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LA

FRANC-MAONNERIE
CONTEMPORAI NE
QUELQUES PAGES DE SON HI STOI RE ET DE SA DOCTRI NE
ADRESSES A UN HOMME DU MONDE
A PROPOS DE L' ENCYCLI QUE DU PAPE LON XI I I
AUG. ONC L AI R
2
0
EDI TI ON.
L I E G E
I M P R I M E R I E DE H. D E S S A I N ,
HUE TKAPP, N 7
1885
APPROBA 770A'.
Nous accordons volontiers notre approbation ce livre.
L'auteur en a fait un acte d'accusation, avec preuves l'appui, contre la
franc-maonnerie et un commentaire fort intressant de l'Encyclique Huma-
num 'Genus. Il a trait incidemment, et avec bonheur certaines questions de
doctrine de la plus haute importance.
Nous souhaitons que cet ouvrage, d une actualit incontestable, ait le succs
qu'il mrite et serve ainsi mieux faire connatre la secte si justement fltrie
par S. S. le Pape Lon XIII.
VICTOR JOS., Evque de Lige.
Lige, le 17 Juillet 1885.
TOUS DROI TS RESERVKS.
BREF DE S, S. LE P AP E LEON Xl l l , A L' AUTEUR,
DILECTO FI LI O AUCUSTINO ONCLAIR, PRESBYTERO
LEOD1UM
LEO PP. XI I I .
Dilecte fili salutem et apostolicam benedictioiiem.
ENEVOLE libenterque accepimus, dilecte fili una
cum officiosa epistola tua volumen a te nuper
editum cui titulus La Franc-Maonnerie con-
temporaine. Equidem, Nos, datis in id encyclicis
litteris, periculum quod ex conatibus sect e Massonum
civili Societati impendet, ac flagitiosam ejusdem sectae
naturam, consilia, et artes indicare haud pra^termisimus ;
simulque remedia demonstravimus, quibus tam impura
lues extirpari, et humana -societas ad salutem revocari
possit. Maxime autem industriam postulavimus catho-
licorum hominum, prsertim ex ordine Cleri, ut nempe
erudiendis populis, et contra multiplices errorum for-
mas ac varia incitamenta sectarum sedulo muniendis
omnem operam darent. Qua in re, probe Nos intelli-
gimus, si multum ubique, majorera in modura in Belgio
esse elaborandum, enitendumque ut perniciosa,
v
quae
Bref de S. S. l'auteur.
isthic sunt, semina evellantur. Proinde delectati magno-
pere sumus, dilecte fili, alacritate, ac studio, quo tu
desideriis Nostris obsequutus es, tibique vicissim pa-
ternae benevolentias Nostrae sensus ultro testamur. Te
insuper, ceterosque e Clero vehementer hortamur, ut
pergatis omnes, unanimes et alacres, sub Episcoporum
auctontate ac dependentia, prascipuas curas vestras in
rem tam necessariam conferre, qu nempe ad religio-
ms et patriae vestrae incolumitatem pertinet. Interim
vero uberes labori tuo fructus adprecamur ex animo :
atque in clestium munerum auspicium, benevolentiae-
que Nostra: pignus, apostolicam benedictionem tibi,
dilecti fili peramanter impertimur.
Datum Romse apud S. Petrum, die 19 Novembris
1S85, Pontificatus Ndtri anno octavo.
LEO P.P. XI I I .
Bref de S. S. l'auteur. 3
A NOTRE CHER FILS AUGUSTE, ONCLAIR, PRTRE
A LIGE,
LON XI I I , PAPE.
Cher fils, salut et bndiction Apostolique.
OUS avons reu avec bi envei l l ance et sat i sfact i on,
en mme t emps que vot re l et t re officieuse, le vo-
l ume r cemment publ i par vous, sous le t i t re de
La Franc-Maonnerie contemporaine. Pour notre part,
dans les lettres encycliques que nous ayons donnes sin-
ce sujet, nous n'avons pas nglig de signaler le danger
qui menace la socit civile, grce aux efforts de la
secte des Maons, le caractre criminel de cette mme
secte, ses projets et ses artifices. En mme temps, nous
avons fait voir les remdes propres extirper ce flau si
impur, et sauver la socit humaine. Mais, avant tout,
nous avons rclam les efforts industrieux des Catho-
liques et du Clerg spcialement, pour qu'ils travaillent
activement instruire les populations et les prmunir
avec zle contre les formes multiples des erreurs pro-
pages par les sectes, et contre leurs excitations.
En cette matire, Nous comprenons parfaitement
que s'il importe de beaucoup travailler, de dployer les
plus grands efforts partout, il le faut surtout en Bel-
gique, afin de draciner les semences pernicieuses qui
existent par la. Aussi, Nous sommes-nous grandement
rjoui, cher fils, de la promptitude et du zle avec lequel
vous avez obi nos dsirs, et en retour. Nous vous
tmoignons volontiers les sentiments de Notre bienveil-
4 Bref de S. S. l'auteur.
lance paternelle. En outre, Nous vous exhortons vive-
ment Vous et les autres membres du clerg continuer
avec unanimit et avec zle, sous l'autorit et la dpen-
dance des Evques, consacrer vos principaux soins
une entreprise si ncessaire qui tient au bien-tre de
la religion et de votre patrie. Mais, en attendant,
Nous vous souhaitons de tout cur, le succs de votre
travail, et en pronostic des bienfaits clestes, et comme
gage de Notre bienveillance. Nous vous accordons
vous, cher fils, avec une vive affection, la bndiction
apostolique.
Donn Rome, prs de S. Pierre, le 19 Novembre
1885, la huitime anne de Notre Pontificat.
LON XI I I , PAPE.
PREFACE,
FLES hommes minents de France et de Belgique, qui
ont eu connaissance de ces pages, nous ont vive-
ment engage les publier. Nous avons cru devoir
accder leurs dsirs. Nous avons revu notre travail avec
soin et nous l'avons amlior et tendu. Nous avons beau-
coup emprunt nos matres ordinaires. C'est eux qu'est
dt le mrite de ce livre, s'il en a quelqu'un. C'est en mme
temps une garantie de sa parfaite orthodoxie.
Les documents que nous y publions, les faits que nous y
consignons sont tous, quelque graves qu'ils soient, d'une
authenticit irrcusable.
Ils rpandent ime sinistre lueur sur l'poque contempo-
raine, mais ils fournissent aiissi l'explication claire, vi-
dente, palpable de la guerre acharne dont est poursuivie
l'Eglise de f.-C.
Jamais, peut-tre, aucun temps, l'assaut n'a t ni
aussi gnral, ni aussi violent. L'issue de la lutte ne sau-
1 ait, il est vrai, nous inspirer ni crainte, ni hsitation.
Zrt victoire finale restera f.-C. et son Eglise. La parole
infaillible de VHomme-Dieu nous le garantit.
JVLais, cette certitude absolue, inbranlable, ne ?ious dis-
pense en aucune faon de lutter avec nergie et abngation
comme V ennemi commun qui est la secte maonnique. C'est
un devoir rigoureux que f.-C. lui-mme nous a impos
quand il a dit: Je ne suis pas venu apporter la paix,
i
VI
mais le glaive (i), nu devoir de Vaccomplissement duquel
nous aurons rendre compte au tribunal de Dieu. Il n'est
pas rare de rencontrer, notre poque d'affaissement moral,
mme dans les rangs des catholiques, des caractres pusil-
lanimes qui laissent volontiers tout faux Dieu. Maisy
si Dieu ne veut pas tout faire?
Nous savons, et les vaillants champions de la cause
catholique, qui est celle du vrai, du juste, du beau et du
bien, le savent comme nous, tout ce que cette lutte journa-
lire contre le faux, l'inique, l'immoral, le mal, en un mot,
renferme d'amertume.
Mais, comme l'a dit un grand crivain qui avait le
droit de parler de la sorte : Ces combats mls d'amer-
tume valent nueux pour toute grande cause qu'une silen-
cieuse apathie / ils reudeut l huile et la flamme ccs lampes
qu'en bons serviteurs nous devons toujours tenir allumes.
La lutte, sans le succs, sauve, du, moins, l'honneur; la
dsertion ne sauve rien, et l'honneur moins que le reste (2J.)>
Nmis avons voulu faire voir dans ce livre quel est
l'ennemi combattre: la secte maonnique, voil l'en-
nemi /
Elle nous y rvle elle-mme son but qui est la destruc-
ion de l'ide chrtienne, et ses moyens d'action qui sont :
la propagande de l'apostasie intellectuelle et de la corrup-
tion morale. Les aveux que nous publions sont effrayants
de cynisme. Le souffle satanique qui y rgne partout rap-
pelle ce mot de f.-C. : Vous tes issus du diable qui est
votre pere, et vous voulez combler ses vux (3).
(1) Non veni pacem mittere sed gladium. (Matth. X, q < 1
(2) Mgr Dupanloup
VIII ^
S
)
e X P a t r e d i a b 0 1 0 e s t i s
'
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desicleria patris v-stris vultis facere. (Joan.
VI I
Le libralisme n'est qiLe le voile sons lequel se cache /
Maonnerie, l'instrument (souvent inconscient) dont elle
se sert, mme quand il se dit catholiqiie (i). Nous le prou-
vons.
Les notes, commentaires et claircissements ajouts aux
documents recueillis ici sortent tous des entrailles du sujet.
On le verra sans peine.
Ce n!est pas, nous l'avouons, sans un profond dgot,
sans un vif serrement de cur que nous avons crit ce livre.
Puisse Dieu le faire servir clairer nos amis et nos ad-
versaires, stimuler V ardeur de ceux qui combattent pour
Jsus-Christ, pour l'Eglise, pour le salut de la patrie 1
Au o . ONCLAIR, prt re.
(i) 11 n'y a jamais eu, il n'y a pas, il n'y aura jamais de libralisme catho-
lique, pas plus qu'il n'y a jamais eu, qu'il n'y a pas et qu'il n'y aura jamais de
tnbres lumineuses, de voleurs honntes, et d'impudiques chastes.
I
ru
P AR T I E
DOC UME NT S HI S TORI Q. UES
AVEC NOT E S , COMMENTAI RES ET ECLAI RCI SSEMENTS.
L A
F R A N C - M A O N N E R I E
CONTEMPORAINE.
I NTRODUCTI ON.
SOMMAI RE : Objet de ces lettres. Rsum de l'Encyclique
Humanum genus de Lon X I I I .
MON CHER MONSI EUR,
L'ENCYCLLQUE de N. S. P. le Pape Lon XI I I
contre la franc-maonnerie n'a pas eu le don de
vous plaire. Je ne m'en tonne pas.
Vous trouvez que le Pape, cette fois, sort tout fait
de l' attitude modre qu'il avait garde jusqu' cette
heure, et vous le dplorez, parce que vous voyiez dj
dans un avenir peu loign, tous les libraux sages et
modrs revenir au bercail de la faon la plus touchante.
C'est l, je crois, une illusion, qui, de votre part, peut
tre sincre, mais qui n'est gure justifie par les faits
de l'histoire.
Vous constatez avec tonnement que Lon XI I I ,
sous une forme diffrente, il est vrai, mais trs explicite,
renouvelle toutes les condamnations de l' Encyclique
Quanta Cura, et du Syllabus de Pie IX. Cette observa-
12
La Franc-Maonnerie contemporains.
tion prouve en faveur de votre sagacit, mais elle ne
prouve pas malheureusement autant, en faveur de vos
connaissances thologiques.
Ce que Pie I X a condamn, reste condamn ; aucun
I ape, jamais, et Lon XI I I moins que personne, ne
rvoquera cette condamnation. Ce qui tait l'erreur au
tempg de Pie IX, demeure tout jamais l'erreur, et
aucun Pape ne saurait pactiser avec l'erreur. Voil ce
qu'a dfini le concile du Vatican. Voil ce qui tait cru
par tous les catholiques avant le concile du Vatican. Il
faut en prendre son parti, quelque gnant que ce soit
pour les champions infortuns des conciliations impos-
sibles.
Vous croyez que le Pape Lon XI I I
a
exagr nota-
blement le caractre pervers de la secte maonnique. La
presse librale de France {le Temps par exemple) et
d Italie l'a dit, et vous donnez raison la presse librale
plutt qu'au Pape.
Vous avez connu, dites-vous, dans le pass, vous con-
naissez dans le prsent, un nombre considrable de
fiancs-maons qui sont des honntes gens parfaits, in-
capables de croire et de faire ce que le S. Pre reproche
la franc-maonnerie. Je pourrais vous rpondre avec
le comte de Maistre ; Je ne sais pas ce qu'est la vie
d un coquin ; je ne l'ai jamais t, mais ce que je sais
bien, c est que la vie d'un honnte homme est abomi-
nable. Mais ce serait esquiver la discussion, et je n'ai
garde de le vouloir pour deux motifs ; le premier, parce
que la vrit, en cette matire, est vidente, comme la
lumiere ; le deuxime, parce que vous tes de bonne
foi, puisque vous m'crivez, et qu' ce titre, comme
Introduction. 13
celui de votre intelligence droite, et de votre position
sociale, vous mritez d'tre clair.
Non, le Pape Lon XI I I ne se trompe pas dans son
Encyclique Humamnn genus quand il dit au monde
catholique : La franc-maonnerie, voil l'ennemi !
Non, le Pape Lon XI I I n' exagre rien, tant s'en
faut, quand il impute la secte maonnique les erreurs
doctrinales les plus abominables et les plus insenses,
quand il la dit tre l'ennemie jure du christianisme et
de son divin auteur N. S. J.-C., quand il lui impute les
actes les plus criminels.
Je vous le prouverai, dans les pages qui vont suivre,
par des documents irrfragables, par des citations tex-
tuelles, irrsistibles, manant de la franc-maonnerie
elle-mme.
Vous m'avez autoris communiquer la presse les
Lettres que je vous cris, pour qu'elles puissent servir
d'autres qu' vous, et soulever la contradiction s'il y a
lieu. Je vous remercie de cet acte de courtoisie et, j'ose-
rai le dire, de charit.
J'aurais pu. Monsieur, me dispenser de vous crire
longuement moi-mme, et vous prier de consulter les
nombreux et savants ouvrages qui ont t crits sur la
franc-maonnerie dans ces dernires annes, mais je
n'ignore pas que le tourbillon des affaires ne laisse gure
aux gens du monde le temps de lire et d'tudier des
volumes d' une notable tendue, et, du reste, eussent-ils
le temps, la frivolit de notre poque fuit le labeur pa-
tient, l'tude plus ou moins fatigante.
Je dois pourtant vous avertir, mon cher Monsieur
que si vous voulez avoir une ide complte de la franc-
14 La Franc-Maonne rie contemporaine.
maonnerie, au point de vue historique, intellectuel et
social, vous ne sauriez vous dispenser de consulter l'un
ou l'autre des deux ouvrages que je vais vous signaler.
Le premier, je l'ai crit moi-mme, d'aprs les travaux
publis par la clbre revue romaine, la Civilt Cattolica.
Je puis, par consquent; en parler avec une certaine
libert, sans crainte de faire mon propre loge. Propria
laus sorde. Il a pour titre : La Franc-maonnerie, dans
ses origines, son dveloppement physique et moral, sa na-
ture et ses tendances. Un volume in-8
0
de prs de 500
pages. Bruxelles. Goemaere, 1874.
Je n'en connais pas de plus net, de plus ferme, de
plus didactique, de plus concluant. Aussi, a-t-il dplu
grandement a la secte, et, il y a peu d'annes, un cer-
tain Monsieur trs libral, et, ce titre, trs ennemi des
lumires, demandait-il que ce livre fut expuls de la
bibliothque communale d'Anvers.
Le deuxime est une vaste et savante compilation de
documents, une tude approfondie de la secte. Il porte
son frontispice deux grands noms, celui d'un religieux
rudit et exemplaire, le P. Deschamps, de la Compagnie
de Jsus, et celui d'un brillant professeur, d'un juriscon-
sulte minent, d'un crivain de grande race, M. Claudio
Jannet. Il a pour titre : Les Socits secrtes. 3 volumes
grand in-8
0
de prs de 600 pages chacun. 4
e
dition.
Paris. Oudin 1883.
Les documents que je vous communiquerai, pour ma
part, appartiennent tous l'histoire contemporaine. Je
ne sortirai pas de l. La lumire n'en sera que plus vive
et la justification de 1 Kncyclique Humanum genus
premptoire.
Introduction. 15
Mais, avant tout, permettez-moi de vous presenter
dans cette premire Lettre un rsum de l' Ency-
clique de Lon XI I I , telle que la Civilt Cattolica l'a
donne dans son n du 3 mai 1884. Srie XII, vol. VI.
813
e
livraison de toute la collection, pages 369 et 370.
Car, il importe de bien connatre le document que l'on
discute. Cette remarque presque nave a son impor-
tance. Que d'hommes, que d'crivains, que d'orateurs,
mme au sein de notre Parlement, ont parl et parlent
encore du Syllabus, par exemple, sans jamais l'avoir lu,
sans mme savoir ce qu'il renferme? Ce n'est assur-
ment ni loyal, ni sens, mais c'est parfaitement dans les
habitudes de la presse librale. Il faut bien, mon cher
Monsieur, que vous pardonniez un ultramontain in-
corrigible, mais grand partisan de la loyaut et de la
franchise, cette affirmation nette de ses convictions.
Voici donc le rsum de la belle Encyclique de Lon
XI I I Hiunanum genus.
1. Le Saint-Pre commence par noncer le motif qui
l'engage parler de la franc-maonnerie. Les adhrents
de la secte ont cr en nombre et en audace, et partout
la franc-maonnerie a dclar une guerre atroce Jsus-
Christ et ses disciples.
2. Lon XI I I rappelle que plusieurs Pontifes, par-
tir de Clment XI I jusqu' Pie IX, ont dnonc cet
ennemi et signal ce pril. Les vnements de l'histoire
sont venus donner compltement raison ces Papes, en
prouvant que les sectes issues de la franc-maonnerie
et identifies avec elle sont les ennemies du bien public.
Lon XI I I lui-mme, ds l'origine de son Pontificat, a
combattu certaines de leurs doctrines principales. Il
i 6
La Franc-Maonnerie contemporaine.
veut prsent s' attaquer directement la franc-maon-
nerie prise en elle-mme.
3. Il fait voir, en consquence, que les socits ma-
onniques sont absolument illicites, pour trois motifs :
le premier, parce que, mme l'heure qu'il est, elles
sont de vritables socits secrtes; le second,' parce
qu elles font de leurs adeptes des instruments aveugles
aux mains des chefs, en vue de buts mal connus.
Le troisime, parce que, quand leur intrt l'exige,
elles ne reculent pas mme devant le crime.
4. L Encyclique dclare, en outre, que des preuves
convaincantes sont venues dmontrer l'vidence que
le but suprme de la franc-maonnerie est celui de bou-
leverser l'ordre religieux et social, tel que le christia-
nisme l'a tabli, pour y substituer un autre bas sur le
naturalisme.
5- Pour le prouver, le Souverain Pontife met en face
les unes des autres les thories naturalistes et les doc-
tiines patronnes par la franc-maonnerie : i
0
au point
de vue de la religion ; 2
0
au point de vue de la morale ;
3 au point de vue de la socit tant domestique que
civile, et conclut leur entire conformit. Or, ces doc-
trines sont fausses en elles-mmes, et, rduites en pra-
tique, elles ramnent le monde au paganisme, le privent
du bienfait de la Rdemption, corrompent profond-
ment la morale, et, avec la corruption, elles amnent la
dgradation et la dcadence. Au sein de la famille, elles
sont des sources de dissolution et de dsordre ; au sein
des Etats, elles sont des semences de rbellion, de r-
voltes et ouvrent la voie l'anarchie.
6. Maigre leur caractre criminel, les socits maon-
Introduction. 17
niques ont russi s'insinuer parmi les princes et les
peuples. Elles ont rendu l'Eglise odieuse aux princes,
elles ont rendu l'Eglise et les princes odieux aux popu-
lations, tandis qu'en ralit, l'Eglise procure le bien des
princes et des peuples.
7. A la suite de cet expos lumineux, le Saint-Pre
ienouvelle tous les actes et toutes les dispositions ma-
nes des Souverains Pontifes, ses prdcesseurs, contre
la franc-maonnerie, les confirme et exhorte tous les
fidles s'y conformer scrupuleusement.
8. II en vient, enfin, a indiquer les remdes opposer
aux progrs des sectes. Il recommande aux Evques :
1 de reveler au peuple fidle leur vrai caractre, qui ne
permet aucun honnte homme de s'y affilier ; 2
0
de
faiie connatre et aimer l'Eglise et d'en faire observer
les enseignements. Il recommande, ce sujet de favo-
riser le dveloppement du Tiers-Ordre ; 3 de prendre
un soin special des travailleurs, en favorisant parmi eux
les associations catholiques, et en remettant en vigueur
les corporations d' arts et mtiers des poques chrtien-
nes. Bien que peut faire la socit de St-Vincent de
1 aul en cette matire ; 4
0
de prendre un soin tout sp-
cial de 1 ducation chrtienne de la jeunesse, et d'user
de toutes les prcautions possibles pour la tenir loigne
des sectes. Finalement, le S. Pre recommande tous
les fidles du monde entier de former une ligue de pri-
res et d'action, pour s'opposer aux efforts runis de la
franc-maonnerie.
_
c
^
e e s t : c e
t t e admirable et vigoureuse Encyclique
digne du Pape qui l'a conue et rdige dans un langage
incomparable d'lgance, de force et de nettet.
18 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Dans ma seconde lettre, je vous prsenterai certaines
considrations gnrales, et certains arguments d' une
haute valeur quand il s'agit d' apprcier le caractre vrai
de la secte maonnique.
IL
S OMMAI R E : I . Etat de la question. 2. Origine de la Maon-
nerie. 3. Son caractre ds l'origine. 4. Difficults que prsente
toute tude sur la Maonnerie pour deux motifs. Maons de
bas tage et maons srieux; impits et bouffonneries. 5.
Jugements des Papes. 6. tudes de Barruel, de Robison, de
de Haller, de Eckert, de lord Ripon. 7. Peut-il y avoir des
doutes sur le caractre de la Maonnerie ?
E Pape Lon XI I I affirme le caractre pervers,
l'influence nfaste de la franc-maonnerie.
Est-il seul l'affirmer ? Sont-ce les Papes
seuls, ses prdcesseurs, depuis Clment XI I jusqu'
Pie IX, qui ont fltri le caractre et l'influence de la
secte maonnique ?
Cette question vous prouve que je compte vous pr-
senter en ce moment l' argument de l' autorit qui est,
sans contredit, d'un grand poids en cette matire. Les
preuves directes viendront plus t ard, accablantes et
premptoires.
Les 30, 31 aot et I
ER
-septembre 1881 se tenait
L^on le 6
e
Congrs des jurisconsultes catholiques, sous
la prsidence de M. Lucien Brun, snateur, avocat prs
la Cour d' appel de Lyon, ancien btonnier (1). La sance
(1) Les travaux du Congrs ont t reproduits en un beau volume du format
del Revue des Institutions et du droit que je ne saurais assez vous recom-
mander
Introduction. 19
du premier jour fut signale par un admirable rapport
de M. Robinet de Clry, avocat, ancien avocat-gnral
la cour de cassation, sur le caractre international
que revt la perscution religieuse. Tout au dbut de
son discours, rempli de faits saisissants, l'minent ma-
gistrat posa devant l'assemble, avec sa lucidit habi-
tuelle, les deux questions suivantes :
1. Existe-t-il, dans le monde moderne, une conjura-
tion universelle du mal, ne reconnaissant ni nationalit,
ni frontires, obissant partout, sous des dnominations
et des apparences diverses, un mme mot d'ordre,
disposant d' une puissance qui dpasse celle laquelle
peuvent parvenir des efforts purement humains ?
Existe-t-il une Eglise satanique se dressant en face de
l'Eglise de Dieu et appelant une partie de l' humanit
dvoye, aveugle, affole, une uvre de destruction
sans lendemain, sans trve et sans merci ?
2. Si une telle force existe avec ce double caractre,
bien rare dans l'histoire du monde, o rside-t-elle, et
comment la combattre ?
Je vais mon tour, mon cher Monsieur, rpondre
pour vous et pour tous ceux qui liront ces Lettres la
question que M. Robinet de Clry a d ncessairement
rsoudre d' une faon sommaire.
Je dis avec lui, je dis la suite du Pape Lon XI I I ,
oui, cette force, cette Eglise satanique existe, et c'est la
franc-maonnerie.
2. Mais avant de m'engager dans la dmonstration
de cette thse, ne vous semble-t-il pas qu'il serait utile
de vous rappeler en peu de mots les origines de la
franc-maonnerie, et de dire l'influence qu'elle a exerce
20
La Franc-Maonnerie contemporaine.
sur les affaires du monde, depuis qu'elle a vu le jour ?
Rassurez-vous pourtant. Je ne serai forc ni de re-
monter bien haut, ni de m' tendre longuement.
J' ai dmontr ailleurs, c'est--dire au volume que je
vous citais dans ma premire Lettre, 1 que la franc-
maonnerie est de date rcente, qu'elle ne remonte
gure au-del des premires annes du sicle dernier
C
1
/
1
/ ); qu'elle est ne en Angleterre et s'est propage
de la dans le monde entier. Elle est sortie incontesta-
blement de la pourriture intellectuelle et morale des
hautes classes de la Socit.
3. Ds son origine, elle a eu le caractre satanique
qu'elle conserve encore ; elle a t et elle est reste
impie, immorale, hypocrite, cruelle, ennemie de l'ordre et
de la paix de la socit civile, avide de bouleversements
sociaux, mais surtout ennemie acharne de l'ide chr-
tienne, et par consquent de l'Eglise de Jsus-Christ dans
laquelle seule l'ide chrtienne s'incarne.
4. Cette persuasion nanmoins, je n'hsite pas vous
l'avouer, ne pntre qu' grand peine dans l'esprit des
gens du monde, des publicistes mme et des hommes
d Etat. La raison. Monsieur, je vais vous la dire. Quand
on cherche se rendre compte du caractre et de l'in-
fluence de la franc-maonnerie, sans y tre prpar par
des tudes srieuses et patientes, on risque fort de se
tromper dans ses conclusions ou pour mieux dire on se
trompe presqu'infailliblement pour deux motifs : ou
l'on interroge les hommes qui font partie de la secte,
ou l'on regarde les uvres extrieures de celle-ci.
