imagen, como sal de la tierra y luz del mundo. De otra
manera ella se tornar irrelevante para el cumplimiento de su
misin.
Una de las doctrinas ms discutidas en la actualidad es la
doctrina de la unidad de la iglesia, pues es una doctrina fcil de
ser recibida y difcil de ser practicada.
Sin duda, Dios tiene un propsito con las diferentes
denominaciones actuales, especialmente con la evangelizacin del
mundo. Por otro lado, no cabe duda que esas diferentes
denominaciones, si se encontrasen divididas y pelendose unas
con las otras, haran ms mal que bien para la evangelizacin del
mundo. No tengamos duda que la unidad de la Iglesia es la
voluntad de Jess de Nazaret. Voluntad registrada en Juan 17.21.

1. Posibles factores productores de la dispersin
evanglica actual

Son muchos los factores que, histricamente han
producido la dispersin evanglica. Entre estos factores yo
relaciono los siguientes:

Visin mercantilista de la expansin y del creci-
miento de la iglesia.

En este aspecto nosotros somos forzados a entender que,
para algunos seguimientos evanglicos, el Reino de Dios en una
dimensin general, no tiene ningn significado. Cada iglesia se
establece como un reino particular, cuyo rey es su propio
dirigente, o sus propios dirigentes. La visin mercantilista est

59

fundamentada en una hermenutica unilateral y en una tica
pragmtica, en la cual las normativas del comercio dictan las
reglas del juego.
Esta visin ha llevado a muchos pastores y lderes
cristianos a miraren la iglesia como un comercio, y a sus
compaeros como rivales y concurrentes, incluso dentro de las
mismas denominaciones.
El mercantilismo termina produciendo un agravante, que
es el proselitismo, o sea, el esfuerzo para atraer fieles de otras
denominaciones a travs de acusaciones doctrinarias, programas
atractivos y mtodos exuberantes. El proselitismo, al mismo
tiempo, substituye la evangelizacin y la conversin por la
adhesin, produciendo mega-iglesias, llenas de cristianos paganos.

Parroquialismo

El parroquialismo caracterizase por una visin eclesial, en
la cual, la iglesia local, especficamente mi iglesia local, mis metas y
proyectos locales, son ms importantes que las metas generales, o
cualquier otra necesidad general de la iglesia, como cuerpo de
Cristo. Parroquialismo puede ser tambin definido como una
visin etnocntrica, en la cual el Reino de Dios se resume en mi
denominacin, la extensin de mi influencia o al territorio
geogrfico dentro del lmite de mi liderazgo o administracin.
Sera un tipo o estilo de feudalismo, aplicado al liderazgo de la
iglesia, a partir del cual sus obispos, o pastores presidentes,
marcan sus territorios como si fueran dueos y seores absolutos
de la gente, ciudad, pueblo o comunidades. Pero Richard
Niebuhr afirma que siempre que una institucin desea apoderarse
de Cristo con exclusividad y monopolizar sus beneficios, esa
institucin est en oposicin total al proyecto universal de Cristo
31
. El pastor Chileno Victor Rey, en combate a la actitud
parroquialista, afirma que nosotros no podemos aislarnos en

31 Moiss Marinho de Oliveira. Mil ilustraes e pensamento: 299.

nuestras parroquias denominacionales, porque Cristo ha orado a
Dios por la unidad de su iglesia
32
.

Divinizacin de lo mo y satanizacin del otro.

Sera un tipo de sobre nfasis en lo que soy y en lo que
creo, as como un rechazo total a lo que otros creen o hacen. Mi
confesin, mi metodologa, mi liturgia y, consecuentemente, mi
iglesia son mejores. El pensamiento de que nosotros tenemos la
mejor doctrina y el mejor sistema eclesistico. Los dems son
secundarios. Esa actitud definitivamente no tiene fundamentos
bblicos. Clodovis Boff presenta la Biblia misma como un
ejemplo de pluralismo teolgico y afirma: En ella se encuentran
distintas visiones de la misma verdad; el ejemplo principal es el Evangelio de
Cristo, que es teologizado segundo cuatro cristologas diferentes
33
. El
Pacto de Lausanne, comentado por John Stott, reafirma la
existencia de un solo salvador, un solo Evangelio y una amplia
manera de realizarse la obra de la evangelizacin
34
.
Si hablamos de unidad en la diversidad, consecuen-
temente tenemos que ampliar nuestra cosmovisin. Esa actitud
de monopolio doctrinario, que caracteriza, lamentablemente, a
muchos de nuestros hermanos, llevndoles a edificar altsimas
murallas alrededor de sus denominaciones y confesiones
doctrinarias, ha creado enemistad y dispersin entre iglesias co-
hermanas. Substancialmente, no ha proporcionado ninguna
contribucin al cuerpo de Cristo.

Tendencia a la espiritualizacin.

Otro factor que ha contribuido para la dispersin
evanglica es la tendencia a la espiritualizacin, en que pastores se

32 Victor Rey. Misin y vida en Amrica Latina: 58.
33 Clodovis Boff. Teoria do mtodo teolgico : 88.
34 John Stott, Pacto de Lousanne: 36.

61

presentan como el gran siervo de Dios, infalible, e incuestiona-
ble.
Algunos llegan a presentarse, al menos para sus
auditorios, prcticamente como los nicos portadores de la
verdadera revelacin de Dios, de suerte que todos los dems
pastores y denominaciones deben prestarle obediencia y sujetarse
a sus visiones y revelaciones. Algunos de estos, cuando hablan
de unidad, se refieren a una unidad alrededor de sus proyectos y
sus metas.
Conviene destacar que este tipo de orgullo espiritual,
normalmente en busca de la primaca, ha sido una desgracia en el
camino de la unidad.
Pero la iglesia est establecida bajo una otra orientacin,
que es la de ser uno para que el mundo crea, a la luz de Juan
17:21.
En un comentario sobre la unidad, el Cardenal Mercier,
dijo que para que las personas se amen, es necesario que se conozcan y para
que se conozcan es necesario que caminen unas al encuentro de las otras
35
.
Por tanto, yo hago las siguientes preguntas:
An es posible hablar de unidad en una sociedad
fragmentada y tremendamente afectada por el individualismo de
la postmodernidad? Es posible promover la unidad en el medio
de una iglesia parroquialista e individualista, que no logra mirar
nada adems de su campo de accin? Cmo podemos hablar de
unidad cristiana, en al mbito general, cuando an no hay unidad,
mismo dentro de las fronteras confesionales y denominacionales?
2. Modelos de Unidad

De manera resumida yo presento algunos textos bblicos,
que surgen como una apelacin por la unidad en la diversidad, en
bsqueda de un objetivo mayor, que es el cumplimiento de la
Misio Dei.

35 Marinho, Moises. Mil ilustraes e pensamentos: 299.

El peligro de una casa dividida: En Mateo 12:26, Jess
de Nazaret dice que una casa dividida consigo misma no puede
subsistir a una guerra. En este aspecto, la iglesia es comprendida
como una casa, una casa con diversas subdivisiones. Esta casa
puede representar, metafricamente, la iglesia cristiana, a nivel
global, y las subdivisiones, los diferentes regimientos denomi-
nacionales que forman la iglesia. Es cierto que la iglesia ha sido
atacada, a travs de la historia, de todas las formas y por todos los
medios. Cmo esta iglesia podr sobrevivir a esos ataques si se
presenta dividida?

Unidad por los dones espirituales: Otro texto que
trata de la unidad es el texto de la primera carta a los Corintios, en
que Pablo habla de la unidad y de la importancia de los diferentes
dones en la misin de la iglesia. En los versos cuatro, cinco y seis,
Pablo dice lo siguiente: hay diversidad de dones, pero el Espritu es lo
mismo, hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que opera todo en todos. (I
Cor. 12:1-31). Este texto, adems de estimular y orientar el uso de
los dones, trata de la cuestin de la unidad de la iglesia de una
manera simple y clara. La variedad de dones, es dada a la variedad
de miembros de la iglesia, para desarrollar una variedad de
ministerios, teniendo como objetivo la edificacin de la iglesia, el
cuerpo de Cristo.

Unidad por los dones ministeriales: En la carta a los
Efesios 4:1-16, encontramos uno de los textos ms completos
sobre la unidad de los diversos ministerios. En los versos 4, 5 e
6, Pablo destaca la existencia de:
Uno solo cuerpo.
Uno solo Espritu.
Una sola esperanza.
Uno solo Seor.
Una sola fe.
Uno solo bautismo.

63

En el versculo 6, Pablo dice que hay uno slo Dios, y
Padre de todos, lo cual es sobre todos, y por todos y en todos.
En el versculo 11, Pablo habla de la diversidad de
ministerios, que tiene como objetivo el perfeccionamiento de los
santos para el desarrollo del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo.
En el versculo 13, el perfeccionamiento de los santos,
tiene como objetivo la unidad de la fe.
En el verso 16, Pablo habla sobre el ajuste del cuerpo y la
cooperacin de cada parte para su edificacin en amor. Luego, la
doctrina bblica de los dones espirituales y de los dones
ministeriales, habla directamente de la unidad de la iglesia. El
comentario de la Biblia, editado por F. Davidson, hablando sobre
el texto de Efesios 4, dice que los muchos cismas que aparecen en
la unidad cristiana, a travs de la historia de la Iglesia, sucedieron
por la ausencia de estas virtudes simples, bsicas a la fe cristiana.
Davidson an dice que la unidad no debe ser creada por los
cristianos, pues ella ya existe. Los cristianos solamente se
esfuerzan para preservarla
36
.

3. Unidad en la diversidad

Cuando hablamos de unidad, no estamos hablando de
uniformidad. Al contrario, sera mucha inocencia en una sociedad
multicultural hablar de unidad sin diversidad. No estamos
hablando de IRENISMO, lo cual no admite cosmovisin
diferente. Bosh, hablando de unidad en la misin, dice que:
Mantener misin y unidad, verdad y unidad, presupone tensin: El propsito
de la unidad no es nivelar las diferencias, un reduccionismo superficial, una
especie de mezcla ecumnica. Nuestras diferencias son genuinas y deben ser
tratadas como tales
37
.

36 F. Davidson (Editor) Novo Comentrio da Bblia volume III: 1260.
37 David, Bosh. Misso transformadora. Mudana de paradigma na Teologia da
Misso: 554.

La tendencia de imponer patrones, y de ponerlos bajo un
sistema nico y rgido, ya estaba en los discpulos de Cristo, segn
est relatado en Lucas 9:49, 50. El propio Juan dice: Maestro,
vimos un hombre que expulsa demonios en tu nombre, sin embargo, lo
prohibimos porque no camina con nosotros. Jess respondi: No lo
prohbas, porque lo que no es contra nosotros es por nosotros
38
. Este es
uno de los textos fuertes en que el Seor Jess deja muy evidente
que no solamente puede, sino debe haber unidad en la diversidad.
Hechos de los Apstoles, captulo 15, muestra el relato
de la Asamblea de Jerusaln, la ms importante asamblea de la
historia para la obra misionera, pues fue exactamente en esta
asamblea que fue quitada la obligatoriedad de los rituales y
ceremoniales judos para los gentiles conversos. Segn Hechos
15: 28, 29, los discpulos, con la orientacin del Espritu Santo,
trataron del conflicto establecido entre judos y gentiles conversos
a la fe cristiana. La asamblea de Jerusaln decidi por la unidad en
la diversidad.
Glenn Hinson dice que en la iglesia cristiana primitiva, la
unidad y la diversidad caminaban juntas; o sea, el cristianismo
primitivo no fue un movimiento controlado por un nico patrn.
Hinson an afirma que, en el segundo siglo, la iglesia en Roma
estaba formada por diversas comunidades. En este escenario,
surgen grupos para-eclesisticos, promoviendo la unidad en las
diversas comunidades. Entre estos grupos para-eclesisticos se
destacaban las escuelas filosficas evanglicas de Justino,
Valentino y Ptolomeu
39
.
4. Factores de unidad

La unidad de la iglesia, en medio de la diversidad
denominacional, caracterizada por diferentes confesiones, por
diferentes ritos y mtodos, se hace necesaria por los siguientes
factores:

38 Evangelho segundo Lucas captulo 9 versos 49,50.
39 Glenn Hinson. Vozes do Cristianismo Primitivo: 87.

65

Una cuestin de obediencia. Siendo la unidad un
mandamiento, y no una opcin, la iglesia necesita unirse, porque
la iglesia es una comunidad de obediencia.
Para debatir sobre usos y costumbres, sobre liturgia o
metodologa, yo no tengo que compartir con adeptos de otra
religin que no sea la ma. No obstante, necesitamos compartir la
misma mesa para discutir cuestiones sociopolticas, cuestiones
relacionadas con la violencia, con la pedofilia, homofobia,
cuestiones ecolgicas, racismo, entre otros. Esas cuestiones
alcanzan a todos, independientemente del color de la piel, del
logotipo religioso y de la clase social.

Una cuestin de coherencia. En el Sermn del Monte,
Cristo nos llama pacificadores. Un pacificador es aquel que busca
promover la paz. Como pacificadores nosotros promovemos la
paz en diferentes sentidos, especialmente en el sentido vertical,
entre la creacin y el creador, por medio de la evangelizacin, y
en el sentido horizontal, promovemos la paz por medio de la
comunin.
Pablo afirma que, por medio de la cruz, Dios estaba en
Cristo reconciliando el mundo consigo mismo. II Cor. 5:19; Ef.
2:14-16. En este proceso, Dios nos dio el ministerio de la
reconciliacin y nuestra misin en este texto entra en
concordancia con nuestra designacin como pacificadores en el
Sermn del Monte. Entonces surge una pregunta importantsima:
Cmo podremos hablar de paz si estamos en conflictos con
nuestros hermanos coherederos con Cristo, y cmo podemos
hablar de reconciliacin si todava nosotros no estamos
reconciliados entre nosotros mismos?

Una cuestin de sobrevivencia. La iglesia camina
contra la corriente de la sociedad secular. En toda su historia, la
iglesia ha sido considerada como una institucin represora,
inhibidora del progreso y anacrnica. Estas son las acusaciones
ms comunes contra la iglesia. En la postmodernidad, como en
los das del profeta Daniel, leyes son promulgadas con el nico

objetivo de neutralizar la accin de la Iglesia en el mundo,
especialmente la accin evangelizadora. Esto no nos asusta, pues
en toda la historia de la Iglesia, a la luz de Mateo 10:16, los
discpulos de Cristo son enviados como ovejas para el medio de
lobos. En II Tm 3:12, Pablo dice que todos que desean vivir
piadosamente en Cristo sern perseguidos. Cmo
sobreviviremos en medio de esta guerra sin interrupcin si
estamos divididos y dispersos, luchando unos contra otros?
Incluso representando aproximadamente 1/3 de la poblacin de
Latinoamrica, si no estamos unidos, no pasaremos de tteres.

Por una cuestin misional. La unin de la iglesia tiene
un efecto misionero muy especial. En Juan 17:21 Jess orden
unirse: Para que El mundo crea. La unidad de la Iglesia se da en
medio de su diversidad, eso porque ella es promovida por el
Espritu Santo. Y conviene remarcar que uno de sus mayores
potenciales misionarios est en la diversidad de la Iglesia. A la luz
de la oracin sacerdotal de Jess en Juan 17:21, la unidad de la
Iglesia tiene un efecto misionero, primeramente por el ejemplo
que el mundo ver en la Iglesia y en segundo lugar por la sinergia
que es producida en la unidad.
Finalmente concluyo este curto abordaje con el salmo
133:3, donde el salmista dice que donde hay unidad, el Seor ordena la
bendicin y la vida para siempre.

Bibliografia

BOFF, Clodovis. Teoria do Mtodo Teolgico. Verso didtica.
Petrpolis RJ: Editora Vzes, 2001.
BOSCH, David. Misso Transformadora: Mudanas de Paradigma
na Teologia da Misso, So Leopoldo RS: Editora Sinodal, 1991.
GLENN, Hinson. Vzes do Cristianismo Primitivo. So Paulo:
Artes Editorial, 2010.
MOISES, M de Oliveira. Mil Ilustraes e Pensamentos. Rio de
Janeiro: Editora JUERP, 1983.

67

REY, Victo. Misin y Vida en Amrica Latina. Santiago de Chile:
Impressos Flecha, 2002.
SEHEDD, Russell. ( Editor) O novo Comentrio da Bblia. So
Paulo: Edies Vida Nova, 1980.
STOTT, John. Pacto de Lousanne. So Paulo: Editora ABU,
Viso Mundial S/C, 1983.



