De dnde venimos?

En la unidad III: pensamiento lenguaje realidad vimos cmo entre nosotros y la realidad se interpone la ideologa, como aquellas
creencias que an sabiendo que son falsas, igual las creemos (recuerda los dolos de Bacon y todas las cuestiones que abarcaban,
desde el lenguaje hasta los errores de los sentidos!
Estas creencias, nos determinan en el pensar y hacer, por lo que su importancia est en que dominan nuestra relacin
con el mundo.
En la ltima unidad, veremos qu" lugar juega la #losofa en todo esto, en nosotros y la compleja relacin con el mundo que del que
somos parte!
Empe$aremos viendo qu" tiene para decirnos os! "edro #arela sobre la importancia de saber o no saber! %arela, a quien hoy le
debemos la escuela laica, gratuita y obligatoria, fue un hombre importante para nuestro pas! $undo vivi? %u! pasa&a en el
'ruguay de su !poca?
1
'nidad (#: )*a +loso,-a y nosotros.
El entre &'() y
&'*) se +moderni/,- es decir,
acompas su evolucin demogr.#ca,
tecnolgica, econmica, poltica,
social y cultural a la de Europa
capitalista,
El /ruguay de entonces pas por
asonadas, motines, guerras civiles,
dictadura militar0 1aba 2y esto es
fundamental2 una total separacin
entre las clases cultas y la +chusma
de alpargatas,! 3a obra de %arela fue
la sntesis entre ambos- 4cmo5
6odi#cando la sociedad +&r&ara,,
"(E012 E0 *31
D(4E5E0$(31
E065E *21
72895E1
(:025306E1 E
(*'1653D21;
"ara qu! sirve
la educacin?
38"*(35E821.
7on respecto a la
modernidad en
Europa, recuerda
a 8rancis Bacon
y los dolos como
obst.culos a la
nueva ciencia!
$'*6'53.9<59353.
&'))2&'()
9ociedad llamada +b.rbara, por su
forma de maneras de +sentir,!
9ociedad que se caracteri$ por-
un dominio de la naturale$a sobre
el hombre, por una falta de reglas
de los hombres que e:hiban sus
sentimientos sin verg;en$as, as
como una violencia que
impregnaba todas las relaciones
humanas0

2
$'*6'53 $(#(*(=3D3: <I97I=3I>?
&'(*2&*@)
Aunto con la moderni$acin social, econmica y poltica la
civili$acin fue la "poca del disciplinamiento de los
instintos, de la vigilancia de la mujer, el niBo, el
adolescente y las clases populares, todo en nombre del
trabajo, el pudor y la dignidad de la muerte!
8uentes- A!=! Barr.n- +1istoria de la sensibilidad en el /ruguay, y
A! 7astro- +El banco #jo y la mesa colectiva,
=or el contrario, el hombre ilustrado, cuya
mente se halla iluminada por la lu$ de la ciencia, tiene
visiones, y sentimientos, y placeres, a que es completamente
e:traBa la ignorancia! 7on las numerosas y multiformes ideas
que ha adquirido, penetra en un nuevo mundo! Cl puede
tra$ar la corriente del tiempo desde su principio, y
deteni"ndose al seguir su curso, observar los m.s
memorables acontecimientos que se han producido, desde
las edades primitivas hasta el da de hoy- la grande$a y
decadencia de los imperios, las revoluciones de las naciones,
las luchas de los hombres entre s y de la humanidad con la
naturale$a, los sucesos que han seguido su marcha, regular
para la mirada del pensador ilustrado, aunque ine:plicable
para la ignorancia, los progresos de la civili$acin, de las
artes y de las ciencias, las revoluciones y los cambios que se
han producido en la naturale$a fsica del globo terr.queo, y,
en una palabra, la peregrinacin del hombre, como ser
inteligente, que observa y atesora sus observaciones, para
transmitirlas a las generaciones que le suceden, formando
con ellas el caudal inagotable de la sa&idur-a humana! 3a
mirada mental del hombre ilustrado puede recorrer el
mundo en todos sus varios aspectos- contemplar los
continentes, las islas y los oc"anos que rodean su e:teriorD el
hombre ilustrado puede recorrer con la mente las ra$as y los
pueblos que se esparcen sobre la super#cie de la Eierra,
observar sus usos, sus costumbres, su religin, sus leyes, su
comercio, los progresos de su industria, su arte, sus ciencias,
las ciudades en que se aglomeran, las campanas que
cultivan, respirando en ellas el perfume de las Fores, y
levantando su vista de la tierra a los cielos, el hombre
ilustrado puede recorrer con su espritu el #rmamento, con
sus millares de luminosas estrellas, con sus resplandecientes
cometas, con sus planetas, con sus constelaciones, con su
sol, con todas sus maravillas- y, descendiendo del cielo a su
propio ser, el hombre ilustrado puede recorrer en s mismo
la clave de sentimientos delicados, desconocidos del hombre
sin educacin, oyendo la msica inefable de la conciencia,
satisfecha de amar y obrar el bien!