Or, il est incontestable que dans les rangs de la franc-
maonnerie, il y a un nombre considrable d'adeptes,
Introduction.
21
je devrais dire de dupes qui sont depuis des annes
affilies la secte, qui montent mme aux grades les
plus levs, sans cependant rien savoir jamais des secrets
de l'ordre. Je vous le prouverai, dans le courant de ces
Lettres, par les aveux les plus significatifs. Si l'on
regarde la franc-maonnerie elle-mme, on se trouve en
face, ou' de bouffonneries triviales, ou de dclamations
vagues, qui font sonner trs haut les mots de philan-
thropie, d'humanitarisme, de libert, de tolrance. Mais,
ce sont l, permettez-moi cette expression triviale, ce
sont l les bagatelles de la porte. Le fond de la franc-
maonnerie est tout autre chose. Chez elle, tout ce qui
n'est pas profondment impie est bouffon et charlata-
nesque ; tout ce qui n'est pas de la charlatanerie et de
bouffonnerie est profondment irrligieux et antisocial.
Les hommes du monde, il faut l'avouer, peuvent
aisment s'y tromper. De l les jugements si diffrents
que vous entendez porter sur la franc-maonnerie, par
des esprits mme srieux.
5. Les Papes, cependant, mon cher Monsieur, ne se
sont jamais fait illusion sur le caractre et l'influence
de la franc-maonnerie. Placs au sommet de la socit
chrtienne, ils voient de haut. Leur indpendance des
prjugs en cours dans le monde est extrme ; les ren-
seignements qu'ils reoivent de toute part sont graves,
srieux et peuvent tre compars entre eux de faon
former un faisceau de lumires sans gal. De plus : ils
ont l'assistance divine pour voir clair, et signaler au
peuple chrtien les cueils o sa foi et sa religion pour-
raient aller sombrer.
Or, la franc-maonnerie avait peine fait son appa-
22
La Franc-Maonnerie, contemporaine.
tion dans le monde, qu'elle tait fltrie et condamne,
en termes d' une gravit exceptionnelle, par le Pape
Clment XI I , dans sa lettre encyclique In eminenti du
28 avril 1738. Il y dclare, ds lors, que les maons de
cette epoque (( se couvraient du voile de l' honntet
naturelle et se liaient entre eux par un pacte aussi
rigoureux qu' impntrable ; qu'il fallait veiller avec soin
poui que cette lace d hommes ne pntrt pas dans les
demeures chrtiennes, et ne vnt pas en guise d' animaux
devastateuis detiuiie la vigne de Dieu.)) Le Pre com-
mun des fideles proscrivait ces conventicules, sous quel-
que nom qu'ils se prsentassent, et ordonnait tous et
a chacun des fideles de s abstenir de ces associations,
sous peine d' excommunication encourir ipso facto
(par le fait meme) et sans autre dclaration ; excommu-
nication dont le Pontife romain pourrait seul absoudre,
except l'article de la mort.
Benot XIV, son successeur, insra et dveloppa
cette constitution dans son encyclique Providas du 18
mai ly,!. Il y confirma, en outre, les dcrets et les
peines prononces par son prdcesseur.
La revolution franaise, avec ses bouffonneries, ses
impits et ses horreurs qui furent l'uvre de la franc-
maonnerie surtout, comme nous l'avons fait voir dans
notre ouvrage cit plus haut, et comme nous le dirons
encore par la suite, la rvolution franaise vint justifier
1 admiiable claii voyance des Papes, Pie VII, nanmoins
dans sa lettre encyclique Ecclesiam du 13 septembre
1821, Leon XI I dans sa bulle; Quo graviora, du 13
mars 1826, Grgoire XVI, dans sa clbre encyclique
Mirari vos et Pie IX, dans son encyclique Quiplnribus
Introduction. 23
du 9 novembre 1846, furent de nouveau forcs d'lever
la voix contre la maonnerie, de la fltrir, de condamner
ses adeptes.
Le grand et saint Pontife Pie IX, si admirablement
prpar par Dieu, pour voir et dvoiler les dangers qui
menaaient l'Eglise et la socit humaine elle-mme, et
pour offrir au monde un remde tous ces maux, a
caractris avec une lucidit vraiment inspire le but
et les moyens d'action de la franc-maonnerie dans son
superbe bref adress l'vque d'Olinda, au Brsil, le
29 mai 1873, l'occasion des violences dont ce prlat
avait t victime de la part des francs-maons cachs
sous le voile de la pit, de la charit et du-zle van-
glique (!!!). Aprs avoir lou l'nergie, la vigilance et
le courage du vnrable confesseur de la foi, Pie I X
rappelle toutes les condamnations dont ses prdces-
seurs ont frapp la franc-maonnerie, les confirme et
les renouvelle, puis il continue en ces termes. Nos lec-
teurs nous sauront gr de leur remettre sous les yeux
cette page magistrale et vraiment apostolique.
Toutefois, dit le grand Pape, cette association cri-
minelle n'a pas cess de se dvelopper en secret, se
divisant en diffrentes sectes sous des noms divers,
mais qui demeurent unies dans la communion de sen-
timents pervers, jusqu' ce qu'aprs s'tre tendue au
loin et avoir acquis une grande puissance, elle est sortie
des repaires o elle se tenait cache, et a montr aux
hommes senss avec combien de raison elle avait t
condamne par les sentinelles d'Isral. Elle a donc
rendu vident a tous les yeux, par ses catchismes, ses
constitutions, par les actes de ses loges que la presse a
La hranc-Maonnerie contemporaine.
publis, et plus clairement encore par ses machinations
publiques et par les faits, que son dessein est d'abolir
la religion catholique et d' attaquer dans ce but la
chaire romaine, centre de l'unit, et de renverser toute
autorit humaine lgitime, d'tablir l' homme dans un
tat d' autonomie complte, sans loi aucune, dpouill
mme des liens du sang, et ne dpendant plus que de
ses apptits.
Cet esprit satanique de la secte s'est rvl surtout
vers la fin du sicle pass dans les rvolutions violentes
de la France, qui ont boulevers le monde entier et ont
fait voir qu il fallait s' attendre une dissolution totale
de la socit humaine, si cette secte criminelle n' tait
pas abattue.
Le Pape Leon XI I I vient de tenir un langage tout
aussi ferme, tout aussi nergique que ses prdcesseurs.
La secte maonnique qui vit d'impostures et de d-
loyaut (vous le verrez surabondamment par la suite)
la secte maonnique a hautement protest contre ces
fltrissures et ces condamnations pontificales. Elle a
tiaite les unes de calomnies et les autres de fanatisme.
6. Malheureusement pour elle, d' autres tmoins que
les Papes, des tmoins nrecusables sont venus, pices
en mains, dposer contre elle, justifier la clairvoyance
du sige de Rome et formuler sa charge, la face du
monde, un acte d'accusation formidable.
Parmi ces tmoins nous nous contenterons de citer :
Barruel, Robison, de Haller, Eckert et lord Ripon.
Ces noms sont ceux d' hommes clairs, judicieux,
d une probit au-dessus de tout soupon, appartenant
des pays diffrents, des religions diffrentes, vivant
Introduction.
2 i
des poques diffrentes. Tous se sont livrs avec soin
l'tude des documents et de l'histoire de la franc-ma-
onnerie, et tous ont abouti la mme conclusion que
voici : Le but rel de la franc-maonnerie est le ratio-
nalisme en religion et la dmocratie en politique. Pour
atteindre ce but, la franc-maonnerie use de tous les
moyens : des sectes, des conjurations, des conspirations,
des coups de poignard, des coups de couteau et du
poison, sans le moindre scrupule, avec une indomptable
obstination, mme avec une vritable fureur.
Le premier dvoiler le caractre de la franc-maon-
nerie, a t, au sicle dernier, un franais, un catho-
lique, un prtre, le clbre Barruel. Pntrant avec intr-
pidit dans ce qu il appelle les arrire-loges (i), il a fait
von au grand soleil le but secret de la socit maon-
nique, quand il dit dans son Discours prliminaire ses
mmoires pour servir l'histoire dit Jacobinisme que:
la franc-maonnerie n'est qu' une monstrueuse alliance
de trois sectes : celle des incrdules qui veulent dra-
)> cinei du monde tout germe de christianisme ; celle
des rebelles qui visent abattre toute autorit quel-
conque; celle des incrdules en mme temps que rebelles
qui conspirent en gnral contre toute autorit, toute
religion, tout gouvernement, toute proprit. Les
noms de communistes, de socialistes, $ internationalistes,
de libres-penseurs, n'taient pas encore invents cette
poque ; mais la chose elle-mme y tait ; les maons
* *
26 L
a Franc-Maonne fie contemporaine.
d'alors taient ce qu'ils sont aujourd' hui, ils voulaient
ce que veulent les sectes d'aujourd'hui, maonniques
comme alors, ligues dans le mme but, sous la haute
direction de la maonnerie.
Le second de nos tmoins est un contemporain du
franais Barruel, l'cossais Robison, protestant, profes-
seur de philosophie naturelle et secrtaire de la Socit
royale d' Edimbourg. Lui aussi s'appliqua tudier la
maonnerie : et il eut toute facilit pour raliser ce
projet a Edimbourg et en Ecosse, o se trouve, au dire
des maons eux-mmes, la grande loge-mre ou la dite
gnrale de tout le rite cossais. Il se fit donner le
grade de matre cossais et visita les loges de France,
de Belgique, d Allemagne et de Russie. Il acquit un si
grand crdit auprs des francs-maons que ceux-ci lui
offrirent les grades les plus levs. Mais, Robison en
avait appiis assez, et il refusa ce prilleux honneur. Il
publia le rsultat de ses tudes, et conclut, lui cossais
et protestant, comme avait conclu Barruel, franais et
catholique ; Du sein de la Maonnerie, dit-il, s'lve
une association fortement arme, avec le dessein ar-
rt de draciner toutes les religions et de renverser
tous les gouvernements (i).
Quarante ans plus tard, un Suisse, le clbre publi-
ciste Louis de Haller tudia fond la maonnerie,
surtout celle de son pays ; il examina ce qu'elle tait
avant 1798, ce qu'elle fit quand elle parvint dominer ;
comment elle reprit de la vigueur aprs les coups qu'elle
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les
S"cmenis et la Religion. Lan-
Introduction. 27
avait reus, au commencement de ce sicle, comment
elle s'tendit, par la suite, jusqu'en 1840, discutant sans
cesse la lumire des faits, des statuts et des crits
maonniques.
Or, l'crivain suisse conclut, comme avaient conclu
avant lui l'crivain franais et l'crivain cossais. Du
fond des aspirations maonniques, dit-il, jaillit une
lueur sinistre qui nous montre, comme objectif d'un
travail obstin, l'anantissement de toute religion, le
renversement de toute autorit, l'abolition de tout
>> droit naturel (1). Tout juste, ce que veut ITnterna-
tionale et le nihilisme russe.
Il y a peu d'annes, un avocat saxon, Emile-Edouard
Eckert, entreprit, son tour, d'tudier fond la maon-
nerie.
Il crivit contre elle un terrible rquisitoire en deux
volumes (2). Plus tard, il renchrit encore sur ses accu-
sations, dans un autre crit intitul ; Recueil de docu-
ments, pour la condamnation de la f ranc-maonnerie
titre de principe trs actif de destruction, au dtriment de
la Religion, de l Etat, de la famille et de la proprit, par
le moyen de Vastuce, de la trahison et de la violence.
Les documents qu'il allgue sont graves, nombreux,
concluants ; son argumentation base sur ces pices est
ii 1 esistible. Il est impossible de ne pas tre convaincu.
Encore une fois : l'crivain allemand conclut contre la
franc-maonnerie, comme lavaient fait l'crivain fran-
ais, l'crivain cossais et l'crivain suisse.
1847
L 0 U 1 S D E H a l l e e
-
La
franc-maonnerie et son influence. Lucerne
(2) Cet ouvrage a t traduit par l'abb Gyr.
2S
La Franc-Maonnerie contemporaine.
Nous voil en prsence de quatre autorits : hommes
savants, studieux, diligents, qui ont vcu des poques
diffrentes, qui taient de religion et de nationalit
diffrentes.
Aujourd hui il nous est permis de leur adjoindre une
autorite anglaise, celle de lord Ripon, qui hier encore
tait le grand Matre de la maonnerie anglaise, la plus
modiee, la plus hypocrite, et par consquent la pire
de toutes. Le noble lord dont nous parlons s'est mis
tudier avec tout le srieux que cette grave question
compoite 1 Eglise catholique et la maonnerie, et il a
compris que c'est avec infiniment de raison que la pre-
miere excommunie la seconde ; il a renonc la maon-
neiie et s est fait catholique. Comment un maon pour-
rait-il refuser d' ajouter foi l'autorit d'un de ses grands
Maties d autrefois, a un ministre de la couronne d' An-
gl et ene? Comment un catholique surtout, pourrait-il
tre assez infatu de lui-mme, de sa clairvoyance et de
son jugement pour refuser d' ajouter foi l'autorit des
Souverains Pontifes unanimes fltrir et condamner
la secte maonnique sous les peines les plus graves
dont ils disposent, c'est--dire sous peine d' excommu-
nication majeure encourue ipso facto et rserve eux-
mmes ?
Comment, sans examen srieux, mais sur de simples
pijugs favorables, pourraient-ils rcuser les autorits
si graves que nous venons de citer ?
Du reste aucun maon n'a jamais pu rfuter les cri-
vains en question, nous l'avons montr dans notre
ouviage sur la franc-maonnerie la page 220, 221 et
suiv. Bien plus : la maonnerie s'abstient mme de pro-
Introduction.
29
noncer les noms de ces rudes adversaires. Mais, quoi
bon ? Le coup port la secte par ces tudes srieuses,
loyales et infatigables a t un coup mortel dont elle
ne s'est jamais releve, dont elle ne se relvera plus.
Les uvres de Barruel et de Robison publies en An-
gleterre jetrent le trouble en Europe, et, comme l'avoue
le franc-maon Preston : arrtrent la marche progres-
sive de la confraternit. La franc-maonnerie se vit
force de se cacher dans les forts, du carbona-
risme et des sectes les plus secrtes, les plus triviales,
les plus sanguinaires et les plus excres. Le mmoire
de M. Eckert fut supprim sans bruit (1) ; il fit nan-
moins une telle impression sur les dputs du royaume
de Saxe, que le ministre fut forc d' ordonner une en-
qute. Que si la maonnerie russit en sortir vivante,
grace aux maons qui faisaient partie de la commission,
elle n'en sortit cependant que blesse mort.
Je commencerai dans ma troisime Lettre la publi-
cation des documents que je vous ai promis.
elle e^pm H ^
Us i t e n ma
onnerie que de faire disparatre quand
eouvernemen ^ 'nrl
s

u v c n t
' S
r c u a u x
adeptes qu'elle possde dans le
f n i p m r i
1
^mimstration et la magistrature) tout ce qui la gne, que ce
i mt s ril h frn
r
n
al r eS s , l e u

c t
compromettants ou des coupables sortis des
coufs de cltte t ud
a f 0 n n e n e e I l e
-
m me
- J '
c i t e r
ai des exemples dans le
30 La Franc-Maonnerie contemporaine.
III.
S OMMAI RE : I . La rvolution franaise du sicle dernier fut
l'uvre de la Franc-Maonnerie. 2. Son succs et ses checs.
3. La Franc-Maonnerie sous Napolon i
e r
. 4. Sa rorgani-
sation aprs I8I5. 5. La haute vente. 6. Instructions secrtes,
pei manentes des chefs suprmes de la Maonnerie adresses
aux prposs de la haute vente.
f A Rvolution franaise de la fin du sicle der-
nier et des premires annes de ce sicle-ci, la
Rvolution franaise, cette orgie d'impit, de
luxure, de cruauts et de destructions fut l'uvre de la
franc-maonnerie. Celle-ci la prpara dans les ides par
ses thories, la ralisa par les mains du parti d'action
issu de son sein, la fit passer dans les lois et les meeurs
par ses juristes, ses historiens et ses crivains. Vous
l'avez entendu tantt affirmer par le Pape Pie IX, et
les publicistes les plus graves, les plus intelligents, et
les plus consciencieux l'ont dmontr plusieurs re-
prises (1).
2. La secte en voulait, sans contredit, la royaut
sculaire ; mais l'ennemie qu'elle se proposait surtout
d abattie, c tait 1 Eglise catholique. Elle chercha tout
d'abord faire des apostats dans les rangs du clerg, et
travailla corrompre le peuple, bien convaincue, comme
le dira plus tard un des chefs de la Haut e Vente que si
elle russissait faire des curs vicieux, il n'y aurait plus
de catholiques. C'est encore la marche qu'elle suit aujour-
d'hui avec un acharnement implacable.
(1) Voir Claudio Jannet. Socits secrtes, t. II.
Introduction. 31
Elle russit se dfaire de la royaut, mais, il faut
bien l'avouer, la royaut manquait depuis longtemps
sa mission, elle s'tait dcouronne de ses propres
mains, en cessant d'tre le ministre de Dieu pour le bien,
le vengeur de la colre de Dieu contre celui qui fait le mal.
Les rois avaient favoris la corruption morale par leur
exemple ; ils avaient cout plutt les sophistes que les
Papes et avaient soutenu, quand ils ne l'avaient pas
tourdment excite eux-mmes, la rbellion au sein de
l'Eglise. Ils avaient foul les faibles et les petits, et cr
ce despotisme que l'Eglise n' approuva jamais, qu'elle
fltrit au contraire toujours avec une rare nergie.
L Eglise, de son ct, se rveilla plus vigoureuse et
plus pure aprs la tourmente. Dbarrasse des apostats,
elle vit de nouveau la fcondit du sang de ses martyrs
que la Revolution avait dpouills, dports et assas-
sins. La Rvolution emporta le jansnisme, le fbronia-
nisme, le gallicanisme, ces chancres de l'Eglise ; elle
cra, nous osons le dire, la forte cohsion du corps des
pasteurs et des fideles, 1 union intime des vques avec
le Pasteur suprme. Les ordres religieux affranchis de
1 enervante tutelle du pouvoir civil reprirent avec clat
les rigueuis de 1 observance primitive, et redevinrent la
joie et l'honneur de l'Eglise.
En revanche, les chefs de la franc-maonnerie, qui
avaient attiie 1 ouragan sur le monde, prirent presque
tous sur 1 chafaud, dshonors et odieux, immols par
les mains du parti d'action qu'ils avaient dchan. Nous
verrons tantt ce spectacle se reproduire dans la per-
sonne de Nubius, 1 un des chefs de la maonnerie
suprme, assassin par Mazzini, le chef du parti d'action.
32 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Incidit in foveam quam fecit. Il est tomb dans la
fosse qu'il a creuse , dit la sainte Ecriture.
3. Sous la verge de fer de Napolon I
er
, la franc-
maonnerie ne jugea pas du tout propos de se dis-
soudre. En 1804, poque laquelle Bonaparte ceignit
la couronne impriale, les loges franaises taient au
nombre de 300. Mais, elles avaient t rformes avec
une rigueur svre, pour que les mystres les plus intimes
de la franc-maonnerie ne transpirassent pas au dehors.
Bonaparte, en politique habile, refusa d' y entrer, parce
que (dit un ancien maon qui avait abandonn la secte
par dgot, de ce qu'il y avait appris) il savait bien qu'on
ne lui en confierait jamais les secrets. Il fit cependant
nommer son frre Joseph grand matre de l'ordre, esp-
rant ainsi prvenir les trames de la secte. Quand Joseph
fut mont sur le trne d' Espagne, il lui adjoignit Cam-
bacrs avec le titre de Grand Matre substitu. Les
appointements de ce grade rapportaient au Roi Grand-
Orient de France un revenu annuel de deux millions
de francs, et au substitut cent mille. En 1812, on cra
aussi les Loges militaires, composes de neuf rgiments.
Pai ce moyen. Napoleon liait les officiers dans chaque
loge. C'tait une mesure de police, un artifice pour se
crer un parti imprial dans toute l'Europe. L' empereur
toutefois et la franc-maonnerie se craignaient et se
dtestaient mutuellement de grand cur. La maonne-
1 ie, saisissant 1 occasion favorable qui se prsentait
organisa contre le despote une formidable coalition
arme. Celle-ci, grossie par les loges de toute l'Alle-
magne, prpara la grande coalition des monarques, et,
de plus, les trahisons des gnraux et des marchaux
Introduction.
de France qui conduisirent l'infortun capitaine des
champs de bataille glorieux d'Austerlitz et de Wagram
sur l'ignoble rocher de Ste Hlne. Tant il est vrai que
le plus bafou par les sectes est toujours celui qui les
flatte le plus (i )!
4. Au congrs de Vienne, dit l'auteur anonyme que
nous citons ici, la franc-maonnerie exera une influence
mystrieuse. Elle russit, ne pouvant obtenir davantage,
faire relever la Confdration helvtique qui devait
servir plus tard de foyer de nouvelles rvolutions, et
octroyer la France une charte librale. C'est cette
poque que fut cr ce mot de libral, de libralisme
destin a servir de voile la franc-maonnerie devenue
trop odieuse.
5. Au commencement de la Restauration, on cra, ou,
pour mieux dire, on rorganisa la Haut e Vente. Celle-ci
se trouva compose des dbris de tous les sectaires qui
avaient fait et travers la Rvolution franaise, et qui
avaient conspir contre Napolon I
er
, comme ils avaient
conspir contre les monarchies prcdentes. Ces vt-
rans habiles s'adjoignirent aussi quelques nouvelles
1 ecrues bien prpares la ralisation des desseins de
la maonnerie. Cette Haut e Vente dont nous parlons
ici avait peine eu le temps de reprendre haleine aprs
les catastrophes de 1S15, qu'elle se mit aussitt renouer
les fils briss de la trame maonnique dans toute
1 Fui ope, relever et tablir des sectes, des loges, des
baraques, engins dont se compose la maonnerie. Les
34 La Franc-Maonnerie- contemporaine.
noms, les symboles, les rites sont diffrents, mais le but
reste le mme, comme le disait tantt le clairvoyant
Pontife Pie I X ; les divergences de noms, de symboles,
de rites, ne servent qu' dguiser le travail sectaire et
drouter les soupons.
Or, tandis que la Plaute Vente (j' appelle sur ce point
votre attention srieuse et celle de tous ceux qui liront
ces lettres) tandis que la Haute Vente assignait chaque
groupe ou secte des franc-maons des attributions diff-
rentes et un but spcial raliser, c'tait ici une consti-
tution, l une rpublique, dans tel pays une rforme,
dans tel autre une rvolution, elle ne rvlait qu' aux
maons les mieux prouvs, le but rel de la maonnerie,
celui de^'^EXCLUSIVEMENT an christianisme.
On comprend par l comment les libraux d' aujourd' hui,
qui ne sont que des francs-maons masqus, s'accom-
modent aisment de tous les despotismes, pourvu que
ceux-ci fassent la guerre au christianisme, comment ils
trouvent que ces despotismes offrent des exemples bons
imiter.
Cette guerre n'eut pas t du got d'un nombre con-
sidrable de maons vulgaires, elle les eut mme carts
de la maonnerie qui avait besoin d' eux pour dguiser
ses desseins.
Tandis que la Haute Vente jetait ainsi sa trame et
en renouait les fils briss avec une indomptable patience,
elle avait gard dans le secret le plus profond, non seu-
lement le but gnral de la guerre au christianisme,
mais encore le moyen spcial qu'elle s'tait rserv
elle seule et ses membres seuls, pour arriver la des-
truction du christianisme et de l'ide chrtienne elle-
Introduction. 3 5
mme, moins par les rvolutions que par la corruption
du clerg et de la jeunesse. Ce fut l l'origine d'un grave
dissentiment au sein de la maonnerie, dissentiment
dont je vous raconterai l'histoire sur documents authen-
tiques.
Kn effet ; les maons, mme les plus haut placs
(comme Mazzini par exemple), ignorant le but spcial
auquel tendait la Haute Vente, et ayant tout prpar
pour une rvolution qui devait clater, tantt ici, tantt
la, ne comprenaient pas pourquoi, au lieu d'encourager
a agir, la Haute Vente conseillait toujours les tempori-
sations, la prudence et le calme. Les hommes du parti
d action se croyant trahis, ou tout au moins peu secon-
ds et mal conduits, se dcidrent agir par eux-mmes,
dsobir a la Haute Vente, rpandre contre elle des
soupons et des accusations. Plus tard, mme, ils se
rvoltrent ouvertement contre elle. Mais n'anticipons
pas sur les vnements, et htons-nous de fournir la
preuve des projets pouvantables que nous avons mis
la charge de la Haute Vente.
Il est certain que la franc-maonnerie n'a jamais eu
sa tte un chef unique, mais bien un certain nombre
d'hommes retors, malfaisants, impies et corrompus
jusqu' la molle des os, de vritables dmons incarns ;
cest ce quen 1815 jusqu'en 1846 environ on a appel
la Haut e Vente. Celle-ci n'a jamais admis dans son
sein plus de quarante membres.
Or, en 1818, trois annes peine depuis la Restau-
ration, la Haut e Vente rdigea un crit qu'elle appela
Instructions secrtes, destines servir de rgle de conduite
aux membres dirigeants de la franc-maonnerie. Ces
36 La Franc-Maonnerie contemporaine.
instructions sont l'uvre de maons italiens, et notam-
ment de Philippe Buonarroti, n en 1761, l'ami de Ro-
bespierre, l'ennemi de Napolon I
er
, contre lequel il ne
cessa de conspirer, le lien entre la franc-maonnerie
franaise et la franc-maonnerie italienne, le correspon-
dant assidu de Voyer d' Argenson et de Charles Teste(1).
Elles ne devaient tre connues, dans l'intention de leurs
auteurs, que d'un petit nombre de francs-maons choi-
sis, de fortes ttes comme on dit, ct desquels les
grands-orients d' aujourd' hui ne sont que de vrais en-
fants. Le but de cette rgle de conduite tait de relever
l'uvre de la rvolution franaise et de la continuer.
Voici au surplus le texte authentique de ces instruc-
tions. C'est peine si nous serons forcs d' y ajouter
quelques lignes de commentaire.
Instruction P ERMANENTE 0! ( code et guide pratique des chefs
de la Haute-Maonnerie.