69

C. Dr. Daro Lpez. La Ciudad y
Nosotros: Misin de las iglesias
pentecostales en el mundo urbano

Introduccin

Las dinmicas y crecientes iglesias pentecostales de
origen misionero y de origen nacional tienen desde hace varias
dcadas una presencia misionera visible en las ciudades de
Amrica Latina. Sin embargo, su presencia misionera, no siempre
ha estado acompaada de una preocupacin por todas las
necesidades de las personas y de las familias que habitan en los
centros urbanos y, especialmente, de quienes viven en las zonas
perifricas donde se concentran altos niveles de pobreza y de
pobreza extrema.
El problema de fondo parece ser la comprensin que se
tiene sobre la iglesia y su misin en el mundo. Todava puede
encontrarse congregaciones pentecostales en las cuales los
pastores y lderes creen que la iglesia tiene que estar apartada de
todo lo mundano, es decir, de toda accin a favor del prjimo
que puede ser calificada como no espiritual, profana o secular.
Acciones sociales como, por ejemplo, la lucha contra la pobreza,
la defensa de los derechos humanos en su dimensin poltica, la
participacin en los movimientos sociales y en los partidos
polticos, entre otras. Esta perspectiva teolgica reduccionista que
todava caracteriza la prctica misionera cotidiana de un nmero
nada despreciable de pastores y lderes, puede explicar por qu la
comunidad pentecostal ha tenido en todos estos aos una escasa,
pobre o nula incidencia en la vida pblica de nuestros pases.
En este capitulo, teniendo en cuenta que uno de los dficits
ms notorios del movimiento pentecostal ha sido su limitada
preocupacin por la agenda pblica, con su correlato de indiferencia
y silencio frente a asuntos crticos como la escandalosa pobreza en

la que viven miles de personas, examinaremos crticamente su
presencia misionera en las grandes urbes. Ubicaremos en primer
lugar nuestro objeto de estudio en su contexto particular. En otras
palabras, se har un balance situacional de la ciudad,
concentrndonos en las ventajas y desventajas de vivir en el mundo
urbano. Seguidamente se analizar la presencia misionera de las
iglesias pentecostales en la ciudad, mencionando ejemplos concretos
de compromiso social y sealando los vacos que se han tenido en la
atencin a todas las necesidades humanas. Finalmente, a la luz de
todo lo sealado, se plantear propuestas de accin colectiva desde
una perspectiva integral de la misin cristiana.
1. Luces y sombras de las grandes urbes

Las grandes urbes en cualquier lugar del mundo tienen
luces y sombras. En ellas se concentran los grandes logros de la
sabidura humana como la utilizacin de la tecnologa de punta en
los enormes e impersonales centros de produccin industrial, as
como los grandes problemas generados por la mala utilizacin de
esos logros humanos, como la contaminacin de las fuentes de
agua y la explotacin inmisericorde de cientos de indefensos seres
humanos. En las grandes urbes se encuentran los centros
acadmicos ms importantes de un pas y los lugares de
distribucin y de consumo de drogas de todo tipo. Las luces y las
sombras de la obra humana, la construccin y la destruccin de la
calidad de vida, las ventajas y las desventajas del formidable
avance tecnolgico de los ltimos aos, caracterizan el rostro
diurno y nocturno de los conglomerados urbanos
contemporneos. Parece acertada, entonces, la opinin de
Jacques Ellul sobre la ciudad, cuando afirma que ella:

es capaz de dirigir y cambiar la vida espiritual del
hombre. Aplica sobre l su poder y cambia su vida, toda su vida,
no solamente su casa. Y esto parece un misterio aterrador Can
puso en ella toda su rebelda. El hombre pone en ella todo su poder

71

y otros poderes acuden a apoyar los esfuerzos del hombre (Ellul
1972:22).

Seguirn creciendo las grandes urbes con sus luces y
sombras y emergern otros laberintos urbanos como producto de
la acelerada migracin interna y externa? Los expertos del Centro
Nacional de Planeamiento Estratgico del Per (CEPLAN) en un
valioso documento titulado Plan Bicentenario: El Per hacia el 2021,
se refirieron a las megatendencias que caracterizan al mundo
actual.40 Entre ellas identificaron el crecimiento de las
megaciudades o grandes urbes con ms de diez millones de
habitantes como Sao Paulo, Ciudad de Mxico o Buenos Aires.
Estos expertos en planificacin estratgica precisan que se trata
de un fenmeno:

que se ha acelerado, en especial en los pases en vas de
desarrollo, como parte de intensos procesos de urbanizacin y
migracin rural-urbana. Son consideradas motores de la economa
mundial por conectar de manera eficiente el flujo de productos,
personas, culturas y conocimientos. La concentracin de la
poblacin, sobre todo por la centralizacin espacial de las
inversiones, tiene inevitables consecuencias sociales, econmicas y
culturales; en particular, el crecimiento del crimen y la delincuencia,
problemas mas agudos en los pases pobres (CEPLAN 2011:18-
19).

Adems, avizorando el futuro inmediato, indican que:

40 Las otras megatendencias identificadas por los expertos peruanos
fueron las siguientes: la globalizacin, la democracia global, las
telecomunicaciones y la masificacin del uso de Internet, el surgimiento
de nuevas potencias econmicas, la Cuenca del Pacifico como nuevo eje
del comercio mundial, el envejecimiento demogrfico y la migracin
internacional, el cambio climtico, la preocupacin por el ambiente y la
preferencia por los productos naturales, el desarrollo biotecnolgico y la
ingeniera gentica, el desarrollo de la nanotecnologa y la robtica
(CEPLAN 2011:15-23).

Las megaciudades tienen que afrontar determinados
desafos para alcanzar un desarrollo urbano sostenible, lo cual
implica una mejor gestin en cinco sectores crticos de
infraestructura (transporte, electricidad, agua y aguas residuales,
salud y proteccin y seguridad), de forma que mejoren su
capacidad para balancear la competitividad con la calidad de vida
y la sostenibilidad ambiental (CEPLAN 2011:19).
Qu deben tener en cuenta las iglesias pentecostales a la
luz de las megatendencias sealadas por los expertos peruanos y,
particularmente, frente a los desafos que plantea el crecimiento
de las megaciudades que se nota actualmente en centros urbanos
en expansin acelerada como Lima, Bogot, Caracas o Santiago
de Chile? Problemas sociales crticos como el incremento del
crimen y de la delincuencia, con su correlato de una creciente y
preocupante inseguridad ciudadana, afecta por igual a creyentes y
a no creyentes. Ocurre lo mismo con respecto a los problemas
cada da ms crticos de transporte, electricidad, agua y aguas
residuales, y salud ciudadana, cuyos efectos en la calidad de vida
no dependen de la confesin religiosa de los habitantes urbanos.
La presencia misionera de las iglesias pentecostales en las
grandes urbes debe tener en cuenta estos problemas sociales
concretos as como asuntos claves para una compresin ms
completa del mundo urbano como la migracin y el mestizaje
cultural. Esto exige elaborar e implementar un plan de accin
misionera en el que no se eluda ni se ignoren problemas sociales
como la inseguridad ciudadana, los efectos de la migracin y la
realidad del mestizaje cultural, bajo el pretexto de que se trata de
asuntos profanos, mundanos o seculares. Un enfoque de misin
integral resulta ser el ms adecuado para hacer frente a los
desafos misioneros que se tienen que encarar en los laberintos
urbanos de este tiempo. Entre otras razones, porque la salvacin
de los seres humanos no ocurre en un vaco existencial,
desconectada de los procesos sociales y polticos, fuera de la
cotidianidad humana o al margen de la historia de los pueblos.
Cmo ha sido la presencia pentecostal en las grandes urbes?

73

Una presencia redentora, transformadora, liberadora? Una
presencia con luces y sombras?
2. La presencia pentecostal en las grandes urbes

Samuel Escobar, uno de los ms destacados pensadores
evanglicos latinoamericanos, sostiene que el pueblo de Dios
aparece en una ciudad y se va haciendo visible por un mensaje y
un estilo de vida distintivos (Escobar 1982:75). Aade adems
que:

La comunidad cristiana aparece en una ciudad y se
hace ver y sentir como un grupo creciente de personas cuya lealtad
final, forma de vida e impulso misionero le dan caractersticas
definidas (Escobar 1982:43).

As es en efecto. Cualquier atento observador de los
cambios ocurridos en el mapa religioso latinoamericano en las
ltimas dcadas, suscribira sin mayores comentarios lo que
Escobar seala con respecto a las caractersticas que tiene
la presencia evanglica en general y la presencia pentecostal en
particular en la ciudad.
Las iglesias evanglicas de distinto trasfondo histrico y
teolgico (Presbiterianos, Bautistas, Asambleas de Dios, Iglesia de
Dios, Nazarenos, Metodistas, Alianza Cristiana y Misionera,
Peregrinos, entre otros) forman parte del paisaje cotidiano de las
grandes urbes.
Estn presentes en todos los rincones de la ciudad, tanto
en las zonas urbanizadas como en las zonas de pobreza y pobreza
extrema: villas miserias, barrios urbanos marginales, favelas.


Las iglesias pentecostales se han asentado en la ciudad,
sin embargo, no siempre miran y se relacionan de la misma
manera con los habitantes de la ciudad en la cual estn situadas.
41

Unas consideran que la misin cristiana se limita exclusivamente a
la proclamacin verbal de la buena noticia de salvacin y que las
acciones de servicio a favor del prjimo si las realizan slo
tienen sentido como puentes o como medios para ganar ms
feligreses.
Otras fueron comprendiendo en los ltimos aos que la
proclamacin verbal del evangelio y las acciones de servicio al
prjimo son dos dimensiones legtimas de la misin integral del
pueblo de Dios. Frente a esta situacin, y para caminar en la
misma direccin, las iglesias pentecostales que se han establecido
en las ciudades deberan tener en cuenta las siguientes palabras de
Samuel Escobar:

la ciudad nos desafa a ver con claridad como
concebimos la relacin entre Dios y su universo, el hombre pecador y
sus creaciones, el hombre redimido y el mundo no redimido. Esta
actitud inicial es de suma importancia tambin cuando se determina
la misin del pueblo de Dios en la gran urbe, porque tiene que ver

41 La situacin no parece haber cambiado mucho desde que en 1988 la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana en un documento titulado En
busca de la paz de la ciudad expresara lo siguiente sobre la presencia
misionera de las iglesias evanglicas en la ciudad: El anlisis de la vida y
misin de la mayora de las iglesias evanglicas en las grandes urbes nos muestra una
marcada crisis con diferentes manifestaciones. Las denominadas iglesias histricas
expresan una creciente conciencia social en su reflexin terica sobre la misin
urbana, la misma que no se expresa con igual intensidad en la insercin prctica. Por
otra parte, persisten en las ciudades los modelos evangelizadores con nfasis exclusivo
en la misin como proclamacin centrada en el arrepentimiento y la salvacin
individuales. Esto refuerza el ya marcado individualismo deshumanizador de las
grandes urbes, e ignora la dimensin comunitaria del Evangelio del Reino de Dios.
Con preocupacin constatamos, tambin, la creciente imposicin de modelos
importados de misin urbana. Estos son irrelevantes en nuestros contextos y
perpetuadores de la dependencia misionera que nos agobia en mltiples niveles de
nuestro ser y quehacer como Pueblo de Dios (FTL 1989:139).

75

con la manera como se concibe el futuro de la gran ciudad
(Escobar 1982:72).

Tres temas teolgicos claves, con profundas
implicaciones para la misin cristiana en la ciudad, subraya
Escobar. El primero de estos temas exige examinar con cuidado
la forma como las iglesias pentecostales se relacionan con el
mundo de Dios: la relacin entre Dios y su universo. El segundo nos
desafa a poner en tela de juicio la tendencia humana a la
autonoma, es decir, la autosuficiencia con la que a menudo
actan los seres humanos convirtindose en juez y parte de sus
palabras y acciones: el hombre pecador y sus creaciones. El tercero
subraya la responsabilidad de los creyentes y de las iglesias con
respecto al marco temporal en el cual estn situados como seres
humanos de carne y hueso cuya tarea misionera es permanente,
irrenunciable y siempre pendiente: el hombre redimido y el mundo no
redimido.
En la siguiente seccin volveremos a tratar estos asuntos
porque son temas claves para la articulacin de una propuesta de
misin integral para las grandes urbes. Entretanto, ser de mucha
ayuda conocer qu han estado haciendo las congregaciones
evanglicas y las congregaciones evanglicas pentecostales locales
en asuntos como la promocin de la justicia, el cuidado del medio
ambiente, la lucha contra la pobreza, la defensa de la dignidad
humana y la lucha contra la corrupcin, entre otros asuntos
relacionados con una mirada ms integral de la misin cristiana.
Un rpido examen de la presencia evanglica en la ciudad, da
cuenta de que no todas las congregaciones locales estn inmersas
en acciones de misin integral, pero da cuenta tambin de que
existen experiencias concretas de una misin transformadora de
personas y de confrontacin con las estructuras de pecado.
En un valioso libro titulado La Iglesia local como agente de
transformacin, editado por Ren Padilla, se registran varios
modelos eclesiales de misin integral en la ciudad (Padilla
2003:237-284). En este libro se registran las experiencias
misioneras de una Iglesia Presbiteriana de Lima (Per), de una

Iglesia Bautista de Buenos Aires (Argentina), de la Iglesia Centro
Cristiano de Alabanza del Cantn de Alajuelita (Costa Rica) y de
la Iglesia Evanglica de Colegiales en Buenos Aires (Argentina).
Todas ellas experimentaron cambios fundamentales en su forma
de comprender la iglesia y su misin en el mundo al ser
confrontadas con realidades de hambre, desocupacin, opresin e
injusticia institucionalizada. Pedro Arana, pastor presbiteriano,
relata con estas palabras la experiencia misionera de la Iglesia
Presbiteriana de Pueblo Libre en Lima, Per:

nos percatamos de que la misin integral poda
significar tambin liderazgo social y hasta poltico; que en el Per,
como en otros pases de Amrica Latina, las fuerzas destructivas
que impiden nuestro desarrollo son la envidia, la insensibilidad
frente al dolor humano, el desorden y la corrupcin. Existe,
adems, un entendimiento del evangelio cristiano que hace de lo
espiritual algo abstracto y de las responsabilidades ciudadanas algo
pecaminoso (Padilla 2003:246).

Los pastores de estas congregaciones, como en el caso
del pastor Alberto Castro de la Iglesia Centro Cristiano de
Alabanza de Alajuelita en San Jos, Costa Rica, fueron desafiados
tambin a ampliar su comprensin del oficio pastoral:

Alberto Castro se considera no slo el pastor de la
congregacin sino tambin pastor de la comunidad, por lo cual el
ejercicio de su ministerio trasciende la geografa de la congregacin.
Mantiene vnculos con otros ministerios cristianos, organizaciones
gubernamentales e iglesias del extranjero (Padilla 2003:267).

En la ciudad de Caracas, Venezuela, destaca la
experiencia misionera integral de la Iglesia Evanglica las Acacias.
De acuerdo al pastor de esta congregacin pentecostal, Samuel
Olson, una de las claves para el desarrollo de la congregacin es
que el pastor sepa presidir o dirigir:


77

Se supone que ante un ministerio de constante crecimiento
y desarrollo, el pastor sepa o aprenda a presidir. Esto no solo tiene
como implicacin la direccin y el poder conducir la grey, sino
tambin reconocer los dones que estn presentes para su debida
expresin y para que estos enriquezcan a los que se consideren parte
de la comunidad. Y no slo ello, sino que estos dones y ministerios
sean utilizados para el servicio a otros que no formen parte de la
misma organizacin (Olson 2004:435).

Qu lecciones se desprenden de estas palabras del
pastor Samuel Olson? Siendo clave la figura y el papel del pastor
como responsable visible de la congregacin local, tiene que saber
conducir a la grey y, para ello, debe tener clara la direccin en que
se camina. En un lenguaje ms gerencial, el pastor tiene que haber
definido y saber cul es la visin y la misin de la congregacin a
su cargo. Adems, debe tener la habilidad pastoral de reconocer
los dones presentes en la congregacin y dejar que se expresen
visiblemente para el servicio al prjimo, tanto de los miembros de
la congregacin como de los vecinos de la comunidad en la cual
esta situado el templo. No es todo esto importante y necesario
para la prctica de una misin integral en cualquier realidad
urbana?
Existen otras experiencias de misin integral de iglesias
evanglicas en las ciudades latinoamericanas? De las casi sesenta
congregaciones locales que tiene la Iglesia de Dios del Per en la
ciudad de Lima, Per, siete de ellas en convenio con Compasin
Internacional, tienen programas de servicio integral al prjimo
orientados a las atencin de nios y adolescentes que provienen
de hogares en situacin de pobreza y pobreza extrema. Quiz, no
todas estas congregaciones locales han pasado de la asistencia
social a la accin social y, probablemente, slo se limiten a seguir
el programa social diseado por Compasin Internacional, sin
haberlo contextualizado debidamente. Sin embargo, ya es una
seal de avance en su comprensin de la misin de la iglesia que
los templos no se utilicen solamente para actividades religiosas
tradicionales, como los cultos unos cuantos das a la semana, sino

tambin para acciones de servicio al prjimo y para el bienestar
integral de la comunidad.
Conozco tambin en Lima y en otras ciudades del Per,
as como en otros pases latinoamericanos, experiencias de
servicio al prjimo de congregaciones evanglicas en el campo de
la salud, la educacin, el cuidado del medio ambiente, la defensa
de los derechos humanos y la atencin a madres solteras, nios
hurfanos y ancianos. As, por ejemplo, la Iglesia Evanglica
Ekklesia-Una Misin de la ciudad del Cusco, Per, viene forjando
un valioso modelo de accin misionera integral en una ciudad en
constante crecimiento poblacional y con un preocupante
incremento de problemas sociales como la situacin de
indefensin de nios, adolescentes y mujeres que sufren
violencia.
La Iglesia Evanglica Ekklesia-Una Misin, dentro de su
programa denominado Obras de Misericordia, distribuye los das
sbados alimentos a las personas indigentes en la zona del
mercado central de la ciudad, durante el invierno entrega
alimentos y ropa a las personas que duermen en las calles, y ha
estado atenta tambin a problemas como las inundaciones para
socorrer oportunamente a las personas damnificadas. Tiene,
adems, un programa que apunta a la transformacin sostenible de las
problemticas sociales, dentro del cual brindan atencin mdica y
educativa en el centro penitenciario de Quenqoro, tienen un
consultorio de atencin gratuita para problemas de violencia
familiar y problemas de violacin, y ayudan a los padres a
inscribir a sus hijos en el registro de nacimientos de los gobiernos
locales. Dentro de este programa, tienen tambin un albergue
temporal para nios recin nacidos en abandono moral y material
completo, a los cuales atienden integralmente hasta el momento
de su adopcin.
42

42 Informacin proporcionada por la misionera suiza Maja Datwyler,
pastora de la Iglesia Evanglica Ekklesia, cuya visin misionera ha sido
clave para el desarrollo misional de esta congregacin en la ciudad del
Cusco.