En la ignorancia, el hombre crece hasta la
virilidad como un vegetal, o como uno de los animales
in,eriores! 1a aprendido tal ve$ el arte de leer, pero no lo ha
aplicado nunca a la adquisicin de conocimientos! 1us miras
se detienen en los o&jetos que inmediatamente lo
rodean y en las necesidades diarias que lo ocupan! 9u
conocimiento de la sociedad se circunscribe a los lmites de
la vecindad, y sus miras, con respecto al mundo, tienen por
lmite el pueblo en que vive o las verdes colinas que limitan
su hori$onte! <el aspecto del globo en otros pases, de las
varias ra$as y tribus que lo pueblan, de los mares y los ros,
de los continentes y las islas, que varan el panorama de la
Eierra, de los diferentes rdenes de seres animados que
pueblan el oc"ano, la atmsfera y el suelo, de las
revoluciones de las naciones, y de los acontecimientos que
llenan la historia del mundo, tiene apenas tanto
conocimiento como los animales que vagan en el bosque!
Gespecto a las ilimitadas regiones que se e:tienden tras del
#rmamento y a los cuerpos que ruedan all en magn#ca
grande$a, tiene las ms con,usas y a&surdas ideas- en
verdad, rara ve$ se preocupa de hacer averiguaciones a ese
respecto! El averiguar si las estrellas son pequeBas o
grandes, si est.n cerca o lejos de nosotros, y si se mueven o
est.n quietas, es para "l cuestin de trivial importancia! 9i el
9ol le da lu$ de da y la 3una de noche, si las nubes dejan
caer sus acu.ticos tesoros sobre el campo en que vive, est.
contentoD eso le basta! >o tiene idea del modo cmo la
inteligencia puede ser iluminada y desarrollada por la
educacin- no comprende las especulaciones intelectuales,
ni concibe los placeres que causan- generalmente
desde>a el sa&er y a menudo lo com&ate! 9lo aspira a
aumentar su fortuna material y a satisfacer sus apetitos
sensuales! 3os progresos reali$ados por los descubrimientos
de la ciencia, los adelantos de los dem.s hombres, lo
encuentran rebelde, dispuesto a recha$ar todo lo que
importe una innovacin, sea poltica, religiosa, social o
*uego de tra&ajar, sinteticemos:


3
3ctividad
?. +El hombre crece como un
vegetal o uno de los animales
inferiores, 4? qu" aspira una vaca5
@. +Gespecto a lo que se e:tiende
m.s all. del #rmamento tiene las
m.s confusas y absurdas ideas,-
?verigua el origen de la astrologa!
4Hu" son las supersticiones5
A. 47u.les son las miras de un
hombre ignorante5
B. 47u.l es el lmite e de su
mundo5
C. 47on qu" se contenta5
D. 4? qu" se le opone la
ignorancia5
E. 4Hu" de#ende el ignorante5
F. 4Hu" tiene en la mente el
hombre ilustrado5
G. 4=ara qu" le sirven sus ideas5
3a mirada mental
del hombre
ilustrado ve0
3as miras del
hombre
ignorante0
? 03a historia del mundo
desde el principio!