D e p u i s q u e n o u s n o u s s o m m e s c o n s t i t u e n c o r p s d ' a c t i o n ,
e t q u e l ' o r d r e c o m m e n c e r g n e r d a n s l a v e n t e l a p l u s l o i g n e
c o m m e d a n s c e l l e q u i e s t l a p l u s p r o c h e d u c e n t r e , i l y a p r -
s e n t u n e p e n s e q u i a t o u j o u r s g r a n d e m e n t p r o c c u p l e s h o m -
m e s q u i a s p i r e n t l a r g n r a t i o n u n i v e r s e l l e . C e t t e p e n s e e s t
c e l l e d e l a d l i v r a n c e d e l ' I t a l i e , d ' o d o i t s o r t i r , u n j o u r
d o n n , l a d l i v r a n c e d u m o n d e e n t i e r , la rpublique f r a t e r n e l l e
e t l ' h a r m o n i e d e l ' h u m a n i t . C e t t e p e n s e n ' a p a s e n c o r e t
c o m p r i s e p a r n o s f r r e s d e F r a n c e .
I l s c r o i e n t q u e l ' I t a l i e r v o l u t i o n n a i r e n ' e s t c a p a b l e q u e d e
(1) Ce dernier personnage tait un vritable maon, trs avant dans le secret
des loges ; il tait dvor de haine contre l'Eglise et d'une rare lasticit de
conscience. C'est lui qui a corrompu nagure l'intelligence des principaux
membres du barreau de Lige dont les derniers dbris ont presque tous dis-
parus. Il vcut Lige sous la Restauration, devint ministre sous le gouver-
nement de Louis-Philippe, fut accus de concussion devant la Chambre des
Pairs, et se suicida dans sa prison.
Instruction permanente. 37
c o n s p i r e r d a n s l ' o m b r e , d e d i s t r i b u e r q u e l q u e s c o u p s d e p o i -
g n a r d a d e s s b i r e s e t d e s t r a t r e s e t , e n a t t e n d a n t , d e s u p p o r t e r
t r a n q u i l l e m e n t l e j o u g d e s f a i t s a c c o m p l i s a u d e l d e s m o n t s ,
p o u r l ' I t a l i e , m a i s s a n s l ' I t a l i e . C e t t e e r r e u r n o u s a t b i e n d e s
f o i s f a t a l e . I l n e f a u t p a s l a c o m b a t t r e p a r d e s p a r o l e s , c e q u i
. s e r a i t l a p r o p a g e r t o u j o u r s d a v a n t a g e , i l f a u t l a . t u e r p a r l e s
f a i t s . C ' e s t a i n s i q u ' a u m i l i e u d e s s o i n s q u i o n t l e p r i v i l g e
d ' a g i t e r l e s e s p r i t s l e s p l u s v i g o u r e u x d e n o s v e n t e s , i l e n e s t u n
q u e n o u s n e d e v o n s j a m a i s p e r d r e d e v u e .
L a P a p a u t a t o u j o u r s e x e r c u n e a c t i o n d c i s i v e s u r l e s
d e s t i n e s d e l ' I t a l i e . P a r l e b r a s , p a r l a v o i x , p a r l a p l u m e , p a r
l e c u r d e s e s i n n o m b r a b l e s v e q u e s , r e l i g i e u x e t fidles d e
t o u t e s l e s l a t i t u d e s , l a P a p a u t t r o u v e p a r t o u t u n e r a c e p r t e
a u s a c r i f i c e , a u m a r t y r e , l ' e n t h o u s i a s m e . P a r t o u t , o e l l e l e
v e u t , e l l e a d e s a m i s q u i m e u r e n t p o u r e l l e e t d ' a u t r e s q u i s e
d p o u i l l e n t p o u r s o n a m o u r . C ' e s t u n e i m m e n s e l e v e d o n t
q u e l q u e s p a p e s s e u l e m e n t o n t c o m p r i s t o u t e l a p u i s s a n c e . E t
e n c o r e , i l s n e s ' e n s o n t s e r v i q u ' a v e c m e s u r e . A u j o u r d ' h u i , i l n e
s ' a g i t p a s d e r e c o n s t i t u e r , p o u r n o t r e s e r v i c e , c e p o u v o i r m o -
m e n t a n m e n t a f f a i b l i : NOT RE BOT FI NAL EST CELUI DE V O L T A I R E ,
ET DE LA RVOLUTI ON FRANAI SE : C' EST- A- DI RE L' ANEANTI SSEMENT
COMP LET DU CATHOLI CI SME, E T MEME DE L' I DEE CHRE T I E NNE .
S i c e t t e d e r n i r e , e n e f f e t , d e m e u r a i t d e b o u t s u r l e s r u i n e s
d e R o m e , c e s e r a i t , p o u r p l u s t a r d , l e r e t o u r d e c e l l e - c i e t s a
p e r p t u i t . M a i s , p o u r a t t e i n d r e c e b u t a v e c p l u s d ' a s s u r a n c e ,
e t n e p a s n o u s p r p a r e r , p a r n o u s - m e m e s , d e s d c e p t i o n s q u i
l o i g n e n t i n d f i n i m e n t o u c o m p r o m e t t e n t l e b o n s u c c s d e l a
c a u s e , i l n e f a u t p a s a c c e p t e r l e s i d e s d e c e s v a n t a r d s d e F r a n -
a i s , d e c e s A l l e m a n d s n b u l e u x , d e c e s A n g l a i s m l a n c o l i q u e s ,
q u i c r o i e n t p o u v o i r t u e r l e c a t h o l i c i s m e , t a n t t p a r u n e c h a n s o n
o b s c n e , t a n t t p a r u n s o p h i s m e , t a n t t p a r u n s a r c a s m e t r i v i a l
a r r i v e n c o n t r e b a n d e c o m m e l e s c o t o n s a n g l a i s . L e c a t h o l i -
c i s m e a u n e v i e q u i r s i s t e b i e n a u t r e c h o s e . I l a v u d e s a d v e r -
s a i r e s p l u s i m p l a c a b l e s e t p l u s t e r r i b l e s . S o u v e n t , l a m a l i c i e u s e
f a n t a i s i e l u i a p r i s d e b n i r d e s o n e a u s a c r e l e s p l u s e n r a g s
d ' e n t r e e u x . L a i s s o n s d o n c n o s f r r e s d e c e s p a y s d p l o y e r a v e c
58 La Franc-Maonnerie contemporaine.
a c h a r n e m e n t l e u r z l e a n t i - c a t h o l i q u e ; p e r m e t t o n s - l e u r d e s e
m o q u e r d e n o s m a d o n e s e t d e n o t r e d v o t i o n a p p a r e n t e . G r c e
c e p a s s e - p o r t ( d e l ' h y p o c r i s i e ) n o u s p o u r r o n s c o n s p i r e r t o u t
n o t r e a i s e e t a r r i v e r p e t i t p e t i t n o t r e b u t .
D o n c , l a p a p a u t e s t d e p u i s d i x - s e p t c e n t s a n s i n h r e n t e
l ' h i s t o i r e d e l ' I t a l i e . L ' I t a l i e n e p e u t r e s p i r e r , n i s e m o u v o i r ,
s a n s l a p e r m i s s i o n d u P a s t e u r s u p r m e . A v e c l u i , e l l e a l e s c e n t
b r a s d e B r i a r e ; s a n s l u i , e l l e e s t c o n d a m n e u n e i m p u i s s a n c e
d i g n e d e c o m p a s s i o n , d e s d i v i s i o n s , d e s h a i n e s , d e s h o s t i -
l i t s d e p u i s l a p r e m i r e c h a n e d e s A l p e s j u s q u ' a u d e r n i e r
a n n e a u d e s A p e n n i n s . N o u s n e p o u v o n s p a s v o u l o i r u n p a r e i l
t a t d e c h o s e s : i l f a u t c h e r c h e r u n r e m d e c e t t e s i t u a t i o n . E h
b i e n ! l e r e m d e e s t t r o u v . L e P a p e , q u e l q u ' i l s o i t , n e v i e n d r a
j a m a i s a u x s o c i t s s e c r t e s ; i l a p p a r t i e n t a u x s o c i t s s e c r t e s
d e f a i r e l e p r e m i e r p a s v e r s l ' E g l i s e , e t v e r s l e P a p e , d a n s l e b u t
d e l e s v a i n c r e l ' u n e e t l ' a u t r e .
Evidemment, il s'agit ici de la conciliation, et de rien
de plus : c'est--dire de sduire, de tromper le Pape.
Etant donn que le Pape n'ira jamais vers les socits
secrtes, il est clair que c'est aux maons de faire le
premier pas, l'aide des garanties, des millions, et cela
avec toute la bonne grce possible. Les fourbes compren-
nent que le pas est difficile, et ils ajoutent ;
L e t r a v a i l q u e n o u s e n t r e p r e n o n s n ' e s t p a s l ' u v r e d ' u n
j o u r , n i d ' u n m o i s , n i d ' u n e a n n e . I l p e u t d u r e r p l u s i e u r s
a n n e s , p e u t - t r e m m e u n s i c l e ; m a i s d a n s n o s r a n g s , l e s o l d a t
m e u r t e t l a g u e r r e c o n t i n u e . N o u s n ' a v o n s p a s e n v u e d e g a g n e r
l e P a p e n o t r e c a u s e , n i d ' e n f a i r e u n n o p h y t e d e n o s p r i n -
c i p e s , o u u n p r o p a g a t e u r d e n o s i d e s . C e s e r a i t l u n r v e r i d i -
c u l e . Q u e l q u e s o i t l e t o u r q u e p r e n d r o n t l e s v n e m e n t s , a l o r s
m m e q u ' i l a r r i v e r a i t q u ' u n c a r d i n a l o u q u e l q u ' a u t r e p r l a t , s o i t
d e s a p l e i n e e t e n t i r e b o n n e v o l o n t , s o i t p a r e m b c h e ,
v i e n n e p r e n d r e p a r t n o s s e c r e t s , c e n e s e r a i t p a s l u n m o t i f
p o u r d s i r e r s o n l v a t i o n a u s i g e d e P i e r r e . C e t t e l v a t i o n
Instruction pernmncntv. 39
s e r a i t , a u c o n t r a i r e , n o t r e r u i n e . E n e i e t , d e m m e q u ' i l a u r a i t
t amen l'apostasie, u n i q u e m e n t p a r a m b i t i o n , d e m m e
a u s s i l a n c e s s i t d u p o u v o i r l e c o n d u i r a i t n c e s s a i r e m e n t a n o u s
s a c r i f i e r .
Donc, de l'aveu des maons les plus autoriss, entrer
dans la maonnerie quivaut apostasier la foi chr-
tienne. C'est ce que les Papes ont toujours dit ; habemus
confitentem mim.
C e q u e n o u s d e v o n s c h e r c h e r , c o n t i n u e VInstruction, e t a t -
t e n d r e , c o m m e l e s j u i f s a t t e n d e n t l e M e s s i e , c ' e s t u n p a p e c o n -
f o r m e n o s b e s o i n s . A l e x a n d r e V I , a v e c t o u s s e s v i c e s (prten-
dus), n e n o u s c o n v i e n d r a i t p a s . C a r , i l n ' a j a m a i s e r r e n m a t i r e
r e l i g i e u s e . (Il s'ensuit qu'un homme v i c i e u x plairait aux francs-
maons pourvu qu' ses v i c e s i l j o i g n i t l'erreur en matire de
foi). U n C l m e n t X I V , a u c o n t r a i r e , s e r a i t n o t r e a f f a i r e . [C'est
l une insolence maonnique qui n'est base que sur la suppres-
sion de la Compagnie de Jsus. Or, cette suppression n'a t
qu'un acte administratif, man de la mme source d'autorit
qui a fond deux fois ce qu'elle a supprim une fois.) L e p a p e
B o r g i a t a i t u n l i b e r t i n ( ce que prtendent les libertins) u n
v r a i s e n s u e l d u X V I I I
e
s i c l e , g a r d a n s l e X V
U
. I l a t e x c o m -
m u n i , nonobstant ses vices, p a r t o u s l e s p h i l o s o p h e s v i c i e u x e t
i n c r d u l e s , c a u s e d e l a v i g u e u r a v e c l a q u e l l e i l a d f e n d u
l ' E g l i s e . (Aveu singulirement prcieux: les vices seuls auraient
donc t un mrite aux yeux de la maonnerie).
L e p a p e G a n g a n e l l i ( C l m e n t X I V ) , a u c o n t r a i r e , s ' e s t j e t ,
p i e d s e t p o i n g s l i s , d a n s l e s b r a s d e s m i n i s t r e s b o u r b o n i e n s q u i
l u i f a i s a i e n t p e u r , e t d e s i n c r d u l e s q u i l o u a i e n t s a t o l r a n c e .
C ' e s t p o u r c e l a q u ' i l e s t d e v e n u u n g r a n d P a p e . N o u s a u r i o n s
b e s o i n d ' u n P a p e , c o m m e c e l u i - l , s i l a c h o s e t a i t e n c o r e p o s -
s i b l e . A v e c c e l a s e u l , n o u s m a r c h e r i o n s a v e c p l u s d e s c u r i t
l ' a s s a u t d e l ' E g l i s e , q u ' a v e c t o u t e s l e s b r o c h u r e s d e n o s frres d e
F r a n c e , e t a v e c l ' o r m m e d e l ' A n g l e t e r r e . V o u l e z - v o u s s a v o i r
p o u r q u o i J P a r c e q u ' a v e c c e l a s e u l , p o u r r d u i r e e n p o u d r e l e
40 La Franc-Maonnerie contemporaine.
r o c s u r l e q u e l D i e u a b t i s o n E g l i s e , n o u s n ' a u r i o n s p l u s b e s o i n
n i d e l a h a c h e d A n n i b a l , n i d e l a p o u d r e c a n o n , n i m m e d e
n o s b r a s . C a r n o u s a u r i o n s l e p e t i t d o i g t d u s u c c e s s e u r d e P i e r r e
e n g a g d a n s l e c o m p l o t ; e t c e p e t i t d o i g t v a u d r a i t , p o u r c e t t e
c r o i s a d e , t o u s l e s U r b a i n I I , e t t o u s l e s s a i n t s B e r n a r d d e l a
c h r t i e n t . N o u s a u t r e s , n o u s n e d o u t o n s p a s q u e n o u s n ' a r r i -
v i o n s u n j o u r c e t e r m e s u p r m e d e n o s e f f o r t s . M a i s , q u a n d
e t c o m m e n t ? L ' i n c o n n u e n e s e v o i t p a s e n c o r e (et ne se verra
jamais). M a l g r c e l a , c o m m e r i e n n e d o i t n o u s c a r t e r d u p l a n
t r a c ; c o m m e t o u t , a u c o n t r a i r e , d o i t 5' c o n c o u r i r , c o m m e s i l e
s u c c s d e v a i t c o u r o n n e r d e m a i n l ' u v r e a p e i n e b a u c h e , nous
voulons dans cette instruction QUI DEVRA TRE TENUE CACHE
AUX SI MPLES I NI TI S, donner aux prposs de la Vente suprme
certains conseils q u ' i l s d e v r o n t i n c u l q u e r a u x f r r e s , s o u s f o r m e
S Enseignement o u d e Memorandum. C ' e s t u n p o i n t d e l a p l u s
h a u t e i m p o r t a n c e , m a i s q u i e s t e x i g i m p r i e u s e m e n t p a r l a
p l u s l m e n t a i r e d i s c r t i o n ; qu'il ne faut jamais laisser soup-
onner personne q u e c e s conseils s o i e n t d e s ordres d e l a
V e n t e s u p r m e ( e n d ' a u t r e s t e r m e s : d e l a f r a n c - m a c o n n e r i e d i r i -
g e a n t e ) . L e c l e r g e s t t r o p d i r e c t e m e n t e n c a u s e : e t i l n ' e s t p a s
p e r m i s , d a n s l e s c i r c o n s t a n c e s a c t u e l l e s , d e j o u e r a v e c l u i ,
c o m m e n o u s f a i s o n s a v e c c e s r o i t e l e t s , e t c e s p r i n c i p i c u l e s q u i
s e c h a s s e n t d ' u n s o u f f l e .
Il a fallu du temps ces fourbes matriculs pour arri-
ver au bout de leur exorde. Mais enfin nous voici au
point dcisif.
Il est vident, et nettement avou ; 1 que le but de
la franc-maonnerie d' prsent est identiquement le
mme que celui de la franc-maonnerie de Voltaire qui
fut un des chefs de la haute maonnerie, bien que, pour
plus de prcaution, il ne se soit fait agrger la maon-
nerie publique et officielle que dans les dernires annes
de sa vie , 2 Que ce but voltairien et maonnique, qui
consiste dans la destruction de l'ide chrtienne elle-
Instructton permcniente. 41
mme, doit tre atteint par la destruction de la papaut,
non pas temporelle, mais spirituelle. La maonnerie
agit ici comme Satan lui-mme qui, ayant en vue de
dtruire, lui aussi, l'ide chrtienne, fit infliger Jsus-
Christ la mort temporelle par les mains des juifs. Or,
cette occasion, Satan a eu la mme dconvenue qu' ont
aujourd'hui les francs-maons. Ces derniers ont gale-
ment abattu le temporel, dans le but de dtruire Vide,
et ils l'ont fait grandir, leur dpit. 3
0
Que, pour
obtenir cette destruction de la papaut, il est ncessaire
de travailler prsent fabriquer un Pape selon le cur
de la maonnerie, c'est dire un Pape vicieux et errant
en matiere de foi. Ceci explique pourquoi tous les hom-
mes d Et at plus ou moins infects de maonnisme,
depuis le chancelier allemand jusqu' M. Frre, ce diplo-
mate pour rire, s appliquent donner des conseils la
papaut, a lui arracher des concessions incompatibles
avec sa haute mission. Ceci explique encore pourquoi la
maonnerie, ou le libralisme, ce qui est tout un, s'irrite
si vivement contre toute dclaration nette et franche de
principes, comme le Syllabus, pourquoi elle a en horreur
le non possumus et le non licet u Pape et des vques.
Ecoutons prsent les fameux conseils pratiques, ou
pour mieux dire les ordres que la Vente confiait sous
le plus grand secret aux prposes de la Vente suprme,
pour leur servir de rgle de conduite dans la grande
entreprise de fabriquer un pape franc-macon.
I l y a p e u f a i r e ( d i t l'Instruction) a v e c l e s v i e u x c a r d i n a u x
e t l e s p r l a t s d ' u n c a r a c t r e d c i d . I l f a u t l a i s s e r c e s i n c o r r i -
g i b l e s d e 1 c o l e d e C o n s a l v i , e t c h e r c h e r p l u t t d a n s n o s m a g a -
s i n s d e p o p u l a r i t e t d ' i m p o p u l a r i t l e s a r m e s q u i u t i l i s e r o n t o u
La Franc-Maonnerie contemporaine.
i i d i c u l i s e r o n t l e p o u v o i r e n t r e l e u r s m a i n s . U n m o t b i e n i n v e n t
e t q u i s e r p a n d a v e c a r t , d a n s c e r t a i n e s b o n n e s f a m i l l e s c h r -
t i e n n e s (par exemple: tel cardinal est avare: tel prlat est
licencieux: tel employ est libral, infidle, franc-maon, et
ainsi de suite), c e m o t p a s s e d e s u i t e a u c a f , d u c a f s u r l a p l a c e
p u b l i q u e ; u n m o t p e u t q u e l q u e f o i s t u e r u n h o m m e . S i u n p r l a t
a r r i v e d e R o m e e n p r o v i n c e , p o u r r e m p l i r q u e l q u ' e m p l o i p u b l i c ,
i l f a u t a u s s i t t s ' i n f o r m e r d e s o n c a r a c t r e , d e s e s a n t c d e n t s ,
d e s e s q u a l i t s , d e s e s d f a u t s ; s u r t o u t d e s e s d f a u t s . E s t - i l u n
d e n o s e n n e m i s ? U n A l b a n i , u n P a l l o t t a , u n B e f n e t t i , u n D e l i a
G e n g a : u n R i v a r o l a ? E n v e l o p p e z - l e a u s s i t t d a n s t o u s l e s filets
q u e v o u s p o u r r e z . F a i t e s - l u i u n e r p u t a t i o n q u i p o u v a n t e l e s
e n f a n t s e t l e s f e m m e s ; d p e i g n e z - l e c r u e l e t s a n g u i n a i r e ; r a c o n -
t e z q u e l q u e p e t i t f a i t a t r o c e q u i s ' i m p r i m e a i s m e n t d a n s l ' e s p r i t
d u p e u p l e . Q u a n d l e s j o u r n a l i s t e s t r a n g e r s a p p r e n d r o n t e n s u i t e
d e n o u s c e s f a i t s q u i l s s a u r o n t b i e n e m b e l l i r e t c o l o r i e r , c o m m e
d e c o u t u m e , r a i s o n d u r e s p e c t q u i e s t d l a v r i t (le cy-
nisme ne va gure au del), v o u s a u t r e s m o n t r e z , o u f a i t e s
m o n t r e r , p a r q u e l q u e r e s p e c t a b l e i m b c i l e l e n u m r o d u j o u r n a l
o u s o n t r a p p o r t s l e s n o m s e t l e s f a i t s d e s p e r s o n n a g e s e n
q u e s t i o n . C o m m e l ' A n g l e t e r r e e t l a F r a n c e , l ' I t a l i e n o n p l u s n e
m a n q u e r a p a s d e p l u m e s q u i s a c h e n t d i r e d e s m e n s o n g e s u t i l e s
a l a b o n n e c a u s e . A v e c u n j o u r n a l e n m a i n , o i l v e r r a i m p r i m
l e n o m d e s o n M o n s e i g n e u r l e D l g a t , o u d e s o n E x c e l l e n c e
m o n s i e u r s o n J u g e , l e p e u p l e n ' a u r a p a s b e s o i n d ' a u t r e s
p r e u v e s . L e p e u p l e , i c i , p a r m i n o u s , e n I t a l i e , e s t d a n s l ' e n f a n c e
d u l i b r a l i s m e . ( 7 / a march depuis). I l c r o i t a u j o u r d ' h u i a u x
libraux, c o m m e p l u s t a r d i l c r o i r a t o u t e a u t r e c h o s e q u e c e
s o i t .
Il n est que trop vrai que cet art maonnique, c'est-
-dire libral, comme dit \Instruction, a produit et con-
tinue produire, mme l'heure qu'il est, parmi les
simples, fton seulement du vulgaire, mais mme de la
classe^cultive, un effet meurtrier. Que de prtres sur-
tout d une rputation intacte, spcialement dans le clerg-
o
Instruction pennanente. 43
de Rome, se sont vus rduits nant par ce mot artifi-
cieusement rpandu pour tuer un homme ? Qui ne sait
que la diffamation est l'arme favorite du libralisme, de
sa presse honte et mme de ses hommes d' Et at ? On
ferait des volumes avec l'numration seule de ces ca-
lomnies ! Et chose plus triste dire, ces diffamations
trouvent souvent du crdit chez ceux qui, par devoir,
seraient tenus de les rendre impuissantes.
A b a t t e z d o n c ( c o n t i n u e VInstruction), a b a t t e z l ' e n n e m i ^ e / -
quil soit, q u a n d i l e s t p u i s s a n t , f o r c e d e m d i s a n c e s e t d e
c a l o m n i e s . M a i s , s u r t o u t , a b a t t e z - l e , q u a n d i l e s t e n c o r e d a n s
l ' u f . C ' e s t l a j e u n e s s e , e n e f f e t , q u ' i l f a u t v i s e r ; c e s o n t l e s
j e u n e s g e n s q u ' i l f a u t s d u i r e ; i l e s t n c e s s a i r e q u e n o u s a t t i -
r i o n s l a j e u n e s s e , s a n s q u ' e l l e s ' e n a p e r o i v e , s o u s l a b a n n i r e
d e s s o c i t s s e c r t e s . P o u r a v a n c e r p a s c o m p t s , m a i s s r s ,
d a n s c e t t e v o i e p r i l l e u s e (prilleuse parce qu'il s'agissait de
corrompre les jeunes gens, et, en mme temps, de conserver
auprs des familles le crdit de gens honntes et fidles au Pape
et la religion), d e u x c h o s e s n o u s s o n t a b s o l u m e n t n c e s s a i r e s .
V o u s d e v e z a v o i r l ' a i r d ' t r e s i m p l e s c o m m e d e s c o l o m b e s ;
m a i s , e n m m e t e m p s , v o u s d e v e z t r e p r u d e n t s c o m m e l e s e r -
p e n t . V o s p a r e n t s , v o s f i l s , v o s f e m m e s e l l e s - m m e s d e v r o n t
t o u j o u r s i g n o r e r l e s e c r e t q u e v o u s p o r t e z d a n s v o t r e s e i n . E t ,
s i v o u s j u g i e z b o n , pour mieux tromper les regards scrutateurs,
d ' a l l e r v o u s c o n f e s s e r s o u v e n t , v o u s t e s a u t o r i s s g a r d e r ,
m m e a v e c l e c o n f e s s e u r , l e s i l e n c e l e p l u s a b s o l u s u r c e s m a -
t i r e s . C a r vous save^ q u e l a m o i n d r e r v l a t i o n , q u e l e p l u s
p e t i t i n d i c e q u i v o u s s e r a i t c h a p p a u t r i b u n a l d e l a p n i t e n c e
ou ailleurs p e u t n o u s c o n d u i r e d e g r a n d e s c a l a m i t s : e t q u e
l e r v l a t e u r v o l o n t a i r e o u i n v o l o n t a i r e s o u s c r i t , p a r l m m e ,
sa sentence de mort.
Ainsi donc, tandis que leurs chefs donnaient ces
affreux gradins le conseil de frquenter sacrilgement
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Instruction permanente. 45
poignard, s'il continue dranger les plans de la Haute
Maonnerie par la turbulence de sa. jeune Italie. VLdls
poursuivons \Instruction.
