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O Significado e o Uso de uma Mandala

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Alexander Berzin, Dezembro de 2003
O Significado de Mandala
A palavra tibetana para "mandala", dkyil-'khor, significa literalmente "aquilo que circunda um
centro." Um "centro" , aqui, um significado e "aquilo que o circunda" - mandala - um
smbolo redondo que representa o significado. No entanto, nem todas as mandalas so
redondas.
H muitos tipos de mandalas, usadas para vrias finalidades nas prticas budistas do sutra e do
tantra. Vamos agora examinar alguns deles.
Mandala Externa
Uma mandala externa (phyi'i dkyil-'khor) uma representao de um sistema de mundo.
usada como uma oferta feita a um professor espiritual quando se pede para dar um
ensinamento, para conferir um conjunto de votos ou para conferir um empoderamento
tntrico. Similarmente, usado como uma oferenda de apreciao no final do ensinamento,
dos votos ou da ceremnia de empoderamento (iniciao tntrica).
A mandala oferecida pode consistir de uma tigela de fundo achatado segurada com o lado de
baixo em cima, com trs montes de gros crus ou jias, colocadas umas sobre as outras sobre
a sua superfcie e contida dentro de anis concntricos progressivamente mais pequenos.
coroada com um diadema ornamental.
Jogo de mandalas tradicionais tibetanas
Alternativamente, a oferta da mandala pode ser feita com as mos em mudra, com os dedos
entrelaados numa determinada forma.
O Significado e o Uso de uma Mandala 1
Oferta de mandala feita com as mos em mudra
O sistema de mundo representado por ambos os tipos de mandala externa mais
frequentemente descrito nos ensinamentos do abhidharma sobre os tpicos especiais de
conhecimento. Consiste num sistema que tem quatro continents-ilhas volta do Monte Meru,
no centro, com cada continente-ilha tendo duas ilhas menores emparelhadas com eles,
voltadas para o lado oposto ao Monte Meru o sistema Kalachakra, a forma de sistema de
mundo ligeiramente diferente, embora ainda tenha Monte Meru, quatro continentes-ilhas e
oito ilhas mais pequenas.
Sua Santidade o XIV Dalai Lama disse frequentemente que tambm podemos imaginar a
mandala externa representando o planeta terra, o sistema solar, a galxia ou o universo, como
a cincia moderna hoje os concebe. No faz diferena. O importante que a oferta da mandala
representa a voluntariedade de dar tudo no universo para receber ensinamentos, votos ou
empoderamentos.
Oferecer uma mandala externa cem mil vezes uma parte padro das prticas preliminares
especiais (sngon-'gro), feitas para se acumular suficiente fora positiva (bsod-nams, mrito)
para se comear a prtica sria do tantra com um mnimo necessrio de sucesso. Nesses casos,
o objeto a quem o mandala oferecido geralmente uma assembleia visualizada de budas,
bodhisattvas e de mestres da linhagem, especialmente os nossos prprios professores
espirituais. A eficcia da mandala em acumular fora positiva depende da pureza da
motivao, do nvel de concentrao e da profundidade da compreenso da vacuidade de ns
prprios, a fazer a oferenda, dos objetos a quem ns a oferecemos, da prpria mandala e da
ao de oferec-la.
A oferta repetida de uma mandala externa constri tambm a fora positiva requerida para
irmos alm do nosso nvel de compreenso atual e progredirmos para um nvel mais profundo.
Por exemplo, Tsongkhapa (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa), o fundador da tradio Gelug,
ofereceu dezoito grupos de 100.000 oferendas da mandala, alm de trinta e cinco grupos de
100.000 prostraes, a fim de construir fora positiva suficiente para adquirir uma
compreenso correta da viso Madhyamaka-Prasangika da vacuidade.
Mandala Interna, Secreta e
Prpria-Natureza-da-Realidade
O tantra anuttarayoga, o superior das quatro classes de tantra nas escolas do Novo Perodo de
Tradues (Kagyu, Sakya e Gelug), tem quarto nveis de oferendas. Paralelos a eles esto os
quarto nveis de oferecimento de mandala. Estes quatro nveis de oferendas e de ofertas de
mandala correlacionam com os quatro empoderamentos (dbang, iniciao, "wang") do tantra
anuttarayoga.
O Significado e o Uso de uma Mandala
Mandala Externa 2
A oferenda externa (phyi'i mchod-pa) [uma oferenda] de objetos externos tais como
gua, flores, incenso e assim por diante ou de objetos desejveis dos cinco sentidos.
Uma mandala externa uma oferenda feita de um sistema de mundo externo. Oferenda
externa e a correlacionada mandala externa com o empoderamento do vaso
(bum-dbang). O empoderamento do vaso purifica o corpo para alcanar um
Nirmanakaya (sprul-sku), Corpus de Emanaes. Empodera a prtica do estgio da
gerao (bskyed-rim), durante a qual visualizamo-nos como figuras-bdicas.