79

Este breve examen de la presencia cristiana en el mundo
urbano indica que, aunque existen experiencias ejemplares de
accin misionera integral, hace falta todava desarrollar modelos
que adems de enfrentar los problemas derivados del pecado
personal (mentira, robo, adulterio, borrachera) y del pecado social
(indiferencia frente al escndalo de la pobreza y justificacin de la
violacin de derechos humanos), confronten el pecado estructural
(racismo, marginacin, explotacin y opresin). Tiene que ser as
porque el pecado estructural mantiene postrados en situacin de
injusticia institucionalizada a millones de seres humanos, entre
ellos, miles de creyentes evanglicos. Est pendiente, entonces, la
articulacin de una plataforma de accin misionera integral que
apunte a una transformacin radical de las condiciones y de la
calidad de vida de los habitantes de las grandes urbes.
3. Las tareas colectivas pendientes

Ya se ha sealado que para una presencia misionera
integral ms eficiente y eficaz en la ciudad, desde la perspectiva
del reino de Dios, se requiere articular una plataforma de accin
que confronte directamente, adems del pecado personal y del
pecado social, el pecado estructural. Esto exige considerar
previamente dos asuntos claves. En palabras de Sidney Rooy:

El deber cristiano es representar a Cristo en el corazn de
la ciudad. Esto requiere, de modo especial, la utilizacin de todo el
pueblo de Dios, con sus diversas especialidades de dones y trabajos.
Estas incluyen antropologa, sociologa, psicologa, derecho,
educacin y muchos otros. No quiere decir que la Iglesia sea
responsable de la capacitacin para tales profesionales. Mas bien
significa que: (1) los cristianos que tienen estas profesiones tienen
tambin un llamado sagrado a ejercer sus dones en la batalla por la
resolucin de los problemas internos de la ciudad (un llamado que
es tan especial y tan santo como el del misionero, el evangelista o el
pastor); y (2) la Iglesia tiene el deber claro de preparar a los

cristianos para un ministerio proftico, diaconal y comunitario hacia
la ciudad secular (Rooy 1988:279).

Para conocer la ciudad, su estructura poltica, las
relaciones de poder y las corrientes de pensamiento que
interactan en su interior y que tienen un efecto directo o
indirecto en la conducta personal y colectiva de los habitantes de
las grandes urbes, se necesita conocer y utilizar sabiamente el
instrumental que nos proporcionan las diversas ciencias sociales.
Por qu? Porque como se subray aos atrs en un documento
de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana:

Es fundamental para la misin urbana percibir cuales
son las estructuras sociales y econmicas que organizan la ciudad a
fin de entender las relaciones de poder y los intereses a los que
sirven. Adems es necesario detectar cmo nuestras ciudades reflejan
los conflictos y las crisis del continente latinoamericano. Con esta
percepcin la Iglesia puede encarnarse social y culturalmente sin
temor a una eclesiologa que le permita ser peregrina y comunitaria,
y romper el espritu individualista de la ciudad (FTL 1989:141).

Los pastores y los lderes de las iglesias pentecostales
urbanas necesitan comprender entonces que no tiene nada de
nocivo, mundano o profano, utilizar el conocimiento que nos
proporcionan las ciencias sociales en favor de la misin integral.
Pero eso no es todo lo que se requiere. Sidney Rooy indica
tambin que las iglesias evanglicas y, entre ellas, las iglesias
pentecostales, tienen en sus filas a personas que han sido
formadas acadmicamente en las diversas disciplinas de las
ciencias sociales (historiadores, socilogos, antroplogos,
trabajadores sociales, psiclogos, abogados, profesores) y que es
fundamental dotarles de una cosmovisin bblica para que
desarrollen un ministerio proftico, diaconal y comunitario en la
ciudad. Esto exige tener un inventario de los recursos humanos
con los que se cuenta y los que hacen falta para una insercin
misionera ms integral en la ciudad. Y exige, adems, ampliar la

81

comprensin que se tiene de la misin cristiana, reconociendo
que el compromiso social y poltico es una dimensin legtima,
ineludible e irrenunciable de la misma.
Por otro lado, desarrollar un ministerio proftico,
diaconal y comunitario en conexin con una congregacin local
implica una insercin misionera intencional en las estructuras de
poder, va los movimientos sociales y polticos que confluyen e
interactan en la ciudad. En otras palabras, los miembros de las
iglesias pentecostales urbanas tienen que cruzar otras fronteras
misioneras ms all del crculo religioso en el que transitan
cotidianamente. Para ello, tienen que insertarse en las
organizaciones vecinales, asociaciones de padres de familia en las
escuelas publicas, organizaciones de derechos humanos,
instituciones que trabajan con nios y adolescentes en riesgo,
centros de atencin a las madres solteras y a las mujeres que
sufren violencia en el hogar, entre otros movimientos de accin
ciudadana que buscan proteger y defender a los sectores mas
indefensos de la sociedad.
Acertaba Orlando Costas, entonces, cuando hace varios
aos atrs sealaba que la misin del pueblo de Dios en la ciudad
puede verse:

en cuatro dimensiones interrelacionadas. Estas
dimensiones tienen su epicentro en el evangelio, que es a la vez el
fundamento del pueblo de Dios, y se manifiestan tanto extensiva
como intensivamente Dimensin evangelizadora. La ciudad
es campo de accin evangelizadora. El pueblo de Dios es enviado a
la ciudad y desde ella a proclamar el evangelio, a llamar a todos sus
habitantes al arrepentimiento y la fe, incorporndolos al discipulado
de Jess y a la vida de su cuerpo [la iglesia] Dimensin
eclesial. El pueblo es Dios es llamado no solo a hacer, sino a ser
una comunidad distintiva en medio de la sociedad urbana
Dimensin ecumnica. El pueblo de Dios vive en dispersin.
Su vida eclesial se da a lo largo y ancho de la ciudad. En esa
dispersin surgen mltiples comunidades eclesiales con caractersticas
y nombres propios. Si bien es cierto que esas comunidades se

encuentran ya reunidas en Cristo, ello no opaca la exigencia bblica
de una visible demostracin de la misma. Lo ecumnico (en la
comunin y colaboracin del pueblo de Dios disperso en
comunidades eclesiales a travs de una extensin territorial como la
ciudad) no es optativo sino un imperativo misional Dimensin
poltico-social. Precisamente por ser primicias y signo de un
nuevo orden de vida, el pueblo de Dios es llamado a participar de la
vida pblica. Es llamado a luchar por la justicia, a ayudar a
combatir los males que hacen la vida inhumana (Costas
1982:92-93).

Para desarrollar una accin misionera integral en las
grandes urbes, considerando la propuesta de Orlando Costas, se
requiere tener un conocimiento bsico de esa realidad y luego,
sabiendo qu terreno misionero se est pisando, insertarse
responsablemente en ese espacio geogrfico concreto. Dos
asuntos tienen que estar claros entonces:

a) Conocer la ciudad. En esta tarea resulta
particularmente til el conocimiento que nos proporcionan las
ciencias sociales. Y es sumamente importante la participacin de
los cientficos sociales que las iglesias pentecostales tienen en sus
filas a quienes se les debe ofrecer espacios de formacin en el que
se les trasmita la cosmovisin bblica, es decir, la comprensin
cristiana sobre Dios, la naturaleza, el hombre y la historia. Los
historiadores, socilogos, antroplogos, trabajadores sociales,
psiclogos, abogados y profesores que forman parte de las
congregaciones locales, son recursos humanos sumamente
valiosos para la extensin del reino de Dios y para que la paz y la
justicia de Dios se hagan visibles en la vida de personas, familias y
sociedades que sufren los efectos nocivos de la injusticia
institucionalizada.
Conocer la ciudad implica, entre otros asuntos, tener
informacin precisa o de primera mano sobre problemas sociales
como el pandillaje y la creciente inseguridad ciudadana, los
efectos de la migracin y los problemas que tienen los

83

inmigrantes como la anomia y la paulatina prdida de identidad
cultural, la realidad del mestizaje cultural que tiene efectos visibles
en la composicin social y en la estructura del culto de las iglesias
pentecostales. Conocer la ciudad implica tambin ser consciente
de las relaciones de poder que se tejen en su interior, de las
formas de comunicacin que tienen los distintos sectores sociales
que all habitan y de las nuevas prcticas polticas que se generan
en los espacios de accin ciudadana como las comits vecinales o
las organizaciones de mujeres.

b) Insertarse en la ciudad. Esto exige comprender
que la misin cristiana no tiene que limitarse al plano religioso de
la vida humana, sino que tiene que cruzar mltiples fronteras
sociales, culturales y polticas. Para ello se necesita contar con
equipos misioneros interdisciplinarios, con una formacin
teolgica bsica, con una cultura poltica minima, con experiencia
previa de gestin de proyectos sociales y comunitarios, y con una
solidez tica que les permita enfrentar los crculos de corrupcin
y la tentacin del protagonismo personal. Las iglesias locales
urbanas pueden gestar sus propios proyectos sociales a favor del
prjimo o trabajar al lado de las iglesias que ya tiene un programa
de accin social estructurado, cooperar con los esfuerzos
ciudadanos que con sus propios recursos o con la ayuda de otros
luchan contra la pobreza o la injusticia, o cooperar con las
acciones de organizaciones no gubernamentales sean estas
evanglicas o no evanglicas. En otras palabras, la insercin
misionera en la ciudad, demanda ampliar las fronteras de nuestras
relaciones sociales.
Estos dos asuntos previos, conducen a otro tema ms
poltico, pero no menos valioso, necesario y clave en trminos de
misin integral transformadora.

c) Transformar la ciudad. Las palabras y los
discursos pueden convencer y movilizar a un cuerpo social o a
una determinada comunidad; sin embargo, no necesariamente
cambian las relaciones de poder o las situaciones de violencia

institucionalizada. Un paso poltico necesario ser entonces
meterse en los espacios en los cuales se deciden las polticas
publicas que afectan a todos los ciudadanos. Dicho de otra
manera, necesitamos que nuestros mejores cuadros o lderes,
comiencen a tejer desde la base, nuevos modelos de dirigentes
sociales y polticos. Dirigentes sociales y polticos que participen
activamente en los movimientos sociales y en los gobiernos
locales como alcaldes o regidores. Y que, desde esos espacios de
poder, sean modelos ejemplares de gestin pblica transparente,
con rendicin de cuentas peridica, y que permitan a todos los
ciudadanos y vecinos acceso libre a la informacin y que acepten
una fiscalizacin contina.
Un sueo irrealizable? No es as. Conozco a un nmero
creciente de dirigentes sociales y de activistas sociales de
confesin evanglica pentecostal (varones y mujeres) que son
modelos ejemplares de gestin pblica y que con su ejemplo nos
demuestran que si es posible ser un buen dirigente social y un
buen poltico, sin perder en el camino, la identidad evanglica y la
exigencia evanglica de predicar con el ejemplo la buena noticia
del reino de Dios y su justicia.
La misin cristiana en el mundo urbano, como en el
mundo rural, tiene que ser necesariamente integral. Cuando la
misin de la iglesia se limita casi exclusivamente a la proclamacin
verbal del evangelio, desconectada de una preocupacin por las
buenas obras y la justicia, tendr quiz como fruto visible a
buenas personas o a buenos vecinos, con una tica privada
destacada, pero con una tica pblica pobre, deficiente y poco til
para la transformacin social. Un evangelio mutilado, dedicado a
la salvacin de almas incorpreas, desenchufado de la realidad
histrica, jams tendr como producto final ciudadanos
ejemplares. Ciudadanos preocupados por la bsqueda del bien
comn y comprometidos con acciones concretas de lucha contra
la pobreza, defensa de los derechos humanos, cuidado
responsable de nuestra casa comn, proteccin de los sectores
sociales indefensos o lucha por una democracia en la que todos
los ciudadanos tengan igualdad de oportunidades.

85

Bibliografa

CEPLAN, Plan Centenario: El Per hacia el 2021. Lima: Centro
Nacional de Planeamiento Estratgico. 2011
Costas, Orlando, La misin del pueblo de Dios en la ciudad.
Boletn Teolgico No. 7 (Julio-Septiembre de 1982: 86-95)
Ellul, Jacques, La Ciudad. Buenos Aires: Editorial La
Aurora. 1972
Escobar, Samuel, Formacin del pueblo de Dios en las
grandes urbes. Boletn Teolgico No. 7 (Julio-Septiembre de
1982: 37-83)
FTL, En busca de la paz en la ciudad. Boletn Teolgico No. 33
(Marzo de 1989: 137-143)
Olson, Samuel, La experiencia de la Iglesia Evanglica de las
Acacias. En Sembremos Iglesias Saludables: Un acercamiento bblico y
prctico al estudio de la plantacin de iglesias. Ed. Juan Wagenveld.
Miami: Editorial UNILIT-FLET. 2004: 429-439.
Padilla, Ren, La iglesia local como agente de transformacin: una
eclesiologa para la misin integral. Buenos Aires: Ediciones Kairs.
2003
Rooy, Sidney, Educacin teolgica para la misin urbana.
Boletn Teolgico No. 32 (Diciembre de 1988: 263-295).



87

D. Mgr. Laura Sa. El Ayuno como un
distintivo de la Identidad Pentecostal

Introduccin

La religin, segn el Diccionario Enciclopdico Larousse,
es un conjunto de prcticas y ritos especficos propios de cada
una de dichas creencias
43.

Serena Nanda
44
propone, desde el punto de vista
antropolgico, que la religin es un conjunto de creencias y
prcticas compartidas de una sociedad. Estas creencias y prcticas
forman las doctrinas y los rituales de la religin. Las creencias de
una sociedad estn habitualmente codificadas en forma oral o
escrita y constituyen la doctrina de la religin.
Desde un punto de vista filosfico, la religin puede
considerarse un estilo de vida, un camino hacia la plenitud que
inicia al mismo instante en que se cobra conciencia de la misma.
Es decir una obligacin de conciencia que interpele el
cumplimiento de un deber, el cual est asociado al ser y estar.
Tambin se relaciona con prcticas personales y ritos
colectivos
45
.
Finalmente, Friedrich Schleimacher
46
, desde la teologa,
sostena que el sentimiento y la intuicin son los mejores caminos
para relacionarse con la deidad. La experiencia piadosa y mstica
de los creyentes era el lugar de la reflexin teolgica. El
sentimiento era la dependencia absoluta de la deidad, por lo tanto,
la doctrina slo afirma nuestra concepcin de Dios.

43 Diccionario Enciclopdico 2000 Larousse: 868.
44 Nanda, Serena. Antropologa Cultural: Adaptaciones socioculturales: 205.
45 Muoz, David. El Fenmeno religioso desde una perspectiva criminolgica:3
http://www.elblogdebernabe.com/
46 Schaliermacher, Friedrich. Sobre los diferentes mtodos de traducir: 106-
107.

Sobre esta base, quiero hablar sobre la disciplina
espiritual del ayuno, la cual ha sido utilizada por muchas
religiones: musulmanes, judos y cristianos. Sin embargo, resalto
que aunque en la actualidad algunos grupos cristianos evanglicos
han dejado de practicarlo, no ocurre as con los pentecostales,
puesto que para ellos constituye un aspecto de bsqueda y
encuentro con Dios y forma un distintivo de su identidad.
Es por eso que, en este artculo se tratar de mostrar la
importancia del ayuno para los pentecostales y se har un
recorrido desde el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento
hasta nuestros das, puesto que los mismos manifiestan estar muy
ligados a la interpretacin bblica, y esta prctica de su fe
constituye un distintivo de su identidad. Asimismo, se usar como
muestra los resultados de una encuesta a 50 pastores de la Iglesia
del Evangelio Cuadrangular del Ecuador, de las provincias de
Santa Elena y El Oro debido a que, en esta denominacin el
ayuno es un ejercicio espiritual que lo realizan con frecuencia los
miembros y ministros que pertenecen a la misma. Inclusive se
programa en el calendario de actividades de la iglesia, una fecha
para el ayuno nacional.
1. Significado del ayuno.