O r d o n c , p o u r f a b r i q u e r u n p a p e s e l o n n o t r e c u r , i l s ' a g i t ,
a y a n t t o u t , d e f a b r i q u e r c e p a p e f u t u r u n e g n r a t i o n d i g n e
d u r g n e q u e n o u s l u i a u g u r o n s . I l f a u t l a i s s e r d e c t l e s v i e u x
e t l e s h o m m e s m r s . A l l e z , a u c o n t r a i r e , d r o i t l a j e u n e s s e , e t
m m e l ' e n f a n c e . (De l cette fureur, cette manie d'coles soi-
disant neutres, cette hostilit tantt hypocrite et tantt cruelle
contre les coles catholiques). N e p a r l e z j a m a i s a v e c l e s j e u n e s
g e n s d e c h o s e s o b s c n e s o u i m p i e s . Maxima debetur pnero
reverentia. N e p e r d e z j a m a i s d e v u e c e s p a r o l e s d u p o ' t e : c a r
e l l e s v o u s s e r v i r o n t d e sauvegarde contre la licence d o n t i l e s t
n c e s s a i r e d e s ' a b s t e n i r d a n s l ' i n t r t d e l a c a u s e . [Non pas,
parce que la chose est mauvaise en elle-mme, mais dans 1 int-
rt de la caus). P o u r f a i r e fleurir e t f r u c t i f i e r n o t r e c a u s e d a n s
l e s f a m i l l e s , p o u r a v o i r l e d r o i t d ' a s i l e e t d ' h o s p i t a l i t a u f o y e r
d o m e s t i q u e , v o u s d e v e z v o u s y p r s e n t e r a v e c t o u t e s l e s a p p a -
r e n c e s (avec les apparences) d e l ' h o m m e g r a v e e t m o r a l . U n e
f o i s q u e v o t r e r p u t a t i o n s e r a t a b l i e d a n s l e s c o l l g e s , l e s
g y m n a s e s , l e s u n i v e r s i t s e t l e s s m i n a i r e s (dans les sminaires
aussi t) u n e l o i s q u e v o u s a u r e z c a p t i v l a c o n f i a n c e d e s p r o f e s -
s e u r s e t d e s j e u n e s g e n s , a y e z s o i n q u e ceux l surtout qui
entrent dans la milice ecclsiastique r e c h e r c h e n t v o t r e c o n v e r -
s a t i o n . N o u r r i s s e z l e u r c u r d e l ' a n t i q u e s p l e n d e u r d e l a R o m e
p a p a l e [comme l ont fait Gioberti et quelques autres encore). I l
y a t o u j o u r s d a n s l e c u r d e t o u t i t a l i e n u n d s i r d e l a f o r m e
r p u b l i c a i n e . C o n f o n d e z a v e c a d r e s s e c e s d e u x s o u v e n i r s : e x c i -
t e z , c h a u f f e z c e s n a t u r e s s i i n f l a m m a b l e s l ' i d e d e l ' o r g u e i l
p a t r i o t i q u e , c o m m e n c e z p a r l e u r o f f r i r , m a i s t o u j o u r s e n s e c r e t ,
d e s l i v r e s i n n o c e n t s , d e s p o s i e s c h a u d e s d ' e m p h a s e n a t i o n a l e ;
p e u p e u v o u s a m n e r e z v o s d i s c i p l e s a u d e g r v o u l u d e f e r -
m e n t a t i o n . Q u a n d , s u r t o u s l e s p o i n t s l a f o i s d e l ' E t a t e c c l -
s i a s t i q u e , c e t r a v a i l d e t o u s l e s j o u r s a u r a r p a n d u n o s i d e s
c o m m e l a l u m i r e , a l o r s v o u s p o u r r e z c o n s t a t e r c o m b i e n e s t
s a g e l e c o n s e i l d o n t n o u s p r e n o n s i c i l ' i n i t i a t i v e .
4
(
5 La Fr
mue J\Iaonnerie contemporaine.
L e s e v e n e m e n t s q u i , s e l o n n o u s , s e p r c i p i t e n t t r o p ( i ) ,
a p p e l l e r o n t n c e s s a i r e m e n t d ' i c i q u e l q u e s m o i s u n e i n t e r v e n -
t i o n a r m e e d e l ' A u t r i c h e . I l y a d e s f o u s q u i s e d i v e r t i s s e n t
j e t e r , d e g a i t e d e c u r , l e s a u t r e s a u m i l i e u d e s d a n g e r s ; e t
c e p e n d a n t d e s f o u s , u n m o m e n t d o n n , e n t r a n e n t a v e c e u x
m m e l e s s a g e s . L a r v o l u t i o n q u i s e p r p a r e e n I t a l i e n e p r o -
d u i r a q u e d e s d i s g r c e s e t d e s p r o s c r i p t i o n s . R i e n n ' e s t m u r :
m h o m m e s , ^ n i c h o s e s ; e t r i e n n e s e r a m r p e n d a n t l o n g t e m p s
e n c o r e . M a i s c e s d i s g r c e s v e n i r v o u s p e r m e t t r o n t d e f a i r e
v i b r e r a i s e m e n t u n e n o u v e l l e c o r d e d a n s l e c u r d u j e u n e c i e r -
g e . C e t t e c o r d e s e r a c e l l e d e la haine contre l'tranger. F a i t e s
q u e a l l e m a n d (il Tedesco) d e v i e n n e r i d i c u l e e t o d i e u x m m e
a v a n t s o n i n t e r v e n t i o n p r v u e . A v e c l ' i d e d e l a s u p r m a t i e p a -
p a l e m l a n g e z t o u j o u r s l e s s o u v e n i r s d e l a g u e r r e c o n t r e l e
s a c e r d o c e e t l ' e m p i r e ( 2 ) . R e s s u s c i t e z l e s p a s s i o n s m a i a s s o u p i e s
d e s G u e l f e s e t d e s G i b e l i n s : e t a i n s i , p e t i t p e t i t , v o u s v o u s
Z 9 p e u d e f r a i s u n e
r p u t a t i o n de bon catholique et de bon
patriote.
C e t t e r p u t a t i o n d e b o n c a t h o l i q u e e t d e b o n p a t r i o t e
o u v r i r a a n o s d o c t r i n e s l e c u r d u j e u n e c l e r g , e t d e s c o u v e n t s
e u x - m e m e s . (Cest ce qui est, en e f f e t , parfois arriv). A u b o u t
d e q u e l q u e s a n n e s , c e j e u n e c l e r g a u r a , p a r l a f o r c e d e s c h o s e s ,
e n v a h i t o u s l e s e m p l o i s . I l g o u v e r n e r a , i l a d m i n i s t r e r a , i l j u g e -
r a , 1 f o r m e r a l e c o n s e i l d u s o u v e r a i n , e t s e r a a p p e l l i r e l e
p a p e f u t u r . C e p a p e , c o m m e l a p l u p a r t d e s e s c o n t e m p o r a i n s
s e r a n c e s s a i r e m e n t p l u s o u m o i n s i m b u , l u i a u s s i , d e s p r i n c i p e s
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Instruction permanente. 47
italiens et humanitaires q u e n o u s c o m m e n o n s a p r s e n t a
m e t t r e e n c i r c u l a t i o n . C ' e s t u n p e t i t g r a i n d e s n e v q u e n o u s
c o n f i o n s l a t e r r e , m a i s l e s o l e i l d e l a j u s t i c e l e d v e l o p p e r a
j u s q u ' s a p l u s h a u t e p u i s s a n c e : (ce langage ecclsiastique dans
la bouche de ces misrables semble indiquer qu'il y avait parmi
eux quelque prtre gar) e t v o u s v e r r e z u n j o u r l a riche m o i s -
s o n q u i s o r t i r a d e c e t t e f a i b l e s e m e n c e .
Cette riche moisson s'est leve. Aprs Pie VII, elle a
donn Lon XII, Pie VI I I , Grgoire XVI, Pie I X et
Lon XIII. Pie IX spcialement semble avoir t des-
tin de Dieu tre le marteau de la franc-maonnerie,
dans sa partie la plus dlicate, qui est celle des prin-
cipes. Aucun pape n'a mis mieux que lui le doigt sur la
plaie, surtout par le Syllabus et le concile du Vatican.
Inde ir ! Lon XI I I vient de se placer par son admi-
rable Encyclique sur le mme rang que lui. La maon-
nerie ne triomphe jamais, si ce n'est lorsque et l
o ses ides triomphent. Son but, tant non pas temporel
mais spirituel, l'extrieur ne lui sert de rien, si elle ne
parvient pas corrompre \intrieur. Or, aujourd'hui, la
maonnerie quel espoir a-t-elle encore de gter l'ide
catholique ? A quelle poque, cette dernire a-t-elle t
aussi bien dfinie, aussi clairement nonce, aussi favo-
rablement accueillie ? Du reste, nous savons que les
portes de Venfer ne prvaudront pas. Elles pourront pr-
valoir contre les gouvernements, contre ceux-l surtout
qui sont bass sur les principes libraux ou maonni-
ques. Ces gouvernements ont raison de trembler, car
leurs destines sont aux mains de la secte. Mais l'Eglise,
toute dpouille qu'elle soit de ses biens temporels,
survivra ses spoliateurs. Elle a enseveli la rvolution
48 La Franc-Maonnerie contemporaine.
franaise et elle ensevelira toutes les filles de celle-ci.
Mais continuons couter les conseils de la haute ma-
onnerie.
D a n s l a v o i e q u e n o u s t r a o n s n o s f r r e s , i l y a d e g r a n d s
o b s t a c l e s a v a i n c r e e t d e s d i f f i c u l t s d e p l u s d ' u n e s o r t e s u r -
m o n t e r . O n e n t r i o m p h e r a p a r l ' e x p r i e n c e e t p a r l a s a g a c i t .
L e b u t e s t s i b e a u , q u ' i l e s t n c e s s a i r e d e d p l o y e r t o u t e s l e s
v o i l e s a u v e n t p o u r y a r r i v e r . V o u s v o u l e z r v o l u t i o n n e r l ' I t a l i e ?
C h e r c h e z l e p a p e d o n t n o u s v o u s a v o n s f a i t l e p o r t r a i t . V o u s
v o u l e z t a b l i r l e royaume des lus s u r l e t r n e d e la prostitue
de Baby lone? Faites que le clerg marche sous votre bannire,
en croyant marcher sous la bannire des saintes cls. V o u s
v o u l e z f a i r e d i s p a r a t r e l e d e r n i e r v e s t i g e d e s t v r a n s e t d e s
o p p r e s s e u r s ? J e t e z v o s filets c o m m e S i m o n B a r j o n a , j e t e z - l e s au
fond des sacristies, d e s sminaires, d e s couvents, p l u t t q u ' a u
t o n d d e l a m e r ; e t s i v o u s n e p r c i p i t e z r i e n , n o u s v o u s p r o m e t -
t o n s u n e p c h e , p l u s m i r a c u l e u s e q u e c e l l e d e S t P i e r r e . L e
p e c h e u r d e p o i s s o n s e s t d e v e n u p c h e u r d ' h o m m e s ; v o u s p c h e -
i e z d e s a m i s a u p i e d m m e d e l a c h a i r e a p o s t o l i q u e . V o u s a u r e z
a i n s i p c h u n e r v o l u t i o n e n t i a r e e t e n c h a p e , p r c d e d e l a
c r o i x e t d u g o n f a n o n ; u n e r v o l u t i o n q u i n ' a u r a b e s o i n q u e d ' u n
b i e n l e g e r a p p u i , p o u r m e t t r e l e f e u a u x q u a t r e c o i n s d u m o n d e .
Q u e c h a q u e a c t e d e n o t r e v i e t e n d e d o n c l a d c o u v e r t e d e
c e t t e p i e r r e p h i l o s o p h a l e . L e s a l c h i m i s t e s d u m o y e n cge o n t
p e r d u d u t e m p s e t d e l ' a r g e n t l a p o u r s u i t e d e c e r v e . L e r v e
d e s s o c i t s s e c r t e s s e r a l i s e r a p a r c e t t e r a i s o n b i e n s i m p l e
q u ' i l e s t b a s s u r l e s p a s s i o n s h u m a i n e s ( i ) . N e n o u s d c o u r a -
g e o n s d o n c , n i p o u r u n c o n t r e t e m p s , n i p o u r u n c h e c , n i
p o u r u n e d f a i t e : p r p a r o n s n o s a r m e s , d a n s l e s i l e n c e d e s
v e n t e s ; p o i n t o n s t o u t e s n o s b a t t e r i e s , s o u f f l o n s s u r t o u t e s l e s
p a s s i o n s , sur les plus mauvaises c o m m e s u r l e s p l u s g n r e u s e s :
e t t o u t n o u s p o r t e c r o i r e q u e c e p l a n r u s s i r a u n j o u r , m m e
a u - d e l a d e n o s p l u s h a u t e s e s p r a n c e s .
(i) Pom- des gens snns foi et sans murs, le calcul n'tait pas mauvais.
Instruction permanente. 49
Ici se termine l'instruction secrte qui ne devait tre
connue que des chefs de la Vente suprme, mais qui
tomba aux mains des clricaux, mme avant qu'elle ne
fut communique en 1824 Nubius, dont nous parlerons
au chapitre suivant. Si l'Eglise romaine, au lieu d'avoir
combattre des gouvernements et des armes rgu-
lires, n avait eu faire qu'avec cette cume de la canaille
maonnique et sectaire, elle n'eut souffert, mme tem-
poiellement, aucun prejudice. Le gouvernement eccl-
siastique du Pape est, en effet, le seul qui a toujours su
contenir dans le devoir maons, carbonari, ventes, ba-
1 aques, mazziniens, garibaldiens et toute la ribauderie
secrte qui a si souvent russi ailleurs exciter des sou-
lvements, renverser des gouvernements et des trnes,
Les causes principales de cette supriorit du gouver-
nement pontifical sur tous les autres, dans l'habilet
savoir se dfendre contre la maonnerie, sont, si nous
ne nous trompons, au nombre de deux : D' abord,
1 administration tait Rome plus paternelle que par-
tout ailleurs, et la justice y tait distribue avec une
plus ligoui euse exactitude. C'tait la consquence n-
cessaiie des principes chrtiens, naturellement plus effi-
caces et plus actifs au sein d'un gouvernement eccl-
siastique. A raison mme de ce fait, le peuple tait plus
affectionn son gouvernement et prtait moins ais-
ment l'oreille aux mensonges sectaires. En second lieu,
le gouvernement pontifical avait une connaissance plus
approfondie des projets dtestables de la secte maon-
nique et des mesures qu'il fallait prendre contre elle.
Nous en verrons la preuve dans les pages qui suivent,
en mme temps que nous continuerons tudier sur
pices la trame maonnique.
5o La Franc-Maonnerie contemporaine.
IV.
A V E R T I S S E M E N T S 1 S 1 8 A 1 8 2 2 .
S OMMAI R E : I . Introduction. 2. Lettre du cardinal Consalvi au
prince de Metternich. 3. Le comte de Haugwit^. 4. Son m-
moire au congrs de Vrone. 5. Son influence daprs de
Gloden. 6. Aventure de Gloden.
giE vous semble-t-il pas que la pice importante
que je vous ai communique dans ma troisime
Lettre suffirait, elle seule, pour justifier toutes
les rigueurs du Saint Sige contre la franc-maonnerie ?
Ne prouve-t-elle pas la parfaite justesse de toutes les
accusations lances contre la secte, avec autant d' auto-
rit que de modration par le Pape Lon XI I I ? Ne
voyez-vous pas que cette instruction secrte demeure
encore, l'heure qu'il est, la rgle suivie par la franc-
maonnerie dans le monde entier ? S'il est vrai qu'elle
vise plus spcialement, mais non pas exclusivement l' Ita-
lie, c'est que l'Italie est le sige, le lieu de rsidence du
Pape, du chef de l'Eglise catholique, et que les chefs de
la maonnerie, en vue de dtruire le catholicisme et
l'ide chrtienne avec lui, ont, ds l'origine, dcid de
frapper la tte.
Voil pourquoi, nous qui tudions depuis de longues
annes la marche de l'ennemi, nous avons toujours tenu
nos regards fixs sur l'Italie. C'est de l que doit venir
le salut par le Saint-Sige, la ruine par la franc-maon-
nerie. Ce duel est curieux tudier, mme au point de
vue purement humain ; il l'est plus encore au point de
vue surnaturel, bien que nous sachions, par la promesse
Avertissements /<?/8 1S22. 51
mme du divin Rdempteur, Notre-Seigneur Jsus-
Christ, qu'il se terminera par la victoire dfinitive et
complte de l'Eglise dans le temps et dans l'ternit.
Je reprends ma dmonstration ou pour mieux dire,
mon rcit l o je l'ai laiss. Le sommaire de cette
Lettre, vous le voyez, promet de piquantes rvlations.
J'ai affirm prcdemment que le gouvernement pon-
tifical avait toujours eu, mieux qu'aucun autre, une
connaissance parfaitement exacte, et pour ainsi dire
l'intuition des projets de la secte maonnique; qu'il avait
compris merveille les mesures prendre contre elle.
Je vais vous en citer une preuve palpable.
2. Le 4 janvier 1818, le grand cardinal Consalvi,
secrtaire d' Et at du Pape Pie VII, le mme qui avait
ngoci et sign le Concordat avec Napolon, crivait
au prince de Metternich, premier ministre de l'empe-
reur d'Autriche, la lettre suivante. Cette pice d' une
tonnante clairvoyance a t crite, comme la date le
prouve, l'anne mme o fut rdige VInstruction secrte.
On dirait, la lire, que l'illustre cardinal avait dj
entre les mains une copie fidle du manifeste maon-
nique.
L e s c h o s e s ( c r i v a i t l e c a r d i n a l ) n e v o n t p a s b i e n , c h e r p r i n c e ,
e n a u c u n e n d r o i t : E t j e t r o u v e q u e n o u s n o u s c r o y o n s t r o p
d i s p e n s s d e s p l u s s i m p l e s p r c a u t i o n s . I c i , j ' e n t r e t i e n s t o u s l e s
j o u r s l e s a m b a s s a d e u r s d e s d a n g e r s q u e l e s s o c i t s s e c r t e s s o n t
e n t r a i n d e p r p a r e r , p a r t o u t e l ' E u r o p e , l ' o r d r e p e i n e r t a -
b l i . M a i s , j e m ' a p e r o i s q u ' o n n e m e r p o n d q u e p a r l a p l u s
b e l l e d e s i n d i f f r e n c e s (Il est vident que tous ces ambassadeurs
l a q u e s taient convaincus de la supriorit de leurs lumires
diplomatiques et politiques! Comment auraient-ils pu avoir
quelque chose apprendre de la part d'an ecclsiastique?) Ils
52 La Franc-Maonncrie contemporaine.
s ' i m a g i n e n t q u e l e S t S i g e a t r o p a i s m e n t d e s f r a y e u r s ; i l s
s o n t s t u p f a i t s d e s a v i s e t d e s m e s u r e s d e p r v o y a n c e q u e l a
p r u d e n c e n o u s s u g g r e . C e t t e i n d i f f r e n c e e s t u n e e r r e u r q u e j e
s e r a i s h e u r e u x d e n p a s v o i r p a r t a g e r p a r V o t r e A l t e s s e . E l l e
a t r o p d ' e x p r i e n c e p o u r n e p a s v o u l o i r m e t t r e e n p r a t i q u e l e
c o n s e i l : q u ' i l v a u t m i e u x p r v e n i r q u e r p r i m e r . O r , p r s e n t ,
c ' e s t l e m o m e n t d e p r v e n i r , m o i n s d e v o u l o i r s e r s o u d r e d s
p r s e n t u n e r p r e s s i o n q u i n e f e r a q u ' a u g m e n t e r l e m a l . [Le
cardinal parle de l'avenir comme s'il l'avait dj vu passer
sous ses yeux). L e s l m e n t s d o n t s e c o m p o s e n t l e s s o c i t s
s e c r t e s , c e u x - l s u r t o u t q u i f o r m e n t l e n o y a u d u c a r b o n a r i s m e
s o n t e n c o r e d i s p e r s s , m a l f o n d u s in ovo : m a i s , n o u s v i v o n s
d a n s u n t e m p s s i p r o p i c e a u x c o n s p i r a t i o n s , e t s i r e b e l l e a u
s e n t i m e n t d u d e v o i r , q u e l a p l u s v u l g a i r e c i r c o n s t a n c e p e u t
a i s m e n t f o r m e r u n e f o r m i d a b l e a g r g a t i o n d e c e s c o n c i l i a b u l e s
p a r s e t l . V o t r e A l t e s s e m e f a i t l ' h o n n e u r d e m e d i r e d a n s
s a d e r n i r e l e t t r e q u e j e m ' i n q u i t e p e u t - t r e t r o p v i v e m e n t d e
q u e l q u e s e c o u s s e t r o p n a t u r e l l e a p r s u n e a u s s i v i o l e n t e t e m -
p t e . J e v o u d r a i s b i e n q u e t o u s m e s p r e s s e n t i m e n t s r e s t a s s e n t
l ' t a t d e c h i m r e . M a i s , j e n e p u i s p a s m e b e r c e r d e c e t e s p o i r .
D ' a p r s t o u t c e q u e j e r e o i s d e d i f f r e n t s c t s , e t d ' a p r s
t o u t c e q u e j e c o n j e c t u r e p o u r l ' a v e n i r , j e c r o i s , e t v o u s v e r r e z
p l u s t a r d s i j ' a i t o r t , q u e l a r v o l u t i o n a c h a n g d ' a l l u r e s e t d e
t a c t i q u e . E l l e n e s ' a t t a q u e p l u s , a u j o u r d ' h u i , m a i n a r m e , a u x
t r n e s e t a u x a u t e l s : elle se contentera de les miner p a r d ' i n c e s -
s a n t e s c a l o m n i e s . E l l e s m e r a l a h a i n e e t l a d f i a n c e e n t r e l e s
g o u v e r n a n t s e t l e s g o u v e r n s . E l l e r e n d r a l e s u n s o d i e u x , e n
c o m p a t i s s a n t a u x a u t r e s . P u i s , u n b e a u j o u r , l e s m o n a r c h i e s
l e s p l u s s c u l a i r e s , a b a n d o n n e s d e l e u r s d f e n s e u r s , s e t r o u v e -
r o n t aux mains de vulgaires intrigants a u x q u e l s , c e t t e h e u r e ,
n u l n e d a i g n e a c c o r d e r u n r e g a r d d ' a t t e n t i o n p r v e n t i v e . V o t r e
A l t e s s e , S e i g n e u r P r i n c e , p a r a t p e n s e r q u e , d a n s c e s f r a y e u r s
m a n i f e s t e s p a r m o i ( m a i s t o u j o u r s s u r l ' o r d r e v e r b a l d u S a i n t
P r e ) , i l y a u n s y s t m e p r c o n u , e t d e s ides qui ne peuvent
natre qu Rome. J e j u r e V o t r e A l t e s s e q u ' e n l u i c r i v a n t e t
e n m a d r e s s a n t a u x a u t r e s g r a n d e s p u i s s a n c e s (tombes toutes,
Avertissements 1818 1822. 53
selon la prophtie du cardinal, aux mains d'intrigants plus ou
moins vulgaires), j e m e d p o u i l l e e n t i r e m e n t d e m o n i n t r t
p e r s o n n e l , e t q u e j e r e g a r d e l a q u e s t i o n d ' u n p o i n t d e v u e b e a u -
c o u p p l u s l e v . N e p a s v o u l o i r l ' e x a m i n e r , e n c e m o m e n t ,
p a r c e q u ' e l l e n ' e s t p a s e n c o r e e n t r e , p o u r a i n s i d i r e , d a n s l e
d o m a i n e p u b l i c , c ' e s t s e c o n d a m n e r d e s r e p e n t i r s t r o p t a r d i f s .
L e G o u v e r n e m e n t d e S a M a j e s t I m p r i a l e e t R o y a l e
a p o s t o l i q u e p r e n d ( j e l e s a i s , e t l e S a i n t P r e l e r e m e r c i e d u
f o n d d e s o n m e ) t o u t e s l e s s a g e s p r c a u t i o n s q u e l a s i t u a t i o n
c o m p o r t e ; m a i s n o u s v o u d r i o n s q u ' i l n e s ' e n d o r m e p a s , c o m m e
l e r e s t e d e l ' E u r o p e , s u r d e t e r r i b l e s v e n t u a l i t s . L e b e s o i n d e
c o n s p i r e r e s t i n n a u c u r d e s I t a l i e n s ; i l n e f a u t p a s l e u r
l a i s s e r d v e l o p p e r c e m a u v a i s i n s t i n c t . S a n s c e l a , a u b o u t d e
p e u d ' a n n e s , l e s p r i n c e s s e t r o u v e r o n t o b l i g s d e s v i r . (C'est
en effet ce qui a eu lieu. Aprs avoir dormi, ils ont svi, et ils
ont fini par se livrer aux mains de ceux contre qui ils avaient
svi).
y> L e s a n g e t l a p r i s o n l v e r o n t e n t r e e u x e t l e u r s s u j e t s u n
m u r d e s p a r a t i o n . E t a i n s i , n o u s m a r c h e r o n s v e r s u n a b m e
q u ' a v e c u n p e u d e p r u d e n c e , i l s e r a i t a u j o u r d ' h u i f a c i l e d ' v i t e r .
G r c e a u x m i n e n t s s e r v i c e s q u e V o t r e A l t e s s e a r e n d u s
l ' E u r o p e , e l l e a m r i t d ' o c c u p e r u n p o s t e p r i v i l g i d a n s l e
c o n s e i l d e s R o i s . V o u s , c h e r P r i n c e , v o u s a v e z a c q u i s e t i n s p i r
d e l a c o n f i a n c e . A u g m e n t e z e n c o r e c e t t e g l o i r e s i u n i v e r s e l l e
q u i e s t l a v t r e , e n m e t t a n t l e s c o n s p i r a t e u r s n o v i c e s d a n s l ' i m -
p o s s i b i l i t d e n u i r e d ' a u t r e s q u ' e u x - m m e s . C ' e s t d a n s c e t
a r t d e p r v o i r e t d e c a l c u l e r d ' a v a n c e q u e b r i l l e n t l e s g r a n d s
h o m m e s d ' E t a t . V o t r e A l t e s s e s e g a r d e r a b i e n d e m a n q u e r s a
v o c a t i o n .
Mais, les grands hommes d'Etat ne sont d'ordinaire,
en ces matires, que des enfants, quand ils ne sont pas
clairs par les vrais principes religieux, et qu'ils ne se
laissent pas guider par la sagesse de Rome. Le prince
de Metternich finit lui-mme par avoir dans sa chan-
cellerie secrte un des membres de la Haute-Maonne-
4
54 La Franc-Maonnerie contemporaine.
rie du nom de Gatan. Nous publierons plus loin un
curieux document man de ce personnage. Rome n'a
jamais manqu ni dans ce sicle, ni au sicle prcdent,
ds la premire apparition de la maonnerie, de mettre
les princes, les gouvernements et les peuples en garde
contre cette socit secrte. Mais tous les avertisse-
ments ont t inutiles. Les princes et les gouvernements
surtout se sont crus plus sages et plus habiles que cette
pauvre cour de Rome. Dieu, cependant, leur a fait voir
leurs dpens, combien leur sagesse avait t courte,
combien ils auraient mieux fait d'couter la voix pater-
nelle de son vicaire. Plaise au Ciel que tant et de si
rudes leons ne soient pas perdues !
