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Programa de Ps-Graduao em Cincias da Linguagem PPGCL


Universidade do Vale do Sapuca Univs



Reitor
Flix Carlos Ocriz Bazzano

Vice-Reitora
Maria Aparecida Silva Mariosa

Coordenao do PPGCL
Eni de Lourdes Puccinelli Orlandi

Editor Responsvel
Ernesto Guimares

Capa
Guilherme Carrozza

Editorao
Ana Cludia Fernandes Ferreira
Guilherme Carrozza

















410 Linguagem, sociedade, polticas / organizado por Eni P. Orlandi.
L755 Pouso Alegre: UNIVS; Campinas: RG Editores, 2014.
230p. -- (Coleo Linguagem & Sociedade).


ISBN: 978-85-61622-53-4


1. Linguagem. 2. Sociedade. 3. Polticas. 4. I. Orlandi, Eni P. II.
Ttulo.



2


3

Eni P. Orlandi (Org.)










Linguagem, Sociedade, Polticas











Campinas: RG
Pouso Alegre: Univs
2014

4


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SUMRIO

Apresentao ...................................................................................................................................... 7
PARTE I - CONFERNCIAS ...................................................................................................................... 13
Aux Origines de lEtat: Langage et Institutionnalisation de la Domination
Romain Descendre ......................................................................................................................... 15
Ser diferente ser diferente: a quem interessam as Minorias?
Eni Puccinelli Orlandi ..................................................................................................................... 29
PARTE II - DISCURSO E HISTRIA: POLTICAS DE LNGUA ................................................................... 39
Efeitos mnchhausen polticos: oposies-disjunes e acobertamentos das contradies entre
lnguas, cincias e fronteiras...
Helson Flvio da Silva Sobrinho ..................................................................................................... 41
Ensayos, dilogos, folletos: formulacin y circulacin de saberes sobre la lengua nacional en la
Argentina
Mara Glozman ............................................................................................................................... 57
O Museu da Lngua Portuguesa como Poltica de Lngua
Claudia Castellanos Pfeiffer ........................................................................................................... 73
PARTE III SUJEITO E LINGUAGEM NA SOCIEDADE: ONDE SE DESATAM OS LAOS ......................... 83
Onde se desatam os laos dos gestos corporais
Eliana Lucia Ferreira ...................................................................................................................... 85
Des-atando laos das identificaes entre sujeito(s) e lngua(s)
Maria Onice Payer ......................................................................................................................... 91
Metaforizaes metonmicas do social
Suzy Lagazzi ................................................................................................................................. 105
PARTE IV LINGUAGEM, POLTICAS NA HISTRIA E SEUS EFEITOS NA SOCIEDADE ....................... 113
O agronegcio do "caf com leite" no Sul de Minas Gerais
Marcelo Bregagnoli ..................................................................................................................... 115
Uma Especialidade Culinria do Sul de Minas e a Demanda pela Patrimonializao
Ana Cludia Fernandes Ferreira .................................................................................................. 121
Estado, Povoamento e Ajuntamento: Os Sentidos de Mocambo no Sculo XVII
Jos Horta Nunes ......................................................................................................................... 139
Camadas de Memria na Cidade Sociolingustica
Emilio Gozze Pagotto ................................................................................................................... 153
PARTE V LNGUA, LITERATURA E QUESTES SOCIAIS NA AMRICA LATINA ................................. 161
6

La antropologia literria como textualidad de frontera. Apuntes sobre su poblada soledad
Miguel Alvarado Borgoo............................................................................................................ 163
Esttica y sociedad: la diversidad sociocultural y sus expresiones en la produccin literatura
infantil en Cuba hoy
Ana Iris Daz Martnez ................................................................................................................. 183
Contatos na Costa da Terra do Brasil. A inexistncia das lnguas
Eduardo Guimares ..................................................................................................................... 195
Nacionalismo e literatura: uma relao (im)pertinente
Rita Terezinha Schmidt ................................................................................................................ 201
PARTE VI DOCUMENTRIO: CARTAS PARA ANGOLA ..................................................................... 213
Para alm de Angola: cartas, laos e memria
Greciely Cristina da Costa ............................................................................................................ 215
PARTE VII ARTE: DIFERENTES FACES DO TEATRO ........................................................................... 219
No Eu, Talvez Alguns Ns
Lauro Jos Siqueira Baldini; Laise Aparecida Diogo Vieira .......................................................... 221
A presena no um atributo do ator
Renato Ferracini .......................................................................................................................... 227




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Apresentao


Esta obra rene estudos que se dedicam a pensar a relao entre Linguagem, Sociedade e
Polticas em suas diversas formas. Os estudos aqui publicados so verses aumentadas e modificadas
de um conjunto de trabalhos apresentados por pesquisadores do Brasil e do exterior, convidados para
as conferncias, mesas-redondas, sesses de documentrio e de arte do V Encontro de Estudos da
Linguagem e IV Encontro Internacional de Estudos da Linguagem Enelin 2013. O evento foi
promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da Linguagem PPGCL da Universidade do
Vale do Sapuca Univs, atravs de seu Ncleo de Pesquisas em Linguagem Nupel, e realizado nos
dias 25, 26 e 27 de setembro de 2013.
O livro est dividido em sete partes. A primeira traz os trabalhos apresentados nas
conferncias de abertura e de encerramento do evento. Da segunda a quinta parte, temos trabalhos
apresentados nas mesas-redondas Discurso e Histria: polticas de lngua, Sujeito e Linguagem na
Sociedade: onde se desatam os laos, Linguagem, Polticas na Histria e seus Efeitos na Sociedade
e Lngua, Literatura e Questes Sociais na Amrica Latina. A sexta parte traz um trabalho
apresentado na Sesso de Documentrio, dedicada a refletir sobre o documentrio Cartas para
Angola, e a stima rene os trabalhos da Sesso de Teatro, dedicada a refletir sobre as diferentes faces
do teatro.
Na primeira parte desta obra, dedicada s conferncias de abertura e de encerramento,
trazemos os trabalhos de Romain Descendre e de Eni Orlandi.
Romain Descendre, em Aux origines de lEtat: langage et institutionnalisation de la
domination, realiza um trabalho de filologia poltica tomando como objeto de anlise a palavra
Estado desde seus primeiros usos, no fim do sculo XIV, passando pelos empregos que dela fez
Maquiavel, at a afirmao da razo do Estado italiano no fim do sculo XVI. Atravs dessa
investigao, o autor mostra como a noo de Estado foi imposta a favor de uma desjuridizao da
repblica e de uma aceitao incondicional do fato bruto da dominao.
Eni Orlandi, em Ser diferente der diferente A quem interessam as minorias? interroga
sobre a estrutura e o funcionamento da palavra minorias da perspectiva do enunciado que circula
como politicamente correto de que ser diferente normal, sobretudo quando se observa como
funciona o discurso que precisa falar em normalidade/normatividade para falar da diferena.
Buscando outros processos de significao que se sustentam na diferena da diferena, a anlise da
autora questiona a noo de minoria e suas assemelhadas, em seus efeitos de sentidos, em seu trajeto
histrico, desde reflexes como as de Tocqueville, sobre a democracia, em que trata tambm da
minoria, at os discursos atuais da mundializao.
A segunda parte da obra rene trabalhos da mesa-redonda Discurso e Histria: polticas de
lngua, abrindo com o texto de Helson Flvio Sobrinho, Efeitos Mnchhausen polticos: oposies-
disjunes e acobertamento das contradies entre lnguas, cincias e fronteiras.... O trabalho de
8

Sobrinho reflete sobre as polticas de estado, cincias e tecnologias, lnguas estrangeiras e capitalismo
global. Nessa reflexo, o autor investiga o jogo ideolgico que se enraza nos discursos da globalizao,
da cincia, da lngua a partir de enunciados que remetem a um mundo sem fronteiras e,
paradoxalmente, reinscrevem o com fronteiras, produzindo efeitos determinados em ltima
instncia por interesses da burguesia nacional e internacional.
Em seguida, com o trabalho Ensayos, dilogos, folletos: formulacin y circulacin de saberes
sobre la lengua nacional en la Argentina, Mara Glozman analisa as formas da materialidade textual
que pem em circulao saberes sobre a lngua na Argentina em um conjunto vasto de publicaes
produzidas fora dos mbitos institucionais acadmicos, tais como folhetos, ensaios e dilogos
radiofnicos e impressos em formato de livro. Suas anlises mostram como cada uma dessas formas
de textualizao se filia a um domnio de memria especfico e gera, no domnio de atualidade, efeitos
de sentido e sentidos polticos diferentes.
Claudia Pfeiffer, em O Museu da Lngua Portuguesa como poltica de lngua, toma como
arquivo para sua reflexo a pgina do Museu da Lngua Portuguesa na internet. O museu
compreendido pela autora como um espao material que faz colocar em relao o funcionamento da
lngua, das polticas pblicas e dos discursos especializados (pensando a o entremeio entre discurso
cientfico um discurso de um saber sobre a lngua , um discurso miditico/tecnolgico e um discurso
esttico/artstico). Desse modo, a autora coloca em relao o Estado, o Conhecimento e a Sociedade,
adentrando na rede de significao de um projeto de governo em nvel estadual que promove uma
edificao como a do museu.
A terceira parte da obra, com trabalhos da mesa-redonda Sujeito e Linguagem na Sociedade:
onde se desatam os laos, abre com o texto de Eliana Ferreira, Onde se desatam os laos dos gestos
corporais, que discute a questo da valorizao do corpo perfeito em espetculos e competies para
pensar o processo de aquisio de novos papis sociais do deficiente, processo que vem produzindo
mudanas em relao ao modo de significar o corpo. Segundo a autora, essas mudanas possibilitam
que corpos diferenciados conquistem novos espaos sociais, atravs de coreografias produzidas pelos
seus corpos e pelas extenses dos corpos, que se assemelham, difundem, equilibram e se
transformam, desafiando modelos congelados do esporte competitivo.
O texto a seguir, de Maria Onice Payer, Des-atando laos das identificaes entre sujeito(s) e
lngua(s), reflete sobre diferentes modos formulados ou expostos corporalmente, como no riso
atravs dos quais se manifestam as (des)identificaes dos sujeitos com as formas lingusticas, e
tambm certos mecanismos lingustico-discursivos pontuais que assinalam essas identificaes no fio
do discurso trocadilhos, jogos com a pronncia e expresso facial que indicam o tipo de
identificao com as formas e seus efeitos. Com seu estudo, a autora busca contribuir para (re)pensar
um trabalho com a lngua que conte com repertrios que no se atam em discursos que reproduzem
algumas categorias (preconceito, discriminao) que se mantenham em paradigmas de interpretao,
que estigmatizam ao invs de deslocar.
9

O trabalho de Suzy Lagazzi, Metaforizaes metonmicas do social, analisa a discursivizao
da sociedade em seus modos de entrelaamento da diferena no social, perguntando onde se desatam
os laos, como modo de compreender como a diferena se configura em desigualdade nas relaes
sociais. Para isso, a autora toma o filme Linha de Passe como objeto de sua anlise, buscando
compreender o acontecimento simblico do corpo, especificando, no modo de textualizao da
cmera, derivas de sentido para o social no desdobramento das imagens do corpo na relao entre o
intra e o interdiscurso, bem como entre metfora e metonmia.
A quarta parte do livro, dedicada aos trabalhos da mesa-redonda Linguagem, Polticas na
Histria e seus Efeitos na Sociedade, abre com o estudo de Marcelo Bregagnoli, O Agronegcio do
Caf com Leite no Sul de Minas Gerais. Bregagnoli oferece uma exposio e uma anlise detalhadas
dos diagnsticos do perfil dos produtores da regio do Sul de Minas Gerais, sustentada pelas atividades
da produo de caf e leite. Seu trabalho mostra uma predominncia de pequenas propriedades com
mo de obra familiar, ao lado de empreendimentos agropecurios de maior porte, ao passo que a
presena do chamado produtor de mdio porte cada vez mais rara. Segundo o autor, o conhecimento
desse perfil fundamental para elaborao de estratgias vinculadas aos setores do agronegcio e
planejamento de aes que interfiram positivamente na sociedade.
Em seguida, o texto de Ana Cludia Fernandes Ferreira, Uma especialidade culinria do sul de
Minas e a demanda pela patrimonializao toma como tema para suas reflexes as relaes de
sentido entre as cidades, seus sujeitos e sua cultura culinria na atualidade. A partir desse tema, a
autora analisa as discursividades que vm sendo construdas a respeito de uma especialidade culinria
sul mineira, o pastel de farinha de milho, em seu processo de registro enquanto bem imaterial de
Pouso Alegre e de Itajub. Suas anlises se dedicam a pensar sobre o modo como este acontecimento
vem movimentando as redes de memria sobre os sentidos do pastel de milho relativamente aos
sujeitos, a estas cidades e a outras cidades da regio.
Jos Horta Nunes, com o trabalho Estado, Povoamento e Ajuntamento: Os Sentidos de
Mocambo no Sculo XVII, faz uma anlise do Livro que d Razo ao Estado do Brasil, de Diogo de
Campos Moreno, buscando compreender, primeiramente, os sentidos de razo e de Estado do
Brasil, perguntando sobre que discursos so mobilizados para dar sentido a esses objetos discursivos.
Em seguida, o autor analisa os sentidos atribudos a certos sujeitos e espaos das capitanias,
particularmente os mocambos e santidades, mas tambm a relao desses espaos-sujeitos com
outros mencionados no discurso de ajuntamento/povoamento que a se constitui.
Finalizando os trabalhos dedicados a este tema, o estudo de Emilio Gozze Pagotto, Camadas
de memria na cidade sociolingustica, explora a relao entre o fato sociolingustico e os fenmenos
de urbanismo, tomados como materialidades espaciais discursivas. Para o autor, essa relao no
pensada de maneira estritamente implicacional, como normalmente o na sociolingustica, mas como
lugares diferentes tomados pelo mesmo discurso. Assim, a geografia urbana, remodelada,
retransformada, significa de modos diferentes segundo a memria da paisagem que atua sobre os
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sujeitos. Esses elementos so postos em funcionamento na investigao da cidade de Sorocaba, palco
de processos de mudana lingustica nos quais foram exploradas essas questes.
A quinta parte da obra traz os textos resultantes da mesa-redonda Lngua, Literatura e
Questes Sociais na Amrica Latina, comeando pelo trabalho de Miguel Alvarado Borgoo, La
antropologia literria como textualidad de frontera. Apuntes sobre su poblada soledad. O trabalho
de Borgoo expe uma reflexo sobre a literatura antropolgica chilena como um gnero textual
emergente, mutante e original, surgido no Chile nos ltimos quarenta anos, como um produto do
cruzamento entre cincias sociais e literatura. Segundo mostra o autor, a literatura antropolgica no
um subproduto da experimentao textual da cincia, mas um mbito de delineamento do prprio
espao cientfico que reconhece seus limites expressivos e se transforma em literatura de fronteira.
O texto a seguir, de Ana Iris Daz Martinez, Esttica y sociedad: la diversidad sociocultural y
sus expresiones en la produccin literatura infantil en Cuba hoy, faz uma abordagem crtica da
esttica de alguns autores que marcaram a escritura infantil cubana por abrir novos caminhos com
suas narrativas. Em seu trabalho, a autora mostra como a literatura infantil cubana passou, a partir da
dcada de 1990, a tomar rumos expressivos transgressores com a incorporao de temas, sujeitos,
ambientes e linguagem que vo alm de uma srie cannica para oferecer novos horizontes criativos,
com questes scio-culturais relacionadas ao contexto cubano.
O trabalho de Eduardo Guimares, Contatos na costa da Terra do Brasil: a inexistncia
das lnguas, objetiva pensar sobre como a questo das lnguas aparece no Dirio da Navegao da
Armada que foi Terra do Brasil em 1530, sob a Capitania-mor de Martim Affonso de Souza de Pero
Lopes de Souza. Considerando o conceito de espao de enunciao, Guimares mostra como a
narrativa no Dirio, com sua descrio de aspectos da natureza, da cultura e da organizao social dos
povos indgenas, produzida sob a evidncia de sua prpria lngua (do narrador portugus) e da
distribuio natural das lnguas.
Fechando esse tema, o texto de Rita Terezinha Schmidt, Nacionalismo e literatura: uma
relao (im)pertinente, problematiza a relao entre nacionalismo, literatura e identidade no Brasil
do sculo XIX, para colocar em foco a invisibilidade da produo de autoria feminina no perodo. Em
seu trabalho, a autora reflete sobre a cumplicidade entre o constructo da histria da literatura e o
discurso nacionalista, uma vez que ambos projetam o que deve ser lembrado e o que deve ser
esquecido, constituindo-se, portanto, como instncias investidas de autoridade com poder regulatrio
na gesto social e simblica das diferenas.
A sexta parte da obra, sobre a Sesso de Documentrio do evento, dedicada a refletir sobre
o premiado Cartas para Angola. Essa parte conta com o trabalho de Greciely Cristina da Costa, Para
alm de Angola: cartas, laos e memria. A autora apresenta uma reflexo sobre o documentrio,
cujo discurso a leva a pensar sobre a lngua, sobre a sociedade, sobre a histria face ao pertencimento,
aos conflitos sociais, aos processos de identificao, medida em que pertencer a um pas, a uma
sociedade, a uma histria, afeta as relaes sociais que so relaes de sentido.
11

A stima parte deste livro, sobre a Sesso de Arte, conta com a reflexo No Eu, Talvez
Alguns Ns, de Lauro Baldini e Lase Diogo e com o trabalho A presena no um atributo do ator,
de Renato Ferracini.
A reflexo de Lauro Baldini e Lase Diogo traz as consideraes dos autores sobre a montagem
da pea No Eu, de Samuel Beckett, dirigida por Baldini e com atuao de Diogo. Nessa reflexo, os
autores perguntam o que significa para dois analistas de discurso a montagem de um texto de Beckett,
buscando significar um pouco o percurso das diversas tentativas de montagem da pea que os
atravessaram, sem deixar de considerar que o que importa nos escapa a esses movimentos.
O trabalho de Renato Ferracini mostra como repensar o conceito de corpo para ressignificar o
conceito de presena cnica de forma mais potente, partindo da afirmao de que essa presena no
um atributo do autor. Para Ferracini, essa presena deve ser pensada atrelada a um conjunto de
prticas realizadas a partir de outros parmetros conceituais de corpo. Uma presena-acontecimento-
espetculo que mobiliza os agentes da cena para outros planos poticos de experincia e alegria
espinozeanas: o encontro alegre.
Para finalizar esta apresentao, retomamos a relao anunciada no incio entre Linguagem,
Sociedade e Polticas, tema do Enelin 2013, que neste livro toma corpo em diversas formas, ganha
consistncia em reflexes que almejam, de fato, fazer avanar os estudos desenvolvidos nos diferentes
domnios da linguagem, sem perder de vista as implicaes polticas de conjunturas scio-histricas,
cujos efeitos produzidos repousam na linguagem e atravessam a produo e a circulao de
conhecimento na sociedade.
Com este livro, esperamos nutrir as discusses acerca desta relao imprescindvel para a
compreenso do sujeito no mundo afetado e constitudo pela linguagem.


Eni P. Orlandi
Coordenadora do PPGCL/Univs
Presidente de Honra do Enelin 2013
Greciely Cristina da Costa
Coordendadora do Nupel
Ana Cludia Fernandes Ferreira
Coordenadora Geral do Enelin 2013

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PARTE I - CONFERNCIAS

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15

Aux Origines de lEtat:
Langage et Institutionnalisation de la Domination

Romain Descendre

ENS de Lyon UMR Triangle


Lobjet de mon intervention est le mot tat ou, plus exactement sa premire
apparition puis sa thorisation dans une langue vernaculaire : le mot italien stato.
Une simple rigueur philologique conduit ne pas faire de ce mot un emploi gnrique,
convenant tout type de communaut politiquement organise, comme si ltat tait un
universel invariant et non un produit de lhistoire. Avant la fin du Moyen ge, on ne connat
pas encore cette ralit laquelle les hommes ont, depuis, donn le nom dtat, qui nest
autre que lincarnation historique dun pouvoir politique parfaitement accompli
1
. On peut
circonscrire le terme la priode dite moderne, o le corps politique se dfinit partir dun
pouvoir envisag comme compltude, souverainet aspirant sexercer de faon absolue sur
un territoire et une population gographiquement tendus. Le XVI
e
sicle, qui aux yeux dune
longue tradition historiographique inaugure lhistoire moderne, est aussi celui de laffirmation
linguistique et thorique de ltat . Dans ce cadre, et du point de vue de lhistoire de la
terminologie politique, le livre de Giovanni Botero, De la raison dtat (1589) est un
vnement majeur : cest ici la premire fois que ltat, en tant que tel, sans phrase ni gnitif,
fait lobjet dun trait spcifique
2
. Au-del mme du titre du livre, jamais aussi nettement le
vocable cl de la modernit politique europenne navait t employ et caractris dans un
texte thorique exception faite du Prince de Machiavel, auquel De la Raison dtat entend
se substituer de faon explicite. Lun de ses premiers traducteurs, Jacques Gohory, avait
reconnu que Machiavel fut le premier mettre ensemble les mots propres et naturels et les
termes dtat
3
. Mais on oublie souvent que ltat ne sest dfinitivement impos la
philosophie politique qu une date fort tardive. Au XVI
e
sicle, dans la plupart des langues

1
Paolo Grossi, LEuropa del diritto, Rome-Bari, Laterza, 2007, p. 16 (trad. fr. : P. Grossi, LEurope du droit, Paris,
ditions du Seuil, 2011).
2
G. Botero, De la raison dtat (1589-1598), d., trad et notes P. Benedittini et R. Descendre, introduction de R.
Descendre, Paris, Gallimard, 2014.
3
Voir J.-L. Fournel et J.-C. Zancarini, Les mots propres et naturels et les termes dtat. Lexique de laction et
syntaxe de la conviction dans le Prince in Langues et critures de la rpublique et de la guerre. Etudes sur
Machiavel, d. A. Fontana, J.-L. Fournel, X. Tabet et J.-C. Zancarini, Gnes, Name editore, 2003, p. 51-86.
16

europennes il est encore trs neuf et rarement usit lorsquil sagit de dsigner le pouvoir
organis sexerant sur une communaut. Quon en juge la terminologie des deux auteurs
gnralement prsents comme les plus importants thoriciens de l absolutisme : Bodin
parle de Rpublique ; Hobbes, au sicle suivant, de Common-Wealth. En France, il faut
attendre le sicle des Lumires pour que saffirme pleinement la notion qui domine
aujourdhui : mme si elle ny occupe pas une place prpondrante, elle est prsente dans des
uvres aussi dcisives que lEncyclopdie ou encore le Contrat social de Rousseau. lchelle
europenne, il semble que le mot ne simpose, au dtriment de ses concurrents, que plus
tardivement encore : dabord avec Hegel, puis avec la doctrine juridique des XIX
e
et XX
e
sicle,
laquelle fixe son concept
4
.
La langue italienne la quant elle adopt beaucoup plus tt. La question du stato
commence apparatre dans les sources au XIV
e
sicle, en particulier chez les chroniqueurs
florentins. On assiste notamment son mergence entre la Nuova cronica de Giovanni Villani
(qui est reste la plus clbre de ces histoires de Florence) et la Cronaca fiorentina de
Marchionne di Coppo Stefani (qui sera aussi une source importante des Istorie fiorentine de
Machiavel), un riche marchand trs sensible aux questions politiques (annes 1380)
5
.
Ces chroniques permettent de mettre en vidence une toute premire tape de la lente
mise en place de la notion. Cette tape qui nest en ralit que le prodrome dun processus
qui, deux sicles plus tard, nen sera encore qu ses dbuts est un fait linguistique de grande
importance : la perte du gnitif de status / stato. Le vocable moderne tat est en effet,
dabord et avant tout, la rsultante dune locution trs commune dans la langue juridique latine,
antique et mdivale : status rei publicae, status regni, et surtout, pour les cits libres de lItalie
centrale et septentrionale du Moyen ge, status civitatis. Il sagit dune locution juridique
servant dterminer la condition spcifique dune entit politique, dune universitas, la
condition de la civitas, ltat dans lequel se trouve la res publica. Le mot juridiquement et
politiquement important ici, cest encore civitas, ou respublica, et non pas status, mot driv
dun verbe signifiant simplement se tenir arrt .
Villani parlait encore de lo stato chavea il nostro comune di Firenze , traduction
assez littrale dune locution commune dans le latin administratif status civitatis Florentiae.

4
Nicola Matteucci, Lo Stato moderno. Lessico e percorsi, Bologne, Il Mulino, 1993, p. 25-26.
5
Giovanni Villani, Nuova cronica, a cura di Giuseppe Porta, Parme, Guanda, 1990, 3 voll. ; Marchionne di Coppo
Stefani, Cronaca fiorentina, a cura di N. Rodolico (Rerum Italicarum Scriptores), Citt di Castello, 1903.
17

la fin du Moyen ge, la faveur du dveloppement de ce nouveau langage de la politique
en langue vulgaire, la locution est tronque : le gnitif tombe, tant et si bien que les
dterminations portes par le gnitif tendent se concentrer sur le nominatif, sur le sujet
stato, rest auparavant largement indtermin. Ainsi, Stefani ncrit plus que lo stato , et
lon trouve chez lui diffrentes expressions significatives, telles que fare trattato contro lo
stato , stimarono di rivolgere lo stato , turbare lo stato e dare signoria alla citt . Cette
volution est contemporaine dune priode de gros bouleversements politiques et
institutionnels, notamment la rvolte plbienne des Ciompi en 1378 et le tournant
oligarchique qui y fait suite, quelques annes plus tard.
Mais le phnomne est encore essentiellement syntaxique, et pas encore smantique : la
perte du gnitif naffecte pas immdiatement la signification du mot-tte stato. Quand Stefani
parle des Grands qui entreprennent de rivolgere lo stato , de ceux qui fanno trattato contro
lo stato , ou de lintimation faite un capitaine , en janvier 1301, de faire excuter la justice
contre quegli che aveano voluto turbare lo stato e dare signore alla citt (Cronaca fiorentina,
chap. 222), il ne conoit pas encore le stato comme une entit politique. Ainsi, dans le dernier cas,
il accuse lun des partis en lutte Florence Corso Donati et les guelfes noirs davoir voulu,
avec laide du pape Boniface VIII, changer le mode de gouvernement et donc ltat de la cit :
sa condition politique ou encore son rgime. Cest cela, turbare lo stato, non pas troubler ltat
avec un grand mais bouleverser (sens latin de turbare) ltat dans lequel doit tre conserve la
cit lo stato del nostro comune di Firenze comme disait Villani
6
. Mais trs souvent le terme
dsignait lensemble des hommes qui exeraient le pouvoir et occupaient les principales fonctions
de gouvernement, les offices .
De fait, au sicle suivant, les nombreux usages du terme mettent en vidence une forte
privatisation de la chose publique dans la Florence des Mdicis
7
. Certes, le stato de Laurent
de Mdicis ntait pas purement et simplement identifi son pouvoir personnel, mais il tait,
aussi, distinct de la cit entendue comme entit politique
8
. Par ailleurs, toujours au XV
e


6
Chez Dante, dj, le mot, ultrieurement dtermin par un adjectif, pouvait clairement signifier un type de
gouvernement. Dans la Commedia, le stato franco sopposait ainsi directement la tyrannie lorsque Dante
voquait la cit de Cesena : quella a cui il Savio bagna il fianco, / cos comella si tra il piano e il monte, / tra
tirannia si vive e stato franco (Inf. XXVII 52-54).
7
N. Rubinstein, Notes on the Word stato in Florence before Machiavelli in Florilegium Historiale : Essays
Presented to W. K. Ferguson, ed. J. G. Rowe, W. H. Stockdale, Toronto, 1971, p. 313-326.
8
Dans une lettre du 5 janvier 1480, le chancelier Bartolomeo Scala crivait Laurent que de la paix avec Naples
rsulerait la scurit a voi et allo stato che congiunto con voi et alla citt che [] congiunta collo stato (cit
par Rubinstein, op. cit.).
18

sicle, le sens de rgime ou de forme constitutionnelle de la cit perdait du terrain. Le terme
en venait dsigner surtout un pouvoir caractris par le dvoiement des institutions
communales en faveur dune famille et de sa clientle, un rgime au sein duquel la distinction
entre public et priv devenait toujours plus floue, tendant vers lautocratie en dpit des
institutions rpublicaines. Au mme moment, commenait se diffuser lacception territoriale
du mot, refltant smantiquement la connexion des deux processus qui avaient affect les
anciennes communes italiennes, et que les historiens italiens dsignent sous les termes
dinsignorimento et de territorialisation . Il sagit cependant, au XV
e
sicle encore, dune
acception qui reste secondaire, voire marginale
9
.
Cest sans aucune doute chez Machiavel, qui de tous les auteurs est celui qui a le plus
abondamment fait usage de ce mot, que lon peut constater lvolution la plus nette (rien que
dans le Prince, le terme apparat 116 fois). La question du sens de stato dans son uvre nest
pas neuve et traverse de prs ou de loin la plupart des principales interprtations qui en ont t
donnes depuis au moins un sicle. Elle a t au cur de nombreux dbats, en lien avec ce quil
est convenu dappeler lapparition et le dveloppement de ltat moderne . Selon une ide
largement rpandue, la naissance du concept moderne de ltat implique de penser linstitution
tatique indpendamment des personnes qui en ont la charge ; selon certains interprtes, une
telle nouveaut ne pourrait tre que le fait dune pense rpublicaine, car dans un principat ou
une monarchie la chose publique aurait naturellement tendance tre identifie au prince, et
ce serait prcisment le cas du stato de Machiavel, fort loin dtre impersonnel
10
. Ces mmes
interprtes sont ainsi conduits accentuer lopposition entre Le Prince et les Discours sur la
premire dcade de Tite-Live : dans Le Prince, soit le terme stato sidentifierait au pouvoir et
la possession personnelle du prince, soit, de faon un peu plus abstraite, il correspondrait un
appareil de pouvoir restant purement son service ; les Discours, au contraire, proposeraient
dj une ide de ltat proche de celle qui serait aujourdhui la ntre, savoir lagent
impersonnel et permanent titulaire de lautorit politique ; or cette ide moderne serait en

9
Alberto Tenenti, Stato: unidea, una logica, Bologne, Il Mulino, 1987, p. 55.
10
Voir en particulier, parmi les critiques qui partagent ces analyses (mme si leurs positions peuvent diffrer
dans le dtail) : J. H. Hexter, Il principe and lo stato , Studies in the Renaissance, 4, 1957, p. 113-138 ; H. C.
Mansfield Jr., On the Impersonality of the Modern State : A Comment on Machiavellis Use of Stato , The
American Political Science Review, 77, 1983, p. 849-857 ; Q. Skinner, The State , in Political Innovation and
Conceptual Change, T. Ball, J. Farr, R. L. Hanson (dir.), Cambridge University Press, 1989, p. 90-131 (repris sous le
titre From the state of princes to the person of the state , in Id., Visions of Politics, II, Renaissance Virtues,
Cambridge University Press, 2002, p. 368-413).
19

fait ancienne , puisquelle serait le propre, selon Quentin Skinner, de la tradition
cicronienne, reprise par le rpublicanisme italien du XV
e
sicle, aussi appel, depuis Hans
Baron, humanisme civique .
Une telle opposition ne rsiste pas longtemps lanalyse, pour plusieurs raisons, dont
la plus simple est que ce qui caractrise le terme stato, dans les Discours autant que dans le
Prince, est essentiellement sa polysmie et son instabilit rfrentielle. Cela ne revient pas
dire quun mme terme dsigne chaque fois des choses distinctes et clates, mais au
contraire quun seul et mme terme condense et amalgame des significations qui, pour nous,
sont bien distinctes mais qui, de toute vidence, lpoque, ne ltaient pas encore. Cet aspect
nest dailleurs pas le propre du seul terme stato mais dune grande partie du lexique
machiavlien ; mieux, il nest pas le privilge de Machiavel, mais celui de lensemble des textes
politiques italiens de lpoque, en particulier Florence. L rside une grande part de leur
intrt : ces textes rsistent aux grandes interprtations thoriques quon aime souvent leur
accoler parce quils suivent au plus prs des objets en voie de constitution partir dun lexique
encore neuf, et qui nest pas du tout stabilis. Si lon saccorde sur le fait que les questions de
lexique sont un pralable indispensable toute interprtation des textes politiques, on a donc
ici un vritable cas dcole .
Dans le Prince, la smantique de stato est particulirement tendue et complexe. Si le
terme dsigne, dans ses occurrences les plus frquentes, une force politique matrielle
11
,
certaines occurrences visent une instance juridico-politique indpendante la fois du prince et
des sujets ou des citoyens. Il est incontestable que dans bien des cas (surtout dans la seconde
partie du trait, en ralit, lorsque le discours ne porte plus tant sur les principats que sur les
princes ) Machiavel utilise des expressions telles que mantenere lo stato pour parler du
prince nouvellement arriv au pouvoir et dont le premier objectif est de rester en place, de
conserver son pouvoir. Mais souvent lexpression dsigne quelque chose de plus. Un cas
exemplaire est cette clbre assertion machiavlienne du chapitre 18 :

uno principe, e massime uno principe nuovo, non pu osservare tutte quelle cose per
le quali li uomini sono tenuti buoni, sendo spesso necessitato, per mantenere lo stato,
operare contro alla fede, contro alla carit, contro alla umanit, contro alla religione.
[ un prince, et surtout un prince nouveau, ne peut observer toutes ces choses grce
auxquelles les hommes sont appels bons, car il lui est souvent ncessaire, pour

11
J.-L. Fournel, J.-C. Zancarini, Sur la langue du Prince. Des mots pour comprendre et pour agir in Machiavel,
Le Prince / De Principatibus, Paris, PUF, 2000, p. 556-567.
20

maintenir son tat, duvrer contre la foi, contre la charit, contre lhumanit,
contre la religion ]

Rien, dans cette phrase, ne nous permet didentifier le stato uniquement au pouvoir
personnel du prince. Le modle contemporain de prince nouveau que Machiavel avait en tte
tait notamment celui de Csar Borgia. Or quand Machiavel parle du stato que Borgia sest
taill en Romagne, de cet tat quil lui a fallu gagner [vincere], il ne parle pas simplement de
son accession un pouvoir personnel, mais bien du fait quil a cr une entit territoriale
dirige par un pouvoir central, le tout reprsentant une force nouvelle et inquitante dans le
concert des tats ; il voque trs concrtement un territoire, des hommes arms, une entit
tout la fois institutionnelle et gographique qui, en tant que telle, pse dans les relations
intertatiques, est susceptible de menacer ses voisins etc. videmment, le stato nest pas
conu comme parfaitement distinct de celui qui lexerce, car il dsigne tout la fois lautorit
dun prince, lexercice concret de cette autorit, les hommes et les objets sur lesquels cette
autorit est exerce et la force matrielle, militaire et diplomatique que cela procure, mais
aussi, bien souvent, le type de gouvernement ou de rgime auquel correspond ce pouvoir. Or
on remarquera que toutes ces choses sont encore aujourdhui subsumes sous la notion que
nous nous faisons de ltat.
Mais on constate aussi que dans ce terme stato, particulirement dense et complexe,
est dj prsente, formule sans tre dfinie, lide de ltat comme personne, sujet considr
lui-mme comme autonome par rapport aux hommes qui le constituent ou le dirigent. Certains
passages tmoignent de cette personnification de ltat, comme au chapitre 21 : N creda mai
alcuno stato potere pigliare sempre partiti securi, anzi pensi di avere a prenderli tutti dubii
[ Et que jamais aucun tat ne croie pouvoir prendre toujours des partis srs ; quil pense mme
devoir les prendre tous incertains ]. Le stato, lui seul et quel quil soit, est ici sujet de croyance
et de dcision. Au niveau linguistique, cette personnification, qui est aussi une forme
danthropomorphisation, est la traduction politique immdiate du fait que le stato, en tant
quuniversitas, en tant que collectivit appele aussi, ailleurs, cit , est bien dot dune
personnalit juridique : il est persona ficta, comme ltaient, justement, les civitates pour la
pense juridique mdivale. Autrement dit, ce nest pas parce quon na pas encore une thorie
juridique de ltat en bonne et due forme que celui-ci ne saurait tre considr comme une
institution indpendante du prince. tant conu comme une entit impersonnelle, ltat tait
susceptible dune vritable personnification.
21

Un autre exemple, extrmement connu, est la premire occurrence du terme dans le
Prince, ds son incipit : Tutti gli stati, tutti e dominii che hanno avuto et hanno imperio sopra
gli uomini, sono stati e sono o republiche o principati [ Tous les tats, toutes les seigneuries
qui ont eu et ont un commandement sur les hommes, ont t et sont soit des rpubliques soit
des principats ]. Cette premire phrase procure une dfinition juridique minimale de ce
quest tout tat, quel quil soit. Aussi bien, une telle identification du stato toute forme
dinstance politique disposant dun pouvoir de commandement sur les hommes, se divisant
en deux espces, rpublique ou principat, suffit dmentir que dans le Prince le stato ne serait
jamais pens comme une institution indpendante des personnes qui en ont la charge.
La perte de son gnitif permet donc au mot stato de bnficier de nombreux
glissements, dune pluralit de significations que lon voit dployes dans luvre de
Machiavel, o, entre autres choses, stato peut se superposer citt et aller jusqu dsigner
toute entit politique souveraine quelle quelle soit. Mais lun des faits marquants des usages
de stato avec Machiavel est que le terme acquiert lui-mme la valeur dun gnitif, avec
lexpression le cose di stato . Lintrt de cette expression est prcisment quelle a pour
fonction de dsigner ce qui appartient en propre ltat, ce qui lui est spcifique. Or de quoi
sagit-il ? De tout ce qui a trait aux relations extrieures, la diplomatie, la guerre,
lespionnage, la scurit non pas intrieure mais extrieure de ltat
12
. Cest dabord dans
les relations avec les autres tats que le stato se reprsente comme entit, indpendamment
de ses gouvernants, de sa configuration institutionnelle particulire et de ses citoyens. Par
ailleurs, la prgnance de la force, du rapport de force entre tats et de la thmatique militaire
mrite dtre releve, dautant plus si lon inscrit lhistoire de laffirmation conceptuelle de
ltat dans ce trajet, au XVI
e
sicle, des cose di stato la ragion di stato, qui stabilise
dfinitivement cette gnitivisation de ltat, cest--dire son objectivation, son accession
un domaine de pratiques, de normes et de savoirs propres.
Au cours de ce trajet, une place de choix revient Francesco Guicciardini, un autre
auteur majeur de la pense politique florentine et europenne du XVI
e
sicle. Les usages
guichardiniens du terme qui occupe notre attention permettent de rappeler qu lpoque de
sa gense, ltat a aussi et surtout t peru comme linstitutionnalisation dune violence.
Cette violence, Machiavel la certes mise en vidence, mais cest Guicciardini qui, en juriste,

12
R. Descendre, Le cose di stato : smantique de ltat et relations internationales chez Machiavel , Il Pensiero
politico, XLI, 1 - 2008, p. 3-18.
22

en a fait le plus prcis des diagnostics. Lhistoire des ides a retenu que cet ami de Machiavel
avait t le premier faire usage de lexpression raison dtat ou du moins dune formule
qui sen approche, la raison et lusage des tats , la fin de son Dialogue sur la faon de
rgir Florence (1521-1525), selon une acception assez proche de celle que lon continue lui
donner aujourdhui. Pourtant, l nest pas le plus important, y compris au regard de la seule
gnalogie de la raison dtat botrienne. Car cette premire occurrence de la ragione degli
Stati , qui apparat dans un contexte discursif marqu par la guerre mene par une cit
(Florence) pour en assujettir une autre (Pise)
13
, exprime avant tout la conscience de la nature
intrinsquement violente du pouvoir tatique, en tant quil est, prcisment, stato et dominio.
Tout au long de son uvre, Guicciardini ritre un constat formul ds ses premiers textes,
notamment dans ses ricordi :

Tous les tats (stati), bien considrer leur origine, sont violents, et il nest aucun
pouvoir (potest) qui soit lgitime, hormis les rpubliques, lintrieur de leur patrie
et non au-del.
14


Si mme le pouvoir rpublicain, produit dun libre accord entre les membres de la
communaut, est illgitime lorsquil sexerce au-del de ses frontires originelles au-del de
la patrie , cest parce quil a pris la forme dun dominio, dune seigneurie qui nest autre
que limposition violente dune domination sur dautres territoires et communauts.
Guicciardini prcise cette ide dans son Dialogue sur la faon de rgir Florence, au sujet de la
guerre de conqute mene contre Pise :

De quelle faon pourra-t-on, en conscience, mener, par dsir daccrotre la
seigneurie (dominio), une guerre au cours de laquelle sont perptrs tant de

13
Vous voyez donc o celui qui voudrait diriger les tats selon les contraintes de la conscience finirait par les
amener. Aussi, lorsque, pour ma part, jai dit de tuer les Pisans ou de les garder prisonniers, je nai peut-tre pas
parl de faon chrtienne, mais jai parl selon la raison et lusage des tats ; et il ne parlera pas de faon plus
chrtienne que moi celui qui, ayant rejet une telle cruaut, conseillera de faire tous les efforts possibles pour
prendre Pise ce qui ne veut rien dire dautre qutre cause de maux infinis pour occuper quelque chose qui, en
conscience nest pas vous , Francesco Guicciardini, crits politiques, d. J.-L. Fournel et J.-C. Zancarini, Paris,
PUF, 1997, p. 297-298. Pour le texte italien, voir F. Guicciardini, Dialogo del reggimento di Firenze, a cura di G.
M. Anselmi e C. Varotti, Turin, Bollati Boringhieri, 1994, p. 231.
14
F. Guicciardini, Ricordi, B95, d. G. Masi, Milan, Mursia, 1994, p. 76, ricordo qui reformule celui de la rdaction
prcdente, A 70, antrieur 1525. Ds 1512, dans son Discorso di Logrogno, Guicciardini affirmait que ltat
et le pouvoir (lo stato e limperio) ne sont rien dautre quune violence exerce sur les sujets, voile, chez certains,
sous quelque justification dhonnte . Cette ide est reformule jusque dans la dernire version des Ricordi.
Voir J.-L. Fournel et J.-C. Zancarini, La Grammaire de la Rpublique. Langages de la politique chez Francesco
Guicciardini (1483-1540), Genve, Droz, 2009, (en particulier le chap. 11 et, pour les citations, p. 276-277), ainsi
que les analyses de Paolo Carta, Francesco Guicciardini tra diritto e politica, Padoue, Cedam, 2008 (en particulier
les chap. 8 et 9).
23

meurtres, tant de sacs, tant de viols, tant dincendies de maisons et dglises et
dinfinis autres maux ? [] Mais disons plus : de quelle faon pourriez-vous mme
affronter en conscience une guerre pour dfendre les villes que vous possdez ?
Dailleurs, encore que personne ne vous fasse la guerre et que personne ne vous
rclame ces terres, comment pouvez-vous tenir votre seigneurie (dominio), dans
laquelle, tout bien considr, il nest peut-tre rien qui soit vous, puisque vous
lavez occupe, tout entire ou du moins en grande partie, par les armes, ou que
vous lavez achete des gens qui ny avaient aucun droit ? Et il en va de mme pour
tous les autres car tous les tats, bien considrer leur origine, sont violents, et,
hormis les rpubliques, dans leur patrie et non au-del, il nest aucun pouvoir qui soit
lgitime []
15


La violence constitutive de tout tat tient sa nature contrainte et impose ds lors
quil sagit dune institution qui na fait lobjet daucune forme daccord effectif entre les
membres de la communaut, quels que soient ses modes dacquisition et de conservation,
par les armes, par largent, ou encore, dans le cas des tats du pape, par des armes
spirituelles
16
. La conception selon laquelle la raison et lusage des tats recouvrent un
champ dactions qui chappe ncessairement la conscience est donc prsente comme une
consquence de la violence constitutive de toute domination politique, une ide qui, pour
moderne quelle puisse paratre, est profondment ancre dans le patrimoine doctrinal du
Moyen ge chrtien. En effet, est ici repris et rigidifi un motif qui appartient une ligne
doctrinale thologique et juridique fondamentalement non aristotlicienne, pour laquelle la
communaut politique ne comporte aucun caractre naturel . Fonde sur les versets de la
Gense consacrs Nemrod, premier puissant sur la terre (Gn, 10, 8-9), laffirmation de la
nature originellement tyrannique du pouvoir politique a travers tout le Moyen ge
17
.
Si la radicalisation de ce thme sous la plume de Guicciardini trouve son occasion
immdiate dans la brutalisation gnralise des guerres dItalie au dbut du XVI
e
sicle
18
,
elle sappuie aussi sur la transformation, de plus longue dure, des communes italiennes en
seigneuries : un processus historique larrire-fond dune large part du droit public de lpoque
des commentateurs, lexpansion et la territorialisation des tats originellement communaux

15
F. Guicciardini, crits politiques, op. cit., p. 296-297, traduction lgrement modifie. Je souligne.
16
La suite du passage est en effet tout aussi importante : [] il nest aucun pouvoir qui soit lgitime et encore
moins celui de lempereur qui a tant dautorit quil dit le droit aux autres ; et je nexcepte pas de cette rgle les
prtres dont la violence est double parce que, pour nous maintenir dans la soumission, ils usent des armes
spirituelles et temporelles , ibid., p. 297.
17
Depuis Flavius Josphe, Jrme et la Glose ordinaire de la Bible, elle passa chez les canonistes (Gratien en
premier lieu), les thologiens (Ptolme de Lucques) et les civilistes (Albericus de Rosate) : voir Diego Quaglioni,
Civilis sapientia: dottrine giuridiche e dottrine politiche fra medio evo ed et moderna. Saggi per la storia del
pensiero giuridico moderno, Rimini, Maggioli, 1989, p. 27-30.
18
J.-L. Fournel, La brutalisation de la guerre. Des guerres dItalie aux guerres de Religion , Astrion, 2, 2004,
http://asterion.revues.org/100
24

stant effectues au prix de conqutes ou dacquisitions perues comme une patente violation
du droit. De ce processus de territorialisation tmoigne aussi la polysmie de dominio qui, dans
la langue politique italienne du XVI
e
sicle, signifie la fois le pouvoir et le territoire sur lequel il
sexerce : les domini dsignent aussi les territoires, les villes et les peuples en tant quils ont t
conquis, selon un processus identique celui qui touche le stato.
Une certaine stabilisation du sens politique de stato a lieu quelques dcennies plus
tard, la faveur de lapparition de la littrature de la raison dtat, partir de 1589 et le trait
de Botero Della ragion di Stato. Or cette stabilisation va dans le sens dune assimilation de
ltat la domination pure et simple. Botero fut celui qui fixa les lments cardinaux de cette
conception ds les premiers mots de son trait : ltat est dominio fermo sopra i popoli ,
une solide seigneurie ou domination sur les peuples
19
. Cette dfinition, qui napparait
quavec la quatrime dition du livre, en 1596, prcde dsormais celle de la raison dtat, qui
constituait jusqualors lincipit des ditions prcdentes. Botero a tard dfinir le mot stato,
tout la fois vident et ambivalent. Puisquil appartenait en Italie la langue politique vulgaire
depuis plus dun sicle, une dfinition technique na peut-tre pas sembl ncessaire dans un
premier temps. Pourtant, faire de ltat lobjet dune thorisation spcifique nallait pas de
soi : cela navait tout simplement jamais t fait.
Cette dfinition initiale du stato rvle un refus net didentifier linstitution politique
souveraine la chose publique, la res publica. Ce nest pas la question de la forme du
gouvernement qui est en jeu ici, mais la dimension publique de la puissance souveraine. Alors
quon lassocie aujourdhui au bien public, ltat napparaissait ainsi, lorigine, que comme
le nom dune domination exerce en vertu dune conception patrimoniale du pouvoir. Ltat
comme possession, proprit personnelle, seigneurie, voil ce que dit dabord sa dfinition
comme dominio fermo sopra i popoli. Caractriser le stato par le dominio revenait en effet
le spcifier par un concept qui, sil appartenait bien la langue juridique, avait t rejet par
une large part de la tradition mdivale du droit commun public, prcisment parce que le
dominium ne permettait pas doprer une distinction nette entre les rapports de juridiction
et les rapports de proprit sur les biens, les espaces et les personnes. lorigine, le dominium
ntait pas autre chose que le droit de proprit. Conue sur le mode de la proprit dans un
contexte qui ntait plus celui des rapports coutumiers et du droit fodal, la souverainet

19
G. Botero, De la raison dtat, op. cit., p. 67.
25

risquait dtre sans limites et les droits et liberts des sujets ne pouvaient que difficilement se
trouver garantis. Le droit public mdival sattachait prcisment loigner le risque dun
pouvoir politique autocratique. A linverse, ce qui est dabord thoris comme tat ne se
soucie pas dloigner ce risque et prend pleinement acte de lide selon laquelle ltat nest
que linstitutionnalisation dune violence de fait. Il faut en prendre acte, notamment si lon
entend restituer dans une gnalogie longue lide thorise par Weber mais plus largement
ancre dans les sciences sociales modernes selon laquelle ltat se dfinit essentiellement
par le monopole de la violence lgitime.
Un autre aspect important est que la pense botrienne de ltat fait entirement
limpasse sur la communaut, cest--dire sur les modes dorganisation de la cit, sur la
structuration de la chose publique et du bien commun. En tmoigne la place que cette pense
assigne la question de la conservation. La dfinition de la raison dtat comme
connaissance des moyens propres fonder, conserver et accrotre un dominio semble se
fonder sur lobligation dassurer la conservatio et laugmentum de la communaut, qui est un
lieu commun rcurrent dans les sources juridiques et institutionnelles des cits italiennes du
bas Moyen ge. Dans les textes de la pratique comme dans ceux de la doctrine, la
conservatio publica (selon les mots de Baldo degli Ubaldi, commentateur du droit romain
au XIV
e
sicle) apparat comme le but ultime de la communaut, quelle que soit sa forme,
civitas, populus ou regnum
20
. De la mme faon, autour de 1490, le Vnitien Ermolao Barbaro
expliquait dans son trait De officio legati qu linstar de tous les serviteurs dun
gouvernement, les ambassadeurs avaient pour premier devoir de fournir toutes les
informations et tous les jugements ncessaires en vue de la conservation et de
lagrandissement (et retinendum et amplificandum) du status civitatis
21
. Mais dans tous les
cas, limpratif de perptuation et lespoir daccroissement portaient, on le voit, sur la
communaut elle-mme, ses formes institutionnelles, ventuellement sur le prestige de la
cit dans une perspective explicitement patriotique. Que fait Botero ? Il reprend cet impratif

20
E. I. Mineo, Cose in comune e bene comune. Lideologia della comunit in Italia nel tardo medioevo , in The
Languages of the Political Society. Western Europe, 14th-17th Centuries, d. A. Gamberini, J.-P. Genet, A. Zorzi,
Rome, Viella, p. 61-62. Sur Baldo degli Ubaldi voir en particulier Joseph Canning, The Political Thought of Baldus
de Ubaldis, Cambridge University Press, 1987.
21
E. Barbaro, De officio legati, in Vladimir E. Hrabar, De legatis et legationibus tractatis varii, Dorpat, 1906, p. 66,
cit par G. Mattingly, Renaissance diplomacy, Boston-Cambridge, 1955, p. 265. Sur ce texte voir aussi Riccardo
Fubini, Lambasciatore nel XV secolo : due trattati e una biografia (Bernard de Rosier, Ermolao Barbaro,
Vespasiano da Bisticci) , Mlanges de lcole franaise de Rome. Moyen-ge, Temps modernes, 108, 2, 1996, p.
645-665.
26

de conservation mais, au lieu de le faire porter sur la communaut fondant luniversitas, il le
reporte sur ltat, conu comme seigneurie ou domination exerce sur le peuple : lappel la
perptuation et laugmentation du status civitatis ou du populus tait bien autre chose que
cette conservation de la domination sur le peuple, assure qui plus est par un arsenal de
savoirs et de techniques de pouvoir.
Cette thorisation de ltat parat donc pousser sur les ruines de lidologie de la
communaut. Do aussi lindiffrence de Botero lgard des questions institutionnelles :
constitutions, formes du gouvernement, types de rgime brillent ici par leur absence, la
dimension publique de lorganisation politique tant largement vacue. On peut suggrer
lhypothse que la multiplicit des modles politiques dont lItalie pr-moderne avait fait
lexprience a pu favoriser le processus dabstraction conduisant envisager ltat dans sa
gnralit : structure de pouvoir centralise sexerant sur des populations et un territoire. Et
le fait mme quen Italie le processus dynastique nait pas t le modle principal de la
transmission du pouvoir nest peut-tre pas tranger cette dfinition de ltat comme
permanence dune domination.

Le choix du mot Stato, sa caractrisation comme dominio et la dfinition de la raison
dtat comme savoir de la conservation tmoignent donc dune acceptation sans nuances des
structures de pouvoir de fait. Dun point de vue juridico-politique, le trait de Botero a une
valeur essentiellement ngative, la question de ltat tant ici toujours pense aux marges
extrieures du droit. La mise en place dune raison dtat comme savoir du gouvernement ne
sexerant pas au moyen de la loi tmoigne plus largement dune mise sous le boisseau de
tous les problmes touchant aux liens entre droit et pouvoir, avant tout celui de lextension
et des limites quil convient de fixer au pouvoir souverain. Cest dailleurs ce qui fut reproch
lauteur par des esprits suffisamment familiers avec la tradition doctrinale du droit public
mdival pour saisir le sens immdiatement juridique qui devait pouvoir tre donn
lexpression raison dtat . Mais au del du seul cas de Botero, cest bien le terme stato lui-
mme, ainsi que la notion moderne dtat dont il tait porteur, qui se sont imposs la faveur
dune djuridicisation de la chose publique et dune acceptation inconditionne du fait brut
de la domination.

27



28


29

Ser diferente ser diferente: a quem interessam as Minorias?

Eni Puccinelli Orlandi

Unicamp/Univs


H um princpio bom que criou a ordem, a luz e
o homem, e um princpio mau que criou o caos,
as trevas e as mulheres. (Pitgoras)


Introduo: diferena, igualdade, minoria
Faz parte dos discursos, que se pretendem engajados nas questes sociais, pronunciarem-se sobre
igualdade, diferena, culturas, minorias. Eu colocaria todas estas manifestaes discursivas,
contemporaneamente, na relao com o que se pode chamar o processo discursivo da mundializao, de
que so parte. Processo em que se significam, a seu modo, o local e o mundial, o que pertence e o que no
pertence, o do lugar e o de fora, o familiar e o estranho, o igual e o diferente, as minorias e o povo todo,
o nacional e o estrangeiro, o ecolgico, o terrorismo, a segregao, etc.
Com estas consideraes entramos, para falar de diferena e de minorias, em um campo mais
amplo, que toca a relao indivduo e sociedade, e assim em reflexes que desde muito tempo falam
do universal e do particular, tratadas, ao longo da histria do pensamento, por iluministas, por Kant,
por niilistas, e todos muito presentes nas reflexes sobre a sociedade e a poltica no mundo
contemporneo. Questes tingidas de culturalismo, muito prximas da emergncia do politicamente
correto, do ecologismo, e de certa concepo, que eu chamaria de moralista e comportamental, de
sociedade. De toda forma, inegvel que um fato importante neste processo o da noo de
sociedade ter-se aproximado da noo de cultura. Noes solidrias da de democracia.
Esta aproximao se d expensa da noo de ideologia. Porque ideologia, tal como a
trabalhamos na anlise de discurso, tem relao intrnseca com o poltico
22
(e no poltica), com o
inconsciente e constitutiva dos sujeitos. J a noo de cultura facilmente pensada no paradigma
positivista, relaciona-se com a poltica, fazendo vizinhana com a racionalidade, aquilo que se
representa como visvel, claro, explicvel.
Na atualidade, para se falar em minoria, a palavra cultura est certamente presente, assim
como a de comunicao e a de poltica. Todas elas comprometidas com o sentido de democracia. O
que, de certo modo, j est na forma como A. de Tocqueville (sculo XIX), ao trabalhar sobre
democracia, trata a questo de minoria, observando os costumes e as instituies. Define a

22
Que compreendemos como diviso: diviso da sociedade, diviso dos sujeitos, diviso do sujeito, em que faz
funcionar, na sociedade capitalista, relaes de poder simbolizadas.
30

democracia como um processo universal e irreversvel, fundada no princpio de uma igualdade e
crescimento gradual. Igualdade econmica, mas tambm poltica, jurdica e cultural. A liberdade a
pedra de toque: o poder moral da pessoa humana e seu dever e direito de encarregar-se de si mesma,
no deixando a ningum essa prerrogativa.
Segundo o autor (1987, 3ed.), a igualdade extrema, a uniformidade, produz a tirania da
maioria, o individualismo exacerbado e o despotismo. A mnima dessemelhana parece chocante no
seio da uniformidade geral; seu aspecto torna-se cada vez mais insuportvel medida que a
uniformidade se vai tornando completa (idem, p.234). Portanto, para ter uma sociedade democrtica,
no homogeneizante, preciso ter uma liberdade vigilante, em um processo contnuo. A igualdade
que coincide com a uniformidade a maior aliada do estado desptico, totalitrio, pois neste caso um
poder nico e central se exerce sem intermedirios e se impe aos indivduos
23
.
Assim, para uma democracia desenvolvida preciso garantir as liberdades locais. Impedir,
assim, o movimento sufocante da vontade das maiorias sobre as minorias (F. S. de Mattos, 2008,
p.5). O que se pode observar que o conceito, de Tocqueville, de minoria baseado num princpio
quantitativo, como se pode perceber; em uma concepo proposta em contraposio tirania da
maioria. (idem, p.5)(grifo meu).
E como fica a questo da minoria, contemporaneamente? Segundo Mattos (idem, p.5):
contemporaneamente o conceito de minoria supera as questes numricas e se constitui a partir de
demandas diferenciais, com caractersticas culturais e contra-hegemnicas (idem, p.5).
Esta , para mim, como procurarei mostrar nesta reflexo, uma concepo linear, achatada,
de minoria.

Minorias
Pensando o sc. XVIII, segundo o Iluminismo, podemos reconhecer seus princpios: universalidade,
individualidade, liberdade, autonomia, racionalidade. E temos, em Kant, uma noo de iluminismo que nos
permite pensar a minoria em termos no quantitativos, mas qualitativos: a liberdade necessria
ilustrao a de fazer uso pblico da razo. Isso extensivo a toda humanidade, isto , a todo ser humano,
todos os indivduos. O princpio da individualidade afirma que cada membro da espcie humana nico,
singular e insubstituvel. No se ope indivduo e sociedade: so coextensivos e os indivduos so a base da
organizao. O indivduo deve ter as condies de vir as ser o que , de realizar-se, de pensar por conta
prpria e de tomar suas decises; se seguirmos os princpios iluministas. Kant chama isto de maioridade,

23
E os indivduos, submetidos a esta igualdade, so de-significados, ou, como citado por J.J. Courtine (2011), a
partir da anlise de 1983, de Orwell, Os homens idnticos uns aos outros so estranhos uns aos outros. Eles
devero tambm ser expropriados deles mesmos (...). Ele apenas a fina superfcie de um signo oferecido ao
olhar, condenado impassibilidade, despossudo de qualquer interioridade.
31

ou seja, deixar de depender dos outros para decidir por si como pensar e agir. E, claro, a razo nuclear,
sendo, o princpio norteador, o da racionalidade.
Segundo M. Acselrad (2006), o princpio da racionalidade assim considerado como a
capacidade de refletir, ponderar, perceber os prprios limites e os dos outros. A razo implica a
compreenso de que no possvel constituir-se uma comunidade de seres humanos, diz o autor
(idem), se no forem respeitadas as premissas da universalidade e individualidade. Esta ideia de
racionalidade aparentada ao senso-comum em que todos praticam a reciprocidade, a conexo
entre tudo e todos, chamada utopia pelos niilistas: distncia entre o que e o que devia ser. E muitos
a criticam, apregoando o fim dos que se pautam pela racionalidade, pelos ideais iluministas, vendo
nesta posio a dos niilistas apenas. Paradoxalmente, diz Acserald (idem) intelectuais ps-modernos
apontam a razo como raiz de todos os males.
A meu ver, o que se tem a, esquecido, silenciado, que vivemos no sistema capitalista, e a
razo de que falam, a razo capitalista, razo esta sujeita a muitas formas de contradio. O que
liberdade para este sistema? O que democracia? O que so direitos individuais para o sistema
capitalista? No capitalismo, o indivduo no visto como ser pensante, capaz de decidir e participar,
mas como consumidor potencial. No vivemos o mundo pensado pelo Iluminismo e tampouco suas
ideias permanecem como ento. So outras as condies de existncia, outra a ideologia, outra a
representao do sistema de ideias que a funcionam, o imaginrio.
Portanto, nestas condies que devemos compreender o que so as minorias. E penso que
para isto devemos abandonar a oposio bsica que tem sido referida entre quantidade/qualidade
porque esta oposio (e a superao dela) j faz parte dos efeitos de sentidos que constituem o
imaginrio da prpria noo de minoria.
Em Barbalho (2005) podemos ler que no se trata s de questes poltico-econmicas mas
poltico-culturais que exigem do Estado, alm de seguro-desemprego, assistncia social e servios
pblicos, tambm o reconhecimento de suas diferenas, de suas singularidades, de suas identidades.
E sem que isso implique, na prtica, em desigualdades sociais, polticas, econmicas e ticas.
Muniz Sodr (2005) diz que, em Kant, a noo de maioridade implica literalmente a
possibilidade de falar (e a minoridade a impossibilidade de falar). Segundo este autor (idem, 2005), a
palavra minoria tem como ponto de partida um sentido de inferioridade quantitativa e uma noo
importante para a democracia representativa, sobre a qual j falamos mais acima, e na qual predomina
a vontade da maioria. E para ele (idem, 2005), a noo contempornea de minoria refere-se
possibilidade de terem voz ativa ou intervirem nas instncias decisrias do Poder aqueles setores
sociais ou fraes de classe comprometidas com diversas modalidades de luta assumidas pela questo
social. Por isso, diz o autor (idem, 2005) so considerados minorias os negros, os homossexuais, as
mulheres, os povos indgenas, etc. O que move uma minoria o impulso de transformao (o que
32

Deleuze e Guattari inscrevem no devir minoritrio). A possibilidade de falar de que nos fala Kant,
agora aplicada noo de minoria contempornea. E a no se trata do quantitativo, nem do
qualitativo cultural, mas da luta social e da transformao.
Do ponto de vista em que situo teoricamente minha anlise, trata-se da entrada em considerao
dos sujeitos e do simblico, da possibilidade de ruptura e da resistncia. Relao dinmica entre indivduo
(sujeito individuado) e sociedade, ou melhor, formao social no inerte, tomada na histria.
Samos assim das oposies estabilizadas: quantidade/qualidade, questo scio-
econmica/questo scio-cultural, para incluirmos a histria, o poltico, a ideologia, o sujeito. E Muniz
Sodr (idem,2005) dir que, referindo a Deleuze e Guattari, e o devir minoritrio, pensa-se a minoria no
como um sujeito coletivo absolutamente idntico a si mesmo e numericamente definido mas como um
lugar de transformao e passagem. Lugar como localizao de um corpo, espao ocupado, lugar da
ao humana. No localizao fsica necessariamente, mas uma configurao de pontos ou foras,
campo de fluxos que polariza as diferenas e orienta a identificao. (idem, 2005). Dir, ento, que o
conceito de minoria o de um lugar onde se animam os fluxos de transformao de uma identidade ou
de uma relao de poder (idem, 2005). No , pois, uma multido ou um grupo, mas, principalmente
um dispositivo simblico com uma intencionalidade tico-poltica dentro da luta contra-hegemnica,
diz ele. Eu diria, em vez de intencionalidade, vetor material tico-poltico. Porque uma fora dinmica,
na direo da transformao. E no da ordem jurdico-social instituda.
Portanto um partido, um sindicato, um grupo organizado, no se entende como minorias. Eu
compreendo isto pensando a diferena que fao entre movimento social e movimento na sociedade.
Trata-se, para mim, de um movimento na sociedade
24
: fora viva dos corpos que se deslocam. Espaos
em ruptura na formao social. Irrupo do irrealizado, passagem do sem-sentido para o sentido outro.
Portanto, as minorias assim nomeadas, no momento mesmo em que so nomeadas, saem da fora de
deslocamento, e se estabilizam, na ordem jurdico-social instituda.

O Outro, o Diferente
Para se falar do outro, tem-se mobilizado as categorias de heterogeneidade (J.A.Revuz,1984),
alteridade, hibridez (Canclini), multiculturalidade e, mais recentemente, a de interculturalidade
(Boln,2006), esta ltima sendo compreendida como a politizao da cultura
25
.
As noes de heterogeneidade e de alteridade foram mais exploradas, no conjunto de
pesquisas, em relao cultura e tambm linguagem, e assim, como forma de pensar a constituio

24
Um exemplo de movimentos na sociedade so estas manifestaes de rua recentes.
25
No Chile, tive a oportunidade de participar de muitas discusses em que a noo de interculturalidade era o
centro, dado o fato de que, neste pas, a populao indgena, j urbanizada, participa da formao social de
maneira efetiva e est bastante presente, mesmo que em condio de minoria.
33

da subjetividade e a relao com o simblico e o inconsciente. E da, para a relao sujeito e ideologia.
J as noes de hibridez, multiculturalidade e interculturalidade se voltam para o social e o cultural.
A reflexo sobre o outro, como constitutivo, no campo dos estudos da linguagem, parte da teoria
da enunciao e desloca-se, a partir do campo da psicanlise (o Outro, A), para a questo do sujeito.
Pensando-se o inconsciente materialmente ligado ideologia, estende-se esta reflexo para o domnio dos
estudos discursivos (o outro e o Outro). Da a frequncia da presena das questes da alteridade no campo
dos estudos da linguagem em geral. Sobretudo no campo dos estudos dialgicos (M. Bakhtin).
A heterogeneidade (Authier-Revuz, idem) diz que constitutivamente no sujeito h o Outro.
J para a anlise de discurso, que pratico (E. Orlandi, 1990, p.45/52), aceitamos esta definio, mas
somos crticos a uma noo de heterogeneidade que no considera a natureza dessa relao. No se
trabalha a a contradio e se reduz a importncia do histrico, como se, de um lado, tivssemos as
sistematicidades e, de outro, a obscuridade e a desordem. A nosso ver h uma indefinio nos limites
entre sentidos e sujeitos, entre o Um e o Outro (um e outros). Confundem-se e se distinguem.
Movimentam-se em suas relaes. Da preferirmos a noo de diferena e, consequentemente a de
diferente, de outro. Esto na mesma distncia, e no movimento entre um e outro que podemos
apreender suas relaes. No um o modelo e o outro a cpia. No se trata de considerar um primeiro
e um segundo, nem os iguais so separados claramente entre si. E, na diferena, como dizemos (1990,
idem, p.48), um diferente do outro.
Faz presena, nessa forma de ver a relao outro/diferente a noo de parfrase: o jogo de
parfrases que d a distncia relativa dos sentidos, dos sujeitos, em sua relao com distintas
formaes discursivas.
No domesticamos a noo de diferena. Os sentidos circulam e a relao com a alteridade
no direta, nem clara, nem unvoca, mas com-fusa e mesmo desorganizadora. desorganizao,
com-fuso corresponde no o heterogneo mas a diferena: o silncio (e no o implcito) como
constitutivo, em que a metfora tem o estatuto, no do desvio, mas do lugar da necessidade do sentido
(que circula) e, enfim, a parfrase, como estamos pondo, como matriz em que o um remete ao outro,
mas sem porto originrio (ou seguro)
26
.
O sentido no tem origem, nem os sujeitos so a origem de si. A situao de significao vista
por esta perspectiva uma situao em que jogam o sentido e seu duplo. In-diferena, in-significncia,
in-disciplina, in-constncia so partes permanentes deste processo. Assim, a instituio o lugar da
regularidade, da normatividade. Fixar-se e transmudar-se so partes do mesmo processo, a que o um
e o diferente se filiam. Desse modo, no somos preconceituosos por natureza, mas por instituio.