B 03os diferentes pueblos del
mundo!
7 06.s all. del mundo- el
universo
< Gecorrer su propio ser-
puede verse a s mismo
oyendo la msica de la
conciencia, que no le falla!
6/><I ?6=3II
? 09e detienen en los
objetos que lo rodean!
B 09on limitadas porque no
aplica el conocimiento que
ha adquirido!
7 0Gespecto al mundo se
limitan a su pueblo!
< 0 Gespecto al universo
tiene confusas ideas-
astrologa, supersticiones!
E 0hacen que tenga una
actitud terca frente al
saber- +desdeBa el saber y
a menudo lo combate,
6/><I =EH/EJI
3a felicidad es un problema para la #losofa porque-
7omo vimos en la unidad III (lenguajeKpensamientoKrealidad cuando tenemos un gran problema, empe$ar por de#nir los
t"rminos puede ser una manera de acercarnos a "l!
Puede decirse algo de la felicidad con confanza de no despertar
oposicin? S: que la felicidad es algo bueno, deseable apreciado! " que es
me#or ser feliz que infeliz!, Entonces la de#nicin del diccionario es slo el
comien$o del problema!
%ayamos a un concepto #los#co- 7edonismo.
=ero 4Hu" placer5 4En donde se encuentra5
4
La bsqueda de la felicidad
>o hay una sola de#nicin!
>os involucra a todos- 4Hui"n no quiere ser
feli$5
E:isten formas de no2felicidad que se parecen a
la felicidad!
>o hay una respuesta obvia a su causa- 4>os
hace m.s felices el conocimiento o la
<e#nicin del diccionario G?E de
,elicidad.
&! f! +Estado del .nimo que del que
disfruta de lo que desea!,
Escrib una +7arta
a 6eneceo,
7edonismo-
=unto de vista segn el cual el
placer (incluyendo aqu la ausencia
de dolor es el nico bien propio de
la vida!
Lracias a Epicuro sabemos dnde no encontrar la felicidad! 9in embargo, en la actualidad hay cuestiones que aparentemente
nos hacen m.s felices!
%olvamos a la de#nicin de realidad vista en la /nidad III-
s
Gealidad- +6odo en que las cosas son, en relacin a su
mera apariencia! 3a apariencia tiene que ver con cmo
ve las cosas un receptor o un grupo de receptores
determinado,
En la actualidad, hoy, podemos distinguir formas de la noKfelicidad, o felicidad aparente! %eamos por qu" son un problema
pero antes pong.mosles nombre-
& Ignorancia!
@ 8etichismo tecnolgico!
M 7onsumismo!
5
+El jardn de las delicias, (detalle ?rtista- El
Bosco, &N)M
+0todo lo que hacemos lo hacemos por esto- para no sentir dolor ni temor! 0 tenemos necesidad de gozo slo en el momento en que
sentimos dolor por no estar con nosotros el gozo, pero cuando no sintamos dolor a no estamos necesitados de gozo! Por esta razn
afrmamos que el gozo es el principio el fn de una $ida dichosa!
?s pues, cuando a#rmamos que el go/o es el #n primordial, no nos re,erimos al go/o
de los viciosos y al que se &asa en el placer, como creen algunos que desconocen o
que no comparten nuestros mismos puntos de vista o que nos interpretan mal, sino al no
sufrir en el cuerpo ni estar perturbados en el alma.
=ues ni las &e&idas ni las juergas continuas ni tampoco los placeres de adolescentes
y mujeres ni los del pescado y restantes manjares que presenta una mesa suntuosa es
lo que origina una vida go$osa sino un sobrio ra$onamiento que, por un lado, investiga
los motivos de toda eleccin y recha$o y, por otro, descarta las suposiciones, por culpa
de las cuales se apodera de las almas una confusin de muy vastas proporciones!,
Epicuro- +7arta a 6eneceo,
270 a.C
Hola! Soy un hombre
divertido, amable y sobre
todo, muy joven. S, s, ya te
mando una foto por
facebook.