Du reste, tait-ce donc le gouvernement pontifical
seul qui avertissait les monarques d'alors du danger
que faisait courir leurs trnes et l'ordre public en
Europe la secte maonnique rorganise ? Non certes,
d'autres avertissements leur furent donns, d' autres
rvlations leur furent faites, par des hommes qui
n'taient ni des cardinaux, ni des prtres, ni mme des
honntes gens quoique diplomates et ministres.
Qu'il me soit permis d'en citer un simple chantillon.
3. Le comte Gratien, Henri Charles de Haugwitz,
fut, sans contredit, l'un des maons, ou des illumins les
plus pervers de l'cole de Weishaupt, et par l mme
l'un des agents les plus adroits et les plus influents de
la politique maonnique de la Prusse, au sicle dernier,
l'poque de la Rvolution dite franaise, mais en ra-
lit europenne. Haugwitz tait un homme dtestable,
sous tous les rapports, mme moraux, et ce titre, il a
sa place marque dans tous les dictionnaires bibliogra-
Avertissements 1S18 1S22. 55
phiques. Mais ce qui n'est pas aussi gnralement connu,
c'est la conversion de ce personnage, non pas du pro-
testantisme au catholicisme, mais de la franc-maonne-
rie l'honntet naturelle. C'est cette conversion l
mme qui est cause des jugements opposs et contra-
dictoires que portent sur son compte les crivains qui
se sont occups de lui. Ceux qui n'ont connu que le
franc-maon le comblent d'loges, tandis que les autres
qui ont eu vent de sa conversion le chargent de mpris.
Procd conforme aux usages de la secte qui distribue
le blme et l'loge selon qu'on lui est ou qu'on ne lui
est pas affili.
Or, donc le comte de Haugwitz, aprs avoir pass
par tous les degrs de la maonnerie et du pouvoir
jusqu' tre devenu premier ministre du Roi de Prusse
et propritaire de plusieurs millions de fortune ; aprs
avoir, en cette qualit, vendu Napolon I
or
les Roya-
listes migrs et l'arme du prince de Cond qui s'tait
follement fi la loyaut de la Prusse, le tratre de
Haugwitz fut son tour abandonn et trahi, et rem-
plac par des ministres plus fourbes que lui. Ceci se
passait en l'anne 1811. A partir de ce moment, jusqu'
sa mort, Venise, en 1832, vieux, infirme et aveugle,
il eut le loisir de repasser sa vie et ses aventures. Il se
retira de la franc-maonnerie qui, son tour, l'aban-
donna. Or, ce mme de Haugwitz, qui commandait, qui
faisait sa fortune et celle de ses adeptes, qui tait encens
et adul quand il tait maon, se vit vilipend et cou-
vert d'opprobre du jour o il commena desservir la
maonnerie. Les histoires crites par les lgitimistes,
ses victimes, et par les francs-maons, qu'il avait dmas-
56 La Franc-Maonnerie contemporaine.
qus, en font foi. Or, le comte de Haugwitz adressa
aux souverains runis en Congrs Vrone, en 1822, un
mmoire dont voici la teneur : (1)
A r r i v a u t e r m e d e m a c a r r i r e ( i l a v a i t e n e f f e t , a l o r s ,
s o i x a n t e - d i x a n s , m a i s i l v c u t e n c o r e d i x a u t r e s a n n e s ) j e c r o i s
d e v o i r v o u s p r s e n t e r c e r t a i n e s c o n s i d r a t i o n s s u r l e s m a n g e s
d e s s o c i t s s e c r t e s , d o n t l e p o i s o n m e n a c e p l u s q u e j a m a i s l a
s o c i t .
L e u r h i s t o i r e e s t t e l l e m e n t l i e c e l l e d e m a v i e , q u e j e n e
p u i s m ' e m p c h e r d e l a p u b l i e r e t d e v o u s e n d o n n e r q u e l q u e s ,
d t a i l s . M e s d i s p o s i t i o n s n a t u r e l l e s e t m o n d u c a t i o n a v a i e n t
e x c i t e e n m o i u n t e l d s i r d e l a s c i e n c e q u e j e n e p o u v a i s m e
c o n t e n t e r d e s c o n n a i s s a n c e s o r d i n a i r e s ; j e v o u l a i s p n t r e r d a n s
l ' e s s e n c e m m e d e s c h o s e s ; m a i s l ' o m b r e s u i t l a l u m i r e ; a i n s i
u n e c u r i o s i t i n s a t i a b l e s e d v e l o p p e , e n r a i s o n d e s n o b l e s
e f f o r t s q u e l ' o n d p l o i e p o u r p n t r e r p l u s a v a n t d a n s l e s a n c -
t u a i r e d e l s c i e n c e . C e s d e u x s e n t i m e n t s m e p o u s s r e n t d a n s l a
s o c i t d e s f r a n c s - m a o n s (i/i alors et aujourd'hui mme ven-
daient les seo ets de la science comme les charlatans, les spirites
les cabahstes, les Rose-Croix et les bohmiens masqus ou non).
O n s a i t c o m b i e n l e p r e m i e r p a s q u ' o n f a i t d a n s l ' o r d r e e s t
p e u d e n a t u r e s a t i s f a i r e l ' e s p r i t . C ' e s t l p r c i s m e n t l e d a n g e r
q u i e s t r e d o u t e r , p o u r l ' i m a g i n a t i o n s i i n f l a m m a b l e d e l a j e u -
n e s s e . A p e i n e a v a i s - j e a t t e i n t m a m a j o r i t , q u e d j n o n s e u l e -
m e n t j e m e t r o u v a i s l a t t e d e l a m a o n n e r i e , m a i s e n c o r e
j ' o c c u p a i s u n e p l a c e d i s t i n g u e a u c h a p i t r e d e s h a u t s g r a d e s .
A v a n t d e p o u v o i r m e c o n n a i t i e m o i - m m e , a v a n t d e c o m p r e n d r e
l a s i t u a t i o n o j e m ' t a i s t m r a i r e m e n t e n g a g , j e m e t r o u v a i s
(1) Cet important documenta t publi, pour la premire fois en 1840, dans
l'ouvrage intitul : Dorrow s Denk Schriften und Briefe zur Characteristik de
Welt und Literatur.
Il a paru en franais dans 1 ouvrage intitul : La franc-maonnerie soumise
au grand jour de la publicit. Documents authentiques, etc. Gand et Bru-
xelles, 1866.
M. Claudio Jannet en publie des extraits au tome 2 des Socits secrtes.
La Civilt Cattolica le rapporte avec commentaires dans sa livraison du 17
mai 1884 V. Vol. de la I2
(
'
,
Srie.
Avertissements 1818 1822. 57
charg de la direction suprieure des runions maonniques
d'une partie de la Prusse, de la Pologne et de la Russie. {Qi
d'autres sont aujourd'hui encore dans le mme cas. Que de
jeunes gens auront plus tard les mmes aveux faire, et les
mmes remords?)
La maonnerie tait alors (comme aujourd' hui) divise en
deux partis agissant en secret. Le premier plaait dans ses em-
blmes la recherche de la pierre philosophale. [Ce qui veut dire
dans le jargon maonnique la recherche des moyens pour
refaire le monde nouveau.) La religion de ce parti tait le
disme et mme \'athisme (ce qui, dans la pratique, revient au
mme). Le sige central de ses travaux tait Berlin (car la
Prusse a toujours t et elle est encore le sige de la maonnerie
la plus active) sous la direction du docteur Zinndorf.
Il n' en tait pas de mme de l' autre parti (celui des modrs
d' prsent) dont le prince Frdric de Brunswick tait le chef
apparent. (Les princes dans la maonnerie sont toujours chefs
apparents, c'est--dire nuls). En lutte ouverte entre eux, les
deux partis se donnaient la main, pour parvenir la domina-
tion du monde [tout comme les radicaux et les doctrinaires),
conqurir les trnes et se servir des rois comme de leurs minis-
tres, tel tait leur but .
Il serait superflu de vous indiquer de quelle manire, dans
mon ardente curiosit, je parvins devenir matre du secret de
l'un et de l' autre parti : la vrit est que le secret des deux sectes
n'est plus un mystre pour moi. Ce secret me rvolta. Me trou-
vant cette poque, dans une trs haute position (celle de pre-
mier ministre en Prusse), je crus ne pouvoir faire autrement que
de me retirer ou d' adopter une ligne de conduite personnelle...
Ce fut en 1777 que je me chargeai de la direction d' une partie
des loges prussiennes, mon action s'tendit meme sur les
frres disperss dans la Pologne et la Russie. Si je n en avais
pas fait moi-mme l' exprience, je ne pourrais donner d expli-
cations plausibles de l'insouciance avec laquelle les gouverne-
ments ont pu fermer les yeux sur un tel dsordre, sur ce
vritable Etat dans l' Etat. Non seulement, en effet, les chels de
58 La Franc-Maonnerie contemporaine.
la maonnerie taient en correspondance assidue et employaient
des chiffres particuliers ; mais encore ils s'envoyaient rcipro-
quement des missaires. Exercer une influence dominatrice sur
les trnes et les souverains, tel tait notre but, comme il avait
t a ce que croit M. de Haugwii^) celui des chevaliers tem-
pliers.
Il parut alors un crit ayant pour titre : Erreurs et vrits.
Cet ouvrage fit grande sensation et produisit sur moi la plus
vive impression. Je crus d' abord y trouver ce qui tait cach
sous les emblmes de la maonnerie ; mais mesure que je pn-
trais plus avant dans cet antre tnbreux, plus profonde devint
ma conviction que quelque chose de toute autre nature devait
se trouver dans l' arrire-fond. La lumire devint plus frappante,
lorsque j'appris que Saint Martin (i), l' auteur de cette publica-
tion, devait tre et tait rellement l'un des coryphes du chapitre
deSion. (Il est remarquer qu'on rencontre toujours un nom
juif quelconque partout o il s'agit du secret rel de la franc-
maonnerie). L se rattachaient tous les fils qui devaient se
dvelopper plus tard, pour prparer et tisser le manteau des
mystres religieux dont on s'affublait pour donner le change aux
profanes. (Le spiritisme moderne est l'hritier direct de l'illumi-
nisme maonnique, et tout aussi pervers et aussi hypocrite que
lui).
J> J' acquis alors la ferme conviction que le drame commenc
en 1788 et 178g, la Rvolution franaise, le rgicide avec toutes
ses horreurs, non-seulement avaient t rsolus alors, mais
encore taient le rsultat des associations et des serments, etc.
De tous les contemporains de cette poque, il ne me reste
qu' un seul, le Nestor des coeurs gnreux, Guillaume III. Mon
premier soin fut de lui communiquer toutes mes dcouvertes.
Nous acqumes la conviction que toutes les associations maon-
niques, depuis les plus modestes jusqu'aux grades les plus levs,
ne peuvent se proposer que d'exploiter les sentiments, d' excuter
(1) Voir sur ce personnage Claudio jannet, Socits secrtes, t. 1, pag. 12 et
suiv.
Avertissements iSiS 1822. 59
l e s p l a n s l e s p l u s c r i m i n e l s e t d e s e s e r v i r d e s p r e m i e r s c o m m e
m a n t e a u p o u r c o u v r i r l e s s e c o n d s . (Lon XIII dans sa svrit
en a-t-il dit autant? Pie IX et lui ont-ils vu clair?)
C e t t e c o n v i c t i o n f u t p a r t a g e p a r s o n A l t e s s e l e p r i n c e G u i l -
l a u m e . E l l e m e fit p r e n d r e l a r s o l u t i o n d ' a b a n d o n n e r l a m a o n -
n e r i e . M a i s l e p r i n c e f u t d ' a v i s q u ' i l v a l a i t m i e u x n e p a s y r e n o n -
c e r c o m p l t e m e n t . C a r , l a p r s e n c e d a n s l e s L o g e s d e p e r s o n n e s
h o n n t e s (quiy font le joli mtier despions et de t> aiti es ti a-
hissant dautres tratres) l u i p a r a i s s a i t u n m o y e n e f f i c a c e p o u r
n e u t r a l i s e r l ' i n f l u e n c e d e c e s t r a t r e s e t t r a n s f o r m e r l e s s o c i t s
a c t u e l l e s e n a s s e m b l e s i n o f f e n s i v e s . L e p r i n c e , q u a n d i l f u t
m o n t s u r l e t r n e , c o n t i n u a s u i v r e c e t t e l i g n e d e c o n d u i t e .
P e u t - e l l e e n c o r e t r e s u i v i e q u i t a b l e m e n t h l ' h e u r e q u ' i l e s t ?
C e s m o t i f s o n t - i l s e n c o r e d e l a v a l e u r a u j o u r d ' h u i ? C ' e s t u n p o i n t
q u ' i l n e m ' a p p a r t i e n t p a s d e d c i d e r .
Il y a longtemps, heureusement, que la simple hon-
ntet naturelle a tranch la question.
4. Vous serez peut-tre curieux de savoir quel effet a
produit ce mmoire sur l'esprit des monarques runis
en congrs Vrone. M. de Gloden, un personnage trs
vers dans les affaires de la maonnerie, va rpondre
cette question fort lgitime du reste.
C e m m o i r e , d i t - i l , d u c o m t e d e H a u g w i t z p r o d u i s i t s u r
l ' e s p r i t d e s e m p e r e u r s F r a n o i s d ' A u t r i c h e e t N i c o l a s d e R u s s i e
u n e i m p r e s s i o n p l u s p r o f o n d e q u e s o n a u t e u r n ' a u r a i t p u l ' e s -
p r e r . A u s s i , l a f r a n c - m a o n n e r i e s e r a - t - e l l e p r o h i b e p o u r u n
t e m p s , e t p e u t - t r e p o u r t o u j o u r s , e n A u t r i c h e e t e n R u s s i e ( 1 ) .
M a i s q u e l l e f u t l a c o n d u i t e d e G u i l l a u m e I I I d e P r u s s e , q u i
l e r a p p o r t d e s o n a n c i e n m i n i s t r e d e H a u g w i t z a v a i t t p e r s o n -
n e l l e m e n t a d r e s s ? L e s r o i s e t l e s e m p e r e u r s , s e s a l l i s e t s e s
a m i s l ' a v a i e n t s u p p l i d e s u i v r e l e u r e x e m p l e . O r , c o m m e n t s
1) Elle l'est en effet, par l, du moins dans les codes, mme l'heure qu'il est.
6o La Franc-Maonnerie contemporaine.
c o n d u i s i t - i l , d a n s c e t t e c i r c o n s t a n c e , l u i q u i , d a n s t o u t l e r e s t e ,
s u i v a i t s i v o l o n t i e r s l e s a v i s d e s e s v o i s i n s e t a l l i s ? I n f o r m e z
v o s f r r e s ( c r i v a i t - i l d e V r o n e m m e s o n m d e c i n p a r t i c u l i e r
W i e b e l , m e m b r e d e l a g r a n d e l o g e d ' A l l e m a g n e ) , i n f o r m e z v o s
f r r e s m a o n s q u e j ' a i e u i c i b e a u c o u p f a i r e p r o p o s d e l a
m a o n n e r i e e t d e s a c o n s e r v a t i o n e n P r u s s e . M a i s , j e n e l u i a i
p a s r e t i r l a c o n f i a n c e q u e j e l u i a i d o n n e ; j e n e l e f e r a i s q u e
s i j ' a v a i s , d a n s l a s u i t e , d e s m o t i f s p l u s c o n c l u a n t s . D i t e s - l e u r
q u e l a m a o n n e r i e p o u r r a t o u j o u r s c o m p t e r s u r m a p r o t e c t i o n ,
t a n t q u ' e l l e n e s o r t i r a p a s d e s l i m i t e s q u ' e l l e s ' e s t e l l e - m m e
t r a c e s .
La maonnerie, en effet, a toujours t et continue
tre trs florissante et trs puissante en Prusse. Et cela
par la faute de cette bonacit ingnue et ordinaire des
princes, rois et empereurs qui s'imaginent que la maon-
nerie veut et peut, en ralit, rester dans les limites qu'elle
s'est elle-mme traces, pour se jouer de ceux qui la croient
sincre. Celui qui croit se servir de la maonnerie la sert
et deviendra tt ou tard sa victime.
5. Mais quelle est l'autorit historique et littraire de
ce M. de Gloden dont nous parlons ici ?
Voici ce qu'crivait, son sujet, la Gazette de Leipzig
cite par Y Orient, Revue mensuelle maonnique. Paris.
1844-1845, page 341.
M . d e G l o d e n , l e p r e d e M . d e G l o d e n a c t u e l l e m e n t p r o -
f e s s e u r l ' U n i v e r s i t d e R o s t o c k , s e t r o u v a n t l a t t e d ' u n e
g r a n d e f o r t u n e , a v a i t r e c u e i l l i u n g r a n d n o m b r e d e d o c u m e n t s
m a o n n i q u e s t a b l i s s a n t q u e l a P r u s s e a t o u j o u r s e u e t c o n t i n u e
a v o i r l e d e s s e i n d e s e s e r v i r d e l a m a o n n e r i e p o u r o b t e n i r l a
p r p o n d r a n c e p o l i t i q u e e n A l l e m a g n e . D e v e n u p a u v r e , M . d e
G l o d e n o f f r i t s a c o l l e c t i o n d e d o c u m e n t s a u p r i n c e d e P r u s s e ;
a u x p r i x d e 1 0 , 0 0 0 t h a l e r s . O n l u i e n o f f r i t 5 , 0 0 0 , q u e M . d e
G l o d e n r e f u s a . T o u t r c e m m e n t , d e u x g e n d a r m e s d u M e c k l e m -
La limite maonnerie l'uvre. 61
b o u r g , c a r M . d e G l o d e a e s t d e c e p a y s , s e p r s e n t r e n t c h e z
l u i p o u r l u i o f f r i r l e s 5 , o o o t h a l e r s , M . d e G l o d e n l e s a y a n t
r e f u s d e r e c h e f , l e s g e n d a r m e s l u i n o t i f i r e n t q u ' i l s t a i e n t p o r -
t e u r s d ' u n o r d r e d e l a p o l i c e , p p u r f a i r e u n e p e r q u i s i t i o n d o m i -
c i l i a i r e e t s a i s i r l e s d o c u m e n t s . M . d e G l o d e n e u t b e a u p r o t e s t e r ,
l e s d o c u m e n t s f u r e n t d c o u v e r t s e t s a i s i s . D e G l o d e n a i n t e n t
u n p r o c s d e c e c h e f a u g o u v e r n e m e n t d u M e c k l e m b o u r g .
Mais, VOrient de Paris ayant cess de paratre prci-
sment cette poque, nous ignorons quelle a t l'issue
de cette affaire. Il n'en est pas moins vrai que cette atti-
tude de la Prusse et de son satellite le Mecklembourg
rapproche de celle de Guillaume I I I prouve surabon-
damment l'authenticit et l'importance des rvlations
de M. de Haugwitz sur le caractre de la maonnerie.
Ces rvlations, nous l'avons dj not, sont entire-
ment conformes ce qu'en a dit Lon XI I I dans son
Encyclique Hunianum genus.
V.
L A H A U T E M A O N N E R I E A L ' U V R E .
SOMMAI RE : I . Nubius, son portrait, sa mission. 3 . Lettre Volpe,
autre agent de la Maonnerie suprme. 3. Vaste correspon-
dance Maonnique de Nubius dans toute l'Europe. 4. Sa
lettre au juif Klauss. 5. Les juifs et la maonnerie. 6. T i f f -
rot to. 7. Son instruction sur la manire de propager la ma-
onnerie parmi le peuple.
10US avez vu par l'instruction secrte et perma-
nente de la maonnerie suprme, quel est le but
rel de la secte. Cette mme instruction vous a
fait connatre les moyens immoraux employer pour y
62 La Franc-Maonnerie contemporaine.
russir. Il suffit de se rappeler les vnements de l'his-
toire contemporaine jusqu' ce jour pour constater que
les ordres de la secte ont t fidlement suivis. Je vais
prsent vous montrer les agents de la haute maon-
nerie l'uvre.
Grce l'ineptie, l'aveugiement incurable de cer-
tain gouvernement catholique d'alors, il y avait, cette
poque, dans le corps diplomatique accrdit prs du
Saint-Sige, un personnage du nom de Nubius (i ) que
je dois vous faire connatre avant de rapporter les do-
cuments importants sortis de sa plume. Ces documents,
qui sont devenus la proprit de la cour de Rome, sont
d'une authenticit irrcusable. Nubius (2) n'avait pas
trente ans, lorsqu'en 1824, sous le rgne de Lon XII,
il fut envoy Rome par ses complices de la haute
maonnerie pour y prendre les rnes du mouvement
maonnique Rome et en Italie. Il tait italien, riche,
noble, beau, loquent, rudit principalement en conomie
politique, audacieux, rus, et surtout imposteur, corrompu
et cynique au-del de ce qu'un homme parat pouvoir
tre. Jusque-l il avait men une vie errante de loge en
loge en Italie et au dehors. Partout, son apparition
avait t salue avec enthousiasme, comme le dit Cr-
tineau Joly (3). Il s'tait montr actif et prudent au
point que quand il fut question de donner un chef et
un directeur la Haute Vente, il fut choisi comme
(1) Rien ne photographie mieux la maonnerie que cette correspondance.
(2) C'est le nom qu'il se donnait lui-mme et que tous les historiens lui ont
conserv par gard pour sa noble et respectable famille.
(3) Nous recommandons vivement tous nos lecteurs le remarquable ouvrage
de cet crivain si bien renseign qui a pour titre : l'Eglise Romaine en face de
la Rvolution, 2 vol. in-8
0
. Paris.
La haute maonnerie Vuvre. 63
l'homme le plus appropri cette fonction, et envoy
Rome, o il rsida depuis l'anne 1824 jusqu' sa triste
mort arrive en l'anne 1848 environ.
Or, voici en quels termes Nubius parle un de ses
amis, ou plutt de ses complices du nom de Volpe (1)
(autre nom de guerre), rsidant Forli, de la charge
qui vient d'tre mise sur ses paules, par la haute maon-
nerie. Sa lettre est du 3 avril 1824.
2 . C h e r V o l p e . O n a c h a r g s u r m e s p a u l e s u n f a r d e a u b i e n
l o u r d , m o n c h e r V o l p e . J e s u i s c h a r g d e faire Vducation im-
morale de l'Eglise e t d ' a r r i v e r p a r c e r t a i n s p e t i t s m o y e n s b i e n
g r a d u s , q u o i q u e m a l d f i n i s , a u t r i o m p h e d e l ' i d e r v o l u t i o n -
n a i r e , p a r l ' i n t e r m d i a i r e d ' u n p a p e . N o u s m a r c h o n s e n c o r e a
t t o n s v e r s c e b u t q u i m ' a t o u j o u r s p a r u c a l c u l a v e c u n e h a b i -
l e t t o n n a n t e . I l n ' y a p a s e n c o r e d e u x m o i s q u e j e m e t r o u v e
R o m e . (Il y tait donc arriv au mois de fvrier 1824), e t
d j j e c o m m e n c e m e p l a i r e l a n o u v e l l e e x i s t e n c e q u i m ' e s t
f a i t e . A v a n t t o u t , j e d o i s t e f a i r e u n e r f l e x i o n , t a n d i s q u e t u e s
F o r l i p o u r r e l e v e r l e c o u r a g e d e n o s f r r e s . (Il s'agissait des
carbonari et des maons de Forli abattus par les checs de 1821
et par les mesures svres du Pape Lon XII contre la maon-
nerie). C e t t e r f l e x i o n , c ' e s t q u e , s o i t d i t e n t r e n o u s , j e t r o u v e
d a n s n o s r a n g s t r o p d ' o f f i c i e r s e t p e u d e s o l d a t s . 11 y e n a
q u e l q u e s - u n s q u i s ' e n v o n t m y s t r i e u s e m e n t e t v o i x b a s s e
f a i s a n t d e s d e m i - c o n f i d e n c e s a u p r e m i e r v e n u . I l s n e t r a h i s s e n t
r i e n : m a i s d e s o r e i l l e s i n t e l l i g e n t e s p o u r r a i e n t d e v i n e r t o u t .
P a r f o i s , c ' e s t l a n c e s s i t d ' i n s p i r e r d e l a c r a i n t e o u d e l a j a l o u s i e
q u e l q u e v o i s i n q u i p o r t e n o s a m i s d e s i n d i s c r t i o n s c o u p a -
b l e s , d e c e t t e n a t u r e . L e b o n s u c c s d e n o t r e u v r e d p e n d d u
p l u s p r o f o n d m y s t r e .
i
0
Ce profond mystre, Rome l'a dcouvert beaucoup
(1) Volpe signifie renard, l'emblme de la ruse.
64 La Franc-Maonnerie contemporaine.
avant 1848, grce aussi la conversion de l'un ou de
l'autre des membres de la haute maonnerie ; que les
maons se montrent reconnaissants envers ces conver-
tis, si les noms et prnoms de leurs complices sont
laisses pour le moment dans ce profond mystre par
pur gard pour leur honneur et pour celui de leurs
familles. 2
0
On voit que dans les loges dont l'ami de
l
H
orli tait l'un des matres, l'initi doit savoir sacrifier
sa personnalit et se condamner tre ignor et compt
pour rien.
J e n e p a r l e p a s p o u r t o i , c h e r V o l p e . J e s u i s c e r t a i n q u e t u
n ' a s p a s b e s o i n d e c e t a v i s . T u d o i s , c o m m e m o i , c o n n a t r e l a
v a l e u r d e l a d i s c r t i o n e t d e l ' o u b l i d e s o i - m m e , e n p r s e n c e
d e s g r a n d s i n t r t s d e l ' h u m a n i t . T o u t e f o i s , s i , e n f a i s a n t t o n
e x a m e n d e c o n s c i e n c e , t u t e t r o u v e s e n c o n t r a v e n t i o n , j e t e p r i e
d ' y b i e n p e n s e r , c a r l ' i n d i s c r t i o n e s t l a m r e d e l a t r a h i s o n .
Je vous prie de ne pas vous scandaliser en face des
rvlations que j'ai encore transcrire. Il est bon de
savoir, du reste, que ce Nubius aimait se vanter,
prner ses faits et gestes, et qu'il lui arrivait souvent
de tomber dans des exagrations manifestes. C'est l,
qui ne le sait, une manie librale fort commune, mme
de nos jours. Nous ne sommes pas de ceux qui croient
utile de dguiser la vrit, sous prtexte que les faibles
pourraient en prendre ombrage.