26
Isto quer dizer: ser o um (e no o outro, o diferente) no garante (no um porto seguro).
34

A diferena se define no processo de constituio de cada sujeito pela ideologia e no modo
como individua(liza)do pelo Estado (atravs de instituies e discursos), na sociedade capitalista,
dividida e hierarquizada pela simbolizao das relaes de poder. So formaes imaginrias que
funcionam na hierarquizao em que se praticam as relaes de foras e de sentidos, tudo isto
constituindo as condies de produo em que se d a diviso entre sujeitos nessa sociedade, e os
processos de constituio de suas identidades. A todo esse processo, na produo da diferena, se
junta a memria discursiva: alguma coisa fala antes, em outro lugar e independentemente (M.
Pcheux). Ou seja, antes mesmo de nos significarmos, somos significados em nossas semelhanas e
diferenas, ou somos produzidos em nossas diferenas e seus sentidos. Pela historicidade,
interdiscurso, memria discursiva (o Outro), o j dito constitui o saber discursivo estruturado pelo
esquecimento que habita em ns. E este imaginrio (social) em que vivemos que preside nossa
relao com o outro e o Outro
27
, em uma sociedade dividida e estruturada pela diviso. Diviso
hierarquizada e afetada de valores pela ideologia em que significam relaes de poder simbolizadas.
Ao mesmo tempo, como sujeitos capitalistas, juridicamente constitudos pelos nossos direitos
e deveres, iguais perante a lei, somos apresentados como sujeitos livres e responsveis. Igualdade e
diferena se conjugam no mesmo lugar, quando se trata do Estado e da sociedade capitalista. E sem
contradio, uma vez silenciados o poltico e a ideologia. Ns, diferentes, somos iguais perante a lei.
Iguais em nossas diferenas? Ou precisamos nos desembaraar delas?

Minorias, diferena, incluso
Faz parte desta contradio, e deste silenciamento, o discurso da incluso. Minoria e incluso
trabalham, juntas, os sentidos de democracia no capitalismo.
Como vimos, ao lado das reivindicaes poltico-econmicas, na democracia, h as que so
poltico-culturais (reconhecimento da diversidade, das identidades etc.). Direito de exercer a
singularidade sem perder a igualdade (Barbalho,2005, p.30). Entra assim a questo da pluralidade.
Mas como afirma M. Pcheux (2011) as relaes de classe (sociais) so dissimtricas. Difcil
conseguir juntar, nesta equao da democracia capitalista, igualdade e direito diferena. As
desigualdades e a segregao fazem parte das prticas sociais desse sistema assim constitudo.
A reivindicao da incluso se d, portanto, em terreno dissimtrico: incluir onde? Produzir
que natureza de igualdade? J que o prprio capitalismo que divide e se estrutura pela diferena. A
diferena a constitutiva, portanto, a demanda de incluso do diferente a formulao da
contradio. E s podemos pensar as reivindicaes das minorias no confronto das relaes de poder.

27
Na anlise de discurso, e de maneira breve, podemos dizer que o outro o interlocutor, e o Outro a memria
discursiva, a historicidade.
35

Mas, nestas condies, que o poltico e o social, redefinem cidadania no domnio da poltica
cultural. Vemos a a substituio de ideologia por cultura. E a incluso de-significa a diferena, e
assim a inclui. Diferena se torna ento diversidade.
Para tentar dar a volta a esta dificuldade, tanto polticos, como tericos, desenvolvem
discursos que, cada um a seu modo, re-dividem as categorias, re-significando-as.
Entre os tericos, temos a distino entre multiculturalismo e interculturalismo. Vamos referir
aqui a distino feita por E. Blan (2006, p.98). Segundo este autor, estes termos implicam modos
diferentes da produo do social, pois a multiculturalidade aceita o heterogneo; e a interculturalidade
implica em que os diferentes so o que so em relaes de negociao, conflito e emprstimos
recprocos. A multiculturalidade admite a diversidade
28
de culturas sublinhando sua diferena e
propondo polticas relativistas de respeito que, s vezes, reforam a segregao. A interculturalidade,
segundo Blan (idem) remete ao confronto e ao entrelaamento, ao que acontece quando os grupos
entram em relao de intercmbio. Assim, pode-se dizer que o multiculturalismo reconhece que h
diversidade mas adota uma tradio universal e liberal do primado da paz e harmonia, praticando um
reconhecimento utpico entre as culturas. E o interculturalismo o territrio da diferena, da negociao
e do conflito, da tenso produtiva de conhecimento e reconhecimento do outro. Territrio das polticas
das minorias em contraposio democratizao das culturas (F. S. de Mattos, idem, p.8/9).
De nossa perspectiva, enquanto se mantm a noo de cultura, ainda que se introduza a
questo da poltica - neste caso da poltica das minorias , elide-se a questo da ideologia no
funcionamento da sociedade na histria e pretende-se uma racionalidade e um controle que no
funciona pelas prticas explcitas, mas pelo funcionamento da ideologia no que elas podem significar.
Tanto assim, que a afirmao do autor desemboca em: Nesse sentido, quanto mais a resposta
estiver prxima de uma democracia de ampliao de possibilidades, combatendo tanto frente s
desigualdades sociais e econmicas quanto s restries de liberdade, tanto mais esta resposta estar
prxima de um projeto poltico de ampliao da interveno cultural , num territrio em que as vrias
culturas no apenas possam se exprimir, mas tambm se entrelaar, estimulando o conhecimento do
outro, da experincia da alteridade e da politizao da cultura (idem, p.9).

28
No s se redefinem e se distinguem noes tericas mas palavras usadas no discurso poltico e mesmo no
senso comum. Em meus trabalhos, tenho observado o modo como aparece a palavra diversidade porque esta
palavra parte do discurso multiculturalista ou interculturalista, ou seja, uma palavra comprometida com o
sentido em que o poltico domesticado pela sua articulao com a cultura. Hibridismo, diversidade tnica e
racial, novas identidades polticas e culturais: estes so termos diretamente relacionados ao multiculturalismo.
No discurso em que o poltico entra com suas determinaes concretas a palavra diferena, ou desigualdade
social (no se fala, como pudemos observar, em diversidade social mas em diversidade cultural). As palavras
diferena e desigualdade remetem a classe e caracterizao concreta do indivduo ou grupo social: diferena
de classe, de raa etc.; desigualdade social, racial etc. A palavra diversidade, de certo modo, um deslizamento
que produz generalizao e abrandamento. Palavra ao gosto do discurso liberal: diversidade cultural, diversidade
de gnero (e no diferena sexual), diversidade de cor, etc. Isto tem funcionado tambm com nuances jurdicas.
36

Ou seja, nestes termos, o da cultura, a democracia que amplia possibilidades corresponde
ampliao da interveno cultural. O real no entra com sua materialidade e no h condies
histricas e sociais que funcionam nestas relaes: s ampliar a interveno cultural em que
condies? e tudo se aninha em uma democracia ampliada que no s acolhe, mas estimula o
conhecimento do outro e sua aceitao.
Podemos introduzir aqui a questo da diferena quando se trata do corpo. Nesse caso, entre
muitas outras, entra o fato da pessoa com deficincia, por exemplo.
Para tratar desta questo, que implica a materialidade do sujeito com seu corpo e sentidos,
retomo parte de uma reflexo j feita e fao referncia ao que diz S. de Beauvoir (2002, p.87):

A teoria do materialismo histrico ps em evidncia muitas verdades importantes.
A humanidade no uma espcie animal: uma realidade histrica. A sociedade
humana uma antiphisis: ela no sofre passivamente a presena da Natureza, ela a
retoma em suas mos. Essa retomada de posse no uma operao interior e
subjetiva; efetua-se objetivamente na prxis.

Continuando, Simone de Beauvoir (idem, p.69) vai falar sobre a vida como uma relao ao
mundo. Diz a autora: escolhendo-se atravs do mundo que o indivduo se define, para o mundo
que nos devemos voltar a fim de responder as questes que nos preocupam. O que, em meu trabalho,
tenho tratado como a individuao do sujeito pela Estado, atravs das instituies e discursos, na
articulao simblico poltica. Que vai resultar no modo como o sujeito individuado vai se identificar e
constituir-se em uma posio sujeito na formao social.
Estendendo esta reflexo para o corpo, que o que nos ocupa neste passo, junto ao indivduo
e sociedade, podemos ainda citar o que diz Simone de Beauvoir (idem): o corpo no uma coisa,
uma situao: a tomada de posse do mundo e o esboo de nossos projetos.
Esta afirmao de Simone nos esclarece muito a respeito da posio sujeito e seu corpo face
diferena: tomada de posse do mundo; o indivduo escolhendo-se atravs do mundo para se definir.
Prxis identificadora. O sujeito definindo seu corpo a partir da existncia. Eu acrescentaria: e no sob
a injuno do imaginrio social que j o significa e a seu corpo, ou melhor, a partir de seu corpo, no
corpo social.
Desse modo, e ainda refletindo sobre o que diz Simone de Beauvoir, podemos dizer, com ela,
que no na abstrao biolgica, nem s na energia muscular que podemos definir concretamente o
corpo, mas nas referncias existenciais, econmicas, sociais. E, no caso da perspectiva discursiva, que
a nossa, na produo de um imaginrio, pela interpelao ideolgica do indivduo em sujeito em sua
materialidade e nos modos de sua individuao que presidem seu processo de identificao. Pensando
esta materialidade do sujeito, o corpo o corpo vivido pelo sujeito: tomada de posse do mundo e o
esboo de seus projetos. Portanto, alm da existncia/prxis, trazemos, para a reflexo, a linguagem
37

e a ideologia, ao pensar a constituio do sujeito na relao com o mundo, a sociedade, a histria. E
podemos dizer que este sujeito, a pessoa com deficincia, se significa, tomando posse do
mundo/simbolizando-se no corpo a corpo com a materialidade da formao social.
Desse modo, podemos deixar de fazer, como temos feito at agora, uso da noo de
pertencimento (Bataille, 1946), agora derivando para a de posse de mundo e de esboo de
projeto, nesta prxis de indivduos que buscam se singularizar, escapando individualizao em srie
do capital (Guattari, 2005), tomando a ideia de posse de mundo e de esboo de projeto na direo
da no alienao
29
trabalhada por Marx.
No estacionando em uma questo particular da diferena, ou seja, em uma frao das
minorias, mas pensando a diferena em suas muitas formas, em uma sociedade na histria, voltamos
considerao da democracia, da poltica e das minorias.
Podemos ir mais frente, do que enunciamos mais acima, e, como Muniz Sodr (2005), afirmar
que, qualitativamente, democracia um regime de minorias porque s no processo democrtico a
minoria pode se fazer ouvir. E acrescenta que minoria a (e isto nos leva a pensar em Kant, no
iluminismo) uma voz qualitativa.
Quer dizer, no definimos mais democracia pela voz da maioria, mas da minoria. Trocamos
quantidade por qualidade. E se resolve o problema da democracia: que tipo de democracia queremos,
diz M. Sodr (idem). E ele responde pela qualidade e pela minoria que a constitui com sua voz.
Quando fao entrar a historicidade, a memria, e a ideologia, junto ao simblico, posso
concluir que temos as minorias que merecemos. E, seguindo as palavras de M. Sodr, o tipo de
democracia que queremos. Mas e se as coisas funcionam sem nosso consentimento ou vontade? E se
alguma coisa fala antes, em outro lugar e independentemente? E se a memria discursiva (o Outro)
fala por si, na ideologia que nos diz?
No seria nossa iluso com a democracia que se mantm funcionando, em outras maneiras
agora de significar? E ento poderamos responder que as minorias interessam para a sustentao
do que vem se arrastando pela histria com o nome de democracia, seguida de perto pela iluso de
igualdade (liberdade). Um discurso liberal.
Se aceitarmos a dissimetria, fazemos intervir a ideologia na constituio do sujeito e dos
sentidos, reconhecemos o Estado capitalista em seu modo de individualizar os sujeitos pelas
instituies e discursos
30
que entram, assim, em processos de identificao de que os sujeitos

29
A alienao desenvolve-se, diz Marx (1844) quando o indivduo no consegue discernir e reconhecer o
contedo e o efeito de sua ao interventiva nas formas sociais.
30
No deixa de ser interessante o que diz Guattari sobre o devir minoritrio: A possibilidade ou no de um
processo se singularizar diante das estratificaes dominantes de uma sociedade, a capacidade de subjetivao
de uma minoria que escapa individualizao em srie do capital. A questo das minorias, por esta via de anlise,
38

individuados no tm controle - embora esses processos falhem, irrompendo da as formas de
resistncia e podemos pensar a diferena sem ter de incluir a cultura ampliada e a democracia, com
sua contraditria iluso de igualdade, mantida a qualquer preo, no discurso liberal. A podemos,
ento, afirmar: ser diferente ser diferente. Em que a noo de liberdade e no a de democracia
muitas vezes confundidas entre si que nos interroga ainda e sempre como seres histricos e
simblicos em nossa condio poltico-social.

Bibliografia
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2006.
AUTHIER-REVUZ, J. Htrognit(s) nonciative(s). Langages 73. Paris: Larousse, 1984.
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BATAILLE, G. Le sens moral de la sociologie, Critique I, Paris, 1946.
BEAUVOIR, S. Segundo Sexo, vol.I. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.
BOLN, E. N. La Poltica Cultural: temas problemas y oportunidades. Mxico: Consejo Nacional para la
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GUATTARI, F. e ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis, Vozes, 2005.
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ORLANDI, E. Terra Vista. Campinas: Unicamp, 1990.
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ROLNIK, S. Esquizoanlise e Antropofagia, texto apresentado no colquio Encontros Internacionais
Gilles Deleuze (Brasil, 10-14 de junho de 1996), 1996.
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minorias. So Paulo: Paulus, 2005.
TOCQUEVILLE, A. de A Democracia na Amrica, So Paulo: Editora Itatiaia, 1987, 3ed.


a da multiplicidade, da pluralidade; a de constituio enquanto movimentos processuais e transversais aos
estratos sociais.
39






PARTE II - DISCURSO E HISTRIA: POLTICAS DE LNGUA

40


41

Efeitos mnchhausen polticos: oposies-disjunes e acobertamentos das
contradies entre lnguas, cincias e fronteiras...

Helson Flvio da Silva Sobrinho

UFAL


Introduo
Esta investigao busca refletir, a partir dos pressupostos tericos da Anlise de Discurso (AD),
sobre polticas de Estado, cincias e tecnologias, lnguas estrangeiras e capitalismo global.
Compreendemos que h relaes intrinsecamente contraditrias entre poder poltico e econmico
que perpassam, constituem e movem o fazer terico-prtico-cientfico do Estado brasileiro. Desse
ponto de vista, a fundamentao terica que articula um pensar sobre a produo de evidncias de
sujeitos e de sentidos possibilita investigarmos o mecanismo ideolgico que se enraza nos discursos
da globalizao, da cincia e da lngua a partir de enunciados que remetem a um mundo sem
fronteiras e, paradoxalmente, reinscrevem-no com fronteiras, produzindo e reproduzindo efeitos
determinados, em ltima instncia, por interesses da burguesia nacional e internacional.
Vale ressaltar ainda que deriva do livro Semntica e Discurso, de Michel Pcheux, a inspirao
para o ttulo do presente trabalho, pois nos leva a refletir sobre o efeito Mnchhausen, bem como
sobre as oposies-disjunes e o acobertamento das contradies. Esse gesto de interpretao-
reflexo defronta-se com as evidncias e as opacidades do funcionamento ideolgico das
materialidades discursivas que se inscrevem nos processos de significao do produzir cincias e
tecnologias dentro-fora do Pas (Brasil). Enfim, questionamos a relao do poder do Estado entre o
fazer cincia e tecnologia na conjuntura histrica do capitalismo global em seu processo dinmico e
contraditrio.

1. Efeitos Mnchhausen: oposies-disjunes e acobertamento das contradies
No livro Semntica e Discurso, chama a ateno a forma pela qual Michel Pcheux se refere
Semntica e ao semanticista por meio do entrecruzamento do efeito de evidncia e do absurdo. Por isso,
tomamos, de modo inspirador para o incio deste estudo, a nota n 24 desse grande livro de Pcheux,
que diz: La Palice, como se sabe, se entregaria evidncia; Mnchhausen, por sua vez, se especializa no
absurdo que, como veremos, se avizinha estranhamente da evidncia (1997, p. 37). Essa nota de
Pcheux nos impactou, e, por isso, para o presente momento, buscamos refletir sobre o denominando
efeito Mnchhausen, rememorando o famoso personagem alemo baro de Mnchhausen, aquele
42

sujeito que se salva de um charco, com lama at o pescoo, puxando-se fortemente pelo seu prprio
cabelo. Ou seja, gostaramos de falar desse efeito: do absurdo.
H tambm outra motivao para falarmos do efeito Mnchhausen. Retomamos o livro de
Michel Lwy, Paysages de la vrit, traduzido para o Brasil como: As aventuras de Karl Marx contra o
Baro de Mnchhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. Tivemos
oportunidade de ler esse livro nas aulas de Epistemologia das Cincias Sociais, ainda na graduao. At
hoje essa leitura produz ressonncias em nossos trabalhos, uma vez que problematiza os
questionamentos sobre objetividade, neutralidade, sujeito, objeto, metodologia, ideologia e cincia
na produo do conhecimento. Lwy (1994) fundamenta sua reflexo com embasamentos histricos,
e ao articular as relaes de classes e o conhecimento cientfico, chega seguinte concluso:

[...] o ponto de vista potencialmente mais crtico e mais subversivo o da ltima
classe revolucionria, o proletariado. Mas no h dvida de que o ponto de vista
proletrio no de forma alguma uma garantia suficiente do conhecimento da
verdade social: somente o que oferece a maior possibilidade objetiva de acesso
verdade. E isso porque a verdade para o proletariado uma arma indispensvel
sua auto-emancipao. As classes dominantes (a burguesia e tambm a burocracia,
em outro contexto) tm necessidade de mentiras e iluses para manter seu pode.
Ele, o proletariado, tem necessidade de verdade... (LWY, 1994, p. 217-218).

Pois bem, falar sobre verdades e mentiras, cincias e ideologias, pode ter como princpio o
absurdo, ou seja, o efeito fantstico e extraordinrio do Baro de Mnchhausen de se puxar pelos
cabelos e se salvar do pntano. Alm disso, questionar esse efeito parece ser algo que beira o
pessimismo, negativismo e outros ismos de carter interpretativo, impressionistas e impressionantes.
Contudo, ao falarmos de ideologia, de sujeito e produo de sentidos, estamos tambm tratando de
fronteiras (reais e imaginrias), paradoxalmente, to familiares por suas evidncias e to absurdas em
sua estranheza, pois so capazes de nos fazer esquecer as causas que nos determinam e as contradies
que nos constituem enquanto sujeitos
31
.
Da posio materialista em Anlise de Discurso, os discursos em seus processos so efeito e
trabalho nas condies de reproduo/transformao das relaes de produo
32
. Por isso, o sujeito
no a fonte do discurso nem do sentido que se quer (ou no se quer) atribuir ao mundo e a si
mesmo
33
. O sentido produzido na historicidade, pois no resulta de um clculo formal (lgico) de um

31
Segundo Pcheux (1997, p. 163), [...] o sujeito se constitui pelo esquecimento daquilo que o determina.
32
Ver Pcheux (2002, p. 56): Todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas
de identificao, na medida em que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho
(mais ou menos consciente, deliberado, construdo ou no, mas de todo modo atravessado pelas determinaes
inconscientes) de deslocamento no seu espao. (Grifos nossos).
33
Sobre a contraditoriedade do sujeito do discurso ver tambm Silva Sobrinho (2007, p. 77), pois Quando
trabalhamos com a produo de discurso dos sujeitos, temos de compreender que eles esto se movendo nas
contradies das relaes sociais de uma determinada sociedade; especialmente, trabalhamos com a sociedade
43

mundo semanticamente estabilizado. Pcheux faz crtica s teorias do conhecimento que prezam a
subjetividade em princpios idealistas (intencionais) e, por deriva, tratam do sujeito e do sentido como
causa e origem de si. Nessa contundente crtica, afirma Pcheux, a proposio materialista a matria
independente do esprito no poderia ser convertida em o esprito independente da matria sem
abalar as prprias bases do materialismo (1997, p. 76).
Ao trabalhar com uma teoria de fundamento materialista, neste ponto, deparamo-nos com o
impensado do pensamento para questionar o efeito de evidncia (eu vejo o que vejo, ouo o que ouo,
penso o que penso, sei o que sei, falo o que falo), que funciona pelo efeito de iluso subjetiva capaz de
acobertar os processos ideolgico-discursivos que, de certa maneira, organizam o pensar/dizer sobre o
mundo. Mas, para analisar esse processo sem cair no efeito fantstico mais uma vez o efeito
Mnchhausen , necessrio considerar as determinaes econmicas. Vale ressaltar que elas
determinam em ltima instncia, e no se trata de mecanicismo, mas do reconhecimento de que as
ideologias no so ideias, seno foras materiais (prticas) que constituem sujeitos e sentidos no prprio
interior das relaes econmicas. Pcheux esclarece isso para o leitor:

Compreende-se, ento, por que em sua materialidade concreta, a instncia
ideolgica existe sob a forma de formaes ideolgicas (referidas aos aparelhos
ideolgicos de Estado), que, ao mesmo tempo, possuem um carter regional e
comportam posies de classe: os objetos ideolgicos so sempre fornecidos ao
mesmo tempo que a maneira de se servir deles seus sentidos, isto , sua
orientao, ou seja, os interesses de classe aos quais eles servem , o que se pode
comentar dizendo que as ideologias prticas so prticas de classes (de luta de
classes) na Ideologia. (PCHEUX, 1997, p. 176).

Interessante essa passagem de Pcheux, pois ela tambm nos leva a compreender que as
relaes de classes so dissimuladas na sociedade contempornea. Como as lutas de classes so hoje
tidas como inexistentes, as prticas sociais tambm so tidas como no ideolgicas, e os sujeitos,
individualizados pelo Estado capitalista, se dizem at mesmo apolticos e/ou apartidrios diante das
tomadas de decises na vida cotidiana. As desigualdades entre lugares, posies sociais diferenciadas,
quando discursivizadas, apesar de absurdas, so tomadas como evidncias que podem ser
minimizadas, porm jamais abolidas, pois so tidas ideologicamente como naturais. Esses traos da
ideologia dominante nas materialidades discursivas parecem apagar o funcionamento da prpria
Ideologia que interpela o indivduo em sujeito, silenciando a atuao do Estado nessa interpelao
34
.

burguesa e a forma de ser desta, que tem por lgica transformar tudo em mercadorias, com fortes implicaes
na constituio dos sujeitos e dos discursos.
34
O leitor interessado poder consultar o texto de Orlandi (2001), Do sujeito na Histria e no simblico, para
compreender o processo de interpelao do indivduo em sujeito, sua forma histrica capitalista sujeito de
direito e deveres (livre e responsvel) e sua individualizao pelo Estado. Ver tambm Haroche (1992).
44

No caso especfico do Programa Cincia sem fronteiras, de que mais frente trataremos no
presente estudo, as oposies-disjunes e o acobertamento das contradies so produzidos como
naturais e so tidos como prprios da Sociedade e da cultura e/ou da comunidade. Esses
funcionamentos terminam por apagar o efeito ideolgico, aquele que Althusser, citado por Pcheux
(1997), chama de efeito ideolgico elementar.

O apagamento do fato de que o sujeito resulta de um processo, apagamento
necessrio no interior do sujeito como causa de si, tem como conseqncia, a nosso
ver, a srie do que se poderia chamar as fantasias metafsicas, que tocam, todas, na
questo da causa: por exemplo, a fantasia das duas mos que, tendo cada uma um
lpis, se desenham uma a outra sobre a mesma folha de papel e, tambm, a do salto
perptuo no qual, de um impulso prodigioso, se salta pro alto antes de se ter tocado
o solo; poderamos continuar. Vamos nos deter, propondo atribuir a esse efeito
fantstico pelo qual o indivduo interpelado em sujeito o nome de efeito
Mnchhausen, em memria do imortal baro que se elevava nos ares puxando-se
pelos prprios cabelos. (PCHEUX, 1997, p. 157).

Desse modo, preciso compreender que sob o efeito de evidncia de sujeito e de sentido
existe o processo de interpelao-identificao. Este acontece sob diversas formas enquanto efeito e
trabalho nas relaes sociais (jurdicas, religiosas, cientficas, culturais, polticas, filosficas, artsticas
etc.). Evidncias. Transparncias. Mas, ao mesmo tempo, dvidas, ou ainda, desconfianas diante da
opacidade da linguagem, pois sabemos que a prtica ideolgica permite que o sujeito se reconhea
e encontre na realidade o seu lugar social. Ela funciona pelo desconhecimento, pois o sujeito
sofre determinaes do real scio-histrico e esquece as causas que o determinam, ou ainda, esquece
as determinaes que o constituem enquanto tal.
Mas, se o sujeito aparece como fonte do sentido e origem de si mesmo, ser preciso averiguar
como se d esse processo fantstico. Para isso, retomamos Pcheux:

Se verdade que a ideologia recruta sujeitos entre os indivduos (no sentido em que
os militares so recrutados entre os civis) e que ela os recruta a todos, preciso, ento,
compreender de que modo os voluntrios so designados nesse recrutamento, isto
, no que nos diz respeito, de que modo todos os indivduos recebem como evidente
o sentido do que ouvem e dizem, lem ou escrevem (do que eles querem e do que se
quer lhes dizer, enquanto sujeitos-falantes: compreender realmente isso o nico
meio de evitar repetir, sob a forma de uma anlise terica, o efeito Mnchhausen,
colocando o sujeito como origem do sujeito, isto , no caso de que estamos tratando,
colocando o sujeito do discurso como origem do sujeito do discurso. (PCHEUX, 1997,
p. 157 e 158).

Assim, trata-se de compreender com esse fundamento terico que o sentido no existe em si
mesmo, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo numa conjuntura
histrica dada. No h sada/fuga da ideologia a no ser por dissimulao de sua prpria existncia,
mas isso seria cair novamente no efeito Mnchhausen, pois a ideologia e o inconsciente produzem
45

um tecido de evidncias subjetivas (PCHEUX, 1997, p. 153), e nesse entremeio que se constitui
o sujeito histrico.

2. Estado, Cincias e Tecnologias: com e sem fronteiras?
Se, como diz Pcheux: Ora, a histria da produo dos conhecimentos no est acima ou
separada da histria da luta de classes, como o bom lado da histria se oporia ao mau lado; essa
histria est inscrita, com sua especificidade, na histria da luta de classes (1997, p. 190), iniciamos
este segundo momento de reflexo levando em considerao que os interesses ideolgicos colocados
em jogo fazem com que as cincias, tidas como cincias de base, sejam convocadas a atuar como
base neste momento histrico. Ou seja, isso revelar os vestgios de que os processos ideolgicos
simulam os processos cientficos (PCHEUX, 1997, p. 91), pois, a nosso ver, as cincias de base esto
atreladas mais diretamente base econmica do capitalismo: foras produtivas e relaes econmicas
de produo incorporadas lgica do capital com o fetichismo da mercadoria e a explorao do
trabalho.
Como isso tem acontecido? Penso que tem se dado no imbricamento de relaes desiguais e
contraditrias entre Estado, Cincia e Tecnologia.
Comecemos pelo Estado, e isso exige compreender sua relao com a estrutura scio-histrica
da reproduo da lgica do capital. Evitemos entender o Estado como rgo/instituio neutra (bem
de todos), como se ele surgisse efetivamente para resolver as contradies da sociedade civil, ou seja,
como se ele pudesse resolver o antagonismo entre capital e trabalho. Para esse entendimento
necessrio manter-se filiado perspectiva materialista, pois no tempo histrico atual a concepo de
Estado dominante o liberal do livre mercado. Esta tem fundamentos na ideologia neoliberal e visa,
sobretudo, reproduo da sociabilidade capitalista por meio da diminuio das polticas de bem-
estar social, a fim de garantir e ampliar a propriedade privada, a produtividade, a compra e venda de
mercadorias que resultam nos processos de coisificao dos sujeitos. Sujeitos esses que, como temos
visto, so, paradoxalmente, indivduos/cidados/consumidores de direitos e deveres, iguais e
desiguais, livres e submissos.
Como o Estado responde s injunes da dinmica contraditria do capital, surgem polticas
de Estado, entre elas as polticas cientficas, que buscam atender s exigncias da
reproduo/transformao das relaes de produo. Como exemplo, temos o Programa Cincia Sem
Fronteiras, promovido pelo Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao (MCTI) e pelo Ministrio da
Educao (MEC), por meio das instituies de fomento (CNPq e Capes). Passaremos a analis-lo a partir
de agora, encarando-o como um Programa resultante dos interesses econmicos da burguesia
nacional e internacional.
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Analisar, ou seja, criticar essa Poltica (cientfica) de Governo a partir do ponto de vista discursivo-
ideolgico parece hoje um absurdo, justamente porque nos familiar que o Estado brasileiro
(neoliberal), em suas especificidades histricas, de bom grado, implemente polticas sociais para as
diversas camadas da sociedade efeito de ajuste neoliberal fantstico, novamente efeito Mnchhausen
para solucionar o desenvolvimento (ou atraso) do Brasil. Como expressou Alves (1998):

O ajuste neoliberal caracterizado, principalmente, por uma poltica industrial
centrada na abertura comercial, e pelo novo impulso no processo de privatizao,
desregulamentao e flexibilizao das relaes trabalhistas, austeridade no gasto
pblico, reestruturao das polticas sociais etc. De imediato, a nova orientao
neoliberal tendeu a impor novos padres de concorrncia capitalista no pas e a
acelerar o processo de transformaes produtivas nas empresas, expostas
concorrncia internacional. Pode-se dizer que, a partir da, o Brasil tende a se
integrar mais ainda nova ordem capitalista planetria, a constituir um modo
perifrico da condio ps-moderna. A instaurao do neoliberalismo no Brasil
ocorre sob uma ofensiva poltico-ideolgica do capitalismo internacional. (ALVES,
1998, p. 131).

Tomar posio crtica em face dessa poltica encantadora e por vezes tida como
inquestionvel ou ante esse efeito fantstico de ajuste neoliberal pode causar certa perplexidade
para alguns de nossos confrades. Isso porque o Programa Cincia sem fronteiras alvo de grandes
elogios, pela ousadia, pela viso de futuro e incentivo pesquisa e inovao. Assim, julgamos que
um esprito de encantadora ingenuidade paira sobre as polticas universitrias sem se deixar
questionar quanto aos caminhos (sentidos) desse futuro.
A nosso ver, atravessam nessa discursividade inmeros discursos fortemente contraditrios
que, quando analisados, revelam a dominncia da lgica do mercado sobre a Cincia. Por isso
importante ressaltar que, apesar de aparentemente o Estado se mostrar como independente das
classes, essa poltica (cientfica) de Estado (Cincia sem fronteiras) tem relao com a base material
concreta da existncia social, ou seja, tem a ver com os interesses e conflitos de classes que atuam na
contemporaneidade. Destacamos isso porque na Anlise de Discurso que praticamos no podemos
deixar de articular o dizer e as condies de produo desse dizer, ou seja, sua essencialidade histrica.
So as condies de produo que possibilitam e sustentam esse discurso, sendo uma delas a crise
financeira internacional (nacional) que se manifestou a partir de 2008 e vem ameaando
globalmente o mundo financeiro. Dissemos Silva Sobrinho (2011) , em outro momento,
tratando sobre trabalho, luta de classes e conhecimento cientfico, que:

[...] a questo da mudana/inovao o tema central para os programas de
gerenciamento da produo e para o pensamento criativo que proclama a
globalizao com suas prticas neoliberais como um caminho sem volta para a
humanidade. Porm, consideramos que preciso compreender que essa nova
ordem mundial fundada e iluminada pelos interesses capitalistas em crise. Diante
disso, significativo destacar que as contradies que se materializam no processo
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de precarizao e excluso do trabalho na seleo dos mais aptos; na vantagem
dos mais astutos; nas formas de dominao e subjugao do trabalhador, que
incluem e/ou excluem determinados sujeitos; no aumento do controle sobre os
trabalhadores, no s no que corresponde fora fsica, mas tambm nas exigncias
das capacidades intelectuais de resoluo rpida de problemas sob os princpios da
cooperao e liderana, visando uma produo mais competitiva; contradies
que se manifestam nas polticas neoliberais, que delegam setores importantes como
a educao e a sade para a iniciativa privada; e tantas outras questes visveis e
(in)visveis aos nossos olhos so manifestaes do antagonismo existente nas
relaes de trabalho na sociedade capitalista globalizada e que, apesar de
maquiadas, persistem ferozmente. (SILVA SOBRINHO, 2011, p. 29).

Assim sendo, parece-nos que o mesmo funcionamento atinge esta poltica cientfica. O
lanamento do Programa Cincia Sem Fronteira se deu em 26 de julho de 2011. O anncio foi feito
durante a 38 reunio do Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social (CDES). Podemos
visualizar, a partir de um recorte da publicao no Jornal Correio Braziliense, algumas pistas para a
presente anlise:

O ministro de Cincia e Tecnologia, Aloizio Mercadante, tambm destacou o
descompasso de investimentos. No mundo, 2/3 das patentes de produtos so feitas
por empresas. No Brasil, 2/3 dos produtos patenteados so feitos por pesquisadores
que trabalham em universidades e instituies pblicas, comparou
Mercadante. (Correio Braziliense, em 27/7/2011).

A fala de Aloizio Mercadante (ministro da Cincia e Tecnologia) revela que a burguesia nacional
(brasileira) investe pouco em cincia e inovao. Talvez seja essa uma particularidade da burguesia
brasileira. justamente o poder pblico (Governo Federal) que lana em 2011 um Programa chamado
Cincia sem fronteiras, buscando levar estudantes brasileiros para o exterior, para alm das
fronteiras, a fim de se tornarem cientistas, e depois voltarem ao Brasil para atuar nas indstrias e nas
empresas pblicas e privadas.
Com essas pistas podemos, a partir de agora, direcionar o olhar com mais preciso sobre o
carter dessa Cincia (com C maisculo), pois tambm ela no escapa da articulao com a base
material de uma sociedade, particularmente da sociedade capitalista, onde se imbricam cincias e
tecnologias, produtividade e propriedade privada e at propriedade intelectual. Por outro lado,
silencia-se sobre as exploraes, divises, hierarquias, desigualdades, acobertando as oposies e
disjunes e, sobretudo, as contradies da lgica do capital.
Seguiremos com alguns recortes discursivos retirados de um vdeo de divulgao que
apresenta o Programa Cincia Sem Fronteiras. O vdeo foi veiculado no site do Ministrio da
Educao e no prprio site do Programa. Nele encontramos diversas falas institucionais, do poder
pblico e tambm do poder e interesse privado, bem como dos estudantes/bolsistas. So esses dizeres
que passaremos a apresentar a partir de agora.
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Julliany Mucury Apresentadora: O Programa Cincia sem fronteiras busca
consolidar, expandir e internacionalizar a cincia e a tecnologia, a inovao e a
competitividade brasileiras, por meio do intercmbio e da mobilidade internacional.
Para isso a meta global do programa distribuir 101 mil bolsas nos prximos quatro
anos para alunos brasileiros e estrangeiros, especialmente nas reas de engenharia,
tecnologia e cincias bsicas.

Presidente Dilma Ns temos certeza que vamos precisar nos prximos anos de
homens e mulheres muito bem preparados, muito bem capacitados, e que tenham
condies de permitir que o nosso Pas adentre a economia do conhecimento.

Glaucius Oliva Presidente do CNPq: Essa associao de gerar o conhecimento e
rapidamente apropriar-se dele, numa parceria com empresas e com a sociedade
civil, com polticas pblicas, isso j o padro. E isso uma coisa que ns queramos
expor os nossos melhores talentos. Que eles possam perceber que cincia e
tecnologia no uma (...) pra se fazer s, dentro da academia, dentro da
universidade.

Julliany Mucury Apresentadora: O Programa resultado da parceria entre o
Ministrio da Cincia e Tecnologia e Inovao e do Ministrio da Educao por meio
das suas instituies de fomento: o CNPq e a Capes. Elas so responsveis por 75 mil
bolsas, e para garantir a meta, 26 mil viro de vrias instituies como a CNI, ABDIB,
Febraban, Petrobras, Eletrobrs, Vale e outras empresas importantes, inclusive
internacionais.

Nesses recortes possvel perceber que o lugar da Cincia mediado pelas polticas de Estado,
o qual no escapa da poltica econmica que faz parceria com o setor pblico/privado, como vimos:
Essa associao de gerar o conhecimento e rapidamente apropriar-se dele, numa parceria com
empresas e com a sociedade civil, com polticas pblicas, isso j o padro / a CNI, ABDIB,
Febraban, Petrobras, Eletrobrs, Vale e outras empresas importantes, inclusive internacionais.
Ao nos depararmos com esses dizeres, percebemos como ainda vlida a afirmao de Marx
e Engels (2001, p. 47): O poder poltico do Estado moderno nada mais do que um comit para
administrar os negcios comuns de toda a classe burguesa. Isso revela como o Estado serve aos
interesses econmicos dominantes, que so tidos, fantasticamente, como universais.
Assim, compreende-se que h um entrelaamento do Estado e da Cincia com os interesses
sociais e histricos dominantes, como competitividade, especialmente nas reas de engenharia,
tecnologia e cincias bsicas. Tal entrelaamento orienta no s o modo de produzir cincia e
tecnologia no capitalismo global, como tambm o modo de constituir sujeitos homens e mulheres
muito bem preparados, muito bem capacitados e que tenham condies de permitir que o nosso Pas
adentre a economia do conhecimento (Presidente Dilma). Eis mais uma vez a necessidade da crtica
de Marx, j que a economia tomada como lei natural independente da Histria. Para Marx (1996, p.
28), nessa oportunidade insinuam-se dissimuladamente relaes burguesas como leis naturais,
imutveis, da sociedade in abstrato.
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Levando em considerao essa crtica, preciso avanar na anlise e dizer que adentrar a
economia do conhecimento exige alguns pr-requisitos para os sujeitos. Um deles atravessar as
fronteiras. No entanto, essa formulao Cincia sem fronteiras uma formulao equvoca e
permite compreender que esse sem no elimina o com, nem mesmo no enunciado do Governo
que diz Porque o conhecimento o que move o mundo. E justamente ao tomar em considerao
esse mover/movente que nos deparamos com o real scio-histrico, ou seja, com as contradies, pois
no h economia sem histria, sem sujeitos e sem ideologia, muito menos conhecimento destitudo
de prxis que intervenha no real.

3. A lngua estrangeira na mediao dos fins econmicos de base antagonista
Como vimos, as contradies tm bases histricas, e o Programa Cincia Sem Fronteiras
contribui para o reformismo da poltica de Estado, na medida em que se submete aos interesses do
capital nacional e internacional sem/com fronteiras. Vamos, porm, por partes, pois temos visto
tambm que na efetivao desse Programa visualiza-se um imaginrio sobre a lngua estrangeira,
tendo como pano de fundo o mercado e o Estado. Isso faz com que se pense que treinar e aprender
uma nova lngua nacional-estrangeira (lngua no sentido de Ingls, Alemo, Francs, Italiano,
Chins) condio para conseguir um emprego, ou seja, entrar e, sobretudo, manter-se
profissionalmente no mercado de trabalho. Perguntamos: onde funciona a ideologia nesse discurso?
Pelas pistas das materialidades discursivas encontradas nas falas dos estudantes/bolsistas podemos
averiguar os mecanismos ideolgicos dessa sujeio:

Roberta Melo Couto Bolsista/SE: Acho que uma oportunidade muito importante
na minha vida, porque vai servir tanto pra rea profissional, que eu vou evoluir como
profissional, vou aprender muito, vivenciar uma nova cultura, conhecer pessoas
diferentes, conviver com as diferenas.

Jssica Lemos Gomes Bolsista/MG: Ento tudo que eu ver, qualquer coisa da
cultura, eu quero absorver maior nmero de coisas possveis, porque realmente
uma experincia nica.

Andr Barros Togawa Bolsista/DF: Alm da gente poder treinar a lngua inglesa
diariamente, n? Vinte e quatro horas por dia a gente est falando ingls. Ento
uma experincia de t aprendendo uma outra lngua, de morar sozinho.

Larissa T. Gonalves Bolsista/MG: Com essa experincia do Governo, essa
oportunidade que o governo est dando, superimportante isso, que a gente pode
conhecer fora do Pas novas tecnologias para poder trazer para o Pas de volta.

Lincoln Barbosa Silva Bolsita/SP: Acho uma oportunidade fantstica, coisa que eu
no tive, no conseguiria fazer sozinho sem o Programa.

Ento, vemos funcionar nesse discurso:

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Oportunidade muito importante/
experincia nica /
oportunidade que o governo est dando
superimportante/
oportunidade fantstica

Chama-nos a ateno o efeito da repetio das palavras oportunidade/experincia,
qualificadas como muito, super, importante, nica e fantstica. Esse processo material-
significante, e at mesmo fantstico, aponta para os interesses do sujeito jovem, de aprender
outra lngua, vivenciar/conhecer/conviver com outras/novas culturas. De fato, [...] o sujeito diz,
pensa que sabe o que diz, mas no tem acesso ou controle sobre o modo pelo qual os sentidos se
constituem nele (ORLANDI, 1999, p. 32). Assim, esse desejo de conhecer novas culturas submetido
troca (mobilidade/intercmbio), ou seja, eles tm a oportunidade para absorver, mas devem
trazer para o Brasil conhecimentos em novas tecnologias. Trata-se de um contrato do poder
poltico e econmico, sempre autoritrio, que o estudante/bolsista/profissional/trabalhador, que se
apresentou voluntariamente em sua livre escolha ao Programa, visando ser selecionado
(recrutado) pelo mrito, precisa agora ter como objetivo claro para si e para os outros.
Na superfcie do discurso, os efeitos de evidncia saltam aos olhos, pois parece ser um benefcio,
um gesto benevolente do Estado (coisa que eu no tive/ No conseguiria fazer sozinho sem o
Programa). Ou seja, os estudantes/bolsistas, em seu dizer, acabam recobrindo o mecanismo ideolgico
ali funcionando que aponta para a mundializao, fruto das urgncias histricas da economia de mercado
em crise que se manifestam, contraditoriamente, no multiculturalismo, no nacionalismo e/ou na
internacionalizao e globalizao. Extensa a lista dos Pases parceiros (Alemanha, Austrlia, ustria,
Blgica, Canad, China, Cingapura, Coreia do Sul, Dinamarca, Estados Unidos, Espanha, Finlndia, Frana,
Holanda, Hungria, ndia, Irlanda, Itlia, Japo, Noruega, Nova Zelndia, Portugal, Reino Unido, Repblica
Tcheca, Rssia, Sucia, Ucrnia, Outros Pases) que possuem as consideradas principais
instituies/universidades do exterior. Mas h vrias faltas nessa lista; podemos citar, por exemplo, os
pases da Amrica Latina que no aparecem na ordem da citao de pases que possuem as principais
universidades. Talvez, aparea na expresso inclusiva que produz o efeito de completude: outros
pases. A essa expresso, poderamos acrescentar parfrases como resto do mundo, remetendo a uma
memria discursiva do subdesenvolvimento dos pases tidos como do Terceiro Mundo, hoje tambm
referenciados como pases em desenvolvimento, incluindo o Brasil.
A anlise desse percurso de sentidos permite ainda compreender como na fala da apresentadora
ocorrem outros recobrimentos. Ou seja, como a interpretao [...] o lugar prprio da ideologia e
materializada pela histria (ORLANDI, 1996, p. 18), podemos, tambm, analisar como as falas dos
51

estudantes/bolsistas so fantasticamente transformadas em expectativas que respondem, no ntimo,
s metas do Programa, leia-se: o direcionamento poltico dos interesses do mercado:

Julliany Mucury Apresentadora: Tanta expectativa responde s metas do
Programa. O CNPq quis estimular o trnsito de talentos em um circuito abundante
de troca de pesquisa e estudos para graduandos e graduados, formando recursos
humanos altamente qualificados.

Como diz Lnin, citado por Pcheux no livro Semntica e Discurso, a lngua sempre vai onde
o dente di. Percebemos que essa materialidade no para de sinalizar, de induzir nos sujeitos os
interesses de base material do capitalismo. Como o Programa tem parcerias com empresas privadas,
h outras falas tambm esclarecedoras dos fins ltimos ou investimentos do Programa:

Murilo Portugal Presidente da Febraban: Eu acho que um Programa de grande
importncia porque ns todos sabemos que a cincia, a inovao, a qualidade dos
recursos humanos o que fazem os pases aumentarem a sua produtividade. Fazem
os pases crescerem.

Jorge Almeida Guimares Presidente da Capes: Esse Programa pretende que eles
vo pra indstria quando voltarem, por isso que ele focado nas reas
tecnolgicas. Ento ns faremos uma mudana interessante no destino dos nossos
jovens que hoje esto na universidade e que, portanto, eu entendo que pra eles
uma oportunidade de ouro. Muitos deles nunca nem saram do Pas, e esto
qualificados. Ento h uma expectativa grande tambm no exterior de receber esse
sangue novo brasileiro.

Glaucius Oliva Presidente do CNPq: A gente precisa conhecer o mundo e precisa
aprender a interagir com o mundo pra saber o que ns podemos fazer de
contribuio e que nos tornar competitivos e importantes nesse cenrio. E o Brasil
precisa de seus jovens.

Fernando Haddad Ministro da Educao: Ns queremos no s, como se fazia no
Brasil do sculo do Imprio, da Repblica Velha, mandar para Europa e Estados
Unidos, os jovens, apenas os jovens da elite brasileira. Ns queremos mandar a elite,
mas a elite intelectual, seja ela pobre ou rica.

Aloizio Mercadante Ministro do MCTI: O foco... o aluno, o mrito, so os
melhores alunos do Brasil que tero prioridade neste Programa. Ser seguramente
a maior contribuio que ns estamos dando pra dar um salto de qualidade em reas
to estratgicas quanto so as cincias bsicas, as reas das engenharias e as reas
de tecnologia.

Tudo isso pode ser compreendido no seguinte funcionamento:
Programa de grande importncia/oportunidade de ouro/fantstica
Porque (faz, pretende, quer focar)

Aumento da produtividade;
Formao de recursos humanos altamente qualificados/elite intelectual (pobre ou rica);
Destinao (destino) dos jovens para a indstria;
Formao em reas estratgicas (cincias bsicas, engenharias e tecnologias);
Tornar competitivos e produtivos para fazer crescer e melhorar o Brasil.

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No vdeo, quando analisado, percebe-se uma manobra discursiva. Trata-se do funcionamento
daquilo que estamos chamando de efeito Mnchhausen poltico, pois os interesses dos
estudantes/bolsistas (vivenciar/conhecer/conviver...) em uma nova cultura passam por um efeito
fantstico. So, contraditoriamente, os outros/mesmos interesses prprios dos representantes das
instituies e do mercado de dominao capitalista que afirmam: o Brasil precisa de seus jovens.
Vejamos ainda:

Roberta Melo Couto Bolsista/SE: Com certeza, esse o objetivo, n?, do
Programa, a gente aprender coisas novas l, melhorar profissionalmente, como
estudante tambm, trazer isso pra c, pra melhorar o Brasil.

Essa lgica estranhamente familiar faz com que o desejo/interesse dos estudantes/bolsistas
seja reformulado/ressignificado em movimento parafrstico para os interesses do capital nacional e
internacional que est investindo em recursos humanos altamente qualificados, melhores
alunos e na elite brasileira. Esses estudantes/bolsistas passam a assumir o compromisso de
atravessar fronteiras (l) para melhorar, profissionalmente, e voltar pra c, pra melhorar o Brasil.
Trata-se de uma intelectualidade que, explorada pelo poder, no romper fronteira alguma, porque
orientada a manter as fronteiras de base do capital.
Insistimos: trata-se de um efeito fantstico, o efeito Mnchhausen poltico. Mais uma vez
compreendemos com Pcheux que o fato de que as classes no sejam indiferentes lngua se traduz
pelo fato de que todo processo discursivo se inscreve numa relao ideolgica de classes (PCHEUX,
1997, p. 92). Isso nos faz entender que sem fronteiras consiste em diferentes lnguas, culturas
distintas, mas que conserva o com das posies de classes e interesses muito semelhantes da
burguesia industrial/empresarial/financeira, pois o dilogo com o exterior (o estrangeiro, a fronteira)
se volta para o aumento da produtividade e competitividade de um pas (Brasil) que est sempre em
posio atrasada e retardatria na diviso internacional do capital e do trabalho (h uma expectativa
grande tambm no exterior de receber esse sangue novo brasileiro). Vale ressaltar, como diz
Mascaro, que:

O capital no se limita por fronteiras e as burguesias nacionais tm comportamentos
variveis quanto s suas relaes externas: a depender das condies e situaes
especficas, aferram-se ou permitem a livre-circulao internacional do trabalho,
submetem-se de modo implacvel s condies locais. Assim, a ideologia da nao
um elemento que refora, em cheio, a submisso dos explorados do capitalismo.
(MASCARO, 2013, p. 79).

Aps a anlise desse acobertamento fantstico/absurdo das contradies, podemos avanar
na reflexo, pois h controvrsias no acesso ao conhecimento economia do conhecimento. Esse
acesso se d desigualmente, de modo estratificado, e exige que os fins educacionais se reduzam aos
53

interesses econmicos da burguesia (nacional/internacional) de produtividade e a competitividade
para fazer crescer e melhorar o Brasil.
Nesse campo, no toa que as cincias bsicas saturem o sentido da Cincia, apagando,
por exemplo, as Cincias humanas. E a questo que, de incio, parecia ser meramente cientfica
(pensemos no horizonte positivista), mostra-se uma questo de carter poltico-econmico. Os
sujeitos (estudantes) passam a ser recursos humanos altamente qualificados, ou seja, trata-se, de
outro modo eufemismo, talvez , de cham-los de trabalhadores, de mo de obra, cabeas
pensantes, elite intelectual que tem seu destino direcionado indstria; por isso, o investimento
em reas tidas como estratgicas: Engenharias e demais reas tecnolgicas; Cincias Exatas e da
Terra: Fsica, Qumica e Geocincias; Biologia, Cincias Biomdicas e da Sade; Computao e
Tecnologias da Informao; Tecnologia Aeroespacial; Frmacos; Produo Agrcola Sustentvel;
Petrleo, Gs e Carvo Mineral; Energias Renovveis; Tecnologia Mineral; Tecnologia Nuclear;
Biotecnologia; Nanotecnologia e Novos Materiais; Tecnologia de preveno e migrao de desastres
naturais; Tecnologias de transio para a economia verde; Biodiversidade e Bioprospeco; Cincias
do Mar; Indstria Criativa; Formao de Tecnlogos. Em sntese, podemos tambm dizer com Teixeira
(1998, p. 68): Enquanto o desenvolvimento das foras produtivas for mediado pela forma capital, o
saber tcnico e cientfico permanece uma mercadoria-chave e fundamental na concorrncia
capitalista.
O mundo do trabalho, mais especificamente, da diviso e explorao da fora de trabalho,
reaparece no sistema escolar, nas prticas universitrias, nas reformas polticas, nas polticas
institucionais e cientficas brasileiras. Estes negam a transformao social radical em nome de um
crescimento para melhorar o Brasil por meio da reproduo de oportunidades fantsticas de
qualificao profissional que acobertam o absurdo das relaes de explorao do trabalho
35
.
O Programa contribui de maneira indireta para a manuteno da desigualdade real entre
pobres e ricos, pois se reconhece que os sujeitos (estudantes) possuem lugares e posies
diferentes; porm, mediante o efeito Mnchhausen poltico, podem ser equalizados pelo mrito
que torna aparentemente invisvel a desigualdade de condies materiais e as contradies agudas da
sociedade brasileira.
Citamos Antunes (2011) que, fundamentado na reflexo de Florestan Fernandes, explicita a
condio do Brasil:

35
Ver Marx (2001, p. 111) em relao ao trabalho estranhado: O trabalhador torna-se mais pobre quanto mais
riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador torna-se uma
mercadoria tanto mais barata, quanto maior nmero de bens produz. Com a valorizao do mundo das coisas,
aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz apenas
mercadoria; produz-se tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e justamente na mesma
proporo com que produz bens.
54

Pas maneiroso, cuja histria desenrola-se lentamente, sem rupturas nem mudanas
profundas, sempre equacionando seus dilemas pela via da conciliao pelo alto,
excludente em relao classe trabalhadora e sempre de prontido para o exerccio da
contrarrevoluo, o Brasil encontrou na dependncia e no subdesenvolvimento a sua
forma de integrao para fora e desintegrao para dentro. (ANTUNES, 2011, p. 61).

Assim, na materialidade discursiva, um discurso que vai ao passado ns queremos, no s,
como se fazia no Brasil do sculo do Imprio, da Repblica Velha, mandar para Europa e Estados Unidos
os jovens, apenas os jovens da elite brasileira , retorna e dissimula um distanciamento. No entanto,
inscreve-se no repetvel ns queremos mandar a elite, mas a elite intelectual, seja ela pobre ou
rica. Isto , mantm-se no repetvel das matrizes de sentidos da colonizao, do capitalismo tardio,
do subdesenvolvido e/ou dos pases em desenvolvimento, da globalizao, da mundializao e,
sobretudo, do neoliberalismo. Busca, assim, manter a posio ideolgica dominante, dos interesses
das classes dominantes, no poder do Estado, produzindo efeito/trabalho no fazer cientfico, fazendo a
cincia ser fomentada, ou ainda, ser apropriada pela propriedade privada e direcionada, cada vez
mais estreitamente, pelos interesses do capital.

Consideraes finais
A universidade e as instituies de fomento, enquanto Aparelhos Ideolgicos de Estado e em
suas prticas polticas e cientficas, tm feito mover os campos de lutas, sendo, sobretudo, orientadas
pela reproduo/conservao das relaes sociais de diviso e explorao do trabalho
36
. O vnculo
dessas polticas com as relaes econmicas so visveis, pois mesmo que as contradies sociais, na
maioria das vezes, se mostrem opacas (invisveis), ou mesmo, sejam tomadas como evidncias
naturais, podemos compreender como o Estado e a Cincia constituem elementos indispensveis
reproduo do capital.
Tais polticas orientadas pelo Estado servem ao capital nacional e internacional. Atravs de
parcerias entre o pblico e o privado, buscam garantir a reproduo e o desenvolvimento do
capitalismo. O Programa Cincia sem fronteiras mais um desses processos de tomada de posio
por um projeto poltico-econmico voltado aos investimentos do capital. Por isso, deixa sombra
outras questes tidas como impertinentes, ou seja, contorna e acoberta as contradies do sistema
capitalista atravs de um jogo de oposies e disjunes entre pblico/privado; estudante-
bolsista/recursos humanos altamente qualificados; cultura/sociedade; divergncias/semelhanas
entre pobres/ricos; lnguas estrangeiras/tecnologias; fronteiras/livre comrcio; produtividade-
competitividade/crescimento-melhoria do Brasil.

36
Ver como os cursos de graduao em Letras no Brasil esto buscando se apropriar desse Programa Cincia
sem fronteiras, ou dessa Poltica de Estado, para tirar vantagens; ao final, acabam, sem saber, fortalecendo
o poder dominante e servindo aos interesses do capital.
55

Parece no haver espao para nenhuma indagao sobre a evidncia desse futuro, pois as
possibilidades so oferecidas como oportunidades para contribuir na perpetuao da lgica do
capital atravs de investimentos no sangue novo dos jovens talentos, ou seja, dos trabalhadores
(mo de obra, fora de trabalho). Estes so livremente submetidos, interpelados pelo mrito,
economia do conhecimento, para servirem ao comrcio exterior/interior, ou ainda para o mercado
mundial/local, que coisifica o trabalhador, submetendo-o lgica da mercadoria pela produtividade.
, pois, uma forma de cooptar a subjetividade da classe trabalhadora.
um saber/poder para fazer crescer e melhorar o Brasil sem subverter a lgica, pois visa
aumentar a produtividade, dissimulando um mundo sem fronteiras, porm mantendo, em ltima
instncia, o com fronteiras do poder, da propriedade e do capital. Vale lembrar com Pcheux (1990,
p. 16) que as ideologias dominadas se formam sob a dominao ideolgica e contra elas, e no em
um outro mundo, anterior, exterior ou independente. preciso, pois, resistir a essa ideologia de um
mundo sem/com fronteiras, questionando a aparente ausncia do histrico nas explicaes desses
interesses econmicos, polticos e sociais.
Gostaramos de finalizar essa reflexo retomando um dizer que hoje paira sobre as
universidades, pois nos disseram outro dia, em uma reunio, que o que no estava dando certo nesse
Programa era que os estudantes os candidatos a bolsistas do Cincia sem fronteiras no sabiam
ou no dominavam (uma) lngua estrangeira (Ingls, particularmente), e isso prejudicava deveras o
sucesso do Programa.
Achamos interessante o raciocnio lgico-evidente, at mesmo surpreendentemente fantstico
desse gesto de interpretao to aparentemente explicativo. Mas, compreendemos hoje que se trata de
uma pista falsa, pois esse dizer era srio e comprometido demais em suas filiaes histricas de
sentidos, e, alm disso, por ser evidente e absurdo, produzia efeitos severos no real. Por isso, no deixamos
de continuar questionando se a barreira da lngua estrangeira era ou efetivamente o obstculo a ser
superado nesse Programa. Lembramo-nos de Pcheux e Gadet, em seu livro A lngua inatingvel:

A dificuldade do estudo das lnguas naturais provm do fato de que suas marcas
sintticas nelas so essencialmente capazes de deslocamentos, de transgresses, de
reorganizaes. tambm a razo pela qual as lnguas naturais so capazes de
poltica. (PCHEUX & GADET, 2004, p. 24).

E ainda continuamos a pensar sobre o que efetivamente expe ao perigo de no sucesso
a base desse Programa poltico-cientfico Cincia sem fronteiras. Encontramo-nos hoje em
silncio, pois, como afirma Orlandi (2002, p. 11), h um modo de estar em silncio que corresponde
a um modo de estar no sentido. E esse estar no sentido em silncio to significante em seu efeito,
que chega a se tornar ensurdecedor, j que as lnguas, em sua equivocidade, como vimos, so
realmente capazes de poltica...
56

Referncias bibliogrficas
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PCHEUX, Michel & GADET, Franoise. A lngua inatingvel. Campinas, SP: Pontes, 2004.
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TEIXEIRA, F. & OLIVEIRA, M. (Orgs.). Neoliberalismo e reestruturao produtiva: as novas
determinaes do mundo do trabalho. So Paulo: Cortez, 1998.

57

Ensayos, dilogos, folletos: formulacin y circulacin de saberes sobre la
lengua nacional en la Argentina


Mara Glozman

UBA/Conicet/Centro de la Cooperacin Floreal Gorini


Este trabajo constituye una estabilizacin relativa en un proceso de investigacin de mayor alcance.
En lneas generales, la perspectiva de anlisis y el objeto de estudio pueden caracterizarse a partir de la
intrincacin entre una historia de los saberes sobre la lengua y el Anlisis Materialista del Discurso.
El primero de los sintagmas una historia de los saberes sobre la lengua abreva en dos lneas de
investigacin que, aun con diferencias tericas, plantean relaciones entre lengua, poltica e historia: la
Historia de las Ideas lingsticas tal como se desarrolla en Brasil (Orlandi 2001a, 2002 y 2009, Mariani y
Medeiros 2010, Castellanos Pfeiffer 2011, Rodrigues Alves Diniz 2010, Fernandes Ferreira 2013, entre otros)
y los estudios de Glotopoltica producidos en Argentina (Arnoux y Luis 2003, Arnoux 2008, Arnoux y Bein
2010, Lauria 2011, Bentivegna 2013, di Stefano 2013, entre otros). El segundo sintagma Anlisis
Materialista del Discurso (AMD) inscribe la reflexin terica, la lectura de los materiales discursivos y las
operaciones de conformacin del archivo en una triple entente (no exenta de interrogantes ni
necesariamente armoniosa): Pcheux (1988, 1994, 2012), Courtine (1981), Authier (1984).
37

A partir de este anclaje, nos interesa introducir una reflexin en torno de aquello que podra
denominarse forma discursiva, en particular en torno de las formas discursivas involucradas en los
saberes sobre la lengua. Este inters surge en gran medida del proceso de conformacin de un archivo
con materialidades que en principio no responden a las formas estabilizadas de saber metalingstico.
Se trata de una dimensin que en los trabajos de Historia de las ideas lingsticas suele estar
presente en las prcticas analticas (en los tipos de materiales y en los modos de organizar el archivo)
pero no es abordada tericamente.
38
Por su parte, los trabajos de Glotopoltica que introducen esta
dimensin como objeto de reflexin lo hacen desde las nociones de gnero o matriz discursiva y/o
a partir de perspectivas enunciativas.

37
Tomo la denominacin Anlisis Materialista del Discurso (AMD) de los trabajos desarrollados por el GEHD
(Grupo de Estudios en Historia y Discurso, con sede en el Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini), del
que formo parte. La necesidad de reformular la sigla AD mediante la inclusin del adjetivo Materialista
responde en gran medida a las condiciones actuales del campo de los estudios del discurso en la Argentina.
38
Gran parte de las investigaciones sobre instrumentos y saberes lingsticos aparece efectivamente organizada
en torno de formas discursivas especficas: la forma gramtica, la forma lista de palabras, la forma diccionario,
la forma rdenes/cdulas reales, la forma dilogos de contacto, la forma relatos de viajes, la forma examen, la
forma catlogo, entre otras.
58

El trabajo presenta dos momentos. El primero consiste en una revisin del modo en que
aparece esta cuestin en dos textos centrales del AMD: Courtine (1981) y Pcheux (1988). Con ello no
nos proponemos dar respuestas certeras sino abrir interrogantes acerca de una problemtica que
parece haber sido entregada a perspectivas funcionalistas o puramente enunciativas. El segundo
momento presenta dos ejercicios, que ponen a funcionar las consideraciones en torno de la nocin
de forma discursiva en el anlisis de un archivo en proceso de conformacin. Aparecen, as,
interrogantes acerca de la pertinencia de pensar esta dimensin como criterio para el montaje
discursivo y cuestiones relativas a los modos de constitucin, formulacin y circulacin de los saberes
lingsticos en la Argentina.