El cuerpo humano necesita para funcionar mucha
energa, lo que se obtiene a travs de la comida, Dios puso en
nosotros el deseo de comer llamado hambre, as conservamos
nuestra vida. Algunas personas pueden tener la satisfaccin de
comer entre tres y cinco veces al da (especialmente en el norte
del hemisferio), otras en cambio lo hacen una sola vez al da
(debido a la pobreza que ocurre en el sur donde prcticamente el
ayuno es obligatorio).
En la actualidad hay pases en el cuerno de frica, que
por causa de la sequa estn padeciendo de hambruna mezclada
con una terrible pobreza, se ven nios con estmagos abultados y
sumamente enflaquecidos, esto es una vergenza ante el
desarrollo tecnolgico que tenemos en el siglo XXI. Por eso, el

89

ayuno sera una muestra de solidaridad ante aquellos que sufren y
se encuentran desprotegidos por quienes deberan acudir en su
ayuda. Otros en cambio ayunan como protestas sociales y/o
polticas.
En muchos lugares hay un excesivo cuidado de la imagen
del cuerpo y las personas se someten continuamente a dietas,
dejan de comer para conservar su figura. Sin embargo, en el
mundo religioso se deja de comer por otras causas, aqu se llama
ayuno, y se lo hace por un perodo de tiempo determinado.
Foster, citado por Tracy, sostiene que en nuestra cultura, el ayuno
requiere un sacrificio mayor que ofrendar.
47

Segn William Kelly
48
, ayunar viene del hebreo shom y del
griego nsteia. Significa privarse de los alimentos con un propsito
religioso deliberado.
En la Biblia, encontramos que el pueblo de Israel
ayunaba, todos participaban en el gran ayuno anual, Lev. 16:29,
este se celebraba el da del sacrificio. Dios quera que ellos
recordaran la enorme experiencia de su salvacin. Qu se haca
en este da? El Sumo Sacerdote tomaba la sangre del cordero y la
llevaba al lugar santsimo. Este proceso lo repeta tres veces
presentndola como ofrenda por el pecado en lugar suyo, de su
familia y del pueblo como lo indica Lev. 16:24.
En la actualidad, los cristianos no tenemos la costumbre
del sacrificio, pero conservamos la costumbre de ayunar. Jess
mostr a sus discpulos que esto era parte de su disciplina. l
dijo: Cuando ayunis (Mt. 16:6), por ese motivo siguiendo sus
indicaciones, los pentecostales ayunamos.
Por otra parte, cuando nos encontramos con alguna
afliccin emocional, enfermedades o situaciones en las que
debemos tomar decisiones, en ocasiones, no tenemos apetito. Sin
embargo, como disciplina espiritual se dirige a fortalecer la
relacin con Dios. Los pentecostales enfatizamos la conviccin

47 Tracy, Wesley D. Formacin espiritual: 77.
48 Harrison, Everett F. (Editor). Diccionario de Teologa: 76-77.

de que dependemos no slo de pan, sino de toda palabra que
sale de la boca de Dios (Mt. 4:4).
2. El ayuno en el Antiguo Testamento.

En el Antiguo Testamento los textos tienen un carcter
descriptivo de la forma y momentos de ayunar. Sin embargo,
notamos que ste no se conoce por los patriarcas y que tampoco
hay una disposicin expresa en el Pentateuco sobre el mismo. Lo
primero que encontramos se refiere a Moiss quien ayun en el
Sina cuarenta das y cuarenta noches (x. 24:18, Dt. 9:9).
Luego, lo encontramos en el libro de los Jueces, donde en medio
de una guerra civil de los israelitas contra los benjamitas, los
primeros fueron derrotados en su inicio (Jue. 20:26-27), y despus
del ayuno preguntaron a Jehov por la desgracia ocurrida, por lo
que lo se presenta unido a la oracin.
Posteriormente, lo vemos en actitudes de arrepen-
timiento, contricin y confesin de pecados. Ejemplo de esto es
la reunin que hizo Samuel en Mizpa (1 S. 7:6), y
fundamentalmente en el Da de la Expiacin (Lev. 16:29-34,
23:27-32).
El da del Yom Kippur era y es la fiesta ms solemne en el
calendario judo. Era el da de mostrar arrepentimiento delante de
Dios. Actualmente, se observa diez das despus del Ao Nuevo,
en hebreo se conoce como Rosh HaShanah cabeza de ao.
Aqu deseo anotar el comentario del Dr. Rivera
49
: la
tradicin dice que este da se decide quin va a vivir y quin va a
morir durante el ao que comienza, quin va a prosperar y quin
va a sufrir, quin va a estar cmodo y quin va vagar, quin va a
morir por fuego y quin por terremoto. Los das entre Rosh
HaShanah y Yom Kippur se dedican a reflexionar en cmo uno ha
vivido con relacin a la Torah. As, deducimos que el ayuno es
una invitacin para evaluar lo actuado pero tambin

49 Rivera, Roberto A. Introduccin a las disciplinas espirituales: 43

91

comprometerse con ser mejores personas, que amen a Dios y al
prjimo.
El ayuno y la abstinencia en el da de la Expiacin son
considerados como una ventana de oportunidad para verse uno
mismo sin pretensin y encontrar maneras de mejorar. La idea es
de un sacrificio que hace a quienes participan de l ms humanos
y vulnerables mientras les acerca al ideal divino de una vida de
integridad
50
.
Es decir, no hay en el ayuno una muestra de
autosuficiencia, por el contrario, en vez de hacernos ms divinos,
el ayuno nos hace sentir ms humanos y ms dependientes del
socorro divino para la vida en plenitud. El Dr. Rivera
51
dice:
Ayunamos no para castigarnos a nosotros mismos por
debilidades o indulgencias pasadas, ni para que Dios nos tenga
lstima cuando ve lo mucho que estamos sufriendo por su causa.
Al contrario, ayunamos para probar que somos humanos.
La idea de afligir el alma tambin est presente en el
ayuno. Tal es el caso de David, 2 S. 12:15-20, cuando el hijo que
haba tenido con Betsab, enferm de muerte. Aqu observamos
que se realizaban otras acciones como estar acostado en tierra
para mostrar su dolor.
Tambin el rey Acab ayun para mostrar su
arrepentimiento, (1R. 21:27). En otras ocasiones, el ayuno se
usaba para mostrar el dolor por la muerte de un ser querido, as
David ayun cuando murieron Sal y sus hijos (2 S. 1:12), y
cuando muri Abner (2 S. 3:35).
Con respecto a este tema, Harold Kushner dice: Los
dems seres de la creacin estn programados por el instinto.
Solamente los seres humanos pueden decirle que no al instinto.
Se puede adiestrar a un perro a no comer por miedo al castigo,
pero no se le puede ensear a ayunar voluntariamente para

50 Ibid: 43
51 Ibid: 44

mantener una dieta o por cuestiones ideolgicas. Slo los
humanos pueden hacer eso
52
.
Daniel ayunaba continuamente: para mantenerse
incorruptible Dn. 1:8-15, y cuando buscaba respuestas de Dios,
(Dn. 9:3, 10:1-3).Otra persona famosa por su ayuno es la reina
Ester, ella y el pueblo ayunaron antes de una accin muy
peligrosa: presentarse ante el rey sin haber sido llamada lo que
podra haberle costado la vida. (Est. 4:16).
En los profetas, el ayuno no tiene como propsito
convencer a Dios, el fin era cultivar la relacin de intimidad con
Dios que resultara en justicia, misericordia y humillacin ante l.
El ayuno que yo escog, no es ms bien desatar las ligaduras de
impiedad, soltar las cargas de opresin, dejar libres a los
quebrantados y romper todo yugo? No es que compartas tu pan
con el hambriento, que a los pobres errantes albergues en tu casa,
que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te escondas de tu
hermano?(Isa. 58:6-7). Hombre, l te ha declarado lo que es
bueno, lo que pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, amar
misericordia y humillarte ante tu Dios.(Miqueas 6:8)
La religiosidad no tiene valor sino est acompaada de
acciones concretas: justicia, misericordia y amor. El verdadero
ayuno es la renuncia a toda forma de conducta que mantiene o
propicia la injusticia. Los profetas no rechazan la prctica del
ayuno en s misma, sino el uso de ella como un rito religioso sin
valor moral. El ayuno tiene que manifestarse en accin a los
necesitados: dar de comer al hambriento, dar albergue al pobre,
ser justo, vestir al desnudo y preocuparse por el hermano
desamparado.
Los profetas, asimismo, hablan del valor de dejar de
afligirse como acto religioso para sentir la afliccin del prjimo,
de dejar a un lado el egosmo natural para entender que el dolor
compartido establece y mantiene la solidaridad.
Por eso podemos darnos cuenta que el ayuno nos ayuda
a controlar voluntariamente nuestro instinto natural para afirmar

52 Harold Kushner citado por Roberto Rivera, ibid: 44-45

93

nuestra relacin individual y comunitaria con Dios, pero tambin
con el prjimo. Como resultado nos identificamos con los dems
y hacemos algo a su favor. Experiencias muy significativas las
tenemos en el trabajo de lderes de la Iglesia del Evangelio
Cuadrangular de del Ecuador, desde donde se crearon
fundaciones para atender a nios hurfanos en Ambato,
Guayaquil y Quito. Lpez
53
indica que, denominaciones
pentecostales como Iglesia de Dios y Asambleas de Dios tienen
declaraciones de misin en las cuales se manifiesta preocupacin
y deseos de desarrollar programas de compasin que involucren
el servicio integral como parte de su labor.
Adems de lo indicado, podemos tomar la opinin del
Dr. Miguel-Antonio Ibez
54
en lo referente al ayuno como
prctica religiosa sostiene que, el texto es un generador de
significados y que en contacto con otros textos se enriquece, lo
que en un primer momento surge como una actitud frente a una
desgracia o como algo penitencial, se convierte en autocastigo
con valor redentor que refuerza la splica por el perdn de los
pecados e incluso dispone a una revelacin o relacin
trascendental con Dios luego pueden encontrarse nuevos
significados, usa interpretaciones semnticas, las cuales l
expresa en el siguiente cuadro:

Ayuno
Ncleo
Semtico
Relaciones Determinaciones Motivaciones
Negacin de
alimento
espontneo
Causal Desgracia Luto
Negacin de
alimento
voluntario
Intencional Desgracia, pecado Arrepentimiento

53 Lpez, Daro. Pentecostalismo y Misin Integral: 67-71.
54 Ibez, Miguel- Antonio. El ayuno en el Nuevo Testamento, a la luz de la
tradicin veterotestamentaria y de los apcrifos del Antiguo Testamento, Tesis
doctoral: 25-26.

Negacin de
alimento
voluntario
Intencional Desgracia,
pecado,
intervencin
divina
Splica
penitencial

Es decir, en este anlisis semntico la funcin del sentido
del ayuno se va ampliando, de tal forma que para entenderlo es
necesario revisar todo el contexto. As, en el tercer nivel que es
el que aparece con ms riqueza, marcar la pauta para
comprender el sentido del ayuno en el Nuevo Testamento.
Ibez manifiesta: El pueblo de Israel asocia la intervencin de
Dios, que es salvadora, a un cierto grado de sufrimiento
voluntariamente aceptado y expresado en actitudes
penitenciales: ayuno principalmente.
Las conclusiones a las que llega este autor fueron
comparadas con las respuestas que dieron los pastores
encuestados, quienes frecuentemente indicaron lo siguiente:
- El ayuno es una manera de humillarnos para buscar a
Dios cuando estamos afligidos.
- Es un ejercicio espiritual que realizamos para que la
carne mengue y el espritu crezca, as mostramos nuestro pesar y
arrepentimiento delante de Dios.
- Es un encuentro con Dios personal y espiritual que nos
fortalece.
- Ayunamos cuando atravesamos dificultades.
- Es necesario para romper ligaduras de impiedad, ayudar
al necesitado.
- Ayunamos para que Dios saque todo lo que no es de su
agrado y lo que impide comunin con l.
- Ayunamos para alcanzar misericordia de Dios y que
perdone nuestros pecados.
- Ayunamos para recibir santificacin de nuestra vida.
- Ayunamos para pedir avivamiento y sanidad de
nuestros cuerpos.
- Ayunamos antes de ir al hospital para orar por los
enfermos y a la crcel a visitar a los presos.

95

- Ayunamos por edificacin personal y por la unidad de
la iglesia.
En conclusin a esta primera parte, podemos decir que el
ayuno es una prctica piadosa en el mundo pentecostal por medio
de la cual nos acercamos a Dios para alcanzar perdn,
misericordia, ayuda en medio del sufrimiento, para tener
comunin con l y buscar la santidad de vida. Pero tambin
incluye el accionar frente al pobre y menesteroso: la prctica de la
justicia, el socorrer a los hambrientos, el dar de comer al
necesitado, etc. han sido elementos importantes en el
pentecostalismo, su asentamiento y crecimiento en comunidades
muy humildes de nuestro continente dan fe de este compromiso.
Como indica D. Lpez
55
las comunidades pentecostales han
encontrado mayor receptividad y han crecido entre los pobres y
excluidos. Podemos notar que seguimos puntualmente las
interpretaciones que se dan en el Antiguo Testamento y las
aplicamos en la disciplina espiritual del ayuno.
El ayuno se convierte en un medio de purificacin, en el
cual la intervencin de Dios en la vida del cristiano pentecostal lo
ayuda en una manera eficaz para evitar y fortalecerse contra el
pecado, pero sobre todo, para afirmar su relacin individual y
comunitaria con Dios, de tal manera que pueda mostrar un
inters genuino en su prjimo y disponerse a ayudarlo en sus
necesidades.
3. El ayuno en el Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento vemos que Jess no orden
que se ayunar, pero l daba por sentado que se deba ayunar:
Cuando ayunes Mt. 6:16-17 y cuando los discpulos de Juan
le indicaron que ellos ayunaban y sus discpulos no, respondi
que lo haran el da que el esposo sera quitado Mt. 9:14-15.
Es por eso que, Jess se constituye en el ejemplo del
ayuno, pues l mismo, al ser impulsado por el Espritu al desierto

55 Lpez, Daro. Pentecostalismo y Transformacin Social: 11

para ser tentado por el diablo, ayun cuarenta das y cuarenta
noches Mt. 4:2. Segn Yattenciy Bonilla hay dos razones por las
cuales este ayuno es simblico. l indica: Las razones son
lgicas y simblicas. En primer lugar, fsicamente hablando es
imposible que un ser humanos pueda sobrevivir 40 das sin
comer y sin beber agua en un desierto. Aunque fisiolgicamente
hablando s es posible de abstenerse de alimento por tantos das,
ya es sabido que no es posible sobrevivir sin consumir agua ms
all de tres das
56
.
Aunque el tema tratado aqu son las tentaciones, vamos a
fijarnos en el ayuno que es el inters de este artculo. La referencia
al ayuno en forma de un participio aoristo muestra una
consecucin temporal manteniendo en el mismo plano la
tentacin y el ayuno. De esta manera, se presenta el hecho ayuno
como una respuesta a la realidad de la tentacin. El marco es el
desierto, que sumado al nmero cuarenta evoca la historia de
Moiss y del pueblo de Israel (x. 24:18, Nm. 14:33-34). Se debe
indicar que la teologa de Mateo ve en Jess el Mesas como el
Moiss que instaura la nueva ley.
La razn de ayunar antes de ser tentado por el diablo,
como indica este pasaje de Mateo, nos conduce a pensar que l
tom fortaleza para vencer en este proceso que iniciaba. La
misin mesinica de Jess que se prepara en el desierto, est de
continuo estorbada por el diablo. Esto lo supera por medio del
ayuno. En otras palabras, el ayuno fortalece el sentido de la
misin para cumplir el plan de Dios.
El asunto de ser tentado se relaciona con la vida tica
moral de Jess. As lo indica Heb. 4:14-15, puesto que Jess deba
mantener su misin, las tentaciones tenan el propsito de
desviarlo de la misma. Bonilla anota: Es necesario conciliar los
sinpticos con el libro de Hebreos y por eso indica que el pasaje
de Mateo fue tomado de la fuente Q resumiendo en un solo
episodio el hecho de que Jess fue tentado, mientras que Hebreos
habla de que l fue tentado en todo. Jess s fue tentado, y no

56 Bonilla, Yattenciy. Hacia una tica de la Vida:.98.

97

slo en tres ocasiones, no slo entre el bautismo y el inicio de su
ministerio pblico, sino en todo y durante toda su vida
57
.
El ayuno le da a Jess la lucidez necesaria para descubrir
las artimaas del enemigo. Al vencer las tentaciones, se inici su
ministerio, en otras palabras, Jess acept su misin con
obediencia y de esta manera se dispone a cumplir lo que Dios
haba deseado para l. La misin central de Jess era la cruz, por
tanto al superar y tomar fuerzas con el ayuno, smbolo ac de
completa sumisin a su Padre, Jess cumple su llamado para ser
el Siervo Sufriente.
La perspectiva de Lucas 4:1-2 sobre el ayuno y la
tentacin de Jess en el desierto es ms descriptiva. El ayuno se
muestra como una consecuencia de la plenitud del Espritu que le
impulsa al lugar donde habitan los demonios, el desierto. Su
ayuno no es penitencial sino trascendente. Para Lucas, Jess es el
Hijo de Dios, el primero del nuevo pueblo, el nuevo Israel con un
corazn absolutamente entregado a Dios y probado por ste en el
desierto, tal como lo hizo con el pueblo de Israel. El ayuno
simboliza la presencia del Reino de Dios donde el alimento es
Dios mismo.
La relacin ayuno-demonio en este caso se entiende
como la lucha entre el poder de Dios y el dominio del diablo que
se extiende a este mundo temporal y que se ve amenazado por la
presencia del reino de Dios, establecido en un nuevo pueblo del
cual Jess es la cabeza.
De esto podemos sacar en conclusin que las primeras
comunidades cristianas vean en el ayuno una forma prctica para
vencer al demonio. Por este motivo, no deben extraarnos las
predicaciones de los pentecostales en los aos 80, cuando
hablaban que de esta manera se venca al maligno
58.
Ellos
continan en esta lnea de interpretacin.