I l y a , c o n t i n u e N u b i u s , u n e c e r t a i n e p a r t i e d u c l e r g q u i
m o r d l ' h a m e o n d e n o s d o c t r i n e s a v e c u n e v i v a c i t a d m i r a b l e ;
c ' e s t l e p r e t r e q u i n ' a d ' a u t r e e m p l o i q u e c e l u i d e d i r e l a m e s s e ,
d ' a u t r e r c r a t i o n q u e c e l l e d ' a t t e n d r e a u c a f q u e d e u x h e u r e s
d e n u i t s o n n e n t p o u r a l l e r a u l i t . C e p r t r e , l e p l u s g r a n d o i s i f
d e t o u s l e s o i s i f s q u i e n c o m b r e n t l a v i l l e t e r n e l l e , m e s e m b l e
c r p o u r t r e l ' i n s t r u m e n t d e s s o c i t s s e c r t e s . I l e s t p a u v r e ,
La haute maonnerie Vuvre. 65
a r d e n t , i n o c c u p , a m b i t i e u x . I l s e s a i t d s h r i t d e s b i e n s d e c e
m o n d e . I l s e c r o i t t r o p l o i g n d u s o l e i l d e s p r o t e c t i o n s , p o u r
p o u v o i r s ' y r c h a u f f e r u n p e u : e t , p o u r c e l a , i l e s t s a n s c e s s e
g r o m m e l e r c o n t r e l a r p a r t i t i o n i n j u s t e d e s b i e n s e t d e s h o n -
n e u r s d e l ' g l i s e . N o u s c o m m e n o n s u t i l i s e r c e s s o u r d e s
m a u v a i s e s h u m e u r s q u e l ' i n c u r i e n a t i v e n ' o s e s ' a v o u e r e l l e -
m m e . A c e s p r t r e s s t a t i o n n a i r e s , s a n s e m p l o i e t s a n s a u t r e
c a r a c t r e d i s t i n c t i f q u ' u n m a n t e l e t d c h i r c o m m e l e u r c h a p e a u
q u i a p e r d u t o u t e i d e d e s a f o r m e p r i m i t i v e , n o u s a d j o i g n o n s ,
a u t a n t q u ' i l e s t p o s s i b l e , u n a m a l g a m e d e p r t r e s c o r s e s e t g n o i s
(autre calomnie de Nubius) q u i t o u s a r r i v e n t R o m e a v e c l a
t i a r e d a n s l e u r s m a l l e s . D e p u i s q u e N a p o l o n e s t n e n C o r s e ,
i l n ' y a p a s u n c o r s e q u i n e s e c r o i e u n b o n a p a r t e p a p a l . C e t t e
a m b i t i o n n o u s a t u t i l e . E l l e n o u s a o u v e r t d e s v o i e s q u i , p e u t -
t r e , n o u s s e r a i e n t d e m e u r e s p e n d a n t l o n g t e m p s i n c o n n u e s .
E l l e s e r t a p l a n i r e t c l a i r e r l a r o u t e q u e n o u s s u i v o n s ; e t
l e u r s p l a i n t e s e n r i c h i e s d e n o m b r e u x c o m m e n t a i r e s e t d e b e a u -
c o u p d e m a l d i c t i o n s n o u s o f f r e n t d e s p o i n t s d ' a p p u i a u x q u e l s
n o u s n ' a u r i o n s j a m a i s p e n s . L a t e r r e f e r m e n t e , l e g e r m e s e
d v e l o p p e : m a i s l a m o i s s o n e s t e n c o r e l o i n . A d i e u .
Ne croirait-on pas entendre les lamentations des
journaux libraux modrs d'il y a quelques annes sur
la situation prcaire du clerg infrieur, tandis que le
haut clerg nageait dans l'abondance, sur la tyrannie
piscopale, et d' autres bourdes de ce genre qui ne sau-
raient sduire que les membres du clerg dj sduits ?
Cette pitoyable tactique est aujourd' hui abandonne
comme niaise. Le libralisme dpouille aujourd' hui le
clerg infrieur, comme le clerg suprieur, parce que le
premier ne se montre pas plus dispos que l'autre
devenir un instrument docile entre ses mains.
Mais revenons notre sujet.
3. Ce Nubius, dont nous venons de transcrire une
66 La Franc-Maonnerie contemporaine.
a
premire lettre, tait d'une activit vraiment dvorante.
Il crivait des lettres sans nombre, de sa propre main,,
a des juifs, ses collgues sectaires de Silsie, de Portu-
gal, de Hongrie et d'ailleurs. Cette correspondance
peu prs journalire pour les intrts de la secte est
extrmement volumineuse. Il correspondait surtout en
France avec Buonarrotti, Charles Teste, Voyer d' Ar-
genson, le gnral Lafayette, Saint-Simon, Schonen et
Merithou ; en Allemagne avec Tscharner, Heymann,
Jacobi, Chodzko, Lieven, Pestel, Mouravieff, Straus,
Pallavicini, Driesten, Bem, Bathyani, Oppenheim, Klaus
et Carolus : tous chefs de ventes et de loges. Ce qui
prouve, pour le dire en passant, que toutes les sectes
maonniques de l' Europe agissaient dans le mme but,
se communiquaient leurs ides et suivaient une ligne
de conduite commune. On comprend ainsi comment
des rvolutions ont pu clater simultanment sur cent
points la fois et dans une mme pense. Nubius se
servit aussi, surtout pour sa correspondance avec les
juifs, et pour les affaires financires de la secte, d'un
secrtaire qui, dans le jargon maonnique, s'appelait
Tigrotto, ou le petit Tigre. C'tait un jeune juif proba-
blement pimontais. Cependant, quand il fallait faire
aux bourses juives une saigne gnreuse, Nubius cri-
vait lui-mme de sa propre main. Il faut avouer qu'il
tenait bien la plume, comme on l'a vu tantt, et comme
on le verra encore par la suite. Nous allons donner ici
un extrait d' une lettre adresse par Nubius au juif
Klauss. C'est une espce de circulaire qui se trouve
dans les ai chives maonniques et qui a t adresse,
la mme epoque, un grand nombre d'autres juifs riches
La haute maonnerie l'uvre.
et membres de la secte. Le fait est que ces mauvais
chrtiens de maons et de sectaires ont russi sous-
traire des sommes immenses ces enfants d'Isral,
toujours avides de prendre leur revanche sur le Christ.
Dans cette lettre, Nubius fait encore une fois talage de
sa vanit en mme temps que de sa cynique hypocrisie
et s'attribue des victoires et des conqutes chimriques.
4 . J e p a s s e , c r i t - i l e n l ' a n n e 1 8 2 4 ( l ' a n n e m m e d e s o n
a r r i v e R o m e ) , j e p a s s e p a r f o i s u n e p e t i t e h e u r e d e l a m a t i n e
a v e c l e v i e u x c a r d i n a l d l i a S o m a g l i a (secrtaire d'Etat) : j e
m o n t e e n s u i t e a c h e v a i , t a n t t a v e c l e d u c d e L a v a l (ambassadeur
de France), t a n t t a v e c l e p r i n c e C a r i a t i . J e v a i s , aprs la messe,
b a i s e r l a m a i n l a p r i n c e s s e D o r i a , o j e t r o u v e s o u v e n t l e c a r -
d i n a l B e r n e t t i . D e l , j e c o u r s c h e z l e c a r d i n a l P a l l o t t a . J e r e n d s
v i s i t e e n s u i t e d a n s l e u r s c e l l u l e s a u P . J a b u l o t , D o m i n i c a i n , a u
t h a t i n l e P . V e n t u r a , a u P . O r i o l i c o n v e n t u e l ( 1 ) . L e s o i r , j e
r e c o m m e n c e a v e c d ' a u t r e s c e t t e v i e d ' o i s i v e t s i b i e n o c c u p e a u x
y e u x d u p i a b l i c e t d e l a C o u r . L e l e n d e m a i n , j e r e p r e n d s c e t t e
t e r n e l l e c h a n e . C e l a s ' a p p e l l e i c i f a i r e m a r c h e r l e s a f f a i r e s .
D a n s u n p a y s o l a s e u l e i m m o b i l i t e s t u n e p r o f e s s i o n e t u n a r t ,
c ' e s t u n f a i t q u e n o t r e c a u s e f a i t d e s p r o g r s s e n s i b l e s . J e n e t e
c o n t e r a i p a s l e s p r t r e s g a g n s e t l e s j e u n e s r e l i g i e u x s d u i t s ; j e
n e p o u r r a i s e t n e v o u d r a i s p a s l e f a i r e . M a i s , i l y a d e s i n d i c e s
q u i n e t r o m p e n t p a s l e s r e g a r d s e x p r i m e n t s ; o n s e n t d e l o i n
q u e l e m o u v e m e n t c o m m e n c e . H e u r e u s e m e n t q u e n o u s n e s o m -
m e s p a s p t u l a n t s c o m m e l e s f r a n a i s . N o u s l a i s s e r o n s l e f r u i t
m r i r a v a n t d e l e c u e i l l i r . C ' e s t l e s e u l m o y e n d e r u s s i r . T u
m ' a s d i t p l u s i e u r s f o i s (nouvel indice qxie la conspiration tait
gnrale) q u e t u m ' a u r a i s a i d q u a n d l a b o u r s e c o m m u n e s e r a i t
v i d e . N o u s v o i c i c e m o m e n t , d a n s l a s i t u a t i o n a c t u e l l e . P o u r
t r a v a i l l e r l a f u t u r e f a b r i c a t i o n d ' u n p a p e , n o u s n ' a v o n s p l u s un
papetto ( 1 ) , e t t u s a i s , p a r e x p r i e n c e , q u e l ' a r g e n t e s t p a r t o u t .
(1) Ces trois religieux taient, pour lors, clbres Rome diffrents titres.
(2) Monnaie qui vaut environ un franc.
68 La Franc-Maonnerie contemporaine.
m a i s i c i s u r t o u t , l e n e r f d e l a g u e r r e . J e t e d o n n e d e s n o u v e l l e s
q u i t e c o n s o l e n t : t o i , e n r e t o u r , e n v o i e - m o i d e s t h a l e r s , b e a u c o u p
d e t h a l e r s . C ' e s t l a m e i l l e u r e a r t i l l e r i e p o u r b a t t r e e n b r c h e l e
s i g e d e P i e r r e .
Le juif allemand ne manqua pas, en effet, d'envoyer
son honnte ami beaucoup de thalers. C'est un point
digne de remarque que les juifs ont t et sont rests
partout les fidles allis et les propagateurs les plus
actifs de la maonnerie et du carbonarisme. Le fait est
tellement patent qu'il a fait croire certains crivons
que la franc-maonnerie est une institution judaque,
rabinique, talmudique, plutt qu'anglaise. Mais quoi-
qu'il en soit de ce dtail, il est certain que beaucoup de
juifs, surtout de juifs allemands, se sont toujours laisss
aveugler par les mauvais chrtiens, jusqu' dpenser
pour la cause maonnique non seulement leur sang qui
a de la valeur, mais mme leur argent qui en a une
bien plus grande encore. Dans les conspirations, en
effet, dans les rvolutions, en libralisme, en maon-
nerie, en carbonarisme, partout, en un mot, o il s'agit
de donner quelque gratignure aux chrtiens, les juifs
se trouvent toujours en premire ligne. Il serait difficile
de dire s'ils sont plutt agents que moteurs, dans toute
cette agitation maonnique ou antichrtienne. La cause
de ce fait historique, nous l'avons signale tantt, c'est
la haine du nom chrtien. Les juifs dont l'habilet, la
ruse, la clairvoyance ne sont gure contestes devaient
donc tre bien convaincus, sur des preuves solides, que
la maonnerie est une machine de guerre antichr-
tienne, pour lui prodiguer ainsi leurs faveurs exception-
nelles. Quant Nubius, il ne cessa, pendant toute la
La haute maonnerie Vuvre. 69
dure de son gouvernement maonnique Rome, de
soutirer des sommes considrables toutes les juiveries
du monde, tel point qu'ils finirent par se fatiguer de
devoir donner, sans relche, leurs cus aux rvolution-
naires romains. Quoi d' tonnant, s'ils cherchent aujour-
d'hui rentrer dans leurs capitaux ?
6. Un de ces juifs si ardents pour propager et soute-
nir la maonnerie, mrite d'tre connu de plus prs par
nos lecteurs. Nous l'avons nomm dj dans le courant
de ,ce chapitre. Il s'agit du juif pimontais Tigrotto (le
petit Tigre) qui, comme je vous l'ai dit, quand il se
trouvait Rome servait de secrtaire Nubius. Sous
prtexte de commerce, il remplissait l'office de courrier
de cabinet au profit de la secte. Il appartenait la haute
vente, et en 1822, il tait, on peut le dire, le dlgu de
celle-ci pour le gouvernement des Carbonari, et la fon-
dation de leurs basses vrits, non seulement en Italie,
mais Londres, Berlin, Vienne, Paris, partout, en
un mot, o ses intrts commerciaux et politiques le
conduisaient. Or, Tigrotto crivit sous la date du 18
janvier 1822, un de ses amis en Pimont, la lettre
suivante qui elle aussi est une espce & instruction, et
contient les ides et les projets du personnage sur les
moyens prendre pour propager la franc-maonnerie
parmi le peuple.
7 . D a n s l ' i m p o s s i b i l i t o s e t r o u v e n t , p r s e n t , n o s f r r e s
e t a m i s {aprs la dfaite et les dsastres des carbonari en 1821)
d e d i r e l e u r d e r n i e r m o t , i l a t j u g u t i l e e t c o n v e n a b l e d e r -
p a n d r e l a l u m i r e p a r t o u t ( c ' e s t - - d i r e d'affilier du monde la
maonnerie], e t d e m e t t r e e n m o u v e m e n t t o u t c e q u i a s p i r e s e
m o u v o i r . D a n s c e b u t , n o u s n e c e s s o n s d e v o u s r e c o m m a n d e r
5
70 La Franc-Maonnerie contemporaine.
d a f f i l i e r t o u t c e u x q u e v o u s p o u r r e z , d e g e n s d e t o u t e s o r t e ,
q u e l q u e c o n g r g a t i o n q u ' i l s a p p a r t i e n n e n t , p o u r v u q u e l e m y s -
t r e y r g n e .
Ces sectes en effet, sous des noms diffrents, ne sont,
comme le disait Pie IX, que des ramifications de la
maonnerie, que l'on dsavoue l'occasion, et qui ser-
vent a merveille dguiser le secret, connu de la ma-
onnerie suprieure seule. Nous estimons, pour notre
part, que les associations liberales d' aujourd' hui ne sont
pas autre chose. Les dupes y foisonnent.
ce L ' I t a l i e e s t c o u v e r t e d e c o n f r r i e s r e l i g i e u s e s e t d e p n i t e n t s
d e d i f f r e n t e s c o u l e u r s . A y e z s o i n d e f o u r r e r q u e l q u ' u n d e s
n t r e s p a r m i l e t r o u p e a u d e c e s g e n s s t u p i d e s e t d v o t s . Q u e l e s
n o t i e s e t u d i e n t a \ e c a t t e n t i o n l e p e r s o n n e l d e c e s c o n f r r i e s , e t
i l s v e r r o n t q u e , p e u p e u , i l s y t r o u v e r o n t u n e a b o n d a n t e
m o i s s o n r e c u e i l l i r . (C'est ce qui s'est fait il y a quelques
unnes ciu Brsil et en Portugal, mais le calcul a t djou par
la vigilance de l'vque d'Olinda et la fermet apostolique du
Pape Pie IX).
S o u s l e p r t e x t e l e p l u s f u t i l e , m a i s j a m a i s s o u s u n p r t e x t e
r e l i g i e u x o u p o l i t i q u e , f o n d e z v o u s - m e m e , o u m i e u x e n c o r e
f a i t e s f o n d e r p a r d ' a u t r e s d e s a s s o c i a t i o n s e t s o c i t s d e c o m -
m e r c e , d ' i n d u s t r i e , d e m u s i q u e , d e b e a u x - a r t s . R u n i s s e z c e s
t r i b u s e n c o r e i g n o r a n t e s o v o u s l e p o u r r e z l e m i e u x , m m e
d a n s l e s c h a p e l l e s e t l e s s a c r i s t i e s . M e t t e z - l e s s o u s l a d i r e c t i o n
d e q u e l q u e p r t r e b o n , m a i s c r d u l e , e t f a c i l e s e l a i s s e r t r o m -
p e r , (cela aussi s est vu et plus d une fois) i n f i l t r e z l e v e n i n d a n s
l e s c u r s , i n f i l t r e z - l e p e t i t e s d o s e s , e t c o m m e p a r h a s a r d : p u i s
q u a n d v o u s y r f l c h i r e z , v o u s s e r e z v o u s - m m e s s t u p f a i t s d e
l a g r a n d e u r d e v o s s u c c s .
L ' e s s e n t i e l (attention l'essentiel:) e s t d ' i s o l e r l ' h o m m e d e
l a f a m i l l e e t d e l u i e n f a i r e p e r d r e l e s h a b i t u d e s . L ' h o m m e e s t
d j d e l u i - m m e d i s p o s , p a r n a t u r e , f u i r l e s e n n u i s d e l a
m a i s o n e t c o u r i r a p r s l e s p l a i s i r s f a c i l e s e t l e f r u i t d f e n d u .
La hante maonnerie Vuvre. 7
1
I l a i m e l e s l o n g s b a v a r d a g e s a u c a f e t l ' o i s i v e t d e s t h t r e s .
E x c i ' t e z - l e , s d u i s e z - l e , d o n n e z - l u i u n e i m p o r t a n c e q u e l c o n q u e
h o r s d e c h e z l u i , e n s e i g n e z - l u i s e d g o t e r d e s a v i e c a s a n i r e
d e t o u s l e s j o u r s ; e t d e c e t t e f a o n , a p r s l ' a v o i r p e u p e u
s p a r d e s a f e m m e e t d e s e s e n f a n t s , e t l u i a v o i r d m o n t r
c o m b i e n t o u s c e s s o u c i s s o n t e n n u y e u x e t f a s t i d i e u x , v o u s l u i
a u r e z i n s p i r a i n s i l e d s i r d ' u n e a u t r e e x i s t e n c e . L ' h o m m e e s t
n r e b e l l e : a t t i s e z c e d s i r d e r b e l l i o n , j u s q u ' l ' i n c e n d i e . M a i s
i l n e f a u t p a s q u e c e t t e i n c e n d i e flambe p o u r l e m o m e n t . C e c i
n ' e s t q u ' u n e p r p a r a t i o n l a g r a n d e u v r e q u e v o u s d e v e z c o m -
m e n c e r .
Ces mots indiquent la main matresse d'un membre
de la maonnerie suprme sachant bien que ce n etaient
pas des rvolutions, mais la corruption en grand que
celle-ci dsirait. Nous avons dj vu, et nous le verrons
mieux encore par les pices que nous produiions, que la
maonnerie suprme s'irritait des mouvements prcoces
excits par le parti d'action, et conseillait la prudence,
de peur de se voir compromise, comme le vulgaire des
maons de bas tage.
Tigrotto va parler de ces derniers. Ecoutons-le :
C e c i n ' e s t q u ' u n e p r p a r a t i o n l a g r a n d e u v r e . Q u a n d
v o u s a u r e z r u s s i i n s i n u e r q u e l q u ' u n l ' e n n u i d e l a v i e d e
f a m i l l e e t d e l a r e l i g i o n , d e u x c h o s e s q u i v o n t t o u j o u r s d a c c o r d ,
l a i s s e z c h a p p e r q u e l q u e p a r o l e q u i e x c i t e e n e u x l e d s i i d t r e
a f f i l i s u n e l o g e . C e t t e v a n i t d u c i t a d i n e t d u b o u r g e o i s d e l a
c a m p a g n e d e s ' i n f o d e r l a f r a n c - m a o n n e r i e e s t c h o s e s i u n i -
v e r s e l l e e t s i t r i v i a l e q u e j e s u i s t o u j o u r s d a n s u n e e x t a s e d a d m i -
r a t i o n d e v a n t c e t t e i m b c i l l i t d e s h o m m e s . J e s u i s t o n n d e n e
p a s v o i r l e g e n r e h u m a i n t o u t e n t i e r f r a p p e r l a p o r t e d e s
v n r a b l e s , e t l e u r d e m a n d e r e n g r c e d e d e v e n i r u n d e c e s
o u v r i e r s c h o i s i s , p o u r r e l e v e r l e t e m p l e d e S a l o m o n .
L e p r e s t i g e d e l ' i n c o n n u e x e r c e u n t e l p o u v o i r s u r l e s
7
2
La Franc-Maonnerie contemporaine.
h o m m e s , q u e l e s g e n s s e p r p a r a n t , e n t r e m b l a n t , a u x f a n t a s -
m a g o r i e s d e 1 I n i t i a t i o n e t d e l ' A g a p e f r a t e r n e l l e .
. S e t r o u v e r m e m b r e d ' u n e l o g e , s e s e n t i r a p p e l , s a n s q u e l a
l e m m e e t l e s e n f a n t s e n s a c h e n t r i e n , c o n s e r v e r u n s e c r e t
q u i n e s t j a m a i s r v l , e s t , p o u r c e r t a i n e s n a t u r e s , u n e v o l u p t
e t u n e a m b i t i o n . L e s l o g e s d e s f r a n c s - m a o n s , a u j o u r d ' h u i , s o n t
c a p a b l e s d e l e v e r d e s g o u r m a n d s , m a i s d e s c i t o y e n s , n o n p a s .
O n d n e t r o p c h e z c e s trs respectables e t trs chers frres d e
t o u s l e s Orients. M a i s l a l o g e e s t u n e e s p c e d e d p t , u n b e r -
c a i l , u n c e n t r e p a r l e q u e l i l f a u t p a s s e r a v a n t d ' a r r i v e r j u s q u '
n o u s . L e s l o g e s n e f o n t q u ' u n m a l r e l a t i f , u n m a l t e m p r p a r
u n e f a u s s e p h i l a n t r o p h i e e t p a r d e s c h a n s o n s e n c o r e p l u s f a u s s e s
c o m m e i l a r r i v e e n F r a n c e s p c i a l e m e n t . T o u t c e l a a u n a s p e c t
a r c a d i q u e e t g a s t r o n o m i q u e , m a i s , e n m m e t e m p s , a u n b u t
q u i l e s t t o u j o u r s n c e s s a i r e d ' e n c o u r a g e r . E n e n s e i g n a n t u n
frre l a m a m e r e de porter arme a v e c s o n v e r r e , n o u s n o u s r e n -
d o n s m a t r e s , d u m m e c o u p , d e s a v o l o n t , d e s o n i n t e l l i g e n c e
e t d e s a l i b e r t . O n t u d i e l ' h o m m e , d e l a s o r t e ; o n e n d i s p o s e
o n l e t o u r n e e t o n l e r e t o u r n e ; o n d c o u v r e s e s i n c l i n a t i o n s '
s e s a f f e c t i o n s , s e s t e n d a n c e s . Q u a n d o n v o i t q u ' i l e s t m r p o u r
n o u s , o n c h e r c h e l e d i r i g e r s u r u n e d e s s o c i t s s e c r t e s d o n t
^ n e p e u t p l u s t r e a u t r e c h o s e q u ' u n e a n t i c h a m b r e
Ces ides n'taient certes pas faites pour tre rendues
publiques, mais la Providence a voulu qu'elles tombas-
sent en des mains clricales, et que l'on sut ainsi au
juste ce qu'est la maonnerie.
L a h a u t e v e n t e d s i r e q u e , s o u s u n p r t e x t e , o u s o u s u n
a u t r e , o n i n t r o d u i s e , d a n s l e s l o g e s m a o n n i q u e s , l e p l u s
q u
C
p o u r r a d e p r i n c e s e t d e r i c h e s . L e s p r i n c e s d ' u n e m a i s o n
r g n a n t e , q u i s o n t s a n s l g i t i m e s e s p r a n c e s d ' t r e , p a r l a s u i t e
r o , s p a r _ l a g r . e e d e D i e u , p ^ q u e ,
u s u n v i f < I
?
i r d e
^
p a r i . g r a c e d e l a r v o l u . I o n . L e d u c d ' O r l . n s e s t f r a n c - , r , a o ( , ) .
S I *
La haute maonnerie l'uvre. 73
L e p r i n c e d e C a r i g n a n l ' a t . I l n ' e n m a n q u e p a s d ' a u t r e s e n
I t a l i e e t a i l l e u r s q u i a s p i r e n t l ' h o n n e u r f o r t m o d e s t e d u T a -
b l i e r e t d e l a T r u e l l e s y m b o l i q u e . I l y e n a d ' a u t r e s q u i s o n t
d s h r i t s e t p r o s c r i t s . V o u s d e v e z f o m e n t e r t o u t e s c e s a m b i -
t i o n s d e p o p u l a r i t : e n r l e z - l e s t o u s d a n s l a f r a n c - m a o n n e r i e .
L a h a u t e v e n t e v e r r a e n s u i t e c e q u ' e l l e p o u r r a e n t i r e r p o u r l a
c a u s e d u p r o g r s . U n p r i n c e q u i n ' a a u c u n r o y a u m e h r d i t a i r e
e n p e r s p e c t i v e e s t , p o u r n o u s , u n e b o n n e f o r t u n e . I l y e n a
b e a u c o u p q u i s o n t d a n s c e c a s . Faites-en des francs-maons. La
loge en fera des c a r c m a r . P e u t - t r e u n j o u r , l a h a u t e v e n t e
d a i g n e r a l e s a p p e l e r d a n s s o n s e i n . E n a t t e n d a n t , i l s s e r v i r o n t
d e g l u p o u r l e s i m b c i l e s , l e s i n t r i g a n t s , l e s b o u r g e o i s e t l e s
d c l a s s s . C e s b o n s p r i n c e s f e r o n t n o s a f f a i r e s , e n c r o y a n t f a i r e
l e u r s p r o p r e s a f f a i r e s . I l s s e r v i r o n t d ' e n s e i g n e l a b o u t i q u e . H
n e m a n q u e j a m a i s d e f o u s p r t s s e c o m p r o m e t t r e d a n s u n e
c o n s p i r a t i o n d o n t u n p r i n c e p a s s e p o u r t r e l a c l d e v o t e .