La forma discursiva: formacin o produccin?
El AMD no solo comporta una prctica analtica, constituye tambin una prctica terica.
Por consiguiente, las nociones que pone a trabajar son pensadas como conceptos entramados en una
red que expresa un posicionamiento epistemolgico. As, la distincin entre una instancia de
constitucin/formacin del discurso e instancias de formulacin/enunciacin y circulacin/difusin
retomando conjuntamente los trminos de Courtine (1981) y de Orlandi (2001b) no es solo operativa,
se articula en una red con la teora de los dos olvidos y la relacin intradiscurso/interdiscurso (Pcheux
1988) as como con las dos formas de la heterogeneidad discursiva que define Authier (1984). En este
sentido, la distincin entre formulacin/enunciacin y constitucin/formacin organiza de alguna
manera dos series conceptuales: por un lado, intradiscurso/secuencia discursiva, heterogeneidades
mostradas, olvido n 2; por el otro, interdiscurso/memoria discursiva/formacin discursiva,
heterogeneidades constitutivas, olvido n 1, conceptos los de la segunda serie que remiten a una
zona del decir que resulta inaprensible para el sujeto puesto que lo constituye en tanto tal.
Estos dos niveles o zonas del discurso de la teora del discurso aparecen caracterizados
en Courtine (1981) a travs de un sistema de notacin especfico: minsculas para la primera serie,
maysculas para la segunda. De esta manera, Courtine distingue entre, por un lado, condiciones de
produccin (cp) de una secuencia discursiva (sd), que remiten a una coyuntura especfica, a ciertos
marcos institucionales/situaciones enunciativas, a la caracterizacin de los sujetos que enuncian
(re)formulan, a los alocutarios y, por el otro, Condiciones de Formacin (CF), de las que forma parte
constitutiva el interdiscurso de una determinada Formacin Discursiva (FD). En esta misma lnea,
enunciado y enunciacin no son, en Courtine, una dupla pareja: el enunciado corresponde al nivel del
interdiscurso, forma parte de las regularidades de una FD; el nivel de la enunciacin remite a las
variables situacionales de las (re)formulaciones de un determinado enunciado.
Esta somera caracterizacin habilita, pues, la pregunta por los modos de localizacin de las
referencias a las formas discursivas en los textos tericos y/o metodolgicos del AMD. Esto es: cmo
59

se inscribe esta dimensin en la red conceptual que elaboran? En el caso de Courtine (1981), los
elementos que refieren a formas discursivas participan de la descripcin de las variaciones en las
condiciones de produccin (cp):

b) Invariants et variations dans le domaine de mmoire
La structuration du domaine de mmoire fait ainsi apparatre, partir de la
dtermination des CP de la sdr, la fois un ensemble d'lments invariants et une
variation systmatique des cp des squences discursives retenues dans le plan des
CF du processus discursif.
Invariants : discours d'appareil/aspect rgional de la FD communiste. Variation des
cp (sdr) dans le plan des CF (FDR)
variation de conjonctures (1936-1937/1944-1945/1963-1967/1970-1976);
variation de place de sujet nonciateur (discours de secrtaires gnraux du Parti
communiste/brochures de propagande/interviews de secrtaires
gnraux/rsolution de congrs/manuel de l'cole du parti/articles de journalistes
communistes...);
variation du sujet nonciateur lui-mme (M. THOREZ/WALDECK-ROCHET/ G.
Marchais...);
variation de lallocutaire (discours au peuple de France/ un groupe de
journalistes franais et trangers/ des cadres communistes/ la base du parti/aux
dlgus au congrs/ des juristes communistes/ des lecteurs de journaux
catholiques/ des lecteurs de journaux communistes...) ;
variation des circonstances nonciatives (discours radiodiffus/confrence de
presse/meeting politique /congrs du Parti/session du Comit central/situation
d'interview/situation scolaire de la lecture ou de l'utilisation d'un manuel de
l'cole du Parti/rponse d'un journal communiste un texte de l'glise...)
(Courtine, 1981: pp. 76-77; subrayado nuestro)

De esta cita desprendemos dos observaciones. La primera: las denominaciones resaltadas para
este anlisis en los parntesis caracterizan (aspectos de) formas de secuencias discursivas. No se plantea
en el texto de Courtine una relacin entre interdiscurso/memoria discursiva y las formas especficas de
las secuencias discursivas, dado que las formas responden a variaciones enunciativas. En el trabajo de
Courtine, por lo tanto, la forma discursiva aparece en la caracterizacin/descripcin de aquellos datos
que no participan de la hiptesis central de la investigacin ni de los criterios para organizar el montaje
discursivo (forma del corpus). Segunda observacin: la forma de una secuencia discursiva no aparece
en el texto como concepto ni como objeto de reflexin; su localizacin en la construccin parenttica
expresa el carcter de evidencia que esta dimensin adquiere.
En Pcheux, el mecanismo a travs del cual se incorporan en el texto elementos que remiten
a las formas discursivas es anlogo al que opera en Courtine:

Chamaremos, ento, formao discursiva aquilo que, numa formao ideolgica
dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinado pelo
estado da luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a
forma de uma arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um
programa, etc.). (Pcheux 1988: 160; subrayado nuestro)

60

En efecto, podemos observar el mismo funcionamiento: una enumeracin ubicada, a travs
de la construccin parenttica, fuera del espacio central del cuerpo terico y, en este caso, sin
introducir un trmino especfico que englobe los elementos enumerados. Qu efectos de sentido
produce, pues, esta inclusin marginal a travs de un mecanismo ilustrativo? Tambin aqu se
presenta bajo la forma de la evidencia qu es lo que arenga, sermn, panfleto designan. No
obstante, a diferencia del planteo de Courtine, en el texto de Pcheux las referencias a formas
discursivas aparecen en el corazn mismo de la teora (en los mrgenes del corazn): en la definicin
de formacin discursiva. En este punto, pareciera poder afirmarse que una formacin discursiva
atraviesa/puede atravesar formas discursivas diversas, dado que, tal como es caracterizada por
Pcheux, la delimitacin de una FD es eminentemente semntica: se trata de una matriz de
constitucin de sentidos.
Por qu, entonces, incluirlo en la definicin? Puede pensarse, a partir de esta observacin,
una relacin entre formas y formaciones discursivas? Qu relevancia tiene que se trate de la forma
sermn, de la forma arenga o de la forma programa? Las formaciones discursivas incluyen como uno
de sus componentes formas discursivas especficas? Las formas discursivas arenga, sermn,
programa son parte de aquello que determina lo que puede y debe decirse?
39

Pensar las formas discursivas como elementos de una FD significara hacer lugar, en las
consideraciones sobre la materialidad discursiva, no solo a la materialidad de los sentidos y de los
procesos semnticos sino tambin a otra forma de la materialidad: la materialidad de la forma. Pensar
las formas discursivas como elementos de aquello que puede y debe ser dicho producira tambin
otros desplazamientos: permitira preguntarse por la relacin entre forma discursiva,
heterogeneidades, interdiscurso y memoria discursiva.
Proponemos, entonces, abordar la cuestin de la forma discursiva en los dos niveles o zonas
caracterizadas al comienzo del apartado: por un lado, como forma de una secuencia discursiva, esto es, en
su relacin con las condiciones de produccin (coyuntura, anclaje institucional, posiciones de enunciacin)
y con aspectos de la circulacin; por el otro, como una dimensin de la materialidad discursiva en la que los
procesos interdiscursivos generan efectos. Esto implica atender tambin al modo en que en una
determinada secuencia (re)aparecen en el nivel de la forma no necesariamente como expresin de la
misma forma discursiva elementos presentes en secuencias que responden a otras condiciones de
produccin, sea en el dominio de actualidad (variacin de condiciones enunciativas/anclajes
institucionales) o en el dominio de memoria (variacin de coyunturas histricas).

39
De adoptarse esta hiptesis, podra pensarse una analoga entre la relacin formaciones
discursivas/formaciones ideolgicas, por un lado, y formas discursivas/formaciones discursivas, por el otro: as
como una FD es un elemento de una FI (con su especificidad material), una forma discursiva es un elemento de
una FD y, por lo tanto, tambin de una FI. Por lo incipiente del trabajo no estamos aun en condiciones de avanzar
en el anlisis de las formas discursivas como elementos de una FI.
61

Formas discursivas, condiciones de produccin y dominio de actualidad
Este primer apartado analtico introduce reflexiones en torno de un archivo en proceso de
conformacin; se trata, pues, de un ejercicio que pone a trabajar hiptesis, lneas de posibilidad, que
permiten pensar alternativas para la organizacin de un corpus a partir de la nocin de forma
discursiva.
Como planteamos en la introduccin, la problematizacin de las formas discursivas surge en
gran medida del encuentro, en el proceso de investigacin, con ciertos tipos de materiales.
40
En
particular, nos hemos concentrado en el perodo comprendido entre fines de la dcada de 1920 y
mediados de la dcada de 1950, durante el cual proliferan las publicaciones destinadas a un pblico
general, que ponen a circular posiciones en torno de la lengua por fuera de las instituciones y cuyos
modos, diversos, de organizacin discursiva no responden a las formas estabilizadas del saber
metalingstico: ensayos, compilaciones de notas de la prensa escrita, materiales discursivos de
secuencia dialogal, folletos, escritos con forma epistolar, entre otros.
La diversificacin de las formas discursivas se articula a su vez con una heterogeneidad en las
posiciones enunciativas desde las que se formulan los saberes escritores, fillogos, profesores,
autodidactas, en su inscripcin institucional directores del Instituto de Filologa de la Universidad
de Buenos Aires, miembros de la Academia Argentina de Letras, figuras ignotas que polemizan con las
instituciones, en aquello que Courtine denomina circunstancias conferencias y programas radiales
luego editados bajo la forma de libro o folleto as como en aspectos materiales del proceso de edicin,
que tambin resultan heterogneos desde editoriales como Losada, y El Ateneo hasta libreras y casas
de impresin sin sello editorial.
Tal diversificacin de las formas de las secuencias discursivas no podra remitir solamente,
segn entendemos, a variables enunciativas y/o institucionales. Es preciso, por consiguiente, formular
otras preguntas acerca de las condiciones de produccin, vinculadas con especificidades de la
coyuntura en la que los materiales se producen y circulan.
41
En este sentido, podramos poner en
relacin la emergencia de las formas caracterizadas con un proceso ms general de ampliacin del
pblico lector y de heterogeneizacin de las formas de lectura a partir de la dcada de 1920, proceso

40
La investigacin se propone contribuir a conformar un archivo en el cual estudiar las posiciones en torno de la
lengua y los modos de produccin y de circulacin de los saberes lingsticos en la Argentina durante el siglo XX,
atendiendo tambin a los efectos que tales discursos generan en el presente (retomamos esta ltima cuestin
en el apartado IV).
41
Dejamos abierta, a partir de esto, la pregunta por la pertinencia de distinguir entre variaciones
enunciativas/institucionales y condiciones de produccin vinculadas con especificidades de la coyuntura, planteo
sobre el cual Courtine no profundiza.
62

que se expres tambin en la produccin y puesta en circulacin de diarios, revistas y colecciones de
literatura popular (Montaldo 2006).
42

De la diversidad de materiales y publicaciones enumerados producimos un recorte en torno
de dos nodos de la red que responden a formas discursivas diferentes:

A. Dilogo argentino de la lengua. 50 lecciones para hablar y escribir correctamente, de Avelino
Herrero Mayor (Buenos Aires: Hachette, 1954).
B. Folletos lenguaraces, de Vicente Rossi (Crdoba: Imprenta Argentina; Ro de la Plata: s/ed,
1927-1945).

A. Editado por Hachette y prologado por el Subsecretario de Radiodifusin del Estado, el
Dilogo argentino de la lengua (DAL) compila las emisiones de un programa radial transmitido por
Radio del Estado entre 1951 y 1954. Conduca el programa uno de los principales pedagogos de la
lengua en la Argentina, Herrero Mayor, quien haba escrito columnas en el diario El Mundo en la
dcada de 1920 y en el diario La Nacin en la dcada de 1940, adems de artculos en publicaciones
ministeriales durante el segundo gobierno de Hiplito Yrigoyen y numerosos ensayos de difusin
gramatical y divulgacin pedaggica sobre la lengua.
43

El DAL retomaba las posiciones de defensa de la unidad del espaol as como algunos de los
lineamientos enunciados en el Plan de Gobierno 1946-1951 (Glozman, 2011). Pero adems el DAL
funcion en el dominio de actualidad, en paralelo a otras polticas de democratizacin del acceso
fomentadas por el primer peronismo, como un instrumento de democratizacin del acceso a la norma
lingstica instituida que no subverta ni dislocaba, en lneas generales, aquellos enunciados
normativos legitimados en/por los dispositivos escolares y acadmicos.
En lo relativo especficamente a la forma de la secuencia discursiva, la estructura de las
emisiones organizadas en captulos breves presenta dos voces: una alumna, que introduce
interrogantes, dudas y comentarios en torno de la norma lingstica, y un profesor, encarnado en
Herrero Mayor, que responde a los requerimientos de la alumna. La transcripcin escrita reproduce
esta dinmica dialogal:

Alumna. Maestro: creo estar en condiciones de compartir con usted esta digresin
filolgica. Dentro del mdulo idioma habamos asentado caben las
particularidades de cada uno de los pueblos del habla. El castellano se llama as

42
No pretendemos en este trabajo dar cuenta de manera sistemtica ni exhaustiva de las condiciones de
produccin de las materialidades enumeradas sino abrir interrogantes acerca de los aspectos que
intervienen/podran intervenir en la produccin de determinadas formas discursivas.
43
Entre ellos, Artesana y prevaricacin del castellano (1931), Lengua, diccionario y estilo (1938), El idioma de los
argentinos y la unidad del castellano (1942), Presente y futuro de la lengua espaola en Amrica (1943/1944) y
Condenacin y defensa de la gramtica (1945).
63

histricamente, y espaol, atendiendo a su moderna unidad, expansin y diversidad
ecumnica.
Profesor. Resulta impertinente el distingo que aun suele hacerse acerca de un
presunto idioma argentino. Cabe, s, la idea de un reconocimiento de expresin
propia dentro del espaol, cultivado por ms de veinte naciones hermanas por la
sangre y por la verba (DAL, p. 10)

Hay adems otro mecanismo recurrente en el DAL, articulado a partir de la dinmica dialogal:
la puesta en acto del error. La figura del profesor, entonces, no solo explica sino tambin reprende y
corrige a la alumna:

Alumna. Maestro, vengo aireada a la clase.
Profesor. Llega usted de Palermo?
A. No, seor. No vengo con aire sino con ira.
P. Entonces airada. Viene usted irritada.
A. Vengo irrascible.
P. Irascible. No haga sonar tanto la ere.
A. Ay de m! (DAL, p. 26)

B. Los Folletos lenguaraces (FL), publicados entre 1927 y 1945, comienzan a circular pocos aos
despus de la creacin del Instituto de Filologa de la Universidad de Buenos Aires. En alguna medida
constituyen una respuesta polmica y una toma de posicin ante el proceso de institucionalizacin de
los estudios filolgicos de matriz hispnica, presentado en los FL como un proceso anlogo a la
organizacin del Virreinato durante la etapa colonial. Los FL constituyen una instancia en la que se
articulan, pues, historia crtica de la conquista y colonizacin, formulaciones que actualizan enunciados
del discurso emancipatorio y reivindicacin de la existencia de un idioma nacional, denominado por
Rossi idioma nacional rioplatense, comn entre Arjentinos y Uruguayos:

Nacional Rioplatense llamamos nosotros a la nuestra [lengua], y as se llamar un
da. No por exclusivismo, sin para librarla del falso exclusivismo castellano que tal
denominacin le da. Ningun derecho merecedor de considerarse puede alegar la
Lengua para darse la exclusiva de espaola. Nosotros los tenemos irrebatibles para
que nuestra habla no se llame castellana; derechos creados por nuestros pueblos,
intelijentes e injeniosos como no hay ejemplo; por nuestra cultura social e
intelectual; derechos que claman en cada pajina, en cada linea de estos folletos. (FL,
Folleto n 9, 1929, p. 15)

Hay adems otros trazos materiales que se inscriben en este entramado: por un lado, la
prctica de marcar, en la ortografa, un desafo a la normativa instituida
44
; por el otro, el gesto de
sealar en su tapa, provocativamente, Ro de la Plata como lugar de edicin. Asimismo, los FL
actualizan, en sus modos de explicitar la organizacin de las series y en el gesto de anticipar lo que

44
Tales prcticas de escritura que dislocan la normativa ortogrfica reinscriben en los FL los debates en torno de
la ortografa americana producidos entre Sarmiento y Bello a mediados del siglo XIX (Arnoux 2008).
64

vendr, elementos de los folletines criollistas de lectura popular circulantes desde fines del siglo XIX
(Prieto 1988):

En el prximo folleto Vicente Rossi iniciar la demostracin de la existencia del
IDIOMA NACIONAL RIOPLATENSE, y de la discutible autoridad en el Plata del
diccionario de los castellanos. Haremos una edicin popular para distribuir
gratuitamente (FL, Folleto n 5, 1929: s/p)

La caracterizacin del DAL y de los FL muestra su imbricacin en una red de saberes sobre la
lengua en su dominio de actualidad. De esta manera, en el nivel de la formulacin, entablan relaciones
con otras posiciones circulantes en la misma coyuntura, relaciones de polmica, de filiacin, de
alianzas y/o de afinidad en torno de la existencia de un idioma nacional o de la defensa de la unidad
del espaol (Glozman y Lauria 2012), en torno de la puesta en cuestin de la normativa
institucionalizada o de la necesidad de su difusin.
Ahora bien, es posible plantear que el DAL y los FL entablan relaciones de alianza, de afinidad,
de polmica con otros componentes de la red considerando especficamente la dimensin de las
formas discursivas. En este sentido, el DAL puede ponerse en serie con los libros de divulgacin
gramatical de Monner Sans Disparates usuales en la conversacin diaria (1923) y Barbaridades que
se nos escapan al hablar (1924) y con fragmentos de Despeaderos del habla(1952), de Arturo
Capdevila, cuya forma dialogal tambin organiza una puesta en acto del error. Los FL, por su parte,
confluyen en la dimensin de la forma discursiva con los ensayos breves de Luis C. Pinto, publicados
en la revista La Carreta.
45
En esta misma lnea, las formas discursivas permiten identificar relaciones
de polmica: la forma folleto entabla una relacin de antagonismo con las formas discursivas que
organizan publicaciones peridicas institucionales, como los Cuadernos del Instituto de Filologa
(Ciapuscio 2006) y los Boletines de la Academia Argentina de Letras (Glozman 2012 y 2013). La forma
folleto resulta afn con la posicin militante y antiinstitucional que los FL expresan.
Por ltimo, es posible plantear que el DAL y los FL entablan relaciones con formas discursivas no
vinculadas especficamente con saberes sobre la lengua. As, en el DAL se pueden identificar huellas de la
forma radioteatro, cuya circulacin a comienzos de la dcada de 1950 era masiva. En los FL, adems de
elementos que remiten a la forma folletn, podran identificarse trazos de otras formas discursivas
circulantes hacia fines de la dcada de 1920 y comienzos de la de 1930: aguafuertes (las aguafuertes de
Roberto Arlt haban cobrado un grado importante de masividad) y manifiestos (los manifiestos de las
vanguardias, las formas breves de la polmica publicadas en revistas literarias y culturales).


45
Entre otros, Por nuestro idioma nacional (febrero de 1941), Lo castellano en el castellano (marzo de
1941), Sueo de Imperio Idiomtico (julio de 1941) y Amrico Castro Corregidor de Lengua (octubre de
1941).
65

Trazos en el presente: formas discursivas y dominios de memoria
Este segundo apartado analtico propone un ejercicio de historia del presente (Dean 1994):
intenta poner a funcionar una prctica de lectura que tome como punto de referencia discursos
circulantes en la actualidad para remontarse en el archivo, procurando identificar elementos de
memoria cuyos trazos se inscriben en los discursos actuales/recientes. Este inters en una historia del
presente que Dean formula a partir de una reflexin en torno del trabajo foucaultiano sobre el
archivo confluye con las consideraciones sobre los modos de lectura que plantea Pcheux en algunos
de sus ltimos escritos (en especial, 1994 y 2012). Tomando tales consideraciones, encaramos las
secuencias discursivas como entramados heterogneos de elementos que se inscriben en distintas
temporalidades; es el analista, con su gesto de lectura, quien identifica en los indicios materiales los
trazos que reenvan a los diversos dominios de memoria.
46

En particular, del conjunto de discursos sobre la lengua circulantes en la ltima dcada,
tomamos como referencia dos secuencias:

A. El Dilogo semanal con los lectores (diario La Nacin, 2004-2009).
B. El manifiesto Por una soberana idiomtica (diario Pgina 12, 17 de septiembre de 2013).

A. El Dilogo semanal con los lectores comenz a publicarse en 1998 bajo la firma de Octavio
Hornos Paz, co-autor del Manual de estilo y tica periodstica del diario La Nacin, editado un ao
antes. La columna se propona, segn se explicitaba en sus objetivos, generar un espacio para que los
lectores vertieran opiniones, quejas y comentarios en torno del diario, tanto de sus contenidos
como de su estilo y de la correccin de sus escritos. El papel del columnista era el de recolectar y
responder las inquietudes de los lectores. A partir de 2004, cuando se hace cargo de la columna Lucila
Castro exprofesora de lenguas clsicas de la Universidad de Buenos Aires el Dilogo otorga cada
vez ms lugar a cuestiones relativas a la norma lingstica, a quejas generales vinculadas con el uso
incorrecto de la lengua y a preguntas de ndole metalingstica (Miotto y Glozman 2013).
B. El manifiesto Por una soberana idiomtica es un documento firmado por numerosos
intelectuales, escritores e investigadores, entre ellos Horacio Gonzlez, actual Director de la Biblioteca
Nacional, y Mara Pia Lpez, actual Directora del Museo del Libro y de la Lengua. Fue publicado en el
diario Pgina 12 en la seccin Opinin. Si bien no se trata de un texto que expresa la posicin del
diario, es posible observar lneas de afinidad entre el documento y el medio que lo publica, no solo por
algunas figuras que firman el manifiesto y colaboran asiduamente en la seccin Opinin con

46
Retomamos as el planteo de Arnoux (2006) en torno del carcter indicial del trabajo analtico sobre un
corpus/archivo.
66

Pgina 12 sino tambin por la proximidad poltica que tal confluencia expresa, en particular respecto
de los lineamientos polticos generales del gobierno kirchnerista.
47

En tanto acontecimientos, la emergencia del Dilogo con los lectores y del manifiesto Por una
soberana idiomtica pueden comprenderse en la interseccin entre una actualidad, que involucra
elementos de coyuntura, y procesos de memoria, que participan de sus Condiciones de Formacin.
El Dilogo semanal con los lectores, adems de inscribirse en lo que podramos denominar
una historia de los debates/discursos sobre la lengua en la Argentina, actualiza elementos especficos
de la historia del diario La Nacin autodenominado tribuna de doctrina, que dio lugar a la
publicacin de artculos en torno de la cuestin de la lengua desde fines del siglo XIX (Alfn 2008). La
columna expresa, a su vez, transformaciones operadas en el funcionamiento de la prensa escrita
durante las ltimas dcadas. Con ello nos referimos a un doble proceso: por un lado, a la creciente
legitimidad para la elaboracin y formulacin de criterios normativos orientados a la produccin de
escritos periodsticos (Arnoux, Blanco y di Stefano 1999); por el otro, a transformaciones en la figura
del lector, cuya participacin es fomentada mediante la creacin de nuevas instancias.
As pues, en trminos de caracterizacin de coyuntura, de circunstancias, dinmicas
institucionales y otras variables de las condiciones de produccin, la columna de La Nacin y el DAL no
presentan ms elementos en comn que la posicin institucional que comparten Lucila Castro y
Avelino Herrero Mayor (su inscripcin como profesores).
Las relaciones parecieran presentarse, en principio y tomando como punto de partida el
trabajo sobre la materialidad histrica de los sentidos, en construcciones, expresiones y modos de
denominacin vinculados con posiciones en torno de la lengua:

Somos argentinos que nos expresamos naturalmente en buen espaol (DAL: p. 9)

A m tambin me parece bien que enseen ingls en las escuelas. Ahora estoy
esperando el anuncio de que prximamente, aunque sea como segunda lengua, se
incorporar en los planes de estudio la enseanza del espaol (Dilogo con los
lectores, 2-03-2009)

El manifiesto Por una soberana idiomtica tambin puede comprenderse como una
instancia de interseccin entre actualidad y memoria. Por un lado, la expresin soberana idiomtica
se inscribe en un dominio de actualidad en el que la cuestin de la soberana nacional aparece
reactualizada en la Argentina y en otros pases de Amrica Latina en relacin con distintos mbitos,
campos y ncleos de debate, entre ellos intervenciones de poltica pblica en torno de los recursos
energticos y dimensiones de la poltica internacional. Por el otro, en diversas formulaciones
contenidas en el documento resuenan enunciados que reaparecen de manera recurrente desde el

47
No afirmamos, con esto, que todos los firmantes participan del gobierno o coinciden con sus posicionamientos.
67

segundo tercio del siglo XIX (Glozman y Lauria 2012, Alfn 2013). La articulacin entre lengua y
soberana nacional, en efecto, no solo se encuentra en los FL sino tambin en secuencias producidas
en otras coyunturas: 1837-1845 (ensayos de la llamada Generacin de 1837), 1940 (los escritos de
Luis C. Pinto), 1952-1955 (formulaciones producidas en el seno de las instituciones gubernamentales
durante el segundo gobierno peronista), 1973 (ensayos de Ernesto Sbato). Inscriptos en esta serie,
los FL se hacen presentes en el manifiesto de 2013 en la articulacin entre crtica de las relaciones
(neo)coloniales y planteos acerca de una soberana de/en la lengua:

La castellanizacin es una piratera contra nuestra cultura (FL, Folleto n 12, 1931,
s/p.)

Sostenemos el virreinato del rio de la plata, antes negrero, ahora lengual (FL, Folleto
n 13, 1931, p. 68)

En materia idiomtica, Espaa siempre sinti que se trataba de sus yacimientos,
pues no se cansa de decir que se trata de un bien comn e invaluable, y que por
eso es ella la que se encarga de comercializarlo en el resto del mundo. El patrimonio
es compartido, pero la destilacin es extranjera (Por una soberana idiomtica)

Ahora bien, tanto en la relacin entre el Dilogo con los lectores y el DAL como en las
continuidades comprendidas como relaciones de repeticin/transformacin entre el manifiesto
Por una soberana idiomtica y los FL es posible identificar otro tipo de indicios a partir de los cuales
leer efectos de memoria: elementos de forma discursiva en los cuales resuenan aspectos de las
secuencias producidas en otras coyunturas.
En el caso del Dilogo semanal con los lectores, en particular desde 2004, tales elementos
pueden reconocerse en los modos de estructuracin polifnica que organizan la forma de la columna:

Escribe el lector: Poco satisfactoria la explicacin acadmica del uso combinado
del verbo en segunda persona plural deformado (quers, pods, tens, que usted
llama verbo del voseo) con la conjugacin normal del subjuntivo. Es creciente el uso
argentino de la conjugacin ensalada, mezcolanza de correctos con deformados.
Y es que a todo el mundo le gusta a veces parecer ms fino. Sin duda la conjugacin
correcta da un tinte de fineza. Gente fina outra coisa. Sosa habla de la
conjugacin ensalada, mezcolanza de correctos con deformados. Es decir que
para l lo "normal" es conjugar el verbo en singular con el pronombre plural (vos), y
considera que las formas quers, pods y tens son formas deformadas. Como ya
hemos explicado varias veces, quers, pods y tens no son formas deformadas (si
puede existir tal cosa): son variantes de queris, podis y tenis que tambin se
usaron en Espaa, pero all no se conservaron. (Dilogo con los lectores, 30-03-
2008)

No afirmamos, pues, que se trate de la misma forma discursiva: la forma discursiva de la
columna no reproduce la secuencia dialogal que presentaba el DAL sino que incorpora citas textuales
con los comentarios, dudas y/o quejas enviadas por los lectores. No obstante, pensando la forma
68

discursiva en trminos de heterogeneidades, podemos afirmar que hay en el Dilogo elementos de
forma discursiva que remiten al DAL y aparecen en una disposicin diferente, articulados con
elementos nuevos. Por ejemplo, la forma en que se entrama la relacin entre figura experta y
ciudadano comn es y no es la misma, los mecanismos de exposicin/puesta en acto del error tienen
resonancias del modo en que aparecen en el DAL pero efectivamente no son los mismos. Tales
elementos de forma discursiva se encuentran, entonces, en una relacin de
reiteracin/transformacin.
De la relacin entre el manifiesto y los FL podramos proponer un anlisis anlogo: la forma
discursiva manifiesto contiene trazos que traen los ecos de los FL y de su relacin polmica con las
publicaciones institucionales. Se abre, as, un interrogante sobre la afinidad recurrente entre la
reivindicacin de soberana idiomtica/soberana lingstica y las formas
manifiesto/folleto/ensayo polmico.
En la dimensin de la forma discursiva ya no habra, entonces, solo variaciones; y las
invariantes consideradas en un proceso de repiticin/transformacin ya no responderan solamente
a regularidades en los sentidos, es decir, en la dimensin semntica que caracteriza una FD.
La pregunta que surge a partir de estas consideraciones es, pues, si esos elementos de forma
que remontan de la columna de La Nacin al DAL o aquellos indicios que ponen en relacin el
manifiesto de 2013 y los FL en la dimensin de la forma no pueden ser pensados tambin como trazos
del dominio de memoria. Esto implicara dejar de abordar la cuestin de la forma discursiva
exclusivamente desde las condiciones de produccin (cp) para comenzar a pensar tambin sus
Condiciones de Formacin (CF), incorporando al anlisis procesos/efectos de memoria de las formas
discursivas, as como procesos/efectos de memoria de la relacin entre sentidos y formas discursivas.

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Dilogo semanal con los lectores, en diario La Nacin, 2004-2009.
Por una soberana idiomtica, en diario Pgina 12, 17 de septiembre de 2013.

72



73

O Museu da Lngua Portuguesa como Poltica de Lngua
48


Claudia Castellanos Pfeiffer

Labeurb/Nudecri Unicamp


Introduo
Tomar o Museu da Lngua Portuguesa como uma poltica de lngua, pressupe uma tomada de
posio que entende o museu como um espao material (simblico, poltico, histrico e fsico). Isso
nos indica a posio de um analista de discurso que pratica uma histria das ideias lingusticas. Essa
tomada de posio nos faz colocar em relao o funcionamento:
da lngua;
das polticas pblicas;
dos discursos especializados (pensando a o entremeio entre discurso cientfico um discurso de
um saber sobre a lngua , um discurso miditico/tecnolgico e um discurso esttico/artstico).
preciso ainda especificar que tomamos o Museu da Lngua Portuguesa como um instrumento
lingustico (Auroux, 1992) em sua dimenso discursiva que o compreende como um objeto de
conhecimento determinado scio-historicamente, fazendo parte dos processos atravs dos quais os
sujeitos se constituem. Ou seja, os instrumentos lingusticos fazem parte da construo histrica das
formaes sociais, suas instituies, sua ordem cotidiana. (Orlandi, 1998). Isso porque dizemos de uma
posio terico-epistemolgica que compreende que tratar as ideias lingusticas tratar a questo
da lngua, dos instrumentos tecnolgicos a ela ligados e da sua relao com a histria do povo que a
fala. (Guimares, E., Orlandi, E., 1996, p. 9).
Dito de outro modo, trata-se de colocar em relao o Estado, o Conhecimento e a Sociedade,
tal como afirma Orlandi em diversos trabalhos.
Importa insistir aqui que esta relao , de nosso ponto de vista terico, tensa e contraditria.
E a pensamos como parte estruturante da produo do ordinrio de sentido, como nos ensina Pcheux
(Pcheux, 1981). E, mais especificamente, quando estamos pousando nosso olhar para uma escuta
social (poltica) (Pcheux/Thomas Herbert, 1966) de um espao que tem a lngua como objeto de
exposio, observamos esta relao enquanto uma direo determinada de sentidos que afeta o
imaginrio do brasileiro na/da lngua portuguesa, com toda sua espessura semntica (Pcheux, 1975),
que tambm afetada por uma construo histrica e poltica (ideolgica) de um saber sobre a lngua.

48
Apresentado na mesa-redonda Discurso e Histria: polticas de lngua no interior do Enelin 2013, promovido
pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da Linguagem da Univs. Uma verso ampliada deste texto foi
publicada na Revista Letras, nmero 46/2013, da Universidade Federal de Santa Maria, com o ttulo Lngua em
museu institucionalizao de um ns no recobrimento de um resto histrico.
74

Dito isso, preciso fazer referir aqui que h um conjunto valioso de trabalhos discursivos que,
do lugar da histria das ideias lingusticas ou no, vm compreendendo o funcionamento do Museu da
Lngua Portuguesa. Dentre eles destaco as teses de Jos Simo Silva Sobrinho de 2011 e de Larissa Cervo
de 2012. Destaco ainda o livro de Luclia Romo de 2012.
O que estes trabalhos nos permitem compreender discursivamente que o Museu da Lngua
Portuguesa estabiliza um processo de significao, na tenso entre a unidade imaginria e a
diversidade concreta, tal como formulado por Orlandi (2001), por meio de um princpio tico que
sustenta uma poltica lingustica que tem como valor estruturante a unidade (Orlandi, 1998a) que
trabalhada no contraponto da variao. A lngua compartimentada em suas variantes a partir de uma
unidade. Como significa esta unidade e como significa sua variao uma questo de anlise. Seus
efeitos apontam para um apagamento que acompanha o processo de gramatizao brasileiro.
Feitas estas consideraes preliminares que nos situam terico-epistemologicamente em
nossa relao analtica com o Museu da Lngua Portuguesa, passemos ao nosso arquivo.

O discurso institucional do Museu
Nosso recorte analtico sobre o museu se dar por meio de parte do discurso institucional que
o apresenta em sua pgina eletrnica. importante lembrarmos que ao tomar a pgina institucional
do Museu, a estamos compreendendo como um discurso, uma textualizao do poltico que
trabalha/ trabalhada o/pelo simblico e o/pelo poltico, tal como nos ensina Orlandi (1998b), em sua
reflexo produtiva a partir de Pcheux (1982) e Courtine (1986),

A Anlise de Discurso trabalha a textualizao do poltico (J.J. Courtine, 1986) sendo
que a apreenso dessa textualizao vem de uma anlise dos gestos de interpretao
inscritos na materialidade do texto. Na medida em que o poltico constitutivo, a
compreenso, a prpria leitura, em Anlise de Discurso, poltica. Em outras palavras,
"a anlise de discurso se confronta com a necessidade de abrir conjuntamente a
problemtica do simblico e do poltico" (M. Pcheux, 1982). (Orlandi, 1998b, p. 74)

Ainda preciso dizer que estamos tomando o discurso institucional do Museu circunscrito em
sua pgina eletrnica e o prprio Museu enquanto discursos sobre (Mariani, 1998) constitutivos do
processo de institucionalizao da lngua portuguesa no Brasil.
Quando falamos em processo de institucionalizao, estamos pensando nas formas de instituir
um discurso como a referncia transparente, visvel e estvel que permite dar sentido a. Pensamos
esta construo de instituir, tal como a pensa Mariani (1998:71), enquanto fruto de longos processos
histricos durante os quais ocorre a sedimentao de determinados sentidos concomitantemente
legitimao de prticas e condutas sociais.
75

E a pergunta que nos fica : que memria esta que se projeta discursivamente em um sentido?
Que memria esta que no pode ser esquecida? Estas nossas perguntas incidiro em nossa tentativa de
analisar o discurso institucional do Museu que o apresenta e o institui em um lugar pblico, especializado,
fora da escola, mas a ela relacionado, conforme veremos, para se dizer sobre a lngua.

O Museu na pgina
Comeamos nosso movimento entre descrever e interpretar balizar para a anlise de
discurso chamando a ateno para a forma material do endereo eletrnico da pgina que
promoveria uma desvinculao do Museu a qualquer relao institucional pblica:
http://www.museulinguaportuguesa.org.br
H a uma indicao de autonomia que a princpio retiraria o Museu de sua relao com polticas
de estado, com polticas de governo, com polticas pblicas. O Museu poderia, facilmente, ser confundido
com uma organizao no governamental, por exemplo, uma vez que a pgina no .gov, mas .org.
Isso no se mantm ao abrirmos a pgina, repleta de formas materiais que fazem lembrar ao
visitante que se trata de uma instituio do Governo do Estado de So Paulo, e, particularmente,
sediada na Secretaria de Cultura. importante notar que para se chegar pgina do Museu, no
preciso entrar na pgina do governo do estado de So Paulo, mas se chega na pgina do governo por
links na pgina do Museu.

Secretaria da Cultura


fonte: www.museudalinguaportuguesa.org.br
QUADRO 1

76

No faz parte de uma anlise discursiva buscar responder por que haveria esta indistino
inicial marcada no Museu. Mas, cabe-nos perguntar sobre seus efeitos que desvinculam,
imaginariamente, a lngua de uma sua poltica. O que essa indistino promove e quais so suas bases
de sustentao? De nosso ponto de vista, esta indistino materializa o apagamento de que a lngua
objeto de polticas de Estado e de Governo que a administram, que lhe do uma direo, que afetam
o imaginrio de seus falantes. Este apagamento sustenta e sustentado por uma rede discursiva que
naturaliza a lngua como algo originalmente intrnseco ao indivduo, hoje fortemente acolhida no
argumento do cultural
49
. Como se a lngua trouxesse nela marcas prprias que caracterizassem um
indivduo e um povo.
Nisso lembramos de posies muito tpicas que circulam nos arquivos sobre as lnguas como:
a lngua um reflexo da ndole de um povo
50
(muito prpria do sculo XIX e incio do XX), a lngua a
cara de um povo (muito prprio de movimentos nacionalistas/fascistas
51
), a lngua e suas variaes
so a expresso de uma cultura multiforme (muito prpria de um multiculturalismo que se desdobra
nas variaes de uma pretensa mesma lngua). Estes lugares argumentativos sobre a lngua vo
apagando o processo de administrao/sistematizao de uma lngua imaginria que se d na tripla
injuno de um trabalho legislador do estado, regulador da instruo, e da tradio gramatical
(Guimares e Orlandi, 2001).
H, portanto, e sempre houve, um trabalho do estado sobre a lngua que quase
invariavelmente se d na relao de sustentao de um conhecimento lingustico alado ao lugar de
assessorar, como conhecimento especializado, o poder pblico em suas polticas. E isso apagado na
naturalizao mesmo da lngua, dita como elo ou ndice cultural. Evidenciada em sua espontaneidade
( a lngua que nos une palavra de ordem do Museu), como se no houvesse um trabalho sobre ela
tanto aquele trabalho que a administra, que a torna evidente, quanto o trabalho contnuo do sujeito
com a lngua (a sua, as suas, as dos outros).
Podemos ainda nos perguntar, olhando internamente para a pgina eletrnica, sobre o efeito
discursivo de sediar o Museu na Secretaria de Cultura. Precisaramos dar opacidade a este gesto que
poderia ser tomado na evidncia de se tratar de um museu, um equipamento historicamente vinculado
cultura e, muitas vezes, utilizado para fins pedaggicos. Sobra para ns esta brecha: o Museu poderia
estar vinculado Secretaria de Educao? O que vimos compreendendo que no, no poderia,
apesar de se apresentar com um cunho iminentemente pedaggico sobretudo por seu vis de
divulgao cientfica, como mostra a seo especfica que disponibiliza textos de especialistas sobre a

49
Cf. trabalhos de Rodrguez-Alcal.
50
Cf. Pfeiffer, 2005.
51
Cf. trabalhos de Rodrguez-Alcal.
77

lngua portuguesa
52
. No pode estar na Secretaria de Educao, apesar tambm de apresentar uma
lngua pronta e acabada para ser reconhecida como aquela que deva ser ensinada e consumida (cf.
Zoppi-Fontana, 2008 e 2009), justo porque seu argumento de existncia um louvar a lngua enquanto
um patrimnio no histrico, mas imaterial que se filia cultura de um povo. A identidade de um
povo.
Voltemos nosso olhar para a logomarca do Museu
53
em sua relao com o texto que introduz
o Museu em sua pgina inicial:




QUADRO 2

importante ressaltar que parte da logomarca acompanha, como mancha d'gua, o texto de
apresentao, produzindo um fundo com a marca de um polegar. Compreendemos esta marca da
impresso digital em uma relao dupla: ela transcende o espao digital que acolhe o Museu e que

52
Cf. http://www.museulinguaportuguesa.org.br/colunas.php
53
Tambm comentado por Silva Sobrinho (2011: 72) e por Cervo (2012, p. 120).
78

pela tecnologia d base material para o que considerado imaterial; e tambm como uma marca de
identificao lembrando que a impresso digital nica, no se repete de indivduo para indivduo.
Temos a a materializao daquilo que espontneo e individual, mas tambm (por somatria/por
metfora) relativo a um povo: uma identidade cultural construda pelo nosso idioma tal como a
lngua designada neste texto de abertura. patente o apagamento da histria (do poltico) nessa
relao direta entre lngua, patrimnio e cultura, pois o que imaterial j vem significado na diferena
com o histrico (o patrimnio histrico) e a a lngua une todos em torno de uma cultura. O histrico,
tomado de uma forma absolutamente cronolgica, fica reservado para o prdio que acolhe o Museu
a estao da luz no p da pgina eletrnica:



Marco histrico da Cidade de So Paulo, o prdio da Estao da Luz,
com sua arquitetura inglesa do incio do sculo XX, passou por um
apurado processo de restauro e adaptao para receber as instalaes
do Museu da Lngua Portuguesa, inaugurado em maro de 2006.
fonte: www.museudalnguaportuguesa.org.br
QUADRO 3

Poderamos nos perguntar ainda sobre os efeitos de sentido da juno entre o histrico do
prdio material de arquitetura inglesa e o nosso idioma imaterial que se desguarda, mas
registrado neste espao. O que compreendemos que, nesta trama discursiva que vai sendo
construda que justifica e organiza o Museu, as relaes entre naes/dominaes/colonizaes vo
se passando sempre de forma muito cordial, dentro de uma linearidade de somatrias de
grandiosidades externas ou internas ao pas que s vem a celebrar ainda mais a cultura brasileira com
uma rica histria de contatos. Apaga-se a historicidade que d espessura a estes contatos em que as
relaes de fora e de sentido no cessam de se dar.
Retornando ao texto de apresentao, observamos que idioma e lngua tambm so tomados
parafrasticamente. Vejamos:

79



O Museu da Lngua Portuguesa e seu acervo o nosso idioma. O acervo do museu no
relativo a algo que de todos, mas apenas o que cabe em nosso. Quem o 'ns' to naturalmente
trazido cena de interlocuo construda neste texto de apresentao? O texto se dirige, portanto,
queles que cabem nesse 'ns' constitudo neste idioma que de um grupo dado como de todos.
preciso ainda observar que a tecnologia justificada pela impossibilidade de apreenso (no
se pode guard-lo em uma redoma de vidro) do acervo deste arquivo, deste museu: o nosso idioma.
Nosso idioma patrimnio e este patrimnio imaterial. Se no se guarda, o que se faz com o nosso
idioma, o acervo deste museu? Registra-se. E h uma legislao que permite fazer isso. E o registro
que garante a manuteno e a valorizao da nossa identidade cultural. Identidade que se materializa
na unidade permitida pela visibilidade de um acervo in-guardvel que o museu traz: a lngua
portuguesa, apagando a opacidade desta designao que apresenta-se em sua unidade inquebrvel
pela representao cultural que carrega consigo.
Sobre esse aspecto, interessante a leitura do documento que cria o Museu, o Decreto n
50.322, de 8 de dezembro de 2005:


[...]
Artigo 2 - O Museu da Lngua Portuguesa tem os seguintes objetivos bsicos:
I oferecer ao pblico em geral informaes audiovisuais de carter histrico, social e cultural
sobre a Lngua Portuguesa, em vrias dimenses e possibilidades, organizadas em exposio
permanente e em exposies temporrias;
II propiciar, a estudantes e estudiosos, conferncias, mesas redondas, cursos e eventos
interdisciplinares relativos Lngua Portuguesa em vrios aspectos;
III gerar produtos educacionais, como monitoria para escolas e atividades para formao de
professores;
IV disponibilizar contedos virtuais por meio da Internet.
[]
fonte:http://www.legislacao.sp.gov.br/legislacao/dg280202.nsf/5fb5269ed17b47ab83256cfb00501469/48717e
40f0a28bba032570d20065e3df?OpenDocument

QUADRO 4
80

Trazendo agora os objetivos presentes na pgina eletrnica do Museu, no link institucional,
perceberemos deslizes de sentido muito interessantes que nos permitem melhor compreender o lugar
da cultura no Museu (fazendo-nos compreender melhor a naturalizao de seu vnculo secretaria de
cultura, por exemplo):


Os principais objetivos do Museu da Lngua Portuguesa so:
- mostrar a lngua como elemento fundamental e fundador da nossa cultura;
- celebrar e valorizar a Lngua Portuguesa, apresentada suas origens, histria e influncias
sofridas;
- aproximar o cidado usurio de seu idioma, mostrando que ele o verdadeiro
proprietrio e agente modificador da Lngua Portuguesa;
- valorizar a diversidade da Cultura Brasileira;
- favorecer o intercmbio entre os diversos pases de Lngua Portuguesa;
- promover cursos, palestras e seminrios sobre a Lngua Portuguesa e temas pertinentes;
- realizar exposies temporrias sobre temas relacionadas Lngua Portuguesa e suas
diversas reas de influncia.
Fonte: http://www.museulinguaportuguesa.org.br/institucional.php (grifos nossos)

QUADRO 5

O que desliza entre o Decreto e os principais objetivos explanados na pgina institucional do
museu? A nosso ver, o principal deslize se d na mudana de foco entre o Decreto e a pgina: no
Decreto fala-se da lngua
54
; na pgina fala-se de uma cultura e a lngua est ali para demonstrar esta
cultura e valorizar a diversidade cultural brasileira. A lngua fundamental e fundadora da nossa
cultura. por isso que poderamos compreender que em nosso idioma, acervo do Museu,
encontramos j inscrita a deriva, que nos indica o equvoco que sustenta a instaurao do Museu:
nossa cultura.
No Decreto fala-se a um pblico em geral; na pgina fala-se a um cidado usurio da lngua.
No decreto fala-se sobre o carter histrico, social e cultural da lngua; na pgina, fala-se de valorizar
a lngua apresentando suas origens, histria e influncias sofridas. No Decreto nada se fala em termos

54
Isso no significa que o Decreto j no traga em sua textualidade condies de produo para que este deslize
entre lngua e cultura se d.
81

de uma poltica de internacionalizao da lngua; na pgina, dirigindo-se a um cidado usurio (relao
com o Estado), fala tambm a pases falantes de lngua portuguesa, por meio do argumento de uma
facilitao de intercmbio (de qu?).
Em meio a esta instabilidade discursiva a quem se dirige a pgina; a quem se dirige o Museu;
a que se destina o Museu; a que se prestam as exposies? vamos compreendendo melhor que o
apagamento poltico do funcionamento da lngua no Museu se d por sua evidncia enquanto
elemento fundamental e fundador de uma cultura que permanece una no argumento da diversidade
cultural tanto quanto a lngua permanece una no argumento de sua variao. Nesta instabilidade, h
sempre um resto em 'ns' que fica apagado, na despolitizao das relaes entre lnguas e sujeitos. E,
de nosso ponto de vista, voltando nossa pergunta o que no pode ser esquecido neste Museu,
compreendemos que este 'ns' que no pode ser esquecido pelo acervo, que no pode ser esquecido
na lngua inscrita em nosso idioma. Ao no esquecer este ns, o resto se mantm em seu devido lugar.
O Museu cumpre assim sua finalidade de celebrar um patrimnio que no pode ser esquecido... na
contnua atualizao de um resto, para ns, o trabalho do poltico.

Referncias bibliogrficas
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82

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Pgina consultada:
http://www.legislacao.sp.gov.br/legislacao (ltimo acesso em 07/03/2013)

Pgina analisada:
http://www.museulinguaportuguesa.org.br (ltimo acesso em 07/03/2013)

83






PARTE III SUJEITO E LINGUAGEM NA SOCIEDADE:
ONDE SE DESATAM OS LAOS

84


85

Onde se desatam os laos dos gestos corporais

Eliana Lucia Ferreira

UFJF


Introduo
Quase sempre os paradigmas sobre os gestos corporais de cada indivduo, que retrata a
individualidade de cada um de ns, estabelece o que deve ser a vida social. Estes gestos, ora so
dogmatizados por uma moral social, ora justificados por um exacerbado poder cultural. Mas, vale
lembrar que cada indivduo carrega consigo os cdigos, padres e valores que muitas vezes entram
em choque com os saberes culturais. o caso, por exemplo, de muitos gestos corporais realizados
pelas pessoas com deficincia fsica. evidente que, atualmente, os paradigmas sociais tm procurado
exiguificar suas intolerncias, avanando ao encontro de saberes e prticas legitimados socialmente,
valorizando a diversidade social. Mas, a legitimao das mudanas sociais sobre o conceito de corpo
e gestos corporais necessita, ainda, de maiores avanos.
Vale ressaltar que compreender que a viso sobre o corpo, o uso tcnico do corpo, o lugar e
a construo dele na sociedade so to diversos que jamais uma explicao universalizante daria um
vlido suporte ao entendimento do corpo atravs de nossa viso de mundo. Portanto, necessrio
ainda discusses que abarcam sobre as diversas vises a respeito da construo do corpo.
E nesta perspectiva que pretendo, aqui, apontar questes sobre a corporalidade das pessoas
com deficincia fsica que utilizam cadeira de rodas para se movimentarem e estabelecerem seus
gestos corporais, performances e tcnicas gestuais. Enfim, conhecer onde desatam os laos do corpo
que apresenta diferenas corporais/sociais. Isto significa construir narrativas instauradas nas
condies de produes visuais, pois pensar em corpo com suas especificidades corporalmente visveis
olhar para formas consubstancializadas, arquitetadas e sedimentadas historicamente.
Vale ressaltar que a valorizao de corpos e movimentos perfeitos atende a uma pequena
parcela da populao. Por outro lado, o corpo perfeito soberano sobre a populao. Diante desta
dualidade corpo/movimento, este trabalho tem como objetivo discutir qual a condio real para um
corpo ser socialmente possvel? E mais especificamente, queremos discutir como as pessoas com
deficincia podem constituir suas identidades corporais a partir do gesto corporal no padronizado.
Queremos aqui pensar como o corpo com deficincia fsica, em sua diversidade social, tem sido
ambguo socialmente.


86

Gestos Corporais
Segundo Muller (2001), a expresso do gesto, a intencionalidade do movimento, circunscreve
uma linguagem autnoma, que s se limita e se completa na percepo dos envolvidos.
Estes movimentos corporais se formam entre o ser e o existir de cada um de ns e se configuram
em pelo menos trs aspectos: no substrato esttico que cada um estabelece para si; na materializao da
interioridade de cada um de ns; e na reciprocidade da relao entre o outro. Sendo assim, a amplitude
dos movimentos corporais se consolida e deflagra o gesto corporal de cada um de ns.
Neste contexto, o movimento corporal possui valorao simblica, coberto de expresso, tornando-
se linguagem. Assim, o corpo assume a responsabilidade de expressar o movimento formalizado de signos
codificados e estabelecidos nas diferentes abordagens dos mais diversos estilos de ser.
Portanto, o movimento corporal a partir do momento no qual se expressa, cristaliza papis
identificveis e definidos da experincia perceptiva, individualizando o corpo em um determinado
tempo e espao. Evidencia-se aqui possveis sentidos que so convertidos pela/na plasticidade e que
se completam na dinmica compreendida entre os corpos dispostos socialmente.
Na realidade, a significao do gesto corporal compreende a dimenso do ser, pois comporta
os fenmenos perceptivos historicamente construdos e ideologicamente conspirados na construo
do movimento/momento. A significao do gesto corporal instala-se na dinmica das percepes do
movimento entre o vivido e visualizado. E neste percurso espacial, temporal e perceptivo que se
delineia o trnsito circunstancial do movimento, pois o conhecimento adquirido pelo movimento
corporal determinado pelos valores estticos esto intimamente relacionados no decorrer da histria
do corpo social e individual.
Segundo Ferreira (2003) o conhecimento esttico nos d a possibilidade de apreciar, julgar, e
consequentemente de estabelecer critrios. J o movimento corporal enquanto conhecimento prtico,
conhecimento performtico nos permite experimentar situaes e projetar nestas situaes nossas
perspectivas. E aqui que reside a possibilidade de realizar movimentos com gestos corporais diferenciados
e de apreciar os movimentos gestuais dos outros. Ento o gesto corporal no realizado ora com o objetivo
esttico, ora com o objetivo vivencial, mas a relao que existe entre estes dois.
Para Douglas (1966) o corpo fsico determina o corpo social e o corpo social determina a
maneira de perceber o corpo fsico. Sendo assim, as categorias sociais reconhecem e modificam a
experincia fsica do corpo sustentando uma viso cultural particular da sociedade e determinando
certos padres de comportamento. Como resultado desta interao, o corpo acaba por se tornar uma
condio de expresso altamente restrita e controlada pela sociedade.
J na abordagem de Rodrigues, a sociedade exerce algumas presses sobre os corpos
determinando as formas de utiliz-los. Por meio desta presso, a marca da estrutura social imprime-
se sobre a prpria estrutura individual. Segundo este autor, no corpo est simbolicamente impressa
87

a estrutura social e a atividade corporal no faz mais que torn-las expressas. Assim, a experincia
do corpo [do sujeito] sempre modificada pela experincia da cultura (RODRIGUES,1979). Portanto
as construes sobre o corpo so usadas, desta forma, para sustentar algumas vises particularizadas
da sociedade e das relaes sociais.
Para Ferreira (2014), o corpo apresenta-se como um smbolo na sociedade, pois as atitudes de
controle do corpo se relacionam com as atitudes de controle social. Desta maneira, o corpo fsico no
a totalidade da pessoa, mas o locus privilegiado como ponto de convergncia da dualidade entre
indivduo e sociedade. Existe, pois uma continuidade entre o que fsico e o que social.
Dos corpos que se transformam dentro das sociedades o corpo com diferenas fsicas o que
tem passado por uma metamorfose mais complexa. Mas, esta metamorfose dos corpos no est
acontecendo naturalmente, tem sido necessrio novas propostas de gestos corporais que no so
padronizados, arraigados e estabelecidos como possvel para os corpos historicamente definidos. Das
mais diversas possibilidades temos como exemplo, o corpo associado a uma cadeira de rodas, que
permite que as pessoas com uma certa deficincia possam promover uma nova proposta de
locomoo, de novas propostas de gestos corporais, como por exemplo atravs do paradesporto ou
atravs da dana em cadeira de rodas. As pessoas que tem praticado esta modalidade esto ancorados
em arranjos de prticas corporais que tem lhes garantido uma especificidade corporal.

Novas Possibilidades de Gestos Corporais/Sociais
Segundo Orlandi (2002), os corpos que perfilam diferentes lugares percebem-se numa unidade
substancialmente intercambiada pela memria dos contextos vivenciados. Este intercmbio de
memrias e contextos momentneos, "diagramam" a estrutura desses corpos.
J Ferreira (2003) diz que os corpos com deficincia proclamam pela modificao dos gestos
corporais na perspectiva da funcionalidade do movimento. Desta forma pensar o movimento
converso nica da plasticidade converter a imagem do mundo interior dos indivduos em gestos
corporais socialmente modificados. Sendo assim, a dana em cadeira de rodas permite corpos
despadronizados da ordem perfilada de determinados estilos de dana e sugere a dissoluo das
configuraes do belo e do esttico pr-concebidas na formalizao das expresses. Assim, segundo
Orlandi (1988) a travessia dos corpos que danam sugere, necessariamente, a explorao na
participao do constructo corpo, sobreposta pela visibilidade cultural do espao dana.
Com isso, os gestos corporais dos corpos com deficincia que danam so concebidos pelas
imagens que os delineiam e da nova relao cultural estabelecida com os outros. Podemos ento dizer
que a singularidade da dana nos remete reconhec-la como agente transformador da cultura e da
sociedade. Tornando o corpo diferenciado presente nos atos da vida social e cultural, manifestando-
se a intencionalidade do gesto corporal modificado, atravessando reestabelecidos, instrumentalizando
88

a essncia de novos gestos corporais essenciais para indivduos at ento categorizados pela tica
legtima dos movimentos padronizados historicamente.
Assim, o movimento da dana, padronizado ou no, instiga o entendimento da veiculao da
complexidade do homem. As percepes inter-relacionais, no mbito da cultura, tm na dana um
espao no qual as aes transcendem as representaes, pois permite que a caracterizao de
estruturas estanques aflorem a permeabilidade do espectro de uma expresso.
Considerando que a dana ocorre num suporte fsico especfico que o corpo possvel de
movimentos, ento o ato do movimento na dana tem uma relao direta com a estrutura locomotora.
Msculos, ossos e pele interligam-se nessa estrutura estabelecendo os gestos corporais, desenhados no
espao e tempo. Podemos dizer ento que o corpo possui identidade prpria, onde ele produto e
produtor, ou seja, o corpo faz determinados movimentos e, ao mesmo tempo, resulta dele.
Vale apontar que os discursos dos gestos corporais:

- No so transparentes,
- Tem diferentes significados,
- No significam por si s, mas pelas relaes que se constituem,
- O sentido nunca est posto, ele construdo de acordo com as experincias de cada um.

Os gestos corporais em sua totalidade e em sua diversidade se definem ento pela
familiaridade e pelas diferenas dos movimentos. A identificao dos sentidos postos depende,
fundamentalmente, de um deslocamento de novos olhares culturais. necessrio que a sociedade
perceba que temos diversas possibilidades de gestos corporais.
O que se faz presente ento nos gestos corporais das pessoas com deficincia fsica so gestos
que traduzem novos elementos culturais apreendidos pelo indivduo dentro de sua comunidade.
Portanto, queremos aqui apontar que a configurao corporal das pessoas com deficincia
fsica, uma estrutura corporal diferenciada e consequentemente seus gestos, trazem novas propostas
estticas de movimentos e acarretam tambm uma ruptura do modelo de corpo estabelecido para a
dana. Sua performance tem um carter prprio aos vrios e possveis posicionamentos corporais que
so modos de ocupar plasticamente o espao, at ento no vistos, processando-se sobre uma silhueta
giratria que se transcreve no espao e tempo de forma particular e individualizada.
Cada movimento executado nas coreografias revelador de possibilidades. Estes movimentos
registram momentos que mostram uma linha corporal, reivindicatria de um novo posicionamento social.





89

Concluso
Os gestos corporais das pessoas com deficincia fsica atravs da dana se colocam num novo
propsito de comunicao. nesta nova proposta de se relacionar com o outro que muitos laos
sociais e culturais so desatados. Esta modalidade tem se afirmado com uma complexidade alargada,
por que a mesma vem propondo a substituio da imagem esttica dominante na dana de um modo
geral. Consequentemente, ao enraizarmos na nossa sociedade estas possibilidades de mudanas
culturais, nos deparamos com a aceitao dos gestos corporais diferenciados e de corpos para alm
do estabelecido como corpo padro social.
Acreditamos que estas mudanas, que se fazem presentes, so possveis porque os gestos
corporais, acima de tudo so o resultado transitrio do movimento corporal possvel dentro de uma
sociedade, dado em um certo momento cultural.
Como reflexo final, faz-se necessrio considerar que os aspectos que diferem o corpo com
caractersticas fsicas diferenciadas poderiam ser melhor entendidos em termos da diversidade social
se os valores culturais fossem alargados. Mas sabemos que segundo Geertz (1989) as fronteiras da
diversidade, ou seja, at onde uma cultura pode chegar sem riscos, so os limites da expresso do
desejo dela se distinguir das demais.
necessrio, desta forma, compreender que a viso sobre o corpo, o uso tcnico do corpo, o
lugar e a construo dele na sociedade so to diversos, que jamais podemos ter um vocabulrio de
gestos corporais padronizados que no seja modificado atravs do tempo.


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90

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Interfaces da dana para pessoas com deficincia. Campinas: CBDCR. 2002. p.89 - 95.

91

Des-atando laos das identificaes entre sujeito(s) e lngua(s)

Maria Onice Payer

Univs/CNPq


Esta uma confisso de amor: amo a lngua portuguesa [...]
Mas no falei do encantamento de lidar
com uma lngua que no foi aprofundada.
O que recebi de herana no me chega.

(C. Lispector, Declarao de amor lngua portuguesa)


Introduo
Do campo de questes em que venho trabalhando sobre lngua, memria discursiva, imigrao e
processos de identificao trago para o contexto de discusses deste Encontro
55
algumas consideraes
sobre o que se vai configurando como um processo de constituio dos sujeitos em relao (s) lngua(s) e
(s) forma(s) lingusticas, sobre certos modos pelos quais essas relaes, que so engendradas na histria,
fundam processos que aos sujeitos se apresentam como subjetivos. Situando-se em um nvel fundamental
na constituio do sujeito, tais relaes entre os sujeitos e a(s) lngua(s) apresentam indcios no tecido
lingustico-discursivo que remetem aos diversos modos de sua configurao, que entrelaa materialidades
da histria, da lngua e do sujeito, assim como apresentam diversas marcas visveis em mecanismos
lingustico-enunciativos, em cuja anlise demarcam-se elementos que injetam fora na compreenso do
funcionamento das relaes do sujeito com a(s) lngua(s).
O tema pode trazer elementos para se pensar algumas questes de ensino, incluindo o ensino
de lngua(s), por tratar-se, no ensino, segundo entendemos, de uma prtica em que a relao do sujeito
com as formas lingusticas posta diretamente em questo, de tal modo que, alm de ser constitutiva
do sujeito de linguagem, no ensino a lngua tambm focalizada como um objeto discursivo. Pcheux
(1990) props um modo de compreender como parte fundamental do funcionamento do discurso o
jogo de imagens que os interlocutores fazem de si e do objeto do discurso. H situaes em que
participam desse jogo, ainda, as imagens que os sujeitos historicamente situados fazem do cdigo
lingustico que base do discurso, e que vo incidir sobre o objeto do discurso. dos jogos entre as
formas materiais e os efeitos de sentido tal como atravessam uma subjetividade historicamente
configurada no que diz respeito s lnguas, e de como isso comparece no dizer, que trata este artigo.

55
Este texto consiste da reformulao da apresentao na mesa redonda Sujeito e Linguagem na Sociedade:
onde se Desatam os Laos durante o ENELIN 2013 - Encontro Nacional de Estudos da Linguagem, em Pouso
Alegre, MG, 26 de Setembro de 2013.
92

Jogos invisveis que passam por minuciosos processos de identificao na constituio do sujeito em
relao s lnguas.
As consideraes aqui expostas resultam de trabalhos em torno do projeto de pesquisa
Discurso, Memria e Ensino de Lngua em desenvolvimento na Univs e vinculado ao Grupo de
Pesquisa do Diretrio CNPq Prticas de Linguagem, Memria e Processos de Subjetivao. O projeto tem
como objeto de pesquisa prticas de linguagem em que a exposio do sujeito (s) lngua(s) posta
diretamente em questo, tais como a pedagogia, alfabetizao, ensino de lngua materna contraposta
estrangeira - e por vezes contraposta nacional, em contextos multilngues - a literatura, a escrita e a
leitura. Prope-se no projeto analisar materiais de linguagem produzidos nesses contextos: escritos
56
,
atividades de leitura, situaes de alfabetizao de crianas e de adultos, conversas entre profissionais
da rea, entrevistas com sujeitos, incluindo imigrantes no Sul de Minas.
Observa-se nesses materiais a relao sujeito/lngua(s) no que isso envolve negociaes,
dilogos, debates, bem como pontos de aparecimentos circunstanciados de certos modos especficos
de identificao entre os sujeitos e a(s) lngua(s) a sua materialidade que se manifestam em
eventos discursivos observveis como o riso (rir sobre a lngua, da lngua, de si e do outro ao enunciar
em dada lngua ou uma forma lingustica), o canto (cantar canes de um modo ou de outro, em lnguas
especficas, de imigrao, estrangeiras ou chamadas regionalismos), a supervalorizao e/ou a
denegao de elementos/matrias de lnguas bem como equvocos e manifestaes de estranhamento
em relao lngua e suas formas
57
.
O referencial terico do trabalho o da Anlise de Discurso em sua relao com as teorias da
enunciao, a psicanlise, a teoria das ideologias e a histria, sobretudo histria das ideias. Pela rea da
histria das ideias lingusticas no Brasil, as pesquisas coordenadas desde h algum tempo por Eni Orlandi
(2001, 2002) e Eduardo Guimares (2002), na relao com pesquisadores franceses e um grupo de
pesquisadores brasileiros indicaram como os acontecimentos envolvendo as lnguas constituram a
lngua nacional do Brasil e ao mesmo tempo a relao da sociedade brasileira com ela.
Para apenas evocar alguns acontecimentos significativos dessa ordem, lembramos a relao
de apagamento (no legitimao) das lnguas gerais do Brasil com a instalao da obrigatoriedade do
ensino de portugus nas Escolas da Colnia, isso h longo tempo, conforme a obra Histria das ideias
lingusticas: saber metalingustico e a constituio da lngua nacional no Brasil. E, a menos tempo,
mencionamos o apagamento das lnguas dos imigrantes do perodo republicano, atravs da campanha
de nacionalizao do ensino nas Escolas em reas de densa imigrao seguida da sua interdio oficial,

56
Por escritos refiro-me a registros, anotaes e fragmentos grafados sem preocupao com a chamada
produo textual ou com a autoria.
57
Estes modos de identificao entre sujeito e lngua receberam uma abordagem inicial em um trabalho nosso
na revista Organon em 2003, onde so circunscritos como modos de aparecimento de uma lngua apagada no
trabalho do esquecimento.
93

conforme a nossa prpria pesquisa naquele projeto. Mas tambm referimos mais amplamente todo
um longo processo de gramatizao e outros acontecimentos na histria da colonizao e da
constituio do monolinguismo do Estado brasileiro.

Lngua, interpretao, memria discursiva
Eventos como os evocados acima inscrevem-se, por fora do funcionamento discursivo, na
materialidade simblica que forma os sujeitos. Neles e atravs deles se estabelecem sempre
interpretaes das lnguas, que pela memria permanecem como estratificaes discursivas que
funcionam nas prticas discursivas da atualidade.
Celada (2002), estudando o ensino-aprendizagem do espanhol como uma lngua singularmente
estrangeira para alunos brasileiros, compreende como o acontecer desta lngua nestes sujeitos encontra-
se com um real atravs do qual eles suportam uma disjuno entre a oralidade e a escrita
58
, e indica o
modo como a relao com a historicidade da prpria lngua, portuguesa, vai participar do processo de
inscrio na lngua espanhola. A autora estuda o encontro do sujeito com certas estratificaes
lingustico-discursivas historicizadas, no ensino, e prope ultrapassar o imaginrio de senso comum que
as habitam por meio da compreenso terica desta relao imaginria.
Neste texto, ao falar em lngua(s), remeto principalmente ao portugus e o italiano, embora
tambm a relao entre o portugus nacional (standard) e a diversidade de formas desta e de outras lnguas
esteja no foco de nossa ateno. Ao falar em formas da lngua, mobilizo a noo de forma material da
lngua, elaborada por E. Orlandi (1996), quando observa a diferena entre a ordem e a organizao da
lngua. Segundo a autora a noo de estrutura nos permite transpor o limiar do conteudismo, mas ela no
basta, pois faz estacionar na ideia de organizao, de arranjo, de combinatria. preciso uma outra noo
(Orlandi, 1996 p. 46). Esta noo, a de materialidade, diz a autora,

nos leva s fronteiras da lngua e nos faz chegar considerao da ordem simblica,
incluindo nela a histria e a ideologia. [...] A crtica perspectiva terica (filosfica)
do conteudismo, que mantinha [...] a separao estanque entre forma/contedo
abriu a possibilidade de [...] pensar no a oposio entre forma e contedo, mas
trabalhar com a noo de forma material, que se distingue da forma abstrata e
considera, ao mesmo tempo, forma e contedo enquanto materialidade. [...] na
lngua, tem-se a forma emprica (pata), a forma abstrata (da oposio p/b) e a
forma material (lingustico-histrica). (Orlandi, 1996 pp. 46-49).

