UNA APROXIMACIN HISTRICA Y SOCIOLGICA AL YO Y AL SUPERYO

PSICOANALTICO.

Norbert Elias, El proceso de la Civilizacin. Investigaciones sociogenticas y
psicogenticas. Fondo de Cultura Econmica (FCE) (1977 y 1979) Mxico, D.F.
2012.


El texto de Norbert Elias procura explicar con fundamentos histricos respuestas a
preguntas significativas como qu es la civilizacin? cmo surgi? cmo es que ha
avanzado? cmo es que ha cambiado?, y una de las ms relevantes: podemos decir
que hemos llegado al lmite de nuestra civilizacin?

La obra de Norbert Elas, socilogo alemn aporta una mirada de largo alcance sobre
los procesos que han configurado a la sociedad, especialmente a la occidental, desde la
Edad Media, muestra la modelacin de las costumbres actuales, los porqus y los
cmos de los cambios estructurales, tanto de la estructura psquica y del
comportamiento del individuo, como de la estructura de la organizacin social.

A pesar de haber sido escrito en los aos 70s, el presente texto se puede considerar
vigente, ya que las explicaciones ofrecidas funcionan para explicar nuestra sociedad
actual, se puede considerar como un texto necesario para la comprensin de nuestra
propia estructura psquica, es decir, nos muestra respuestas de nuestro super-yo y
del de nuestra tan maltrecha sociedad.



El ser humano a lo largo de los aos ha entendido que no puede sobrevivir aislado, es
un ente social por naturaleza, esto se demuestra desde el nacimiento, ya que desde ese
momento necesitar de la proteccin de la madre y hasta varios aos despus, esta
situacin la entendieron como que se necesitaban varios en un grupo para proteger a
los miembros de lo que ahora llamamos familia. Posteriormente se percataron que
tampoco era posible convivir nicamente como una familia aislada, sino que se deba
convivir o tratar de sobrellevar a otros grupos, esto origina que los humanos
comiencen a tener necesidades mas especficas al ir expandindose el grupo social.
Lo anterior demostr que vivir en grupos ms grandes y al no tener un orden, se
generaron problemas, sobre todo de origen agresivo, sobre todo cuando un grupo no
tena lo que otro grupo si posea, dando origen a una de las primeras formas de
pacificacin: el trueque.

Sin embargo, esto no poda funcionar al transcurrir los aos, ya que la sociedad se fue
sofisticando, se encuentra ante necesidades que ya no era posible solventar solo con
matar o robar al otro, por lo tanto se crean pautas de convivencia.

Norbert Elias refiere su estudio a partir de la Edad Media, y me parece que es una
etapa donde se desencadena gran parte de la civilizacin actual, se enfoca en la
occidental, donde se origina un cambio en las estructuras sociales que es originado
por un cambio en las estructuras de la personalidad. En esa poca, la transformacin
de los comportamientos se dio por la necesidad de la diferenciacin de clases, es decir,
las regulaciones estrictas a las conductas de las clases altas serva para diferenciarse
de los grupos inferiores.

Se desarrollaron una diversidad de reglas y cdigos que impusieron una configuracin
y comenzaron un complejo proceso de modelacin de la conducta, es decir pasaron de
costumbres rudas hacia comportamientos finos, entre otros estaban el
comportamiento en la mesa (uso de cubertera), el modo de escupir (prohibido al
frente), cmo cubrir las necesidades fisiolgicas (no ir al bao en pblico), el manejo
de la agresin (no matar a cualquiera por ninguna razn), el trato entre ambos sexos
(tratar bien y con amabilidad a las damas no a todas las mujeres, lo cual afirmaba
la misoginia) y lo ms asombroso que al da de hoy, tenemos muchas de esas
costumbres y de ese moldeamiento del comportamiento.

Todo lo anterior, segn el trabajo de Norbert Elias, demostraba que es posible
relacionar un cambio de larga duracin, donde las estructuras de la personalidad se
podan relacionar con los cambios estructurales de la sociedad, as mismo, se confirma
que estos cambios tienen una direccin determinada, es decir, todo apunta al proceso
de construccin de una civilizacin, en una direccin de consolidacin y
diferenciacin de los controles emotivos.

Estos procesos sociales implican complejos y diversos vnculos de interdependencia
entre las personas, se puede decir que son lazos largos y diferenciados que se
desarrollan entre la gente a travs del tiempo de forma inconsciente, invisible, no
prevista ni intencional, esto supone que esta interdependencia se dar mediante una
apertura de interrelaciones entre cada uno de los miembros de la sociedad y confirma
el hecho de que no podemos ser entes aislados.