57 Ibid, pp.99-101.
58 El evangelista puertorriqueo Yiye vila dio mucho nfasis en el
ayuno. Sus prdicas enfatizaban que esta era la mejor manera de vencer
al maligno, pues esta herramienta que Dios haba dado a su pueblo
poda vencer cualquier obstculo espiritual.

Fue interesante encontrar respuestas de los pastores en
este mismo sentido, aunque con una frecuencia mucho menor,
expresaron lo siguiente:
- El ayuno nos permite estar preparados ante las
acechanzas del diablo y romper sus estrategias.
- Ayunamos constantemente para no caer en tentacin,
que el diablo no nos engae.
- Ayunamos porque es necesario fortalecer el espritu
para vencer al enemigo.
- Ayunamos para tener autoridad y reprender los
demonios.
- Ayunamos para obtener liberacin de cadenas de
esclavitud del enemigo.

Por otra parte, en el libro de los Hechos encontramos
que la iglesia de Antioqua, an cuando estaba formada
mayormente por gentiles, tena la costumbre de orar y ayunar, as
es como el Espritu seala que se separe para la obra a Pablo y a
Bernab, cap. 13: 1-2.
Asimismo, los textos paulinos son muy importantes para
conocer lo que las comunidades primitivas pensaban con
respecto al ayuno. En 1 Co. 7:5, 2 Co. 6:5 y 11:27 Pablo muestra
una relacin muy importante entre el ayuno y la oracin. El uso
de la palabra griega que corresponde a ayuno est ligado a la
abstencin voluntaria de alimentos por motivos religiosos. Segn
Ibez hay una contraposicin entre hambre, sed y los mltiples
ayunos. Esta contraposicin no est basada en la identidad de los
trminos sino en su correlacin
59
.
En 2 Corintios encontramos una situacin muy tensa
entre Pablo y esta iglesia, los problemas estuvieron revestidos de
gravedad y afectaron mucho al apstol. Luego de su regreso a
feso, Pablo volvi a escribir a los corintios con el nimo an
muy afectado, como l mismo lo dice: Por la mucha tribulacin
y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas (2:4) por

59 Ibez: 22.

99

eso es conocida as por muchos comentaristas: La carta de las
lgrimas.
Lo que encontramos en los textos anteriormente
mencionados es una estructura argumentativa, ya que el hecho-
ayuno forma parte de una enumeracin que atestigua
apasionadamente su ministerio apostlico. Hay una relacin de
causa (su ministerio apostlico) y efecto (su constancia en el
sufrimiento y los ayunos. Estos se constituyen en la justificacin
de su argumento, ya que al incluir el ayuno en el listado, revalida
la tradicin de los grandes personajes del Antiguo Testamento,
quienes practicaban el mismo en su ministerio y le daban una
especial funcin (Moiss, Jeremas, Daniel, Miqueas).
Por otra parte, se debe notar que en Jess encontramos la
insistencia en un ayuno puro, en contra del que slo refleja una
prctica exterior cuando ayunes. De lo expuesto nos damos
cuenta que, la asociacin del ayuno a la oracin para luchar contra
el mal (pecado, enfermedad, demonio) s est presente en el
Nuevo Testamento. Es por eso que, para los pentecostales, ayuno
y oracin, son disciplinas claves para el crecimiento en la fe.
Como anota Lpez
60
: La oracin pentecostal ni ignora ni evade
los problemas cotidianos. Mas bien, confiando en el poder
liberador del Dios de la vida, la oracin traduce una absoluta
confianza en su constante gua, proteccin y sustentoms que
un mero ejercicio espiritual, es un acto espiritual inteligente en la
cual se refleja su fe insobornable en Dios.
Sin embargo, aunque Pablo y los evangelios hablan del
ayuno, su prctica no recibe tanta importancia como en el
Antiguo Testamento
61
. Segn el Dr. Ibez
62
esto se debe a que
para los primeros cristianos el ayuno pertenece a las prcticas
derivadas de la ley, y por tanto recibe el mismo tratamiento que
ellasNo debemos dejar de considerar que estas prcticas se
consideraban desprovistas de accin salvfica, las mismas que

60 Lpez, Daro. La Fiesta del Espritu: 48.
61 Esto es lo que hace que algunos grupos de cristianos evanglicos no
le den mucha importancia al ayuno.
62 Ibez: 28-29

estaban dadas en la muerte y resurreccin de Jesucristo. A pesar
de esto, ellos siguieron con algunas prcticas judas como la
oracin, la reunin en la sinagoga y el ayuno. Ellos no lo
desecharon en ningn momento.
Asimismo, Gonzlez
63
indica que: El cristianismo
primitivo considera que las buenas noticias del Evangelio, traern
transformaciones reales en la vida de los pobres. La prctica de
las disciplinas espirituales como el ayuno son fuente de
inspiracin y bsqueda de un cambio real. Esta es la lnea que
siguen los pentecostales.
4. El ayuno como distintivo en la identidad
pentecostal.

De lo anteriormente expuesto, nos damos cuenta el por
qu los pentecostales ayunan. Muchas veces llevan a cabo esta
actividad espiritual con abstinencia total de alimentos durante un
perodo de tiempo, ingiriendo solamente agua. Mayormente, los
pentecostales consideran que el ayuno es un tiempo que
apartamos para buscar la presencia de Dios, abstenindonos
voluntariamente de alimentos. Las respuestas de los pastores
van en concordancia con lo que se ensea en el movimiento de
santidad.
As, la idea sobre el ayuno fue mantenida por Juan
Wesley
64
, a quienes algunos llaman el abuelo de los pentecos-
tales
65
. l deca: el ayuno es un medio preciosoque Dios
mismo ha ordenado, por tanto cuando se practica debidamente,
l nos da su bendicinal ayuno unimos siempre la oracin
ferviente, derramando nuestras almas delante de Dios,
confesando nuestros pecadoshumillndonos bajo su mano

63 Gonzlez, Antonio. El evangelio de la paz y el reino de Dios: 158.
64 Juan Wesley, predicador y telogo ingls del siglo XVIII. Muchas de
las disciplinas espirituales y experiencias tuvieron su asidero durante su
ministerio.
65 Esta es una frase comn entre los hermanos Metodistas y Nazarenos.

101

poderosa, presentando abiertamente a l todos nuestros deseos,
nuestra tranquilidad y nuestro desamparo
66
.
Asimismo, Wesley
67
sostena que esta disciplina nos
acercaba ms a Dios: Ayunamos para esperar una mayor gracia
santificadora para aadir fervor a nuestras oracionespara
apartar la ira de Dios y obtener todas las promesashechas en
Jesucristo.
Es interesante notar que los pentecostales ayunan para
que Dios produzca cambios en su vida y les permita ser ms
sensibles a las necesidades de los dems. De esta forma se
humillan ante Dios, pero se interesan en la moralidad interna y
externa. Su deseo es tener el ayuno agradable a Dios y fructfero
en el sentido de practicar lo correcto y mostrar misericordia al
prjimo. Comparando las respuestas encontramos:

- Ayunamos para que mengue la carne y crezca el espritu
de Dios que est en nosotros.
- Segn Isa. 58:6 y 7 ayunamos para desatar ligaduras de
impiedad, soltar cargas de opresin, dejar libres a los
quebrantados, romper todo yugo de impiedad.
- Para quebrantar la carne, fortalecer el espritu y ser
sensible a las necesidades de los dems.
- Ayunamos porque necesitamos tener un tiempo para
conocer ms a Dios y tener comunin con l, luego podemos
obedecerle ayudando a los dems.
- Con el ayuno l (Dios) nos transforma y tenemos poder
y autoridad para cumplir su voluntad en este mundo.

En este sentido, considero que esta prctica muestra una
espiritualidad que s est comprometida con el prjimo. Harold
Segura dice: El eje fundamental de nuestra espiritualidad debe
ser la causa de Cristo, que es el Reino de Dios. El seguimiento de

66 Sudgen, Edward (ed.). Sermones de Wesley. Sermn No. 53 El sermn de la
Montaa:334, 344.
67 Ibid: 342.

Jesucristo debe ceirse al modelo del Maestro Ser espiritual es
vivir la fe en relacin amorosa con Dios y con nuestros
semejantes; es seguir a Cristo asumiendo las actitudes que l
asumi hacia su Padre, hacia los necesitados, hacia el mundo y
hacia la creacin en general
68
.
El ayuno en los pentecostales es ms que una prctica
asctica como en ocasiones se lo ha considerado. Constituye un
distintivo muy importante de su espiritualidad que tiene una
doble finalidad: la bsqueda constante de una relacin ntima con
Dios y el manifestarse en su apoyo al prjimo. En este sentido,
Mariano vila dice: La espiritualidad integral ha de pernear
nuestro diario quehacer. No es un aspecto de la vida que se vive
exclusivamente en el culto o en el templo y que se manifiesta en
las prcticas ascticas o extticas del cristiano; es una realidad que
ha de evidenciarse en el andar cotidiano, en todas las reas de la
vida, como seal del Reino que ha llegado y que est por venir
69
.
Por otra parte, aunque los pentecostales ayunan para que
la obra crezca, antes de un evento evangelstico y antes de
nombrar nuevos ministros, ellos se interesan en lo que ocurre a
nivel local y mundial. En las respuestas se encontr que, incluan
en sus ayunos oraciones por las autoridades de gobierno y para
que el Seor establezca su justicia en este mundo. Por eso se debe
considerar lo que dice Ren Padilla: Para que el movimiento
evanglico cumpla con su misin histrica en medio de la crisis
socio econmica y poltica que viven nuestros pueblos no bastan
los nmeros. Esa expansin numrica tiene que ir acompaada
por otros aspectos del crecimiento eclesial. La intensificacin de
la bsqueda de la paz y la justicia, el fortalecimiento de la unidad
en Cristo, y la profundizacin de la fe, la esperanza y el amor a
nivel personal y comunitario
70
. Aunque la mayora de los
pentecostales no han ledo al Dr. Padilla, su prctica espiritual s

68

Segura, Harold. Hacia una espiritualidad evanglica comprometida: 20.
69 vila Mariano. Conversin y discipulado, p. 212
70 Padilla, Ren. Discipulado y Misin. Compromiso con el Reino de Dios: 100.

103

se mantiene en concordancia. Esto es lo que seala Daro Lpez
con varios ejemplos del compromiso social de los pentecostales:
En la regin quichua del Ecuador, desde hacia varios
aos, la Iglesia de Dios de ese pas tiene un trabajo social que
incluye un orfelinato en el que se brinda un servicio integral a los
nios hurfanos. En el caso del Per, seis congregaciones de la
denominacin localizadas en los barrios ms pobres de la ciudad
de Lima, tienen programas de servicio integral a todas las
necesidades humanas, atienden asuntos claves como la
alimentacin, la salud y la educacin de los nios en esos
lugares
71
.
Los pentecostales estn conscientes de que tambin la
Biblia nos advierte los peligros de usar esta disciplina espiritual
con fines egostas: no puede usarse slo para obtener cosas
materiales de parte de Dios (Isa. 58:3), sustituir al
arrepentimiento verdadero y competir con otros (Isa. 58:4-7),
convertirse en un fin en s mismo (Zac. 7:5), en una ocasin para
mostrar una religin externa desprovista de la verdadera fe en
Dios (Mt. 6:16) o usarse como autojustificacin que menosprecia
al verdadero arrepentimiento y justificacin por parte de Dios
(Lc. 18:12). Es de notar que a pesar de esto, algunas iglesias
cristianas evanglicas y pentecostales legalizaron el ayuno en la
dcada de los 80, tratando de indicar cundo y cuntos das
ayunar lo que provocaron una reaccin adversa hacia el mismo.
Pero los pentecostales modificaron su pensamiento y
mantuvieron la prctica del ayuno.
En conclusin, el ayuno es una prctica, una disciplina
espiritual que es muy importante en los pentecostales, quienes
toman de la Biblia la justificacin para realizarlo ya sea individual
o colectivamente, durante tiempos cortos o prolongados, antes de
tomar decisiones trascendentales personales o eclesiales,
acompaados de oraciones y lecturas bblicas, pero remarcando la
necesidad de buscar la intimidad con Dios para permitir que
transforme sus vidas y les haga ms humanos, de tal manera que

71 Lpez, Daro. Pentecostalismo y Misin Integral:. 68.

puedan compadecerse de las necesidades del prjimo y atenderlas
mostrando amor y misericordia.

Bibliografa

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Ed. Verbo Divino, 2007.
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105

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Schaliermacher, Friedrich. Sobre los diferentes mtodos de traducir.
Espaa: Ed.Gredos, 2000.
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Tracy, Wesley D. et.al. Formacin Espiritual. Kansas City: Casa
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Towns, Elmer. Gua bsica para el ayuno. EE.UU.: Casa Creacin,
2002.


107

CAPITULO III
EL FUTURO DEL PENTECOSTALISMO Y
LA UNIDAD DE LA FE

A. Dr. Luis Orellana. El Futuro del
Pentecostalismo en Amrica
Latina

Introduccin

El pentecostalismo hizo su aparicin en Amrica Latina
en los inicios del siglo XX. En su rpido desarrollo enfrento
variadas vicisitudes antes de transformarse en una de las
principales expresiones religiosas y ser parte constitutiva de la
cultura religiosa del continente. De ah, que sea el movimiento
religiosos mas estudiado por los socilogos, antroplogos,
historiadores y telogos. En este breve artculo, nos
proponemos, en trminos muy generales dar una mirada
panormica a la raz protestante del pentecostalismo
latinoamericano, sus orgenes, su rpido crecimiento numrico y
como se puede augurar su futuro. Este anlisis se caracteriza por
no perder de vista el contexto de la realidad latinoamericana,
como el lugar donde la fe cristiana, en este caso pentecostal,
debe ser vivida y testimoniada.

1. Los predecesores del pentecostalismo en Amrica
Latina

La llegada a Amrica de los europeos, especialmente
espaoles en el 1492 tuvo un gran impacto para la civilizacin
occidental, sin embargo, para los habitantes del continente fue
un hecho traumtico. Lo que hoy llmanos Amrica Latina,
entre los siglos XV y XVIII fue descubierta, conquistada y
colonizada por el imperio espaol y en forma conjunta se
trasplanto el viejo sistema religioso oficial medieval de la
Cristiandad
72
. Por su parte, la fe reformada y protestante solo
pudo arribar una vez que se consolido el proceso de
independencia. La inquisicin se encargo que las ideas de la
modernidad y la reforma protestante no tuvieran lugar en el
continente. Los sucesos de inicio del siglo XIX en Europa y que
afectaron a la Corona de Espaa precipitaron los procesos de
independistas en Amrica Latina, independencia que se concreto
entre la primera y segunda dcadas del siglo XIX y que abri
paso a la llegada del protestantismo.
Este protestantismo tuvo un rostro eminentemente
extranjero anglosajn e hizo su ingreso acompaando en un
primer momento al capital britnico, y en segundo estadio a
empresarios norteamericanos, adems, de colonos procedente
de Alemania, como fue el caso de Chile y Brasil, por citar los
ms representativos. As mismo, estos primeros protestantes
debieron enfrentar la dura oposicin del catolicismos romano,
en especial para obtener el reconocimiento de sus prcticas civil-
religiosos (bautizos, casamientos, sepultacin y cultos) En el
ltimo cuarto del siglo XIX, al campo religioso latinoamericana
se sumo la presencia de iniciativas misioneras provenientes de
las iglesias protestantes de Norteamrica, se trato
mayoritariamente de iniciativas individuales y de carcter
denominacional de los Estados Unidos y con una fuerte y dura

72 Salinas, Maximiliano. Historia del Pueblo de Dios en Chile, Santiago,
Ediciones Rehue, 1987, p. 27.

109

crtica al catolicismo. Su propuesta era alcanzar los sectores
medios e intelectuales, sin embargo, y a pesar de contar con
recursos econmicos y humanos sus logros fueron muy exiguos
desde el punto de vista numrico. No obstante, tuvieron un
relativo xito desde el punto de vista social, poltico y cultural.
Pues en su lucha contra el podero de la Iglesia Catlica en todo
el continente los llevo establecer alianzas con la lite ilustrada y
progresistas que se inspiraba en el ideario liberal, tanto en lo
poltico como religioso y por supuesto contrario al
conservadurismo de la Iglesia Catlica y los poderes
oligrquicos. Vase los casos de Chile
73
y Mxico de cmo los
metodistas participaron indirectamente en la Revolucin
Mexicana, en el caso de Chile como presbiterianos y metodistas
lidiaron junto a las fuerzas sociales por la libertad religiosa y civil
para concretar primero las llamadas leyes laicas y luego la
separacin de la Iglesia del Estado. Esta alianza estratgica de
los evanglicos con los masones, liberales y radicales est
slidamente documentada en la historia del protestantismo
latinoamericano del siglo XIX
74
.
Bien se puede afirmar que a finales del siglo, el
protestantismo estaba presente en todos los pases del
conteniente, contado con mltiples iglesias, escuelas y obras
sociales consolidadas y un amplio reconocimiento social de los
sectores mas ilustrados. No obstante, este protestantismo tena
un rostro extranjero; sus cultos se realizaban en idioma ingles y
alemn. Sus pastores eran de origen anglo-americano, con una
leve variable de pastores de procedencia espaola, como fue el
caso del protestantismo chileno y de nativos el mexicano, para
recin en algunos pases dar pasos muy lentos a obreros
nacionales. Llegamos as, a los inicios del siglo XX con un