Quanto histria das ideias, compreendemos, pelas vias da memria discursiva, que a
memria tanto dos acontecimentos lingusticos quanto da lngua ela mesma produz efeitos nas
relaes do presente. No como lembranas deles, mas como efeitos materiais da memria que se

58
Citando Orlandi, 2003.
94

inscrevem na atualidade da linguagem, e portanto tambm em nossas relaes, individuais ou
coletivas, com as formas da lngua (Payer, 1996).
Para este momento vamos desenvolver uma reflexo sobre alguns fatos que nos indicam como
os efeitos de sentido produzidos no seio dos acontecimentos discursivos com/sobre a lngua atuam no
processo de identificao do sujeito na(s) lngua(s), processo que passa necessariamente por suas
formas materiais. Procuramos demonstrar que certos modos especficos de identificao entre o
sujeito e a lngua, engendrados no bojo dos efeitos de sentido vinculados historicidade, funcionam
no processo mais amplo de relao do sujeito lngua.
Em primeiro lugar, h que se observar que os processos da identificao entre o sujeito e a(s)
lngua(s) envolvem a interpretao das lnguas. Considere-se que em face do Estado brasileiro, em
certo momento, as lnguas dos imigrantes foram interpretadas e tratadas como lnguas estrangeiras
no territrio brasileiro. E estrangeiras aqui remete no somente ao sentido de uma lngua estranha,
falada em outro pas e/ou ensinada em escolas de lngua. Estrangeira, no contexto nacionalista dos
anos de 1930, teve o sentido de lngua de um estrangeiro que foi tido como inimigo, portanto, o
sentido de lngua inimiga, e que desse modo deve ser no s eliminada mas at mesmo espancada
59
,
com toda a carga semntica que este termo pode ter em um contexto de guerra. Da podermos dizer
que as lnguas no so por si mesmas maternas, estrangeiras ou nacionais, ou lnguas de imigrantes,
ou inimigas, mas elas o so relativamente a um modo de interpretao, que se d no seio de uma
conjuntura. E esses modos de interpretao, sempre ligados a processos ideolgicos, vo
sedimentando certas imagens (e tambm certos imaginrios) sobre as lnguas, sobre as formas
materiais. Lngua erudita, culta, literria ou lngua das elites, da escola. Lngua popular ou corruptela.
Lnguas indgenas, mas tambm lngua de ndio; lngua urbana, culta, falar regional, dialeto caipira;
lngua de imigrantes que remetem aos efeitos do europeu no Brasil, ou do chamado perigo alemo,
lngua de carcamanos, e assim por diante.
Os procedimentos da regulao das lnguas nas polticas de lnguas, sobretudo nos Estados
nacionais, tais como a propagao e injuno a falar umas lnguas e a interdio e apagamento de outras,
dadas as situaes de conflito e tenses da formao dos Estados, da colonizao, das guerras,
participam, como dissemos, da formao de imagens sobre as lnguas e as formas, e ao nosso ver estas
imagens presidem e incidem nos processos de identificao dos sujeitos em relao a elas.
Assim se formam na exterioridade efeitos que atuam nas relaes minuciosas de identificao e
contra-identificao coletivas ou individuais quanto s lnguas: relaes de apegos e de afastamentos;

59
Marilene Stroka (2014) apresenta situaes contundentes do contexto de guerra, extrapolando a ordem do
bom senso, em sua tese sobre memria de imigrantes alemes em Santa Catarina, onde so feitas menes pelos
sujeitos da pesquisa, descendentes de imigrantes alemes em So Bento do Sul, ao fato de que indivduos
apreendidos falando em alemo apanhavam na lngua, o rgo fsico, dos agentes nacionalistas que a
designavam como a lngua porca.
95

de reconhecimentos e recusas; de orgulho e menosprezo, denegao. Enfim, para falar nos termos do
Encontro de hoje, assim se engendram foras que formam laos e/ou que desatam os sujeitos e as
lnguas; os sujeitos e os efeitos de sentido ligados s formas materiais das lnguas.

As relaes sujeito/lngua(s)
Deslocamentos de uma lngua a outra ao longo da histria, percursos geogrficos, sociais e
discursivos; histria de eventos especficos pelos quais a sociedade, e nela os sujeitos passam, tudo
isto produz modos diferenciados dessa relao sujeito/lngua de que estamos falando. Modos que vo
se constituindo atravs da histria e que deixam suas marcas na subjetividade, na seleo das lnguas
e das formas a empregar, nos modos de dizer e no (des)envolvimento do (poder) dizer.
Esses diferentes modos de relao sujeito/lngua podem ser observados em suas especificidades
nas mais diversas situaes. Nos contextos de migraes externas e internas, ontem mas tambm no
cenrio contemporneo de intensos deslocamentos espaciais; na mobilidade entre regies, nas situaes
de guerras e de paz, de refgios, de fugas, desterros, e exlios, dentre tantos outros.
Para nos direcionarmos ao qu de especfico possvel observar nestas relaes entre os
sujeitos e as lnguas, passamos a mencionar elementos de estudos que vm se desenvolvendo no
projeto acima mencionado.
A pesquisa de Silva (2012) indicou que sujeitos procedentes de movimentos de imigrao
diferentes, como a imigrao espordica ou em movimento de massa, a do perodo republicano ou a
do ps-guerra, apresentam em suas prticas de linguagem relaes com a lngua materna (italiano) e
a nacional brasileira (portugus) afetadas tambm diferentemente. Para os imigrantes em massa, que
conheceram [...] a interdio de sua lngua, no indiferente falar em portugus ou em italiano,
enquanto para os do perodo do ps-guerra, que no conheceram essa interdio pontual, a passagem
de uma lngua a outra se faz sob o efeito de uma naturalidade. No h a, diz o pesquisador, marcas
de lngua interditada, tampouco a imagem da lngua portuguesa como ligada ao universo jurdico-
poltico (Silva 2012, p. 56).
Por esta anlise notam-se como sujeitos tm sua relao com a(s) lngua(s) constituda no seio de
acontecimentos que experimentam na (sua) histria, sendo que sua enunciao aparece materialmente
modulada por marcas e efeitos de natureza diversa, que envolvem o aparecimento ou no de uma ou de
outra (forma de) lngua. So modulaes com efeito de naturalidade e evidncia da linguagem, por um
lado, e com efeitos de rupturas, cortes e truncamentos, por outro, com quebras sintticas, intervalos
intermitentes de silncio e/ou a retomada de palavras indicirias (a guerra / silncio/ foi a guerra...). Por
efeito de memria as rupturas remetem s intervenes histricas dos acontecimentos na/sobre a lngua
que incidem no sujeito da linguagem, aparecendo em sua enunciao.
96

Com a ateno despertada por essas modulaes a indicar que algo de mais profundo se passa na
relao do sujeito com as lnguas, e tendo j refletido sobre fenmenos da linguagem como o riso, o canto,
a ultracorreo e a denegao na prtica de linguagem de sujeitos provindos de falantes de lnguas de
imigrao (Payer, 2003), passamos a voltar nossa ateno mais detidamente para o fato de que certas
relaes historicamente constitudas dos sujeitos para com as lnguas aparecem, desse modo, indicadas na
materialidade discursiva. Nesta medida passou a nos interessar compreender, como objeto que se
configura teoricamente, como essas relaes incidem sobre a prtica da linguagem - na tomada da palavra,
no fluxo do dizer, no silenciar, na escrita, nas interlocues, na relao com a poesia e com a polissemia.
Para isto passamos a observar, na materialidade lingustico-discursiva, mecanismos que indicam como tal
relao est constituda para os sujeitos nas situaes que se analisam e, tambm como esses mecanismos
funcionam na produo de efeitos de sentido, muitas vezes incidindo sobre e contornando as formas da
produo da linguagem.

Identificaes com a(s) lngua(s)
Cabe explicitar que o modo como estamos entendendo a noo de identificao, como se pode
depreender do que foi dito, no a toma como cultura, como naturalizada, nem como identidade
enquanto produto, tampouco como instncia que se possa supor como fonte dos sentidos, e muito
menos como essncia da subjetividade, mas, na perspectiva da anlise de discurso, como resultantes
dinmicos e processuais de trajetos dos sujeitos, da histria e das lnguas que vo produzindo alguns
efeitos e no outros, nas identificaes sempre em movimento entre o sujeito, que social, e as lnguas
ou formas materiais, tambm estas historicamente situadas, interpretadas e administradas.
Identificar (se) tornar (se) idntico. Conforme Chnaiderman (1998 p. 48) o termo
identificao vem sendo utilizado na literatura psicanaltica para definir processos estruturantes que
ocorrem no Eu (ou Ego, dependendo do autor consultado) atravs dos quais este internaliza relaes
com o mundo circundante, dando lugar a matrizes identificatrias. Em Freud, continua a autora,
forma primitiva de vnculo afetivo com um objeto, que posteriormente dar lugar a escolhas do
objeto (idem).
A identificao sujeito/lngua como a estamos pensando, assim como qualquer outra
identificao, no tem incio l onde elas aparecem, sim, como escolhas prprias, individuais ou
pessoais, uma vez que elas ocorrem no sujeito pois mesmo l onde elas se apresentam, de fato, deste
modo para o sujeito, elas j se ligam aos efeitos de uma certa histria individual/coletiva de relao
com as lnguas/formas.
Ao observar os processos em questo, compreende-se que eles se estruturam na relao
sujeito/lngua segundo identificaes que se do em diversas instncias.
97

Fundamentalmente, o sujeito identifica-se com a lngua para poder dizer, e esse princpio
fundamental da noo de discurso: a linguagem funciona porque h uma identificao entre o sujeito
e a lngua sob o modo da inscrio na linguagem e, por ela, no discurso. Inscrio que se d quando o
indivduo identifica-se em regies do dizer que lhe oferecem as evidncias dos sentidos, pelas quais
torna-se sujeito. A identificao nesse sentido correlata da interpelao do indivduo em sujeito,
conforme o cerne da semntica discursiva proposta por M. Pcheux ([1975] 1990, 1988) em que as
noes de sujeito, historicidade e ideologia se impem considerao da lngua, sobretudo seus
aspectos sinttico e lexical, inicialmente na teoria, entendidos como a base lingustica comum dos
diferentes processos discursivos.
Estamos especificando o sentido de identificao com a lngua na direo da identificao a
lnguas particulares, a umas formas e no a outras. E nesse sentido nota-se que nem sempre as
identificaes com a lngua aparecem sob a forma da evidncia do sentido, pois a densidade das
lnguas, suas formas, constituem o sujeito no somente como dispositivo, mas tambm como matria
dessa estruturao
60
. Em nossa pesquisa estamos trabalhando a hiptese de que a lngua, funcionando
como a base material dos processos discursivos - ou em outros termos, como dispositivo e matria de
estruturao do sujeito - no ensino e em situaes Em que posta diretamente em questo, passa a
funcionar tambm como objeto de identificaes.
Vale dizer que a noo de heterogeneidade enunciativa desenvolvida por J. Authier-Revuz
constitui um dispositivo analtico importante
61
a considerar em nosso trabalho, no que diz respeito aos
mecanismos enunciativos atravs dos quais se manifesta a relao do sujeito com as lnguas. Contudo,
o objeto terico que se vem configurando quanto a essas relaes de identificao do sujeito em
relao lngua guarda suas especificidades em relao quela noo. Trata-se, em nosso caso, de
compreender o funcionamento das relaes sujeito/lngua(s) que so atravessadas por
acontecimentos histricos localizados e movimentos subjetivos de outra ordem, em situaes
lingustico-discursivas ideologicamente produzidas que procuramos fundamentar para alm da
instncia da enunciao. Sobre essas especificidades, E. Orlandi (2002) prope a noo de
heterogeneidade lingustica, expondo um deslocamento terico em relao heterogeneidade
enunciativa que significativo para esta pesquisa. Diz Orlandi (2002, p. 31): o deslocamento que
proponho repousa no fato de que Authier fala da enunciao e eu, da prpria lngua. Em outras
palavras, de sua constituio histrica. Da resulta a noo de heterogeneidade lingustica (e no

60
Estamos mobilizando a noo que aparece em Christine Revuz (1998) da lngua materna como o instrumento
- que retomamos enquanto dispositivo - e como matria da estruturao psquica.
61
Greice de Nbrega Sousa (2007) trabalha sistematicamente com a observao de glosas enunciativas sobre a
lngua, organizando sua pesquisa sobre as imagens de alunos de Letras sobre a lngua espanhola e a inglesa, a
partir dessas glosas, interpretando-as luz das elaboraes de Celada (2002) acerca da subjetividade convocada
no encontro com uma lngua estrangeira.
98

enunciativa, como em Authier). H, nesse caso, trabalho da lngua sobre a lngua (que no
metalinguagem, mas disjuno histrica).
Os movimentos de que falamos nas relaes de identificao sujeito/lngua lidam com
(des)semelhanas entre formas/lnguas, como nos movimentos j mencionados de estranhamento e
de reconhecimento, de aceitao e recusa, entre outros, atravs dos quais vai-se instalando, de um
modo e no de outro, a familiaridade entre sujeitos particulares, sempre tomados em uma rede de
eventos e relaes histricas, e as formas materiais da lngua, identificao que se manifesta sob os
modos diversos que estamos a detalhar.
Apresentamos, adiante, algumas situaes em que essa relao do sujeito com a lngua vem
sendo observada.

O estranhamento das crianas em alfabetizao
Crianas em situaes de alfabetizao, tal como analisadas na pesquisa de Souza (2010),
expressam com frequncia seus estranhamentos diante das diferentes formas da lngua, as que j sabem
e as que esto conhecendo na aprendizagem escrita na escola. Uma situao marcante dentre estas
manifestaes ocorre quando uma das crianas, diante da interveno corretiva da professora contra-
argumenta: mas o meu pai fala assim. A criana explicita, sobre a lngua, a observao de que a forma
lingustica por ela utilizada (assim como pelo pai) constitui lngua em sua experincia como falante, no
entanto no acolhida pela professora. Trata-se de uma situao em que a criana se depara com uma
ciso da lngua (Payer, 2006) ao mesmo tempo em que uma ciso da figura da autoridade que institui o
como a lngua. Conforme a teorizao lacaniana, a figura paterna representa a lei. Pela anlise de
discurso, o pai representa uma posio discursiva que funciona na base da imagem de autoridade. Nesta
situao est-se diante de um ponto de irrupo do modo como est constituda a relao da criana
com a forma da lngua, e se abre a resistncia a contra-identificar-se com a forma da lngua paterna, e
interessante que a criana argumente expondo o modo como ela e seu pai falam, no entanto nem
sempre essa contra-argumentao se explicita, e o efeito de que tanto a forma da lngua quanto a
figura paterna ficam desautorizados, o que no deixa de produzir efeitos na relao simblica com a
forma da lngua, com a escola, com o pai e consigo mesmo enquanto falante.

Estilizao e simulao das formas da lngua
Um profissional das instncias de direo e coordenao de uma universidade, de quem se
tem a imagem de experiente e ativo nos campos acadmico, mdico e poltico, conversa
engajadamente ao telefone, explicando ao seu interlocutor uma situao um pouco complicada, e em
dado momento desculpa-se de um modo peculiar, que tomaremos aqui como exemplo de ocorrncia
99

de algo comum entre bons falantes de portugus, e que apresenta um funcionamento que nos chama
a ateno: o pedido de desculpa se d com uma diferena da forma standard desculpa, com nfase na
pronncia da variao consonantal do l: descurpa. Pelo tom amistoso e engajado da conversa, esta
diferena produz o efeito de sentido de que, embora se tratasse de uma conversa institucional, o
pedido de desculpas possivelmente fosse considerado desnecessrio por ambos interlocutores;
entretanto, dadas as posies-sujeito em funcionamento, mesmo se desnecessrio esse gesto se
realiza, mas realiza-se sob um efeito de alteridade - materializado na substituio fontica -,
parcialmente, como em um jogo em que se dissesse: voc e eu sabemos que isso no seria necessrio,
mas pela posio de que estamos falando, o caso de dizer. Em outras palavras, uma duplicidade de
sentidos materializa-se na substituio da forma desculpa por outra forma que pode ser compreendida
como um ponto de heterogeneidade, uma voz meio alheia, indicando uma no coincidncia, nos
termos de Authier-Revuz (1987) do enunciador consigo mesmo, e em face do outro. A situao se
assemelha ao que Bakhtin (2010) denomina estilizao, em que se produz um efeito de uma voz dupla,
que remete, por sua vez, ao sentido de duplo da lngua funcionando nas situaes de
heterogeneidade lingustica (Orlandi, 2002). Nos termos de R. Robin (1995) ocorre ali uma
teatralizao, em um jogo ambguo entre a identificao a certos sentidos e a obsolescncia deles.
Tambm possvel falarmos que esse jogo se d em uma zona de entremeio entre a conscincia e a
falta de representao, em uma simulao da forma lingustica assinalando algo que seria diferente da
lngua prpria normal, logo diferente de uma voz prpria e normal, ao mesmo tempo em que ela ali
se apresenta como material que est sendo subjetivamente trabalhado no/pelo sujeito.
Como se pode notar, a interlocuo atual joga um papel importante na manifestao desses
pontos que indicam modos de identificao historicamente constitudos com as formas materiais da
lngua, conforme efeitos de sentido a serem produzidos, evitados, negociados, contornados, e que se
produzem na base de uma imagem da lngua (do cdigo).

Elaboraes expostas da relao com a lngua
Clarice Lispector emprega, em uma de suas crnicas, a palavra outrem. Ao faz-lo, a escritora
a faz acompanhada de todo um entorno que diz respeito relao do sujeito escritor com a lngua e
com o outro atravs da palavra escrita.

entregar-se a pensar uma grande emoo, e s se tem coragem de pensar na frente
de outrem quando a confiana grande a ponto de no haver constrangimento em
usar, se necessrio, a palavra outrem. Alm do mais exige-se muito de quem nos
assiste pensar: que tenha um corao grande, amor, carinho, e a experincia de
tambm se ter dado ao pensar (C. Lispector, Brincar de pensar, in A descoberta do
mundo. Grifos nossos).

100

Sobre a forma material do portugus arcaico, onde ele se mescla ao registro latino (qual o
limite entre essas memrias das lnguas?) a escritora acaba por elaborar explicitamente, expondo-as,
dando linguagem para as sensaes de confiana e de constrangimento que advm do fato de
enunciar/escrever ou no uma forma como outrem.
O efeito de constrangimento mencionado remete ao estranhamento em face das formas da
escrita, tal como manifesto pelas crianas em alfabetizao. Nesta situao encontra-se um gesto de
elaborao, neste caso, potica, sobre a forma lingustica e seus efeitos no sujeito. interessante notar
que tal gesto se d em um contexto em que o objeto do discurso, a escrita, e a relao com o escrever,
justamente, entram em questo, com todos os efeitos de sentido que tal forma deflagra em tal
situao, onde a relao com a lngua diretamente posta em questo, e no caso de Clarice,
verbalizada, explicitada, dita.

O riso
Consideremos ainda as inmeras situaes de riso que seguem enunciados em formas
lingusticas de dialetos de imigrantes em massa, lembremos, que experimentaram a interdio oficial
da lngua materna. O riso segue tambm imitaes da lngua, pelos jovens, falantes de portugus, dos
mais velhos, falantes de dialetos ou com suas marcas acentuadas, produzindo uma ambiguidade entre
a identificao carinhosa e a exposio irnica da alteridade de uma lngua com a qual o jovem no se
identifica como falante embora a ela tenha sido exposto.
Rir diante de formas lingusticas constitui uma manifestao de (des)identificao de outra
ordem, uma manifestao corprea que indica haver pontos de tenso, os quais no passaram pelo
trabalho da simbolizao.

Processo, modos e mecanismos da identificao sujeito/lngua.
Apresentamos algumas dentre muitas e diversificadas situaes de linguagem a fim de indicar
como se expem os modos diversos (constitutivos, representados ou de outra ordem, corporal) dos
mecanismos atravs dos quais manifesta-se, na materialidade do discurso, o funcionamento de um
processo de identificao dos sujeitos em relao (s) lngua(s) e s formas lingusticas presentes em
sua histria e nas prticas discursivas atuais. Em outras palavras, os processos de (des)identificaes
que se formam pela historicidade entre os sujeitos e as lnguas/formas materiais vm manifestar-se
no tecido discursivo, dando sinais de diversos modos pelos quais ocorre essa relao, atravs de certos
mecanismos especficos pelos quais se expem essas identificaes/relaes constitudas com a lngua.
Para concluirmos provisoriamente este trabalho, que est processo de desenvolvimento,
vamos sintetizar e sistematizar o que foi dito sobre esses (e outros) modos e mecanismos, estudados
101

em outros momentos, atravs de um esquema
62
que nos permite melhor visualizar o funcionamento
discursivo dos processos de subjetivao em relao lngua.
Em suma, entendemos que as identificaes que sujeitos constitutivamente entretm com a
lngua e as formas chegam a manifestar-se sob diversos modos na materialidade discursiva, que nos
permitem detectar pontos significativos de tal relao. Alguns desses modos aparecem atravs de
mecanismos que podem ser percebidos/localizados no fio do discurso.

1. Em primeiro lugar, atravs de mecanismos semelhantes ao que J. Authier-Revuz (1989; 2011)
denomina pontos de heterogeneidade mostrada, atravs dos quais um discurso pe
explicitamente uma alteridade em relao a si mesmo, ao designar como seu exterior, neste
caso, uma lngua, uma variedade de lngua ou ainda um outro registro discursivo
63
.
2. Em segundo lugar, essas relaes com as formas da lngua so notadas em elaboraes que
explicitam e trabalham os efeitos de sentido que se produzem em seu jogo.
3. H tambm outros modos que se apresentam atravs no de mecanismos e formulaes
marcados e elaborados, mas sob a forma de equvocos e tropeos com a lngua, de forma
menos elaborada no nvel da linguagem, onde o sujeito no simboliza a relao com essas
formas.
4. E h ainda outras as maneiras, em gestos de outra ordem, constitutivos, como na denegao
que envolve algo do sujeito para alm do fio da enunciao propriamente dita, como no riso,
no canto em canes da outra lngua (de imigrantes) e em outras manifestaes corporais.

Pela anlise desses diversos modos pudemos observar que alguns aspectos da relao com as
formas lingusticas so mais conhecidos pelos sujeitos, aparecendo verbalizados, elaborados, enfim, e
outros o so menos, aparecendo sob a forma de outras materialidades, como os equvocos e o riso.
Uma breve organizao, que no se pretende fixa, do que foi apresentado sobre o processo de
identificao sujeito/lngua permite visualizar a relao entre o que estamos entendendo como modos
e como mecanismos dessa identificao.


62
Uma apresentao e sistematizao desse processo foram desenvolvidos no artigo Processos, modos e
mecanismos da identificao entre o sujeito e a(s) lngua(s), Revista Gragoat, no. 34. UFF. 2014 (on line).
63
Tais variedades de lngua so especificadas pela autora como tcnica, regional, familiar, standard, e um
enunciado apresentado como exemplo pastas, al dente, como dizem os italianos (Authier-Revuz, 2011, p. 9).
Os registros discursivos so especificados como familiar, pedante, adolescente, grosseiro, etc., e so
apresentados os enunciados para usar uma expresso dos jovens, alguns modelos detonam e a dialtica,
para ser pedante (Authier-Revuz, 1989, p. 30; 38). Vale enfatizar que a passagem pela relao subjetiva com as
variedades de lngua constituem um elemento de um processo mais vasto da estruturao do sujeito no que diz
respeito s formas da(s) lngua(s).
102

1. Procedimentos meta-discursivos sobre a lngua: comentrios, mecanismos meta-enunciativos.
2. Modos no-formulados: equvocos, ironia, lapso, auto-censura.
3. Relao no representada: denegao, ultracorreo, imitao, simulao.
4. Irrupo de ordem corporal: riso, expresso facial, gesto, modulao de voz, sensao de
estranhamento.
5. Formulao (representada): elaborao explicitada das identificaes e no identificaes
com a lngua.

Concluindo provisoriamente
Dentre estes diversos modos e mecanismos gostaramos de ressaltar um, que ao nosso ver
tem um valor crucial no ensino de lngua. Trata-se, no domnio da representao, do que referimos
como a elaborao, ou tecnicamente falando, a formulao discursiva dessa identificao. sem
dvida importante que os sujeitos de linguagem possam alcanar uma representao que torne
possvel essa elaborao, e tanto melhor essa formulao, de modo a poder colocar em palavras,
elaborar sentidos que se encontram funcionando para alm da conscincia, onde atuam esse pontos
de identificao que esto presentes na relao muitas vezes no reconhecida, outras no legitimada,
com as lnguas e formas materiais, enquanto gestos reconhecidos e no denegados, como diria
Michel Pcheux (1982).
A direo de trabalho em que se est investindo de que esses pontos tensos da histria dos
sujeitos com a(s) lngua(s) possam ser trabalhados de modo a se tornarem saberes para o/do sujeito,
sobre si mesmo e sobre as lnguas, e que atravs de um acompanhamento qualificado dos professores
pode tornar-se objeto de trabalho que favorece a relao dos sujeitos com a lngua, sobretudo na
escrita, de modo que eles possam estar na lngua e estar na escrita sem apenas reproduzir a lngua de
outrem.
Para finalizar, para a discusso neste Encontro, eu diria que esses fatos da prtica da lngua
indicam que os laos entre sujeito e lnguas ou formas materiais no so to fixos como se imagina, e
que classificaes podem ser enganosas. No d para falar em identidade lingustica sem levar em
considerao esses processos de identificao que funcionam efetivamente nas prticas, que so
discursivos e esto em estreita conexo com a histria, a ideologia, as interpretaes socialmente
produzidas sobre as lnguas, suas formas e tambm sobre seus falantes. Transpor esses imaginrios
pode levar a fixar-se a compreenso dos fenmenos lingustico-discursivos em questo.



103

Referncias bibliogrficas
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105

Metaforizaes metonmicas do social

Suzy Lagazzi

Unicamp


Analisar a discursivizao da sociedade em seus modos de entrelaamento da diferena no
social, perguntando-se onde se desatam os laos, significa para mim compreender como a diferena
se configura em desigualdade nas relaes sociais.
Tendo a insero do sujeito no social como foco, tenho buscado trabalhar na remisso do
intradiscurso ao interdiscurso o desdobramento dessa insero do sujeito em diferentes projees do
social. Neste trabalho, filmes e documentrios tm me apresentado um repertrio de formulaes
significativo para as anlises (LAGAZZI, 2011).
No desafio e investimento de enfrentar a imbricao entre a materialidade verbal e a
materialidade visual, sem deixar de considerar a importncia da materialidade sonora na composio
flmica, alguns gestos analticos tm me permitido compreenses importantes e me mostram a solidez
do dispositivo discursivo a partir dos princpios e procedimentos to consequentemente propostos por
Michel Pcheux e Eni Orlandi ao longo de suas obras. Retomo nesta apresentao alguns desses meus
gestos especficos na relao com a imagem, retornando sobre o processo que em minha primeira
anlise de Linha de Passe (2011) nomeei "metonimizao das imagens".
Em Linha de Passe, meu ponto de entrada foi tentar compreender a textualizao dos sonhos
que marcam a vidas das personagens a partir da contradio que constitui a relao dessas
personagens com seus sonhos no desejo e na falta. A captura do meu olhar se deu no modo de
textualizao dos sonhos pela cmera, que regularmente leva o olhar em zoom aos objetos de desejo.
Sonhos que se formulam no zoom das imagens. Justamente esses recortes em zoom me levaram a
falar na "metonimizao das imagens", numa tomada ainda retrica da metonmia.
Voltando agora ao filme no exerccio de compreender o acontecimento simblico do corpo
64
, me
empenhei em especificar, no modo de textualizao da cmera, derivas de sentido para o social no
desdobramento das imagens do corpo na relao entre o intra e o interdiscurso. Para isto retomei a
metfora e a metonmia, tentando dar consequncia relao entre esses dois conceitos a partir do texto
Freud e Lacan, de Althusser (1984), texto que me permitiu dimensionar a alteridade em toda sua fora.




64
Uma primeira verso desta anlise do corpo est publicada em REDISCO V. 2, n.1, jan./jun. 2013, UESB.
106

Metfora e metonmia
Quando em minha primeira abordagem de Linha de Passe falei no processo de metonimizao
das imagens, eu disse que temos nesse filme "metonmias que condensam a falta". Equvoco
importante, que me fez voltar aos conceitos de metfora e metonmia (LAGAZZI, 2013a).
Althusser retoma em Freud o deslocamento e a condensao, propostos para explicar as "leis" do
sonho, e em Lacan a correlao desses conceitos com as figuras lingusticas da metonmia (combinao) e
da metfora (seleo), formuladas por Jakobson como sendo os dois eixos da linguagem.

Da resulta que o lapso, o ato falho, a piada e o sintoma se tornavam, como os
elementos do prprio sonho: Significantes, inscritos na cadeia de um discurso
inconsciente, dublando em silncio, ou seja, em voz ensurdecedora, no
desconhecimento do "recalcamento", a cadeia do discurso verbal do sujeito
humano. Com isso, ramos introduzidos ao paradoxo [...] de um discurso duplo e
uno, inconsciente e verbal, s tendo como campo duplo um campo nico sem
nenhum alm a no ser em si mesmo: o campo da "cadeia significante". (idem, p.63)

Localizando o deslocamento e a condensao nas dimenses da cadeia significante, Lacan vai
ento dizer que "a condensao uma metfora" e que o "deslocamento uma metonmia". Portanto,
ao imbricar condensao e falta, eu fiz o gesto de entrecruzar metfora e metonmia, dando
visibilidade contradio que as constitui.
Ainda com Lacan, nas palavras de Ducrot e Todorov (1982), lemos que a metfora "diz para o
sujeito o sentido recalcado do seu objeto", e que na metonmia "se marca que o desejo, desejo de
outra coisa que falta sempre".

Porque o que implica estas duas frmulas que no chega, para fazer um tropo, pr
uma palavra no lugar de outra em virtude dos seus significados respectivos. A
metfora, muito mais precisamente, o aparecimento numa cadeia significante
dada de um significante vindo de uma outra cadeia, tendo este significante
ultrapassado a barra ("resistente") do algoritmo para perturbar, com a sua
"disrupo", o significado da primeira cadeia, onde produz um efeito de no-sentido:
testemunhando que "antes do sujeito" que surge o sentido. Quanto metonmia,
remete menos de um termo para outro, do que marca a funo essencial da falta no
interior da cadeia significante: a conexo dos significantes que permitem operar "a
transferncia" daquilo que no deixa de faltar num discurso, ou seja, um prazer
definitivo." (idem, p.417)

Sendo metfora e metonmia definidas em funo da cadeia significante, os dois conceitos nos
fazem pensar a alteridade: a alteridade pela deriva na metfora e a alteridade no encadeamento, pela
metonmia. Na fora desse entrelaamento, vemos que a metfora - irrupo, numa cadeia significante
dada, de um significante vindo de uma outra cadeia - tem sua possibilidade sustentada pela
metonmia, que nos diz que a falta constitui a cadeia significante. Da mesma forma, a metonmia se
sustenta na metfora: sendo o recalque constitutivo do sentido, a falta funo essencial no interior
da cadeia significante.
107

Tomando a cadeia significante como a estrutura de base para a realizao da linguagem, metfora
e metonmia, seleo e combinao, condensao e deslocamento, recalque e falta se constituem em
processos sempre em concomitncia na realizao da linguagem. Fundamental compreender que a
linguagem se produz no cruzamento desses processos. Metfora e metonmia definem o jogo da linguagem
como um jogo significante, que estrutura o discurso do inconsciente. No mais uma tomada retrica da
metonmia, mas a metfora e a metonmia na relao com o inconsciente.
Althusser (1984), trazendo o que julga ser a grande descoberta e contribuio de Lacan, e que
diz respeito compreenso de que sob a lei da linguagem que se fixa e se d toda a ordem humana
(p. 64), afirma que "o discurso do inconsciente condio absoluta de qualquer discurso".
Essa submisso da ordem humana ao inconsciente me leva a pensar o significante no
movimento do irrealizado para um sujeito descentrado, "constitudo por uma estrutura que tambm
tem um centro apenas no desconhecimento imaginrio do eu, ou seja, nas formaes ideolgicas
em que ele se reconhece (idem, p.71). Desconhecimento de que o familiar e o estranho se
entrelaam nos efeitos metafrico e metonmico.
E dando consequncia a esta retomada da metfora e da metonmia, propus a formulao
"metaforizaes metonmicas da imagem", num entrecruzamento produtivo entre condensao e
deslocamento, entre recalque e falta na anlise da textualizao da imagem do corpo em Linha de Passe.

A deslinearizao da imagem
Trazer a metfora e a metonmia para o dispositivo analtico discursivo me permitiu poder
compreender o desdobramento da formulao visual em diferentes imagens na discursivizao do
social, na relao entre o inter e o intradiscurso, o que significa propor a deslinearizao da imagem,
pensando o acontecimento da estrutura na sua composio visual (LAGAZZI, 2013b).
Considero o investimento no processo de deslinearizao da imagem um caminho analtico
discursivo produtivo, que pode contribuir na compreenso da contradio, conceito que sempre se impe
nas anlises discursivo-materialistas e nos desafia, no materialismo, a sempre tentar compreender que
toda unidade se compe por diferenas que no se dissipam e que se interdeterminam.
No trabalho especfico com a imagem do corpo em Linha de Passe, importa observar que o corpo
forte no contraponto de negar e afirmar aos sujeitos os seus sonhos, produzindo o efeito de um boicote
do social. Em meio aos vrios sonhos que vo sendo negados e afirmados, os corpos marcam sua presena
e o corpo de Reginaldo, entre a busca do pai motorista e o aninhamento no "seu" sof, nega a realizao
do encontro com seu pai, sem abandonar a busca pelo seu pertencimento. No enredo desse sonho, a
formulao visual do corpo se desdobra em diferentes imagens no social.
No modo de a cmera textualizar nas imagens do corpo a contradio entre desejo e falta est
o foco deste investimento analtico discursivo, pela retomada da relao entre a metfora e a metonmia.
108

Na busca de melhor compreender o trabalho simblico da contradio, o filme demanda nosso olhar
sobre as possibilidades de deriva da imagem e convoca o deslize dos sentidos em recortes equvocos.






Remeter estas imagens em sua materialidade significante (LAGAZZI, 2009) ao enredo do filme
me permite falar de um sujeito que busca acolhida. O sof um dos lugares dessa acolhida, ao lado do
volante da perua Kombi que permite a Reginaldo atualizar a imagem do pai motorista. Na busca
incessante pelo pai, Reginaldo s sabe que ele motorista de nibus. Na especificidade de formulao
deste enredo pela imagem, o corpo de Reginaldo ocupa a cena. No intradiscurso das imagens acima
temos um corpo j deitado e aninhado no "seu" sof, imobilizado tambm no olhar que se fixa no
vazio. Uma relao intradiscursiva que no traz o fora do sof e nem mesmo o todo desse sof e desse
corpo. S vemos em close parte desse corpo em contato com esse espao de imobilizao. O close
109

desta imagem produz, discursivamente, o apartamento com o que est fora, marcando fortemente o
limite entre o dentro e o fora. Um corpo que metaforicamente se imobiliza e se recolhe no recalque
da sua busca e que metonimicamente marca o desejo do encontro que est fora desse sof, encontro
que sempre falta. Temos a formulao visual de um corpo imobilizado e isolado nos limites da cena,
que produz a imagem de um sujeito recolhido e tolhido em seu desejo de encontrar o pai.
No entanto, esse corpo se formula em um contraponto intradiscursivo importante: o corpo no
sof fica intercalado com o corpo ao volante, um corpo que atualiza a memria do pai motorista.





Na textualizao das imagens, o close novamente chama a ateno, fechando a cena e
produzindo discursivamente um limite entre o dentro e o fora, entre sonho e realidade. Um corpo que
metaforicamente se agarra ao volante no recalque da sua busca e que metonimicamente marca o
desejo do encontro que fica circunscrito ao gesto de estar ao volante. Temos a formulao visual de
110

um corpo isolado nos limites da cena, mas no mais imobilizado. A imagem de um sujeito no mais
tolhido, mas acolhido em seu desejo de encontrar o pai. Reafirma-se, portanto, pelo close na
textualizao das imagens, o limite entre o dentro e o fora, a relao entre o dentro e o sonho.
E para a surpresa de muitos espectadores o corpo ao volante espacializa a memria do pai
motorista:





No mais o corpo aninhado em "seu" sof ou ao volante da Kombi, mas o corpo de Reginaldo
ao volante de um nibus, dirigindo. Novamente o volante em metfora no desejo metonmico de ter
o pai. Um sujeito espacializado em seu desejo.
Formulaes visuais intradiscursivas de um corpo que se desdobra interdiscursivamente em
diferentes imagens: na imagem de um sujeito tolhido no desejo de encontrar seu pai, na imagem de
111

um sujeito acolhido no desejo de encontrar seu pai, na imagem de um sujeito espacializado no desejo
de encontrar seu pai. Contradio constitutiva do sujeito entre desejo e falta. Um corpo que se
imobiliza e se move na impossibilidade de chegar a qualquer sntese. Na relao com o social, este
corpo fica significado, em Linha de Passe, no funcionamento discursivo do jogo contraditrio entre o
fora e o dentro, entre o boicote do social e a possibilidade do sonho, jogo nem de incluso nem de
excluso, mas de tenso. Um social que, tal qual este corpo, se imobiliza e se move na impossibilidade
da sntese.
Esta anlise do corpo em Linha de Passe d visibilidade a uma regularidade importante na
textualizao das imagens em todo o filme: o fechamento das cenas em closes, produzindo a
impossibilidade de uma sntese social pelo jogo das imagens que interdiscursivamente se desdobram a
partir da formulao visual do corpo de cada personagem. Um funcionamento discursivo relevante no
apenas na relao com o corpo de Reginaldo. Temos o corpo grvido de Cleuza, que na delimitao entre
o dentro e o fora pelo close da cmera, metaforiza no filho que vai chegar o desejo metonmico dos
companheiros que no esto. No corpo de Dario, pela delimitao entre o dentro e o fora no close da
cmera, fica metaforizado pela chuteira em frangalhos o desejo metonmico da realizao profissional.
O corpo de Denis metaforiza, pelo close da cmera que constantemente fecha a cena em sua cabea
coberta pelo capacete, o desejo metonmico de um ponto de parada. O corpo de Dinho metaforiza, pelo
close da cmera no seu gesto de suportar o corpo da Irm paraplgica, o desejo metonmico de se
encontrar. Um companheiro, a realizao profissional, a acolhida pela cidade, pela famlia, o encontro
consigo prprio. Sonhos enredados em um social tenso.
Formulaes visuais do corpo que se desdobram em diferentes imagens do sujeito e nos
mostram a importncia da remisso do intradiscurso ao interdiscurso para compreender a
textualizao das imagens.
Na regularidade do fechamento das cenas em closes em Linha de Passe, a textualizao das
imagens me permitiu compreender, no cruzamento entre metfora e metonmia, o acontecimento
simblico do corpo discursivizando o social. Uma discursivizao que fala da equivocidade das
formulaes visuais do corpo se desdobrando em diferentes imagens do sujeito, fala da tenso
contraditria das condies de produo que, mesmo no boicote do social, no impede os sonhos.

Fechando
Abri este artigo afirmando que analisar a discursivizao da sociedade em seus modos de
entrelaamento da diferena no social, perguntando-se onde se desatam os laos, significa para mim
compreender como a diferena se configura em desigualdade nas relaes sociais.
Nos diferentes modos de boicote do sujeito pelo e no social, observamos diferentes projees
do social em entrelaamentos distintos. Buscar na insero do sujeito no social laos que comportem
112

a diferena na contradio que a constitui, parece-me um modo de tornar consequente o trabalho
analtico discursivo, tomando essa insero do sujeito em deslinearizaes que se imbricam no jogo
de diferentes materialidades significantes. A metfora e a metonmia em metaforizaes metonmicas.
A alteridade na deriva e no encadeamento, em composies que delimitam o irrealizado em nossa
sociedade. Penso o significante em metfora, no desejo metonmico da falta.

Referncias
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DUCROT, O.; TODOROV, T. Dicionrio das Cincias da Linguagem. Lisboa: Publicaes Dom Quixote,
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2013b. Vitria da Conquista: Edies UESB, 2013. p.104-110.
Linha de Passe. Direo de Walter Salles e Daniela Thomas, Produo Walter Salles, Roteiro Daniela
Thomas e Braulio Mantovani. Rio de Janeiro: Universal Pictures, 2008. (108 min.)

113






PARTE IV LINGUAGEM, POLTICAS NA HISTRIA E SEUS EFEITOS
NA SOCIEDADE

114


115

O agronegcio do "caf com leite" no Sul de Minas Gerais

Marcelo Bregagnoli

Pr-reitor de pesquisa, ps-graduao e inovao - IFSULDEMINAS


Vrios estudos e diagnsticos so propostos a fim de se identificar o perfil dos produtores
rurais da regio do sul de Minas Gerais, especialmente aqueles envolvidos nos arranjos produtivos do
caf e do leite. Conhecer sobre a forma de atuao, o bem estar dos envolvidos e sua influncia nas
cidades (especialmente de pequeno porte) do sul do estado de Minas Gerais faz-se de extrema
importncia na busca de solues e alternativas para uma melhoria na qualidade de vida das pessoas
envolvidas nessas cadeias produtivas.
Certamente o sul de Minas Gerais teria outra configurao, no fosse por sua bacia leiteira que
por dcadas produziu leite e derivados, inclusive para o imprio, quando os produtos eram
transportados no lombo de mulas at o Rio de Janeiro (a formao de ncleos - feitorias e arraiais -
que serviam como abrigo para os tropeiros desde o sculo XVII dependia da expanso da demanda
para os produtos agrcolas), assim como pela sua extensa rea de ps de caf, devido s condies de
clima e solo propcias para esta cultura. Essa conjuntura econmica derivada da economia caf com
leite, que teve seu pice no final do sculo XIX, resultou no surgimento de extensa malha ferroviria
no sul de Minas Gerais, com a principal funo de escoar a produo agrcola para os grandes centros
urbanos, como a Estrada de Ferro do Oeste de Minas, Minas-Rio, Sapuca, Mogiana, entre outras.
Assim, h anos o caf com leite alimenta economicamente a regio, garantindo em parte, a
manuteno do tecido social desta regio. Na Figura 1 apresentado um estrato amostral de
propriedades no sul/sudeste mineiro, demonstrando a predominncia de lavoras de caf e pastagens
para o gado e a dependncia da regio em relao a estas duas cadeias produtivas.
Aspectos do sistema de produo adotado nessa regio possibilitaram a formao de riqueza
de algumas famlias que controlariam a poltica por anos (CASTILHO, 2009).

116


Figura 1 Ocupao do solo em propriedades do sul/sudoeste de Minas Gerais.
Fonte: Bregagnoli; Monteiro, 2013.

A regio geogrfica do sul de Minas, com aproximadamente 170 municpios, possui o 2
o
maior
PIB do Estado, com ndices prximos de 15%, sendo que da riqueza estadual gerada no ramo da
agropecuria oriunda desta regio. Tanto o setor cafeeiro quanto de produo leiteira do Sul de
Minas respondem por mais de 30% da riqueza total gerada no pas em cada uma destas atividades, o
que impacta diretamente na elevao do PIB (Produto Interno Bruto) mineiro e nacional. O
agronegcio mineiro cresceu 73,9% nos ltimos dez anos (Figura 1), influenciando decisivamente sobre
a receita do Estado de Minas Gerais (Figura 2).
Resta-nos saber se qual a sustentabilidade deste modelo em sua ampla conceituao (social,
econmica, ambiental), principalmente num momento de mudana que a prpria regio vem
sofrendo, com a industrializao e grande dinmica no setor de servios.

117


Figura 1 Evoluo do PIB do Agronegcio em Minas Gerais 2002/2011.
Fonte: Portal Brasil Agronegcio (2013)

Figura 2 Evoluo da receita das exportaes mineiras 2004/2011.
Fonte: Portal Brasil Agronegcio (2013)

Porm, ambas atividades (cafeicultura e leiteira), distinguem-se em termos de dinmica na
produo, comercializao e suas relaes, dentro e fora da propriedade.
O caf uma commodity (produtos que possuem cotao e negociabilidade) comercializada no
mercado interno e para exportao, sujeito a diversas variaes e especulaes. Em cafeicultura utiliza-se
118

um ditado: mais vale um boato que um fato!, que refere-se s variaes cambiais (sobre o valor do dlar),
suposies e interpretaes sobre a produo (CONAB Companhia Nacional de Abastecimento e Bolsas
de valores) que exercem influncia decisiva sobre o valor a ser pago pela saca de caf, crises mundiais
(econmicas, climticas, polticas, de ocupao de mo de obra, etc.) que influenciam decisivamente no
valor do produto (saca de caf), repercutindo no rendimento econmico dos produtores e na mudana do
padro de vida de suas famlias, assim como na expectativa dos descendentes, a maioria dos filhos dos
produtores decide, depois de emancipados, atuar em atividades de comrcio e prestao de servios nos
centros urbanos. Para Oliveira e Grimberg (2007), a atividade cafeeira foi fundamental para o
desenvolvimento do estado de Minas Gerais, especialmente a partir da segunda metade do sculo XX,
quando foi responsvel por quase a totalidade da receita fiscal estadual, com forte concentrao de terras,
s dissolvidas no sculo seguinte.
A comercializao do caf representa uma atividade segura ao produtor quando realizada em
cooperativas, associaes e empresas consolidadas, representando dinheiro na mo, o que explica
parte do tradicionalismo da cultura e a resistncia de muitos produtores em mudar de ramo agrcola,
at mesmo nas grandes crises do setor em se aventurar por outro ramo de produo agropecuria se
o caf tem essa segurana na comercializao? Essa pergunta a que muitos produtores se fazem,
especialmente frente ao contexto e realidade de outras atividades do setor, a exemplo da
comercializao de gado, em que a porcentagem de perda na comercializao (por calote de
compradores de gado de corte) altssima, ainda nos dias atuais.
Porm, um impacto negativo para o setor cafeeiro do momento econmico do Brasil a
elevao do custo de produo. Com o mercado aquecido, h uma elevao do valor dos produtos
industrializados a exemplo de fertilizantes, defensivos agrcolas, mas especialmente, sobre o custo da
mo de obra. H menos de cinco anos (2009) uma diria de trabalhador rural (braal) era algo em
torno de R$ 25,00 na nossa regio, mas na atualidade impossvel a contratao do mesmo servio,
em diria, por menos de R$ 50,00. Ao posso que o aumento do valor da saca de caf nesse perodo
ocorreu devido s influncias de mercado, clima, produo, no necessariamente devido a uma
valorizao do produto no mercado.
Sob outra perspectiva, em termos de produo, comercializao e consumo, o leite apresenta-
se como uma substncia organolptica, com pouco tempo til in natura de prateleira, estando
altamente sujeito s variaes que acontecem no processo produtivo, ou seja, quanto maior a oferta
do produto, menor o preo, tanto para consumidor quanto para o produtor. Isso passa a ser um motivo
de desestmulo ao produtor de leite, que se v refm das influncias de mercado e das
indstrias/processadoras, que normalmente ditam o valor a ser pago ao produtor. Outro fator que
influi na renda do produtor de leite seu grau de tecnificao, com reflexos econmicos e sociais,
devido ao aumento do poder aquisitivo e incluso em determinados crculos sociais.
119

A imagem do retireiro, aquele que acorda de madrugada, recolhe o gado e realiza a ordenha
(a retirada do leite) ainda est presente nas pequenas propriedades agrcolas do Sul de Minas, mesmo
com a existncia de vrios empreendimentos de mdio e grande porte na produo de leite, a exemplo
do leite Bela Vista (Guaxup), com a produo diria de mais de 70 mil litros de leite tipo A. Mas a
realidade da sociedade brasileira coloca em xeque o continusmo da pequena propriedade leiteira, o
retireiro torna-se cada vez mais raro, por se tratar de uma atividade diria, intensa e com muitas
obrigaes, algo que da juventude na atualidade no almeja, sobretudo frente a um mundo moderno
cheio de outras oportunidade nas cidades, com acesso a um emprego fixo, de maior rentabilidade,
com horrios definidos e sem limitaes, aliam-se ainda a esse fato os atrativos da vida urbana como
acesso a servios de sade, lazer, comrcio, dentre vrios outros.
Uma das vantagens do produtor na cadeia leiteira o fato de o mesmo possuir uma renda
semanal, quinzenal ou mensal (de acordo com o contrato previamente estabelecido) com a venda do
produto, o que lhe permite fazer alguns compromissos, estabelecendo uma forma diferente de
administrar os recursos quando comparado ao produtor de caf, que vende suas sacas em lotes em
pocas especficas do ano. Isso cria um padro distinto entre ambas atividades, com reflexos na
dinmica do padro de vida, consumo e compromissos desses produtores.
Porm, no raras vezes, muitos produtores adotam tanto a cafeicultura quanto a produo
leiteira como atividades econmicas em uma mesma propriedade. Isso permite toda uma mudana na
forma de gerir o empreendimento, com muito mais trabalho e interao entre as duas atividades,
assim como maior amplitude em relao fonte de renda, com impactos na vida da famlia do produtor
e suas relaes com a sociedade.
Existe uma predominncia de pequenas propriedades (70% das propriedades possuem at 10
ha), caracterizadas por mo de obra familiar e empreendimentos agropecurios de maior porte. A
presena do chamado produtor de mdio porte cada vez mais rara no cenrio agropecurio do Sul
de Minas, devido s dificuldades de atendimento s exigncias trabalhistas, descapitalizao e falta de
competitividade nas atividades (Figura 3).

120


Figura 3 Mo de obra em propriedades rurais do sul/sudoeste de Minas Gerais.
Fonte: Bregagnoli; Monteiro, 2013.

O conhecimento desse perfil fundamental para elaborao de estratgias vinculadas aos setores
do agronegcio e planejamento de aes que interfiram positivamente na sociedade. A formao de
opinies, alterao dos modelos tradicionais e do estilo de vida dos empregados e empregadores,
ampliao de tcnicas ambientalmente desejveis e compatveis com a dinmica do mundo atual so
sempre necessrias nos diversos sistemas produtivos, nos quais se incluem o caf e o leite.
A cultura cafeeira e a produo de leite exercem, historicamente, forte influncia no contexto
social, econmico e ambiental do Sul de Minas Gerais, readequando-se constantemente aos fatos em
relao formao de classes sociais, s regras de mercado e s exigncias ambientais, alm das
exigncias mercadolgicas de uma sociedade cada vez mais consciente e crtica social/ambientalmente,
que prev a busca de quebra de paradigmas e o compromisso com o bem-estar da regio.

Bibliografia Consultada
BEIGUELMAN, P. A formao do povo no complexo cafeeiro: aspectos polticos. So Paulo: EDUSP, 2005. 280p.
BREGAGNOLI, M.; MONTEIRO, A. V. C. (Org.) Caf nas montanhas: cafeicultura sustentvel no sul de
Minas Gerais. Rio de Janeiro: Letra e Imagem Editora, 2013. 100p.
CASTILHO, F. F. A. Economia Sul-Mineira: o abastecimento interno e a expanso cafeeira (1870-
1920). Revista de Histria Econmica & Economia Regional Aplicada, v.4, n.6, 2009.
MARTINS, A. L. Histria do Caf. So Paulo: Editora Contexto, 2008. 320p.
OLIVEIRA, J. G. R.; GROMBERG, L. A saga dos cafeicultores no Sul de Minas. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra. 2007. 152p.
PELEGRINI, D. F. Diagnstico rural da microrregio de So Joo Del Rei, MG. Belo Horizonte: EPAMIG,
2010. 48p. (EPAMIG. Srie Documentos, 48)
REIS, P. R.; CUNHA, R. L.; CARVALHO, G. R. Caf arbica: da ps-colheita ao consumo. Lavras: EPAMIG,
2011. 734p.
121

Uma Especialidade Culinria do Sul de Minas e a Demanda pela
Patrimonializao

Ana Cludia Fernandes Ferreira

Univs


Introduo
De uma perspectiva discursiva dos estudos sobre o saber urbano, este trabalho busca estudar as
relaes de sentido entre as cidades, seus sujeitos e sua cultura culinria na atualidade
65
. Mais
especificamente, pretendo refletir aqui a respeito das discursividades que vm sendo construdas a
respeito de uma especialidade culinria sul mineira, o pastel de farinha de milho, em seu processo de
registro enquanto bem imaterial de Pouso Alegre e de Itajub. Interessa, neste trabalho, olhar para o
modo como este acontecimento vem movimentando as redes de memria sobre os sentidos do pastel
de milho relativamente aos sujeitos, a estas cidades e a outras cidades da regio. O acontecimento,
tomado aqui de uma perspectiva discursiva, pensado a partir dos trabalhos de Pcheux (1983) e Orlandi
(2012), entre outros, no se resume a uma data especfica, a um fato especfico. Ele no se resume data
dos registros do pastel como bem via decreto ou ao decreto especificamente, e nem apenas prpria
demanda da patrimonializao, mas foi sendo construdo a partir de uma relao com diversas outras
demandas, dentre elas a da institucionalizao do turismo e a da mundializao.
Para a realizao dessas investigaes, dei incio construo de um arquivo de leitura (Pcheux,
1982) a partir dos textos que divulgaram o processo de registro do pastel de milho nos sites da Prefeitura
de Pouso Alegre e da Prefeitura de Itajub na internet. A leitura desses textos me levou a ampliar meu
arquivo de leitura com uma pesquisa sobre os modos de circulao das coisas-a-saber (Pcheux, 1983)
sobre o pastel de milho, em relao a essas cidades e aos sujeitos, em outros espaos da internet.
Sem deixar de considerar os efeitos da memria metlica (Orlandi, 2001), dentre eles, o de
que tudo o que aparece na internet tudo o que se pode saber a respeito do que se procura, procurei
observar que coisas-a-saber sobre o pastel circulam nesse espao virtual. O interesse desse modo de
investigao reside no fato de que essas coisas-a-saber que circulam na internet vindas de vrios
lugares, uns mais legitimados e outros menos podem produzir efeito em outros espaos, para alm
do espao virtual.
Desse modo, considero, conforme props Pcheux (1982), que a realizao desse trabalho de
leitura de arquivo implica em tambm lanar mo das tecnologias da informtica, mas no como simples

65
Este trabalho est vinculado ao projeto coletivo Discurso, Individuao do Sujeito e Processos Identitrios
DISUPI, sob a coordenao de Eni Orlandi e com financiamento da Fapemig.
122

aplicao. A construo de meu arquivo de leitura busca se apropriar de diversas tecnologias, incluindo
as tecnologias disponveis na internet, considerando sempre o confronto com a materialidade da lngua
na discursividade do arquivo (Pechux, 1982, p. 63).
A partir desse lugar de apropriao das tecnologias, meus procedimentos de pesquisa foram
realizados com base em algumas perguntas: quando e como comearam a aparecer, no espao da
internet, textos que falavam sobre o pastel de milho em relao a essas cidades? Que relao esses
textos estabelecem entre o pastel, as cidades e os sujeitos? Em que medida a passagem do pastel a
patrimnio pode ter afetado as discursividades sobre essa especialidade culinria sul mineira?
Para trazer algumas respostas para essas perguntas, comearei apresentando um breve
percurso do procedimento de pedido de registro do pastel como bem imaterial em cada uma das
cidades. Em seguida, partirei para uma anlise de vrios textos sobre o pastel publicados na internet
em diferentes momentos.

Processo de Patrimonializao do Pastel em Pouso Alegre e em Itajub
O processo de patrimonializao do pastel de milho em Pouso Alegre tem incio em 2005, com a
iniciativa da Associao dos Empreendedores Autnomos do Segmento de Alimentao de Pouso Alegre
ASSEASSAPA. Com o pedido da ASSEASSAPA, o Conselho Deliberativo do Patrimnio Histrico e Cultural
de Pouso Alegre deliberou pelo inventrio do bem e incio do processo de registro do pastel. Nesse
processo, esto envolvidos a ASSEASSAPA, o Conselho Deliberativo do Patrimnio Histrico e Cultural de
Pouso Alegre, a Prefeitura da cidade e a Secretaria de Cultura e Turismo. Em julho de 2010, foi assinado
pelo prefeito um decreto municipal oficializando o pastel de milho como patrimnio imaterial, e foi
lanado o Programa de Valorizao do Pastel de Farinha de Milho.
O processo de patrimonializao do pastel de milho em Itajub teve incio por volta de 2008 a
2010 e parte de uma iniciativa da prefeitura da cidade que, atravs de sua Secretaria de Cultura e
Turismo, contratou uma empresa especializada na elaborao de projetos de aprovao de
patrimnios, a MGTM
66
, para solicitar o registro ao Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e
Artstico de Minas Gerais IEPHA. Em dezembro de 2010, pastel foi registrado, via decreto municipal,
como patrimnio cultural do municpio.
Como podemos notar, o processo de patrimonializao do pastel de milho nas duas cidades
surgiu em decorrncia de iniciativas distintas, e os decretos municipais que oficializaram o pastel de
milho como patrimnio imaterial das cidades foram assinados mais ou menos no mesmo momento.

66
O site da empresa est disponvel na pgina: http://mgtm.tempsite.ws/patrimonio-cultural/index.php. Acesso: 21 set 2013.
123

Buscarei agora observar, em textos publicados nos sites da prefeitura de Pouso Alegre e da
prefeitura de Itajub, e em outros espaos da internet, como, ao falar do pastel, cada texto constri
sua descrio, seus argumentos, sua histria.

O Pastel de Milho no Site da Prefeitura de Pouso Alegre
O site da prefeitura de Pouso Alegre possui uma pgina, nomeada de Patrimnio Cultural, que
relaciona os bens tombados da cidade, fala a respeito do Fundo Municipal de Proteo ao Patrimnio
Cultural FUMPAC, e sobre o pastel de milho como bem registrado. O item dedicado ao pastel intitulado
de Bens registrados (pastel de milho), e contm a seguinte imagem:



Disponvel em: http://www.pousoalegre.mg.gov.br/287/patrimonio-cultural.aspx . Acesso: 21 set 2013

Logo abaixo da imagem, h um texto em que podemos observar como se constitui a relao
entre o pastel, a cidade e seus sujeitos:

124

Pouso Alegre a cidade de maior tradio no preparo do pastel de milho. O ofcio do
pastel, alm de perpetuar o modo de fazer, movimenta a economia da cidade.
Os pastis so feitos nas casas dos pasteleiros e vendidos nas ruas e avenidas,
principalmente no centro da cidade. Os prprios pasteleiros so responsveis pela
produo e venda dos seus pastis. Eles so organizados pela ASSEASSAPA
(Associao dos empreendedores autnomos do Segmento de Alimentao de Pouso
Alegre) que padronizou os carrinhos de venda e os uniformes dos pasteleiros. Os
pastis so preparados e vendidos diariamente. A receita simples, no sofreu
alterao significativa ao longo do tempo. O recheio ganhou diversificao passando a
ter diferentes sabores. Os ingredientes utilizados so: farinha de milho, polvilho doce,
batata cozida e amassada, sal e ovos. (Grifos meus).

Ao dizer que Pouso Alegre a cidade de maior tradio no preparo do pastel, o texto produz
uma relao entre Pouso Alegre e outras cidades, que tambm teriam tradio, s que menor. Os
sujeitos da cidade que fazem o pastel na cidade no so os pouso-alegrenses em geral, mas os
pasteleiros. Desse modo, o texto fala do pastel atravs dos pasteleiros. O pastel significado no
apenas como uma especialidade culinria, mas como um produto, que preparado, como um ofcio,
pelos pasteleiros, e vendido nas ruas em carrinhos de venda.
Ao mesmo tempo, interessante observar que a imagem dos pastis na foto no , por
exemplo, a de um pastel sendo vendido em um carrinho na rua por um pasteleiro, mas a de pastis
em uma bandeja sobre uma mesa, coberta com uma toalha de renda, junto a uma cafeteira e xcaras
de caf. Nada impede que interpretemos que os pastis foram comprados para serem consumidos em
casa ou em alguma recepo. No entanto, essa imagem produz outros efeitos de sentido, abrindo para
a possibilidade de outras relaes entre os sujeitos das cidades e o pastel, em que se pode pensar que
esses pastis foram feitos em uma casa, em um ambiente familiar. Nesse sentido, a feitura dos pastis
no seria apenas pelos pasteleiros, mas tambm por outros pouso-alegrenses, seu preparo no
significaria apenas como um ofcio e os pastis no seriam apenas um produto.
Assim, temos uma relao de contradio interessante entre o texto que fala sobre o pastel a
partir do lugar do pasteleiro e a imagem, que abre para outros sentidos.

O Pastel de Milho no Site da Prefeitura de Itajub
Na pgina de notcias que o site da prefeitura de Itajub disponibiliza, foi publicada a notcia
do registro do pastel, que tem o seguinte ttulo: Prefeitura registra pastel de milho como patrimnio
imaterial junto ao IEPHA. A notcia inclui a seguinte imagem:

125



Disponvel em: http://www.itajuba.mg.gov.br/noticia.php?id=2117. Acesso: 21 set 2013.

Do texto da notcia que fala sobre o pastel, trazemos os recortes a seguir:

Como registrado nos levantamentos, no h como descobrir a origem exata para
costumes populares. No diferente no caso do pastel de milho, mas segundo
historiadores a iguaria surgiu a partir da expedio de 1819, quando 80 famlias
deixaram Soledade (hoje Delfim Moreira) acompanhadas do padre Loureno da
Costa Moreira para fundar a vila que daria origem a Itajub. Eles estavam em busca
de novas reas para plantio e pecuria, um lugar onde o relevo fosse menos
acidentado e houvesse facilidade de ocupao e explorao.

Durante a expedio, os alimentos foram se tornando escassos e, com as longas
caminhadas, restou farinha de milho e polvilho para alimentar toda a expedio. Os
migrantes fizeram uso desses dois elementos para criar uma massa, algo
semelhante massa de po, recheando-a com carne de caa e fritando-a em leo
de capivara. O alimento criado foi considerado saboroso e quando j estabelecidos
em Itajub a receita foi novamente preparada pelos exploradores para lembrarem
da viagem e divulgada entre os novos habitantes da vila que se erguia.

A partir desta histria, percebemos que a tradio do pastel de milho em nossa
cidade vem desde sua fundao, declarou a secretria de Cultura e Turismo, Fbia
Izidoro. (Grifos meus).

Diferente do texto disponvel no site da Prefeitura de Pouso Alegre, o texto do site da Prefeitura
de Itajub estabelece outras relaes entre o pastel, a cidade e seus sujeitos. A palavra tradio tambm
est presente, mas aparece relacionada origem, fundao de Itajub. Os sujeitos de deram origem ao
pastel so a expedio, a famlia, os migrantes, os exploradores que fundaram a vila que daria
origem cidade, e tambm os novos habitantes dessa vila. Desse modo, os sujeitos no so apenas os
sujeitos da cidade quando de sua existncia enquanto cidade j constituda, mas os sujeitos que fundaram
a vila que daria origem Itajub, antes da prpria existncia da cidade.
126

Ao lado disso, nessa histria, o pastel ainda no era o pastel que conhecemos hoje, uma vez
que sua massa era algo semelhante massa de po, seu recheio era de carne de caa e sua fritura
era em leo de capivara. O estabelecimento de uma relao de origem do pastel de milho de Itajub
com o alimento criado no se d, desse modo, atravs de uma relao que identificaria o alimento
como sendo o pastel de milho. Essa relao de identificao se d atravs de dois elementos, a
farinha de milho e o polvilho, que so ingredientes do pastel, contidos nesse alimento que ainda no
era o pastel. Assim, a histria do pastel apresentada se conta atravs de um ponto de vista
historiogrfico e sustentada pela autoridade da Secretaria de Turismo da cidade.
Ao lado disso, nesse texto, o pastel significado como um costume popular. interessante
notar que o texto, associado imagem dos pastis em uma cesta sobre uma mesa com toalha
quadriculada, pode lembrar a mesa de uma casa, produzindo um efeito de identificao forte entre os
itajubenses e o pastel, sustentado pelo sentido de costume popular. Mas a foto tambm pode
significar uma imagem de uma mesa de bar em que se serve a culinria regional tradicional. Esse
sentido no deixa de ser possvel, uma vez que a institucionalizao do turismo nas cidades no se
organiza por uma relao direta com a populao (com as casas dos itajubenses), mas com o comrcio
(barracas, bares, restaurantes, etc.).