Uma oferenda interna (nang-mchod) dos aspectos do corpo. Estes podem ser
aspectos do corpo grosseiro ou seja, os cinco agregados e cinco elementos ou, no
Kalachakra, aspectos do corpo sutil, ou seja, os dez ventos-energia sutis. Cinco carnes
e cinco nctares, purificados, transformados e multiplicados, representam os dois
conjuntos de cinco ou os dez. Uma mandala interna (nang-gi dkyil-'khor) uma
oferenda feita de vrias partes do corpo grosseiro, com a coluna ou o tronco imaginado
como o Mont e Mer u e os quat r o membr os i magi nados como os quat r o
continents-ilhas. A oferenda interna e a mandala interna correlacionam com o
empoderamento secreto (gsang-dbang). O empoderamento secreto purifica os
ventos-energia sutis e o discurso [a fala] para alcanar um Sambhogakaya (longs-sku),
Corpus de Uso Pleno. Empodera a prtica, no estgio completo [estgio da
completude] (rdzogs-rim), do corpo ilusrio (sgyu-lus).

Uma oferenda secreta ou escondida (gsang-mchod) da conscincia bem-aventurada.
Alternativamente, da conscincia de bem-aventurana no-conceptual da vacuidade
com a luz clara, o nvel mais sutil da atividade mental (uma mente de luz clara).
Similarmente, uma mandala secreta ou uma mandala escondida (gsang-ba'i dkyil-'
khor) uma oferenda de uma conscincia de bem-aventurana ou de uma conscincia
de bem-aventurana no-conceptual da vacuidade com uma mente de luz clara. A
oferenda secreta ou escondida correlaciona com o empoderamento da conscincia
discriminadora profunda (shes-rab ye-shes dbang). Um empoderamento da
consci nci a di scri mi nadora profunda puri fi ca a ment e para al canar um
Jnana-dharmakaya (ye-shes chos-sku), Corpus da Profunda Conscincia que Tudo
Abrange. Empodera a prtica, no estgio completo [estgio da completude], da luz
clara ('od-gsal).

Uma oferenda da prpria natureza da realidade (de-kho-na-nyid mchod-pa, oferenda da
talidade) da cognio no-conceptual da vacuidade. Alternativamente, das duas
verdades inseparveis, ou seja, (1) a aparncia pura de ns prprios como figuras
bdicas (yidam, " deidade") e (2) a conscincia de bem-aventurana no-conceptual da
vacuidade com uma mente de luz clara. Uma mandala da prpria natureza da realidade
(de-kho-na-nyid-kyi dkyil-'khor, mandala da talidade) uma oferenda da cognio
no-conceptual da vacuidade ou das duas verdades inseparveis formuladas como
acima. A oferenda da prpria natureza da realidade e da mandala da prpria natureza
da realidade correlacionam com o quarto [empoderamento] (dbang bzhi-pa) ou o
empoderamento da palavra (tshig-dbang). O quarto [empoderamento] ou o
empoderamento da palavra purifica o corpo, o discurso e a mente inseparavelmente
juntos para alcanar um Svabhavakaya (ngo-bo-nyid sku), o Corpus da Natureza
Essencial ou, mais inteiramente, um Svabhava-dharmakaya (ngo-bo-nyid chos-sku),
Corpus da Natureza Essencial que Tudo Abrange. Empodera a prtica, no estgio
completo [estgio da completude], do par unificado (zung-' jug) das duas verdades.