73 Ortiz, Juan. Historia de los Evanglicos en Chile 1810 1891: De
Disidentes a Canutos. Concepcin, Ceep Ediciones. 2009, pp. 69-107.
74 Vase el libro: Protestantes, liberales y francosmasones: Sociedades de ideas y
modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Jean-Pierre Bastian (compilador).
Cehila: Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica
Latina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica 1993.

protestantismo con presencia en todo el continente
latinoamericano, pero altamente dependiente en lo religioso,
teolgico, ideolgico, cultural y administrativo de sus iglesias
madres en sus pases de origen. En cuanto a su vinculacin con
la realidad local esta se caracteriz por un escaso acercamiento a
los sectores empobrecidos y vulnerables de la sociedad. La
realidad social, poltica, econmica, cultural y religiosa del
continente era deprimente en las primerias del siglo XX, y
durante el desarrollo del siglo lo ser accidentada, brutal,
convulsionada y con explicitas intervenciones de potencias
extranjeras y que socialmente abrieron las venas del continente y
lo hicieron sangrar. Al respecto, desde las ciencias sociales, la
literatura, y la teologa, la intelectualidad latinoamericana ha
buscado permanentemente dar una explicacin racional y
cientfica a esta pavorosa realidad del continente. Por tanto, es
justo preguntarse como ciudadano de esta parte del mundo por
la actitud asumida por las misiones y los misioneros protestantes
ante tan trgica realidad. Por tratarse de un aspecto religioso
relevante, me permito recomendar la obra del historiador
costarricense Arturo Piedra Evangelizacin Protestante en
Amrica Latina tomo I y II, l autor en forma magistral, entre
otras, hace la afirmacin siguiente:
Desde la perspectiva de un receptor de la evan-
gelizacin protestante, no es difcil llegar a la conclusin de que
los misioneros y las misiones protestantes, en su mayora, dieron
la espalda a las condiciones duras, sociales y econmicas, que
caracterizaron el contexto de su trabajo religioso
75
.
A partir de los aos sesenta las principales sociedades
misionera de los Estados Unidos de Norte Amrica (aunque no
todas) recapacitaron sobre el significado de su labor
evangelizadora en el continente. Esta actitud generosa aunque
no ajena de conflictos abri nuevos espacios para la reflexin
teolgica, la lectura de la biblia, y la bsqueda de un sentido ms

75 Piedra, Arturo. Evangelizacin Protestante en Amrica Latina. Quito,
CLAI UBL, 2002, p. 72.

111

amplio por la misin de la iglesia en contextos de miseria,
explotacin e injusticia. Pero en forma muy especial, la reflexin
y produccin teolgica tuvo como tema eje el sujeto
latinoamericano y su realidad circundante. All, est la gnesis
del pensamiento teolgico protestante latinoamericano y que dio
paso a toda una generacin de telogos, biblistas y pastoralistas
y a una rica y amplia produccin teolgica. Sin embargo, un
amplio sector del protestantismo histrico opto por continuar
con su dependencia de sus instituciones madres fuera del
continente, pero con una escasa productividad teolgica y con
un pensamiento ajeno que en muchos casos no han tenido
relevancia para el contexto latinoamericano
76
.
2. El origen y consolidacin del movimiento
Pentecostal en el siglo XX

Las sociedades latinoamericana entre los aos 1909 y
1990 vivieron densos conflictos polticos, socioeconmicos,
populares y culturales, sin embargo, el conjunto de creencias
religiosas se mostraron estables y autnticamente legitimadas.
Las utopas religiosas, en forma especial del catolicismo popular
y del emergente protestantismo, eran alternativas socialmente
aceptadas para enfrentar los altos ndices de mortalidad que
generaban temor e inseguridad en la poblacin, como tambin,
los diversos proyectos polticos que se han disputado el acceso
al poder. Los diferentes y variados intentos de liberacin que
van desde la Revolucin mexicana, a la cubana pasando por las
seguidillas de golpes de estados e intervencin militar de
potencias extranjera junto a la permanente articulacin de
movimientos populares, sociales, de campesino e indgenas que
lucharon por una vida ms digna. En el corazn de tan trgica
realidad naci, creci y se consolido el pentecostalismo en el

76 Bastin, Jean-Pierre. Historia del Protestantismo en Amrica Latina,
Mxico, Casa Unidad de Publicaciones S.A., 1990, pp. 178- 188.

continente Latinoamericano. Al respecto, y por citar un caso,
Jos Mguez Bonino en 1993 afirmo lo siguiente:

Todas las historias del pentecostalismo latinoamericana
comenzaron con el despertar asociado con el nombre del misionero
Willis C. Hoover, la Iglesia Metodista y la ciudad de
Valparaso, en Chile y continan con Francescon y las
Asambleas de Dios en Brasil. Luego el pentecostalismo se
multiplica, se diversifica y se expande, y desde la dcada de 1950
se presenta como el rostro popular del protestantismo en Amrica
Latina: 14.500 en 1938, 1.000.000 en 1950, 37.000.000 en
1980. Y los entusiastas hablan de 65 millones de pentecostales al
final del milenio
77
.

A lo dicho por este distinguido telogo Argentino, Jos
Mguez Bonino y probablemente el ms prominente entre los
protestantes del continente, se debe agregar el origen del
pentecostalismo mexicano y que correspondi al protagonismo
de una mujer, Romana de Valenzuela quien en medio de la
Revolucin Mexicana en 1914 en norte de este pas junto a un
puado de hombres y mujeres fund la Iglesia Apostlica de la
Fe en Cristo Jess
78
. Historia como esta y aun no contada son
variadas y mltiples. Por su parte, la llegada del pentecostalismo
procedente de los Estados Unidos de Norte Amrica fue
posterior a las fechas antes referidas y tiene su propia historia
ordenada en conformidad a los intereses de sus lderes
nacionales y extranjeros. El origen del pentecostalismo
latinoamericano fue poli cntrico, Chile, Brasil y Mxico fuero
relevante en la gestacin, consolidacin y expansin del
movimiento, no obstante comparten elementos socio religiosos
comunes: sus integrantes son personas pobres, son mujeres,

77 Mguez Bonino, Jos. Rostros del protestantismo latinoamericano. Buenos
Aires, Nueva creacin. 1995, p. 58.
78 Gaxiola, Mauel. La Serpiente y la Paloma. Pasadena, California, William
Carey Library.1970, pp. 3-10.

113

inmigrantes, obreros y campesinos, son los desheredados de la
tierra que optaron por la fe pentecostal.
Sin duda alguna, los autnticos fundadores y fundadoras
del movimiento, especialmente los de origen autctono, como
veremos ms adelante, fueron mujeres jvenes y nios que
compartan una condicin social y cultural comn
79
. El
pentecostalismo temprano fue un movimiento laico donde las
fronteras clericales eran inexistentes. Por consiguiente, la
relacin entre el pastor o misionero con la hermandad o
congregacin siempre fue cercana y sin fronteras, lo que
permiti articular comunidades estables guiadas por normas y
reglas sencillas, pero por sobre todo, atractivas y acogedoras
para los sectores marginales. Adems, no existi un clero
separado de la masa de creyentes con lenguajes propios de
expertos. El sacerdocio fue de todos y todas, ya que estaban
condicionados nicamente por la disposicin y fervor religioso
de los y las fieles. Por lo tanto, la participacin activa de los
laicos fue la clave del xito. Fue un hecho, que el
pentecostalismo en su espontaneidad se articul y se organiz
de manera tal que generase mltiples oportunidades para que el
fiel comn y corriente asumiera responsabilidades en su grupo
local. Las mltiples prcticas clticas propias del
pentecostalismo, se originaron por las ms diversas experiencias
de fe de sus creyentes. En principio, las prcticas de la glosolalia
profecas, oracin por los enfermos, baile en el espritu, que para
el observador externo resultaban extraas e incomprensibles,
expresiones que por su frecuencia e impacto paulatinamente
fueron encauzadas mediante normas tendientes a evitar los
excesos y desordenes. La articulacin de comunidades con
grandes espacios de libertad, donde los fieles pudieron expresar
espontneamente los ms profundos sentimientos religiosos y a
su vez participar en la construccin de una comunidad de

79 Para el caso peruano vase: cf. Campos, Bernardo. De la Reforma
Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Quito: CLAI, 1997.


creyente litrgica y teolgicamente auto-sustentable fue clave en
la implantacin del pentecostalismo en el continente.
Por supuesto, el pentecostalismo de origen local, en sus
primeros 50 ao fue un movimiento que financieramente se
auto sustentaba. Sus recursos provinieron de las ofrendas y
diezmos que disciplinadamente daban sus fieles. Los recursos
materiales lo constituan, bsicamente, los templos, capillas y
locales de reunin, estos lugares eran modestos, sencillos y
prcticos, algunos facilitados por sus fieles y otros adquiridos
colectivamente. Los integrantes del movimiento, en los inicios y
en algunos casos como disidentes del protestantismo se
reagruparon en torno de aquellos que ocupaban los puestos ms
importantes en la jerarqua metodista, bautista o presbiteriano y
que se haban mostrado como los jefes naturales de la
renovacin. Las necesidades del momento de contar con
pastores, les hizo romper la barrera que obstrua la va al
ministerio pastoral hacindolo accesible a todos.
El auge inicial del pentecostalismo de origen local y
misionero, permiti que cada uno tuviera un sentimiento de
participar en el ejercicio del poder y de contribuir con su
espontaneidad a la vitalidad del movimiento. En este sentido, y
para utilizar una expresin actual existi una autntica
democratizacin de las funciones directivas, que se vio
reforzada por la homogeneidad social y cooperacin econmica
y material de los fieles
80
. Pese a lo anterior, para acceder al
ministerio pastoral se deba recorrer una larga caminata, marcada
por el compromiso, la disciplina y la entrega a la causa. Esto
asegur que al ministerio pastoral no se accedi por favoritismo,
herencia familiar ni por una formacin teolgica formal.
Los pastores y encargados fueron la expresin autntica
de la comunidad, las diferencia con el resto de los fieles no fue
ni su origen social, ni su manera de vivir, ni su formacin

80 Orellana, Luis. El Fuego y la Nieve, Historia del movimiento pentecostal en
Chile 1909-1932. 2 edicin, Concepcin, Ceep Ediciones, 2008, pp. 153-
156.

115

intelectual, sino sencillamente sus cualidades de tipo carismticas
y capacidad de conductores de hombres y mujeres en medio de
una sociedad tradicional que tena muy poco que ofrecer a los
ms pobres. La manera como se formaban los pastores y
encargados originaba cierta analoga que exista durante los
cuatro primeros siglos de la Iglesia, antes que se fundaran los
seminarios. Si tenemos que calificar al pentecostalismo antes de
1950 debemos reconocer que ste se encontraba ya fuertemente
jerarquizado, pero nunca tan burocratizado como el
protestantismo extranjero. Pero, como sea, la naciente jerarqua
eclesial pentecostal siempre dirigi sus comunidades apelando
ms a la emotividad que a la racionalidad liberal.
El pentecostalismo, especialmente el local, desde sus
inicios pudo disponer de una organizacin flexible, popular y
dinmica, capaz de eliminar cualquiera rama seca que
obstaculizara su crecimiento
81
y su intencin de establecerse
como institucin religiosa legitima en las ms diversas
sociedades latinoamericanas. Por consiguiente, hacia 1950 el
pentecostalismo en forma casi inconsciente termin por definir
las principales instituciones internas que pasaron a configurar el
modelo de Iglesia con que el movimiento se ha desarrollado
hasta el siglo XXI. Debemos reconocer que pese a lo antes
sealado, el movimiento experiment un relativo proceso de
institucionalizacin, lo que es inevitable a todo grupo religioso
que quiere permanecer en el tiempo y llevar su mensaje a otra
generacin. Pero este proceso se desarroll dentro de marcos
pragmticos con una simplicidad que no admiti complicaciones
ni rasgos burocrticos.
Al cumplir un siglo de vida el pentecostalismos est
plenamente establecido en todo el continente Latinoamericano y
con mltiples rostros pero mayoritariamente popular y marginal.
Hoy el movimiento pentecostal lo constituyen unos 70 millones
de personas, se estimas que hay ms 150.000 pastores y el
numero de capillas, templos y lugares de reunin superan a los

81 Ibdem.

de la Iglesia Catlica. La taxonoma del pentecostalismo
latinoamericano y por su origen puede ser la siguiente:

a) Las iglesias pentecostales de origen
nacional o criollo

Estas Iglesias surgidas en forma independiente y
autnoma, sin el patrocinio del pentecostalismo norteamericano
o europeo. Se han caracterizado por un liderazgo
eminentemente carismtico y popular, sin formacin teolgica, y
sin la presencia de misioneros extranjeros. Son las comunidades
ms antigua del continente, pero que con mucha facilidad se
dividen y subdividen. Hasta hace poco eran contrarias al estudio
sistemtico de la biblia y la alianza con el protestantismo
histrico. Aunque si, en su organizacin interna han seguido el
modelo de sus iglesias madres con ciertos matices y ajuste a su
realidad social y cultural. Desde sus inicios se han auto
sustentado financieramente y su crecimiento ha sido ms bien
espontane que programado. Las iglesias ms representativas,
bien pueden ser las siguientes entre otras. En el caso de Chile:
Iglesia Metodista pentecostal de Chile, Iglesia Evanglica
Pentecostal, Ejercito Evanglico de Chile. Iglesia Wesleyana
Nacional, Iglesia pentecostal Apostlica. Iglesia Pentecostal de
Chile
82
, etc. Mxico: Iglesia Apostlica de Fe en Cristo Jess;
Guatemala: Prncipe de Paz; Brasil: Brasil para Cristo,
Congregacin Cristiana de Brasil; Cuba: Iglesia Pentecostal de
Cuba
83
; Nicaragua: Misin Pentecostal Unida, Iglesia Misin
Cristiana, Iglesia Pentecosts de Jesucristo. Estos nombres son
una muestra de la gran diversidad del pentecostalismo de
raigambre local.
En el ltimo decenio en su interior se ha empezado
manifestar un creciente inters por el estudio de la biblia y la

82 Gaxiola, 3-112.
83 Vase: Siete dcadas del pentecostalismo en Cuba de Rhode Gonzlez en
Daniel Chiquete - Luis Orellana (Editores) Voces del Pentecostalismo
Latinoamericano I, Concepcin, 2003: 71-83.

117

teologa y la articulacin de centros de formacin pastoral y
teolgica. Un nmero cada vez ms creciente de pentecostales
procedente de estas iglesias de origen nacional estn accediendo
a una formacin teolgica clsica del ms alto nivel. En varios
pases del continente hay un nmero importante de licenciados y
magister en teologa, hay tambin, con estudios doctorales en
teologa en prestigiosas universidades europeas y estn siendo
muy fecundos en la articulacin del pensamiento teolgico. De
este sector provienen los ms refinado y prestigiosos estudios de
movimiento pentecostal, tal como el clsico libro de Christian
Lalive dEpinay El Refugio de las Masas
84
. El pentecostalismo
nacional es menos estructurado que el de origen norteameri-
cano, aunque en muchos pases es ms numeroso no se
evidencia por su fragmentacin y autonoma. Esta atomizacin
de los grupos pentecostales ha dado origen a toda una
religiosidad popular de carcter protestante dando lugar a
pequeas comunidades autnomas que se ubican la periferia de
las grandes ciudades del continente y con un contante
crecimiento.

b) Pentecostalismo de origen norteamericano

Las denominaciones ampliamente establecidas en toda
la regin son: Las Asambleas de Dios, La Iglesia de Dios
(Cleveland), Iglesia Cuadrangular, Iglesia de Dios Pentecostal de
Puerto Rico, Iglesia de Santidad Pentecostal entre otras.
Caracterizan a estas iglesias una fuerte dependencia de su
aparato burocrtico en los Estados Unidos de Norte Amrica.
Aunque en estos ltimos 20 aos despus de concluida la
Guerra Fra esta dependencia a declinado. Sin embargo, la
dependencia bblica y teolgica se mantiene en forma casi
inalterable. Esta observancia se nutre con los programas de
formacin de sus pastores y lideres, formacin que se evidencia

84 Lalive d'Epinay. Christian. El Refugio de las Masas, Santiago, Editorial
del Pacifico S. A., 1968.

en los que se ensea en sus institutos y seminarios. A esto se
debe agregar, la literatura, la msica, programas radiales y
televisivos y visitas permanentes de conferencistas provenientes
del pas del norte. En la reflexin bblica y teolgica se evidencia
una clara ausencia de una dialctica entre fe y realidad
latinoamericana. Temas como fe y poltica, fe y economa, fe y
justicia social, fe y derechos humanos etc. no tiene lugar en la
reflexin y el discurso teolgico. Sin embargo, se debe
reconocer que hay un nmero cada vez ms creciente de
pastores y lderes que estn en la bsqueda de construir un
pensamiento teolgico propio que surja de la reflexin entre fe y
realidad del continente. Este es un verdadero desafo para las
nuevas generaciones de pastores y telogo de Iglesia
pentecostales de origen norteamericana.

c) Pentecostalismo de la cura divina y la
prosperidad

Este tipo de pentecostalismo ha surgido de una
corriente nueva como una especie de supermercado religioso
disperso y confuso y a su vez alterno a los pentecostales
clsicos. La sanidad divina, el exorcismo y la prosperidad son su
elemento central. Carmelo lvarez lo describe de las siguientes
maneras:

Se trata de manifestaciones masivas con lderes
carismticos fuertes Los cnticos, exhortaciones y orientaciones
son tcnicas teraputicas para las masas sufridas A nivel
doctrinal, la Biblia es como un amuleto donde se entre sacan frases
que se repiten para aplicarlas en casos de exorcismo o sanidad
divina. Muy rara vez es materia de estudio Bblico, pues el acto
central es la cura divina. El pastor en la cura divina es un
agente moral que trae prosperidad y estabilidad. Posee una
autoridad mesinica, que se extiende a su podero econmico
funciona como un gran negocio de fe internacional. Hay

119

evangelista de este tipo en Brasil, Puerto Rico, y Venezuela que
poseen grandes propiedades en Estados Unidos y Europa
85
.