U n e f o i s q u ' u n i n d i v i d u , m m e u n p r i n c e , s u r t o u t u n p r i n c e ,
c o m m e n c e s e c o r r o m p r e , p e r s u a d e z - v o u s q u ' i l n e s ' a r r t e r a
p a s e n r o u t e . I l y a p e u d e m o r a l i t , m m e c h e z l e s g e n s l e s
p l u s m o r a u x . (Tigrotto jugeait les autres d'aprs lui-mme, et
d'aprs ses pareils), O n m a r c h e t r s v i t e d a n s c e t t e v o i e d u p i o -
g r s *, d o n c n ' a y e z p a s p e u r s i v o u s v o y e z l e s l o g e s floiissantes
e t l e c a r b o n a r i s m e d s e r t . N o u s d e v o n s c o m p t e r s u t l e s l o g e s ,
p o u r d o u b l e r n o s r a n g s . E l l e s s o n t , s a n s q u e l l e s l e s a c h e n t ,
n o t r e n o v i c i a t . E l l e s p a r l e n t , s a n s c e s s e , d u d a n g e r d u f a n a t i s m e ,
d u b o n h e u r d e l ' g a l i t s o c i a l e e t d e s g r a n d s p r i n c i p e s d e l a
l i b e r t r e l i g i e u s e . (Et les soi-disant libraux catholiques se lais-
sent duper par elles.) E l l e s p r o n o n c e n t e n t r e d e u x A g a p e s d e s
e x c o m m u n i c a t i o n s f o u d r o y a n t e s c o n t r e 1 i n t o l r a n c e e t l a p e i s e
c u t i o n . I l y a l t o u t c e q u i e s t n c e s s a i r e p o u r f o r m e r d e b o n s
a d e p t e s . U n h o m m e b i e n c o n v a i n c u d e t o u t e s c e s b e l l e s c h o s e s
n ' e s t p a s l o i g n d e n o s i d e s : i l n ' a p l u s b e s o i n q u e d ' t r e en-
rgiment. L a l o i d u p r o g r s s o c i a l e s t l : e l l e n e s t p a s a i l l e u r s
q u e l . N ' a l l e z p a s v o u s c a s s e r l a t t e l a c h e r c h e r a i l l e u r s .
D a n s l e s c i r c o n s t a n c e s p r s e n t e s , i l n e f a u t p a s e n c o r e l e v e i l e
m a s q u e . C o n t e n t o n s - n o u s d e t o u r n e r a u t o u r d u b e r c a i l c a t h o -
74 L
a
Franc-Maonnerie contemporaine.
l i q u e . M a i s , e n l o u p s b i e n a p p r i s , s a i s i s s o n s a u p a s s a g e l e p r e m i e r
a g n e a u q u i s ' o f f r i r a d a n s l e s c o n d i t i o n s v o u l u e s . L e b o u r g e o i s a
d u b o n . L e p r i n c e e n c o r e p l u s . M a i s , d e g r c e , q u ' a u c u n d e c e s
a g n e a u x n e s e c h a n g e , p l u s t a r d , , e n l o u p , c o m m e l ' i n f m e C a -
r i g n a n . (Si ces gens l traitaient dimime. le prince de Carignan,
cela veut dire qu'il ne l'tait plus, et mme qu'il ne l'avait peut-
tre jamais t). L a t r a h i s o n d u s e c r e t . e s t u n e s e n t e n c e d e
m o r t ; e t t o u s c e s p r i n c e s f a i b l e s e t l c h e s , a m b i t i e u x o u r e p e n t i s
n o u s t r a h i s s e n t e t n o u s d n o n c e n t . P a r b o n h e u r , i l s s a v a i e n t
p e u d e c h o s e o u n e s a v a i e n t r i e n : e t j a m a i s i l s n e p o u r r o n t s e
m e t t r e s u r l a t r a c e d e n o s v r a i s m y s t r e s .
D a n s m o n d e r n i e r v o y a g e d e F r a n c e , j ' a i v u a v e c s a t i s f a c t i o n
q u e n o s j e u n e s i n i t i s s o n t t r s a r d e n t s p r o p a g e r l e c a r b o n a -
r i s m e . M a i s j e t r o u v e e n m m e t e m p s q u ' i l s p r c i p i t e n t u n p e u
t r o p . S e l o n m o i , i l s c h a n g e n t t r o p e n h a i n e p o l i t i q u e l e u r h a i n e
a n t i r e l i g i e u s e . L a c o n s p i r a t i o n c o n t r e l e s i g e d e R o m e n e d e -
v r a i t j a m a i s s e c o n f o n d r e a v e c d ' a u t r e s p r o j e t s . N o u s s o m m e s
e x p o s s v o i r n a t r e d a n s l e s e i n d e s s o c i t s s e c r t e s d e s a m b i -
t i o n s e x t r m e m e n t a r d e n t e s . C e s a m b i t i o n s , u n e f o i s m a t r e s s e s
d u p o u v o i r , p o u r r a i e n t n o u s a b a n d o n n e r . L a v o i e d a n s l a q u e l l e
n o u s s o m m e s e n t r s (celle de la corruption du clerg romain)
n ' e s t p a s e n c o r e s u f f i s a m m e n t b i e n t r a c e ; e t i l n e n o u s c o n -
v i e n t p a s d e n o u s m e t t r e a u x m a i n s d ' i n t r i g a n t s o u d e t r i b u n s .
Il faut dcatholiciser le monde : e t u n a m b i t i e u x (comme Louis
Philippe et Napolon III dans les premires annes de son
rgne nfaste) a r r i v s o n b u t n e s e s o u c i e r a i t p a s d e n o u s s e -
c o n d e r . L a r v o l u t i o n a u s e i n d e l ' E g l i s e , c ' e s t l a r v o l u t i o n e n
p e r m a n e n c e ; c ' e s t l e r e n v e r s e m e n t o b l i g d e s t r n e s e t d e s
d y n a s t i e s . U n a m b i t i e u x n e p e u t d s i r e r c e s c h o s e s . N o u s v i s o n s
p l u s h a u t e t p l u s l o i n . A y o n s s o i n , p a r c o n s q u e n t , d e n o u s
c o n s e r v e r e t d e n o u s c o n s o l i d e r . N e c o n s p i r o n s q u e c o n t r e
R o m e : d a n s c e b u t , s e r v o n s - n o u s d e t o u s l e s i n c i d e n t s , p r o f i -
t o n s d e t o u t e s l e s v e n t u a l i t s ; d f i o n s - n o u s s p c i a l e m e n t d e s
e x a g r a t i o n s d u z l e , une bonne haine bien froide, bien calcule,
bien profonde, v a u t m i e u x q u e t o u s c e s f e u x d ' a r t i f i c e e t t o u t e s
c e s d c l a m a t i o n s d e l a t r i b u n e . A P a r i s , o n n e v e u t p a s c o m -
La haute-maonnerie Vuvre. 7 S
p r e n d r e c e s c h o s e s : m a i s , L o n d r e s , j ' a i c o n n u d e s h o m m e s
q u i s a i s i s s a i e n t m i e u x n o t r e p r o j e t e t s ' y a s s o c i a i e n t a v e c p l u s
d e f r u i t . O n m ' a f a i t d e s o f f r e s c o n s i d r a b l e s . N o u s a u r o n s b i e n -
t t M a l t e u n e i m p r i m e r i e n o t r e d i s p o s i t i o n . N o u s p o u r r o n s
i m p u n m e n t , e t c o u p s u r , s o u s l a p r o t e c t i o n d u d r a p e a u
a n g l a i s , r p a n d r e p a r t o u t e l ' I t a l i e l e s l i v r e s e t l e s b r o c h u r e s q u e
l a v e n t e j u g e r a p r o p o s d e m e t t r e e n c i r c u l a t i o n .
Ici se termine la lettre du juif Tigrotto.
Il rsulte de cette pice importante, semblable du
reste toutes celles que nous avons produites, et aux
autres que nous produirons encore :
1 Que la destruction du christianisme est le but
suprme, et pour ainsi dire unique de la maonnerie.
La franc-maonnerie ne se proccupe srieusement que
de ce but unique. Peu lui importe tout le reste ; la pros-
prit matrielle, intellectuelle et morale des nations est
compte pour rien, mme foule aux pieds, pourvu
qu'elle atteigne ce but.
2 Qu'en maonnerie, les loges, les grands Orients et
toutes les arlequinades maonniques ne sont que des
jeux d'enfants. Les chefs eux-mmes les considrent
comme des noviciats, des antichambres, des dpts, des
moyens surtout de battre monnaie au profit de la secte
diabolique.
3 Que ces maonneries de bas-tage n'en sont pas
moins des socits secrtes et dtestables, travaillant
indirectement, aveuglment, au mme but que la ma-
onnerie dirigeante, et que, par suite, elles ont t et
sont toujours trs lgitimement condamnes par l'Eglise.
4 Que la maonnerie est un danger public, pour tous
les gouvernements, et qu' ce titre ces derniers ont le
7 6 La Franc-Maonnerie contemporaine.
droit rigoureux et le devoir non moins rigoureux de
svir contre elle. La franc-maonnerie est la rvolution
sociale, le bouleversement social en permanence, l'cole
de l'assassinat et de l'immoralit publique, comme nous
le prouverons encore par aprs.
5 Que la haine, la perfidie, l'immoralit qui suintent
des documents publis jusqu'ici, et des autres plus
graves encore que nous transcrirons plus loin sont tout
fait sataniques. Mais la victoire du Christ sur Satan
ne saurait faire l'ombre d'un doute, donc aussi la vic-
toire de l'Eglise sur la franc-maonnerie. Les gouverne-
ments, ceux-l surtout qui se sont livrs aux mains; de
la secte, qui l'ont favorise ou qui, par faiblesse, ne l'ont
pas combattue, pourront prir dans la lutte, mais l'Eglise,
elle, ne prira pas. Port inferi non prvalebmit.
VI.
U N A S S A S S I N A T M A O N N I Q U E G L O R I F I P A R L E S
C H E F S D E L A S E C T E . A F F A I R E T A R G H I N I E T
M O N T A N A R I . A N N E 1 8 2 5 .
S OMMAI RE ; I . Affirmation du pape Lon XIII. i. Assassinat
vulgaire, et assassinat politique. 3. Pourquoi nous choisis-
sons le fait actuel. 4. Citation de Cretineau-Joli. 5. Texte du
jugement. 6. Caractre des condamns. 7. Targhini, sa vie,
son abjuration hypocrite. 8. Montanari. 9. Lettre de Nubius.
E pape Lon XI I I affirme que les socits se-
crtes, lorsque leur intrt l'exige, ne reculent
pas mme devant le crime.
2. Cette affirmation, quelque grave qu'elle soit, n'en
est pas moins justifie pleinement par l'histoire de la
Un assassinat maonnique. 77
franc-maonnerie. Je pourrais vous en citer des exemples
nombreux. D' assassinats politiques, me dites-vous,
mais non pas d'assassinats vulgaires. Je rponds: 1
C'est ,1a franc-maonnerie elle-mme qui a invent cette
distinction absurde entre l'assassinat politique et l'assas-
sinat vulgaire. 2
0
L'un et l'autre sont criminels au mme
titre et ne sauraient tre justifis par aucun motif s-
rieux. 3
0
L'assassinat politique est, certains gards,
plus grave et plus coupable que l'assassinat vulgaire,
raison mme de la perturbation qu'il jette dans la so-
cit.
3. Mais, quoiqu'il en soit de cette question thorique,
le fait que je vais rapporter ici n'a absolument rien de
politique ; il est tout entier maonnique. Je le choisis de
prfrence parce qu'il a t juridiquement constat ;
parce que les aveux des coupables ont un caractre
d'une haute gravit ; parce que les coryphes de la ma-
onnerie dans le monde entier l'ont glorifi et s'en sont
dclars en quelque sorte les complices ; parce qu'enfin
il me fournira l'occasion de vous faire lire une lettre de
Nubius, la plus odieuse peut-tre qu'il soit possible
d'imaginer.
4. Le carbonarisme, dit Cretineau-Joly dans son
remarquable ouvrage : L'Eglise romaine en face de la
Rvolution crit tout entier sur documents que le public
a t solennellement appel contrler de ses yeux, le
carbonarisme implant partout, avait trouv partout des
consciences lastiques et des bras dociles. Quand il ne
portait pas la conviction, il portait la mort. Le stylet
italien s'acceptait comme la raison suprme de l'affili
franais et de l'illumin germanique. Sand frappait Kot-
7^ La Franc-Maonnerie contemporaine.
zebu du fer des socits secrtes d' Allemagne. A peu
de mois de distance, Louvel, avec un poignard qui fut
une ide librale, tuait le duc de Berry.
Ces deux forfaits, qui en prcdrent t ant d' autres
ne rencontrrent chez les carbonari qu'une sympathique
piti ressemblant des apothoses. Le libralisme (prou-
vant ainsi une fois de plus qu'il ne fait qu'un avec la
franc-maonnerie*) dressa des autels l'assassinat {et il a
continu le faire depuis, mme de nos jours, et depuis son
triomphe). L'on vit des avocats et des potes verser des
larmes oratoires ou des hymnes en forme de chansons
sur ces meurtriers, que les socits secrtes inscrivaient
en tte de leur martyrologe. La Burschenschaft de Tu-
bingen eut son hros, comme la Vente centrale de Paris
avait le sien ; et ces hros, fltris par d'excrables admi-
rations, ne manqurent pas d'imitateurs.
La doctrine du poignard sortait {de nouveau) toute
sanglante du (moderne) berceau des socits secrtes >
elle en sortait acclame. Le libralisme, qui de l'impit
se faisait un drapeau, et des grands (?) principes de 1789
un paratonnerre, propagea ces nfastes thories.,..
5. En 1825, elles trouvrent un cho dans la capi-
tale du monde chrtien, o le carbonarisme implantait
l'assassinat. Voici le texte mme du jugement qui rvle
les faits.
La commission spciale, nomme par Notre Saint-
Pre le Pape Lon XI I heureusement rgnant, et pr-
side par Son Excellence Monseigneur Thomas Ber-
netti, gouverneur de Rome, s'est runie ce matin trois
heures avant midi, dans l'une des salles du palais du
gouvernement, pour juger la cause du crime de lse-
Un assassinat maonnique. 79
majest et de blessures avec trahison et autres circon-
stances aggravantes dont sont accuss : Angelo Tar-
ghini, natif de Brescia, domicili Rome ; Lonidas
Montanari, de Csne, chirurgien Rocca di Papa ;
Pompo Garofolini, Romain, avou [lgale) ; Luigi Spa-
doni, de Forli, auparavant soldat dans les troupes tran-
gres, puis valet de chambre ; Ludovico Gasperoni de
Fussignano, de la province de, Ravenne, tudiant en
droit ; Sebastiano Ricci, de Csne, domestique sans
place, tous ayant atteint l'ge de majorit.
La discussion s' tant ouverte, aprs les prires
accoutumes-et l'invocation du trs saint nom de Dieu,
rapport a t fait de la cause, selon la teneur du procs
et du sommaire pralablement distribu. L'avocat fi.scal
et le procureur gnral ont dvelopp les points de la
lgislation et les constitutions qui concernent les atten-
tats dont il s'agit.
L'avocat des pauvres a prsent les motifs de la
dfense, tant de vive voix que par des mmoires prc-
demment distribus :
">> La commission spciale, aprs avoir pris en mre
considration les rsultats du procs, les raisons de la
dfense et le dispositif des lois, a dclar :
Que Angelo Targhini, pendant sa rclusion pour
homicide commis en 1819 sur la personne d' Alexandre
Corsi, s'immisa dans tout ce qui avait rapport aux
socits secrtes prohibes, s'agrgea ensuite la secte
des carbonari, et enfin en devint le fondateur dans la
capitale mme, ds qu'il put y retourner ;
Qu'aprs avoir fait quelques proslytes, ceux-ci,
pour la plupart, ne frquentrent gure cette socit.
8o La Franc-Maonnerie contemporaine.
dans laquelle il figurait comme chef et de plus comme
despote, ainsi que le rapportent ses compagnons mmes.
Qu'aprs avoir fait, avec ses autres coaccuss, tous
ses efforts pour les amener rentrer dans la dite secte
et la frquenter, pour qu'elle pt ultrieurement pro-
gresser, il rsolut d'effrayer par quelque exemple terrible
ces individus qui s'en taient spars : il forma donc le
projet d'assassiner quelques-uns d'entre eux par voie
de trahison ;
Que dans la soire du 4 juin dernier, avec le dessein
bien arrt d'en venir l'excution de son plan, le dit
Targhini fit une visite l'un de ces individus dans sa
demeure, et l'ayant fait sortir sous quelque prtexte, il
le conduisit dans une auberge o ils burent ensemble,
et de l, toujours avec des manires amicales, jusqu' la
rue qui donne sur la place de Sant-Andrea dlia Valle,
o ce jeune homme sans dfiance reut l'improviste et
par derrire, dans le ct droit, un coup de stylet qui
le blessa grivement, de la main de Lonidas Montanari,
qui s'tait mis l aux aguets pour attendre leur passage;
qu' peu prs l'heure mme que Targhani se rendit
la maison de cet individu, Pompo Garofolini et Luigi
Spadoni allrent celle d'un autre affili de la secte
qui galement ne la frquentait plus ; et tandis que l'un
restait dans la rue, l'autre monta la demeure indique,
galement dans le dessein, comme on le prtend, de
l'en faire sortir pour qu'il fut assassin, ce qui heureuse-
ment n'arriva point, parce que celui-ci, se trouvant in-
dispos, prenait en ce moment un bain de pieds ;
Que dans le mme temps et au moment mme que
Targhini sortit de sa demeure avec Montanari, et im-
Un assassinat maonnique. 81
mdiatement aprs eux, Spadoni et Garofolini, il en
sortit encore Ludovico Gasperoni et Sbastian Ricci,
qui tous s'y taient pralablement runis ;
Que, en runissant ces circonstances et d'autres non
moins remarquables de ces faits, lesquelles se trouvent
au long dans le procs, on ne peut ne pas conclure que
prcdemment les coaccuss n'aient complot l'excu-
tion du crime qui ne fut ralis que sur la personne d'un
seul des deux individus dsigns ;
Que, par suite, la commission spciale, considrant
la gravit tant de ce crime que de celui de lse-majest
et les preuves qui se runissent la charge des dits
coaccuss, juge et condamne l'unanimit Angelo Tar-
ghini et Lonidas Montanari la peine de mort ; Luigi
Spadoni et Pompeio Garofolini aux galres pour la vie ;
Ludovico Gasperoni et Sebastiano Ricci aux galres
pour dix ans.
Convaincus de meurtre et de complot, continue Cre-
tineau-Joly, Targhini et Montanari devaient expier par
leur mort une existence dj souille. Us se persuad-
rent que, durant le jubil, la peine capitale ne serait
jamais applique Rome contre des individus qui, au
moment suprme, refuseraient de se rconcilier avec
l'Eglise et avec le Ciel. Us persistrent donc dans leur
obstination.... et le 23 novembre 1825, Targhini, mont
sur l'chafaud, s'cria : Peuple, je meurs innocent,
franc-maon, carbonaro et impnitent. Les tambours
couvrirent sa voix. Montanari eut la mme audace. Il
embrassa la tte du supplici, et il dit aux prtres qui
l'adjuraient inutilement ; Ceci c'est une tte de pavot
qui vient d'tre coupe.
82 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Le peuple romain fut pouvant de ce scandale sans
prcdent, et maudit la secte qui l'avait engendr. La
presse librale de France et d' Angleterre s' empara de
l'vnement, l'exploita pour accuser le Saint Sige et
glorifier des martyrs qui, aprs tout, n' taient que de
vulgaires assassins (i).
6. L'historien franais, que nous venons de transcrire
n'a pas jug propos de faire connatre ces prtendus
martyrs, ces hros glorifis par toutes les voix de la
franc-maonnerie cosmopolite. Son but ne le rclamait
pas. Le mien, au contraire, exige que je dise ce qu' taient
ces sclrats excuts par la justice du Saint Sige, et
que je mette nu la lchet hypocrite de leur attitude,
pendant les jours qui prcdrent leur supplice. Ces
dtails que j'abrgerai le plus possible contribueront
puissamment rvler les sentiments que la secte ma-
onnique inspire ses adeptes.
7. Angelo Targhini, le premier et le plus important
des deux justicis, tait n Brescia en l'an 1799- Son
pre, Santo Targhini, avait t le cuisinier de Pie VI I ,
qu'il servit fidlement, comme le racontait dans sa prison
Angelo Targhini lui-mme. Quand sa condamnation
mort lui fut notifie, il clata en plaintes amres. C'est
ainsi, disait-il, que l'on rcompensait son pre qui
avait bien mrit de Pie VI I , attendu qu' plusieurs
reprises, il avait renonc aux gnreuses gratifications
qui lui avaient t offertes, pour le cas o il aurait
voulu, comme il lui tait ais de le faire, assassiner
Pie VI I .
(1) Cretineau-Joly. LEglise romaine en face de la Rvolution. Paris 1859,
T. 2, pag. 96 100.
Un assassinat maonnique. 83
Il tait encore fort jeune quand il se fit recevoir
franc-maon dans les Romagnes, o les membres de la
secte abondaient. Des Romagnes, il passa Frascati,
o d'autres sectaires encore l'attirrent dans leurs assem-
bles. Dans sa prison, Targhini ne faisait pas mystre
de son affiliation la maonnerie, et cela pour deux
motifs. Le premier parce que le fait tait trop clairement
dmontr, pour qu'il put le nier, le second, parce qu'il
esprait, en parlant mal de la franc-maonnerie, en
l'accusant, faire croire au gouvernement des prtres
qu'il tait converti, et obtenir ainsi grce de la vie. Il
alla mme jusqu' abjurer la maonnerie, comme nous
le ferons voir tantt, en produisant une pice qui, pa-
rat-il, a chapp la perspicacit de Cretineau-Joly.
Mais, lorsqu'il s'aperut que toute son hypocrisie et
toute son astuce n'avait servi de rien, et qu'il n'chap-
perait pas au martyre, il se dclara maon, carbonaro et
impnitent, et ses frres en maonnerie, en carbonarisme
du monde entier, surtout de France et d' Angleterre, le
canonisrent aussitt comme un de leurs martyrs authen-
tiques,
Targhini dclarait donc qu' il avait reu au-del de
huit baptmes (c'est--dire huit initiations) dans autant
de.socits secrtes (ou de degrs) o il tait entr.
Voici en quels termes il parlait de la maonnerie, et
de ses sentiments religieux, dans une pice officielle
entirement crite de sa main, qu'il fit parvenir de sa
prison au directeur gnral de la police :
A b j u r a t i o n p u b l i q u e e t s p o n t a n e . M o i , A n g e l o T a r g h i n i
d e B r e s c i a , a p r s u n e v i e e x t r a v a g a n t e b i e n c o n n u e d e t o u s ,
s o u r d c o n s t a m m e n t a u x a p p e l s s i n o m b r e u x , t a n t t g r a v e s e t
84 La Franc-Maonnerie contemporaine.
t a n t t d o u x d u S e i g n e u r (race d'imposteurs que ces francs-
maons!), j ' a i t finalement, u n e d e s n u i t s p r c d e n t e s , f r a p p
p a r s a m a i n d i v i n e , d ' u n e v i s i o n p o u v a n t a b l e e t t e r r i b l e . D -
p o u i l l d e l a d u r e t d e m o n c u r , e t p n t r d u p l u s s i n c r e e t
d u p l u s p r o f o n d r e p e n t i r , j e d p o s e a u x p i e d s d ' u n c o n f e s s e u r
m e s p c h s (sic), e t d e m a v o l o n t , s a n s e n t r e r e q u i s , j ' a b j u r e
f o r m e l l e m e n t e t p u b l i q u e m e n t t o u t e s l e s i n f m e s (sic), s e c t e s ,
maonnique, carbonarique, hrmitique, des fdrs, de Sand,
d u Devoir e t d e VEsprance, a u x q u e l l e s , t r o p j e u n e e n c o r e , j e
m e s u i s i m p r u d e m m e n t a f f i l i , e t d a n s l e s q u e l l e s j ' a i c h e r c h
f a i r e figure. J e m e r s e r v e , e n o u t r e , s i l e T r s H a u t men fait
la grce, d e f a i r e c o n n a t r e a u m o n d e e n t i e r l a f r i v o l i t , l ' i m -
p i t , l ' a b s u r d i t , l e burlesque q u ' e l l e s c o n t i e n n e n t . J ' e s p r e
a i n s i q u e m e s c o m p a g n o n s , p e r s u a d s , s a n s a u c u n d o u t e , d e l a
v r i t , v o u d r o n t s u i v r e m o n e x e m p l e , e t q u e l e s j e u n e s g e n s
i n e x p r i m e n t s n e t o m b e r o n t p l u s d a n s u n p i g e a u s s i f a t a l .
P o u r m a p a r t , c e p e n d a n t , j e p r i e t o u s l e s b o n s c h r t i e n s , d e
v o u l o i r en cette anne de pnitence m accorder mon pardon, e t
d ' i n t e r c d e r p o u r m o i , c o m m e D i e u a p a r d o n n P a u l , e t
a u p r s d e m o n Souverain, q u e j ' a i t a n t o f f e n s , d s i r e u x q u e j e
s u i s de m enfermer pour toujours dans un clotre, o j e v e u x
e x p i e r m e s f a u t e s , c o m b a t t r e l ' e r r e u r e t c o n s o l e r u n e f a m i l l e
d s o l e q u i m ' a i m e t a n t e t l a q u e l l e j ' a i c a u s d e s i g r a n d s
d p l a i s i r s . B o n p o u r t r e m i s e n c i r c u l a t i o n .
