O que vejo melhor, vejo-o mal!

Em suma: s vejo o que surge mesmo minha frente; s vejo o que surge muito perto de
mim; o que vejo melhor, vejo-o mal.
Samuel Beckett
i

i.
Tudo parte de um equvoco no qual se confunde imagem com exposio. Em
que apresentar imagens de uma realidade passou a significar hoje expr essa
mesma realidade. Na esfera-hologrfica do espectculo da televiso ou do
computador, onde fluem abundantemente as imagens-virtuais, estas passam a
ser o prprio objecto, no mais re-presentao, mas sim, simples a-
presentao. A imagem passa a ser a prpria coisa que quer representar,
substituindo-a anula o prprio lugar da coisa. Cria um intervalo, um vazio
expectante.
ii.
Expr no re-presentar, apresentar-se. A exposio , como diz Giorgio
Agamben
ii
, o que acontece por uma coisa existir. Este singular evento, a
possibilidade de qualquer coisa existir e se expr ao mundo, este ser-dito, no
cabe numa imagem, no tem sequer nada a ver com imagens. Expr, expr-se,
existir, revelar-se ao mundo com todos os seus predicados
iii
. ser-no-
mundo, construir no mundo o lugar das coisas.
Imagem, no a-presentar, representar-se. o evento intimamente humano
de criar figuras, imaginar a realidade, o sonho do Pigmalio: formar no
simplesmente uma imagem para o corpo amado, mas um outro corpo para a
imagem, quebrar as barreiras orgnicas que impedem a incondicionada
pretenso humana felicidade
iv
. A imagem pressupe sempre uma re-
construo, a sua natureza a superao da prpria realidade. No simulao,
mas imaginao.
iii.
Nesse movimento sem fim entre as coisas que so e as coisas que nunca foram,
as imagens abrem sempre uma possibilidade de acesso, constroi-se o lugar
metafsico do homem, mas anuncia-se uma distncia, um limite: h sempre
uma impossibilidade de tocar. Vejo essa imagem dos teus lbios a suster um
beijo, as tuas mos a suspenderem-se sobre o meu rosto e no posso tocar, no
posso tocar-te. Tal como nas imagens demoradas sobre o tempo de Wong Kar-
Wai, the past was something that he could see but not touch
v
. Nessa
impossibilidade reside tambm a sua extrema poiesis: a imagem nunca deve
ocultar a sua iminente poesia, que ser no a realidade, mas aquilo que um dia
foi produzido como se fosse realidade, aquilo que algum quis que fosse a
realidade. Criar imagens construir o outro lugar das coisas, o da eterna-
possibilidade de as coisas poderem ser sempre uma outra coisa. A beleza da
imagem s pode resistir como a beleza impossvel de uma coisa que o foi, que
existiu, apenas naquele momento, no eternizao, mas sim efemeridade. O
abismo suspenso sobre a imagem como impossibilidade de tocar, deve estar
sempre a.
iv.
A tcnica e o espectculo da abundncia transformaram a imagem. Ela j no
transmutao potica da realidade, a possibilidade, o meio de desvendar e
compreender criticamente a realidade, mas apenas projeco sem espessura,
iluso de exposio, anulao de espao. A imagem-fotogrfica do sculo XXI
passou a significar o acesso instantneo superfcie instvel e desfocada da
realidade. Projeco de imagens sobre imagens projectadas, este o no-lugar
escorregadio da sociedade do espectculo. Mas como diz Susan Sontag: (...) Al
poblar este mundo ya abarrotado con su duplicado de imgenes, la fotografa
nos persuade de que el mundo es ms accesible de lo que en verdade es
vi
. A
magia da imagem, o i-mago, o talism secreto que a imagem, j no est hoje
na imagem em si, mas na abundncia generalizada de imagens que povoam o
mundo. Confundir o mundo pela aparncia das suas prprias imagens,
exposio como representao foi o sistema de imunidade
vii
encontrado pelo
homem para se persuadir que o mundo muito mais acessvel do que na
verdade . A ditadura do espectculo, esvazia o lugar das imagens, torna-as em
espectros-projeces, torna-as exposio de realidades inexistentes e, por isso,
facilmente manipulveis (e alienveis). Este equivoco a essncia do prprio
espectculo.
v.
Ao confundir a imagem como exposio do prprio mundo, o assassinato
duplo, a imagem perde a sua poiesis, deixa de ser possibilidade para passar a
ser certeza, deixa de construir o outro-lugar, ou os lugares (im)possveis (e
metafsicos) da realidade. Ao mesmo tempo, reduz a realidade, o ser e a sua
existncia, a uma combinao digital de pixels, a uma frgil projeco. Esquece-
se o lugar da imaginao e aniquila-se o lugar prprio das coisas. Distncia e
durao, so substitudas por abundncia e instante. A imagem-espectculo
contempornea j no a possibilidade de acesso, mas sim, o lugar vazio das
possibilidades esquecidas, o terreno vago das imaginaes ausentes. Cada
imagem hoje a projeco paradoxalmente infinita das coisas exiladas do seu
prprio lugar. Cada imagem hoje um lugar abandonado.
vi.
Esse vazio espera de ser ocupado. Esse lugar-expectante das coisas que
flutuam esquecidas do outro lado do cran, ser o lugar que a arquitectura
dever (continuar a) ocupar. Preencher a profundidade destes espaos, habitar
sobre essa duplicidade inequivocamente humana, ser exposio e integrao do
homem no mundo, mas tambm, imaginao desveladora da realidade
viii
. Ser
Exposio e Imaginao no homogeneizando, mas sim, operando sobre a
ntima distncia entre estes dois lugares, esse o iminente espao-coreogrfico
da arquitectura. Construindo-se tambm como imagem, a arquitectura deixa de
o ser porque ela possui essa distinta capacidade de poder deixar tocar. esse o
genius loci da arquitectura, para alm da linguagem, da imagem ou da
metfora, s a arquitectura permite que entre a sombra e o desejo que
percorre a linha sinuosa entre exposio e imaginao (entre as coisas que so
e aquilo que queramos que elas fossem), o homem possa tocar
indelevelmente, simultaneamente, a realidade e o sonho. No na experincia
instantnea do espectculo, mas na experincia demorada e potica do espao.
Nunca perder de vista o grfico de uma vida humana, que no se compe,
digam o que disserem, de uma horizontal e duas perpendiculares, mas sim de
trs linhas sinuosas, prolongadas no infinito, incessantemente aproximadas e
divergindo sem cessar: o que um homem julgou ser, o que ele quis ser e o que
ele foi. [Marguerite Yourcenar]
ix
. O espao entre estas trs linhas o lugar da
arquitectura.
Pedro Levi Bismarck, Fevereiro 2008, Porto