Este tipo de pentecostalismo se ha desarrollado con
mayor rapidez en los ltimos 20 a 30 aos, el uso de los medios
modernos de comunicacin como la televisin son sus mejores
aliados. Los telogos, historiadores y socilogos de la religin al
referirse a este tipo de pentecostalismo lo identifican como
neo-pentecostalismo pues se distancia sustancialmente del
pentecostalismo clsico e histrico. El devenir del neo-
pentecostalismo en Latinoamrica es an incierto, por tanto, lo
prudente es observar cmo ser su desarrollo en los prximos
aos.
3. El pentecostalismo en Amrica Latina de cara al
siglo XXI

El pentecostalismo continuara ligado a la realidad social
del continente, sin lugar a duda el movimiento seguir creciendo
especialmente en contextos de pobreza, inseguridad social e
indgenas, pues en medio de esta realidad se gesto, articulo y
desarroll. Pero cul ser el futuro del movimiento en el siglo
XXI? Las respuestas pueden ser muy dismiles y hasta
incompatibles con el evangelio de Jesucristo, pues, las
experiencias a si lo demuestran. La actitud de cmo las iglesias
pentecostales han reaccionado frentes a periodos traumticos y
dolorosos que ha vivido el continente especialmente durante la
ltimo parte del siglo pasado evidencia esta contradiccin. La
historia demuestra que muchas iglesias pentecostales guardaron
el ms absoluto silencia frente a grandes tragedias como la
reiterada violacin de los derechos humanos y las injusticias
sociales ms aberrante que significaron la desaparicin de
persona, exilio y tortura. Pero tambin, se debe reconocer que

85 lvarez, Carmelo. Alborada de Tiempos Fecundos. Quito, CLAI. 2006,
pp. 30-31.

una minora de iglesias, comunidades y hombres y mujeres
pentecostales asumieron un rol proftico y pastoral como fue la
oposicin a las dictaduras militares y la guerrilla de Sendero
Luminoso en los Andes en Per, solo por nombra algunos
casos
86
. La actitud del pentecostalismo frente a su realidad social
estar determinada por el modelo de misin que asuma y la
forma de cmo se relacionara con los poderes econmicos y
polticos, por tanto, esta ser muy variada, diversa y
contradictoria. He aqu un gran desafo y una gran oportunidad
para que los lderes actuales del pentecostalismo permitan que el
Espritu Santo hable a sus iglesias como en los tiempos bblicos.
Desde la historia del movimiento pentecostal latinoamericano y
la sociologa de la religin me permito sostener que el futuro del
pentecostalismos latinoamericano en las prximas dcadas
adquirir las siguientes caractersticas:

a) El pentecostalismo institucional

El movimiento pentecostal en Latinoamrica, sin lugar a
duda va acelerar el proceso de institucionalizacin, es decir las
Iglesia sern ms burocrticas en su conduccin, aumentara el
profesionalismo en la funcin pastoral y la de sus ministros. Lo
que ayer fue espontane ahora se deber planificar. Para acceder
al pastorado ser necesario estudiar en una facultad, instituto o
seminario de teologa. Los lderes buscaran establecer lazos con
las autoridades polticas, tanto a nivel de ciudad como a
nacional. La presencia de representantes de las iglesias
pentecostales ser ms frecuente en las distintas instituciones del
Estado. En periodos electorales, los encuentros entre polticos y
pastores sern cada vez ms habituales. El rol y estatus de un
pastor pentecostal con una iglesia bien constituida socialmente
aumentara. En temas de discusin poltica relacionado a temas

86 Lpez, Daro. Pentecostalismo y Transformacin social. Buenos Aires,
Kairos Ediciones, 2000, pp. 9-31.

121

como el aborto, pena de muerte, eutanasia, unin civil de
personas del mismo sexo habr reacciones muy fuerte y
conservadoras de parte del pentecostalismo institucional. Las
iglesias pentecostales tanto de origen norteamericanas y
nacionales ms antigua sern en este segmento del
pentecostalismo latinoamericano. La orientacin teolgica de los
pastores tendr un fuerte matiz entre conservador y
fundamentalista. Sin embargo, se mostrara abierto al dilogo y la
discusin teolgica, en la medida que la sociedad
latinoamericana promueva el respeto a discrepar y la tolerancia.
El nmero de jvenes con estudios superiores (profesionales)
aumentar, atrayendo el inters por los conocimientos bblicos,
teolgicos, pastorales y destrezas por el trabajo social. La opcin
por estudiar teologa clsica y latinoamericana ser siempre una
minora, pero quienes accedan formaran parte del
pentecostalismo ilustrado que con sus aporte ayudara a
despertar y renovar la misin de la iglesia.

b) El pentecostalismo popular

En esencia el pentecostalismo naci como una religin
popular, despreciada del protestantismo histrico, racional y
burocrtico. El pentecostalismo surgi en la periferia del
mundo, alejados del os centros del poder poltico, econmico y
religioso. Fue abiertamente rechazado y estigmatizado como una
secta de fanticos. Aunque se gesto en el seno del
protestantismo histrico, este no le reconoci. Tempranamente
el protestantismo, tanto en Europa, Estados Unidos y Chile
hizo pblico su rechazo, vase la Declaracin de Berln
documento de las Iglesias de Alemania hecha en Berln el 15 de
septiembre de 1909
87
y la de la iglesia Metodista Episcopal en

87 Iglesias de Alemania. Declaracin de Berln. Septiembre 15 de 1909. En
este documento las iglesias germanas emitieron su opinin crtica y de
rechazo a la aparicin del pentecostalismo en Europa.
http://www.bibelkreis.ch/charism/berliner.htm

Chile de febrero de 19010
88
. De igual forma vase el informe de
la delegacin de Chile ante el Congreso de Panam el 1916
89
.
Solo en la ltima parte del siglo XX el pentecostalismo ha
empezado a ser valorado y reconocido como parte de la familia
protestante. Las iglesias pentecostales de origen nacional
crecieron en medio de los sectores populares del continente
donde la vida religiosa se fusiono con la cultura popular. Es
decir las prcticas religiosas de la fe pentecostal pasaron a ser
parte de la vida cotidiana sus integrantes. El pentecostalismo
popular se puede entender como: Las expresiones de mediacin
religiosas surgidas en medio del pueblo que buscan establecer
relaciones directas y sencillas con la divinidad y que le sean
rentables
90
. En la actualidad el pentecostalismo popular lo
configuran cientos de miles de iglesias o comunidades pequeas
e independientes con orgenes muy diversos y que requieren ser
estudiadas desde la sociologa y la antropologa, pues se trata de
un fenmeno religioso importante para el futuro de la fe
cristiana en sectores marginales. El pentecostalismo popular se
ubica en la periferia de las grandes ciudades del continente. Son
autnomas y auto sustentable, muy cercanas a las personas
pobres y desposedas, sus prcticas religiosas son sencillas, su
lideres escasamente han tenido acceso a programas de
capacitacin pastoral. Muchas de estas comunidades son
conducidas por mujeres. Sus cultos son alegres y atractivos
donde prima lo testimonial, continan siendo todo un refugio
para las masas, y un bastin contra la drogadiccin, la
delincuencia y las lacras sociales del continente.

88 Hoover, W. C. Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile. 6 edicin,
Concepcin, Ceep Ediciones, 2008, pp. 67-69.
89 Regional Conferences in Latin America. New York: The Missionary Education
Movement, 1917, pp. 99-110. Citado por Juan Seplveda De Peregrinos a
Ciudadanos. Santiago. Editores, Fundacin Konrad Adenauer y
Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, 1999, p. 123.
90 Maldonado, Luis. Para comprender el Catolicismo Popular. Navarra,
Editorial Verbo Divino, 1990, p. 125.

123

c) El pentecostalismo ilustrado

Durante los ltimos 40 aos diferentes esfuerzos
confluyen por que un nmero creciente de pentecostales
accedan a una formacin teolgica profesional de alto nivel.
Esto ha significado la gnesis de la sistematizacin de la
experiencia socio religiosa, bblico teolgica, pastoral e histrica
del pentecostalismo en el continente. El camino no ha sido fcil
para esta nueva generacin de lderes que en contextos de
dictaduras militares encontr espacios para su formacin
profesional en entidades del ms alto nivel del continente, tales
como ISEDET en Buenos Aires, Comunidad Teolgica
Evanglica de Chile, Seminario Bblico Latinoamericano hoy
Universidad Bblica Latinoamericana, Seminario Teolgico de
Matanza, Universidad Metodista de Sao Pablo, Brasil, entre
otros. Adems, un nmero apreciados de pentecostales han
accedido a estudios doctoral en prestigiosas facultades de
teologa en Europa. Hoy bien se puede afirmar, que en esas
instancias acadmica se perfilo el pentecostalismo ilustrado.
Tambin, se destacan pentecostales profesionales de las ciencias
sociales que estn realizando distintos estudio sobre el
pentecostalismo Latinoamericano. Este pentecostalismo
ilustrado est haciendo unos valiosos aportes al desarrollo de un
pensamiento propio del movimiento y a su vez es un ojo avizor
de las nuevas tendencias de los desconocidos movimientos
religiosos que asolan el continente. En los crculos pentecostales
hay un mayor inters, y hasta lo que podemos llamar hambre
intelectual, por acceder a un mayor conocimiento bblico y
teolgico y de como la fe pentecostal puede ser ms eficaz en
tierras latinoamericana. Se abre as, una nueva etapa en su
reflexin y produccin cada vez ms profunda y slida. El
pentecostalismo ilustrado es una corriente de pensadores
crticos que se ver acrecentadas en las prximas dcadas. Esto
se har visible en las ctedras de teologa pentecostal, tesis
doctorales, publicaciones de alto nivel que le permitir al
movimiento contar con una elite pensante capaz de dialogar con

otras tradiciones y religiones que buscaran tambin un espacio
en el continente. Pero por sobre todo, a la luz del evangelio y el
Espritu Santo ayudara al pentecostalismo a dialogar con su
realidad y encontrar solidad races en su cultura
latinoamericana
91
.

A modo de conclusin

Para finalizar, el futuro del pentecostalismo estar
marcado por una fuerte institucionalizacin de sus iglesias que
en muchos aspectos transitara por el mismo camino que hizo el
protestantismo histrico en siglos anteriores, debido al proceso
de secularizacin y modernizacin que se continuara
desarrollando en el continente. Los pentecostales buscaran
alianza con los poderes polticos y econmicos del continente
cuya relacin se requebrar en momento de crisis social. Estas
crisis sociales, econmicas y ticas desataran discusin interna
en las iglesias y que sern estimulado por los distintos enfoques
del pensamiento teolgico o de interpretacin bblica que harn
sus actores. El pentecostalismo ilustrado tendr un rol relevante,
pues ser el sector donde se articularn propuestas teolgicas y
nuevas paradigmas para la misin, sus aportes en momentos de
crisis sern orientadores y refrescantes. Por otra parte, en la
medida que la pobreza contine, especialmente en las grandes
urbes, el pentecostalismo con caractersticas de religin popular,
su multiplicacin y autonoma se mantendr. El pentecostalismo
popular ser una vertiente autnoma, proftica, esperanzadora y
factor de renovacin del pentecostalismo latinoamericano en la
medida que este se vincule con el sector ilustrado del
movimiento.

91 Por ejemplo la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales
(RELEP), Vase los libros: Voces del pentecostalismo Latinoamericano, tomos I,
I y III.

125

Bibliografa

Salinas, Maximiliano. Historia del Pueblo de Dios en Chile,
Santiago, Ediciones Rehue, 1987.
Ortiz, Juan. Historia de los Evanglicos en Chile 1810 1891: De
Disidentes a Canutos. Concepcin, CEEP Ediciones. 2009.
Jean-Pierre Bastian (compilador) Protestantes, liberales y franc-
masones: Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo
XIX. Cehila: Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia
en Amrica Latina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica
1993.
Piedra, Arturo. Evangelizacin Protestante en Amrica Latina.
Quito, CLAI UBL, 2002
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pentecostal en Chile 1909-1932. 2 edicin, Concepcin, CEEP
Ediciones, 2008
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Daniel Chiquete-Luis Orellana (Editores), Voces del
Pentecostalismo Latinoamericano I, Concepcin, 2003. Lalive
d'Epinay. Christian. El Refugio de las Masas, Santiago, Editorial
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Lpez, Daro. Pentecostalismo y Transformacin social. Buenos
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Regional Conferences in Latin America. New York: The Missionary
Education Movement, 1917
Juan Seplveda, De Peregrinos a Ciudadanos. Santiago. Editores,
Fundacin Konrad Adenauer y Comunidad Teolgica
Evanglica de Chile, 1999
Maldonado, Luis. Para comprender el Catolicismo Popular.
Navarra, Editorial Verbo Divino, 1990
Voces del pentecostalismo Latinoamericano, tomos I, I y III. Red
Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP).


127

B. Dr. Norberto Saracco. Entre el
Templo y el Ro: Pentecostalismo,
Identidad y Futuro

Este puente fue construido por los japoneses en El Salvador, Centroamrica.
Hace unos aos hubo una inundacin y se el ro traslad. Muchas iglesias son un
hermoso puente que conduce a un ro que ya no existe o pasa por otro lado.

Uno de los relatos bblicos que ms me impresionan es el
de Ezequiel 47. Israel haba tenido su tiempo de esplendor y
grandeza. Lo que empez siendo una familia desarraigada
siguiendo una visin y continu siendo un pueblo esclavo, lleg a
ser una nacin poderosa. Su mejor momento, sin lugar a dudas,
fue al final del reinado de David y en el reino de su hijo Salomn.
El templo con su lujo y belleza fue el emblema de una nacin
prspera. Fue tan as que Dios mismo haba puesto su casa en el
lugar santsimo.

Pero, pasaron los aos, pasaron los reyes y tambin pas
la gloria. Vinieron das difciles y de aquella estructura majestuosa
no qued nada. Jerusaln destruida y el templo en ruinas fue el
triste final. El pueblo, sin embargo, sigui soando con recuperar
su antiguo esplendor. Perdieron los sueos y visiones; el gran
desafo era volver al pasado. Llegar a ser lo que alguna vez haban
sido.
En cuanto las circunstancias histricas cambiaron
emprendieron su camino al pasado y decidieron reedificar el
templo. Ya no era lo mismo. Los que haban conocido el primer
templo lloraban al compararlo. De todos modos se ilusionaban
con que Dios volvera a habitar aquel lugar. Al fin y al cabo l les
haba permitido reconstruirlo y era lgico pensar que Jerusaln
volvera a ser la ciudad de Dios porque en ella estaba la casa
de Dios. Otra vez todo el que quisiera encontrarse con Dios
debera peregrinar a Jerusaln y someterse bajo quienes tenan el
poder del manejo de los asuntos divinos. Obreros del templo,
msicos, sacerdotes y aun los cambistas estaban listos para la
gloria postrera.
Pero, de repente, Dios habl. Trajo una visin a
Ezequiel. En ella estaba el templo y en el templo la gloria. Pero la
gloria sala del templo y formaba un rio cada vez ms caudaloso a
medida que se alejaba del templo. Era un rio de vida y todo lo
que se acercaba a ese ro, no al templo, viva. All haba frutos y
hojas perennes. Dios les estaba diciendo: Ustedes han hecho
todo lo posible por recuperar mi gloria pero se han equivocado,
no es mirando hacia atrs sino aventurndose a lo nuevo.
Qudense con el templo, pero si me quieren encontrar mtanse
en el rio.
Joel, en nombre de Dios, dijo algo similar pero con otro
lenguaje: Cuando mi Espritu se derrame ser sobre toda carne,
aun sobre aquellos menos dignos, como mujeres y esclavos, y los
sueos y visiones dejarn de ser monopolio de los profetas para
pasar a ser vivencias compartidas de jvenes y ancianos.