O Pastel de Milho de Pouso Alegre e de Itajub em Outros Espaos da Internet
Para refletir sobre os modos de circulao das coisas-a-saber a respeito do pastel de milho e
de sua histria em relao aos sujeitos e s cidades de Pouso Alegre e de Itajub em outros espaos
da internet, dei incio a um procedimento de pesquisa na pgina de buscas do Google. Primeiramente,
fiz uma busca com as palavras-chave pastel de milho e Pouso Alegre e, depois, outra busca com as
palavras-chave pastel de milho e Itajub.
Ao lado disso, para saber a partir de quando comeam a surgir publicaes com textos sobre
o pastel de milho na internet, lancei mo de outra ferramenta do Google que localiza as publicaes
em intervalos personalizados. Com essa ferramenta, foi possvel saber quando comearam a surgir
publicaes a respeito do pastel de milho e quais publicaes so mais copiadas e mais frequentes.
Entretanto, essa ferramenta no permite saber quando foram feitas atualizaes de texto e de
layout nas pginas visitadas a fim de recuper-las tais como eram quando de sua primeira publicao.
Esse tipo de recuperao disponibilizado em alguns sites e pginas (a Wikipdia, por exemplo, registra
e disponibiliza todas as atualizaes por que passaram suas publicaes), no entanto, a maioria das
pginas no possui tais registros. Desse modo, embora seja possvel saber quando uma pgina foi criada,
geralmente no possvel saber se a pgina foi modificada e quando a modificao aconteceu. Ou seja,
no possvel saber se e quando foram includos ou excludos textos e layouts das pginas que visitamos.
127

Isso poderia ser um problema para uma pesquisa sustentada por uma perspectiva empirista, em
que as datas exatas fossem consideradas como fatos fundamentais. De uma perspectiva discursiva,
encontrar uma data exata no deixa de ser interessante, entretanto, ela no necessria. Pois, dessa
perspectiva e lembro aqui novamente Pcheux (1983) uma data apenas efeito de um acontecimento
que comea antes da data (ou de um marco, um fato...) e termina depois. Ou seja, o real do acontecimento
no se resume a uma data, mas pode ser compreendido pelas discursividades que ele faz surgir. Nesse
sentido, o fundamental apreender o modo de funcionamento do acontecimento pela observao das
discursividades que so postas em jogo, e no apenas o seu efeito em uma data.
Assim, procurei com essa pesquisa observar como determinadas discursividades foram se
construindo nesse espao da internet sobre o pastel de milho e que movimentos de memria elas vm
produzindo. Procurei observar como se d a possibilidade do aparecimento dessas discursividades,
como elas constroem o acontecimento e se constroem nele.
Ao lado disso, o arquivo de leitura construdo para essa pesquisa tambm poderia ser um problema
para uma perspectiva que exigisse uma investigao em outros espaos, fora do espao da internet, como
forma de complementar ou completar o arquivo, as anlises e seus resultados. O mesmo se pode dizer
para uma perspectiva que exigisse uma investigao nesses outros espaos como forma de colocar em
confronto outras discursividades sobre o pastel de milho (atravs, por exemplo, dos materiais de uma
pesquisa de campo com entrevistas aos sujeitos das cidades) a fim de resgatar sua verdadeira histria.
Aqui, novamente, de uma perspectiva discursiva, no se chega nunca a uma complementaridade
ou a uma completude. Ao lado disso, uma pesquisa de campo com realizao de entrevistas pode, de
fato, contribuir para uma maior compreenso do funcionamento de outras discursividades em circulao
sobre o pastel de milho. No entanto, mesmo sendo possvel encontrar funcionamentos discursivos
diferentes, esses discursos no esto isolados, sendo j afetados pelos discursos que vm circulando na
internet e em outras mdias.
Nesse sentido que podemos dizer que no se chega nunca a essa verdadeira histria resgatada
porque no se chega nunca origem do sentido e muito menos sua verdade. Os sentidos esto sempre
se reinventado e a histria sempre contada e recontada. E isso possvel pelo prprio funcionamento da
lngua, que permite, como nos mostra E. Orlandi (1993), a transfigurao do sem-sentido, num
movimento em que certos sentidos so apagados e outros surgem.
Feitas essas consideraes, passamos ento s reflexes a respeito dos textos encontrados em
outros espaos da internet a respeito do pastel de milho em relao Pouso Alegre e Itajub.




128

Pastel de milho e Pouso Alegre
Um dos primeiros textos em que aparecem as expresses Pouso Alegre e pastel de milho
na internet est em uma pgina publicada em dezembro de 2005, do site Aluguel de Temporada
Brasil
67
. Esta pgina fala sobre as atraes de Pouso Alegre e o pastel mencionado na parte do texto
que fala do Mercado Municipal:

Mercado Municipal: Ponto de encontro de antigos e novos moradores de Pouso
Alegre, o Mercado, como conhecido, deixou de ser apenas um lugar para as
compras de hortifrutigranjeiros para se tornar um relaxante e descontrado
ambiente para bate papos e degustao do delicioso pastel de farinha de milho,
que o atrativo principal da culinria local. (Grifos meus).

interessante observar que a expresso para se tornar d a indicao de um momento em
que houve uma mudana no funcionamento do mercado, no qual ele passou a funcionar tambm
como um lugar para a degustao do pastel de milho. Ao lado disso, os sentidos de culinria local
tm uma abrangncia mais ampla, que no se restringe degustao no mercado, oferecida pelos
comerciantes do mercado, mas inclui outros locais da cidade, que inclui outros pouso-alegrenses.
Apesar disso, a culinria local apresentada pelo mercado, o que mostra que j havia a uma
construo de sentidos que vincula o pastel ao comrcio.
Tambm encontramos, entre as primeiras postagens com essas expresses, um vdeo do
Youtube publicado em outubro de 2008 com o seguinte ttulo: Distribuio de 20 mil pastis de
milho
68
. Na descrio do vdeo, o pastel de milho apresentado como tradicional na regio. A
tradio, nesse texto, no no preparo, como na publicao da pgina da Prefeitura de Pouso Alegre,
a tradio na regio. E regio abrange um espao maior do que o da prpria cidade de Pouso
Alegre. A distribuio dos pasteleiros aos moradores, o que mostra uma diviso entre
pasteleiros e moradores.
A filmagem do vdeo parece ter sido feita de maneira informal, sem a preocupao de edies e
apenas com a finalidade de registrar o evento. No incio da filmagem vemos o pastel sendo distribudo, com
som ambiente ao fundo. Em seguida, h um corte para outra cena da distribuio do pastel, em que, no
som ambiente, ouvimos uma msica de Ax. Nessas duas cenas, podemos notar que h pessoas circulando
pelo evento, que no parece muito cheio, pelo menos nesses momentos da filmagem. Depois, vemos outro
corte que passa a mostrar um grupo de msica cantando uma cano sertaneja, Barquinho, do Grupo
Tradio, em um caminho de som prximo ao local de distribuio dos pastis.

67
Disponvel em: http://www.alugueldetemporadabrasil.com/destinos/Minas-Gerais/Pouso-Alegre Acesso: 21 set 2013.
68
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=PDb4XbLGvPk&feature=c4-overview-vl&list=PL0B05EDA06F3EAA52
Acesso: 21 set 2013.
129

Em agosto de 2010, assim que o pastel se tornou patrimnio da cidade via decreto municipal, o
Jornal Serras Verdes publicou a notcia do evento de oficializao do pastel como patrimnio
69
. O jornal fala
das autoridades que estavam presentes no evento, incluindo o Prefeito da cidade, o Secretrio de Cultura
e Turismo e o Presidente da ASSEASAPA, alm do msico Mazinho Quevedo. O jornal tambm disponibiliza
fotos do evento com imagens de vrios convidados, de autoridades segurando o pastel e dos pastis sendo
fritos. E informa ainda que Mazinho Quevedo tocou o Hino Nacional na viola, e que o primeiro a tomar a
palavra foi o presidente da ASSEASAPA, que falou sobre o surgimento do pastel.
O texto do jornal traz algumas partes da fala do Secretrio de Cultura e Turismo. Nas palavras
atribudas ao secretrio, encontramos expresses como famlias que trabalham com a iguaria,
comrcio do mesmo. O texto traz tambm algumas partes da fala do presidente do Circuito Serras
Verdes, em que pastel de milho considerado como algo que a cidade tem de original e de seu
potencial para ser um grande atrativo turstico. O jornal ainda traz a fala do Prefeito da cidade,
dizendo que fazer o pastel no fcil e comparou o processo de fabricao com um milagre e a do
o msico Mazinho Quevedo que disse que um grande apreciador do pastel de Pouso Alegre e que
esse ato de transformar o pastel em patrimnio um ato de amor pela cidade. Ao final do texto, o
jornal relata que os presentes foram convidados para saborear o mais novo bem de Pouso Alegre, em
dois sabores, os tradicionais, pastis de queijo e de carne.
Aqui, o pastel tambm est relacionado ao comrcio. Os sujeitos da cidade relacionados ao
comrcio do pastel so os pasteleiros, tambm significados como famlias que trabalham com a
iguaria. Assim, o sentido de famlias est associado ao trabalho, ao comrcio, e no feitura do
pastel nas casas. Outro aspecto interessante que a questo da tradio tambm aparece no jornal,
articulada aos sabores do pastel.
Aps o decreto municipal e o evento comemorativo, o Portal Cultural de Pouso Alegre publicou
um grande texto a respeito do pastel
70
. Com data de agosto de 2010, o texto indica como fonte a
Secretaria de Cultura e Turismo da cidade e tem o seguinte ttulo: Pastel de milho: patrimnio
cultural. O texto est dividido nas seguintes partes:

Saboreie essa tradio
Sabor que movimenta a economia
Receita que faz sucesso h mais de 100 anos
Histrico do registro do pastel de farinha de milho como bem imaterial do municpio
de Pouso Alegre


69
Disponvel em: http://www.jornalserrasverdes.com.br/csv09_08_10.htm Acesso: 21 set 2013.
70
Disponvel em: http://www.culturapa.com/2010/08/pastel-de-milho-patrimonio-cultural.html Acesso: 21 set 2013.
130

A parte nomeada de Saboreie essa tradio apresenta uma histria do pastel, na qual conta
que ele uma receita que passou de gerao em gerao e que j faz parte da histria de Pouso
Alegre. Segundo o texto,

Um dos primeiros fabricantes dessa especialidade foi o senhor Aurlio Coutinho
Rezende, que vendia o pastel no Mercado Municipal em 1928. Outro precursor foi
o senhor Oliveira Jos Floriano. (Grifos meus).

O texto diz ainda que hoje

os pastis so vendidos nas ruas e avenidas, principalmente no centro da cidade,
nos tradicionais carrinhos de pastis. (Grifos meus).

O pastel , nesse texto, significado como essa tradio. Os sujeitos relacionados tradio
do pastel so aqueles que passaram sua receita, de gerao em gerao. A tradio est vinculada
no texto aos primeiros fabricantes. Assim, desde o incio dessa tradio, vai se construindo uma
histria para o pastel que a de sua fabricao (comercial) no mercado e no a feitura (caseira). A
palavra tradio tambm est relacionada, no hoje, aos tradicionais carrinhos de pastis das ruas.
No mesmo ms, agosto de 2010, a EP Notcia, da VIA.EPTV.COM, publicou a receita do pastel,
incluindo um vdeo da receita
71
. A notcia tem a seguinte manchete Aprenda a fazer o pastelzinho de
milho de Pouso Alegre e, em seguida, Delcia j virou patrimnio do municpio e agora vai ganhar
Lei. No texto, o pastel significado como patrimnio imaterial, produto, delcia. A palavra
tradio tambm aparece: tudo para melhorar a qualidade e manter a tradio que o pastelzinho
j tem. A tradio algo que o pastel j tem. O texto tambm fala das barraquinhas de pastel, dos
pasteleiros.
Em novembro de 2010, foi publicado um vdeo do Youtube mostrando a preparao e
distribuio de pastel de milho na 6. Festa do Pastel de Milho de Pouso Alegre
72
. O ttulo da postagem
6 Festa do Pastel de Milho de Pouso Alegre-MG e a descrio do vdeo 6 Festa do Pastel de
Milho de Pouso Alegre. Distribuio de mais de 30 mil pastis aos moradores.. Ao assistir ao vdeo,
vemos uma fila com muita gente para a distribuio dos pastis, diferente do vdeo de 2008, em que
no aparecia muita gente. Tambm diferente do vdeo da festa de 2008, o vdeo desta festa foi editado
e apagou o som ambiente. No seu lugar, foi colocada, a cano Vide Vida Marvada como msica de
fundo, produzindo um efeito de associao entre o pastel, a cidade e a cano, em que o pastel

71
Disponvel em:
http://www.viaeptv.com/epnoticia/noticias/NOT,0,0,311005,Aprenda+a+fazer+o+pastelzinho+de+milho+de+P
ouso+Alegre.aspx Acesso: 21 set 2013.
72
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=Wqh8aS2OKm0 Acesso: 21 set 2013.
131

significado como o produto de uma cidade identificada por essa cano. Podemos perceber tambm
que passa a ser necessrio que o registro da festa no seja apenas um registro, mas que tenha um
sentido mais institucionalizado, mais oficial.
Em setembro de 2011, na pgina Receitas.com do Globo Rural, publicada a receita do
pastel de milho, que definido como a tradicional e deliciosa receita de Pouso Alegre
73
. A palavra
tradio tambm aparece, mas aqui a tradio da receita.
Em setembro de 2012, o site G1 Sul de Minas, publica a notcia da 7. festa do pastel de milho,
com o ttulo Festa distribui 30 mil pastis gratuitamente em Pouso Alegre, MG, e com um vdeo que
entrevista os pasteleiros
74
. A palavra tradio tambm est presente nesse texto e aparece vinculada
palavra quitute. O texto tambm apresenta uma transcrio de parte da entrevista feita com o
presidente da ASSEASSAPA sobre o surgimento do pastel:

algo que vem de muitos anos, uma das verses da histria do pastel de milho diz
que ele foi criado no tempo dos escravos.

interessante acrescentar que, no vdeo, o presidente da ASSEASSAPA tambm fala de outra
verso. Vejamos a transcrio da entrevista completa:

Talvez, comeou com os... ah... os bandeirantes. Procurando novas terras para a
pecuria que, na escassez do alimento, desceram o rio Sapuca, eles tentaram, com
o que tinha de sobra, fazer um... uma massa, um alimento, que recheou com carne
de caa. E... um dos relatos. O outro, possivelmente, que comeou com os... as
escravas, que elas pegavam sobras de carne da cozinha, e de noite elas faziam uma
massa com aquelas sobras de farinha, e assavam. (Grifos meus).

Interessante observar que, aqui, a histria no mais a da verso que relaciona o pastel ao seu
comrcio, atravs do mercado. As histrias se apresentam em outras verses, que remontam o tempo
dos bandeirantes e o tempo dos escravos, abrindo os sentidos para uma relao do pastel com outros
sujeitos que no apenas os comerciantes, mas tambm os bandeirantes e os escravos. Ao lado disso,
tambm interessante observar que, como na verso do site da Prefeitura de Itajub, o pastel aparece
aqui, nas duas verses apresentadas pelo presidente da ASSEASSAPA, como originrio de um alimento
que no era o pastel que conhecemos hoje em um espao que no era ainda o da cidade.



73
Disponvel em:
http://tvg.globo.com/receitas/globorural/pastel-de-milho-4e6f7516538a416c8e005896 Acesso: 21 set 2013.
74
Disponvel em:
http://g1.globo.com/mg/sul-de-minas/noticia/2012/09/festa-distribui-30-mil-pasteis-gratuitamente-em-pouso-alegre-
mg.html Acesso: 21 set 2013.
132

Pastel de milho e Itajub
Uma das primeiras pginas em que aparecem as expresses pastel de milho e Itajub na
internet da pgina Conexo Itajub, em uma publicao do segmento Cultura, de maio de 2007
75
. Nessa
publicao h um item, nomeado de Gastronomia Tpica, que apresenta a seguinte introduo:

So considerados autnticos representantes da gastronomia itajubense o pastel
de milho cuja histria se mistura com a histria do municpio cidade e a Musa,
aguardente de banana produzido exclusivamente em Itajub. (Grifos meus).

Aqui, a autenticidade, sustentada pelo argumento da mistura da histria do pastel com a
histria da cidade, produz o efeito de legitimidade do pastel de milho como representante da
gastronomia itajubense.
Aps esse texto introdutrio, o item Gastronomia Tpica inclui um subitem, com o ttulo de
Pastel de Milho. Neste subitem, podemos ler uma histria sobre a origem do pastel, que remonta
ao sculo XVII:

Pastel de Milho
A expedio partiu em maro de 1819 da antiga Itagyba, onde hoje Delfim
Moreira. Buscava novos horizontes, novos lugares onde seria possvel o
desenvolvimento da agricultura e da pecuria. Durante o caminho, que alternava
navegao pelo rio Sapuca e desbravamento da mata, a escassez de alimento foi
inevitvel. Improvisaram, ento, na ausncia de farinha para o po.
Utilizaram farinha de milho e polvilho. Rechearam com carne de caa e fritaram
em gordura de capivara. Com isso se alimentaram. A mistura ficou muito saborosa.
A partir de ento, todos os anos na festa da Padroeira, N.Sra. da Soledade, este
alimento era preparado para comemorar e relembrar a epopia da fundao da
cidade. Com o tempo e o aperfeioamento transformou-se no pastel de milho que
conhecemos hoje, destaque tpico de nossa gastronomia.
Essa histria chegou at ns atravs do Eng. Menotti Chiaradia Filho, ouvindo de
Emiliana Estela, bab de seu pai, falecida aos 84 anos em 1959, cuja av estava entre
as famlias que participaram daquela expedio de pioneiros que aqui chegaram
junto com o Padre Loureno da Costa Moreira. (Grifos meus).

Podemos observar que esse texto conta uma histria semelhante a que est publicada no site
da Prefeitura de Itajub. H uma semelhana no modo de descrio do pastel, dos sujeitos, do lugar e
da histria. O pastel de milho significado como alimento, como destaque tpico de nossa
gastronomia, sendo que o nossa abrange todos os itajubenses incluindo a expedio e as
famlias daquela expedio de pioneiros como origem e o prprio autor do texto como itajubenses.
Essa verso da histria do pastel uma histria contada e recontada:


75
Disponvel em: http://www.conexaoitajuba.com.br/itajuba/cultura Acesso: 21 set 2013.
133

Autor do texto (jornalista? Historiador?)

Eng. Menotti Chiaradia Filho

Emiliana Estela, bab do pai do Eng. Menotti Chiaradia Filho

Av da Emiliana que estava entre as famlias da expedio junto com o Padre
Loureno da Costa Moreira

Ainda entre as primeiras publicaes sobre o pastel de milho em Itajub, est um vdeo do
Youtube, de janeiro de 2009, intitulado O Legtimo pastelzinho de milho de Itajub-MG
76
. O vdeo
mostra uma famlia ou amigos mesa numa cozinha (num ambiente familiar) comendo o pastel de
milho e conversando. No incio da conversa, o participante que tambm est no papel de cmera
pergunta para uma das moas mesa se o pastel est bom e ela responde que sim. Ainda no comeo
da gravao, ele diz: o legtimo pastel de milho. O ttulo do vdeo e a fala do participante colocam
a questo da legitimidade em discusso. O jogo de parfrases que podemos fazer com (e entre) esses
enunciados nos leva a pensar essa questo da legitimidade de, pelo menos, duas maneiras:

O legtimo pastelzinho de milho de Itajub MG
o legtimo pastel de milho

Este o legtimo pastelzinho de milho de Itajub O legitimo pastelzinho de milho de Itajub
o que est sendo apresentado. Haveria outros pastis de milho em Itajub que no so legtimos.
O legtimo pastel de milho o de Itajub O legitimo pastelzinho de milho o de Itajub e
haveria outros pastis de milho de outras cidades que no so legtimos.

interessante acrescentar que na conversa tambm discutida a questo dos clculos para a
venda do pastel. Embora os sujeitos que falam do pastel no vdeo se signifiquem apenas como
itajubenses em um ambiente familiar, podemos inferir, pelas conversas entre eles, que um deles pode
ser pasteleiro da cidade, ou ento que coloca questes sobre os clculos para a venda do pastel a partir
do lugar do pasteleiro.
Em janeiro de 2009, foi publicado um texto sobre o pastel de Itajub no blog O corvo veloz
77
,
com o seguinte ttulo: Pastel de milho pode se tornar patrimnio cultural de Itajub. No texto,
encontramos formulaes do autor do blog que retoma dizeres da Secretria Municipal de Cultura e
Turismo e do livro Histria de Itajub do historiador Jos Armelim Guimares (1915-2004):


76
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=gD8z7iu_KZ0 Acesso: 21 set 2013.
77
Disponvel em: http://ocorvo-veloz.blogspot.com.br/2009/01/pastel-de-milho-pode-se-tornar.html Acesso:
21 set 2013.
134

O tradicional pastel de milho, autntico representante da gastronomia itajubense
pode se tornar patrimnio cultural. Segundo Fbia Izidoro, secretria municipal de
Cultura e Turismo, Itajub ostenta o ttulo de capital brasileira do pastel de milho,
devido ao processo diferenciado e artesanal de produo da iguaria.
Consideramos de grande importncia a declarao do pastel de milho como
patrimnio municipal e estadual, devido a simbologia, histria e tradio do pastel
feito por vrias famlias itajubenses, ressaltou Fbia.

De acordo com registros de Jos Armelin Guimares, no livro Histria de Itajub,
volume I e II, o pastel de milho comeou a ser produzido desde os primeiros
movimentos de formao do povoado no segmento cultural, econmico e
gastronmico. Na arte culinria, h um petisco do folclore itajubense, o pastel de
farinha de milho, captulo Folclores, festas tradicionais e tipos populares; As
lavouras iniciais foram as de milho, do arroz e do feijo, Agricultura e Uma das
celebraes interessantes dos lavoristas itajubenses foi a Festa do Milho, realizada
em 24 de junho de 1955 no bairro da Capetinga. (Grifos meus).

Nesse texto, o pastel tambm est relacionado com a cidade de Itajub antes mesmo de a
cidade se constituir e com as famlias itajubenses. O pastel significado como autntico e como
tradicional. A autenticidade do pastel sustentada pelo processo diferenciado e artesanal de
produo da iguaria e tambm pela histria e tradio do pastel feito por vrias famlias
itajubenses. Ao lado disso, essa legitimidade se constri atravs da autoridade da Secretria
Municipal de Cultura e Turismo e do livro do Historiador Jos Armelin Guimares.
O modo de constituio da legitimidade do pastel de milho de Itajub como autntico e como
tradicional, atravs de referncias ao livro, se faz de duas formas, comeando pelo discurso indireto e
depois pelo discurso direto.
Na articulao da formulao do discurso indireto (o pastel de milho comeou a ser produzido
desde os primeiros movimentos de formao do povoado no segmento cultural, econmico e
gastronmico) com os recortes das citaes trazidas como discurso direto (da meno do pastel de
milho como petisco do folclore itajubense, das lavouras em que se cultivava milho e de uma das
celebraes, a Festa do Milho) vemos esses recortes em discurso direto funcionarem como forma de
exemplificar e autorizar a formulao do discurso indireto, muito embora essa articulao no
permita concluir que o pastel de milho tenha sido produzido no tempo das lavouras iniciais e nem que
tenha sido um petisco da Festa do Milho de 1955.
Tambm interessante notar que a postagem do blog inclui uma foto de uma mulher fritando
pastel em um fogo industrial, com uniforme, touca e luvas:

135




Disponvel em: http://ocorvo-veloz.blogspot.com.br/2009/01/pastel-de-milho-pode-se-tornar.html Acesso: 21 set 2013

A imagem da foto no a do pastel sendo frito em uma casa, num ambiente familiar, mas num
espao para produo do pastel como produto. Nesse sentido, a imagem coloca em jogo outros
sentidos em relao cidade de Itajub e aos sujeitos, pois relaciona o pastel ao comrcio e no s
famlias itajubenses.
Alm das publicaes analisadas, encontramos tambm propagandas da 1. Festa do Pastel de
Milho de Itajub, com realizao nos dias 20, 21 e 22 de setembro de 2013. Uma das propagandas
pode ser visualizada no cartaz abaixo, divulgado pela Pgina da Secretaria Municipal de Assistncia
Social - Itajub/MG no Facebook:




Disponvel em:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=204527969716204&set=a.189115457924122.1073741828.18770
7431398258&type=1&relevant_count=1 Acesso: 21 set 2013.
136

Vemos ento, que o pastel de milho passa a ter uma festa exclusiva, diferente da Festa do
Milho de 1955 (lembrada pelo livro Histria de Itajub, conforme a citao do blog Corvo Veloz
analisado acima) em que outras receitas feitas de milho tambm eram motivo para a realizao de
uma festa na cidade.
A criao da Festa do Pastel de Milho de Itajub coincide com um a maior divulgao do pastel,
que comea a ser feita mais fortemente, diferente da divulgao do pastel de Pouso Alegre, que comeou
a ser feita alguns anos antes atravs de festas e de notcias em jornais da cidade e de fora da cidade.

Algumas consideraes
As anlises realizadas permitiram observar que os modos de significao do pastel em uma e
outra cidade funcionam de modos diferentes, produzindo diferentes relaes entre o pastel, as cidades
e os sujeitos.
Nas postagens sobre Pouso Alegre, a palavra tradio est presente em vrios textos que falam
do pastel de milho da cidade, definindo-o como tradicional, como em Saboreie essa tradio e tudo
para melhorar a qualidade e manter a tradio que o pastelzinho j tem. Essa tradio, vinculada ao
pastel, tambm aparece significada em relao Pouso Alegre e a outras cidades em Pouso Alegre
a cidade de maior tradio no preparo do pastel de milho. O pastel tradio desde a fundao da
cidade em a tradio do pastel de milho em nossa cidade vem desde sua fundao. Ao lado disso, a
tradio ultrapassa o espao da cidade quando ele apresentado como tradicional na regio. Alm
dessa relao entre o pastel e as cidades, vimos tambm que a tradio aparece na relao com os
sabores do pastel em o mais novo bem de Pouso Alegre, em dois sabores, os tradicionais, pastis de
queijo e de carne e em relao aos carrinhos de pastel em os pastis so vendidos nas ruas e
avenidas, principalmente no centro da cidade, nos tradicionais carrinhos de pastis. O tradio do
pastel nesses textos est relacionada tradio de sua venda, ao comrcio.
A palavra tradio tambm est presente em textos que falam do pastel de milho de Itajub,
mas com relaes de sentido diferentes. O pastel de milho definido como tradicional, mas essa
tradio est relacionada autenticidade, simbologia e histria da cidade, de sua gastronomia: O
tradicional pastel de milho, autntico representante da gastronomia itajubense, a simbologia,
histria e tradio do pastel feito por vrias famlias itajubenses. Alm de tradicional, o pastel
significado como autntico e tambm como legtimo: O Legtimo pastelzinho de milho de Itajub-
MG, o legtimo pastel de milho. A tradio do pastel nesses textos est relacionada tradio de
sua feitura pelas famlias itajubenses.
No entanto, se podemos observar que a relao entre o pastel, as cidades e os sujeitos nas
duas cidades se constroem de maneiras diferentes, essa construo no consegue apagar outras
relaes de sentido. Pois, embora os textos que falam do pastel de Pouso Alegre o faam na relao
137

com o comrcio, no deixam de funcionar outros sentidos em que o pastel significa em relao s
famlias. Ao mesmo tempo, embora os textos que falam do pastel de Itajub o faam na relao com
o ambiente familiar, no deixam de aparecer outros sentidos em que o pastel significa em relao ao
comrcio. Alm disso, quando os textos apresentam a histria do pastel, as diferentes verses se
entrecruzam.
Ao lado de postagens que falam do pastel de uma cidade ou de outra, encontrei uma
postagem, do blog Viver perigoso, publicada em maio de 2011, que fala das duas. Essa postagem
foi publicada quando o pastel j havia sido registrado como bem imaterial, via decreto, tanto em Pouso
Alegre como em Itajub. O ttulo da postagem Guerra do Pastel de Milho
78
. O texto fala do processo
de elaborao do dossi do registro do pastel de milho de Itajub como bem junto ao IEPHA e em
seguida comenta:

Blog: O pessoal de Braspolis diz que antes do Padre Loureno fritar pastis de
milho em Itajub, o salgadinho era comum por aquelas bandas.
Pouso Alegre no abre mo, (agora querem tudo). Li em algum lugar que um
colecionador tem fotos em spia, do bandeirante Ferno Dias comendo pasteis de
milho, justamente no local que seria o trevo.
Com certeza iro aparecer mais cidades que se diro mes e pais do pastelzinho de
milho.
Vamos ver no que vai dar. (Grifos meus).

O texto estabelece uma relao entre o pastel, significado como bem, e a necessidade de
apenas uma paternidade/maternidade para ele. Nesse sentido, podemos dizer que a demanda pela
patrimonializao funciona a atravessada pela delimitao administrativa das cidades-municpios.
Temos ento os efeitos da municipalizao do espao que recorta as cidades na reivindicao da
autoria do pastel como devendo ser de uma cidade apenas.
Como vimos, esse efeito tambm pode ser observado em textos sobre o pastel de Pouso Alegre
e em outros textos sobre o pastel de Itajub. No caso de Pouso Alegre, a maior tradio no preparo
do pastel funciona como um argumento para essa autoria do pastel de Pouso Alegre em relao a
outras tradies de outras cidades, sendo que essa tradio est fortemente vinculada ao comrcio.
No caso de Itajub, o processo diferenciado e artesanal funciona como um argumento para essa
autoria do pastel de Itajub em relao ao processo de feitura do pastel em outras cidades, sendo que
esse processo est fortemente associado ao ambiente familiar.
Desse modo, vemos funcionar uma tenso entre essas verses que ultrapassam os limites do
espao administrativo da cidade: essas verses incluem uma histria do pastel, que teria comeado
antes da prpria constituio da cidade, como modo de justificar essa histria em relao ao espao

78
Disponvel em: http://www.vivereperigoso.com/2011/05/guerra-do-pastel-de-milho.html Acesso: 21 set 2013.
138

administrativo da cidade. Assim, os limites do espao administrativo de ambas as cidades reconhecem
uma histria que ultrapassa esses limites, mas acabam por circunscrever/limitar a histria do pastel a
esse espao.

Referncias bibliogrficas
ORLANDI, E. (1993) Vo Surgindo Sentidos. In: ORLANDI, Eni (Org.) Discurso Fundador. A Formao
do Pas e a Construo da Identidade Nacional. Campinas: Pontes, 2001d. 2ed.
_____. Discurso e Texto. Formulao e Circulao dos Sentidos. Campinas: Pontes, 2001.
_____. Documentrio: Acontecimento Discursivo, Memria e Interpretao. In: ORLANDI, Eni.
Discurso em Anlise. Sujeito, Sentido, Ideologia. Campinas: Pontes, 2012.
PCHEUX, M. (1982) Ler o Arquivo Hoje. Em: ORLANDI, Eni (Org.) Gestos de Leitura. Da Histria no
Discurso. Campinas: Editora da Unicamp, 2 ed., 1997.
_____. (1998) [1983] O Discurso. Estrutura ou Acontecimento. Campinas: Pontes, 3ed., 2002.

139

Estado, Povoamento e Ajuntamento: Os Sentidos de Mocambo no Sculo XVII

Jos Horta Nunes

Labeurb/Nudecri Unicamp


Este trabalho tem o objetivo de analisar um discurso sobre sujeitos e espaos no processo de
povoamento do Brasil na conjuntura da Unio Ibrica, sob o reinado de Filipe III. Em uma espcie de
relatrio com notcias sobre as capitanias hereditrias, encomendado por Filipe III, o capito e
sargento-mor do Estado do Brasil, Diogo de Campos Moreno elabora, o Livro que d Razo ao Estado
do Brasil, em que so descritas e avaliadas as capitanias desse Estado. Trata-se de um levantamento
poltico, econmico e militar com sugestes administrativas. Esse discurso se situa em meio queles
que a partir do sculo XVI relatam a conquista, o povoamento e a manuteno de territrios do Novo
Mundo. Na ocasio da Unio Ibrica, o relato direcionado ao rei da Espanha tem em vista o
crescimento e a manuteno do Estado do Brasil, a fim de trazer rendas para o reino.
A partir do dispositivo terico da Anlise de Discurso, pensamos a territorialidade enquanto
espao que significa, logo, espao de interpretao em que sujeitos se inscrevem (ORLANDI, 2011, p.
25). O territrio brasileiro, portanto, considerado aqui como significado nos discursos que o tomam
como objeto e que colocam em cena os sujeitos que nele se inserem. Em uma conjuntura de
instabilidade e de tentativa de controle do territrio, ele se torna um real desejado, buscado,
disputado, combatido ou inatingvel. As noes de Estado e povoamento so cruciais para se
compreender como o territrio produz sentido nas prticas de colonizao que no Brasil se
reformulam nos inicios do sculo XIX.
A anlise foi baseada em dois recortes. No primeiro, busco compreender os sentidos de Razo
do Estado do Brasil. Quais so os sentidos de razo e de Estado do Brasil, que discursos so
mobilizados para dar sentido a esses objetos discursivos? No segundo, analiso os sentidos atribudos a
certos sujeitos e espaos das capitanias, particularmente os mocambos e santidades
79
, que so
ajuntamentos respectivamente de negros e de ndios e negros, mas tambm a relao desses espaos-
sujeitos com outros mencionados no discurso de ajuntamento/povoamento que a se constitui.
Este trabalho se situa entre os que procuram compreender a cidade pelo vis da linguagem,
dos discursos (ORLANDI, 2001, 2003, 2004). Abordando um texto de incios do sculo XVII, explicito
alguns dos processos de constituio das cidades brasileiras, quando se estabeleciam ou esboavam

79
H. Viana afirma que as santidades so reunies de incio exclusivamente indgenas, depois com a participao
de brancos e negros, em curioso sincretismo (C. de C. Moreno. Livro que d Razo do Estado do Brasil 1612.
Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1955, p. 110.).
140

no Brasil os primeiros grupos povoadores. Importa-nos investigar, antes de tudo, as diversas
representaes imaginrias de sujeitos e espaos e como elas apontam ou no para a formao de
cidades, para os limites entre o que pode vir a ser ou no uma vila, uma cidade.
Considerando-se que o relato de D. Moreno trata do Estado do Brasil, envolvendo um
conjunto de capitanias, os sentidos de cidade no so a indissociveis da noo de Estado e tambm
de Monarquia, na medida em que o Estado est inserido em um discurso de colonizao do Novo
Mundo pelos reinos europeus. Assim, procuramos analisar as relaes de sentido que ligam cidade,
Estado e reino e como isso afeta a significao dos sujeitos e dos espaos nos processos de formao
scio-histrica.
Gostaria de mencionar ainda, antes de passar s anlises, uma das linhas de pesquisa do
Laboratrio de Estudos Urbanos da Unicamp, denominada Estudos do Lxico Urbano. Um dos
objetivos dessa linha estudar o lxico de uma perspectiva discursiva, considerando as marcas
lingusticas presentes nos discursos citadinos. Ao nos voltarmos para os discursos sobre os
ajuntamentos/povoamentos nos incios da colonizao brasileira, mostramos os sentidos de algumas
palavras que se apresentam nessa conjuntura, como o neologismo mocambo, que ter em seguida
muitas ressonncias. Ressalte-se que no objetivamos descrever os sentidos das palavras tomadas
isoladamente, mas sim em sua relao com os discursos, com os sujeitos, com a histria. Alguns dos
resultados dessas anlises tm sido apresentados tambm em forma de verbetes na Enciclopdia
Discursiva da Cidade, uma enciclopdia digital online sediada no Labeurb, elaborada a partir de uma
concepo discursiva.
80


O Livro que d Razo ao Estado do Brasil
H diferentes manuscritos e publicaes do Livro que d razo do Estado do Brasil. A edio que
utilizamos para anlise foi publicada em 1955, pelo Arquivo Pblico Estadual, em Recife. Ela foi
organizada pelo historiador Helio Viana (1908-1972), com base em um manuscrito oferecido por D. Pedro
II ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Trata-se da primeira publicao desse manuscrito no
Brasil, uma edio crtica com linguagem atualizada, introduo e notas de Hlio Viana.
Na introduo, referindo-se ao rei Felipe III de Espanha, Viana afirma que, dentre suas cartas
escritas aos Srs. Alvaro de Sousa e Gaspar de Sousa, estava uma que foi passada ao governador-geral
do Estado, Gaspar de Sousa, e que trazia a seguinte reiterao de ordem rgia de Filipe III de Espanha
(II de Portugal) para a elaborao de um Livro do Estado do Brasil:

80
Este trabalho est relacionado ao projeto Enciclopdia Discursiva da Cidade: anlises e verbetes (Auxlio
FAPESP, n 2012/22917-0). A Enciclopdia Discursiva da Cidade coordenada por Eni P. Orlandi e J. H. Nunes. Os
primeiros resultados da elaborao da ENDICI encontram-se em E. ORLANDI (Org.). Para uma Enciclopdia da
Cidade. Campinas: Pontes/Labeurb-Unicamp, 2003.
141


(1) Eu mandei ao governador D. Diogo de Menezes que para o bom governo do
dito Estado e para das cousas dle ter mais inteira notcia, mandasse ordenar
um Livro no qual se assentassem tdas as capitanias dle, declarando-se as
que so da Cora e as que so de donatrios, com as fortalezas e fortes que
cada uma tem e assim a artilharia que nelas h, com a declarao necessria
do nmero das peas, pso e nomes de cada uma, as armas, munies, que
nelas ou nos meus armazns houvesse, gente que tem de ordenana, oficiais
e ministros, com declarao dos ordenados, soldos e despesas ordinrias que
se fazem em cada uma das ditas capitanias, e assim do que cada uma delas
rende para minha Fazenda (MORENO, 1955, p. 8)

O livro demandado pelo rei Felipe III foi finalmente redigido pelo sargento-mr do Estado,
Diogo de Campos Moreno, em 1612 ou, no mximo, em 1613. Quando o manuscrito foi redigido,
conforme diz Viana, era governador do Estado D. Diogo de Menezes, que alguns estudiosos apontaram
como o autor da obra. Porm, aps algumas controvrsias, e com base em documentos, a autoria mais
provvel atribuda hoje a Diogo de Campos Moreno, que tinha contatos com o governador. Note-se
que, durante o governo de D. Diogo de Menezes, as trs capitanias do Sul, as do Esprito Santo, Rio de
Janeiro e So Vicente encontravam-se separadas e, por isso, elas no foram consideradas no livro. As
capitanias descritas como fazendo parte do Estado do Brasil foram: Prto Seguro, Ilhus, Bahia de
Todos os Santos, Sergipe, Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande. H tambm um captulo
dedicado ao Rio de So Francisco, que aborda o povoamento e a explorao do salitre nessa regio.
Considere-se tambm que esse Governo do Norte, com a separao das capitanias do Sul, ocorreu
de 1610 a 1612.
Ainda de acordo com Viana, com a restaurao da monarquia portuguesa, em 1640, e a
consequente guerra entre Portugal e Espanha, houve um certo desinteresse pelo texto, embora por muito
tempo os cartgrafos aproveitassem seus mapas. Para nosso propsito aqui, a anlise do Livro importa
para compreendermos como se constitui uma memria para as cidades brasileiras. Desse modo, possvel
compreender a historicidade dos sentidos e perceber como alguns processos de significao foram
colocados em funcionamento desde esses primeiros discursos estatais da poca Colonial.
O primeiro captulo do livro intitulado Razo do Estado do Brasil. Esse captulo nos interessa
mais de perto porque nele observamos o modo como se considera a noo de razo do Estado do
Brasil. O ttulo chama a ateno por indicar um ponto de vista em que a cidade est significada no
interior do Estado. Cabe perguntar que sentidos se apresentam a para razo do Estado e Estado do
Brasil. Os outros captulos so dedicados a descrever e relatar o territrio, as cidades, vilas, aldeias,
ajuntamentos e as atividades empreendidas em cada capitania, bem como sugerir aes para o bom
governo delas. Passemos, ento, anlise do primeiro captulo para em seguida tratar especificamente
dos sentidos de mocambo e outras representaes dos sujeitos e espaos.

142

Estado do Brasil: riqueza, territrio, povoamento
Vamos analisar aqui o primeiro captulo da obra, a fim de mostrar como o discurso poltico-
administrativo de Moreno significa o Estado do Brasil, o povoamento e algumas representaes
imaginrias de sujeitos e espaos.
O termo razo do Estado um dos que so amplamente utilizados durante os sculos XVI-XVII,
no vocabulrio poltico de diversos discursos que tomam o Estado como objeto
81
. a poca de
constituio dos Estados nacionais e de reflexes sobre o Estado que levam em conta as relaes
internacionais e a questo de como os governantes podem manter os Estados, como vemos na obra
de Maquiavel e em seguida de diversos outros autores da poca. De acordo com Romain Descendre
(2008, p. 172-172), esse termo, assim como o prprio termo Estado, pode tomar diferentes sentidos
de acordo com a conjuntura em que aparece, e so muitas as especificidades que ele aponta em um
conjunto de autores que estuda. Porm, alguns sentidos so mais frequentes e ele salienta em trs
deles em Maquiavel: 1) Stato como poder pessoal (do prncipe ou dos governantes), a partir da noo
clssica do status como hierarquia, posio de poder individual. 2) Stato como territrio, ou como o
conjunto composto pelo territrio e pela populao. 3) Stato como aparelho institucional, designando
tambm, separadamente, ou ao mesmo tempo, um tipo de regime, as instituies em si, s vezes
mesmo esta entidade jurdico-poltica abstrata titular do poder institudo, existindo
independentemente daqueles que dela se encarregam. Diante desses trs sentidos, Descendre
comenta que o segundo, ou seja, o sentido territorial de Estado, frequentemente desvalorizado na
medida em que ainda no integra a impessoalidade jurdica do poder. Porm ele observa que h uma
tendncia na obra de Maquiavel e seus contemporneos em tomar conscincia da importncia do
Estado territorial e da relao entre os territrios, que vai bem alm da nica cidade.
No vamos nos estender aqui nos vrios usos que o termo Estado apresenta na obra desses
autores dos sculos XVI e XVII, o que o leitor poder encontrar na publicao Estudos sobre a Lngua
Poltica (DESCENDRE, FOURNEL e ZANCARINI, 2008). O que queremos reter disso, para a anlise de
nosso caso, que a questo do Estado passa a ser pensada mais fortemente nas relaes
internacionais e isso tem a ver, dentre outras coisas, com a descoberta do Novo Mundo, com a
conquista territorial que da decorre, com a colonizao, com a explorao e povoamento das terras.
O primeiro captulo, Razo do Estado do Brasil, iniciado com uma descrio territorial e
administrativa. Vejamos:

81
Para um estudo da formulao razo de Estado em autores florentinos, ver J.-C. Zancarini (A propsito da
razo e desrazo do Estado. In: R. Descendre; J.-L. Fournel; J.-C. Zancarini. Estudos sobre a Lngua Poltica
filologia e poltica na Florena do sculo XVI. Cceres, Editora UNEMAT; Lyon, ANR TRIangle; Campinas, Editora
RG, 2008.p. 133-142). Vamos nos deter em nossa anlise em explicitar alguns dos sentidos que esse termo
adquire no discurso de Diogo Campos Moreno e que se situam entre uma razo religiosa ligada ao reino e uma
razo poltica presente na conquista e manuteno de territrios do Novo Mundo.
143

(2) O Estado do Brasil, Provncias de Santa Cruz, a parte oriental do Peru
povoada do mar Etipico, e repartida em partes a que chamam capitanias,
que em tal forma foram servidos os passados reis de Portugal de as
encarregar, com largas doaes, a certos donatrios. (Ibid., p. 107)

A nomeao Estado do Brasil, seguida do aposto Provncias de Santa Cruz e em seguida da
descrio parte oriental do Peru produz uma srie parafrstica com deslizamentos de sentido que
evocam diferentes espaos de memria. Estado do Brasil uma nomeao adotada pelo locutor: ttulo
do captulo, est tambm no ttulo da obra e objeto do discurso que atravessa todo o livro. Provncias
de Santa Cruz significa o territrio visto como fragmentado em provncias, no plural, e essa nomeao
filia-se ao discurso dos portugueses sobre o Brasil. J parte oriental do Peru evoca o sentido da
colonizao espanhola, o que sustenta a posio discursiva da monarquia espanhola durante o perodo da
Unio Ibrica. Assim, observamos nesse discurso heterogneo as marcas da posio da Monarquia de Filipe
III no jogo entre memria de colonizao portuguesa (os passados reis de Portugal) e atualizao do
sentido com a insero da razo do Estado na relao com o reino espanhol.
O Estado do Brasil descrito em partes a que chamam capitanias. retomado a outro
fragmento de memria portuguesa, qual est ligada a nomeao das capitanias, com seus
donatrios. Ou seja, o sistema das capitanias hereditrias, que foi introduzido em incios do sculo XVI,
um lugar discursivo que se torna objeto de uma atualizao no momento de dominncia espanhola,
quando se percebe uma crtica ao funcionamento desse modelo, sobretudo s capitanias deixadas nas
mos dos donatrios, em que o brao real mais distante:

(3) Todas essas capitanias, para bem do que produzem tratam de separao e
sustentam-se de violncias, e nesta conformidade gozaram de mais aumento
aquelas que o brao real tomou mais sua conta quando no povoar e
conquistar faltaram seus donatrios. Neste caso fazem exemplo a Bahia de
Todos os Santos, o Rio de Janeiro, Paraba, o Rio Grande, todas hoje de Sua
Majestade, nas quais, porque o so, aumentam-se cada dia as povoaes e
crescem as fazendas. Pernambuco e Itamarac podem entrar nessa conta,
porquanto s suas maiores necessidades acudiu Sua Majestade com capitais,
presdios e fortificaes, que at hoje sustenta de sua real Fazenda. (Ibid., p.
108)

Nota-se nessa formulao a constituio de um imaginrio da conquista, para se obter um
aumento das capitanias, das povoaes e o crescimento das fazendas. Essa uma marca da
regularidade discursiva que se apresenta no livro: o ideal de conquista e crescimento das povoaes,
o que significa tambm o crescimento do reino, de sua Fazenda. em vista desse ideal poltico e
econmico que os discursos sobre os lugares e os sujeitos do Brasil vo se constituir. De modo geral,
todas as capitanias so vistas em situao de separao e violncia, porm algumas delas crescem
ou aumentam mais do que as outras. Enquanto os donatrios faltam em povoar e conquistar, o rei
acode parte das capitanias com presdios e fortificaes, e assim forma-se a imagem das capitanias
144

bem-sucedidas, tomadas pelo brao real, e as que tm acidentes. Percebe-se nessas primeiras
descries do Estado do Brasil o modo como lugares e sujeitos so dispostos no interior das
capitanias: h fazendas e povoaes, e tambm presdios e fortificaes. E caberia ao reino e aos
governos das capitanias promover o aumento dos lugares e das povoaes. Mas que povoaes so
essas? Como elas so significadas e localizadas no interior das capitanias?
Nessa conjuntura apresentada pelo discurso dos reinos sobre o Estado e as capitanias, surge
um argumento fundamental para a constituio dos sentidos dos lugares e das povoaes, a saber,
so espaos e sujeitos variveis:

(4) Tambm se deve considerar que as terras deste Estado e os filhos delas
naturalmente so variveis, elas em produzir e eles em as habitarem; porque,
como das maiores ou menores chuvas sucedam mais ou menos novidades,
ou mais abundncias em umas que em outras partes, ao modo dos aduares
da frica, tratam estas gentes de se mudar de uns a outros lugares, e tambm
se pratica que os naturais da terra o tenham por cerimnia, e assim, por este
caminho no se lhes acudindo, acham-se desamparados os stios que mais ao
comum importam. (Ibid., p. 108)

De um lado, a natureza (as chuvas) muda de uma capitania a outra e com isso as condies
de produzir os bens so variveis; de outro, tratam estas gentes de se mudar de uns a outros lugares,
impedindo desse modo a habitao. O movimento das gentes, o nomadismo, algo que atrapalha o
governo das capitanias, pois os stios ficam desamparados. Nota-se a um discurso que procura
controlar o movimento dos sujeitos no espao da capitania, fixando-os em certos lugares, e com isso
torn-los mais produtivos, trazendo crescimento para as fazendas e para os reinos. assim que o
discurso sobre o Estado aponta os acidentes e as formas do bom governo:

(5) Este acidente nas capitanias dos donatrios acontece mais vezes, porque
nelas nunca se encontra pessoa respeitvel no governo, o que no sucede
onde servem capites do dito Senhor, que sem dvida fazem muito no
aumento dos lugares pela esperana de serem reputados dignos de maiores
cargos, e por outras razes, que por si se publicam, e das quais
asseguradamente entendemos que tudo o que neste Estado no for de Sua
Majestade crescer devagar e durar muito pouco. (Ibid., p. 109)

A causa dos acidentes apresentada como decorrente da falta de governo, pela ausncia de
pessoa respeitvel no governo. Nesse discurso poltico e militarista, os donatrios so criticados
como governantes e so indicados para essa posio os capites, que com um governo mais prximo
do reino promoveriam o crescimento das capitanias. Vemos a a formao de uma poltica do Estado
no sentido de substituir os donatrios por capites que, inseridos em uma carreira, visariam melhores
cargos.
Se os donatrios no so respeitveis, os ndios (o gentio) varivel e incapaz de governo:
145

(6) o gentio varivel, incapaz e fora de todo o governo e razo por si s, mas
ainda debaixo de tutores incompetentes fica de menos prstimo, porque,
como no espiritual, temporal e pessoal vive entregue a religiosos, to
religiosamente defendem esta posse que, aos que mais contra ela sabem, faz
que amurrem menos temerosos de intentarem novidades os que da razo
deviam intent-las (...) (Ibid., p. 109-110)

interessante observar como as relaes entre os sujeitos, entre os espaos, as gentes, as
povoaes, ao serem significadas no discurso governamental das capitanias, so tratadas como fatos
administrativos, de governo, e assim os sujeitos ndios so vistos como incapazes de governo e os
tutores como incompetentes. O termo tutor marca esse deslizamento do social e poltico para o
administrativo, na medida em que os religiosos, e a pode-se remeter presena dos jesutas nas
capitanias, so vistos como causa do mau governo do gentio e dos lugares. Assim, os religiosos so
vistos como uma das principais motivaes dos males das capitanias e tambm do movimento das
gentes e das povoaes (variveis). nesse cenrio das capitanias que vemos surgir a meno a
certos ajuntamentos de sujeitos que so tomados como indesejveis e causa de prejuzo aos reinos:
os mocambos e as santidades:

(7) Por ste caminho fica cheio o Estado de veios de piedade, debaixo dos quais
desaparecem muitas rendas Fazenda de Sua Majestade, que sem dvida lhe
podem dar os ndios, e muitas fazendas que, com suas ajudas, sendo gerais,
podem aumentar-se aos brancos, evitando-se, com o cumprimento da dita
lei, que se dilatem mocambos entre os negros, ou juntas de fugidos a que
chamam Santidades, e outros males que em toda esta costa vimos derivados
da doutrina que eles (como incapazes), mal aprendem, ou mal lhes ensinam
seus tutores, sem a presena dos capites leigos; porque os ndios que vivem
de mistura com os brancos no smente so os melhores cristos, criando-se
com os seus filhos, mas tambm aprendendo ofcios do proveito Fazenda
Real, e melhores ajudas nas armas a todos os acidentes que se oferecem na
costa e no serto de suas terras, nas quais nunca a falta da gente de roupa
larga faz, nem pode fazer, tanto dano em todas as matrias quanto pode fazer
a falta de armas e de quem as exercite, pela razo da violncia atrs referida,
em que tudo se funda sobre tanto escravo e tanta cousa forada, e pelos
corsrios que de contnuo buscam nesta costa, no somente a sade das
enfermidades que lhes causa a Guin, mas o acar, pau-brasil, mbar,
malagueta, fumo e outras cousas que estimam; tambm por amor dos
facinorosos da terra, que se valem do mato, contra as quais cousas mais
parece que devem consistir e acharem-se nos seculares que nos eclesisticos.
(Ibid., p. 110-111)
82


Observemos a o modo como esses ajuntamentos so significados a partir de uma posio de
governo das capitanias, ou seja, os sentidos de mocambo e de Santidade so a inseparveis das

82
De acordo com H. Viana, em uma de suas notas, o autor estaria se referindo a uma lei que abolia a escravido
dos indgenas no Brasil em 1609 e que foi atenuada no ano seguinte por outra lei que permitia a escravido em
guerra justa ou dos ndios regatados de morte. (C. de C. Moreno. Livro que d Razo do Estado do Brasil
1612. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1955, p. 110.)
146

relaes mais amplas que se estabelecem entre os lugares ocupados pelos sujeitos na conjuntura das
capitanias. Diante do real do povoamento desses espaos, isto , com a formao de ajuntamentos
no previstos pela administrao dos reinos, o discurso de organizao das capitanias projeta lugares
imaginrios como uma futuridade ideal: muitas fazendas que, com suas ajudas [dos ndios], sendo
gerais, podem aumentar-se aos brancos
83
. Nota-se a o direcionamento de sentidos para uma
presena dos ndios nas fazendas, numa mistura de ndios e brancos, tendo em vista o aumento
delas. Os ndios, assim, aprendendo ofcios do proveito Fazenda Real, seriam melhores cristos e
trariam melhores ajudas nas armas. A constituio do sujeito pelo Estado est relacionada
diretamente aos lugares onde os indivduos se situam, onde teriam condies de subjetivao
coincidentes com as demandas do reino. Quando no esto situados nessa posio prxima aos
fazendeiros, os ndios, assim como os negros, formam agrupamentos que consistiriam em males
para a capitania. Desse modo, o mocambo enquanto ajuntamento de negros, e as santidades,
enquanto juntas de fugidos, que renem ndios e negros, so lugares de aglomerao que causariam
dano, desviando-os de atividades que trariam produtividade, riqueza e proteo militar s
capitanias, conforme o discurso colonialista.
Para finalizar a anlise do primeiro captulo do livro de Moreno, notemos nas sequncias
abaixo de que modo tais ajuntamentos so significados em vista da circulao dos sujeitos pelos
espaos da capitania:

(8) Da resultam grandes queixumes contra os religiosos, os quais, se querem
mostrar que castigam estas cousas com seus crceres privados ou aoites, por
levemente que seja, esto os ndios to mimosos e to pouco prticos no uso
de nossa justia e obedincia, que logo se vo ao mato, onde fazem, como
dito , abominveis vivendas e ritos, juntando-se com os negros de Guin
tambm fugidos, do que resultam mortes, furtos, escndalos e violncias por
cujo respeito se no pode atravessar o serto comodamente de umas partes
a outras, nem dilatarem-se as povoaes pela terra a dentro. (Ibid., p. 113)

Ao analisar as nomeaes desta sequncia, vemos a distino entre os ajuntamentos, chamados
de juntas ou vivendas, que so constitudos de ndios e negros, e as povoaes que seriam
constitudas de brancos, de portugueses. Se na costa temos as fazendas com povoaes dos
colonizadores europeus, o serto aparece como terra a conquistar e povoar. E na medida em que ali
se formam juntas de ndios e negros, vistos como lugares de violncias (mortes, furtos, escndalos),
eles so considerados obstculos para se atravessar o serto e para o aumento das povoaes (nem
dilatarem-se as povoaes pela terra a dentro). Em nenhum momento essas juntas so tratadas como
povoao, enquanto a expanso das fazendas, dos brancos, dos portugueses em direo ao serto, aos

83
Operamos aqui com a distino que E. Orlandi faz entre a organizao da cidade, na qual podemos situar os
discursos administrativos, e a ordem da cidade, ou seja, o real da cidade que escapa sua organizao (Cidade
dos sentidos. Campinas: Pontes, 2004).
147

espaos no conquistados das capitanias, aparece como o que se visa para o aumento das povoaes.
Trata-se, portanto, da circulao dos conquistadores pelo territrio, da identificao dos ajuntamentos
desordeiros e da proposio de prticas de governo que faam diminuir ou mesmo extinguir essas
aglomeraes e facilitar a circulao pelos espaos a conquistar e povoar.

Os mocambos e a circulao dos sujeitos
At o momento analisamos a descrio mais geral do Estado do Brasil e do que seria
necessrio para seu crescimento, governo e proteo do ponto de vista do colonizador. Nos outros
captulos do Livro so descritas as capitanias, abordando-se, dentre outras coisas, os portos, os
engenhos, as fazendas, as povoaes, as igrejas, os colgios, os fortes, os oficiais de fazenda, de
presdio, de guerra. Esto contempladas a nomeaes de vilas, como a vila de Olinda (Ibid., p. 175),
ou cidades, como a cidade do Salvador (Ibid. p. 140), onde se inserem as povoaes. Aps a
descrio desses lugares tidos como legitimados, aparecem as nomeaes mocambos e santidades,
enquanto aglomeraes questionadas quanto a seu estatuto em vista do povoamento das capitanias
e s quais se busca atribuir sentidos. Observemos as sequncias abaixo a fim de compreender melhor
como esses lugares/sujeitos so significados:

(9) Tem esta capitania algumas aldeias de ndios da terra a cargo dos padres da
Companhia, na forma que costumam; tambm um morador, que vive na
Cachoeira, tem algum gentio, que de tempos passados juntaram seus
antecessores e se conserva na posse da administrao deles, e quando
importa acode com duzentos frecheiros, e faz rosto a uma ladroeira, que est
da banda daquele stio quarenta lguas ao serto, que chamam santidade,
em que se recolhem ndios e escravos fugidos; e ho crescido tanto que
negcio de considerao e de que se tem dado parte a Sua Majestade. (Ibid.,
p. 154-155)

(10) Se os portugueses tomam as armas contra estas desordens, e com trabalhos
e custo de suas fazendas e vidas vo contra estes mocambos ou ladroeiras, e
desfazendo-as trazem presos os ditos fugidos, logo a piedade dos padres e a
necessidade em que deles vivem os leigos buscam leis para os no castigarem,
antes repartindo entre si os largam das prises, das quais, tanto que se vm
livres, tornam-se s aldeias dos ditos padres, que, como a gente livre que eles
tm em sua proteo, de boa vontade os recolhem e ocultam, e, se parece
que ali todavia os buscam os seus donos, tornam-se ao mato, de modo que
fica sendo esse domnio absoluto dos religiosos uma misria circular dos
leigos, que mostra no o poder ter fim, e, no o tendo, bem se v quo
trabalhoso e quase impossvel ser o dito aumento. (Ibid., p. 113-114)

(11) Nesta capitania, a trinta lguas ao serto, est um stio entre umas serras a
que chamam os Palmares, ao qual ordinariamente se acolhem, fugindo do
trabalho, os escravos desta capitania, e depois, com assaltos e corredorias
que fazem, obrigam os brancos a que os busquem com mo armada, do que
sucede trazerem muitos, algumas vezes, porm, tanto que os soltam, e os
trabalham, logo se tornam para a mesma parte, no sendo possvel extinguir-
lhes o fundamento, pelo que no faltam desordens e queixumes, porque
148

sucede que os insultos que os vadios acometem, lanam a fama aos dos
Palmares, e assim ficam sem castigo; povoando-se as partes do serto, que
forem de sustncia, ter remdio este queixume. (Ibid., p. 190-191)

Na sequncia (9), presente no captulo que descreve a capitania da Bahia de Todos os Santos,
vemos inicialmente a nomeao aldeias de ndios, que est relacionada aos padres da Companhia.
Essas aldeias tambm no entram nos limites das povoaes, e elas so situadas na relao com um
ou outro grupo. Quando esto localizados junto aos jesutas, aparecem, como vimos anteriormente,
os sentidos de piedade ou de uma falta de governo ou mesmo de doutrina crist. Quando ligados a
um morador (um morador, que vive na Cachoeira, tem algum gentio, que de tempos passados
juntaram seus antecessores e se conserva na posse da administrao deles), eles so vistos como
aliados na defesa da capitania no discurso militar (quando importa acode com duzentos frecheiros, e
faz rosto a uma ladroeira). Observe-se que ladroeira uma nomeao que substitui santidades
(ladroeira (...), que chamam santidade, em que se recolhem ndios e escravos fugidos), e que o
crescimento dessas juntas motivo de preocupao para o reino (ho crescido tanto que negcio
de considerao e de que se tem dado parte a Sua Majestade).
Na sequncia (10), voltando descrio geral do primeiro captulo, vemos que os
portugueses so representados como um grupo que vai de encontro aos ajuntamentos (mocambos
ou ladroeiras) para tentar combat-los com armas. Vale notar os percursos que so relatados entre
os espaos e os grupos: os ndios so capturados nos ajuntamentos (ladroeiras) e levados para as
prises. Saindo de l, os jesutas os levam s aldeias, onde so protegidos e ocultados. Os donos
os procuram ali, mas geralmente eles voltam ao mato. Essa circulao entre lugares e grupos,
considerada sob domnio dos jesutas, vista como uma misria circular dos leigos. E em meio
significao desses diferentes percursos relatados que encontramos marcas verbais que caracterizam
os sujeitos por seu modo de circular nesses espaos: os portugueses vo contra, trazem presos os
ditos fugidos; os padres os largam das prises, os recolhem e ocultam; os ndios se vm livres,
tornam-se s aldeias, tornam-se ao mato; os seus donos os buscam. Essa circulao sem fim
vista como uma das causas do no aumento da capitania.
Na sequncia (11), presente no captulo dedicado capitania de Pernambuco, nos deparamos
com uma descrio dos Palmares
84
. Trata-se um stio entre umas serras a que chamam os Palmares,
ao qual ordinariamente se acolhem, fugindo do trabalho, os escravos desta capitania. Essa descrio
dos Palmares, ao trazer os verbos acolher e fugindo, significa duplamente esse stio, fazendo
emergir as contradies que envolvem esse lugar, que para os negros acolhedor e para os brancos
so desordens, violncias. A tambm, os percursos dos sujeitos esto bem sinalizados como

84
Segundo uma nota de Hlio Viana, trata-se de uma das mais antigas referncias aos famosos quilombos dos
Palmares.
149

lugares de circulao marcados pelo trabalho escravo (fugir, buscar, trazer, soltar, tornar).
Entre a extino e a fama, Palmares um nome prprio polissmico, smbolo de resistncia e
objeto de busca, de combate. E nesse discurso visto como algo a se evitar tendo em vista a
continuidade das prticas de conquista e povoamento.

Concluindo: as razes de Estado e seus efeitos sobre o povoamento
Considerando os resultados das anlises, podemos retornar questo dos sentidos de razo
do Estado do Brasil, de mocambo e outras formas de ajuntamento. O texto do Livro que d razo
ao Estado do Brasil, ao relatar as prticas de conquista e governo, apresenta algumas noes como
pr-construdas. Assim, no se reflete amplamente sobre o que seria o Estado, como acontece em
alguns textos europeus da poca. Enquanto relatrio elaborado para o governador das capitanias do
norte (Estado do Brasil) e para o rei, a questo do Estado aparece como j dada, tratando-se sobretudo
da descrio e de orientaes para o crescimento e manuteno. Porm, observando-se os
sentidos que se apresentam em alguns excertos, percebemos algumas marcas de reflexo sobre os
diferentes Estados e a forma de govern-los.
O Estado do Brasil, no sentido de conjunto composto pelo territrio e pela populao, se
apresenta no discurso como algo em situao de separao e com uma populao varivel.
Especifica-se o sentido de territrio a partir do modelo portugus das capitanias hereditrias, sendo
que h uma crtica ao modo como o povoamento vinha se realizando e s violncias em alguns
lugares como os mocambos e santidades. Esses lugares, assim, so objeto de uma contradio
entre as prticas efetivas de povoamento, com as resistncias no contexto da escravido e da
colonizao, e a tentativa de controle do Estado sobre essa situao.
A razo do Estado nessas circunstncias surge a como algo que se d a partir do rei e suas
demandas, tirando-se da sua legitimidade. Mas ao mesmo tempo h indcios das reflexes polticas
da poca, como nesta passagem do Livro que aponta para as especificidades do contexto brasileiro em
relao a outros territrios conquistados:

(12) Ningum ignora que a sade das almas e a liberdade natural e real nos
vassalos so os fundamentos com que Sua Majestade (como Catlico
Monarca) manda que se proceda em suas conquistas, de tal modo, porm,
entendida esta mxima, que a superstio no confunda a forma do bom
governo, pois lemos que as repblicas em si contrrias e diferentes ho de
ser governadas por mximas contrrias e diferentes,(...) (Ibid. p. 109)

Nota-se a, primeiramente, que a posio daquele que elabora a razo do Estado informada
pelas leituras polticas da poca (lemos que as repblicas [...]), sobre os modos de governar em diferentes
circunstncias, o que leva a contrariar algumas orientaes adotadas pelo reino em outras ocasies. No
discurso sobre as possesses do rei, e diante da conjuntura brasileira, indica-se que, conforme o caso, um
150

ou outro tipo de governo adotado. Assim, no Per, os ndios so livres e uma parte deles pode estar a
servio dos conquistadores. Esse procedimento estaria de acordo com uma razo que une religio,
governo e povo, com povoaes bem fundadas e justas. Porm, no Brasil isso considerado
impossvel, e seriam necessrios outros procedimentos:

(13) ficando livres [os ndios do Per], ficaram juntamente sujeitos a uma razo
que serve a Deus, ao Rei e ao povo, e todos tiram de bem fundadas povoaes
um fcil e justo proveito, cousa que no Estado do Brasil, parece impossvel,
sendo assim conveniente, porque no smente, como fica dito, o gentil
varivel, incapaz e fora de todo o governo e razo por si s, mas ainda debaixo
de tutores incompetentes fica de menos prstimo (Ibid. p. 109).

(14) havendo nas aldeias tdas, de qualquer distrito, capites leigos e capeles
sujeitos ao ordinrio, na forma que est mandando no ano de seiscentos e
dez, e na costa e mares da carreira do dito Estado havendo galees de armada
que assegurem as frotas e guardem a costa, em mui breves dias subiro as
rendas reais a mais de um milho de outro (Ibid., p. 119)

Frente s diferenas em lidar com a liberdade/escravido, o modo conveniente para o Brasil
est ligado a aes de controle e militarizao, com a sugesto de aumentar o contingente de capites
e aproximar os religiosos aos interesses do Estado. A razo de Estado seria um modo de trabalhar a
contradio entre o religioso e o poltico na reflexo sobre o Estado, o que no Brasil levaria a
incrementar as aes militares diante das situaes que envolvem ndios e escravos no contato com
os colonizadores. Assim, a questo do povoamento est fortemente relacionada com aes de
controle das aglomeraes e da circulao dos sujeitos por entre os lugares das capitanias. Uma
aglomerao ligada s fazendas povoao, mas uma aglomerao no mato um ajuntamento
e uma ladroeira. Tal efeito de naturalizao e criminalizao um dos sentidos que se constituem
nessa conjuntura escravocrata em que o povoamento se efetua.
Conforme P. Santos (2008), em seu estudo sobre a formao das cidades no Brasil Colonial, as
primeiras cidades surgidas no Brasil so cidades de afirmao de posse e defesa da costa e cidades
do litoral em geral. Segundo o autor, elas foram fundadas na maior parte nos dois primeiros sculos,
do extremo norte ao extremo sul, a maioria das quais tendo tido como base econmica principal o
acar, outras no passando de praas-fortes, cuja localizao dependeu quase exclusivamente de
convenincias estratgicas. (SANTOS, 2008, p. 83). Nas anlises que efetuamos, o sentido de cidade
como fortificao aparece bem visvel, e o que parece pertinente ressaltar, no momento do governo
da Unio Ibrica, so os efeitos dessa orientao para o povoamento e o controle do territrio, bem
como situaes que escapam aos limites da costa e vo em direo aos matos, ao serto, lugares
simblicos constitudos a partir de prticas reais.
Os sentidos de mocambo tero muitos desdobramentos na histria e no foi nosso objetivo
tratar desses percursos posteriores nos limites deste trabalho. Ao trazermos para anlise um dos
151

primeiros textos em que essa palavra aparece, percebemos alguns processos de significao em que ela
se apresenta, evitando as evidncias de sentidos que estariam nas palavras mesmas, e remetendo-as s
condies histricas de sua produo, s posies a partir das quais ela toma sentido, e aos modos de
significar em que elas esto envolvidas. Assim, ao abordarmos o povoamento do Brasil, no o
consideramos como um fato emprico, mas como uma prtica discursiva que envolve discrepncias entre
o real e o imaginrio, bem como falhas da lngua, na medida em que uma palavra tem sentidos
diferentes conforme a posio daqueles que as empregam.