Mandalas na Base das quais os Empoderamentos So
Conferidos
O Significado e o Uso de uma Mandala
Mandala Interna, Secreta ePrpria-Natureza-da-Realidade 3
Ao contrrio das permissoes subsequentes (rjes-snang), que so conferidas na base de um
torma (gtor-ma), ou seja, de um bolo de cevada assada actualizado (realmente transformado)
numa figura bdica por um mestre tntrico, os empoderamentos so conferidos na base de
uma mandala.
O empoderamento do vaso, encontrado em todas as quatro classes do tantra, conferido na
base do mundo simblico da mandala em que uma figura bdica ou um grupo de figuras
bdicas vivem. Inclui (1) a mandala de suporte [ou mandala de apoio] (rten-pa'i dkyil-'khor) -
ou seja, um palcio e o ambiente em torno dele - e (2) a mandala suportada [ou mandala
apoiada] (brten-pa'i dkyil-'khor) - todas as figuras [que l esto] dentro.
A base para rotular ou imputar (gdags-gzhi) o mundo simblico da mandala durante o ritual
do empoderamento pode ser:
Uma mandala de tecido (ras-bris-kyi dkyil-' khor), que uma representao
bidimensional do palcio e do ambiente, um tanto como um plano arquitetural, pintada
numa pea de tecido ou de papel e colocada geralmente dentro de uma moldura de
madeira quadrada pintada e decorada, com lados abertos e um telhado.

Mandala de Kalachakra pintada em tecido
A mandala de areia pulverizada (rdul-phran-gyi dkyil-'khor), que uma representao
do palcio e do ambiente feita com areia colorida pulverizada e colocada geralmente
no mesmo tipo de moldura de madeira em que a mandala de tecido colocada.
Fazendo uma mandala de areia de Guhyasamaja

Uma mandala de estabilidade mental (bsam-gtan-gyi dkyil-'khor), que manifesta [a
partir] da concentrao absorta (ting-nge-'dzin, snsc. samadhi) do mestre tntrico,
sem uma base fsica.

Exclusivamente em alguns tantras anuttarayoga me, tais como Chakrasamvara,
Vajrayogini, Hevajra e Chittamani Tara, uma mandala do corpo (lus-kyi dkyil-'khor,
lus-dkyil), na qual o mestre tntrico actualizou (realmente transformou) vrias partes

O Significado e o Uso de uma Mandala
Mandalas na Base das quais os Empoderamentos SoConferidos 4
do seu corpo sutil como aspectos das mandalas de suporte e suportadas. Receber um
empoderamento de uma mandala-corpo requer o recebimento prvio de um
empoderamento de um dos outros trs tipos de mandala alistados acima
Ocasionalmente, uma mandala tridimensional (blos-blangs), feita geralmente de
madeira ou de metal, pode ser usada alternativamente.

Mandala 3D tradicional Kalachakra no Palcio de Potala Palace, Lhasa, Tibete
Uma mandala 3D moderna de Kalachakra feita por Arjia Rinpoche no EUA
Os trs empoderamentos seguintes so encontrados apenas no tantra anuttarayoga.
O empoderamento secreto conferido [a partir] de uma mandala simblica redonda de
bodhichitta relativa (kun-rdzob byang-sems-kyi dkyil-'khor). Isto diz respeito s gotas,
geralmente de yogurte e ch, que servem como a base para rotular as gotas de energia
sutis de bodhichitta branca e vermelha e que so dadas a saborear.

O empoderamento da conscincia discriminadora profunda conferido [a partir] de
uma mandala simblica redonda de um ventre [tero] (bha-ga'i dkyil-'khor).

O quarto, ou o empoderamento da palavra, conferido [a partir] de uma mandala
simblica redonda de bodhichitta mais profunda (don-dam byang-sems-kyi
dkyil-'khor). Esta mandala diz respeito compreenso mais profunda da vacuidade.

Em Kalachakra,
O empoderamento do vaso conferido [a partir] de um seio redondo simblico
como-[uma espcie de]-vaso, em vez de [a partir] de um vaso que contem gua
consagrada como em outros sistemas de anuttaryoga.

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Mandalas na Base das quais os Empoderamentos SoConferidos 5
O empoderamento secreto conferido [a partir] de uma mandala simblica redonda de
um ventre [tero], a fonte das gotas simblicas a provar, em vez de [a partir] de uma
mandala de goats de bodhichitta relativa, como em outros sistemas anuttarayoga.

O empoderamento da conscincia discriminadora profunda conferido [a partir] de
uma mandala simblica redonda de bodhichitta relativa - as gotas de energia sutis que
descem dentro do corpo - em vez de [a partir] da mandala de um ventre [tero] como
em outros sistemas anuttarayoga.