129

La profeca se cumpli, y el escndalo de Pentecosts no
fue tanto lo que sucedi sino dnde sucedi, con quienes sucedi
y cmo sucedi.
Hace algo ms de un siglo se volvi a escuchar de
manera estruendosa el soplo del Espritu. Desde distintos
rincones de la tierra, y casi al mismo tiempo, lleg un nuevo
Pentecosts. La iglesia, atrapada en su religiosidad vaca, camino
hacia la muerte en las garras de la modernidad y duea de Dios y
sus designios, fue sacudida por un viento incontrolable. Los
carismas operaron sin pedir permiso a los telogos; los
ministerios se multiplicaron sin ajustarse a los requisitos de la
estructura; los milagros ocurrieron a pesar de ser irracionales; la
misin se puso en manos de todo el pueblo de Dios y la fe volvi
a ser una celebracin gozosa. El rio sali del templo y los que se
acercaron al rio vivieron.
Amrica Latina fue uno de los lugares, no el nico,
donde el Espritu sopl con ms fuerza. Lo necesitbamos. Un
pueblo cristianizado a la fuerza, que se subleva en su fe en el
sincretismo de la religiosidad popular, y al que se le ense a
someterse bajo el peso insoportable de la cruz, necesitaba del
viento liberador del Espritu. Esto ha sido el movimiento
pentecostal en Amrica Latina. Su aporte hoy est ms all de
cualquier discusin. Lo que la iglesia es en Amrica Latina se debe
en gran medida, ya sea por apoyo o confrontacin, al movimiento
pentecostal.
Hace dos aos se public en Argentina el resultado de la
investigacin ms seria y confiable sobre la religiosidad de los
argentinos. Entre sus conclusiones est que el 10% de la
poblacin es protestante/evanglica. Pero, lo interesante es que el
9% de la poblacin se reconoce como pentecostal. Es decir, todo
el universo protestante evanglico del pas solo alcanza al 1%.
Quienes hemos estudiado el movimiento pentecostal bien
sabemos que esto no es fruto del entusiasmo y la capacidad
movilizadora de sus miembros. Hay razones muchas ms
profundas que solo se explican a partir de la libertad provocadora

de la accin del Espritu. Asumo que no es este un lenguaje
acadmicamente correcto, pero es mi ntima conviccin.
Quin es el padre del movimiento pentecostal? Quin
es su idelogo? En qu catecismo se definen sus creencias?
Quin puede explicar lo que es un pentecostal? No hay categora
sociolgica ni teolgica que lo abarque en su totalidad. Sin
embargo fue el pentecostalismo el que dio contencin y luego se
apropi de las masas desencantadas de los populismos, el que
canaliz de manera liberadora las fuerzas de la religiosidad
popular, el que del amasijo de barro produjo lderes de oro, el
que cambi la cara del Cristo sufriente en una ilusin
esperanzadora.
Solo a manera de ejemplo, uno ms de los cientos que
cada uno de nosotros pudiera aportar, menciono el caso del
movimiento pentecostal entre los indgenas del Noreste
argentino. La eclesiologa pentecostal y su estilo de ministerio
sirvieron para legitimar el poder tribal establecido. El concepto de
un lder carismtico fuerte con poderes sobrenaturales coincida
con el modelo de shaman y cacique. Por esta razn fueron los
lderes indgenas los primeros en aceptar la nueva religin y en
usarla para consolidar su poder. La oracin comunitaria por los
enfermos llevada a cabo en los cultos pentecostales, generalmente
en voz alta y usando palabras ininteligibles (glosolalia), era comn
a los ritos de curacin usados por los Tobas. Entre los indgenas,
cuando alguien estaba enfermo era rodeado por su familia y
amigos y ellos participaban activamente en el acto de curacin
mediante cnticos, lamentos y danzas. En el caso de los
indgenas convertidos ponan la Biblia sobre los enfermos
creyendo que tena poderes curativos. La pneumatologa y
demonologa pentecostal se adaptaban fcilmente a la
espiritualidad Toba y su inclinacin a manipular el mundo de los
espritus. En conclusin, el pentecostalismo les proporcion a las
comunidades indgenas elementos psicolgicos, sociolgicos y
espirituales que les fueron tiles para enfrentar la crisis de
adaptacin.

131

Ya sea por su pneumatologa, eclesiologa o teologa; por
su adaptabilidad o haberse adelantado a la crisis de la
modernidad; el movimiento pentecostal ha dejado su huella
indeleble en la religiosidad del siglo XX. Desde ser el refugio de
las masas, en los aos 60, a las sectas de Reagan, de los 90, no
existe un movimiento religioso contemporneo ms estudiado,
analizado, temido y amado que el Pentecostal.
Pero, el Pentecostalismo est en crisis y debemos
admitirlo. Es una crisis de identidad Qu es hoy un pentecostal?
Alguien que habla en lenguas? Alguien que canta alegre?
Alguien que grita en un culto o dice tres Gloria a Dios!?
Alguien que saca demonios u ora por los enfermos? Acaso no
vemos todo eso hoy en otros grupos?
El espritu se ha escapado del lugar santsimo que le
construyeron los pentecostales. La tentacin, como en toda crisis,
es aferrarse a lo seguro, volver al pasado. Hace un mes, FECEP,
la entidad que nuclea a los pentecostales de Argentina organiz
un acto por el da de Pentecosts. En los aos 70 y 80 esta
celebracin fue muy importante y era una convocatoria
multitudinaria del pueblo pentecostal. Luego, cay en desuso.
Ahora se intent resucitarla. Entre los argumentos estuvieron:
Tendremos una banda y coro como los de antes, volvamos a
pentecosts, mostremos lo que somos los pentecostales, es la
fiesta de la unidad pentecostal. A la convocatoria nacional
asistieron unas 3000 personas, muchas de ellas miembros de la
iglesia del predicador. Los pentecostales viven hoy esta tensin
entre un pasado glorioso y un futuro incierto. La clave sera
recuperar la identidad, pero qu es esa identidad?
El pentecostalismo, a diferencia de otras
denominaciones, no naci a partir de una afirmacin teolgica
que le diera identidad o un hecho histrico determinado.
Tampoco fue engendrado en la mente de un lder ni ha sido
producto de un contexto especfico. El pentecostalismo ha sido
una expresin, la ms dinmica y visible en Amrica Latina, del
mover del Espritu Santo durante el siglo pasado. Su mxima
contribucin ha sido la manera en que fue capaz de captar las

necesidades y expectativas del pueblo latinoamericano y
canalizarlas a travs de una experiencia de fe. Su aporte a la
iglesia fue esa plasticidad para dejarse moldear por las
peculiaridades de cada situacin pero a partir de posturas slidas
y firmes. De cara al futuro, el pentecostalismo deber entender
que su mayor contribucin no estar en la defensa de una historia
petrificada sino en mantener viva la apertura al Espritu en cada
generacin. Si esto es as, el pentecostalismo como expresin viva
de la iglesia tender a desaparecer. Habr iglesias pentecostales,
fruto de lo acontecido en el siglo XX, pero su pentecostalidad
deber ser revalidada no por su pertenencia histrica sino por ser
parte de la agenda del Espritu.
La iglesia pentecostal, como la hemos conocido en el
siglo pasado ha llegado a un lmite y en muchos casos tiende a
decrecer. El pentecostalismo se ha institucionalizado, como no
poda ser de otra manera, y ha perdido su vigor. Hemos ingresado
a la era pos pentecostal.
Los estudiosos de la religin han dado cuenta de esto y lo
llaman neo pentecostalismos, categora esta tan amplia que
cabe todo lo que los investigadores no saben poner en otro lugar.
Encuentran rasgos de lo pentecostal pero el fenmeno es otro.
Es tiempo tambin de dejar de usar esta categora. Si furamos
coherentes con esta clasificacin deberamos llamar a los
pentecostales neo metodistas y a la Iglesia Universal del Reino
de Dios, neo catlicos.
Las diferencias entre las iglesias dinmicas, pujantes y
crecientes de hoy con el pentecostalismo son muchas e
irreconciliables. Hoy no se entra a la iglesia por conversin, sino
por la bsqueda de satisfaccin a necesidades personales y la
posibilidad de gozas de los beneficios de la fe. La tica rigurosa de
los pentecostales, propia de un religin donde la gente tena ms
en claro lo que no deba hacer que lo que deba hacer, ha dado
lugar a una espiritualidad amoral (sin moral) en la que el criterio
de verdad es el sentirse bien. La adoracin contextual y
autctona es hoy una liturgia globalizada igual en sus expresiones
en todos los contextos y realidades. La urgencia escatolgica no

133

tiene que ver con la salvacin eterna sino con la felicidad hoy.
Importa ms cmo llegar a fin de mes que cmo llegar al cielo.
Todo esto no representa el avance de una maquinacin
diablica que hay que combatir levantando viejas banderas, sino
desafos nuevos de culturas nuevas que necesitan nuevas
respuestas. Cuando tenamos las respuestas nos cambiaron las
preguntas. Pero de esto se trata si queremos ser una iglesia fiel a
su tiempo.
El movimiento pentecostal contemporneo enfrenta hoy
el mismo desafo que el pueblo al que profetiz Ezequiel. Es
cierto, no viene de la derrota, pero el dilema es el mismo:
reedificar el templo perdido (volver al pasado) o nadar en el rio
de Dios (aventurarse al futuro). La tentacin, al igual que la de la
mujer de Lot, es intentar correr mirando hacia atrs. La mayor
contribucin que podra hacer hoy el movimiento pentecostal a
toda la iglesia y a la misin de Dios sera desaparecer en el rio de
Dios. Ser parte de lo nuevo de Dios. Los nuevos sueos y
visiones profetizados por Joel y que Dios quiere cumplir hoy en
un nuevo pentecosts.
Quiero concluir aqu con la oracin con que en 1969
Rubn Lores concluy su devocional en la Tercera Conferencia
Evanglica Latinoamericana. Fue splica y profeca:

Gracias por nuestros hermanos pentecostales. Gracias por darnos
tantos de ellos que ya no hemos podido ignorarlos como lo hicimos al
principio... Seor, tu has levantado este pueblo Pentecostal y lo
ests usando. No permitas que otros lo usen. Dales sabidura
para aprender de sus hermanos sin copiar sus faltas.


PROYECCIONES

ACTA DE REUNIN DEL COMIT COORDINADOR
DEL FORO LATINOAMERICANO PENTECOSTAL
LATINOAMERICANO

Reunidos en el Nombre del Seor Jesucristo, se inicia la reunin
el 16 de abril a las 15 hrs. en el hotel Kingdom de Lima, con la
participacin del Obispo Richar Mendoza (Ecuador), quien lo
preside, y Norberto Saracco (Argentina) y Oscar Corvaln (Chile).
Estuvieron antes Ester Kooyip y Bernardo Campos (ambos del
Per), quienes participarn en el da de maana, junto con
Expedito de Melo (Brasil) en la noche de este primer da de
trabajo.

Norberto Saracco propone hacer una reflexin inicial sobre los
grandes objetivos que busca el Foro Pentecostal
Latinoamericano, entendido como una mesa de dilogo, sin
representaciones oficiales de sus miembros. Seala que se busca
fundamentalmente facilitar el encuentro, conocimiento y
reflexin de las iglesias pentecostales latinoamericanas. Se quiere
un foro abierto, flexible, de dialogo entre iglesias pentecostales de
Amrica Latina, animndolas a que se involucren en iniciativas
regionales y mundiales, tales como el prximo CLADE V a
realizarse en Costa Rica del 09 al 13 de Julio 2012.

A continuacin se acord definir el programa inmediato del Foro
Pentecostal Latinoamericano que se resume as:

Visin:

Crear un espacio de encuentro, dilogo y reflexin entre
las iglesias pentecostales de Amrica Latina y El Caribe.


135

Misin:

1. Promover el crecimiento del mundo Pentecostal
latinoamericano en su organizacin y relacionamiento
con las dems tradiciones cristianas de la Regin (LA) y
del mundo
2. Promover el encuentro y dialogo a nivel regional y
nacional
3. Crear instancias de encuentro con pentecostales de otras
regiones del mundo
4. Promover el relacionamiento y dilogo con otras
confesiones cristianas
5. Promover la reflexin sobre la teologa, prctica y
memoria histrica del pentecostalismo latinoamericano.
6. Propiciar una relacin profunda y personal entre lderes
pentecostales de diferentes regiones

Objetivos

1. Elaborar una agenda temtica til para los espacios de
reflexin sobre los desafos del pentecostalismo
contemporneo y futuro
2. Auspiciar consultas congresos y foros entre pentecostales
y entre estos y los miembros de otras confesiones
3. Crear un archivo histrico del pentecostalismo
latinoamericano
4. Auspiciar las publicaciones prestando atencin a lo ya
realizado y los espacios pentecostales creados a este fin
en el continente
5. Establecer una estructura minima de funcionamiento que
permita el desarrollo de un plan de accin del FPL


Estrategias

1. Pensar en temas convocantes para la iglesia
Pentecostal a nivel nacional o subregional

- Presentacin del FPL en sociedad con CLADE V
- El Pentecostalismo del futuro y futuro del
pentecostalismo: presente y futuro del movimiento
Pentecostal
- Insercin social del pentecostalismo latinoamericano en
su respectivo pas
- La responsabilidad de las iglesias pentecostales frente a
la educacin popular
- Pentecostalismo y accin social y poltica
- Pentecostalismo y transformacin de la cultura popular
- Pentecostalismo y medios de comunicacin
- La pentecostalidad de la iglesia cuando el ES se mueve
en diversas iglesias,
- Pentecostalismo y nuevas formas de espiritualidad
- Las mltiples caras del pentecostalismo en
Latinoamrica
- Movimientos pentecostales y otros movimientos
(masivos) evanglicos y neo- evanglicos
- Construccin de un funcionamiento en red de iglesias
pentecostales latinoamericanas
- Los rostros del pentecostalismo contemporneo
- Los pentecostalismos del futuro

2. Pensar en la representatividad que deben tener las
reuniones de lderes pentecostales, telogos y
telogas, lderes pentecostales y pastores
pentecostales de mega-iglesias y de iglesias
medianas


137

Acciones inmediatas y futuras

AO FECHA Y LUGAR
POSIBLE
ACTIVIDAD
2012 Julio 09-13 San Jos
de Costa Rica
CLADE V + actividad de
presentacin y socializacin del FPL
hora de almuerzo del jueves 12 de
junio a las 12 AM para preparar
reunin viernes 13 a las 10 AM.
Octubre-Noviembre
2012
1 Encuentro Subregional Post
CLADE V (Cono Sur)
2013
A definir
-Visitas del comit coordinador
-Encuentros subregionales Regin
Andina
-Encuentro subregional Mezo
Amrica
2014 A definir Visitas del comit coordinador
Encuentro subregional en Brasil
Encuentro Regional
2015 A definir Foro Cristiano Mundial en A Latina

Subregiones:
- Mxico, Centro Amrica y el Caribe
- Brasil 4
- Andina
- Cono Sur

La estrategia general de accin supone que cada uno de los cuatro
temas prioritarios se tratar en cada una de las cuatro
subregiones.

Publicacin. Habr una publicacin con los aportes de cada
encuentro subregional

Categoras de participantes. Contactar para reuniones
subregionales: con las siguientes categoras de participantes:


Lderes denominacionales (3-5),
Pastores/as (2-4),
Telogos-Investigadores (2-4)

En lneas generales, mnimo 7 y mximo 13 por pas, da un
promedio de 10 por pas.

Detalle presupuestal en dlares americanos

Reunin Sub total
CLADE V $US 5.000
Visitas 2012 2.000
Encuentro subregional (1) Admin. 1.000
Cono sur 12.000
Encuentro subregional (2)
rea andina
Admin.
15.000
1.000
Visitas 2013 2.000
Encuentro subregional (3)
Centro Amrica y caribe
Admin.
15.000
1.000
Visitas 2014 2.000
Encuentro Sub-reg. Brasil (4)
Gastos de preparacin Encuentro
Regional.
10.000
4.000
Encuentro regional 50.000
Primera Publicacin 2.000
Total $US 128.000

Costo promedio estimado por encuentro subregional: US$ 10,000 a
12,000


139

CONCLUSIONES FINALES

Fue un sentimiento comn no hacer ninguna declaracin
final ni sacar conclusiones del evento, por tratarse precisamente
de un encuentro fraternal y prospectivo.
Hubo consenso, sin embargo, en solicitar a las iglesias
pentecostales a mantenerse en oracin y splica al Padre, al Hijo y
al Espritu Santo por la unidad de la Iglesia. Se tom conciencia
de la necesidad de reconocernos ante el rostro del Padre como
hijos y hermanos, igualmente desafiados a terminar la obra que l
nos ha encomendado.
Los participantes dieron su total respaldo al equipo
ejecutivo para que elabore y convoque a futuros encuentros
regionales y continentales y a que se busque una mayor
participacin en el Foro Cristiano Mundial.
Asimismo se agradeci pblicamente el apoyo brindado
por su anterior secretario, el Dr. Hubert van Beek y se encarg al
comit ejecutivo hacerle llegar el agradecimiento conjunto de los
participantes, as como saludar la designacin del nuevo secretario
ejecutivo, Dr. Larry Miller.



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