Referncias bibliogrficas
DESCENDRE, R. Le cose di Stato : Semntica do Estado e Relaes Internacionais em Maquiavel. In:
R. Descendre; J.-L. Fournel; J.-C. Zancarini. Estudos sobre a Lngua Poltica filologia e poltica
na Florena do sculo XVI. Cceres, Editora UNEMAT; Lyon, ANR TRIangle; Campinas, Editora
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MORENO, D. de C. Livro que d Razo do Estado do Brasil 1612. Edio crtica com introduo e notas
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Discurso, Espao, memria caminhos da identidade no Sul de Minas. Campinas: Editora RG,
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SANTOS, P. Formao das cidades no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/Iphan, 2008.
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Zancarini. Estudos sobre a Lngua Poltica filologia e poltica na Florena do sculo XVI. Cceres,
Editora UNEMAT; Lyon, ANR TRIangle; Campinas, Editora RG, 2008.p. 133-142.
152


153

Camadas de Memria na Cidade Sociolingustica

Emilio Gozze Pagotto

Unicamp


A cidade sociolingustica a cidade que fala. Fala pela voz de seus moradores. Mas no s, a
cidade sociolingustica tambm fala por seus monumentos, pela geografia das suas ruas e avenidas,
pelo sistema de placas. A voz do morador por quem a cidade fala, fala como discurso, acionando a
memria do interdiscurso, e fala tambm pelas formas variantes, na ordem da lngua que no apenas
forma, ou sentido achatado, como sangue pisado aps o atropelamento, mas uma ordem da lngua
que uma estrutura aberta ao simblico e ao imaginrio, sulcada por significados sociais que no esto
mais l fora, mas aqui dentro, no interior da estrutura, incrustados e significando o l-fora, aqui dentro
agora. E porque so assim, desta forma fora-dentro, as formas variantes no so apenas lngua, nesta
ordem da lngua, nem forma estanque, mas tambm uma forma de discurso.
Isto pressuponho e no o ponto aqui: os processos de variao lingustica comportam uma
dimenso discursiva entendida aqui no sentido de Pcheux e Orlandi sem cujo entendimento no
alcanamos a complexidade de seu funcionamento; o significado social das formas variantes
disputado por formaes discursivas diferentes que operam identidades na assim chamada
comunidade lingustica.
Tambm trago embutido em tudo isto que vou alinhavando assim, meio do nada, que a
paisagem urbana linguagem e discurso. linguagem porque est reduzida condio de sistema
de relaes que significa (rua x casa x avenida, etc.); discurso porque, por meio deste sistema de
relaes assim como na lngua o que diz transcende a mera relao e - como ato significativo de
quem interpreta um dizer que remete a outros.
Por fim, na mesma clave dos subentendidos, ou mais precisamente de preocupaes
programticas, temos o fato de que a cidade e a no-cidade no tm sido tematizadas
adequadamente no mbito dos estudos sociolingusticos, embora praticamente toda a sociolingustica
recente seja eminentemente urbana e toda a dialetologia tradicional seja a negao da cidade, a partir
do pressuposto, j presente em Shuchardt, de que a cidade o lugar da inovao lingustica e o campo
o lugar de sua hibernao. No se pode, assim, estudar processos histricos de mudana lingustica, sem
colocar claramente este objeto em pauta (mais do que tom-lo como um dado pressuposto apenas).
Tematiz-lo implica estudar o modo pelo qual a cidade interfere no fenmeno de variao e mudana, e
para tanto preciso uma teoria do urbanismo que articule os processos de variao com a fisicalidade
da distribuio espacial, do traado das ruas, da arquitetura dos prdios e das praas e outros espaos
154

pblicos. Considero que essa relao deva ser pensada discursivamente, j que preciso tomar esses
dados do mundo fsico no modo como significam para os sujeitos. Esse modo como significam tambm
o modo como significam as formas lingusticas em variao.
Ainda no o ponto posto, mas pressuposto (mas todo pressuposto no , inexoravelmente,
um ponto posto mostra, sem se mostrar?). Demonstro o ponto j entrando no assunto posto:
pesquiso Sorocaba, cidade que j foi conhecida como a Manchester paulista e que tem vivido, j desde
o final dos anos 60 (seno antes) com a identidade pattica dos tropeiros que traziam mulas para a
famosa feira essa sim sorocabanssima que entre os sculos XVIII e XIX abasteceu o mercado
brasileiro com animais de carga. E vejam vocs posso tratar vocs assim? o que so as vicissitudes
das cidades isto que era um mundo em torno de uma feira portanto um mundo que hibernava
acumulando foras e capital para a exploso de pessoas e vendas no perodo da feira vira do avesso
(ou nem tanto), e se transforma em plo industrial txtil porque uma ferrovia fora criada para escoar
a produo de algodo fruto da iniciativa de capitalistas empreendedores que desejavam aproveitar a
janela de oportunidade (me perdoem o anacronismo, aqui est com aspas, acho a expresso muito
peculiar, porque janela de oportunidade coisa pra ladro) a janela de oportunidade que a guerra
de secesso americana representou. Como vocs sabem, a revoluo industrial se implementou
primeiro com a mecanizao a vapor da indstria txtil; o sul dos Estados Unidos se tornou grande
produtor de algodo, e a guerra civil deles l gerou uma crise de abastecimento no mercado mundial
que capitalistas sorocabanos resolveram aproveitar, capitaneados por um imigrante hngaro,
empreendedor (para usar outra palavra da moda) de grande senso de oportunidade, usando para isso
justamente o excedente de capital gerado pelo comrcio de mulas. Vejam como essa cidade
implementa no Brasil a revoluo industrial (ainda sem s-lo, porque no princpio era apenas
agrobisnes). Para escoar a produo, uma ferrovia. Foi a origem da sorocabana. Mas como um projeto
agrcola vira um projeto industrial? Ah, a janela de oportunidade fechou infelizmente a guerra
terminou, a carnificina teve fim, e o preo do algodo despencou. Havia o algodo em abundncia,
havia uma ferrovia para escoar um algodo que no se venderia. O que fazer? Transformar o algodo
em tecido e usar a ferrovia para exportao.
Assim Sorocaba se transforma na Manchester paulista, depois brasileira, recebendo levas de
imigrantes, especialmente espanhis (mais precisamente galegos) e italianos, abandona e demoniza a
feira como sinal de atraso e entra com p direito no mundo industrial moderno. Isso no comeo do
sculo XX. At os anos 70 sua vida girar em torno dessas fbricas.
Mas ainda no esse o ponto. Olho a cidade hoje. No a conhecia pessoalmente (escolhi meu
objeto como um casamento arranjado por procurao). J na minha primeira visita, andando pelo
comrcio abafado de sbado, percebo as formas fonticas flutuantes: aqui h mudanas em
andamento, aqui h variao. Para quem gosta: realizao de oclusivas alveolares diante de /i/ - [ti]
155

ou [t], realizao das vogais tonas finais: [baze] [bazI] [le
j
te] [le
j
tI]; realizao de /r/ em ataque
de slaba [rato] [hato] Entrevisto pessoas, pesquiso famlias nas suas geraes falando a cidade
e sua rede de contatos, procurando observar por que caminhos essas formas esto caminhando. A
cidade est em rebulio lingustico, vrias dessas mudanas em andamento. O que fala a cidade nesse
momento? Basicamente a sada de um perodo de transformaes relativamente profundas no modo
de produo econmica. Grosso modo: no sculo XX, at os anos 70, as indstrias txteis iam a todo
vapor, governando a vida na cidade, juntamente com a estrada sorocabana. A separao do distrito
de Votorantim colocou o municpio numa crise econmica que s se resolve completamente nos anos
recentes. Um boom no desenvolvimento econmico coloca a cidade diante de outras encruzilhadas
identitrias. esse momento que se vive.
Mas ainda no isso. No esse o ponto aqui. Ou . ou . claro que os processos em variao
so correlacionveis idade e classe social que vo dizer algo da vida na cidade. Nos falantes que tenho
entrevistado vo aparecendo determinados padres e tendncias que denunciam as reviravoltas no
modo de produo econmica da cidade e suas transformaes urbanas. Mas comecei a perceber que
nos seus relatos pessoais, um retrato vivo da cidade em suas vrias formas aparecia. Mais que isso, se
desenhavam cidades que eu no conseguia ver com meus olhos murchos de visitante pesquisador,
provocando um choque entre a paisagem fsica e a paisagem imaginria, uma outra dimenso real da
cidade real. E eram essas cidades que falavam junto das formas variantes. Igualmente, nos discursos
oficiais de rgos pblicos, nos textos jornalsticos e na produo acadmica, outras cidades vo sendo
projetadas na sala escura das identidades e outras, apagadas.
com isso que quero lidar aqui. Me uso de quatro episdios que se entrelaam no meu olhar
sobre a cidade de Sorocaba. So episdios meus, no sentido de que significaram a partir do meu
prprio assombro ou desconcerto.

Primeiro episdio
Em algumas de suas crnicas sobre a cidade, publicadas em jornal e posteriormente em um
portal na internet, o pesquisador Paulo Celso da Silva instava os leitores sorocabanos a fazer turismo
em sua cidade, indicando roteiros comentados de pontos tursticos. Na minha primeira visita cidade,
munido de um de seus roteiros, procurei fazer alguns caminhos e chegar aos lugares por ele
recomendados. Devo confessar que fiquei chocado. Eu simplesmente no conseguia ver a cidade que
ele descrevia. Encontrei as edificaes e instituies que procurava, mas entre seu texto, as imagens
que projetei em minha cabea e as imagens que se apresentavam havia um total estranhamento. No
que os textos no fossem bem escritos, muito ao contrrio. que simplesmente a cidade que eles
descreviam simplesmente no existia para mim.
156


Segundo episdio
Uma notcia, pendurada no site da prefeitura, dava conta de que alguns cavaleiros refariam o
chamado caminho das tropas, ou seja, entrariam na cidade pelo mesmo trajeto que nos sculos XVIII e XIX
os tropeiros faziam quando vinham comercializar seus animais na cidade. Mesmo? A notcia indicava:

Do Largo do Divino, a tropa seguir pelas avenidas Luiz Mendes de Almeida e General
Carneiro, passando pela praa Nove de Julho e avenida Moreira Csar. Ao chegar
rua da Penha, descero a via na contra-mo at a rua Professor Toledo, onde
acessaro as ruas 13 de Maio, So Bento e XV de Novembro, at chegar avenida
So Paulo, concluindo o trajeto na praa dos Tropeiros.
(http://www.sorocaba.sp.gov.br/noticia/7989/)

Como pode ser o mesmo caminho? O que representa esse gesto de ressuscitar fantasmas de
gente e gado, terra e poeira, sobre o asfalto da tarde quente e poluda por dixido de carbono e
buzinas? Pelo discurso oficial, erguido em placas sinalizadoras que permanecem desde ento, a
paisagem urbana uma e outra ao mesmo tempo. Percorri uns pedaos desse trecho, no
identificando em nada as mulas ou os tropeiros. Mas essa cidade espectral acionada pelo discurso
oficial sustentado pelo discurso cientfico no menos operativa que o mundo de lojinhas do centro
atual. O discurso do tropeirismo, construdo a partir dos anos 60 opera sobre os processos
sociolingusticos, uma vez que atua como um vetor de fora identitria. Trazer essa cidade de novo,
reific-la no traado das ruas, constri, como coisa que se constri, uma parede, um muro, uma escada
que se entranham nas formas variantes.

Terceiro episdio
Seu Renato me guia num passeio de carro pela cidade, a meu pedido. Na conversa que
havamos tido antes, juntamente com sua esposa, exploramos a cidade do passado e a cidade do
presente. Ele est na faixa dos 70 anos, trabalhou muito tempo na manuteno de redes eltricas, o
que fez com que tivesse bastante conhecimento da planta fsica da cidade. O casal se conheceu no
final dos anos 50, no footing da praa central, detalhadamente descrito pela mulher. Os passeios nas
praas, com regras de exposio e contato extremamente rgidas, constituram um dos hbitos mais
interessantes de sociabilidade, no Brasil, desde o sculo XIX. O hbito foi-se perdendo paulatinamente.
No caso de Sorocaba, pelo depoimento de D. Diana at o comeo dos anos 60 era corriqueiro,
integrando o cotidiano social da cidade. As mocinhas caminhavam em duas filas, em um sentido, os
homens em uma fila, entre elas, no sentido oposto. Um rapaz que se interessasse por algum dirigia o
olhar para a moa e fazia um gesto com a cabea, apontando numa direo para fora das filas. A
senhora Diana faz o gesto, peo que repita. Ela repete com graa.
157

A memria do desfile circular de moas e rapazes no passeio remete diretamente a um tempo
que no h mais. Em Sorocaba, o hbito parece ter ido at os anos 60. Na memria do casal, dois
outros acontecimentos, entrelaados, remetem s transformaes no espao urbano e suas
consequncias para o modo de vida. Ao longo de seus quase 50 anos de casamento, moraram em trs
casas. A primeira, na regio central, j pertencia a eles quando se casaram. De l saram por fora de
desapropriao pblica, para o alargamento da avenida onde est localizada a rodoviria. Moraram
em uma outra, no bairro...por quatros anos e finalmente se mudaram para a atual residncia, onde
esto h 27 anos. A sequncia de residncias refaz, de certa maneira, o processo de crescimento e
redesenho urbanstico das cidades: o abandono das regies mais centrais, em sucessivos
deslocamentos, que correspondem ao processo de desvalorizao imobiliria das regies mais centrais
e a instalao de plos comerciais, administrativos e de moradia em outros pontos. No caso de
Sorocaba, a transferncia do centro administrativo, j apontada mais acima, e a instalao de
condomnios residenciais fechados so ndices desse processo. A percepo deste processo
relativamente clara para o casal. Do mesmo modo, clara a percepo de como o desenvolvimento
urbano afetou os modos de interao. O footing pertence a um mundo remoto, d. Diana assinala isso
no seu relato Falo para os meus netos, que nem acreditam e no mundo urbano de hoje, a lembrana
do roubo residncia atual, ocorrido h quase um ano como que indica uma baliza muito clara, o
ponto culminante do processo de mudana urbanstica que a cidade sofreu e que imps a seus
moradores profundas alteraes nos modos de vida e interao.
No passeio pela cidade, tenho curiosidade de saber onde se davam os encontros entre moas
e rapazes, que dona Diana descrevera. J havia estado no centro da cidade antes e nenhuma praa me
parecera adequada para o footing. Pergunto a seu Renato. Ele me aponta o espao, em frente Igreja
matriz. Hoje um quadriltero em que trs de seus lados so ocupados por uma sequncia de prdios
colados uns aos outros. O quarto lado uma rua. Em um dos lados, mais ao canto, a igreja matriz e,
neste mesmo lado, j perto da avenida, o pequeno prdio onde est o Gabinete de Leitura Sorocabano
No h jardins, mas num dos lados se vem algumas palmeiras, como que nascidas do cimento, como
num poema de Carlos Drummond de Andrade. A praa inteira um grande quadrado de cimento. Para
mim, apenas um espao vazio no amontoado de prdios, com poucos bancos para sentar uma
espcie de rea de circulao de cimento. O que uma praa afinal? Como aquele espao funciona no
mapa que se constri na mente dos moradores? Inimaginvel pensar o footing naquele espao de
cimento, as moas com seus melhores vestidos, sapatos de salto; os rapazes de terno, no final dos
anos 50, circulando e flertando, como descrevera d. Diana com graa.
Me sinto numa espcie de arqueologia do invisvel. As camadas de terra da imagem, se pudessem
ser de fato escavadas, revelariam os outros mundos por trs da ausncia de hoje. Uma cidade , assim, essa
sucesso de camadas de sedimentos imaginrios, repousando na topografia do que restou. Evidentemente
158

a geografia urbana vai adquirir volumes e formas diferentes, impressos pela experincia de pocas vividas
e, nesse sentido, o espao urbano j no mais um s, no significa como um s.

Quarto episdio
Outro entrevistado, Z Roberto, um pouco mais novo perto dos 60 anos me levou para ver
o que hoje o bairro de Jardim Santa Roslia. Na entrevista em sua casa, ficou muito patente o modo
como os relatos pessoais se estruturavam fortemente sobre uma memria urbanstica, a ponto de se
confundir com ela. Transcrevo um trecho longo que d bem a medida disso:

Z Roberto ...meu primeiro emprego foi na fbrica Santa Roslia onde hoje funciona
o supermercado Extra (...) o primeiro pagamento meu eu recebi com trs meses de
atraso. (...) Teve uma poca que foi um absurdo aqui. Voc entrava pra trabalhar na
fbrica era chique trabalhar na fbrica
Um amigo - A chamada experincia?
Z Roberto No, no experincia no. era, era.....pra voc ter um dinheiro no
final de semana, no s eu mas como o pessoal j antigo que trabalhava l, pra voc
ter um dinheiro final de semana voc era obrigado a trabalhar no domingo e no...na
sada do servio, eles faziam uma mesa na portaria assim, ento voc passava, cada
seo passava pro pagador ali eles te pagavam 5 reais 7 reais. Pagavam em dinheiro.
Agora o pagamento mensal era feito num vale. Voc tirava compra no mercado,
numa loja que ele tinha ali na praa Pio XII, que era a praa do bairro, n? Ento ali
tinha a praa do bairro e do lado tinha um armazm. Ento ali voc....era a igreja
dum lado, o armazm do outro,(vai desenhando um esquema de distribuio na
mesa) a escola aqui do outro, um outro ginsio aqui, um cinema...ento aqui era a
praa principal do bairro ali. E tinha o armazm e nesse armazm voc tirava o voc
fazia compras...de alimentos e....tecidos. Ento eles davam vale. O que que voc
fazia pra ter dinheiro na poca? Voc tirava vale de tecido. O meu pai trabalhava na
sorocabana, ento pra mim no ficar sem dinheiro, eu tirava vale de tecido, ai eu
vendia o tecido.
Entrevistador Quer dizer que eles pagavam com vale?
Z Roberto Na poca, no comeo eles pagavam com vale.
Entrevistador - E esse comrcio todo ficava em volta ento da fbrica, n?
Z Roberto o bairro era ali.
Ento na pracinha tinha l: igreja de um lado, um cinema, tinha um bar aqui na
esquina, a tinha um cinema, um ginsio, uma escola de primeiro grau (volta a
desenhar na mesa o esquema urbanstico). Depois nessa outra parte da praa aqui
um armazm, ...aqui na ruazinha aqui uma espcia de uma administrao da do
bairro, uma subprefeitura da ....administrao porque a prefeitura no mandava ali,
quem mandava ali era...era a prpria empresa
Entrevistador Ah ?
Z Roberto . A empresa que tinha
Entrevistador Tinha poder
Z Roberto Tinha poder sobre ali. O lugar ali...meu pai...Por incrvel que parea o
meu pai quando veio morar pra c...ele morava na estamparia...na Santa Roslia.
Ele...chegou um parente dele de Osasco que tinha vindo do Paran, um caminho
carregado de madeira. P o caminho encostou na frente da casa dele, j veio dois
capataz da..da administrao saber o que que tava fazendo aquele caminho parado
ali, carregado daquele jeito.

159

Me chamou a ateno esse aspecto do funcionamento da cidade que no achei nos livros: os
bairros originrios das vilas das fbricas tinham uma certa autonomia administrativa na cidade. Z
Roberto me leva ao local da praa, de onde podemos ver ao longe, a chamin ainda preservada no
ptio do supermercado. Atnito, vou acompanhando sua descrio do lugar, obviamente sem enxergar
nada do que ele v: aqui ficava a guarita, a porteira. Aqui? Sim, aqui. Me aponta um cho de rua
contnuo, livre para o trfego, onde jamais se suspeitaria que nos anos 60 ainda era o limite onde o
poder municipal era, de certa forma suspenso: segundo ele, a circulao no era livre na vila operria.
Era preciso autorizao. Descreve com riqueza de detalhes a prpria cobertura da rua: aqui era de
paraleleppedos. Para l no interior da vila era asfaltado, mas s o centro da rua, as margens eram
de paralelepdedo, como se fosse o acostamento de uma estrada. Continuamos o passeio. Me aponta
uma praa. No uma praa, o campo de futebol dos operrios da fbrica. Nessa altura, um senhor,
guardador de carros, se aproxima, perguntando se estamos indo na sorveteria. Z Roberto esclarece:
no, estamos fazendo uma pesquisa. Uma pesquisa? Sim. E me aponta uma escola. O senhor
guardador de carros tambm estudou l. E imediatamente entra na viagem, como um rio discursivo
represado. A cidade tambm lhe pertence ao menos a cidade que os dois ele e Z Roberto vem.
Tudo ganha outra forma e outra cor: onde h casas, terreno baldio; onde h asfalto, terra. At que
diante de uma pequena construo me esclarecem: a cadeinha. Cadeia? Sim. A vila tinha uma cadeia,
controlada pela fbrica. Lembram o nome dos dois soldados. Nunca dispararam um tiro. O dia que
tiveram que disparar, a arma travou.
Nada vejo. A filha de Z Roberto, que nos acompanha, nada v (talvez veja mais do que eu).
Mas a cidade est l, porque est neles. E est neles no apenas como subjetividade de uma memria
muito especfica amigos prximos, que no so ou episdios tocantes, que no houve nesse caso
mas como uma espcie de urbanismo imaginrio e no menos real por isso. Onde passo eu para
quem aquela cidade no se deu, passa uma cidade que uma: h uma praa, uma sorveteria, para
alm um supermercado, e residncias, circulao de automveis. Se eventualmente vejo uma
chamin de tijolos para alm dali no mais uma chamin de fbrica.
Uma cidade pode ser vrias em vrios sentidos. Aqui cresce um diante de mim: a cidade em
camadas que se sobrepem. So desenhos diferentes na mesma planta baixa, s vezes com mudanas
na planta baixa onde um conjunto de casas, um campo de futebol, onde uma avenida, uma casa. A
casa de seu Renato, pasmem vocs, est ali vivinha, atravessada pelos carros e pelos nibus. Os rolos
de tecido, a multido de trabalhadores e seus vales esto ali, sobre os carrinhos de compras do
supermercado. Essas camadas podem simplesmente se perder no tempo, inacessveis ao arquelogo.
Mas podem ser acionadas. Quando o jornalista me diz o caminho por onde entravam as mulas, essas
construes imaginrias comeavam de novo a se tornar paupveis, quando conseguem, pela
materialidade do discurso aqui entendido em sua forma ampla reentrar nas entranhas de uma
160

cidade cujo discurso mobiliza essas camadas de memria, como um florete que se aponta a um outro
com quem se esgrime. Porque uma cidade conflito.
Da mesma maneira, na forma daquele que fala e aqui me refiro s variantes lingusticas
vm essas camadas de memria no necessariamente na correlao imediata e retilnea com rtulos
sociais pr-estabelecidos nos estudos de variao lingustica. Sujeito a sujeito, essas camadas so
construdas e acionadas segundo um conjunto grande de determinantes no sendo possvel prever
para onde vo em cada um deles.
Assim, quando se admira a profuso de formas em variao que pode uma cidade comportar,
deve-se ter em mente que h tambm uma profuso de cidades que a cidade comporta. E uma ou
outra dessas cidades pode ser tornar dominante num certo momento, do mesmo modo que uma ou
outra forma lingustica. A cidade pode no estar e, mesmo assim, estar l. A cidade pode estar l e,
mesmo assim, estar apagada. No nem a presena fsica das construes arquitetnicas, nem a
geometria ou o serpentear das ruas que o garantem. O que faz existir o fato inexorvel de que o
discurso, como teia de relaes que fazem significar o real a partir da memria, que d ao real a sua
real dimenso mesmo o peso; mesmo a forma; mesmo a cor; mesmo as ruas que vm e vo, mesmo
porque as ruas no vm e vo por si ss; mesmo o limite e a fronteira que parecem existir como coisa
para alm dos sentidos. E no so.

161






PARTE V LNGUA, LITERATURA E QUESTES SOCIAIS NA AMRICA
LATINA

162


163

La antropologia literria como textualidad de frontera
Apuntes sobre su poblada soledad

Miguel Alvarado Borgoo
85


Universidad de Valparaso Chile


El nio lanza el trompo y el trompo/ Cae siempre en el
centro del mundo.
Octavio Paz.


Introduccin
La inexistencia de un espacio social para la ciencia antropolgica en Chile durante la segunda
mitad del siglo XX, se asemeja a la ausencia de un espacio para la literatura chilena en la primera mitad
del mismo siglo XX, literatura que irrumpi sorpresivamente dando lugar a la coexistencia de inmensos
paquidermos, que, no obstante, no pudieron convivir en la inmensa llanura del Chile de entonces. Hoy
tendemos a creer que el texto no surge de una necesidad del contexto, sino ms bien de un deseo
colectivo que se cristaliza en ciencia y en literatura, como podra canalizarse a travs de puentes
polticos o religiosos, y que cada forma textual es expresin de cambios en formaciones discursivas
amplias y en algunos casos transculturales. Pero el texto no es gratuito ni se despliega como variable
aislada. El sueo de identificar un grado cero: la lengua, el estilo y la escritura (Barthes, 1989) de
una forma verbosimblica, se corresponde con la ilusin de reconocer el sentido de un proceso
cultural, pero ello es en realidad tan ilusorio como identificar la coherencia de un proceso histrico,
sobre la base de la suposicin metafsica de la identidad entre realidad y razn, una ilusin
interpretativa al mejor estilo del historicismo positivista ms ingenuo y de la sociologa funcionalista
que afianz la ilusin desarrollista.
Ms bien, si el estilo es la reverberacin de la mitologa personal que segn Roland Barthes
(1989), hace y desase contextos, y dialoga con signo y estructura social, los modifica y los sufre; As,
mantiene un vnculo manipulatorio y paradjicamente dependiente, que genera una escritura, que
desde lo intrincado del vnculo entre obra y escritor, da lugar a un documento intrincado y por tanto
ms all de las mitologas personales y los narcicismos diletantes, el camino para asumir y entender
las formas experimentales de la antropologa chilena consiste en sacarla del sayo estrecho de la
ciencia, pero tampoco en este proceso comprometerla exclusivamente con la literatura, sino que

85
Chileno, Antroplogo y socilogo, Doctor en Ciencias Humanas con mencin en Literatura y Lingstica,
postdoctorado en Filologa Romnica Universidad de Goettingen, Alemania. Investigador de Convenio de
desempeo de la Universidad de Valparaso, Chile.
164

hablar ms bien de una dinmica e intricada escritura de frontera. El pensar desde el sentido no puede
suponer que nuestra Antropologa Literaria surje desde un pensamiento de la totalidad, ni que pueda
ser caracterizada en sus orgenes y desarrollo de una manera absoluta; cada lector y hermeneuta
deber ir interpretando estos textos, tanto los actuales como los futuros, para que de esa forma cada
interpretacin se transforme en una co-creacin creativa, porque desde este punto de partida la
exgesis del proyecto antropolgico literario es una forma de ontologa, la que transforma al sistema
interpretante, no en un aparato de observacin externo, sino en parte de la pregunta amplia por el
propio sistema observador.
Decir algo sobre la obra de autores como: Sonia Montecino, Andrs Recasens, Clemente
Riedemann, Carlos Pia e Ivonne Valenzuela, por nombrar a algunos ya canonizados, nos obliga a
preguntarnos por los lmites de la ciencia y la literatura, pero tambin nos hace constatar el modo sinuoso
como en la periferia lejos de las grandes tendencias socioculturales del capitalismo, es posible ver aparecer
experimentos de frontera; una frontera fijada por los canones cientfico y literario occidental y
eurocentrico. Esta interrogante amplia respecto de una escritura de frontera puede abrirnos a una
afirmacin mucho ms amplia; existe una mutacion en las formas escriturales que sobrepasan los cnones
eurocentricos. Esperamos aportar aqui algunos elementos iniciales, ms all incluoso de los experimentos
de algunos antroplogos chilenos.
A la manera de Gastn Bachelard (1987), asumimos que todo proceso social ocurre en el bosque
y no en el laboratorio, por lo tanto, la aparicin de los experimentos textuales de la Antropologa Chilena,
no son producto de una planificacin cultural o de una voluntad propia de un "epsteme" definida, sino que
ms bien guarda en relacin, con la correlacin siempre capciosa entre las interpretaciones de la cultura en
Latinoamrica y los desarrollos de la literatura, el arte y la ciencia. Justamente, esta interpretacin capciosa,
es capciosa porque es un espacio social reducido, el de la Antropologa en Chile y en alguna medida en
Latinoamrica son espacios pragmticos que se interrogan sobre s mismo, respecto de discursos y en el
discurso, en un vertiginoso proceso gnoseolgico del cual no conocemos certidumbres sino solamente
interrogantes atropelladamente sobrepuestas.
El conjunto de obras compuesto por la Antropologa Literaria Chilena (en adelante ALCH)
consiste en un tipo de produccin textual iniciadora de un nuevo gnero discursivo, en tanto no
responde pragmticamente: ni al canon cientfico ni al literario con exclusividad. La Antropologa
Literaria es a nuestro entender, y en base al trabajo persistente realizado desde los estudios sobre
Antropologa Potica (Alvarado 2001, 2002, 2006, Crcamo 2007, Carrasco 2003) en adelante, una
derivacin especfica que se desglosa de la gran mutacin disciplinaria (Carrasco, 2002) que ha
significado el dilogo entre literatura y antropologa en Chile y Latinoamrica en los ltimos 40 aos.
El concepto mismo de dilogo resulta un eufemismo, ya que en este proceso de mutacin vemos
cuestionados los cnones textuales, y ello sin consideracin de la matriz epistemolgica de cada
165

disciplina y de cada gnero; as dilogo significa aqu, en algn sentido, la derrota de las ciencias
sociales frente a la literatura, claudicacin que fue planteada explcitamente por Jos Joaqun Brunner
(1997)
86
en el 40 aniversario de FLACSO. A pesar de ello, en su mayora las ciencias sociales
latinoamericanas han hecho odos sordos de este llamamiento a la humildad, la mutacin disciplinaria
se encuentra en pleno proceso de consolidacin, subrepticiamente, a la manera de un gesto barroco
que, no obstante, ocupa espacios marginales dentro de los espacios de la ciencia social tradicional,
principalmente universitaria.
En publicaciones anteriores hemos demostrado la existencia de la Antropologa Potica (2002a,
2002b) como una dimensin de esta mutacin, la metalengua (Mignolo, 1986) de esta Antropologa
Potica se identifica con la antropologa posmoderna, pero paradojalmente, la misma aparicin del
concepto de posmodernismo es posterior a la aparicin de esta antropologa potica, y a la publicacin de
los trabajos fundamentales de esta corriente (mediados de los setenta del pasado siglo). Ms bien, el
postmodernismo es, a nuestro entender, una moda cultural que result funcional para dar un sustento
metaterico a una corriente cultural original, desde una justificacin innecesaria y tan extraa a nosotros
latinoamericano como los desvelos de polmicas como las del empirismo o el cartesianismo. Este sustento
descontextualizado va generando sentido a la Antropologa Potica; ocupando el lugar que en la ciencia
tradicional ocupa la teora. Por su parte la Antropologa Literaria consiste en un conjunto de obras con
caractersticas diferentes; en un estudio anterior hemos demostrado como la ALCH es duea de una
tradicin que se remonta a mediados del siglo XX desde los trabajos de Carlos Munizaga; ello bajo la
influencia del poeta y antroplogo Alfred Metraux, quedando mucho trabajo por realizars respecto de la
relacin entre surrealismo y antropologa latinoamericana. Por otra parte, la ALCH est plenamente viva en
los trabajos de Andrs Recasens, Clemente Riedemann, Ivonne Valenzuela, Carlos Pia y Sonia Montecino,
y posee una coherencia que le proporciona un aire de familia, con lo cual podemos ya sustentar nuestra
afirmacin, respecto de la existencia de un canon experimental antropolgico literario, lo que involucra el
desenvolvimiento dinmico de una mutacin disciplinaria.
Pero en el contrapunto entre Antropologa Literaria y Antropologa Potica, vemos en los
trabajos concretos de la ALCH analizados desde la dcada del 90 y en la primera dcada del siglo XXI,

86
Conversando la otra noche con ngel Flisfisch, fue l quien me sugiri hablar en esta ocasin de la sociologa
como un lenguaje que, despus de sus clsicos y epgonos, al parecer ya no tiene mucho que decir al mundo. A
m esa intuicin me pareci interesante, pues tena que ver con lo que -de manera abstracta y general; ms
'sociolgica", por lo tanto- yo quera decir hoy, en el 40s aniversario de la FLACSO. Es sabido que en sus orgenes
la sociologa apenas lograba distinguirse de otros gneros, entendidos stos como un universo ideolgico-verbal
diferenciados entre s. As, por ejemplo, hasta muy tarde -entrado ya el siglo XIX- su discurso se mantuvo
entremezclado dentro del campo semntico de la filosofa, la historia, la literatura y el ensayo. Slo con el tiempo
lleg a constituir un lenguaje separado, relativo, objetual y limitado a una profesin intelectual. Una hiptesis
posible de explorar es que, en ese proceso, la sociologa mantuvo sin embargo, y prolong, algunos elementos
del gnero de la epopeya, intentando por el contrario separarse-de la evolucin de la novela, su eterna
competidora. http://www.redalyc.org/revista.oa?id=815
166

una instancia de narracin, pero tambin de reflexin: he aqu el elemento fundamental que las
diferencian, ms all de las eventualidades pragmticas de la Antropologa Potica Chilena (en
adelante APCH), la cual se ha ido desarrollando de forma paralela bajo el alero del Fondo Matta
(producto de la donacin de dinero realizada por el pintor Roberto Matta para estos fines).
Hoy podemos diferenciar las obras propias de la Antropologa Literaria de las correspondientes a
la Antropologa Potica (Alvarado, 2011); as, lo fundamental es decir que en la (ALCH) priman dos rasgos:
una audacia al narrar que se encuentra ms halla de los mrgenes de la antropologa postmoderna, y
convierte a los textos de esta corriente en obras con un valor literario y cientfico, pero ello no la distingue
de la Antropologa Potica; el factor macroestructural fundamental (entendido como dimensin
bsicamente temtica) es la existencia de una voluntad por la teora, un esfuerzo intertextual y
metalingstico anudado a la narracin y empeado en hacer una reflexin terica, ello dentro de un
original acoplamiento creativo.
Lo anterior nos permite pensar que a futuro, ms all de la encomiable estetizacin de la
antropologa chilena, el intento de hacer teora desde la periferia, no solamente guardar relacin con
metas acadmicas, sino que vemos a la ALCH vivenciando un vnculo complejo con la academia,
producindose marcados distanciamientos y acercamientos. No obstante aquello; en su identidad es un
rasgo matriz: consiste en la existencia y persistencia de una reflexin terica (en un sentido cartesiano
en algunos casos y postmetafsco en otros); lo cual permite pensar que algo puede decirse claramente
de la Antropologa Literaria: que, sin abandonar una bsqueda esttica, supera heursticamente el lirismo
de la Antropologa Potica. Se trata de una potencia heurstica en el sentido ms textual y hermenutico
del concepto.
En toda esta antropologa experimental (APCH y ALCH) se vislumbra un valor acadmico y
esttico indudable, aspecto asociado a la audacia de la experimentacin, la cual an no es percibida y
valorada plenamente, ni siquiera por todos los circuitos antropolgicos, y menos an por los literarios;
no obstante, pensamos que hay un valor innegable en lo realizado a nivel metalingstico por la
Antropologa Literaria, ya que nos permite especular no solamente que acadmicamente se completa
aqu el ciclo del trabajo antropolgico, que involucra la labor cientfica, labor que relaciona reflexin y
evidencia; sino, que en el plano ms propio de la sociologa del conocimiento: creemos que ello permite
vislumbrar la posibilidad de que esta ALCH tenga un rol en la sociedad chilena, ello ms all del circuito
estrecho de los antroplogos mismos: Andrs Recasens ha influido en la visin que el Estado de Chile
tiene de la pesca artesanal, Valenzuela ha abierto una sensibilidad distinta respecto de la cultura
atacamea del siglo XX y de la religiosidad popular expresada en las animitas, Montecino es la principal
terica del gnero femenino en Chile gracias en mucha medida al impacto pragmtico de sus obras
marcadas por un cariz literario; su libro Madres y huachos es un declogo para todo(a) aquel (lla) que
167

se preocupe del gnero y en particular del gnero femenino en Chile. (Obteniendo el Premio Nacional
de Ciencias Sociales y Humanidades el ao 2013).
Lo dicho nos permite pensar que la Antropologa Literaria no significa, ni significar, una
ruptura radical con la antropologa en un sentido clsico y tampoco obstaculizar el reconocimiento
social de la profesin de antroplogo, sino que ser un camino, no asumido ni legitimado, por toda la
comunidad cientfica social obviamente, de reconversin creativa y autnoma de la antropologa
chilena respecto de los pases centrales (Europa y Norteamrica), ello en relacin a lo que la
antropologa chilena es y especialmente en relacin a lo que podra llegar a ser en su dilogo con el
arte y la literatura.

Una soledad poblada de letras
En la dialctica texto-contexto los desarrollos de la literatura chilena son parte en numerosas
ocasiones de los efectos mismos de la casualidad y del absurdo; en 1842 se funda la Sociedad Literaria
Chilena por parte de Jos Victorino Lastarria y otros discpulos de Andrs Bello, dando forma a una
literatura de impronta nacional. Luego de ello, se desarrollan una serie de galimatas, a excepcin de
la literatura realista de Baldomero Lillo, y a algunos de los miembros de la comunidad literaria que se
rene en la colonia (tolstonyana)
87
de la comuna de San Bernando , en la periferia de la capital de
Chile. Posteriormente ms que en un silencio los poetas y narradores al principio del siglo XX, quedan
anonadados por el influjo de la sonoridad como tambin de la metalengua de Rubn Daro; no
obstante, son tambin una forma de silencio esttico que no solo se neg a la experimentacin
simbolista, sino que tambin, represent una semntica con poca capacidad perlocutiva ms all del
remilgo amoroso o del ditirambo patriotero.
Pero intempestivamente ocurre el milagro, aparece el libro Los Gemidos de Pablo de Rokha: cuya
primera edicin se vendi al por mayor como papel para envolver carne en el Mercado Central de Santiago,
se publica tambin el libro Crepusculario de Neruda, para cuya publicacin, Neruda debe vender el reloj
regalado por su padre, y simultneamente se vive la aparicin de la genialidad metalingstica de Vicente
Huidobro, genialidad inclasificable en el medio chileno, originalidad que se pareca ms a las visitas de un
poeta francs a Chile, que de un poeta experimental propiamente chileno.

87

87
LA COLONIA Tolstoyana consisti en una breve experiencia artstico-comunitaria realizada entre los aos
1904 y 1905, liderada por Augusto DHalmar y seguida ms de cerca por Fernando Santivn y Julio Ortiz de Zrate.
Durante dcadas, constituy una leyenda de la vida cultural chilena, hasta que el mismo Fernando Santivn, en
1955, publicara su obra Memorias de un tolstoyano, revelando muchos datos que contribuyeron a desmitificar
tanto al proyecto de la Colonia misma como a su pretendido fundador. Es as que han existido hasta ahora dos
interpretaciones respecto de la tentativa tolstoyana: una lectura tradicional y confiada, por un lado, y una
sospechosa, por otro. (Galgani, 2006).
168

En el recurso al cartesianismo ingenuo en los desarrollos de nuestra antropologa, el primer
esbozo es la obra delirante de Nicols Palacios: Raza Chilena, que paradojalmente sirvi a las
necesidades ideolgicas de la derecha tradicional oligrquica; la antropologa de campo es hasta,
mediados del siglo XX, una labor propia de extranjeros exticos preocupados ellos mismos del
exotismo como Martin Gusinde y Max Uhle. Tuvo ms significacin, el abandono de s mismo que
realiza Martn Gusinde en tierra del fuego, que el trabajo de campo de chilenos como Aureliano
Oyarzun, Thomas Guevara, Ricardo Latcham.
Solamente podemos hablar de una autntica antropologa con pretensin en cientificidad en
Chile con la aparicin de la obra Vida de un Araucano de Carlos Munizaga Aguirre el ao 1959. Ms
que hacer la historiografa de una trayectoria es necesario identificar los puntos de articulacin de la
antropologa potica como rima posmodernista y de la antropologa literaria simplemente como un
esfuerzo, un tanto aislado, por constituir, una antropologa fiel a la tradicin del pensamiento social y
literario nacional como tambin, como una apelacin enftica a la memoria histrica: justamente es en
este ltimo punto donde estas textualidades de frontera se invocan o evaden su identidad y su sentido.

Olvido culpable y la apelacin a la memoria
Resulta significativamente paradjico que la Antropologa Potica surja en el contexto de la
dictadura militar chilena, es decir, en el momento cuando ms injusticia social y crmenes polticos se
producen en nuestro pas, entonces aparece all un esfuerzo de alineacin que ms que realizar una
apelacin a la urgencia de las circunstancias, aquello que se realiza es sobrevolar la memoria
impresionando a travs de la capacidad expresiva de la literatura; cuando a finales de la poca de los
80, algunos antroplogos chilenos se definen como postmodernistas no hacen ms que encontrar y
usar una posmetafsica como coartada para su falta de compromiso histrico.
Pero si la memoria est invitada incmodamente, es de todas formas vigente es el hacernos
una pregunta sistemtica respecto de un sistema textual producido por unas decenas de autores y que
resulta desconocido a nivel internacional; es la antropologa potica y literaria, que aparecen de
manera simultnea pero definidas desde distinciones morales totalmente distintas. Son parte de un
esfuerzo expresivo, que lejos de ser una manifestacin posmodernista, es ante todo una continuidad
conservadora de la analoga esttica presente en la escritura respecto de la alteridad en Latinoamrica,
resulta arriesgado usar la palabra conservador, pero lejos de fundar u originar los experimentos
literarios antropolgicos chilenos, son la continuidad de un tipo de analoga esttica, aqu se nos est
presentando algo mucho ms contundente: todo examen de la realidad latinoamericana producido
desde a mediados del siglo XIX, ha recurrido a una esttica y por lo tanto a una potica, ms que a un
sistema de pensamiento coherente (en el sentido del logos occidental); Jos Mart, y Domingo Faustino
Sarmiento, son actas fundacionales, uno anticipadamente en cada hemisferio del planeta, de las
169

necesidades expresivas que surgieron desde el Estado Nacin del siglo XIX y que hoy, parecen
refundadas en los desvelos multiculturalistas de principios del siglo XXI. Existe un grado cero para la
escritura de la diversidad latinoamericana, este es el conjunto de desvelos de las elites intelectuales
del siglo XIX, que como continuidad reaparecen a finales del siglo XX; y se trata ms de una bsqueda
expresiva ms que un intento racional.

El verbo de las imprecisiones
En un reciente congreso de estudios interculturales
88
, nos sorprendi la plena coincidencia entre
nuestro libro Aculturaciones (2014) y las preguntas del Gremio de los Profesores en Chile respecto del
concepto de interculturalidad; ello guarda relacin a nuestro entender con la ambigedad polismica
con la que hoy se usa el concepto de cultura y con el hecho que esta ambigedad se proyecte a nivel de
la multiplicidad de conceptos de que este concepto derivan, como lo son: multiculturalidad, aculturacin,
enculturacin, etc. Sin embargo, ello no solo se proyecta en una discusin o alguna incertidumbre de tipo
terica, sino que guarda relacin con otro fenmeno que podramos denominar como la sociologa de la
antropologa; y ms concretamente en una particular dimensin de esta sociologa, la cual se
corresponde con un hecho casi obvio, pero no por eso menos significativo: la ciencia antropolgica, como
la mayora de las ciencias sociales, son un invento de la sociedad europea y surge para develar las
complejidades de la modernidad y de la industrializacin, por lo tanto son ciencias producidas por
mentes eurocentradas, incluso en el caso norteamericano. Si conectamos la imprecisin conceptual con
la experimentacin esttica, no puede el texto antropolgico literario ser sino gnoseolgicamente
aquello que se pierde y se recupera convertido ya en otra cosa: un canon experimental, impreciso y
emergente como es el propio de la ALCH.
As como Marvin Harris (2004), da cuenta de los efectos en Estados Unidos de los efectos del
surgimiento de antroplogos provenientes del mundo obrero norteamericano, en Amrica Latina y
Chile podemos presenciar la aparicin de elites locales, primero occidentales y luego incluso indgenas,
que han remecido el espectro del mundo occidental con una antropologa que intenta ser
descolonizada, y por lo tanto, representar otra mirada de la mismidad desde un acentuado relativismo
cultural; es indudable que para narrar desde este punto de mira los estilos retricos de la ciencia
tradicional resultan limitados; es all donde aparecen las formas de antropologa estatizada y por ello
mismo, responden a necesidades expresivas y no a modas intelectuales como el postmodernismo
(cmo ya hemos planteado aqu); es casi irrisorio que se trate de aducir un contenido postmoderno
cuando en realidad pareciera ms bien tratarse de una aoranza de las formas expresivas de la

88
Encuentro ms reciente sobre Interculturalidad y Educacin, desarrollado en la Universidad de Concepcin,
organizado por la Central Unitaria de Trabajadores (CUT).
170

literatura. La ambigedad del concepto de cultura parece ser una variable concomitante para
comprender la explosin de metforas propias de las antropologas potica y literaria, desde la
imprecisin terica surgen retricas de la imprecisin, que se transformaron en poticas
experimentales y del mismo modo coherentes, coincidentes mucho ms con la historia de la escritura
en Amrica latina, que con las formas de experimentacin eurocntricas contemporneas. Pero la
imprecisin puede tener efectos y vnculos insospechados: la originalidad expresiva se cruza y por
moneto contrapone con vigencias ticas.
El rasgo que caracteriza a la experimentacin textual de la ALCH es que: ms all de su
metalengua, vemos un tipo de apelacin al sentido que se infiltra en medio de un experimentalismo
pretendidamente nihilista, a la manera de la interpretacin que Heidegger (1996) hace de la frase Dios
ha muerto, planteada por Nietzsche en la Gaia ciencia; la crisis de la metafsica suele ser una crisis de
planteamiento y no una acta de defuncin. La coherencia entre la crisis de la metafsica occidental
europea y los intentos de superacin de la metafsica en el discurso antropolgico latinoamericano,
demuestran la imposibilidad misma de la liberacin del sentido por parte de cualquier forma de
narracin de la alteridad. La huida de la opcin tica que intentan la antropologa potica o la narrativa
de la generacin de los ochenta representada en Chile por Alberto Fuguet, son expresin tanto del
deseo del sinsentido, como de la imposibilidad misma de salirse del sentido; porque en esta huida de
la opcin tica la narracin queda capturada en una retrica de la descripcin, que lejos de ser neutral,
solo es un pendn en el abanico de los efectos sociales y culturales del capitalismo; cualquier narracin
que intente pasar por alto temas como la inequidad social se transforman en un sonido hueco, en un
desierto inerte, pero en el cual pena las expectativas, a la manera de los fantasmas de Juan Rulfo.
La pretensin de huir del sentido y de abandonar la metafsica, es ante todo una suerte de
ideal eurocntrico, que nadie ha demostrado que sea posible, como tampoco que sea algo positivo en
el plano social; si se trata de huir del sentido en trminos metafsicos occidentales eso ya fue intentado
hace 2600 aos por el budismo, la mayora de las religiones naturales (arcaicas) no se sustentan en
una metafsica del bien y del mal ni en valores que podemos identificar como universales,
confirmndose la nocin estructuralista que ms all del Tab del Incesto, no existe otro principio que
sea universalmente aplicable. Ello aumenta la ansiedad en los sectores conservadores, mientras el
mundo progresista es tentado con un relativismo axiolgico, que lo hace contradecirse respecto de
los ideales emancipatorios del discurso filosfico de la modernidad; no es posible narrar ya desde un
juego ditirmbico entre la utopa arcaica y la redencin modernizadora, en ambos casos, la narracin
de la diversidad de transforma en una filpica, ya sea en una suma contra los gentiles o en una suma
para los gentiles, configurndose una suerte de tomismo antropolgico que de apelar
desesperadamente al sentido, termina renunciando al sentido mismo. As, de querer narrar el
escndalo nos transformamos en narradores escandalosos, y pasamos desde el cartesianismo hasta
171

una evasin del sentido que intenta ser narracin descomprometida; pero somos escritores
occidentales sobre quienes pesa la maldicin o la bendicin, segn se le mire, de la apelacin al sentido
infiltrada en nuestra narracin, probablemente la nica conclusin respecto a este punto, es que ni el
compromiso totalmente relativizado ni el descompromiso absoluto son algo que pueda realizarse al
menos en nuestro lenguaje.
Desde la libreta de campo hasta el ms sofisticado film etnogrfico, siempre el punto de mira
estar definido por la cultura occidental y en este aspecto es el lenguaje el portador de un sentido que
desmiente cualquier forma de pulcritud asptica en la narracin. Por lo tanto, toda construccin de la
alteridad o la mismidad, es siempre una etnoficcin, y toda ficcin es en trminos lacanianos ( Lacan,
1984) el punto de encuentro entre lo imaginario y lo simblico, lo imaginario es el modo como el
narrador etngrafo construye una visin de aquello que quiere narrar, y lo simblico es el lenguaje
llevado al plano de recurso elemental de la narracin, ninguna narracin etnogrfica ni teorizacin
antropolgica es posible fuera del lenguaje. El acto fallido o la hipnosis profunda, es algo que supera
la visin de un observador para develar las expectativas, contradicciones, limitaciones y tambin el
altruismo de un tipo de narracin y de reflexin, que no puede poner en un lado la antropologa y del
otro la ficcin, pues ambas cosas son lo mismo. La etnoficcin (Auge, 1997) se construye en las palabras
y desde el imaginario de quien narra, como tambin la etnografa. Ambos tipos textuales no podran
surgir desde otro umbral.

El absoluto de la memoria
Hoy en Chile a 4 de septiembre de 2013, se preparan dos textos, ms especficamente dos
discursos, uno del Presidente de la Repblica Sebastin Piera, el otro de la ms probable ganadora
de las elecciones de noviembre, la ex presidenta Michelle Bachelet, estos discursos versarn ambos
respecto de un da puntual, un espacio en que pareciera en que el tiempo qued suspendido, el 11 de
septiembre de 1973; ambos textos giraran en torno a los dos ejes que cruzan este momento axial de
la memoria chilena: el del pasado, aduciendo que all estn las causas y el del futuro asumiendo
tambin, que all se encontraran los efectos, en ambos discursos la nitidez se perder en la medida en
que nos acerquemos ms al presente y en que nos alejemos ms en el pasado; pero de sobra sabemos
que ningn pasado rememorando podra hablar de la violencia bestial de ese momento, y que el futuro
se retrotrae al pasado este mes de Septiembre en Chile como un rito de desconcierto. El pasado nos
embiste, hace acto de presencia, recordando dolores, rencores, culpas.
La palabra perdn es una suerte de coartada sacral, y ritualmente sacramental; el verbo
responsabilidad es un mecanismo de vaciamiento para asumir culpas que se esfuman en el atolladero de
las angustias colectivas. Pero debemos partir del supuesto planteado por Gaston Bachelar de que en las
ciencias humanas estamos en el bosque y as el vuelo de una mariposa en Chile, incide en el mercado de
172

valores de Tokio, y por tanto todos los que respiraban ese da axial del ao 73 del siglo pasado tienen
responsabilidad, pero eso no significa nada, da cuenta de la vida social como un hecho variable y la
operacin de la dicotoma entre lo objetivo y lo subjetivo, de esa dicotoma falsa que hacen repartir
responsabilidades y prestidigitar culpas. En resumen, no hay culpables ni inocentes al momento de hacer
una escritura que sea hermenutica de la Historia solo cuando la memoria destila valores, la culpa y el dao
toman su lugar en la narracin y en la teora. El acto del perdn es ms bien el acto de introyectar el trauma
a la espera de circunstancias ms propicias, quizs esperando espantados el momento en que para quienes
lo vivimos el golpe y posteriormente la dictadura tendria, el peso de una violenta glaciacin o una infernal
erupcin, que suponemos horrenda pero de la cual quedan huellas en una piedra dura e inmutable; el
trauma ser paisaje y mientras tanto, y ambos discursos presidenciales dilapidarn palabras, no para
explicar, sino para ser polticamente correctos con el propio bloque histrico, como si la idea de punto
medio fuese una llave para los consensos comunicacionales, (nunca comunicativos), as, se asume
neuroticamente que el concepto de verdad no es un orden discursivo de la microfsica del poder, sino un
asunto de resentidos y neurticos que la idea de futuro elimina. En el discurso poltico oficial suele no haber
futuro para la memoria; y la memoria, se transforma en una suerte de leprosa habitando las inmediaciones
de la comunidad, donde se le arroja alimentos como expresin de una culpa muy bien canalizada, una
culpa, que es una cuerda ms dentro de una armona que mantiene el ritmo histrico, por injusto que este
rito sea. No es la tica de la memoria lo que prima ho y sino la funcionalidad del olvido, y el remedio de la
memoria es un espacio hueco de sentido, una alegora sin peso perlocutivo, es un visitante incomodo pero
recurrente, como el demente que es enviado a su casa el da de fiesta. Puede la antropologa de fuentes
ser un aporte para este estancamiento en el procesamiento de la memoria?

No hay Antropologa honesta sin memoria histrica
La superacin por parte del psicoanlisis lacaniano de la clnica de la mirada, tiene un
equivalente en el cuestionamiento de la etnografa clsica. Cuando la antropologa descubre que el
informante es deliberante y que en muchas ocasiones dice lo que l o ella cree que el etngrafo desea
escuchar; as se integran dos personajes en escena: primero el propio etngrafo que asume su
produccin como escritura y luego al receptor como componente del texto, admitiendo que las
lecturas del lector del texto antropolgico no son las del lector modelo arquetpico, sino todas las
formas posibles de miradas de los paisajes socioculturales, que se derivan de las infinitas cadenas
significantes posibles. Acaso todo intento antropolgico literario sigue la huella de Jean Genet, Jorge
Lus Borges o Juan Goytisolo, deambulando entre lenguas y tradiciones culturales; con una escritura
vivencial, etnogrfica y compleja. El esfuerzo antropolgico literario no es nuevo, como intento de
narrar la alteridad, para un especialista en literatura en cualquier parte del mundo; lo novedoso es que
desde Chile, con su carcter culturalmente insular y del mismo modo, como sociedad vida de la ltima
173

novedad europea o norteamericana, se desarrolle un gnero textual que es bsicamente, y sin
quererlo en algunos casos, se elabore u tipo de texto contracolonial y disonante respecto del Chile de
principios del siglo XX.
Debemos aclarar, que el intento de esta ponencia no consiste en identificar fuentes u orgenes
a la manera evolucionista, o a la manera de una cadena monogenista, en la cual sin duda abundaran
los eslabones perdidos; ello en tanto, el objetivo de estas notas no es realizar una historiografa de la
Antropologa Literaria Chilena; ni siquiera es establecer una arqueologa de ella a la manera
foucoulteana; se trata de algo diferente: dar cuenta de la existencia de una mutacin
transdisciplinarias en la antropologa chilena que, desde sus orgenes a mediados del siglo XX, intent
generar una voz propia desde la imitacin fundamentalmente de la antropologa social clsica
britnica, hasta el nexo permanente con la literatura bajo la existencia de formas: intertextuales,
retricas y semnticas de origen literario. Sin embargo, el sentido de este trabajo est centrado en la
identificacin de la metalengua de esta corriente, ello bsicamente para realizar una demostracin,
que puede parecer elemental, pero no lo es: la existencia de la Antropologa Literaria como afirmacin
se basa en nuestro supuesto, de que existe un gnero discursivo que involucra una mutacin en el
canon textual de la antropologa; esta mutacin sin duda se corresponde con los esfuerzos
desarrollados desde Claude Lvi- Strauss en adelante, en paralelo con la apropiacin del aporte de
autores como Michel Leiris o George Bataille (Alvarado, 2011), pero posee un rango de originalidad
notorio, siendo ella un fenmeno con una notable historicidad ya que viene desarrollndose a lo
menos hace 40 aos en Latinoamrica. No deja de ser una coincidencia significativa que el Golpe de
Estado ocurri en Chile hace 40 aos.

La frontera es un lugar para optar
Yaposeemos claridad respecto de que en la ALCH se encuentra presente permanentemente la
denuncia tica respecto del costo social de los valores, lejos del postmodernismo, no hay aqu nihilismo
sino un condolerse respecto del sufrimiento del otro y desde all denunciar este sufrimiento, ello
generado invariablemente por el costo social de los valores que el capitalismo, en este caso perifrico,
involucra para Chile. Adems, es fundamental destacar la existencia de un deseo de belleza en la
escritura, que se expresa: en el amor heterosexual, el amor al paisaje, la bsqueda de la pureza en
contextos de extrema opacidad; este mismo compromiso tico se transforma en lo que Pound llamara
en sus Cantos amor, ello es un rescate esperanzado de aquello que va ms all de la belleza y que
permita la superacin del costo social de los valores (Alvarado, 2011), tanto desde un lirismo por
momentos delirante, como tambin impulsado el escribidor por objetivos prcticos que son parte de la
tradicin de intervencin social propia de la antropologa profesional a nivel universal.
174

Asociado a este desarrollo semntico macroestructural (Van Dijk, 1989) vemos en perspectiva
la generacin de un nuevo vocabulario bajo la forma de neologismos entra ALCH, que den lugar a tipos
ideales en el sentido webereano, los que tendrn su raz en la literatura pero ampliarn la capacidad
narrativa e interpretativa de la antropologa; estos neologismos tendern, tanto a una variedad lxica
amplia como a una profundidad semntica, que ir de la potica a la teora. Ello involucrar a mediano
plazo la canonizacin de nuevas metforas, las que no solamente sern instrumentos narrativos, sino
que, desde una reflexin terica bien fundada, tendrn tarde o temprano influencia social; esta
influencia les permitir proveer de textualidad a lo an no narrado por su novedad, y tambin a lo que
de ser tan evidente no requera ser nombrado, y al ser nombrado resulta este nombrar en una nueva
mirada por parte de la sociedad como conjunto, este es el proceso que hace esencial el estudio de la
Antropologa Literaria. En este proceso en marcha el lenguaje de la ALCH se encuentra enraizado en
un barroquismo esencial el cual articula a la metfora asumiendo la metaforizacin como un punto
central de la supremaca del significante (Lacan, 1984); ello no por un asunto solamente de estilo
escritural, sino tambin por la necesidad de exacerbacin de la forma que da lugar de manera
ostensible a la generacin de categoras narrativas e interpretativas que, a la manera de Lezama Lima
(y su escuela de neobarroco literario) (Saduy, 1999), emanado del barroco popular americano y del
proyecto ecumnico del barroco, se transitar desde el clasismo de la antropologa hasta la
exacerbacin barroca del lenguaje. Se generarn nuevas palabras para dar cuenta de nuevas
diversidades y en este contexto los neologismos no sern un obstculo, sino un instrumento para el
logro de esta utopa tica y tcnica fundamental de toda antropologa, esto es la comunicacin
intercultural.
En lo referido al plano de la incidencia de lo histrico contextual de la ALCH, la contraposicin
entre barroco y clasicismo repercute en la contraposicin entre barroco y modernidad; basa su visin
de la cultura latinoamericana en la identificacin persistente de un sincretismo que hace del barroco
no solamente un hito histrico, sino una realidad que ms que hbrida es sincrtica, ello en la acepcin
antropolgicamente ms clsica de sincretismo: esto es el producto del encuentro entre dos o ms
formas culturales que dan lugar a una tercera, la cual no es una rplica de sus formas originarias sino
una sensibilidad y un modo especfico de organizar las relaciones sociales y productivas. Vemos en la
Antropologa Literaria una sensibilidad barroca como macroestructura semntica y epicentro
metalingstico, ello puede surgir desde aquello que genialmente Sarduy llam la perla irregular
(Sarduy 1999). El barroco es una construccin cultural generada por un grupo humano, a nivel tanto
como ideal, pero en nuestra interpretacin preferimos hablar de una espiritualidad barroca, que de
cuenta de aquello que hemos llamado amor, en trminos de Ezra Pound, y que se hace vida en la
opcin potica de nuestra Antropologa Literaria: el barroco no es solamente la manifestacin de los
grupos populares latinoamericanos, como tampoco es expresin exclusivamente de aquello que nos
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diferencia cultural, social y econmicamente de la sociedades de los pases centrales; es un tipo de
espiritualidad que emana de raz catlica, pero que la secularizacin ha convertido en una esttica de
la exacerbacin, y ello no solamente se extrae a nivel de los productos estticos, sino propiamente de
una espiritualidad, entendiendo por espiritualidad la conjuncin entre una estructura psquica y sus
patrones culturales que dan lugar a formas estticas desde la cual se peretende aportar sentido a las
incertidumbres del vnculo con los otros. Esta espiritualidad es expresin, no de las expectativas del
goce simplemente, sino del deseo como utopa y como Norte; es un amor, que aora y que idealiza,
que desborda y que contiene.
As mismo, nuestro planteamiento para la Antropologa Literaria consiste, en el plano de la
autora, que se trata de alteregos que reciben nombres diversos: el etngrafo, el cientfico, el autor
textual, el sujeto, el nativo, etc. o un nosotros abstracto, no obstante, todos ellos representan lo que
por ej. Fernando Pessoa (Alvarado, 2011) utiliz bajo la forma de sus numerosos heternimos, se trata
por lo tanto de asumir que el antroplogo al escribir expone una imaginacin colectiva, una sorpresa
y un arraigo frente a los estilos de vida, que tambin reflexiona respecto de ellos, no obstante, ni
siquiera el escribir en primera persona libera de que instantes despus de haber sido escrito el texto
pasa a ser una entidad libre, donde el antroplogo es una estrategia narrativa, una identidad semitica,
decir yo ya es decir otro, el antroplogo literato es un sistema de heteronimias, por ello ms que robo
del habla o proyeccin del psiquismo del antroplogo, la Antropologa Literaria utiliza y utilizar este
recurso de manera insistente, no como demostracin de una debilidad sino como una forma de
expresin de la intertextualidad, de los mltiples hipotextos que operan en la escritura del
antroplogo, ello dar libertad. La incertidumbre sobre el origen de la escritura antropolgica ya existe,
aunque muchos antroplogos no tengan siquiera conciencia del fenmeno. La esencia de estas
reflexiones se fundamenta en considerar que la ALCH es ms que un surrealismo sin inconciente
(Clifford, 1986), por ello supera la experimentacin textual postmoderna, en tanto si bien contiene una
metalengua en proceso, vemos a la ALCH como la clara expresin cultural y discursiva de procesos
psquicos y sociales conjugados, donde el inconciente y el devenir sociocultural se ven amalgamados,
y por ello contexto y substrato inconciente del texto son aquello que para nosotros lo define.
As visto nuestro fenmeno, reconocemos como autnoma la Antropologa Literaria, pero ella
sustentada en dos lugares: por una parte un sistema simblico nutrido desde una metalengua barroca,
coherente con el desarrollo de la literatura y de la cultura latinoamericana, el universo simblico es por
tanto exacerbado y multiforme, pero esta exacerbacin de la forma, no como es gtico degradado, sino
un barroco que da cuenta de una racionalidad especficamente latinoamericana. Y este simbolismo
barroco se amalgama visto psicoanaliticamente con un universo de lo imaginario, que es la forma
especfica que en este antropologa toma el mbito de aquello que Cortzar y Garca Canclini (Alvarado,
2011) denominaron como lo fantstico; lo fantstico as no es aquello que carece de realidad sino aquello
176

que permite, desde la superacin de la evidencia emprica, asumir el absurdo y de esta manera no exigir
a la realidad que se identifique con lo racional, ya que la racionalidad que subyace no es una racionalidad
ilustrada sino un racionalidad barroca, es una perla irregular, a decir de Sarduy.
Lo imaginario definido desde lo fantstico y lo simblico definido desde lo barroco da lugar a
una realidad que lejos de ser un surrealismo sin inconciente es un escritura barroca latinoamericana,
la cual narra la realidad, pero aquella realidad barroca identificada por la relectura que de Freud hace
Lacan (1984), en la cual lo real surge de la fusin entre lo simblico y lo imaginario. Nuestra
Antropologa Literaria es congruente con su contexto cultural y su devenir histrico, as apela a un
realismo radical, pero a un realismo que no se desvirta en la evidencia sensible sino que se nutre del
inconciente colectivo para que lo fantstico defina una realidad que va ms all de la evidencia.
Si definimos hipotticamente a la ALCH como un tipo de discurso de cruce, que se nutre
tanto de la discursividad cientfico social como de la literatura, deberemos afirmar que el
establecimiento de un perfil ms preciso de esta solamente puede establecerse desde la respuesta a
dos preguntas muy similares en su estructuracin pero dismiles en el tipo de respuesta que requieren,
estas son: Por qu la ACHL no es en s misma un tipo ms de discurso antropolgico, dentro de la
inmensa variedad que de estos existen?, y muy relacionado con lo anterior por qu esta Antropologa
Literaria no es en s misma literatura, con algunas variantes, pero literatura al fin y al cavo? : por una
parte podemos afirmar que esta Antropologa Literaria no es literatura porque su lector y su autor
modelo (Eco, 1981) estn definidos respecto de la ciencia antropolgica y sus grandes
macroestructuras semnticas, ello se configura en trminos de Clifford y Marcus (Clifford y Marcus,
1986) en una intensin de sus autores, agregaramos nosotros desde Eco que se trata de autores
modelo tanto como autores empiricos, lo cual le confiere un carcter fuertemente autorreferente, en
tanto este autor modelo es un antroplogo que define su posicin en el mundo y por lo tanto en su
obra desde su condicin disciplinar, as se asume y se predica de manera tanto implcita como explcita
que la antropologa sera una forma de vida. Reconocemos que el concepto de intencin definido
desde Clifford y Marcus se refiere a una intencin terica, mientras que Eco habla de evidencia textual,
no obstante, esta intencin traspasa el nivel terico mismo para inundar la composicin del texto de
la ALCH. Si no supisemos nada de la antropologa contempornea, an reconoceramos una intencin
no literaria en estos textos.
Desde la consideracin de lo anterior vemos como la intensin del autor modelo saca al texto
antropolgico literario de los marcos exclusivos de la literatura, no obstante, esta intensin no basta para
constituir a la ALCH en un texto exclusivamente antropolgico segn la normatividad que este discurso
posee en la ciencia normal, como caracteriza Thomas Khun (1992). En lo que respecta al lector modelo
presente en este discurso, podemos afirmar que se trata de un sujeto arquetpico (y por ello
inencontrable) alguien con conocimientos ms que elementales de antropologa, conocedor de algunos
177

avatares de esta disciplina en nuestro pas, que en el mbito axiolgico se define desde una postura
crtica frente a la realidad chilena, y que fundamenta su acceso al texto desde la aceptacin a priori de la
utilizacin de recursos esttico literarios en la elaboracin del discurso antropolgico. Un curioso lector,
culto hasta el extremo, que es capaz de ir desde la poesa experimental hasta conceptos tcnicos en el
mbito de la intervencin social, pasando por la intra historia del gremio antropolgico en Chile.
Para difererenciar an ms las aguas respecto del postmodernimo antropolgico, resulta
pertinente el recordar que el contexto de surgimiento de la antropologa postmoderna
norteamericana est definido por la corriente denominada genricamente como Estudios Culturales,
la cual se define desde la interdisciplina y la transdisciplina, ello supone un contexto de recepcin
conocedor de los rudimentos de variadas disciplinas acadmicas. No es este el contexto en que surge
histricamente la ALCH, siendo esta una explicacin posible para que estos textos sean ledo
simultneamente en algunos contextos como antropologa y en otros como literatura, no logrndose
an en nuestro pas asumirlos como textos hbridos de una gnero emergente, ello en tanto se
requerira que los lectores empricos dominaran reas como la teora antropolgica, la etnografa,
junto a la teora e historia de la literatura, ese lector modelo subyace en los textos de nuestra
Antropologa Literaria, pero como lector emprico, a nuestro parecer, en nuestro pas no existe ms
all de reducidos espacios acadmicos, y ello no puede ser asumido como postmodernismo: ni hay un
contexto postmodernos de emisin y recepcin de la ALCH ni hay una manejo generalizado tan
interdisciplinario. La figura especfica del lector modelo nos pone frente a un tipo de textos expresin
de una modernidad barroca, el cual surge de manera muy anterior al postmodernismo de los pases
centrales y resulta ms bien un tipo peculiar de mutacin cultural y disciplinaria y no una mera copia
de corrientes norteamericanas y europeas; slo posteriormente al surgimiento de la varias de las obras
que componen el corpus de anlisis de nuestro estudio es que algunos de sus autores de la APCH se
abanderizan con la corriente postmoderna, ello nos permite diferenciar a nuestra Antropologa
Literaria desde su metalengua y recogiendo un elemento distintivo de su identidad escritural.
El autor modelo por su parte, asumindolo como un recurso esttico literario, define su
posicin desde lo que Marc Auge (1986) denomin como un otro interiorizado, que se constituye
desde una suerte de idealizacin esttica, cuya base surge de antecedentes etnogrficos, de la propia
experiencia de campo, de la literatura y de la propia realidad experiencial y psquica del antroplogo
literato. Este sujeto autor modelo se encuentra incomodo con muchos de los moldes de su propia
cultura, su clase y su disciplina cientfica (obviamente la antropologa, como en Chile se practica), y
descubre en la literatura un conjunto de procedimientos textuales, capaces de hacerlo salir de sus
causes un nuevo otro dentro de su construccin discursiva. As, este otro interiorizado se constituye
en un sujeto autoconciente del modo en que su propio acondicionamiento sociocultural lo lleva a mirar
la cultura, y por ello a desarrollar la escritura antropolgica, la cual se sale evidentemente de los lmites
178

disciplinarios, para constituirse en un tipo de texto hbrido, por ello hemos denominado como
hermenutica cultural el conjunto de procedimientos desarrollado por estos autores modelos, los
cuales representan toda la contingencia de sus autores empricos, con lo cual el acceso al otro
interiorizado se constituye bsicamente en un forma de reafirmacin del yo, en la concepcin
psicoanaltica del yo que Lacan (1984) plantea. Hay un ejercicio de tremenda autorreferencia en esta
hermenutica, que entiende al ser de cada cultura como expresin del yo proyectado en el otro, ese
otro interiorizado es por tanto, ms que la bsqueda de la alteridad, la ALCH es un encuentro con el
modo en que el autor emprico construye un otro desde los procedimientos del autor modelo, el que
apela a un lector modelo no muy distinto de s mismo.