Referncias


i
Samuel Beckett, O Inominvel, Assirio & Alvim,Lisboa, 2002
ii
Giorgio Agamben, A Comunidade Que Vem, Editorial Presena, Lisboa,1993

iii
Giorgio Agamben, A Comunidade Que Vem, Editorial Presena, Lisboa,1993
iv
Giorgio Agamben, A Comunidade Que Vem, Editorial Presena, Lisboa,1993
v
Wong Kar-Wai, In The Mood For Love, China, 2000
vi
Susan Sontag, cit. in Juhani Pallasmaa, Los Ojos De La Piel, GG, Barcelona,2006
vii
Peter Sloterdijk, Esferas III, Biblioteca de Ensayo Siruela, Madrid, 2006
viii
Alberto Prez-Gmez, Built Upon Love, MIT Press, Cambridge, 2006
ix
Marguerite Yourcenar, Memrias de Adriano, Ulisseia, Lisboa, 2004




Legenda das imagens:

001# Turistas amontoam-se sobre o altar do templo de Edfu no Egipto, no para ver mas para
fotografar. Mesmo defronte do objecto, no interessa v-lo, mas sim, fotograf-lo. No h tempo. S a
fotografia pode provar que estivemos l. [PB, Edfu, Egipto, Agosto 2007]
002# A imagem-espectculo contempornea, j no a possibilidade de acesso, mas sim o terreno vago
das imaginaes ausentes Cada imagem significa hoje um lugar abandonado. [Norman Foster, Crystal
Island]
003# Criar imagens construir o outro lugar das coisas, o da eterna-possibilidade de as coisas poderem
ser sempre uma outra coisa. Imagem no exposio. [Pygmalion et Galate, Jean-Lon Grme]
004# S a arquitectura permite que entre a sombra e o desejo que percorre a linha sinuousa entre
exposio e imaginao (entre as coisas que so e aquilo que queriamos que elas fossem), o homem
possa tocar indelevelmente, simultneamente, a realidade e o sonho. [In the mood for love, Wong Kar-
Wai]