O quarto, ou o empoderamento da palavra, conferido [a partir] da mandala simblica
redonda de bodhichitta mais profunda, como em outros sistemas anuttarayoga.

Discos-Mandala Simblicos
A prtica tntrica inclui a visualizao de vrios discos-mandala redondos simblicos. O mais
comuns so os discos-mandala do sol e da lua, representando, respectivamente, a compreenso
da vacuidade e o objetivo da bodhichitta, de alcanar a iluminao para sermos da melhor
ajuda a todos os outros.
Os cinco elementos externos e corpreos - terra, gua, fogo, vento e espao - so
representados frequentemente pelos discos-mandala simblicos com as formas e as cores
determinadas pela conveno budista. Por exemplo, um disco-mandala amarelo e quadrado
representa o elemento terra.
No sistema Kalachakra, discos-mandala redondos simblicos de quatro corpos celestiais
envolvidos em eclipses - a lua, o sol, Rahu e Kalagni (os ns, do norte e do sul, da lua) -
representam quatro gotas de energia sutil dentro do corpo sutil. Estas so as gotas-energia do
estado acordado, do estado de sonho, do estado de sono profundo e do quarto estado ou estado
supremo.
Palcios-Mandala
A maioria dos sistemas de figuras bdicas inclui um palcio-mandala, chamado
frequentemente um palcio imensuravelmente magnfico (gzhal-yas khang), onde residem as
figuras bdicas do sistema. A estrutura dos palcios modela a dos antigos palcios indianos,
embora os telhados sugiram uma influncia chinsa. Os palcios so quadrados, na maior
parte com dois, mas ocasionalmente com mais de dois, andares e tm portes que conduzem
aos sales de entrada de cada lado e uma passagem sob um arco alm de cada porto. As
paredes tm camadas multiplas em espessura e, no topo, tm bordas e outras caractersticas
estruturais complexas decoradas e cobertas de jias.
Cada caracterstica arquitetural representa um aspecto particular do caminho iluminao.
Com respeito ao mandala de Vajrabhairava, por exemplo, os quatro lados do palcio
significam as quatro verdades nobres, as cinco cores do cho e das camadas das paredes
representam os cinco tipos de conscincia profunda e assim por diante.
Mandala do Corpo
Diversos sistemas de figuras bdicas do anuttarayoga tantra, tanto dos tantras pai quanto dos
tantras me tm mandalas do corpo (lus-dkyil). Um mandala-corpo consiste de uma rede de
figuras bdicas arranjadas dentro do nosso prprio corpo enquanto figura bdica e para as
quais vrias partes dos nossos corpos samsricos impuros serviram como a sua causa
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Discos-Mandala Simblicos 6
obtentora (nyer-len-gyu rgyu). A causa obtentora de algo aquilo a partir do qual obtemos o
item seu sucessor e, assim, cessa de existir quando o seu sucessor surge. Por exemplo, a massa
de po, ao cozer [e se tornar] em po, deixa de existir como massa de po. Similarmente, no
sistema de Guhyasamaja, por exemplo, o nosso agregado impuro da forma serve como causa
obtentora para a forma pura de um Vairochana surgir em vez dele.
Nos sistemas de figuras bdicas do anuttarayoga tantra-me que tm mandalas-corpo, tais
como Chakrasamvara, Vajrayogini e Chittamani Tara, as figuras surgem [a partir] de partes do
corpo-energia sutil, ou seja, dos canais-energia, como suas causas obtentoras. Nos sistemas
anuttarayoga tantra-pai que tm mandalas-corpo, tais como Guhyasamaja, as figuras surgem
de partes do corpo grosso, tais como os agregados, elementos, sensors cognitivos e membros,
como suas causas obtentoras. Nos sistemas anuttarayoga tantra, designados como no-duais na
tradio Sakya, que tm mandalas-corpo, tais como Hevajra, partes tanto do corpo sutil como
do corpo grosso servem como causas obtentoras para as figuras bdicas.
Os acima so exemplos de mandalas-corpo de figuras bdicas suportadas. Alguns sistemas
anuttarayoga, tais como Guhyasamaja, tm tambm uma mandala-corpo que suporta,
contendo um palcio para o qual partes do corpo bruto serviram como suas causas obtentoras.
Somente as mandalas do corpo em sistemas anuttarayoga-me servem como bases a partir das
quais um empoderamento do vaso pode ser conferido.
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Mandala do Corpo 7

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