Conclusiones
En nuestro planteamiento inicial comenzbamos sealabamos que el conjunto de obras
compuesto por la ALCH consiste en un tipo de produccin textual iniciadora de un nuevo gnero
discursivo de frontera, en tanto no responde pragmticamente ni al canon cientfico ni al literario con
exclusividad. Respecto de esta aseveracin inicial pensamos que en trminos generales la lectura
intensiva de los textos seleccionados en distintos procesos de investigacin en los ltimos 20 aos, y
su contextualizacin respecto del canon literario y cientfico, nos permite afirmar que efectivamente
nos encontramos frente a un gnero textual hbrido y fronterizo, en tanto pragmticamente no
responde a los circuitos de circulacin de la literatura pero tampoco son estas obras legitimadas por
los circuitos antropolgicos tradicionales, generando estos textos sus propios circuitos de circulacin
y por lo tanto de recepcin y lectura. Espacios institucionales y culturales como lo son el Departamento
de Antropologa de la Universidad de Chile, y diversos proyectos Fondart y Conicyt (Fondos de apoyo
a la cienca del Estado de Chile), constituyen espacios de produccin desde donde los textos convocan
a su pblico receptor, el cual en concordancia con el lector y el autor modelo identificado en cada uno
de los textos analizados es ante todo un antroplogo o alguien tanto con una sensibilidad y una
prestancia para el experimento textual frente a la diversidad sociocultural, como tambin con un cierto
nivel de conocimiento respecto de los desarrollos de la literatura y la ciencia antropolgica.
La metalengua explcita e implcita de estos textos excluye la literatura, en tanto no hay la
intensin de moverse pragmticamente en el mbito literario de parte de sus autores y menos an se
intenta que los textos sean recepcionados como literarios, no obstante, tampoco esta metalengua
coincide del todo coincide con el canon antropolgico, en tanto resiente el concepto mismo de ciencia
y la posibilidad de acumular verdad desde la reflexin y la escritura presentada: ha nacido un gnero
textual hbrido, pero este es un gnero muy particular y rupturista, y se diferencia de la Antropologa
Potica; se trata de una nueva forma textualidad antropolgica y no de alguna forma nueva de
179

literatura, por lo que su hibridez estructural posee su perfil en la antropologa y sus contornos y base
de articulacin son de carcter literario.
Por otra parte, afirmamos que este nuevo gnero se interconectan el uso de elementos
macroestructurales e intertextuales (desde la literatura hacia el texto antropolgico literario) y
metalingsticos, propios de los gneros literario y cientfico, lo cual configura una identidad genrica
que supera el plano de lo pragmticamente funcional, para configurar un tipo de produccin textual
particular, la cual es posible de identificar por medio del anlisis del conjunto de textos que conforman
el corpus de esta corriente y que no agotamos en este estudio. En lo que respecta a este punto
deberemos ser cautos y afirmar que si bien la literatura confiere una base expresiva a esta
Antropologa Literaria, en lo que respecta al nivel intertextual, a la generacin de superestructuras
textuales, a la metalengua presente en la corriente, como tambin sus macroestructuras y semnticas,
y por sobre todo, hemos identificado que responden al modo antropolgico de producir un texto,
centrado por ello en la temtica de la diversidad. Adems de que especficamente responde a la lgica
de la produccin de artefactos culturales cuya meta es producir una ruptura en el campo cientfico
antropolgico, pero no el crear una nueva manera de hacer literatura.
En el plano metalingstico ni una sola de estas obras se reconoce a s misma como un texto
literario, ms bien ocurre lo que Sonia Montecino define como cruce ( Alvarado, 2011), donde el
uso de la metfora, la intertextualidad de origen literario, o el imitar el discurso narrativo literario, el
utilizar temticas ya trabajadas desde la literatura, son ms bien instrumentos donde se utiliza estos
recursos fundamentalmente desde la constatacin de los lmites y las precariedades del discurso
antropolgico tradicional. En el nivel de las macroestructuras textuales, estas provienen bsicamente
del mbito antropolgico tradicional, as lo hemos demostrado desde la reiterada constatacin de la
mantencin del rito como tema eje en cada uno de los textos analizados, ms que tomarse temas de
la literatura, se tomaron problemticas de carcter antropolgico, para luego descubrir que en mucha
medida que estos problemas cientficos ya han sido tratados desde una ptica literaria y con ello se
suscita un proceso fundamental de recurrir a la literatura como fuente expresiva, no obstante, las
macroestructuras textuales son bsicamente antropolgicas. Es por ello que cuando autores como
Carlos Pia (Crnicas en un sentido literatoso y mplio) utilizan estrategias narrativas del cuento, o
Andrs Recasens utiliza el tipo textual lrico, o Sonia Montecino recurre a los gneros testimonial y
ensaystica literario, su aproximacin a estos tipos textuales se define desde un plano instrumental,
por ello la macroestructura de corte antropolgico permite el uso de superestructuras textuales de
corte literario, que van en auxilio, justificadas por la metalengua, del antroplogo extraviado en un
mundo inconexo, que requiere de la literatura para expresar lo que intenta expresar aquello que
hemos entendido como lo fantstico.
180

Esta base antropolgica del nuevo gnero textual se ve reafirmada en el modo que desde la
pragmtica se han definido en cada uno de los textos, autores y lectores modelo, que circulan en los
circuitos antropolgicos, ninguna de estas obras son dirigidas a un pblico masivo, y creemos que el
extrao intento de Luna con Menguante de Sonia Montecino, de convertirse al texto en un objeto de
consumo masivo, lo tiende a caricaturizar, convierte un texto de autorreferencia de la autora respecto
de su encuentro con la alteridad de una Machi (chaman), en un texto de un exotismo fabricado, no por
la autora sino por el paratexto que acompaan al libro como producto en un mercado. La configuracin
pragmtica de este nuevo gnero discursivo le hacen adquirir esta habitus (Bourdieu, 1995) de
creacin que se evidencia en las obras que lo componen, as en esta dialctica entre texto y contexto,
esto artefactos culturales expresan las desilusiones y marginalidad de un grupo de profesionales que
en tanto autores empricos operan sobre sus textos, tindolos de ese matiz entre comprometido y
doloroso frente a fenmenos tan concretos como: la pobreza o la violencia poltica, lejos estn no
obstante, de conformar un tipo de texto antropolgico o literario comprometido polticamente, sino
que ms bien expresan esas desilusiones frente a una lgica historia que supone que la realidad social
puede ser racionalmente descrita por que se encuentra racionalmente organizada. Es por ello que
desde el autor modelo navegando en su incertidumbre, vemos como fabrica a un lector modelo, a
quien efectivamente se le intenta provocar el placer con mayscula a decir de Barthes (1989) que
involucra la identificacin con las incertidumbres del autor textual, que son sociolgicamente las del
autor emprico, as el antroplogo literato crea su pblico, en tanto el texto crea su contexto de
recepcin, este es el de un circuito intelectual, donde tambin reinan las incertidumbres y las dudas,
y un modo de esquivar las preguntas por el sentido, o tambin una posibilidad de encontrar las
respuestas tan esquivas, es este fuerte recurso a la diversidad.
El otro es un espejo donde el lector modelo deber retratar sus dudas, y el goce se logra
cuando existe ms certidumbre respecto de constantes antropolgicas, cada uno de estos textos
retrata algn tipo de encuentro con un otro, pero un encuentro que se genera, no desde la fabricacin
del exotismo, sino desde un encuentro desde la incertidumbre en las que el otro, el pescador, la machi,
el sujeto popular urbano, la animita, etc. es una fuente de certezas, un modelo arquetpico que entrega
al autor modelo las certezas que sus personajes o narradores buscan tan desesperadamente, por ello
el mbito de recepcin se fabrica en cada uno de estos textos, desde la premisa bsica de que en el
encuentro con el otro se hallarn respuestas frente las incertidumbres, que ni su clase ni su cultura,
sin su disciplina cientfica le proporcionan al antroplogo literato, y que tampoco le entregaron a quien
recepciona el texto, sea este antroplogo o no, solamente basta compartir la incertidumbre para ser
un receptor adecuado.


181

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183

Esttica y sociedad: la diversidad sociocultural y sus expresiones en la
produccin literatura infantil en Cuba hoy

Ana Iris Daz Martnez

Universidad Central Marta Abreu de Las Villas Cuba


La legitimidad de la literatura infantil, sus valores estticos y efectos artsticos han sido
escamoteados tradicionalmente a creadores y estudiosos de dichas prcticas creativas. Su definicin y
corpus, sus vnculos con una produccin supuestamente ms vigorosa (la literatura para adultos)
han estado sujetos a avatares diversos, en menoscabo de la autenticidad e importancia de los libros
escritos para la infancia. No pretendemos ahondar en disquisiciones tericas sobre el tema, pero s
reflexionar brevemente sobre algunos argumentos sostenidos por los detractores de la serie literaria
que hoy nos ocupa entre los que se encuentran la simplicidad del lenguaje, de los argumentos, de los
temas en aras de la claridad expresiva que implica la comunicacin con el lector nio, adems de la
supuesta intencin didctico moralizante y pedaggica de la produccin literaria infantil, por su
estrecha vinculacin con los textos escolares.
En efecto, pareciera que la alta complejidad de las obras literarias para adultos ha acaparado
el ejercicio promocional y crtico, al punto de soslayar y/o descuidar otras escrituras entre las que se
encuentra la concebida para nios y jvenes, ignorando que estas tambin evolucionan artsticamente,
a tono con los cambios sociales que acontecen y las demandas de su pblico.
La importancia actual y alcance de la literatura infantil en el contexto cubano ha sido expresada
de diversas formas, pero de manera especial, el escritor cubano Joel Franz Rosell, apunt:

Historias de todas clases pueden vehicularse hoy, de manera impactante y eficaz, por
medio de imgenes que animan las pantallas de televisin, cine, computadoras y
hasta los video juegos. Pero para que una historia adquiera su mayor
trascendencia, para que deje un saldo de generalizacin, de reflexin, capaz de ser
aplicada en las circunstancias otras que nos presenta la vida, desarrollando la
capacidad de expresin, la sensibilidad, la inteligencia y la tica, habr de recurrir a
la palabra, a la palabra hechizada de la literatura.
89


Por otra parte, con su antologa:

Mucho Cuento!, que recoge relatos y cuentos infantiles producidos en Cuba
durante la dcada del 90, Enrique Prez Daz
90
ha pretendido: () desmentir el
fomentado eufemismo que encierra el concepto de lo infantil (tomado como tonto,

89
Joel Franz Rosell. La literatura infantil: un oficio de centauros y sirenas. Ed. Lugar Editorial. Coleccin
Relecturas. Buenos Aires, 2001, p. 94.
90
Uno de los ms destacados escritores cubanos para nios. Ha producido decenas de textos de esta serie y se
ha adentrado, adems, en la investigacin y crtica de estel fenmeno.
184

oo, trivial, empobrecedor y convencional. Tal especie ofende ya en esta poca y
queda en ridculo si se mira bien la cantidad de adultos que hoy da trasiegan con la
literatura y los libros para nios.
91


A pesar de la profusin y calidad con que se escribe para la infancia en Cuba ha sido esta
produccin minimizada por la crtica, quien centrara su atencin durante varios decenios en otras
construcciones artsticas. Ello ha sido reparado durante los ltimos diez aos aproximadamente, con el
desarrollo de proyectos cientficos en universidades y otras instituciones culturales. Actualmente en la
Universidad Central Marta Abreu de las Villas, en la cual me desempeo como profesora, se han
desarrollado en los ltimos cuatro cursos acadmicos, ocho ejercicios de culminacin de estudios que
versan sobre la literatura infantil. Con ello se ha zanjado, aunque no totalmente, una vieja deuda con
reconocidas producciones, injustamente silenciadas por la los estudiosos de nuestra literatura.
Como ha sido demostrado por varios investigadores, en Cuba la literatura infantil tiene una
aparicin relativamente reciente con respecto al surgimiento de esta en el continente europeo.
Durante gran parte del siglo XIX, la serie literaria infantil cubana se compuso exclusivamente de libros
escolares, selecciones de lecturas didcticas, fbulas creadas sobre la base de los modelos importados
desde la pennsula, composiciones provenientes del folklore espaol y africano, catecismos y
silabarios. En consecuencia, la imagen del nio transmitida en esta literatura fue idealizada y
estereotipada en extremo, acorde a la finalidad didctico-moralizante y a los postulados religiosos
cristianos de esta literatura.
No es hasta finales del siglo XIX que surge la obra fundadora de la serie literaria infantil en
Cuba: La Edad de Oro (1889) de Jos Mart, que a pesar de no haber sido escrita en Cuba, sino en New
York, lugar de residencia de Mart entonces, fue pensada para todos los nios americanos y trascendi
por los temas, personajes y ambientes seleccionados, as como por la belleza expresiva de sus textos,
a travs de los cuales su autor habl a los nios en un lenguaje universal que desafi tiempos y
distancias, conservando plena vigencia ms de un siglo despus de producido.
Al triunfo de la Revolucin Cubana en el ao 1959, la literatura infantil cubana se encontraba
relegada por el desprecio oficial, el menosprecio intelectual y el alto precio comercial del libro infantil.
Es as que los aos que siguen al triunfo revolucionario fueron de fundacin y cultivo de la literatura
para nios, que en sus inicios estuvo ms atenta em su dimensin temtica a lo pico, lo histrico
y , sobre todo, a lo educativo, a tono con el camino emprendido por la literatura cubana toda y en
correspondencia con las condiciones scio-histricas de una sociedad naciente, donde urga la
necesidad de unificar esfuerzos por afianzar el proyecto social recin fundado y de este modo

91
Enrique Prez Daz: Mucho Cuento! Narrativa infantil cubana de los noventa Ed. Unin, La Habana, 2001, p.5.
185

promover su ideal social y sistema de valores, proyecto de gran envergadura donde las expresiones
estticas no quedaron al margen, sino que asumieron el esperado protagonismo.
As, la literatura infantil asiste a un momento de fundacin y cultivo del exteriorismo, tematiz
la vida familiar, especialmente en los predios rurales a partir de una postura esttica que se adapta a
lo cannico donde prevalece, en los textos para nios, el predominio de las funciones axiolgica y
educativa.
92

A partir de la dcada del 80, desde sus primeros aos, aproximadamente hacia 1983, la
literatura infantil comenz a incursionar en un perodo de nuevas transformaciones, lo que obedeci
a las mutaciones sustanciales de la poltica cultural de la Revolucin Cubana. As se inicia un giro que
subvierte moderadamente el valor de la familia tradicional y es donde asumen un importante rol las
abuelas y los abuelos, quienes constituyen un smbolo de ternura y comprensin que los convierte en
mediadores entre el nio y el mundo.
93
La dcada del 80 constituy un momento singular para la mujer
en Cuba, cuyos roles de ama de casa fueron desplazados por los de mujer trabajadora. Ello determin
que las abuelas y abuelos tuvieran que desempaar roles tradicionalmente desarrollados por las
madres, y estas figuras familiares se convirtieran en las ms prximas a los pequeos. Ello aport una
renovacin ideo-expresiva en la literatura infantil ya que los mismos fueron portadores de la memoria
histrico-cultural, reafirmando as la funcin didctica de la literatura y preparando el camino que
transitara en los prximos aos.
A finales de los 80 sobrevienen cambios ms notables aun en el panorama de la literatura
infantil, lo cual se concret en dos cuestiones fundamentales: el desplazamiento de la funcin
formativa o pedaggica dominante hasta entonces por la nocin ldica y la actualizacin de las
estrategias de comunicacin en aras de lograr una recepcin ms activa y efectiva del texto por parte
del lector nio. En el plano formal este cambio se manifest en el uso y explotacin de todas las
posibilidades del lenguaje; la utilizacin de procedimientos privilegiados por la postmodernidad (la
intertextualidad, la parodia, el humor, la irona, el grotesco) y la creciente complejizacin en el uso de
las tcnicas narrativas.
En lo temtico, la renovacin se evidenci tanto en la apertura y la inclusin de tpicos
considerados tradicionalmente tabes (la muerte, la violencia, el amor); como en la representacin del
conjunto de problemticas relacionadas directamente con el nio cubano: la orfandad, la muerte de
familiares cercanos, la disolucin y /o distanciamiento familiar, la emigracin, el desarraigo y la prdida

92
Omar Felipe Mauri Sierra: La familia en la literatura infantil cubana en: Revista Cultural Cauce, ao 5, No. 1,
2002 p 13 17.
93
Entre los ttulos ms significativos de este perodo estn: Ciclones y cocuyos y Abuelita Milagros, de Antonio
Orlando Rodrguez (1984 y 1985, respectivamente), La vieja que vuela, de Froiln Escobar (1985), Celia nuestra
y de las flores, de Julio M. Llanes (1985), Ta Julita, de Luis Cabrera Delgado (1987), Con mi abuelo y sus amigos,
de Olga Fernndez (1987) y La noche, de Exilia Saldaa (1989).
186

de la identidad; la crtica desacralizadora a la institucin escolar y a los esquemas educativos dogmticos
y obsoletos, el empobrecimiento de la sensibilidad y la imaginacin creadoras causado por el impetuoso
avance de la sociedad contempornea y el rechazo y la incomprensin de lo diferente.
Respecto a la construccin artstica de los personajes infantiles, lo ms relevante result la
complejidad en la caracterizacin de estos y la eliminacin del tradicional maniquesmo y de los
estereotipos para dar paso a la configuracin de complejos retratos, dados a travs de una dimensin
interior o sicolgica y otra exterior, que comprende la representacin literaria del nio en sus
relaciones con el entorno natural o social. En correspondencia con esto, en varias obras literarias de
este perodo, como seala Julio Daz, se produce el siguiente fenmeno: Por primera vez se asoman
tmidamente a la literatura infantil cubana los autnticos rostros de nios que carecen de muchas
cosas, hijos de padres divorciados, pequeos balseros, la soledad y el abandono de las familias divididas
por el exilio o las ideas polticas antagnicas
94
.
Tambin aparecen abordados diferentes aspectos obviados en la narrativa anterior,
relacionados directamente con los tpicos de la diferencia y la marginalidad: el homosexualismo, el
machismo, el sexismo, la discriminacin racial, las desvanecencias de los pequeos con su medio
familiar, escolar y social y el carcter represivo que marca en numerosas ocasiones las relaciones
adulto-nio. Ello trae consigo la configuracin de personajes atpicos, desplazando as
representaciones y actitudes cannicas, reconocidas y aceptadas por los modelos educativos, sociales
y culturales propuestos por la ideologa revolucionaria. Por contraste, se privilegia y se convierte en
lugar comn de la nueva narrativa infantil lo singular, lo nico y lo individual.
95

El estrepitoso decenio de los noventa, con el derrumbe del campo socialista y la consiguiente
crisis socioeconmica en que se sume el pas, trajo consigo la reduccin de los medios editoriales y de
difusin escrita, radial y televisiva, asestando un duro golpe al desarrollo material de la cultura cubana.
Sin embargo, como ha sido reconocido por varios crticos y estudiosos:

Ante el desestmulo, la carencia de opciones, los incumplimientos de la editoriales en
publicar obras premiadas en los concursos, los autores solo tuvieron una respuesta:
seguir escribiendo, tal vez ms y mejor; beber precisamente de esa realidad convulsa
y en ocasiones poco edificante, para erigir una nueva potica, una potica que no
desdea la imaginacin ni la fantasa, pero que rescata y trasciende necesaria,
irremisiblemente- esta realidad.
96



94
Enrique Prez Daz: Tendencias de la narrativa cubana para nios y jvenes en la dcada de los noventa En:
la literatura infantil cubana ante el espejo: 21- 35, Ed. Luminaria, Sancti Spritus, 1998.
95
Omar Felipe Mauri Sierra. Idem, p. 15.
96
Cfr. Enrique Prez Daz: Mucho cuento! Narrativa infantil cubana de los aos 90. Prlogo. Ed. Unin, La
Habana, 200, p. 10.
187

La creacin literaria para nios y jvenes no ha estado al margen de estas mutaciones
esenciales impuestas a nuestra poca creativa, lo cual se ha manifestado en la ampliacin de sus
recursos temticos y tambin en un reajuste y renovacin de la forma de apropiarse o expresar la
realidad. El divorcio, la disolucin o la reconstruccin de un hogar, las uniones consensuales, el impacto
sicosocial de estos aos de crisis econmica en la familia cubana, la separacin familiar y hasta la
muerte de uno de los familiares o el xodo y los problemas de la identidad y la nacionalidad.
La atipicidad de las formaciones familiares domina la literatura infantil, unas veces como
pretexto para subvertir los rdenes de la realidad y provocar la reflexin deseada; otras, con el inters
de renovar el universo expresivo de la obra en cuestin.
Compartiendo los juicios del escritor y crtico cubano Enrique Prez Daz, la investigadora
Anabel Amil
97
ha desarrollado un estudio acerca de los personajes y motivos recurrentes en una
seleccin de textos literarios infantiles de reciente aparicin. De ello result una caracterizacin de los
tipos humanos ms trabajados: nios solitarios y evadidos, incomprendidos o vctimas de complejos
por su fsico, matrimonios en proceso de disolucin y familias en quiebra o desechas, que se esfuerzan
por reconstruir un modelo patriarcal en desuso, familias que luchan por mantener su esencia espiritual
y su sentido de pertenencia, personajes en busca de una identidad propia, regidos por el absurdo y
lo irracional y otros que, en su proceso de crecimiento, descubren sus impulsos sexuales y en algunos
casos muestran una sexualidad distinta.
Por lo tanto, a partir de la dcada del 90 del siglo XX cubano se produce un proceso de
desacralizacin y desmitificacin de la infancia feliz situada en escenarios buclicos y
desproblematizados, con la configuracin de personajes inconformes, rebeldes, en permanente
conflicto con su entorno familiar y escolar, e ilustrativos de la diversidad sicosocial nuestra, por la
posesin de determinados rasgos fsicos, orgnicos o sicolgicos que los estigmatizan.
Adems de los temas referidos, se ha sistematizado en las ltimas dcadas la necesidad de
recuperar la historia nacional a travs de la literatura infantil. Sin el didactismo que proponen los textos
escolares, se patentiza en nuestra produccin literaria infantil un inters porque el receptor nio
cubano sea un conocedor de su historia nacional y de su cultura, imprescindible para la vida y el
desempeo de todo hombre, en la formacin de la identidad nacional y el desarrollo de su sentido de
pertenencia a su pas de origen.
A continuacin ofrecemos tres estudios de caso que ilustran los juicios anteriores.



97
Anabel Amil Portal: La otredad en los personajes infantiles de Enrique Prez Daz. (Trabajo de diploma)
Universidad Central de Las Villas, curso 2011 2012.
188

Dnde est La Princesa? o la muerte como realizacin
La noveleta: Dnde est La Princesa? del escritor villaclareo Luis Cabrera Delgado
98
es acaso una
de las facturas ms desgarradoras y penetrantes de las producidas en Cuba durante el presente siglo.
Nuevamente, a tono con algunos matices del escenario social cubano, la materia narrativa
para la construccin ficcional seleccionada por el autor es el submundo. Ambientes ptridos y
personajes enfermos, viciosos, desajustados socialmente conforman el universo recreado por Cabrera
Delgado. All donde aparentemente no hay lugar para la bondad y la humanizacin, acontece la
historia de Germancito y su crculo de amistades.
La historia del sujeto comienza cuando La Princesa, que es como llaman los amigos a su madre
quien otrora fuera cantante de un grupo de rock , muere de Sida. El deseo de reencontrarse con
esta en otro mundo ser la motivacin que mueva la fantasa del nio y le conmine a realizar mltiples
viajes imaginarios en su busca. Finalmente, ante la imposibilidad de accederle en alguno de esos viajes,
el nio descubre con alegra, que est enfermo de Sida, encontrando el camino al parecer ms
certeiro para reunirse con La Princesa.
En esta noveleta el diseo de los personajes adquiere matices llamativos. Bamboleo,
Vidatriste, Le Monde, Medelln, Melao y Gertrudis Susana (La Princesa) devienen personajes cuyas
vidas han sido el resultado de sucesivas frustraciones, ello implica un vivir desordenado, desdeante
de preceptos morales y convenciones sociales. Todos ellos son enfermos de Sida, drogadictos y
promiscuos, sin embargo, una parte de su ser permaneci incorruptible: la capacidad para ofrecerles
al joven protagonista proteccin y ayuda, compaa y dinero. Cada uno de ellos adquiere una
dimensin particular, cada historia est marcada por el dolor, la desatencin, el desarraigo, la agona
o la muerte, mas, todos se esfuerzan por hacer menos dolorosa la existencia del pequeo.
Bamboleo, bailarn frustrado, se aventura a una existencia intensa de gula y sexo, hasta
convertirse en un joven gordo y enfermo de Sida: El Sida es mi boleto de avin para regresar como
primera bailarina, lleg a comentarle una vez la pequeo Germn; Medelln, vendedor de drogas,
practica la filosofa de vivir a cualquier precio, pues el fin justifica los medios, sin embargo, se
considera repartidor de sueos a domicilio, lo cual lo dota de gran ambigedad. Le Monde es
configurado como un ser promiscuo, seductor de mujeres en bares nocturnos, cuyo cuerpo est
cubierto casi totalmente por decenas de tatuajes donde se lee con nitidez en uno de ellos: Teresa de

98
La profesora e investigadora Aim Gonzlez Bolaos ha expresado que la sostenida vocacin de la escritura
tambin pudiera ser una cualidad distintiva del narrador villaclareo, para quien la produccin del texto es
fluencia natural de la fantasa que crea universos regidos por leyes propias, de modo que en su propuesta
artstica no es posible reconocer diferencias ontolgicas, ni de valor entre ficcin y realidad, lo que en esencia
condiciona la peculiar textura de su narrativa fantstica. Tomado de: La imaginacin muere o despierta? En:
Revista: En julio como en enero, No. 14, 2002. Ed. Gente Nueva.
189

Calcuta y el Che Guevara se han unido para amarnos.
99
Sin embargo, transmite al nio hurfano que
la muerte no es el fin y que podr, a travs de ella, reencontrarse con su madre.
Vidatriste (cuyo nombre de pila es Margarita) describe una existencia terrenal marcada por
conflictos familiares como la violacin a manos del padrastro: Margarita era quien deba quedarse en
la casa soportando las borracheras de su padrastro. Uno de aquellos das trat de abusar de ella,
primero le comenz a tocar los senitos que le salan, y quiso desnudarla para l verla as, pero Margarita
se escap llorando para casa de los vecinos. Entonces devino la prostituta, cuya vida estuvo marcada
por la leyenda de que cada novio que tuvo mora al unirse a ella: tuvo un trapecista. Cuando este se
cay de lo alto de la carpa, el domador del circo la enamor, pero Margarita hizo bien en no aceptarlo,
porque a las pocas semanas el len se lo comi.
Sin embargo, la dolorosa inminencia de la muerte alrededor de un nio hurfano, que
finalmente morir tambin a causa de la misma enfermedad que los dems sera demasiado terrible
para la infancia, sera, adems de aterrador, verdaderamente cruel, sin embargo, la magia, la
imaginacin, el humor salvan este relato de los estereotipos del drama, pues Germancito emprende
varios viajes imaginarios al interior de la muerte, cada uno en compaa de sus amigos, en la medida
que ellos van muriendo, de esta forma, se rompe la frontera entre la vida y la muerte y en cada una de
las experiencias relatadas asistimos a un desborde de humor, irreverencia, irona, doble sentido, burla
a la oficialidad, al absurdo, a la burocracia. De este modo se logra el equilibrio entre la vida y la muerte,
el dolor y la alegra, el amor y el desamor, lo trgico y lo cmico.
Cuando Germancito reconoce en el borde de una de sus manos la mancha del sarcoma de
Kposi que le confirma que tambin est enfermo y que pronto morir, queda consternado por una
felicidad indescriptible. La muerte vista como trnsito, lo esperado y deseado, realizacin espiritual,
el camino de reencuentro con el ser querido, este otro costado del acontecimiento trgico es aqu
narrativizado desde la perspectiva edificante, tambin posible.

La recuperacin de la historia en: La leyenda de Taita Osongo
Como enunciamos antes, la recuperacin de la historia y la cultura cubanas es otro de los
ncleos temticos de la actual literatura infantil en nuestro pas. Convencido de la efectividad del signo
esttico en la aprehensin e interiorizacin de los sucesos histricos, Joel Franz Rosell
100
irrumpe con
una propuesta donde la historia de la esclavitud en Cuba es ficcionalizada a partir del empleo de
recursos tradicionales en el discurso literario infantil: la parodia, el humor, la magia, la leyenda, lo

99
Todas las citas han sido seleccionadas de: Luis Cabrera Delgado: Dnde est La Princesa? Ed. Gente Nueva,
La Habana, 2000.
100
Escritor cubano de una amplia produccin literaria en Cuba y el extranjero. Actualmente reside en Francia.
190

ferico, desbordando los fros lmites del relato historicista e instaurando un discurso donde se llega al
conocimiento de la historia por los caminos de una peculiar historia de amor.
En el paratexto que corresponde a la dedicatoria cuenta el siguiente enunciado: A los
antepasados sin nombre que no pudieron legarme otra cosa que oscuridad en la piel.
101
El mismo es un
claro prembulo que evoca la ancestralidad africana, vibrante todava en nuestro etnos nacional; los
procesos de transculturacin, conformadores de nuestro ser insular; la angustia del negro africano,
arrancado de su tierra y de los suyos y trasladado a Amrica, dejando tras s una saga de sangre y dolor.
El repiquetear de sus tambores fue acaso, la conexin mayor entre el negro africano y sus
congneres. Por ello, entre las lneas iniciales del relato cuenta el parlamento del capitn Blanco, al
asegurar que: Toda la madrugada ha estado tocando el negro. Horas y horas reventando el parche con
su alegra sigui gruendo . Y de qu demonios puede alegrarse un negro que, si no es esclavo, por
lo menos es hijo de esclavos? (p.16)
No es posible penetrar en la lectura de sus pginas sin recordar una de las novelas ms
trascendentales de la literatura cubana, que fuera escrita por el destacado narrador cubano Lino Novs
Calvo. Su tema, tpicos, personajes, ambiente y lenguaje han sido parodiados magistralmente, ms de
cincuenta aos despus, por este otro grande de las letras para nios, Joel Franz Rosell. Ahora, el
personaje central de Taita Osongo es Severo Blanco, negrero que operara en la zona del Caribe, cual
Pedro Blanco, sujeto protagnico en la novela de Novs Calvo.
La pieza en anlisis es el relato del referido saqueador que se encontrara en una taberna
prxima al puerto de la Habana con un envejecido y enfermo capitn negrero que posea el secreto de
Sngoro Cosongo, pas encantado de frica, memorable por sus riquezas y por la grandeza y
laboriosidad de sus habitantes. Luego de sacarle el secreto al viejo capitn negrero, el codicioso Severo
Blanco lleg a la Tierra Prometida y a los pocos das qued devastada por la codicia y ferocidad de sus
hombres, atrapados sus habitantes y arrastrados por la fuerza a tierras cubanas. Entre los negros vena
Cosongo, quien era uno de los tres reyes brujos del encantado paraje, pero cuyos poderes fueron
neutralizados por la astucia del negrero. Pasados los aos, la hija de Severo Blanco y el nieto de
Cosongo que un da fueran hermanos de leche se enamoraron, burlando las frreas leyes de la
burguesa cubana del siglo XIX. Entonces la magia de Cosongo, quien estuviera hasta entonces
escondido en el bosque y protegido por sus animales, se despleg a favor de los enamorados quienes,
al no poder escapar de la furia del negrero, quedaron convertidos en un algarrobo y una mariposa,
emblemas de la nacin cubana.

101
Todas las citas han sido tomadas de: Joel Franz Rosell. La leyenda de Taita Osongo. Ed. Capiro. Santa Clara,
Cuba, 2010.
191

Como es apreciable, el relato es la recreacin de la clsica historia de amor entre la seorita
rica, representante de la burguesa criolla y el esclavo domstico, lo cual no constituye una novedad
en la literatura cubana, pero en la serie literaria infantil abre un nuevo rumbo temtico. Relato
antropolgico, revela matices de la cultura cubana con alta creatividad y sencillez expresiva. La vida de
la burguesa cubana del siglo XIX, sus costumbres, tradiciones y prcticas religiosas ocupan los primeros
planos, la sabidura del negro africano, su fuerza y laboriosidad, sus creencias y poderes
supraterrenales son exaltados con respeto e inteligencia. La crudeza de la trata negrera es descrita en
sus realidades ms descarnadas.
La vida de Severo Blanco transcurre entre las costas de frica y los puertos antillanos, matando,
robando, saqueando y mintiendo. Los personajes en su denominacin y comportamiento entraan un
simbolismo imperecedero que recuerda a grandes conos de nuestra cultura nacional. Sngoro Cosongo
no es solo el nombre ficticio del pas africano que fuera redescubierto por el negrero, es el ttulo de uno
de los poemarios de nuestro gran Nicols Guilln, poeta nacional de Cuba, en cuyos textos refleja su
devocin por la cultura africana, que, como antes explicamos, es cepa fundadora. En consecuencia, la
denominacin de los tres reyes brujos que regan la vida de la isla: Songo, Oroco y Songo constituye un
juego de palabras alusivo a las peculiaridades de las lenguas africanas.
La envergadura esttica lograda con la configuracin de los reyes africanos no es comparable
con la de ningn otro personaje del constructo narrativo. La savia ancestral de las culturas africanas
ha sido depositada en estos tres hombres, logrando el efecto antropomrfico necesario y esperado
por el lector nio. Cosongo, el nico que resultara arrestado durante la cacera llev consigo a Amrica
su sapiencia infinita, aunque sus dotes mgicas fueran una y otra vez vilipendiadas, constituyendo as
constelacin simblica del hombre sabio que, apartado brutalmente de su tierra original, conserva el
ms grande de los tesoros: su cultura.
El vnculo afectivo establecido entre Taita Osongo y los animales del bosque constituye uno de
los elementos de mayor fuerza expresiva en la novela. Taita viva en medio del monte, en un ranchito
que no era una armazn de palos sino de huesos colorados, y su cobija no la formaban hojas de palma
sino veinte auras con sus negras alas extendidas. Ante el llamado del murcilago, los huesos colorados
retomaron la forma de dos esqueletos humanos y las veinte auras salieron en desbandada. A la luz de los
cocuyos, que de repente se haba vuelto urea, apareci un negro muy viejo. (p. 80)
Adems de las cuestiones sealadas, la pieza en estudio destaca por el tratamiento de temas
y problemticas de la sociedad cubana decimonnica con sencillez e ingenio, respetando los cdigos
infantiles y a apartndose de la frialdad entre las que resaltan: la vida de la aristocracia criolla, sus
fiestas y banquetes: Finalmente lleg el da de asar vaca y carnero, de frer cerdo, de guisar gallinas,
conejos y palomas, de aliar legumbre y hortalizas, de aprontar dulces y frutas, y poner a refrescar la
bebidas para el copioso banquete (p.69). Es imposible eludir el estatuto del esclavo en su condicin
192

social de total subalternidad, sus dilogos, el manejo de cdigos sobrehumanos para la comunicacin
con los animales del bosque, su rebelda sin lmites, el amor por sus semejantes.
El trabajo con el lenguaje es una de las ganancias de esta novela, que respeta los cdigos
expresivos de la poca recreada, conserva, sin remilgos, la expresin popular de la sociedad cubana
representada, estableciendo diferenciaciones lxicas segn el estatus social del sujeto hablante. No
faltan las expresiones populares a la usanza de la poca que alian la pieza y que el nio cubano de
hoy no siempre reconoce como parte de su acervo lingstico. Expresiones como madre de leche y
trminos como carruaje, calesero, barracn tan difundidas durante los tiempos de la esclavitud
son manejadas con naturalidad y soltura.

La escisin familiar en la noveleta: Un pap muy lejos
La separacin familiar es un fenmeno que ha venido cobrando fuerza en la sociedad cubana
actual por diversas razones. Ante las dificultades econmicas de un pas subdesarrollado y bloqueado
como el nuestro, muchas familias han optado por la emigracin de uno de sus integrantes (regularmente
el padre o la madre) como opcin para atenuar vicisitudes econmicas, lo que ha trado consigo la
separacin de, al menos, uno de los miembros del ncleo familiar. Del mismo modo, miles de nios y
jvenes cubanos han vivido la separacin de uno o ambos padres causada por el cumplimiento de
misiones de trabajo en el exterior, muchas veces por perodos prolongados.
La separacin familiar hoy adquiere carcter de fenmeno social en el contexto cubano, con sus
consabidas consecuencias psicolgicas sobre todo en el universo infantil y juvenil. Ello haya su correlato en
la literatura destinada a la infancia. Un pap muy lejos
102
describe, de un modo original y novedoso la
historia de un nio (personaje innombrado) cuyo padre se ha ido a vivir a Costa Rica donde se desempea
como profesor universitario y este ltimo establece con l una peculiar comunicacin epistolar.
En las cartas el padre lejano, desbordantes de ternura, relata al pequeo destinatario las
curiosidades que encuentra a su paso por la vida. Las rarezas de la naturaleza centroamericana, sus
pequeos descubrimientos acerca de los misterios de la vida, las plantas, las gentes y su cultura, sus
fiestas y aoranza, sus dolores y preocupaciones cotidianas. La necesidad de justipreciar lo bello en el
arte, de tener amigos, el valor de la comunicacin y la importancia de jugar son los preceptos ticos
fundamentales que transmite el emigrante a su pequeo. Ello recuerda las cartas remitidas por Jos
Mart a sus familiares ms allegados, entre los que est su hijo. Ms all de constituir documentos
ntimos, sus cartas se tornaron delirantes disquisiciones sobre diversos temas y fenmenos. Sin
embargo, el gran valor de las misivas destinadas al nio Eric es la revelacin de una dulzura infinita, y
el manejo de cdigos especiales a partir de los cuales el padre encuentra analogas entre el mundo real

102
Un pap muy lejos. Eric Conde. Ed. Universidad Estatal a Distancia. San Jos, Costa Rica, 2008.
193

y el universo fantstico que su hijo lleva en s, las que son reveladas en la medida en que fluye la
escritura epistolar.
En sus misivas queda reflejado el mundo circundante del pas centroamericano.
Especialmente, la Universidad costarricense y su entorno son descritos con particular originalidad,
involucrndolos con significantes del universo infantil:

La Universidad est sentadita sobre una montaa, y no parece una escuela, sino un
castillo con sus escalinatas, escalinatas de piedra y sus ventanitas de cristal. (p. 40)

Del mismo modo, el padre cuenta a su hijo el modo en que viaj a un pas extranjero,
distanciando la narracin de la realidad del viaje migratorio:

El pap se mont en un guila de madera, le dio vueltas al tornillo y vol sobre el mar
alejndose del nio y de la mam. Se senta muy contento, cunto espacio, cunto
aire, el viento silbaba despeinndolo y dndole la apariencia de un aventurero, un
inmigrante, un buscador de tesoros y de la Isla de la Juventud. Anocheca cuando
pap se acerc a un reino desconocido. (p.48)

Las cartas del padre y los relatos de un personaje llamado: La Historia, conforman el cuerpo
textual de esta noveleta, alternndose. La Historia es la encargada de relatar al pequeo los
pormenores de la vida familiar, la vida de sus abuelos y las causas de la separacin de sus padres,
sucesos cronolgicamente ordenados, develando una visin personalsima de las contradicciones de
la sociedad cubana actual y su reflejo en las relaciones familiares.
La Historia se encarg de relatar al nio la historia de sus antepasados, los encuentros
familiares, las fiestas y otros eventos curiosos transcurridos en su universo familiar y que l no alcanza
a recordar por su corta edad. La relacin con sus abuelos, las tradiciones y costumbres de la familia,
son recreadas con gracia y maestra por el curioso personaje. Tambin narr al receptor nio de las
incomprensiones vividas por sus padres, pero el lirismo prim en sus evocaciones:

la mam siempre rompa el silencio con sus pleitos y sus celos y el pap sala por todo
el mundo con el silencio roto en las manos, pero como nunca encontraba a un
relojero, artesano, mecnico, mago o alquimista que lograra reparar su silencio roto
en tantos pedacitos, finalmente regresaba a la casa sin respuestas (p.29)

Cual ha sido explicado, sin sensiblera ni melindres pero con lirismo, delicadeza y belleza expresiva,
se desarrollan todos los relatos. Cada cual tiene un objetivo informativo diferente, pero ambos estn unidos
por el comn propsito de entregar al receptor nio una realidad desprovista de dolor y de angustias. De
este modo, la separacin familiar, lacerante y cruel, es eufemizada a partir de una postura creativa que
respeta los cdigos infantiles, jerarquizando la fantasa y el componente axiolgico.
194

A modo de conclusiones podemos afirmar que la literatura infantil cubana producida a partir
de la dcada del 90 del pasado siglo ha tomado rumbos expresivos transgresores con la incorporacin
de temas, sujetos, ambientes y lenguaje que rebasan lo cannico de la serie para ofrecer nuevos
horizontes creativos, ms relacionados con las problemticas socioculturales del contexto cubano. Sin
adoptar poses lastimeras ni alimentar la sensiblera, nuestros creadores trabajan artsticamente la
realidad problematizndola, pero respetando la sensibilidad y el imaginario infantil. De este modo el
receptor infantil puede asistir a la crudeza de la realidad pero a la vez, los relatos pueden llegar a
constituir fuentes de goce y aprendizaje.

Bibliografa
AMIL PORTAL, A. La otredad en los personajes infantiles de Enrique Prez Daz. (Trabajo de diploma)
Universidad Central de Las Villas, curso 2011 2012.
CABRERA DELGADO, L. Dnde est La Princesa? Ed. Gente Nueva, La Habana, 2000
CONDE, E. Un pap muy lejos. Ed. Universidad Estatal a distancia. San Jos, Costa Rica, 2008
FOWLER, V. Justa crueldad. En: Revista: En Julio como en Enero. Ed. Gente Nueva No. 14, 2002.
FRANZ ROSELL, J. La leyenda de Taita Osongo. Ed. Capiro, Santa Clara, Villa Clara, Cuba, 2010
_____. La literatura infantil: un oficio de centauros y sirenas. Lugar Editorial, SA, Buenos Aires, 2001.
GONZLEZ BOLAOS, A. La imaginacin muere o despierta? En: Revista: En Julio como en Enero. Ed
Gente Nueva, La Habana, No. 14, 2002.
MARTN BETANCOURT, G. Los nuevos caminos de la literatura infantil en Cuba. (Trabajo de diploma)
Universidad Central de las Villas, 2007- 2008.
MAURI SIERRA, O. F. Literatura infantil cubana hoy: los raros nadan de moda. En Revista Cultural:
Cauce. Ao 5 No. 3, 2002.
_____. La familia en la literatura infantil cubana En: Revista Cultural: Cauce. Ao 5 No. 3, 2002
PREZ DAZ, E. Mucho cuento! Narrativa infantil cubana de los aos 90.
_____. Tendencias de la narrativa cubana para nios y jvenes en la dcada de los noventa En: La
literatura infantil cubana ante el espejo: 21- 35, Ed. Luminaria, Sancti Spritus, 1998.

195

Contatos na Costa da Terra do Brasil. A inexistncia das lnguas

Eduardo Guimares

Unicamp/CNPq


O nosso objetivo pensar como aparece a questo das lnguas, no Diario da Navegao da
Armada que foi Terra do Brasil em 1530 Sob a Capitania-mor de Martim Affonso de Souza de Pero
Lopes de Souza. O Diario narra um percurso que vai de 1530 em Portugal a 1532 em So Vicente no
Brasil. Tomando a narrativa do percurso da viagem, vou centrar minha ateno em certos marcos da
narrativa: contatos da Armada durante o percurso no Atlntico; a luta com os franceses na costa da
terra do brasil
103
na altura de Pernambuco; a permanncia na Bahia de Todolos Santos; a permanncia
no Rio de Janeiro; e a Chegada a So Vicente.

1. Contatos durante a Travessia
Logo no incio do relato do Diario, dando conta do ocorrido em 22 de dezembro de 1530,
encontramos:

Hua hora de sol houvemos vista de duas velas e as fomos demandar: e era hua
caravela e hum navio que vinham de pescaria, e por ele escrevemos a Portugal (p. 5)

E um pouco frente, j na aproximao s terras do brasil:

Quartafeira vinte e oito do ms de dezembro... este dia ao meo dia fomos surgir na
praia. Aqui achamos hua nao de duzentos toneis, e hua chalupa de castelhanos; e
em chegando nos disseram como iam ao Rio de Maranham: e o capitam J. lhe
mandou requerer que eles nam fossem ao dito rio, por quanto era delRei nosso
senhor e dentro de sua demarcaam (p. 6)

Entre um e outro encontro o relato nos apresenta uma diferena de relao: no primeiro caso, a
Armada solicita que os ocupantes das duas embarcaes levem notcia a Portugal; no segundo o capito
da Armada probe os espanhis de irem ao Rio de Maranham. O pedido para portugueses e a proibio
a espanhis (neste caso o capito invoca como fundamento da proibio um tratado de relaes
internacionais, como sabemos, o Tratado de Tordesilhas).




103
com esta expresso que o Diario se refere colnia portuguesa, cujo nome oficial era, ainda, terra de Santa Cruz.
196

2. Depois da Travessia, os Franceses
Mais frente chegamos ao relato do combate com embarcaes francesas. Combate
longamente narrado, principalmente levando em conta os registros extremamente sintticos do Diario,
at este ponto do texto. A narrativa conta a perseguio e luta entre a Armada e os franceses. Se, nos
dois casos acima (o do contato com portugueses e espanhis), o Diario nos relata duas enunciaes, aqui
ele nos conta uma ao de hostilidade entre portugueses e franceses, que extraam pau brasil. Neste
embate a Armada apreende as naus francesas e o pau Brasil que transportavam (p. 10-12).
Em outras palavras, este relato nos conta, diferentemente dos dois anteriores, uma hostilidade
entre os portugueses e franceses que extraam pau brasil.
Se estamos aqui diante de uma outra relao, que aparece agora como um relato de aes de
guerra, e no de um encontro entre pessoas, h algo, do ponto de vista que nos interessa aqui, mais
relevante, e que o Dirio relata a seguir, como registro do que ocorreu em trs de fevereiro de 1531:

Este dia vieram de terra, a nado, s naos ndios a perguntar-nos se queriamos brasil
(p. 13)

E na sequncia deste relato encontramos:

Sbado pela menha quatro de febreiro mandou o Campitam J. a Heitor de Sousa,
Capitam da nao Sam Miguel que fosse a terra com o batel e com mercadorias, ver se
poderia trazer algua agua, de que tinhamos muita necessidade: e se tornou sem
trazer agua, por lha nam querer dar a gente da terra (p. 13)

Assim, na sequncia do relato do combate, o Dirio relata, mais uma vez, dois
acontecimentos de enunciao: no primeiro os portugueses recebem um oferecimento (o narrador
no nos diz a resposta dada, o que implicita no texto um modo de negao, e o envolvimento dos
ndios na extrao de pau brasil, portanto uma relao deles com os franceses); no segundo os
portugueses solicitam alguma coisa, como parte de uma troca (mercadorias por gua) e recebem uma
negativa. O que significa uma hostilidade entre a gente da terra e os portugueses.
Destes aspectos (relativamente aos trs encontros narrados) interessante observar que, nos
relatos, no se faz nenhuma referncia s lnguas envolvidas nas enunciaes entre as partes, ficando
atestado, mesmo que no haja nenhuma indicao de como cada uma destas lnguas funcionou
naquelas relaes, o envolvimento das lnguas portuguesa, espanhola, francesa e dos ndios.
Depois deste conjunto de acontecimentos, na altura do cabo de Santo Agostinho, a Armada
parte para Pernambuco e depois vai para a Bahia.



197

3. Uma Parada em Todolos Santos
Passemos, ento, a uma relao com a terra estabelecida, mais ao sul, na Bahia de Todolos
Santos, em maro de 1531. Nesta passagem temos uma narrativa do Dirio que nos traz:

Nesta bahia achamos hum homem portugus, que havia vinte e dous anos que
estava nesta terra; e deu rezam larga do que nella havia (...) Aqui deixou o capitam
J. dous homes, para fazerem experincia do que a terra dava, e lhes deixou muitas
sementes. (p. 17-18)

Nesta sequncia podemos observar que ela nos conta o fato de que um homem que vivia h
22 anos no lugar, conta aos componentes da Armada o que nela havia. No mais so relatos sobre um
combate entre gente da terra, que termina com a priso dos vencidos, que eram comidos pelos
vencedores. Depois d conta de uma deciso do Capito de deixar dois homens no local para ver se a
terra poderia produzir algo, deixando para isso sementes. Mais uma vez, mesmo que no havendo
nenhum relato sobre as lnguas envolvidas no lugar, v-se que na regio da Bahia de todolos Santos
havia j relaes mais estabelecidas entre portugueses e ndios, com a convivncia destes, e de suas
lnguas, portanto.

4. A Permanncia em So Sebastio do Rio de Janeiro
O Prximo ponto de parada importante o Rio de Janeiro, onde a expedio chega em 30 de
abril de 1531 e a permanece por longo tempo e, para isso, segundo o Dirio, o Capito da Armada
manda construir uma casa e proteg-la com uma cerca. Depois o capito mandou quatro homens
explorar a terra. Eles voltaram em dois meses. Deste tempo ressalte-se:

e foram at darem com um grande rei, senhor de todos aquelles campos, e lhes fez
muita honra, e veo com elles at os entregar ao capitam J.; e lhe trouxe muito
christal... (p. 26)

Deste relato, alm da atitude de entrar no continente, interessa ressaltar o contato com um
grande Rei, de um povo indgena, que tem com os integrantes da Armada uma relao amistosa.
Marca-se a relao de povos da terra do brasil com os portugueses que comeavam a colonizao, o que,
mais uma vez, coloca uma relao de lnguas (sem que o Diario o diga).
Em 8 de agosto de 1531 o Diario conta que a Armada parte para Sam Vicente. Chegam a
Cananea em 12 de agosto e a permanecem por 44 dias, partindo da em vinte e seis de setembro.
Deste perodo o Diario traz um conjunto de descries sobre a terra, as pessoas, os animais, a flora.
Deste relato ressalte-se:

Por este rio arriba mandou o capitam J. hum bargantim; e a Pedre Annes Piloto, que
era lngua da terra, que fosse haver fala dos Indios. (p. 29)
198

(...)
Sabado vinte e hum de dezembro como foi menha acalmou o vento; e sa do rio, a
que puz o nome = de Sam Joo = (p. 49)

Nesta sequncia podemos ver como a narrativa do Dirio vai trazendo relatos mais especficos
sobre a terra e mostrando as aes contnuas da Armada para saber sobre as condies da terra, a
existncia de gente, as relaes possveis, e com a inteno efetiva de se apropriar de modo especfico
da terra. Esta apropriao aparece diretamente pelo relato da colocao dos marcos de posse quando
saem do rio Sam Joo. Aparece tambm pelo prprio relato, cheio de descries, que funcionam
efetivamente como um modo de tomar posse da terra, para a Coroa, pelo prprio texto do dirio:

E eu fui com des homes pela terra ver se achava rasto de gente: nam achei nada;
senam rasto de muitas alimarias, e muitas perdizes e codornizes, e outra muita caa.
A terra he mais fermosa e aprasivel que eu j mais cuidei de ver: nam havia homem
que se fartasse dolhar os campos e a fermosura deles. (p. 40)

E a isso se acresce a ao de nomear o que parecia necessrio para consolidar a possibilidade
de falar sobre os lugares

Sabado vinte e hum de dezembro como foi menha acalmou o vento; e sa do rio,
a que puz o nome = de Sam Joo = (p. 49)

E estas nomeaes, como a do rio Sam Joo, so feitas com nomes da lngua portuguesa.
notvel como o relato do percurso em um rio termina pela nomeao do prprio rio, o que estabelece
um ponto de identificao e posse, em lngua do colonizador.

5. Chegada a Sam Vicente
No termo deste percurso a Armada chega a So Vicente. E ao final das aes da chegada,
encontramos:

Terafeira pela menha [trata-se do dia 22 de janeiro de 1532] fui nhum batel da
banda daloeste da bahia e achei hum rio estreto, em que as naos se podiam
correger, por ser mui abrigado de todolos ventos: e tarde e metemos as naos
dentro com o vento sul. Como fomos dentro mandou o capitam J. fazer hua casa em
terra para meter as velas e emxarcia. Aqui neste porto de Sam Vicente varmos hua
nao em terra. A todos nos pareceu tam bem esta terra, que o capitam J. determinou
de a povoar, e deu a todolos homes terras para fazerem fazendas; e fez hua villa na
ilha de Sam Vicente; e outra nove lenguas dentro pelo sartam, borda dhum rio,
que se chama Piratinimga: e repartiu a gente nestas duas villas e fez nelas oficiaes, e
poz tudo em boa obra de justia, de que a gente toda tomou muita consolaam, com
verem povoar villas e ter leis e sacreficios, e celebrar matrimonios e viverem em
comunicaam das artes; e ser cada hum senhor do seu; e vestir as enjurias
particulares; e ter todolos outros bens da vida sigura e conversvel. (p. 58)

199

Aqui se observa que no relato da criao da villa de Sam Vicente no h o relato da nomeao
da Vila. Assim no Dirio o nome Sam Vicente aparece, no que diz respeito a este espao geogrfico,
ilha de Sam Vicente e ao porto de Sam Vicente. O nome no entanto est posto, pelo simples fato de
se fundar a villa na ilha de Sam Vicente. Encontramos, j na poca, o seguinte:

Dada na vila de S. Vicente aos dez dias do ms de fevereiro de mil quinhentos e trinta
e trs. Martim Afonso de Souza". (in MARQUES, M. A, s/d, tomo II, p. 269 e ss.).

Este o final da Carta de Martim Affonso de Souza de doao de sesmaria a Ruy Pinto. Em
outra carta de doao encontramos:

"Martim Afonso de Souza do Conselho de El-Rei Nosso Senhor, governador destas
terras do brasil, etc. (...) Eu hei por bem de lhe dar e doar as terras de Taquararira
com a serra de Taperovira que est na banda donde nasce o sol com guas vertentes
com o rio Jarabatyba o qual rio e terras esto defronte da ilha de S. Vicente donde
chamam Gohay a qual terra subir... (grifos meus). (in MARQUES, M. A., s/d, tomo
II, p. 265 e ss.)

Ressalto simplesmente que, nesta carta de doao, o nome oficial da ilha de Sam Vicente
substitui um outro nome, este anterior e dito em uma lngua dos ento habitantes das terras do brasil.

6. Atravessando o Percurso
Em nenhum momento destes relatos se conta a relao de lnguas e de falantes de lnguas
distintas. Utilizo aqui falante no sentido que dou a este termo (Guimares, 2002). Em todos estes
relatos, aquilo mesmo que a narrativa conta, traz a referncia a fatos que envolvem, no simplesmente
pessoas (portugueses, ndios, aliados ou inimigos), envolvem falantes de lnguas distintas, numa
relao diferente daquela estabelecida na Europa. Inclusive v-se como a primeira vila do Brasil entra
para a histria da colonizao por uma renomeao: So Vicente substitui Gohay. Uma nomeao de
falantes de uma lngua indgena substituda por uma nomeao de falantes da lngua do colonizador.
No relatar a existncia das lnguas faz com que o relato signifique a existncia das lnguas e
sua distribuio para seus falantes como natural. natural a distribuio das coisas, mesmo das coisas
dadas em sociedade: cada coisa tem seu lugar, como na Repblica de Plato.
E no caso especfico do relato, fica significado que a lngua das terras do brasil o portugus,
lngua da Coroa, do colonizador, deste ponto de vista, no h outra lngua. O relato, mesmo que passe
sempre ao lado da questo do novo espao de enunciao que se constitui nas terras do brasil, o conta
como tendo uma s lngua, a lngua na qual se faz o relato. O relato do efetivo incio da colonizao das
terras do brasil nos conta a insignificncia, a inexistncia de outras lnguas e de enunciaes em outras
lnguas, mesmo que o Diario nos conte que ndios falaram com portugueses, com franceses, nomearam
200

um lugar que se renomeia. J se v aqui um movimento que se projetou por todo o perodo colonial, o
esforo portugus em manter a unidade territorial e lingustica na colnia.

Bibliografia
GUIMARES, E. Semntica do Acontecimento. Campinas, Pontes, 2002.
MARQUES, M. A. Apontamentos histricos e geogrficos etc. da Provncia de S. Paulo, at 1876, Tomo
II. So Paulo, Livraria Martins Ed., s/d.

201

Nacionalismo e literatura: uma relao (im)pertinente

Rita Terezinha Schmidt

UFRGS


O conhecimento do passado, em todos os tempos,
s desejvel quando est a servio do presente,
quando esse conhecimento desenraiza
os germes fecundos do futuro.
(Nietzsche)


O ttulo escolhido para esta interveno joga com uma certa indecidibilidade porque a relao
literatura e nacionalismo no dialtica e, sendo assim, existe uma impossibilidade crtica de definir a
relao que proponho, ou seja, escolher entre a pertinncia, entendida como relevncia clara e
simples, e a impertinncia, referente a algo inoportuno, irreverente, estranho ao propsito. No entre-
lugar de uma tenso indecidvel proponho abordar um tema que envolve questes densas e
complexas. O caminho nos leva a uma reflexo sobre nacionalismos, identidade nacional, nacionalismo
romntico e a literatura brasileira, para chegar a uma leitura contrapuntual do romance de Alencar,
Iracema, de 1865, e do romance de Ana Luza Azevedo Castro, Dona Narcisa de Villar, de 1859 e, ento,
destacar a autoria feminina.
O estudo dos nacionalismos nunca deixou de ser um tpico de interesse nas reas das
Humanidades, desde a ascenso dos estados nacionais e da conscincia de pertencimento nacional
nos sculos XVIII e XIX at seus desdobramentos dramticos ao longo do sculo XX. No campo dos
estudos literrios, o tema do nacionalismo surge, invariavelmente, nos debates acerca da identidade
da literatura nacional e da formao histrica da nacionalidade, tpicos que no raro, suscitam
debates, muitas vezes acirrados, seja nas reflexes sobre as novas narrativas da nacionalidade em
contextos de realidades geopolticas que nascem na esteira da descolonizao, seja para colocar em
perspectiva as tecnologias do nacionalismo e os limites de seus imaginrios a partir de releituras do
passado e da constituio das literaturas nacionais.
No Brasil, assim como nos pases da Amrica Latina de modo geral, o sculo XIX foi o sculo dos
nacionalismos, um perodo conturbado, marcado pelas contingncias histricas de regimes coloniais e
escravocratas e pela constelao de poderes hegemnicos com vistas domesticao do espao social e
consolidao de elites econmicas e culturais, sustentculo dos processos de formao das novas
naes que emergiam dos jugos imperiais e das lutas pela independncia. Tambm foi um perodo de
migrao do pensamento liberal europeu que, impulsionado pelas utopias romnticas, gestadas na
202

esteira das revolues burguesas, promoveram os ideais de nao, unidade e identidade, conjugados
com noes de progresso, civilizao e cidadania. Tais ideais constituram um projeto de cunho
teleolgico com o objetivo de definir e legitimar os termos de uma nacionalidade autnoma por meio da
figurao poltica e ontolgica de pertencimento, horizontal e universalizante, capaz de transcender as
diferenas e antagonismos internos para afirmar o telos do todos em um.
104
Assim, o discurso
nacionalista introduziu a ideia do povo e o tema da nacionalidade como filtros interpretativos de um
aparato social/cultural a servio de demandas histricas instauradas pelas novas realidades polticas.
Nesse sentido, no se pode relevar o fato de que os nacionalismos, no sculo XIX, se constituram a
servio do estado-nao, o que significa dizer que seus imaginrios podem ser analisados a partir de seus
vnculos estreitos com os aparelhos de estado.
Um aspecto importante a ser destacado na disseminao do signo povo, metfora do sujeito
unitrio e universal da nacionalidade e, portanto, fonte simblica e afetiva de pertencimento coletivo,
que essa imagem resultado de estratgias de interpelaes presentes em discursos polticos e literrios,
os quais ganham fora psicolgica na projeo de uma identidade coletiva pressuposta, uma identidade
que os torna os indivduos, sujeitos imanentes da entidade poltica da nao. Assim, a construo da
nacionalidade se articula na forma de uma narrativa de identidade cuja funo a de produzir a
percepo de uma tradio de pensamento e de valores, um patrimnio comum compartilhado por
todos. Desse processo imaginrio, emerge a concepo da identidade nacional. Lembrando aqui
Foucault, pode-se pensar a nao como uma formao discursiva, e mais do que uma alegoria, uma
estrutura poltica significante e geradora de sentidos, com alto poder regulatrio na gesto social e
simblica das diferenas. Mas como se instaura esse poder?
Ernest Renan em sua palestra na Sorbonne, em 1882, What is a nation?
105
a qual se tornou
um texto clssico e muito citado em discusses contemporneas sobre nacionalismos, afirma que o
esquecimento fator crucial na concepo da nao e que a unidade sempre alcanada pela
violncia. Para ele, a ideia de uma nao se define pela vontade de nacionalidade, traduzida em uma
pedagogia totalizadora que leva os indivduos a esquecerem a histria do passado (identidades
anteriores de raa, lngua ou territrio) e a lembrarem somente o que compartilham. O esquecimento
faz com que a vontade de nacionalidade na materialize na inveno de uma memria de fundo
genealgico, entendendo-se essa memria como continuidade histrica e lugar onde certos sentidos
sero necessariamente lembrados e celebrados e outros sero silenciados e excludos. O problema
que o fundamento da memria em uma origem universaliza e homogeiniza o imaginrio poltico e

104
Sobre o processo de construo da nao ideal na Amrica Latina, ver o ensaio do crtico Hugo Achugar, La
escritura de la historia o a propsito de las fundaciones de la nacin, Cadernos do Centro de Pesquisas Literrias
da PUC/RS, Porto Alegre, vol.6, n.1, agosto de 2000, p.18.
105
Publicado como What is a nation? In: Nation and Narration. Homi K. Bhabha, ed. London, Routledge, 1990.
203

cultural da nao a partir de identificaes e alianas que territorializam sentidos polticos, quer de
supremacia, superioridade ou de prioridade histrico-poltica. Isso significa que a memria forjada
nas condies de realidades histricas, sociais e econmicas que estruturam a vida poltica do corpo
nacional, realidades essas inevitavelmente determinadas por hegemonias e poder institucional. Assim,
a identidade horizontal do sujeito nacional uma construo fictcia que, politicamente, funciona para
salvaguardar uma imagem de unidade diante de embates suscitados pela diferena e pela alteridade,
ou seja, pelas foras do excludo.
A migrao da ideologia nacionalista e das ideias liberais de autonomia, progresso e civilizao
para o solo brasileiro foi marcada por contradies, a comear pela presena de dois fatores
irreconciliveis com o carter poltico dos nacionalismos europeus: de um lado, a existncia de um
estado constitudo como extenso do imprio portugus, portanto um estado colonial sem soberania
territorial; de outro, a impossibilidade de implantar um processo de legitimidade democrtica,
pressuposta no direito de autonomia popular sobre o destino poltico da nao. Nesse quadro, a
dimenso simblica da vontade de nacionalidade no convergiu com o princpio poltico de um estado
soberano, uma vez que o pas, mesmo aps a Declarao de Independncia, no rompeu com o estatuto
de colnia, particularmente se considerarmos a continuidade de uma base de sustentao econmica
em duas foras antimodernas: uma produo calcada no trabalho escravo e a hegemonia de uma
oligarquia rural que regulava o campo da produo e da mo de obra. Dessa forma, o chamado imprio
constitucional brasileiro manteve a lgica do passado colonial em suas estruturas profundas, de maneira
que nunca houve, no perodo, condies para desenvolver uma conscincia da nacionalidade pelo
simples fato de que nunca houve vontade poltica para se criar um espao pblico universal. Como
assinala a historiadora Emlia Viotti da Costa, o sistema de clientelismo e patronato foi eficiente para
neutralizar tenses no campo social e as elites pensantes, constitudas por grupos diversos tais como
proprietrios de terras, comerciantes, intelectuais, burocratas e membros do exrcito e do clero, que
cortejaram e se beneficiaram da proximidade com o poder a partir de 1822, foram bem sucedidas em
alavancar uma ideologia basicamente conservadora e antidemocrtica, disfarada em uma retrica
aparentemente liberal e bem intencionada.
106
Na ausncia de ideais progressistas que pudessem
promover uma integrao do corpo nacional e com a pacificao e unificao territorial conseguida a
custo de fora militar, eu diria que a ideia de uma raa brasileira foi a expresso tpica da verso brasileira
do nacionalismo que ganhou fora nos crculos intelectuais, fazendo com que o discurso da mestiagem,
atravessado pela ideologia da aculturao e branqueamento, se tornasse uma matriz dos discursos da
brasilidade. sob esse prisma que vou tecer algumas relaes entre o nacionalismo poltico e o
nacionalismo literrio.