La trasformacin especfica se da en la forma de vivir y modela el aparato psquico de
los seres humanos, se da una diferenciacin progresiva de las funciones sociales como
consecuencia del aumento de la presin de la competencia social, es decir, si un grupo
como la clase alta necesita ser mejor que la clase baja, se ver obligada a diferenciarse
ms en cuestin de normas, comportamientos y la realizacin de los actos ms
simples y cotidianos de una mejor forma que los otros, se solidifica un aparato de
autocoaccin que regular siempre el comportamiento.

Lo caracterstico de esta transformacin del aparato psquico en este proceso
civilizatorio, es que desde nios se nos va inculcando la serie de reglas y buenos
modos, se introduce de forma inconsciente por parte de los padres la regulacin
diferenciada y estable del comportamiento, como si fuera automtico y conforme
crece el nio, la regulacin es mayor y se convierte en algo que est adherido,
impregnado, como la piel misma, algo que aunque quisieran (quisiramos) no nos
podemos liberar (al menos conscientemente), esto procurar al nio un supery ms
diferenciado y ms estable, y si por alguna razn se niega o rehsa al seguimiento de
alguna regulacin, le generar una desestabilizacin y aprender, dependiendo de la
infraccin, lo que es sentirse avergonzado, fuera del grupo o incluso sentir miedo.


La finalidad de esta regulacin al crecer, es que se convierta en una autoregulacin
automtica, es tratar de evitar cometer infracciones al comportamiento socialmente
aceptado, buscar la aceptacin y procurar que no nos prejuzguen por un
comportamiento, ms o peor an, si perteneces al gnero femenino (no puedes gritar
o enojarte porque los hombres pensarn que eres enojona y ningn hombre te va a
querer, si te ofrecen de comer no te puedes negar porque es desprecio, tienes que
estar siempre arreglada, hablar sin groseras, etc., etc.)

Cuando se comete algn tipo de infraccin, el aparato psquico del individuo apela a la
vergenza, que es una especie de miedo manifestado de modo automtico y habitual
en el individuo por una razn concreta, tambin se da cuando la persona est bajo
algn grado de indefensin frente a una amenaza de una autoridad y ante la
imposibilidad de protestar.

A pesar de que el ser humano posea un aparato regulador de autovigilanca , a veces el
individuo reacciona violentamente a este autocontrol autoimpuesto, y estas
reacciones regularmente son violentas, desencadenan conductas agresivas, originan la
prdida del autocontrol y un enfrentamiento, que depender del entorno y la
situacin lo grave y prolongado del mismo (el mejor ejemplo es cuando conducimos
un auto, se nos olvidan los dems y siempre queremos ser los primeros)

El miedo ser lo que mantenga nuestro aparato de autocontrol, un supery fuerte y
estable; los miedos constituyen una de las vas de unin a travs de las cuales fluye la
estructura de la sociedad sobre las funciones psquicas individuales.

Acompaado del aparato autorregulador, por medio de los miedos se moldea el alma
del nio, as, cuando crece, aprende a comportarse de acuerdo con las reglas
correspondientes, temeroso del castigo (fsico o psquico), pero no solo los nios
tienen miedos, la sociedad en general los posee ya que no podra sobrevivir sin la
regulacin y moldeamiento de los impulsos y emociones individuales, es decir sin una
regulacin muy concreta y estricta del comportamiento individual.

Al ser el individuo el ente mas moldeable y maleable, se necesita un dominio estricto
de las emociones, no permitir que se rompa el autocontrol, contener los afectos, esto
se da mediante el monopolio de la violencia, que se da para procurar espacios
pacficos y mbitos sociales libres de violencia, esta se pone al resguardo de los
especialistas, a fin de que no todos tengan acceso a producir violencia.

En Mxico es un claro ejemplo de la incivilizacin, ya que al ser la construccin del
Estado y la mopolizacin de la violencia una representacin de una sociedad en
proceso de civilizacin, es triste ver como en nuestras tierras (ms en algunas
regiones que en otras) se ha perdido estas condiciones, estando la violencia fsica en
ms de unas manos y perdiendo el respeto mnimo por la vida misma.

Concluyendo se puede decir que no se puede ser civilizado si no se eliminan los
cdigos de comportamiento que se inculcan al individuo como super-yo, todo aquello
que tiene por funcin destacar la superioridad personal, hacer desaparecer las
coacciones que sean determinantes en su comportamiento para distinguirse de los
dems, para ser superior, evitar la discriminacin y el abuso, solo entonces podremos
decir que estamos en una civilizacin, mientras tanto, solo seguiremos en un proceso,
ya que la civilizacin no se ha terminado.