%olvamos a %arela! (Gelee el captulo +3a educacin en la democracia, de la tarea
domiciliaria-
+El hombre ignorante no sabe pero igual opina! +>ingn hombre, por mera intuicin o instinto, forma opiniones justas sobre
mil cuestiones (0 6uchas verdades, vitales para la felicidad pblica, di#eren tanto, en la realidad, de la apariencia que
ofrecen los espritus sin ilustracin, como el tamaBo aparente del sol di#ere de su tamaBo real que, en verdad, es tantas
veces mayor que la tierra, aun cuando para el ojo ignorante, parece tantas veces menor,!
+/n mundo como el actual, en el que la t"cnica ocupa una posicin central, produce hombres
tecnolgicos, acordes con la t"cnica!(0 En la relacin actual con la t"cnica, hay, por otra parte, algo de
e:agerado, de irracional, de patgeno! Eal cosa guarda relacin con el Ovelo tecnolgicoO! *as personas
tienden a tomar la t!cnica por la cosa misma, tienden a considerarla como un #n en s misma,
como una fuer$a dotada de entidad propia, olvidando al hacerlo que la t"cnica no es otra cosa que la
prolongacin del bra$o humano! 3os medios Py la t"cnica es la encarnacin suprema de unos medios
para la auto2conservacin de la especie humanaP son fetichi$ados, porque los +nes Huna vida
humana dignaH han quedado cu&iertos por un velo y han sido erradicados de la consciencia
de las personas..
E! ?dorno- +Educacin para la emancipacin, 7.p! Educacin despu"s de ?uschQit$!
+9iguiendo las sugerencias del mercado y haciendo uso de sus servicios (pagados y generadores
de bene#cios, invitamos por ejemplo a nuestro socio a comer en un restaurante,
alimentamos a nuestros hijos con hamburguesas de 6c<onaldRs o llegamos a casa cargados
con comida preparada en ve$ de improvisar algo en nuestra propia cocinaI o compramos
regalos caros para nuestros seres queridos a #n de compensar el poco tiempo que les
dedicamos y la falta de ocasiones para ha&lar unos con otros, as- como la escase/ o
6
1) Ignorancia.
2) Fetichismo tecnolgico.
3) Consumismo.
ausencia total de mani,estaciones convincentes de inter!s, atencin y cari>o personal! >i siquiera el buen sabor de
los platos del restaurante o el alto precio y las etiquetas de marcas prestigiosas que llevan los regalos que venden en la
tienda est.n a la altura del valor aBadido de felicidad de los productos cuya ausencia o escase/ tratamos de
compensar.
47on qu" forma de noKfelicidad relacionas cada noticia5
4=or qu"5
9i la sociedad de consumo las personas se relacionan por apariencia y la sociedad no es feli$-
7
S! Bauman- +El arte de la felicidad,
3ctividad
4Hu" necesita una relacin para que sea aut!ntica5 3o que la haga aut"ntica, nos har. felices!
8
!"#!$%& "&! '()
)El reconocimiento designa una relacin recproca ideal entre sujetos, en la que cada uno ve
al otro como su igual y tambi"n como separado de s! 9e estima que esta relacin es
constitutiva de la subjetividad- uno se convierte en sujeto individual slo en virtud de
reconocer a otro sujeto y ser reconocido por "l!,
>ancy 8raser- 3a justicia social en la era de la poltica de identidad- redistribucin, reconocimiento y participacin versin digital de-
http-TTneQ!pensamientopenal!com!arT&(&&@))*Tgenero)@!pdf
3ctividad
&! 7on respecto al reconocimiento- 4=or qu" el personaje principal del relato se quita la vida5
@! 4Hu" esferas del reconocimiento fallan en las relaciones que se ilustran en la historia5
M! 4Hu" otra solucin podra haber encontrado a al problema de su vida (que no sea la muerte5
U! 48ueron sus relaciones aut"nticas5 4=or qu"5
N! 4Hu" papel juega la educacin en el reconocimiento5
9