106
In: The Brazilian empire: myths and histories. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2000. p. 9.
204

Para tanto, remeto figura de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, conhecido pelo epteto
patriarca da Independncia, cujo texto Projetos para o Brasil
107
, rene, entre outros, o texto
apresentado Assembleia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil em 1823, no qual Andrada
e Silva manifesta suas posies polticas sobre a escravatura e sobre a civilizao dos ndios. Figura
polmica por sua adeso monarquia constitucional e por uma viso elitista da poltica que convivia lado
a lado com uma formao europeia iluminista - basta citar sua recomendao de criao de uma
universidade brasileira e de aperfeioamento do sistema escolar - Andrada e Silva foi um crtico severo
do imprio portugus pelo seu protagonismo no comrcio de escravos, segundo ele trfego brbaro e
carniceiro, contrrio s leis da moral humana e ao evangelho, talvez nenhuma nao pecou mais contra
a humanidade do que a portuguesa (p. 35), posio que o levou a se opor ao princpio da escravido, a
transformao de homens em propriedade, definido como comrcio de carne humana (p.36). Muito
embora, em certos momentos de seu texto, a sua preocupao com o direito natural parea ser genuna,
a sua forma de qualificar os escravos das fazendas como boais e preguiosos que no do lucro, aos
escravos domsticos como brutais e inimigos, infelizes sem honra e sem religio, e de se referir s
escravas como mulheres que se prostituem ao primeiro que as procuram, produz um sentido outro para
o termo emancipao, muito prximo do que definiramos como um discurso racista e reacionrio. Para
Andrada e Silva, o imperativo de emancipar os escravos significava, efetivamente, libertar a elite branca
dos efeitos da exposio diria corrupo moral de um segmento da populao cuja condio constitua
um srio entrave aos esforos civilizatrios. Nesse sentido, entende-se seus argumentos a favor da
promoo da civilizao indgena como forma de tornar os escravos inteis, condicionando todavia essa
promoo erradicao, nas aldeias, da lngua da terra e ao casamento interracial como forma de
acabar com tanta heterogeneidade fsica e civil. Acreditava ele que somente assim se poderia construir
uma nao homognea (p. 43), tanto do ponto de vista racial quanto cultural, legal e cvico. Dessa
posio, decorre a sua recomendao para que fosse estimulada, por todos os meios possveis, os
casamentos de homens brancos e de cor com as ndias, para que os mestios nascidos tivessem menos
horror vida agrcola e industrial.
108

Muitas das ideias de Andrada e Silva encontraram eco nos escritos de outro intelectual e
escritor do perodo, Jos de Alencar, cujo nacionalismo poltico o levou a discutir a questo dos
indgenas e dos escravos em sete cartas publicadas entre 1867 e 1868, escritas com o pseudnimo de

107
So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
108
Sobre Andrada da Silva, ver as consideraes de Jos Murillo de Carvalho em seu Pontos e Bordados, escritos de
histria e poltica, 1998) e no j citado The Brazilian Empire: myths and facts, de Emilia Viotti da Costa.
205

Erasmo e dirigidas Dom Pedro II.
109
Essas cartas vieram a pblico em 2008 sob o ttulo de Cartas a
favor da escravido.
110
Cito um trecho de carta de 15 de julho de 1867:

Cumpre ser justo e considerar este fato (trfico e cativeira) como a consequncia de
uma lei providencial da humanidade, o cruzamento das raas, que lhe restitui parte
do primitivo rigor. Bem dizia o ilustre Humboldt, fazendo o inventrio das vrias
lnguas ou famlias transportadas Amrica e confundidas com a indgena: A est
inscrito o futuro do mundo Verdade proftica! A prxima civilizao do universo
ser americana como a atual europia. Essa transfuso de todas as famlias
humanas no solo virgem deste continente ficar incompleta se faltasse o sangue
africano.

Para justificar a travessia dos africanos, Alencar utiliza o argumento da decadncia dos
indgenas, viso que viajantes como Humboldt consolidaram no incio do sculo XIX. De acordo com
essa perspectiva, os povos indgenas teriam sofrido grandes perdas culturais e materiais desde que
entraram em contato com os brancos, vivendo em decadncia moral e civil. Alencar retoma essa
posio para defender a escravido e construir uma teoria do desenvolvimento social, segundo a qual
explica o advento do cativeiro como benfico, uma vez que havia arrancado o homem do estado bruto
da natureza (referncia s raas brbaras) o que tornou possvel a marcha da humanidade em direo
ao cumprimento dos mais altos propsitos. Para sustentar seu argumento da misso histrica da
escravido, Alencar discorre sobre o exemplo da Grcia antiga, que se abasteceu de escravos no
Oriente, e ao exemplo dos Estados Unidos, argumentando que, nesse pas, os colonizadores utilizaram
os recursos humanos dos nativos e dos negros, sem os quais no teria havido domnio da natureza e
progresso moral. Por esse vis, Alencar afirma que, sem a escravido africana e o trfico que a realizou,
a Amrica seria ainda hoje um vasto deserto (Carta de 17 de julho de 1867). A teoria alencariana sobre
a relevncia social e poltica da escravido est nitidamente calcada em um discurso escravagista que
adere a uma moral dos fins, ou seja, a contribuio dos africanos mistura racial do pas. Contudo,
essa uma posio em tese, porque em sua prtica como romancista, a miscigenao restrita ao
contato do branco com o indgena.
Jos de Alencar produziu uma obra que considerada a expresso mxima do nacionalismo
romntico, o primeiro grande momento de busca por uma definio da identidade da literatura nacional.
Antonio Candido, em sua obra monumental Formao da literatura brasileira
111
afirma que a literatura
marcou presena constante em todas as atividades intelectuais desenvolvidas em terras brasileiras desde
o sculo XVI, do sermo de igreja aos textos acadmicos. Contudo, foi no perodo ps-independncia
que se iniciou a discusso sobre a existncia de um objeto, a literatura nacional, um objeto que

109
Alencar pertencia ao grupo saquarema, de base conservadora, que fazia oposio ao Imperador uma vez que esse,
a partir de 1864 e amparado pela Liga Progressista, comeava a planejar a emancipao gradual dos escravos.
110
Volume organizado por Tmis Parron. Rio de Janeiro, Hedra, 2008.
111
Belo Horizonte, Itatiaia, 1997
206

desempenhou um papel pedaggico efetivo no processo poltico-ideolgico de formao e consolidao
de uma conscincia de identidade brasileira. Coube literatura forjar e difundir um repertrio imagtico
capaz de interpelar os leitores e leitoras e, assim, produzir modos de subjetivao que promovessem
identificaes compatveis com a consolidao do desejo de nacionalidade. O entendimento da poca
era o de que somente com uma literatura prpria seria possvel construir uma memria capaz de
configurar o carter nico da interao entre raas, lnguas e culturas. Se no era pela lngua que a
originalidade dessa literatura poderia ser construda, seria pela nfase na cor local, que tomou a forma
de um nativismo tropical e pela representao de um tipo humano mestio.
O projeto de construir um passado que pudesse constituir um mito de origem rendeu a Alencar
a celebrao de seu pioneirismo na elaborao de algumas das fices fundadoras da nossa
comunidade imaginada da nao, definio elaborada por Benedict Anderson
112
em seu estudo
sobre a origem e o avano dos nacionalismos modernos. O xito de Alencar com seu romance Iracema
(1865), e cuja inteno era elevar o contedo mtico como a lenda do Cear ao status de argumento
histrico, explica o fato de o romance ainda ter ampla circulao no pas, quer como leitura obrigatria
no ensino mdio, quer como uma constante presena em listas de vestibular de universidades do pas.
Por isso mesmo, Iracema constitui uma das alegorias mais duradouras da brasilidade, muito embora a
figura do negro esteja ali completamente elidida. Vejamos alguns trechos de sua abertura:

Verdes mares bravios de minha terra natal, onde canta a jandaia nas frondes da
carnaba;
Verdes mares, que brilhais como lquida esmeralda aos raios do sol nascente,
perlongando as alvas praias ensombradas de coqueiros;
Serenai, verdes mares, e alisai docemente a vaga impetuosa, para que o barqueiro
manso resvale flor das guas.
Onde vai a afouta jangada, que deixa rpida a costa cearense, aberta ao fresco terral
a grande vela?
[...]
Um jovem guerreiro cuja tez branca no cora o sangue americano; uma criana e um
rafeiro que viram a luz no bero das florestas, e brincam irmos, filhos ambos da
mesma terra selvagem.
A lufada intermitente traz da praia um eco vibrante, que ressoa entre o marulho das
vagas:
- Iracema!
O moo guerreiro, encostado ao mastro, leva os olhos presos na sombra fugidia da
terra; a espaos o olhar empanado por tnue lgrima cai sobre o girau, onde folgam
as duas inocentes criaturas, companheiras de seu infortnio.
Nesse momento o lbio arranca dalma um agro sorriso.
Que deixara ele na terra do exlio?
Uma histria que me contaram nas lindas vrzeas onde nasci, calada da noite,
quando a lua passeava no cu argenteando os campos, e a brisa rugitava nos
palmares.
113


112
Imagined Communities: reflections on the origin and spread of nationalism. London: Verso, 1983.
113
Iracema. 29a. edio. So Paulo: tica, 1995, p.15-16.
207

Nesta cena, a histria de amor entre o colonizador portugus e Iracema,
114
a filha da floresta,
ficou no passado. A jangada leva Martin, o colonizador portugus, o ndio Poti e o filho de Martin,
Moacir, nascido do romance com Iracema, morta de parto na floresta. O trecho citado acima, trata da
partida de Martin das terras cearences, o que pode ser interpretado como o fim de seu exlio em terras
brasileiras. Leva consigo o filho, fruto do encontro de duas raas e referido no ltimo captulo, como o
primeiro brasileiro, referente miscigenado de uma nova raa. Entretanto, se a ideologia da
miscigenao no sculo XIX era traduzida, efetivamente, por assimilao, aculturao e
branqueamento, o estatuto da personagem de Moacir o de um homem branco pois ele filho do
pai, na linha de sucesso para levar adiante a empresa civilizatria e a misso da cristianizao, em
sintonia com o protagonismo da modernidade imperial portuguesa.
A estrutura narrativa do romance permeada por metforas da beleza tropical diante da qual
se perde a noo da dor da histria. A voz narrativa cumpre o iderio romntico, com um discurso
lrico e idealizante, que silencia sobre os atos de violncia, o genocdio e a devastao ocorridos
durante a empresa colonial/imperial. O tratamento da histria de amor e das saudades constitui o eixo
principal da narrativa, mas as formas de conteno estrutural os vazios se tornam visveis no
empenho em projetar uma viso ufanista do processo de colonizao no devir histrico de uma nova
nao. A serenidade potica da cena de abertura interpela os leitores, cooptando-os a introjetarem a
figura do heri e a compartilharem de suas emoes. No surpreende que o romance tenha
desempenhado um papel fundamental na constituio do imaginrio dominante da brasilidade, com
as inevitveis repercusses sobre a fico que alimenta o contrato social, como o mito da no-violncia
e o mito da democracia racial da sociedade brasileira.
Na criao romntica da origem da nao, ter um filho um dever da mulher, construir uma
nao a tarefa do heri portugus, auxiliado pelo amigo nativo e por outros nativos aculturados, o
que projeta a histria como uma empresa homossocial. A representao que Alencar faz de Iracema
carrega o peso do valor cultural patriarcal que concebe o feminino como um topos, uma figura que
inscreve o espao da floresta como espao natural no qual o heri se movimenta para cumprir o seu
destino. Iracema possibilita a fico social da (re)produo heterossexual necessria para a construo
da nao e, nesse sentido, ela se reduz a uma funo em um modelo narrativo no qual tornar-se pai
de um filho/tornar-se pai de uma nao colocado como premissa do modelo da paternidade, modelo
esse associado ao movimento, agncia, liberdade, experincia, cultura, processos dos quais as
mulheres foram excludas. Assim, o destino de Iracema permanecer um outro precrio para a nao,
uma diferena natural que serve, estrategicamente, para distinguir uma identidade racial e cultural

114
Ver o ensaio clssico de Ria Lemaire, Relendo Iracema (o problema da representao da mulher na
construo duma identidade nacional). Organon 16, 1989.
208

masculina, potente, vlida e heroica, de uma identidade definida pela natureza, feminina e nativa,
portanto na contra-lgica do propsito de construo nacional. Alencar no poderia se posicionar de
outra maneira que no favorvel ambio do heri, uma vez que seu projeto narrativo dependia da
representao de uma ordem social pautada pela lei e autoridade do pai colonizador, na qual no havia
lugar para mulheres, ainda mais as nativas, definidas como seres em estado natural, ou seja, selvagens.
Assim, em Alencar, o discurso da fundao da nao pautado em uma resoluo narrativa
que ideologicamente determinada pelas presses de uma necessidade histrica de fazer a nao
emergir como uma narrao moderna. irnico que nessa busca pela alteridade, a narrativa de
Alencar subscreva uma contiguidade de culturas por meio de afiliaes a valores europeus e ratifique
a conquista dos portugueses, cuja presena legitimada, sem qualquer contaminao de viso crtica.
relevante lembrar que Alencar tambm est associado ao indianismo, ou seja, ideia de que a cultura
indgena no somente seria uma rica fonte de temas, mas tambm de um elemento humano, imagem
idealizada da pureza tnica que poderia operar como um signo universal da brasilidade. Entretanto,
em Iracema, o efeito da narratividade inscreve o investimento autoral em uma posicionalidade que
comporta a violncia contra a mulher e o nativo. Poti um ndio aculturado, arrancado da floresta,
que s pode dizer sim ao seu senhor, de maneira que sua representao subscreve a desigualdade
e a hierarquia entre as raas. E nesse sentido que a poltica de representao e os cdigos de
valorao do romance sinalizam a sua cumplicidade com a economia libidinal, social e poltica do
estado brasileiro moderno, colonial e patriarcal.
Muitos romances publicados no sculo XIX, mas que permaneceram e ainda permanecem no
esquecimento por terem sido desautorizados pela instituio literria em razo da ilegitimidade de
autoria, como o caso de romances escritos por mulheres, alteram a autogerao da nao pautada no
mito de origem e no ideal da miscigenao como base da identificao e significao de pertencimento
coletivo como presena histrica singular e homognea. So romances que rasuram as fronteiras
totalizadoras do nacionalismo ao perturbar as manobras ideolgicas subjacentes aos processos de
naturalizao que projetam uma horizontalidade de pertencimento figurada na expresso ns, os
brasileiros. Dessa forma, expem a universalidade fictcia da nacionalidade, fundada na misso
civilizatria e pressuposta na domesticao e erradicao da diferena. O olhar crtico e perspicaz sobre
as condies das relaes humanas na sociedade brasileira em formao, de parte de muitas de nossas
escritoras brasileiras do passado, explica o esquecimento de suas obras e a invisibilidade de referncias
s suas produes no cnone e na historiografia da literatura brasileira.
115


115
Como referncia para a produo de autoria feminina no Brasil no sculo XIX, ver os volumes I e II de Escritoras
Brasileiras do sculo XIX, organizado por Zahid Lupinacci Muzart e publicado pela Editora Mulheres/EDUNISC,
em 1999 e 2004, respectivamente.
209

O romance publicado em 1858, Dona Narcisa de Villar
116
, da escritora Ana Luiza de Azevedo
Castro libera outros sentidos que a memria oficial recalcou e que, por isso mesmo, pode ser definido
como um nacionalismo poltico e literrio s avessas. O prlogo anuncia a sua diferena. Taim, a
narradora, explica no ser ela quem detm o privilgio da histria que narra, e atribui Me Micaela
e sua irm, a tia Sima, o relato oral da histria de Anhang, esprito do mal, que assombra a Ilha do
Mel. A tradio oral expressa num discurso repleto de eptetos comuns ao linguajar indgena (a filha
dos brancos, os homens grandes). A presena de uma linhagem de narradoras, uma miscigenada e
culta, detentora da escrita, e as duas indgenas provenientes de comunidades tradicionais, ganham
significao especial na medida em que so vozes destitudas de autoridade cultural nos textos
cannicos do sculo XIX. Vejamos alguns excertos do captulo I, que inicia com a seguinte descrio:

O lugar da Ponta Grossa, na Vila de S. Francisco Xavier, hoje cidade da Graa, que
est retalhada por muitos possuidores, foi, em outro tempo, isto , no princpio da
colnia, limites de uma extensa colnia, que pertencia a um grande fidalgo chamado
D. Martim de Villar, governador da mesma colnia.
Este cavalheiro vivia com dois irmos mais moos, D. Lus e D. Jos de Villar.
Como nem sempre a escolha de governadores das colnias brasileiras recaa em
pessoas cuja prudncia e justia guiassem um povo infante, que comeava a abrir os
olhos para a civilizao, tendo as vistas ainda cheias das nvoas da idolatria e da
ignorncia, o gabinete portugus enviava a estes lugares homens a quem queria
proteger, e de quem esperava grandes vantagens, pelo muito que arrecadavam.
Estes governadores, usando quase sempre de um poder desptico [...] despertavam
[...] averso e vingana. A inqua opresso e torpe injustia que quase geralmente
era exercida contra essa pobre gente, cimentavam com incremento fatal esse dio
terrvel, cujo amargor devia legar em herana a suas futuras geraes, esse povo
ento na infncia dos costumes.
O vcio praticado por tantos facnoras sados das cadeias de Lisboa, que vinham
povoar a colnia, progredia com mais fora, suplantando toda a sombra de
civilizao [...].
D. Martin de Villar era um dos tiranos mandados ao Brasil em quem recara a m
escolha do governo portugus.
O brbaro tratamento e despotismo que ele exercia sobre seus numerosos
administradores faziam-no odiar por essa gente de corao to sensvel e a quem
ele chamava selvagem.
[...] Seus dois irmos o acompanhavam em seus sentimentos e opinies, e as
crueldades que exerciam quando reunidos administravam justia, os fazia
denominar por todo o povo, homens do raio.
117


O tom realista e a conscincia histrica evidenciados na descrio com a qual a narradora inicia a
histria no deixa dvidas quanto violncia da histria colonial brasileira. A denncia do processo de
colonizao desloca a perspectiva idlica do romantismo de Alencar, de modo que o primeiro captulo j
contm a gnese de um script narrativo que adensa a leitura crtica das relaes de poder e a opresso no

116
Atualizao do texto, introduo e notas de Zahid Lupinacci Muzart. Florianpolis, Editora Mulheres, 2.
edio, 2008.
117
D. Narcisa de Villar, pp. 23-24.
210

contexto de uma histria de amor cujos protagonistas pertencem a raas diferentes. A histria transcorre
no ano de 1669, num perodo em que a coroa portuguesa adotava a poltica de dominao tal qual
explicitada pela narradora. O fulcro do enredo trata da histria de D. Narcisa de Villar que, tendo perdido
os pais aos doze anos, trazida de Portugal para viver com os irmos na colnia. No subenredo, tem-se os
fragmentos da histria da ndia Efignia, ama de Narcisa e me de Leonardo, um ndio mestio, com o qual
Narcisa convive e pelo qual se apaixona, sendo retribuda com igual fervor. Os irmos planejam enviar
Narcisa para um convento com a inteno de se apossar da herana que lhe coubera mas, ao se apresentar
um pretendente com a inteno de lev-la de volta Portugal, decidem cas-la contra a sua vontade. Na
noite das bodas, Leonardo a rapta e fogem para uma ilha. So perseguidos pelos irmos Villar que
assassinam o casal na presena de Ifignia, a qual havia acompanhado seus senhores na tentativa de evitar
uma tragdia. Diante do filho morto, Efignia revela o segredo sobre o seu passado e a paternidade de
Leonardo Villar. Filha de um cacique que havia dado hospitalidade a D. Luis, fora seduzida e abandonada
por ele, trazida posteriormente para a cidade dos brancos (p.78) onde vivera na escravido. No eplogo,
a narradora Taim evoca o relato de Me Micaela, explicando a razo das assombraes que rondam a Ilha
do Mel.
Enquanto o romance de Alencar idealiza as origens da nova raa brasileira, Castro questiona o
modelo de civilizao imposto atravs da tirania e da opresso portuguesa, expondo a vitimizao da
mulher branca, a violncia sexual contra a mulher indgena e a destituio do homem mestio, todos
estigmatizados pela sua condio de seres inferiores no sistema patriarcal de rgida hierarquia de raa
e gnero Nesse contexto, a soluo narrativa no poderia ser outra seno de carter trgico, o que
significa dizer que a narrativa resiste aos termos do pacto social fixado pela lgica do nacionalismo
romntico e sua interpretao da nacionalidade como uma totalidade sem fissuras. Em lugar da
natureza tropical e exuberante, a paisagem sombria, permeada por uma natureza hostil, repleta de
pressgios que indiciam desastre e morte. Como um texto descontnuo em relao s fices cannicas
de fundao, o romance de Azevedo e Castro coloca a n os traumas da nacionalidade e abre caminhos
para suplementar a funo de significar a brasilidade, na linha da lgica do suplemento derrideano,
conceito que inscreve a noo de um acrscimo quilo que se supunha completo em si mesmo uma
vez que desloca e altera o sentido pressupostamente pleno.
O tempo presente exige uma reflexo crtica sobre os nacionalismos, de como operam e
controlam os imaginrios sociais/simblicos de modo a produzir identidades e tradies nacionais que
se cristalizam como verdades. O romance Dona Narcisa de Villar estabelece uma relao com a obra
cannica de Alencar que estudiosos de literatura brasileira poderiam definir como impertinente e
inoportuna. Todavia, exatamente por esse vis, uma obra que contribui para uma leitura
contrapuntual dos nacionalismos poltico e literrio do sculo XIX. Hoje, o resgate da contribuio
mpar de outras tradies de escrita engessadas nas margens da configurao ideolgica da nao
211

como narrao se impe, da mesma forma que o resgate de textos no conhecidos de figuras como
Andrada e Silva e Alencar. Ao se reinscrever no passado certos silncios e ausncias, se coloca em
pauta algumas questes: (1) a reviso crtica da institucionalizao do campo literrio e da tradio
cannica da literatura com seus marcos fundacionais no sculo XIX, na medida em que se entende o
cnone como forma de conteno relacionado com estruturas de excluso; (2) a desestabilizao da
fixidez de sentidos como efeitos de uma memria engendrada por um nacionalismo construdo de
cima para baixo, tanto no plano poltico quanto literrio; (3) a definio normativa de literatura
brasileira pressuposta em uma homogeneidade de autoria, de classe, de formao, de pertena, de
competncia, de conhecimento e de tradio.
A questo da autoria feminina do sculo XIX coloca o nacionalismo sob rasura, aquele cujo
discurso forjou os pressupostos da nacionalidade brasileira e processou vises de laos de pertena
identitria bem como a fixao social de mitos como o da democracia racial e o de uma sociedade no
violenta. Somente a impertinncia de textos escritos nas margens enunciativas da nao pode trazer
novos aportes crticos para a compreenso, reviso e reinterpretao do nosso legado colonial.

Referncias
ACHUGAR, H. La escritura de la historia o a propsito de las fundaciones de la nacin. In: Cadernos
do Centro de Pesquisas Literrias da PUC/RS, Porto Alegre, vol.6, n.1, agosto de 2000.
ALENCAR, J. Iracema. So Paulo: tica, 1995, 29. edio.
_____. Cartas a favor da escravido. Tmis Parron (Org.) Rio de Janeiro: Hedra, 2008.
ANDERSON, B. Imagined Communities: reflections on the origin and spread of nationalism. Londres:
Verso, 1983.
CANDIDO, A. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. Belo Horizonte: Itatiaia, 1997,
8 edio.
CARVALHO, J. M. Pontos e Bordados, escritos de histria e poltica. Minas Gerais: Editora UFMG, 1998
CASTRO, A. L. A. Dona Narcisa de Villar. Florianpolis: Editora Mulheres, 2008, 2 edio.
COSTA, E. V. The Brazilian empire: myths and histories. Chapel Hill: The University of North Carolina
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LEMAIRE, R. Relendo Iracema (o problema da representao da mulher na construo duma
identidade nacional). In: Organon 16, 1989.
MUZART, Z. L. (Org.) Escritoras Brasileiras do sculo XIX. Editora Mulheres/EDUNISC, 1999 (vol I) e 2004
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RENAN, E. What is a nation? In: Nation and Narration. Homi K. Bhabha (ed.). Londres: Routledge, 1990.
SILVA, J. B. A. Projetos para o Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

212



213






PARTE VI DOCUMENTRIO: CARTAS PARA ANGOLA

214


215

Para alm de Angola: cartas, laos e memria

Greciely Cristina da Costa

Univs




A identidade um movimento na histria, ela no
homognea e ela se transforma" (ORLANDI, 2002 p.204).


Do lado de l ao lado de c do Atlntico, daqui para l, alm-mar, num movimento incessante,
os sentidos transitam impelidos por histrias - s vezes, conhecidas, s vezes, desconhecidas, muito
ntimas - que se encontram no momento em que um sujeito fala de si para o outro. Fala da guerra, do
exlio, da migrao, do preconceito, da saudade. Afetos, lembranas, sonhos, desejos, laos so
convocados por esse falar, gesto, cuja formulao tambm se movimenta entre a escrita, a leitura e a
imagem, cedendo lugar inscrio da memria discursiva. E, ainda, neste gesto, os modos de o sujeito
significar e de significar-se so ativados pela memria. Cartas para Angola
118
um documentrio, cujo
discurso, nos leva a refletir sobre a lngua, sobre a sociedade, sobre a histria face ao pertencimento,
aos conflitos sociais, aos processos de identificao medida em que pertencer a um pas, a uma
sociedade, a uma histria afeta as relaes sociais que, na perspectiva da Anlise de Discurso, so
relaes de sentido (ORLANDI, 2001). a partir dessas relaes que pretendo abrir um espao de
discusso visando compreender a constituio dos sentidos e dos sujeitos para alm de Angola.
Analisar Cartas para Angola no tarefa simples (e diga-se de passagem tarefa que, por enquanto,
no tive como objetivo perscrutar) porque quando me deparei com este documentrio em seu processo
discursivo foi como eu se abrisse uma porta e ela desse acesso a vrias entradas. Tarefa que me parece

118
Direo de Coraci Ruiz e Jlio Mattos. Laboratrio Cisco (2011).
216

fascinante, intrigante. O que quero dizer que para analisar esse documentrio preciso partir de uma
questo, de um ponto, de um recorte, de uma relao, uma dentre muitas possveis. o que proponho
com essa leitura: partir de um ponto, pensar em uma entrada, expondo-os ao debate.
Gostaria de comear ento apontando que Cartas para Angola traz em si percursos, discursos,
poesia. A primeira imagem que assistimos a da beira-mar, vemos ondas que vem e vo. O som o
da gua, do movimento do mar. O primeiro ento percurso o do mar e a poesia a da imagem. Em
seguida, a lngua portuguesa (de Portugal) cede passagem a uma pergunta, um discurso, um sujeito,
cujo trecho da carta importante transcrever:

Querida Ana Paula, escrevo-te desde a cidade do Rio de Janeiro, a que chamada
pelos seus cidados de cidade maravilhosa. Frequentando essas ruas, a pergunta que
mais me visita esta: uma cidade um lugar externo onde moramos, caminhamos,
sonhamos com os olhos acordados mediante a vizinhana que nos cerca ou uma
cidade um lugar interno que nos persegue do lado de dentro dos olhos, que nosso
corao como uma ncora pesada que nos mantm presos a memrias e lugares de
outro lugar?

Essa pergunta de Ondjaki (um dos entrevistados) de alguma forma situa todas as outras que
sero feitas no decorrer do documentrio, nos pares dentro/fora, fora/dentro. Habitamos uma cidade
ou somos habitados por ela? Falamos uma lngua ou somos falados por ela? Pertencemos a uma
histria ou ela nos constitui?
Esses pares, ao longo do documentrio vai se mostrando permevel, deslizante na construo
da metfora de um mundo por outro: Angola por Brasil, Brasil por Angola, Portugal por Angola, Angola
por Portugal, Portugal por Brasil que desliza em seu curso para Angola no Brasil, Brasil em Portugal.
Angola sem Brasil. Brasil em suas ausncia e presena. Esse jogo metafrico resultado do discurso
dos entrevistados que narram sua relao com outro pas, com a cidade, com as lnguas, com o outro.
A relao que Fernanda Fernandes estabeleceu com Angola ao longo de 3 anos que viveu l se deve
relao de amizade com Siza, ou seja, um mundo que chega e fica pelo outro, isto , um mundo que
se constri atravessado, em Fernanda, por uma relao de afeto, pois Angola significada pela/na
figura de um sujeito, de Siza. Enquanto do outro lado do Atlntico, Siza confessa sua falta de desejo
pela cidade de Luanda, confessa no ter nunca se apaixonado pela cidade, na qual mora por questes
financeiras. Na verdade, em seu discurso, explicita a ausncia de afeto por Luanda. Talvez essa
ausncia seja efeito do que diz Ondjaki sobre a possibilidade de o sujeito se prender a uma memria e
lugares de outro lugar. O que observo que no importa que Siza habite Luanda, o que explicita esse
sujeito que Luanda no a habita.
A carta-poema que escreve Allan da Rosa para Lukeny Bamba Fortunato mostra um outro lado
do par dentro\fora, alis, explicita de que modo a memria de Angola atualizada no confronto com
a memria de Brasil. Um dentro\fora sem limites que ata um lao, lao poltico, scio-histrico.
217

Memria de Brasil que se configura assim tambm pela evocao de Angola. Memria marcada no
corpo: pele, cabelo, lbios, traos. Memria inscrita no passado de cores: preto e vermelho, como fala
o angolano. E a memria da cidade de So Paulo, no discurso de Allan da Rosa, recortada pelo sonoro,
pois ele traz tona a memria sonora constituda pelo som dos helicpteros em cima da periferia, com
suas metralhadoras, com suas cmeras diferente do helicptero dos jardins que serve para levar uma
criana para escola ou para levar um empresrio para seu heliporto. Memria da guerra. Ainda que
diferente, de uma guerra. Memria sonora da favela que tem a ver com um imaginrio que vai sendo
construdo pela/na TV daquele que habita uma parte da cidade e por isso significado por ela.
Memria que no tem porto...
O angolano, por sua vez, explica que a cidade de Luanda era lugar de portugueses, proibida
para os angolanos. Aos moradores de Luanda restava periferia por fora da segregao.
Ao escrever para Jacinto Fortunato, Carlos Serrano lembra que, em Angola, ele era portugus,
porque era filho de portugus, porque a colnia era portuguesa, mas participava da ideia de
independncia de Angola. Embora no quisesse participar da guerra que no era a guerra dele. Fugiu
de Angola para Portugal. Hoje, em So Paulo, diz no saber se viveria em Angola uma vez mais, pois
reconstruiu sua vida no Brasil, sua mulher brasileira, sua filha e netos so brasileiros, sua famlia
daqui. "A minha dimenso afetiva tem lugar l, tem um pouco em Portugal", afirma ele. E ainda conta
que tem um pouco do sotaque portugus, mas quando vai pra Angola ou pra Portugal reconhecido
como brasileiro e isso o confunde. Ou melhor, o constitui num entre-lugares. Aqui vale explicar que,
por um lado, a noo que remete ao entre, segundo Dahlet (2013), entre dois "baseia-se numa figura
tpica um lugar. Um lugar, entretanto, no qual prevalece o sentido de passagem, de instabilidade,
de reinvestimento daquilo que est em jogo"(p. 83), neste caso, entre lnguas, cidades e sotaques,
entre muitos lugares. Por outro lado, acerca da relao entre lngua e oralidade, Scherer (2006)
acentua que "Falar uma atividade singular de linguagem, uma forma de existir" (p. 20) e, neste caso,
a existncia desse sujeito constituda por esses entre.
Ana Paula Tavares foi de Angola para Portugal fazer mestrado e acompanhar a filha na entrada
na universidade. Depois de anos morando l afirma com todas as letras que "uma cidad de Angola".
"Fui portugus em Angola. Me tornei brasileiro de afeto, de corao", declara Avelino Dias. Esses
dizeres nos permitem perceber as faces do afeto, sua dimenso poltica, histrica e social.
Augusto Van Dunen se dirige brasileira Alessandra Ribeiro para dizer que quer aprender com
ela, de algum modo, como resgatar as razes da cultura negra. Conta que a guerra fez com que as
pessoas ficassem mais preocupadas com a bala que podia atingir a casa do que com a arte. Hoje h
uma busca pelo resgate de valores, das prticas culturais em Luanda. E eu me pergunto, tomando o
discurso de Augusto e Alessandra se raiz tem mesmo lugar?
218

Alessandra relata que passou por um processo de descoberta de si mesma ao se dar conta de
que todo mundo sabia o que ela era e ela mesma no sabia. Neste processo de tentar se descobrir,
retornou frica e a encontrou aqui, no Brasil. "Aqui uma frica. No sei se essa frica t l, mas
veio de l", enuncia. De sua voz desprende-se um canto que diz: "Sou de l da frica, se no sou de l,
meus pais, meus avs so de l, da frica, pelos meus cabelos, pela minha esperana sou de l, da
frica". E esse seu gesto nos permite observar que pertencer a um lugar tem a ver com um processo
de significao pelo o qual o sujeito interpreta sua histria, a si mesmo na busca por um ponto de
partida, de origem, por uma identidade, por uma semelhana, por uma lngua, por um porto.
O ser portugus, o ser angolano, o ser brasileiro. O ser entre-dois, entre-trs, entre-muitos. O
no saber ser o qu. C, l, aqui, fora, daqui, dentro, de l, longe, perto, no corao. Onde? Angola,
Portugal, Brasil. Essa a cadncia de uma poesia que nas lnguas, na escrita, na leitura, na oralidade e
na imagem textualizam-se sentidos de um de um lugar, pois a formulao de Cartas para Angola passa
pelo som, pela imagem, pelo movimento, carta-escrita, carta-vdeo, carta-lida, carta-filme, carta-
poema, vdeo-poema. E, de acordo com Orlandi (2013)
119
,

escrita e oralidade se distinguem: a escrita uma relao distinta da estabelecida
pela oralidade com a histria. Porque difere, nelas, o modo como sujeito e sentido
se filiam memria, se inscrevem na discursividade, ou seja, nos efeitos materiais
da inscrio da falha da lngua na histria.

Em minha observao, o que se sobressai tendo em vista a reflexo de Orlandi, face s
discursividades de Cartas para Angola um ponto de encontro entre essas formas de linguagem distintas.
O ponto de encontro a poesia. A poesia na lngua, a poesia na cor, a poesia na msica, poesia na crtica,
na ironia, poesia de existir que se inscreve na memria, pois nas palavras de Pcheux (1999: p. 56) a
memria um "espao mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos
de regularizao... Um espao de desdobramentos, polmicas e contra-discursos". Um espao que se
desdobra pela movncia da histria, pela fora da deriva. deriva de sentidos.

Referncias Bibliogrficas
DAHLET, V. A linguagem, as lnguas e o lugar do sujeito. In: COSTA, G; MASSMANN, D. (Orgs.),
Linguagem e Historicidade. Campinas, SP: RG Editora, 2013.
ORLANDI, E. Discurso e texto: formulao e circulao dos sentidos. Campinas: Pontes, 2001.
PCHEUX, M. Papel da Memria. In: Papel da Memria, Campinas, Pontes, 1999.
SCHERER, A. E. Subjetividade, inscrio, ritmo e escrita em voz. In: MARIANI, B. (Org.) A Escrita e os
Escritos: Reflexes em Anlise do Discurso e Psicanlise. So Carlos: Claraluz, 2006.

119
Texto indito, gentilmente, cedido pela autora. Meus agradecimentos a ela.
219






PARTE VII ARTE: DIFERENTES FACES DO TEATRO

220


221

No Eu, Talvez Alguns Ns

Lauro Jos Siqueira Baldini
120


Unicamp


Laise Aparecida Diogo Vieira
121


Univs


quanto mais falta, mais silncio se instala, mais
possibilidades de sentidos se apresentam
Eni Orlandi


Mas o que significa para dois analistas de discurso a montagem de um texto de Beckett?
Acreditamos que, em primeiro lugar, deve se tomar a srio aquilo que Beckett diz a um diretor de
teatro com relao a uma de suas peas: dont play it like symbols, isto , no se trata de trazer
cena uma profuso de sentidos possveis, que o espectador atento, ou o crtico erudito, poderia, em
seguida, desvendar por trs ou para alm da materialidade presente no ato cnico. Aqui, mais uma
vez Beckett quem nos orienta: comentando as diversas interpretaes para o onipresente (e ausente)
Godot (1952) de sua clebre pea, ele assim encerra as discusses a respeito do fato de Godot
representar a figura de Deus: if by Godot I had meant God I would [have] said God, and not Godot
122
.
V-se, portanto, que da dimenso significante que se trata aqui, e no da dimenso do significado.
Foi por essa via que pensamos o texto apresentado no Enelin: Not I, de 1972. Ou, em outras palavras,
a questo que se nos colocava era abalar a religio do sentido
123
, que separa o srio do sem-sentido,
para usar uma expresso de Pcheux. Nessa perspectiva, buscamos agora, neste relato, significar um
pouco dessas tentativas que nos atravessaram no percurso, certos tambm de que o que importa nos
escapa a esses movimentos.
Trata-se, portanto, de pensar o acontecimento na arte, o a posteriori, a deriva de sentidos em
sua incompletude, que se instaura desde a preparao cnica, na montagem de uma pea, na criao
de uma verso, em sua materialidade especfica, numa sequncia de palavras e algumas rubricas, ao
momento depois de sua apresentao. No eu, de Samuel Beckett, publicada na primavera de 1972,
e que j foi interpretada vrias vezes ao longo desses quarenta anos, em 2013, recebeu mais uma de

120
Professor do Instituto de Estudos da Linguagem (IEL) da UNICAMP.
121
Mestre em Cincias da Linguagem pela UNIVS e atriz.
122
Brater, The Essential Samuel Beckett: An Illustrated Biography, pg. 75.
123
Pcheux, Delimitaes, inverses, deslocamentos, pg. 20.
222

suas verses para a Sesso Fazendo Arte
124
, no Enelin, em Pouso Alegre. No entremeio dessas relaes
artsticas e discursivas, esta escrita pode ser iniciada pelo vis do percurso da montagem de No eu.
Em primeiro lugar, colocava-se, para ns, a questo de como perseguir a indicao beckettiana
de que no se tratava de tornar o texto ininteligvel, mas de buscar encontrar o ponto de contato entre
uma fala maquinal e uma enunciao humana, ou seja, aquele lugar em que tornaria indecidvel a
quem atribuir quela fala (ao sujeito? ao inconsciente? a um sujeito sem interioridade?). Alm disso,
havia a questo de manter uma fala que no fosse privada de sentido, mas sim de centro a partir do
qual o pblico pudesse situar sua escuta. S contvamos com a repetio para isso.
Assim, durante o processo de construo da cena, repetir incessantemente o texto at que ele
se tornasse hipntico, no familiar, foi a via que escolhemos para desnaturalizar aquela fala. Trabalhar
com os pontos de suspenso que Beckett marca. Exemplificamos com o incio da cena:

...solta... neste mundo... este mundo... coisinha de nada... antes do tempo... em um
bura- o qu?... menina?... sim... menininha... dentro deste... solta dentro deste...
antes do tempo... buraco esquecido por Deus chamado... chamado... no importa...
pais desconhecidos... no se ouviu falar... ele desaparecido... em pleno ar... mal
abotoou suas calas... ela similarmente... oito meses depois... quase no ponto...
ento sem amor... poupada disso... sem amor tal como normalmente acontece....

Assim, a protagonista de No eu, se podemos falar em protagonista, Boca. No a boca
de algum, mas apenas Boca. Poderamos pensar: um rgo sem corpo a que ser remetido, ou uma
boca corpo? Nossa tentativa de responder a essa questo se deu no prprio processo: desde o incio,
pensvamos a boca como puro rgo emissor, sem remet-lo a uma subjetividade que o incluiria num
corpo em forma de totalidade. claro que esse foi um ponto de especial dificuldade, na medida em
que, de fato, tratava-se da boca de uma atriz, com sua singularidade e sua subjetividade, e, mais
importante, seu corpo, o que impunha encontrar um modo de deixar-se levar por essa boca, e no
lev-la, remetendo a uma interioridade que expressaria uma inteno. E isso, de certa maneira, talvez,
seja um embate proposto na pea, na medida, em que a boca marcadamente emite:

o que?... quem?... no!... ela!.., um dos poucos momentos em que o texto traz uma
marca de pontuao que remete a uma possvel forma de enunciao. E essa a
contradio em que opera o sujeito: ele se afirma ao negar-se. Para depois render-
se, novamente, ao caleidoscpio de formulaes sem efeito de origem.

Num primeiro momento, lemos o texto em linha reta, isto , do modo mais neutro possvel,
sem tentar marcar qualquer trao de enunciao. Em seguida, com parte do texto j memorizada, a
questo agora era operar em ritmos cada vez mais rpidos, de modo que a atriz no pudesse refletir

124
Nosso agradecimento equipe organizadora do Enelin pelo convite para participao nesta sesso. O vdeo
pode ser visto em http://youtu.be/oT8VLx9FSvs
223

sobre a intencionalidade deste ou daquele fragmento. Tambm operamos sobre o corpo da atriz, que
no podia se movimentar: ora o texto era emitido com a atriz deitada, ora sentada, ora em p
125
, isso
para voltarmos as mximas e mnimas tenses do corpo para boca, num exerccio de (se) significar
esta e deslocar aquele de seu eixo convencional. Mesmo assim, com uma parte do texto j
dominada, comeou a aparecer uma ligao entre os fragmentos de fala, uma narratividade, como
se um fato sucedesse ao outro (por exemplo, relacionando, atravs da entonao, do ritmo, de marcas
de subjetivao, elementos factuais daquele dizer: deitada com o rosto na grama, de p em um
supermercado, sentada num monte em Crokers Acre e aquela vez no tribunal. E no era isso o
que queramos. Comeamos, ento, a trabalhar com partes no memorizadas, de maneira que se
produzisse uma espcie de surpresa com a escanso daquela fala. Dificuldade de (des)emaranhar os
sentidos, talvez, porque trabalhar o texto em memria seja tambm o processo de encade-lo, de
remet-lo dimenso do significado. E, por esse caminho, os pontos de suspenso se perdiam na
fala e na escuta. Insistimos, assim, no norte do significante como procedimento de trabalho. No
funcionamento dele e a que dele, sobretudo, escapa, nos sentidos em fuga
126
, procuramos buscar,
na materialidade da cena, a tenso e a articulao entre no eu e eu... Foi nesse momento do processo
que apresentamos No eu. Isso foi o antes.
Interessa-nos, agora, o aps. Nesta perspectiva, voltamos nossa escuta para trs elementos
que o filsofo Alain Badiou (2002) elencou em suas ideias-teatro: a incompletude, o acaso e o pblico.
Tais caractersticas que, segundo o autor, compem as ideias-teatro, significam-nos caminhos de
dilogo que se entrecruzam e produzem sentidos nos campos artstico e discursivo
127
. tambm por
meio desses elementos que trazemos tona algumas indicaes que Beckett parecia estimar, entre
elas, a objetividade das rubricas em seus textos e a recusa de explicar o que a sua dramaturgia poderia
significar, assim como, por exemplo, na ocasio da montagem de No eu, quando disse a um diretor
americano para que este se concentrasse nos nervos do pblico e no na apreenso intelectual da
encenao
128
.
A incompletude no processo, visto ser da ordem do acontecimento artstico, segundo Badiou,
permite-nos a entrada s (im)possveis interpretaes. Orlandi (2007:47) refora o quo fundamental
a incompletude no dizer, e acrescenta: a incompletude que produz a possibilidade do mltiplo, base

125
Havia tambm a figura do Auditor, que Beckett inclui na verso original do texto. Aqui, como aconteceu com
o prprio Beckett quando dirigiu essa cena, fracassamos. No encontramos lugar para colocar esse personagem
(mas trata-se de um personagem?) na verso que apresentamos...
126
[...] preciso que fuga no seja entendida como o que foge, mas o que corre, desliza, vai, ressoa, ecoa,
arrebanha sentidos em movimento, em outro lugar. Sem deixar de ter sua relao com o silncio, com o
silenciamento. (ORLANDI, 2012: 19).
127
Poderamos, por exemplo, tentar pensar em que medida as reflexes de Badiou se encaminham para o
entrecruzamento entre estrutura e acontecimento, como afirmava Pcheux.
128
Da nossa satisfao no aps, quando alguns dos presentes na exibio dessa verso vieram nos contar sobre
o que tinham sentido no peito...
224

da polissemia. E o silncio que preside essa possibilidade. Se o silncio preside a possibilidade do
mltiplo, preciso considerar esta questo tendo em vista a falao ininterrupta que caracteriza o
texto No eu. De fato, o monlogo intenso dessa obra impe justamente a intensificao do ritmo, da
pausa e do silncio, de modo que do advento da torrente de palavras emerja um sujeito, marcado
justamente por esses elementos que do interpretao sua singularidade.
Em meio incompletude do funcionamento teatral, apontamos tambm o acaso. Acaso que,
por mais que o diretor, os atores e demais envolvidos na montagem debrucem-se no controle formal
de seu trabalho, este sempre lhe escapar. Escapar por cada apresentao ser singular, em sua
prpria efemeridade:

O efmero do teatro no diretamente o fato de uma representao comear, acabar
e s deixar vestgios obscuros no final. , antes de mais nada, o seguinte: uma ideia eterna
incompleta na experincia instantnea de seu trmino. (BADIOU, 2002: 99)

Ferracini (2013: 66) metaforiza esse acontecimento com o pr-do-sol em sua unicidade e
singularidade; o que, para ns, pe em funcionamento o conceito de repetio em Anlise de Discurso,
segundo Pcheux: repetir com transformao. ainda, por meio disso, que compreendemos quando
Badiou (2002:97) afirma que o teatro um arranjo [...] cuja nica existncia a representao. Isso nos
permite repetir esse enunciado transformando-o: o teatro em arranjo. Deriva de sentido que pe o
acontecimento cnico no inacabado e, por isso mesmo, possvel e passvel de transformao a cada vez
que se realiza. Isso, pois, conforme Badiou, a representao teatral nunca acontecer isenta de acaso.
Nesse arranjo contnuo, ou ainda, na espiral infinita
129
, encontra-se o pblico:

No acaso, deve-se contar o pblico. Pois o pblico faz parte do que completa a ideia.
[...] O pblico representa a humanidade em sua prpria inconsistncia, em sua
variedade infinita. (BADIOU, 2002: 99-100.)

Da a relao entre o inacabado e a presena do pblico, que constitui redes de sentidos no
processo de criao-apresentao. Inconsistncia que, em nossa leitura, aproxima-se de inconscincia,
assim como variedade aproxima-se de verdade. A primeira aproximao devido possibilidade de
afetos, durante uma apresentao cnica, por todos envolvidos nesse acontecimento, numa
conjuntura que envolve processos sociais, histricos e ideolgicos, e que pe em funcionamento,
inclusive, a memria discursiva do sujeito, em sua inconsistncia, sobretudo. E a segunda aproximao
relaciona-se s verdades possveis a serem construdas nesse encontro de afetos. O pblico, portanto,
significa sentidos e no-sentidos, que fazem sobreviver o espetculo, no entremeio de sua
apresentao e de seu fim. Isso por que os sentidos no se fecham
130
e somos ns artistas, analistas,

129
Ferracini, Ensaios de atuao, pg. 56.
130
Orlandi, Interpretao; autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico, pg. 9.
225

pblico sujeitos itinerantes, errantes, que colocamos em funcionamento o clamar de interpretaes,
visto estarmos e sermos, a todo tempo, no emaranhado da rede de sentidos e non sense. Por isso, uma
boca pode ser s uma boca, assim como boca... lbios... bochechas... mandbula...
131
podem ser
outra coisa, terem outros sentidos.
Assim, o processo artstico teatral um lugar de interpretaes (im)possveis. Isso nos leva a
compreenso da deriva que Beckett provoca na palavra teatro em sua etimologia theatron (lugar de
onde se v). Pavis, ao discorrer sobre a origem dos termos teatralidade e teatro, define:

O teatro mesmo, na verdade, um ponto de vista sobre um acontecimento: um
olhar, um ngulo de viso e raios pticos o constituem. To somente pelo
deslocamento da relao entre olhar e objeto olhado que ocorre a construo onde
tem lugar a representao. (PAVIS, 2008:372.)

Entretanto, segundo Cavalcanti (2006), Beckett prope uma espcie de inverso daquele
conceito, pois pelo e no trabalho beckettiano, o teatro apresenta-se como lugar de onde quase no se
pode ver: deste modo, a cena
132
procede ao desmonte do conceito tradicional de representao teatral
ao fazer do olhar da plateia, do espectador, do outro, um olhar que apenas entrev, ou mal v
133
.
Isso nos permite deslizarmos para o lugar onde, apesar de quase no vermos, podemos
interpretar. Cenicamente, por exemplo, no vemos em muitas peas de Beckett o corpo dos
personagens em sua ntegra, uma vez que muitos se encontram ora ocultados, ora mutilados, como
observamos em Fim de partida (1957) e Dias felizes (1961). Ou no caso de O Inominvel, em
que, fragmentadamente, mal podemos construir a imagem do corpo da voz que enuncia eu, de
quem nada sei
134
. Apesar disso, o acontecimento pode se instaurar. Pois, em arranjo inacabado e
casual, as interpretaes instalam-se. nessa possibilidade de o sujeito interpretar, significar(-se),
em meio aos no-sentidos e no-vistos, que podemos notar a iminncia da transformao, da
diferena, e da o devir de sentidos, at ento, impensados e inslitos estrutura das formaes
discursivas e do interdiscurso. E da mesma maneira que advm sentidos outros, tantos outros
escapam, visto que no podemos dar conta da totalidade de sentidos, embora a busca pela
completude persiga o sujeito e lhe d a iluso de unidade, conforme tambm aborda Orlandi
135
.
Como disse certa vez Beckett, a palavra chave de suas peas talvez
136
. Foi isso que procuramos
ressaltar neste trabalho.


131
Trecho de No eu.
132
A autora refere-se pea Not I.
133
Cavalcanti, Eu que no estou a onde estou: o teatro de Samuel Beckett, pg. 37-38.
134
Beckett, O inominvel, pg. 45.
135
Orlandi, As formas do silncio: no movimento dos sentidos, pg. 79.
136
Beckett, apud Andrade, Samuel Beckett: o silncio possvel, pg. 194.
226

Referncias
ANDRADE, F. S. Samuel Beckett: O silncio possvel. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.
BADIOU, A. Pequeno manual de inesttica. So Paulo: Estao Liberdade, 2002.
BECKETT, S. O inominvel. So Paulo: Globo, 2009.
BRATER, E. The Essential Samuel Beckett: An Illustrated Biography. Londres: Thames & Hudson, 2003.
CAVALCANTI, I. Eu que no estou a onde estou: o teatro de Samuel Beckett: (o sujeito e a cena entre o
trao e o apagamento). Rio de Janeiro: 7Letras, 2006.
FERRACINI, R. Ensaios de atuao. So Paulo: Perspectiva: Fapesp, 2013.
ORLANDI, E. P. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas: Editora da UNICAMP,
2007.
_____. Interpretao; autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. Campinas: Pontes, 2004.
_____. Sentidos em fuga: efeitos da polissemia e do silncio. In: Sujeito, sociedade, sentidos.
Campinas: Editora RG, 2012.
PAVIS, P. Dicionrio de teatro. So Paulo: Perspectiva, 2008.
PCHEUX, M. Delimitaes, inverses, deslocamentos. In: Cadernos de Estudos Lingusticos (19). IEL
- UNICAMP, jul/dez 1990.


227

A presena no um atributo do ator

Renato Ferracini

Lume/Unicamp


No sabemos nada de um corpo enquanto no sabemos o que pode
ele, isto , quais so seus afetos, como eles podem ou no compor-se
com outros afetos, com os afetos de um outro corpo, seja para
destru-lo ou para ser destrudo por ele, seja para trocar com esse
outro corpo aes e paixes, seja para compor com ele um corpo
mais potente

Deleuze e Guattari: 1997, 43


A presena cnica no um atributo do ator. Se assim fosse, a definio lugar-comum valeria:
a presena uma habilidade tcnico-corporal e energtica capaz de prender a ateno do pblico.
Essa, definitivamente, no a definio de presena cnica que trabalhamos no LUME. Quando afirmei
em meu primeiro livro doar um verbo bitransitivo (Ferracini, 2001), salientei que qualquer ao
fsica base geradora da uma presena cnica para o ator somente tem sentido se ela for composta
por uma seta de mo dupla, ou seja, se ela estimular uma co-experincia potica portanto criativa
entre ator/pblico/espao/tempo. Qualquer ao fsica/presena cnica, nesse sentido, gera uma
rede afetiva e, portanto, sempre coletiva. Hoje, no LUME, sabemos que para refletirmos sobre o
conceito de presena cnica de uma forma mais potente (ao menos dessa forma coletiva, relacional e
co-criativa) devemos pens-lo atrelado a um conjunto de prticas realizadas a partir de outros
parmetros conceituais de corpo.
Como, ento, repensar o conceito de corpo para ressignificarmos o conceito de presena?
Busquemos, primeiramente, fugir da definio essencialista que relaciona presena e corpo.
Nesse terreno, a presena cnica seria a capacidade intrnseca singular de conexo com algo de
intimamente humano interiorizado no corpo do ator. Esse humano encontrado (seja l o que isso
signifique!!!) teria a capacidade de se comunicar poeticamente com todos os outros corpos j que
habitaramos, todos, esse lugar comum.
No!
Cada vez mais aprendemos em nosso cotidiano de atores-pesquisadores em trabalho no LUME
que a presena cnica construo e composio na relao com o outro. Talvez seja essa a fora
invisvel que Grotowski diz acontecer entre o pblico e o ator e que, para ele, define TEATRO. Nessa
esteira de pensamento podemos afirmar que a poesia cnica para ator s se completa, se efetiva e se
atualiza quando se compe poeticamente com algo-corpo fora dele prprio. O ator, como poeta da
228

ao, deveria buscar construir e reconstruir suas aes junto COM o pblico-espao e no realizar algo
PARA um pblico-espao. Nunca um corpo transcendente, nem essencialista, nem solipsita, nem
endgeno mas um corpo atravessado por foras que esto territorializadas nos entremeios dos
dualismos realidade/fico, interpretao/representao.
Ao realizar uma fuga tanto do territrio essencialista (a conexo com algo interno do corpo,
essencialmente humano, capaz de atingir um comum entre os homens) como do terreno dualista
(separao corpo x mente, corpo cindido, dividido, compartimentalizado e hierarquizado) podemos
definir o corpo pela sua potncia, ou seja, sua capacidade de afetar e ser afetado. Ao ler Espinosa
podemos verificar uma definio de corpo bastante vigorosa para quem faz teatro, dana e
performance. Para alm de uma ideia de corpo clich: esse nosso corpo, somos dono dele, temos
nossa identidade e precisamos sempre buscar quem eu sou baseado na epistem do conhece-te a ti
mesmo Espinosa pergunta: o que um corpo? Sua resposta: um corpo definido por um conjunto
de partes no qual a relao dessas partes define aquele conjunto-corpo. Que significa isso? Por
exemplo: meu corpo um conjunto de partes extensivas cuja relao e composio definem Renato e
somente Renato nessa relao dada. O deslocamento que Espinosa propem simples porm brutal:
um corpo no se define por ele mesmo e nem pelo conhecimento racional que ele tem de si mas sim
pelos afetos de que capaz. Nessa esteira o corpo do ator se definiria pela capacidade de buscar se
compor poeticamente numa relao dinmica com todas as partes heterogneas e complexas da cena
(ou seja, a capacidade de compor com todos esses outros corpos).
Reforcemos: segundo Espinosa, um corpo no se define pela sua capacidade de conhecimento
racional, mas pela capacidade que esse corpo tem de afetar e ser afetado e a essa capacidade Espinosa
d o nome de potncia. Um corpo, portanto, se define por sua potncia: sua capacidade de afetar e
ser afetado. Se conseguirmos potencializar os afetos ampliamos a capacidade de ao da rede de
relaes na qual estamos inseridos. Toda relao de potncia relacional e coletiva. E quando nos
encontros de corpos h um aumento de potncia na rede de afetos das partes envolvidas acontece o
que ele chama de alegria. Ento o que alegria para Espinosa? ampliar nossa capacidade de afetar
e sermos afetados de forma a ampliar a potncia da rede de relaes nas quais estamos
territorializados. Ao contrrio, se diminumos nossa capacidade de afeto, acontece o que ele chama
de tristeza. Tristeza para Espinosa a diminuio da capacidade de ao das partes envolvidas no
encontro dos corpos. Toda uma poltica e uma tica dos afetos.
Mas como operar essa capacidade de gerar alegria na cartografia afetiva em que estamos
inseridos? Obviamente no h uma resposta objetiva e pronta a essa questo, mas podemos indicar
terrenos a serem explorados. Um pista seria a experincia de um presente - mais radicalmente de um
presente do presente (Fabio, 2009) - para entendermos corporalmente essas relaes. E entender
corporalmente no significa uma racionalizao e uma inteligibilidade da experincia, mas inseri-la
229

numa certa lgica da sensao
137
(Deleuze, 2007). Pensemos num surfista: entender racionalmente e
realizar o clculo matemtico da relao dinmica de equilbrio e desiquilbrio entre a gua, o vento, a
prancha no possibilita de forma alguma o ato de surfar. Essa relao no passa por uma racionalidade,
ou por um clculo matemtico exato, mas por uma experienciao e composio corporal dinmica
das partes e foras envolvidas no prprio ato presente de surfar. no conhecimento corporal
construdo e dinamicamente atualizado na prpria ao presente de composio entre prancha, onda,
vento e equilbrio/desequilbrio corporal que talvez consigamos compor um corpo-prancha-vento-
onda-equilbrio e, assim, surfar. assim que o ato de estar em cena - numa ontognese dinmica de
ao em ato potico entre corpo/espao/tempo/luz/som/outro ator/pblico - faz do corpo em
presena cnica um pensamento ativo da composio e da experincia e, portanto, necessariamente,
coletivo e heterogneo.
Pensar a presena cnica corprea por esse vis nos remete a uma epistemologia da
experincia. No do experimento, mas da experincia. Uma presena-acontecimento-espetculo que
mobiliza os agentes da cena para outros planos poticos de experincia e alegria espinozeana.
Presena que se constri em rede: no uma potncia privada, um atributo individual localizvel e
inteligvel que teria como objetivo um simples chamar a ateno do pblico (cf. Pavis, 2001); mas,
sim, como EFEITOS DE PRESENA (Gumbrecht, 2010) que so produzidos por uma porosidade
relacional dos corpos numa sempre ontognese da ao em ato; uma certa escuta do fora que inclui o
outro, o espao e o tempo na tentativa de estabelecer uma relao coletiva de jogo potente e potico
e ALEGRE. Uma presena da composio potica de mltiplos corpos em relao de ampliao de
potncia e diferenciao de si. Deve-se entender, portanto, o efeito de presena como certa
materialidade da ao prpria do encontro no qual se produz essa ontognese de corpos em ao. Ao
se pensar num corpo cnico, essa ontognese pode territorializar uma zona de turbulncia
138
intensiva

137
a sensao vibrao (Deleuze: 2007, 51). O campo de foras em atravessamento - esse plat vibrtil
(invisvel) do corpo - justo o campo das sensaes que atravessa o plano das percepes e, portanto, o plano
de sntese de conscincia delas. nesse sentido que a [...] a obra de arte um ser de sensao [...] (Deleuze e
Guattari: 1992, 213) ou, o que d no mesmo, um ser de vibrao. O corpo-em-arte-performativa (em arte, em
obra de arte) , assim, um corpo vibrtil (Rolnik: 2006) que transborda, dilui, faz vacilar (em planos de fora) o
corpo perceptivo ou o corpo material em sua prpria materialidade.
138
O conceito de Zona de Turbulncia foi desenvolvido em meu livro Caf com Queijos, Corpos em Criao
(FAPESP e Hucitec, 2006). Trata-se de uma zona de instabilidade no ato cnico. Uma zona intensiva, virtual, no
extensa, imaterial. Zona de foras em atrito. claro que, nas relaes corporais visveis, quase sempre o
espetculo parece transcorrer dentro de uma mesma formalizao espao/temporal. Mas nessa zona de
afetao, zona de turbulncia, tudo ocorre de maneira instvel, afetando as micro aes e micro pontuaes do
ator e esse, afetado, afeta o espectador, dentro da zona intensiva incorprea gerada pelo encontro de corpos no
ato cnico. Em seu estado atual, o espetculo se encontra em uma zona de organizao, mas essa mesma zona
suportada e entrelaada por uma outra zona virtual de completa instabilidade, de foras que se entrecruzam,
de devires moleculares e imperceptveis que o habitam. Uma zona comum de vizinhana na qual as partculas
dos corpos envolvidos entram em zona de vizinhana com partculas dos espectadores, criando uma zona de
total turbulncia que afeta a todos em micro percepes.
230

enquanto potncia proporcionada pela imanncia atual e virtual do corpo em zona de jogo ou de arte.
Gera um acontecimento infinito na prpria finitude do corpo ampliando-o a possibilidades mltiplas:
os corpos em contaminao, todos em sua simples pequenez, infinita finitude, sem qualquer alm,
aqum, mas com um poder de criao, de autocriao. Presena como estar num presente do presente
(Fabio, 2010), ou ainda, um presente que conjuga no mesmo terreno um ser e um estar: presena
como serestar (Colla, 2006, 2013). Presena cnica como seresta de encontros, composio musical
coletiva de afetos.

Bibliografia Citada
COLLA, A. C. Caminhante, no h caminho. S rastros. So Paulo: FAPESP, Perspectiva, 2013.
_____. De minha Janela Vejo. So Paulo: FAPESP, Editora Hucitec, 2006.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O que Filosofia?. So Paulo: Editora 34, 1992.
_____. Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia. vol. 4. So Paulo: editora 34, 1997.
DELEUZE, G. Francis Bacon, a lgica da sensao. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2007.
_____. O que Filosofia?. So Paulo: editora 34, 1992.
DELEUZE, G. e PARNET, C. Dilogos. Trad. Elosa Arajo Ribeiro. So Paulo: Editora Escuta, 1998.
ESPINOSA, B. tica. Lisboa: Relgio Dagua : 1992.
FABIO, El. Corpo Cnico, Estado Cnico. Revista Contraponto, Univali, Santa Catarina, V. 10, 2010.
http://siaiweb06.univali.br/seer/index.php/rc/article/view/2256 . Acesso: 15/10/2012.
FERRACINI, R. A Arte de No Interpretar como Poesia Corprea do Ator. So Paulo: FAPESP e Editora
da UNICAMP, 2001.
_____. Caf com Queijo: Corpo em Criao. So Paulo: FAPESP e Editora Hucitec, 2006.
GUMBRECHT, H. U. Produo de Presena o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro:
Contraponto e Editora PUC-Rio, 2010
PAVIS, P. Dicionrio de Teatro. Trad. Maria Lcia Pereira e J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2001.
ROLNIK, S. (Org.). Uma terapeuta para tempos desprovidos de poesia. Lygia Clark, da obra ao
acontecimento. Somos o molde, a voc cabe o sopro. So Paulo: Pinacoteca do Estado, 2006.