Telle est la magnanimit, la franchise et le courage
des martyrs francs-maons, vrais prodiges de lchet et
d'hypocrisie ! Il rsulte des pices du procs qu'en 1819,
Targhini, qui n'avait pas encore vingt ans cette po-
que, tait dj dtenu au chteau Saint-Ange, pour un
homicide commis dans une rixe sur la personne d' Ale-
xandre Corsi. Il ne parat pas que le personnage ft
jusqu'alors sorti de Rome, o son pre tait cuisinier du
Pape et o lui-mme avait deux petits emplois dans
l'administration des loteries, ni surtout qu'il eut jamais
Un assassinat maonnique. 85
t initi aucune socit secrte. En considration de
sa jeunesse, et peut-tre aussi de certaines protections
indiscrtes, aprs quelque temps de prison, il obtint son
largissement, et on lui assigna Pesaro comme lieu de
rsidence. Il ne tarda pas d'obtenir la faveur de pouvoir
rentrer Rome compltement libre, mais il perdit ses
deux emplois. Pendant son sjour au chteau Saint-
Ange, il avait trouv l un compagnon condamn pour
cause de complicit dans une tentative de soulvement
Macerata. Ce compagnon l'instruisit et l'initia aux so-
cits secrtes. A Pesaro, Targhini s'affilia la franc-
maonnerie et au carbonarisme. Retourn Rome, il se
fit lui-mme initiateur et fondateur d' une loge ou vente
particulire de sa creation dont le but tait, comme
celui de toutes les autres, de se donner soi-mme de
fait toute espce de bon temps {de l le nom de Bnon-
temponi) et de professer en thorie l'amour du bien pu-
blic raliser par une rvolution politique qui favorise-
rait les intrts particuliers des conspirateurs.
Au dire d'un de ses complices, ou plutt de ses vic-
times, ce Targhini loin d'tre la grande me, le noble
et gnreux caractre des journaux libraux de 1825,
{la presse librale lia pas chang*) tait d une ignorance
crasse, une vraie taupe, un homme pour ainsi dire
stupide, par suite des dsordres moraux dans lesquels
il s'tait vautr, par suite encore de trois coups d'apo-
plexie occasionns peut-tre par ses vices ; mais il
tait dou d' une facilit de sduction tonnante et
d'une nergie si redoutable que quiconque l'abordait
tait empoisonn par son souffle satanique.
Ce complice dont nous parlons avait de la fortune. 11
6
86 La Franc-Maonnerie contemporaine.
avait lou Targhini au prix de 60 cus par an une
maison et un jardin la Lungara o ce dernier et ses
satellites allaient commettre tantt ensemble, tantt
isolment, des turpitudes qui ne se passent pas mme
dans la maison du diable.
Rbut de ces excs, et dsireux de les faire cesser,
le propritaire fit changer tout coup les serrures et les
clefs de sa proprit. Quand les sclrats arrivrent, ils
ne purent entrer, se crurent trahis et lourent une autre
maison au Colise. Ce fut cette occasion que l'un
d' entre eux, un certain Pontini, dclara ne plus vouloir
faire partie de la secte. Targhini rsolut de se venger et
assassina Pontini de la faon qu'il est dit dans la sen-
tence rapporte plus haut. Ce fut Montanari qui donna
le coup de stylet sur l'ordre de son complice. Pontini ne
mourut pas sur le coup. On eut le temps de le transpor-
ter l'hpital et de recevoir sa dclaration qui mit la
justice romaine sur la trace des coupables.
Il fut dmontr alors, par l'aveu mme des dtenus,
que l'assassinat de Pontini et d'un autre membre encore
fut dlibr et dcid en sance de la Loge.
8. Nous avons vu tantt le courage, la sincrit du
chef de la bande. L' excuteur de l'assassinat Montanari
n'avait gure montr plus de vaillance, tant qu'il avait
espr chapper au juste chtiment de son crime, c'est-
dire la peine de mort. Lui aussi avait eu prcdem-
ment faire avec la justice. En 1822, il s'tait fait ex-
pulser de l'universit de Bologne et s'tait retir par
ordre Csne, sa patrie o, parat-il, il s'tait enrl
dans le carbonarisme. Venu plus tard Rome, il faisait
partie de la Vente de Targhini, c'est--dire du parti
Un assassinat maonnique. 87
romain le plus infme, le plus entreprenant et le plus
violent de tous, d'aprs la rgle que corruptio optimi
pessima. Dans son interrogatoire, il nia rsolument son
crime, et se confessa uniquement d'avoir fait gras le
soir de ce samedi, ajoutant qu'il avait dj pourvu sa
conscience par une bonne confession (11). Il soutint
ensuite qu'il tait toujours demeur tranger aux sec-
tes et la socit carbonarique, cause de la bonne
ducation qu'il avait reue, et aussi parce qu'il avait
entendu, de la bouche d'un bon prtre passionniste,
que les sectes ont pour but la destruction de la reli-
gion catholique, des souverains lgitimes et des gou-
vernements. Les sectaires, ajoutait-il {et avec raisoti),
sous l'apparence de faire du bien la patrie, ont uni-
quement en vue l'amlioration de leur situation, en
profitant des revenus publics.
Tels sont les sclrats dont la franc-maonnerie s'em-
pressa de faire des hros, devant lesquels elle brla un
encens parfaitement digne d'elle. Nous allons entendre
ce sujet le haut dlgu de la Vente suprme, ce Nu-
bius avec lequel je vous ai dj fait faire connaissance.
Sa lettre, comme le dit Crtineau-Joly, rvle des projets
dignes de l'enfer. Le diplomate tait, sans contredit,
plus coupable que les deux assassins executs sur la
place du Peuple.
9. La lettre que nous allons traduire a nouveau sui
l'original italien est adresse a un autre membie de la
Haute Vente du nom de guerre de Vindex, un ami de
Nubius :
C h e r V i n d i c e . J ' a i a s s i s t , a v e c l a v i l l e e n t i r e , l a d c a p i -
t a t i o n d e T a r g h i n i e t d e M o n t a n a r i : m a i s , j e t a s s u r e q u e j e
La Franc-Maonnerie contemporaine.
p r f r e l e u r m o r t l e u r v i e . L e c o m p l o t s o t t e m e n t f o r m p a r
e u x , p o u r i n s p i r e r d e l a t e r r e u r , n e p o u v a i t p a s r u s s i r . I l s'en
est fallu de peu que nous n'y restions compromis.
I l s s o n t m o r t s a v e c c o u r a g e j e t c e l a , j e l ' e s p r e , p o r t e r a
s o n f r u i t . C r i e r , h a u t e v o i x , s u r l a p l a c e d u P e u p l e , R o m e ,
d a n s l a c i t e m e r e d u c a t h o l i c i s m e , e n f a c e d u b o u r r e a u q u i v o u s
t i e n t , e t d u p e u p l e q u i v o u s r e g a r d e , q u e l'on meurt innocent,
FRANC- MAON et impnitent, c ' e s t a d m i r a b l e , e t d ' a u t a n t p l u s
a d m i r a b l e , q u e c ' e s t l a p r e m i r e f o i s q u ' u n e c h o s e p a r e i l l e
a i r i v e . M o n t a n a r i e t X a r g h i n i s o n t d i g n e s d e n o t r e m a r t y r o l o g e ,
c a r i l s n ' o n t d a i g n a c c e p t e r n i l e p a r d o n d e l ' g l i s e , n i l a r c o n -
c i l i a t i o n a v e c l e C i e l . J u s q u ' c e j o u r , l e s p a t i e n t s d p o s s e n
c h a p e l l e p l e u r a i e n t d e r e p e n t i r , p o u r t o u c h e r l e c u r d u V i c a i r e
d e s m i s r i c o r d e s . C e u x - l a n o n t v o u l u a v o i r r i e n l a i r e a v e c l e s
f l i c i t s t e r n e l l e s , e t l e u r m o r t d e r p r o u v s a p r o d u i t s u r l e s
m a s s e s u n e f f e t m a g i q u e . a t l u n e p r e m i r e p r o c l a m a t i o n
d e s s o c i t s s e c r t e s e t u n e p r i s e d e p o s s e s s i o n d e s m e s . N o u s
a v o n s d o n c d e s m a r t y r s .
Nous attirons 1 attention de nos lecteurs sur trois
phrases de ce debut : Il s en est fallu de peu que nous il y
demeuTions compromis. Nous avons des martyrs, et le
motif de cette qualit, c'est que les sclrats, avant de
mourir, ont cri : Je meurs franc-maon. Ces trois phra-
ses prouvent l'vidence que la socit secrte k laquelle
ces misrables appartenaient tait bien la franc-maon-
nerie, que c est elle qui canonise les bandits assassinant
de nuit, et en tratres, leurs victimes. Nubius continue :
c P o u r m e m o q u e r d e l a p o l i c e d e B e r n e t t i (gouverneur de
Rome a cette poque et depuis cardinal), j e f a i s j e t e r d e s fleurs
s u r l a f o s s e o l e b o u r r e a u a e n s e v e l i l e u r s c a d a v r e s . N o u s
a v o n s p r i s n o s d i s p o s i t i o n s c e t e f f e t . N o u s c r a i g n i o n s d e v o i r
n o s d o m e s t i q u e s c o m p r o m i s d a n s c e t t e b e s o g n e . I l s e t r o u v e
i c i d e s a n g l a i s e t d e j e u n e s m i s s r o m a n t i q u e s e t a n t i p a p i s t e s .
Un assassinat maonnique. 89
C e u x - l s o n t c h a r g s p a r n o u s d e c e p l e r i n a g e d e d v o t i o n .
L ' i d e a p a r u h e u r e u s e n o n m o i n s m o i q u ' a u x s u s d i t e s j e u n e s
b l o n d e s . C e s f l e u r s j e t e s d e . n u i t s u r d e u x c a d a v r e s p r o s c r i t s
f e r o n t fleurir l ' e n t h o u s i a s m e d e l ' E u r o p e r v o l u t i o n n a i r e . L e s
m o r t s a u r o n t l e u r P a n t h o n .
Ces anglaises n'auront, sans doute, pas manqu de
s'lever le lendemain contre les catholiques qui rpan-
dent des fleurs sur les glorieux tombeaux de Sainte
Ccile et de Sainte Agns. Affaire de got. Les francs-
maons et les demoiselles antipapistes ont toujours eu
plus de dvotion pour les assassins que pour les victi-
mes catholiques.
P u i s , d i t N u b i u s , j e c o m p t e a l l e r a u j o u r d ' h u i m m e p o r t e r
M o n s e i g n e u r P i a t t i (le vice-grant de Rome) m e s d e v o i r s d e
c o n d o l a n c e . C e p a u v r e h o m m e a p e r d u c e s d e u x m e s d e c a r -
b o n a r i a u x q u e l l e s i l t e n a i t . I l a e m p l o y , p o u r l e s c o n f e s s e r ,
t o u t e s o n o b s t i n a t i o n d e p r t r e , e t i l a t v a i n c u . J e d o i s
m o i - m m e , mon nom, a ma position (c'tait une position
diplomatique, cela va de soi), e t s u r t o u t notre avenir, d e d -
p l o r e r , m o i a u s s i , d e c o n c e r t a v e c t o u s l e s c u r s c a t h o l i q u e s ,
c e s c a n d a l e i n o u R o m e . J e l e d p l o r e r a i s i l o q u e m m e n t q u e
j ' e s p r e a t t e n d r i r M o n s e i g n e u r P i a t t i l u i - m m e . A p r o p o s d e
fleurs, n o u s a v o n s f a i t d e m a n d e r l ' u n d e nos plus innocents
affilis de la franc-maonnerie, a u p o t e f r a n a i s C a s i m i r D e l a -
v i g n e , u n e M e s s n i e n n e (ode) s u r T a r g h i n i e t M o n t a n a r i . C e
p o t e , q u e j e v o i s s o u v e n t d a n s l e m o n d e d e s a r t s e t d e s c o n v e r -
s a t i o n s , e s t u n b o n h o m m e . I l a d o n c p r o m i s d e p l e u r e r e n
l ' h o n n e u r d e s m a r t y r s , e t d e f u l m i n e r u n e e x c o m m u n i c a t i o n
c o n t r e l e s b o u r r e a u x . L e s b o u r r e a u x s e r o n t t o u j o u r s l e P a p e e t
l e s p r t r e s . C e s e r a t o u j o u r s a u t a n t d e g a g n . L e s c o r r e s p o n -
d a n t s d e s j o u r n a u x a n g l a i s f e r o n t , e u x a u s s i , d e l e u r m i e u x : e t
j ' e n c o n n a i s i c i p l u s d ' u n q u i a d j e n b o u c h e l a t r o m p e t t e
p i q u e p o u r l ' h o n n e u r d e l a c a u s e .
go La Franc-Maonnerie contemporaine.
Donc, fillettes, poetes meme les plus innocents (!),
correspondants, etc., etc., du moment qu'ils ont pass le
seuil de la maonnerie, sont amens, mme sans le
savoir, petit a petit, jusqu' au point d'enguirlander de
fleurs le poignard du sicaire.
Jusqu'ici le vnrable de la franc-maonnerie romaine
n a fait que rire et plaisanter. Il va devenir srieux et
grave, et son langage mrite d'tre cout.
E t n a n m o i n s , d i t - i l , c e s t u n e c h o s e p r o f o n d m e n t r p u -
g n a n t e q u e c e l l e d e d e v o i r f a b r i q u e r a i n s i d e s h r o s e t d e s m a r -
t y r s ! L a f o u l e e s t s i i m p r e s s i o n n a b l e ' e n f a c e d e c e c o u p e r e t q u i
c o u p e l a v i e : e l l e p a s s e s i r a p i d e m e n t d ' u n e m o t i o n u n e a u t r e :
e l l e s e m e t s i p r o m p t e m e n t a d m i r e r c e u x q u i a f f r o n t e n t a v e c
a u d a c e c e m o m e n t s u p r m e , q u ' a p r s c e s p e c t a c l e , j e m e s e n s
m o i - m m e t o u t s e n s d e s s u s d e s s o u s , e t p r t f a i r e c o m m e l a
f o u l e . C e t t e i m p r e s s i o n d o n t j e n e p u i s m e d l i v r e r , e t q u i a f a i t
s i v i t e p a r d o n n e r a u x d e u x j u s t i c i s l e u r d l i t e t l e u r i m p n i -
t e n c e f i n a l e , m a c o n d u i t c e r t a i n e s r f l e x i o n s p h i l o s o p h i q u e s ,
mdicales et peu chrtiennes, q u ' i l s e r a , p e u t - t r e , n c e s s a i r e
d ' u t i l i s e r u n j o u r . U n j o u r , s i n o u s t r i o m p h o n s , e t s i , p o u r t e r -
n i s e r n o t r e t r i o m p h e , i l s e r a b e s o i n d e r p a n d r e q u e l q u e g o u t t e
d e s a n g , i l n e f a u t a b s o l u m e n t p a s q u e n o u s a c c o r d i o n s a u x
v i c t i m e s d s i g n e s l e d r o i t d e m o u r i r a v e c d i g n i t e t f e r m e t .
D e s e m b l a b l e s m o r t s n e s o n t b o n n e s q u ' m a i n t e n i r l ' e s p r i t
d o p p o s i t i o n e t a d o n n e r a u p e u p l e d e s m a r t y r s d o n t i l a i m e
t o u j o u r s v o i r l e s a n g r e f r o i d i . C ' e s t u n m a u v a i s e x e m p l e !
N o u s e n p r o f i t o n s a u j o u r d h u i : m a i s , j e c r o i s u t i l e d e f a i r e m e s
l s e r v e s , p o u i l e s c a s u l t r i e u r s . S i X a r g h i n i e t M o n t a n a r i , p a r
u n m o y e n o u p a r u n a u t r e ( c a r l a c h i m i e a t a n t d e r e c e t t e s ,
m e r v e i l l e u s e s ! ) , e u s s e n t t r d u i t s m o n t e r s u r l e c h a f a u d
a b a t t u s , d a n s u n t a t d e p r o s t r a t i o n , e t s a n s c o u r a g e , l e p e u p l e
n e n a u r a i t p a s e u p i t i . I l s o n t t i n t r p i d e s , e t l e m m e p e u p l e
e n c o n s e r v e r a u n p r c i e u x s o u v e n i r . C e j o u r s e r a p o u r l u i u n e
d a t e . P e u t - t r e a u s s i u n s o u v e n i r . L ' h o m m e q u i a b e s o i n d ' t r e -
Un assassinat inaonniqne. 91
p o r t b r a s s u r l ' e c h a f a u d , n ' e s t p l u s u n h o m m e d a n g e r e u x .
M a i s , s ' i l y m o n t e d ' u n p i e d f e r m e e t r e g a r d e l a m o r t a v e c u n
f r o n t i m p a s s i b l e , i l a u r a t o u j o u r s , b i e n q u e c o u p a b l e , l a f a v e u r
d e s m u l t i t u d e s .
J e n e s u i s p a s n c r u e l : j ' e s p r e q u e j e n ' a u r a i j a m a i s l ' i n s s
t i n c t s a n g u i n a i r e . M a i s , qui v e u t la -fin v e u t les moyens. O r , j e
d i s q u e , d a n s u n c a s d o n n , n o u s n e d e v o n s p a s , n o u s n e p o u -
v o n s p a s , m m e d a n s l ' i n t r t d e l ' h u m a n i t , n o u s l a i s s e r c h a r -
g e r d e m a r t y r s , n o t r e d t r i m e n t , n o t r e h o n t e . C r o i s - t u
p e u t - t r e q u ' e n p r s e n c e d e s p r e m i e r s c h r t i e n s , l e s C s a r s
n ' a u r a i e n t p a s m i e u x f a i t d ' a t t n u e r e t d e c o n f i s q u e r a u p r o f i t
d u p a g a n i s m e t o u s c e s h r o q u e s p r u r i t s d u C i e l , a u l i e u d e
l a i s s e r l a f e r v e u r d u p e u p l e s ' a c c r o t r e p a r u n e b e l l e m o r t ?
N ' e u t - i l p a s m i e u x v a l u mdicamenler la force de l'me eu
abrutissant le corps? U n e d r o g u e b i e n p r p a r e , e n c o r e m i e u x
a d m i n i s t r e , q u i a u r a i t a f f a i b l i l e p a t i e n t j u s q u ' l a p r o s t r a t i o n ,
a u r a i t t , s e l o n m o i , d ' u n e f f e t s a l u t a i r e . S i l e s C s a r s a v a i e n t
e m p l o y , d a n s c e c o m m e r c e , l e s L o c u s t e s d e l e u r t e m p s , j e
s u i s p e r s u a d q u e notre vieux Jupiter o l y m p i e n e t t o u s s e s
p e t i t s d i e u x d e s e c o n d o r d r e n e s e s e r a i e n t p a s e f f o n d r s i m i s -
r a b l e m e n t .
En prsence d'un pareil cynisme, de cette ribauderie
philanthropico-maonnique, on demeure stupfait, mme
quand on s'imagine n'avoir plus rien apprendre sur
les infamies de la secte. Mais qu' aurait dit ce sclrat
de Nubius, si, au moment o il crivait ces lignes abo-
minables, une voix lui avait souffl l'oreille : Toi-
mme, Nubius, tu priras prcisment de cette mort can-
't) se par un poison lent qui abrutit le corps et l'me?
Une drogue bien prpare et mieux administre par
les mains fraternelles de tes collgues t'affaiblira jus-
qu' la prostration, et tu deviendras ainsi un exemple
lamentable de l justice de Dieu ?
92 La Franc-Maonnerie contemporaine.
L'accident dont nous parlons, frappa, en effet, Nubiua
vers l'anne 1S45, comme je le raconterai en son lieu.
Continuons couter l'agent suprme de la haute ma-
onnerie Rome.
S i l e s C s a r s a v a i e n t e m p l o y c e c o m m e r c e l e s L o c u s t e s
d e l e u r t e m p s , l e c h r i s t i a n i s m e n ' a u r a i t a s s u r m e n t p a s e u
d a u s s i b r i l l a n t s s u c c s . O n a p p e l a i t s e s a p t r e s , s e s p r t r e s , s e s
v i e r g e s m o u r i r d c h i r s p a r l e s l i o n s d a n s l ' a m p h i t h t r e , o u
s u r l a p l a c e p u b l i q u e , s o u s l e r e g a r d d ' u n p e u p l e a t t e n t i f . S e s
a p t r e s , s e s p r t r e s , s e s v i e r g e s , u n i s p a r u n s e n t i m e n t d e f o i ,
d n n i t a t i o n , d e p r o s l y t i s m e o u d ' e n t h o u s i a s m e m o u r a i e n t s a n s
p l i r , e t e n c h a n t a n t d e s h y m n e s d e v i c t o i r e . C ' t a i t d o n n e r
l ' e n v i e d e m o u r i r : e t l ' o n a v u d e s f a n t a i s i e s p a r e i l l e s . L e s g l a -
d i a t e u r s n e p r o c r a i e n t - i l s p a s p e u t - t r e d e s g l a d i a t e u r s ? S i ces
pauvres Csars avaient eu honneur de faire partie de la Haute
Vente, je leur aurais simplement dit de faire prendre aux plus
audacieux d'entre ces nophytes, une potion selon l'ordonnance ;
e t I o n n a u r a i t p l u s p a r l d ' a u t r e s c o n v e r s i o n s , p a r c e q u ' i l n e
s e s e r a i t p l u s t r o u v d e m a r t y r s . L n e f f e t , i l n e s e t r o u v e p l u s
d m u l e s , n i p a r c o p i e , n i p a r a t t r a c t i o n , q u a n d on trane sur
l'chafaud un corps inerte, une volont inerte, et des yeux qui
pleurent sans attendrir.
L e s c h r t i e n s o n t t d e s u i t e f o r t p o p u l a i r e s p a r c e q u e l e
p e u p l e a i m e t o u t c e q u i l e f r a p p e . S ' i l a v a i t v u d e s f a i b l e s s e s ,
d e s p e u r s e t u n e m a s s e t r e m b l a n t e , a g i t e p a r l a fivre, i l a u r a i t
s i f f l ; e t l e c h r i s t i a n i s m e t a i t fini a u t r o i s i m e a c t e d e l a t r a g i -
c o m d i e . S i j e c r o i s d e v o i r p r o p o s e r c e m o y e n ( d u p o i s o n ) ,
c e s t p a r p r i n c i p e d h u m a n i t p o l i t i q u e . S i T a r g h i n i e t M o n t a -
n a r i a v a i e n t t c o n d a m n s m o u r i r e n l c h e s ; s ' i l s a v a i e n t t
u n p e u a i d s e x c u t e r c e t t e s e n t e n c e , par quelque ingrdient
de pharmacie, i l s s e r a i e n t a u j o u r d ' h u i d e u x m i s r a b l e s a s s a s s i n s
q u i n a u r a i e n t p a s m m e t c a p a b l e s d e r e g a r d e r l a m o r t e n
f a c e . L e p e u p l e l e s m p r i s e r a i t p r o f o n d m e n t , e t l e s o u b l i e r a i t .
I l a d m i r e a u c o n t r a i r e , m a l g r l u i , c e t t e m o r t d a n s l a q u e l l e
l e f f i o n t e r i e e u t s a b o n n e p a r t , m a i s o l e g o u v e r n e m e n t p o n t i -
fical a f a i t l e r e s t e n o t r e p r o f i t .
Un assassinat maonnique. 93
J e v o u d r a i s d o n c q u ' e n c a s d ' u r g e n c e i l s o i t b i e n d c i d q u e
n o u s n e f e r o n s p a s a i n s i . ISe faites jamais que la mort sur
chafand soit glorieuse, s a i n t e , c o u r a g e u s e e t h e u r e u s e , e t
v o u s a u r e z r a r e m e n t b e s o i n d ' e x c u t e r .
L a r v o l u t i o n f r a n a i s e q u i a e u t a n t d e b o n , s ' e s t t r o m p e
s u r c e p o i n t . L o u i s X V I , M a r i e - A n t o i n e t t e e t l a m a j e u r e p a r t i e
d e s v i c t i m e s d e l ' p o q u e s o n t s u b l i m e s d e r s i g n a t i o n e t d e
g r a n d e u r d ' m e . O n s e r a p p e l l e r a t o u j o u r s , e t m a v i e i l l e a e u l e
m ' a f a i t p l e u r e r p l u s d ' u n e f o i s e n m e l e r a c o n t a n t , c e s d a m e s
q u i d f i l a i e n t d e v a n t l a p r i n c e s s e E l i s a b e t h a u p i e d d e l a g u i l l o -
t i n e , e n l u i f a i s a n t l e u r p r o f o n d e r v r e n c e , c o m m e a u c e r c l e
d e l a C o u r V e r s a i l l e s . C e n ' e s t p a s l c e d o n t n o u s a v o n s
b e s o i n . D a n s u n e o c c a s i o n d o n n e , / a / s o n s en sorte qu'un Pape
et deux ou trois cardinaux meurent comme de vieilles femmes
a v e c t o u s l e s s o u b r e s a u t s d e l ' a g o n i e , e t d a n s l a t e r r e u r d e l a
m o r t : e t v o u s a u r e z p a r a l y s t o u t e s l e s v e l l i t s d ' i m i t e r c e s a c r i -
fice. V o u s p a r g n e r e z l e s c o r p s ; m a i s v o u s a u r e z t u l ' e s p r i t .
C ' e s t l e m o r a l q u e n o u s d e v o n s a t t e i n d r e . C ' e s t a u c u r
q u e n o u s d e v o n s f r a p p e r . J e s a i s t o u t c e q u ' o n p e u t o b j e c t e r
c e p r o j e t . M a i s , t o u t e c h o s e b i e n c o n s i d r e , l e s a v a n t a g e s
s u r p a s s e n t l e s i n c o n v n i e n t s . Si le secret est fidlement gard,
t u v e r r a s , l ' o c c a s i o n , l ' u t i l i t d e c e n o u v e a u g e n r e d e mdecine.
U n e p e t i t e p i e r r e d a n s l a v e s s i e s u f f i t p o u r a n n i h i l e r C r o m w e l l .
Q u e f a u d r a i t - i l p o u r n e r v e r l ' h o m m e l e p l u s r o b u s t e e t l e m o n -
t r e r s a n s n e r g i e , s a n s v o l o n t , s a n s c o u r a g e e n t r e l e s m a i n s d e
s e s b o u r r e a u x ? S ' i l n ' a p a s l a f o r c e d e c u e i l l i r l a p a l m e d u m a r -
t y r e , i l n ' e n a u r a p a s l ' a u r o l e , e t , p a r c o n s q u e n t , i l n ' a u r a n i
a d m i r a t e u r s n i n o p h y t e s . N o u s a u r o n s a i n s i c o u p c o u r t a u x
u n s e t a u x a u t r e s ; e t c e s e r a u n e g r a n d e p e n s e d ' h u m a n i t
r v o l u t i o n n a i r e q u e c e l l e q u i a u r a i n s p i r u n e s e m b l a b l e p r -
c a u t i o n . J e t e l a r e c o m m a n d e e n g u i s e d e memento.
Ainsi se termine l'oraison funbre que la maonnerie
romaine officielle rcite, par l'organe de son chef, en
l'honneur de ses deux martyrs officiels, Targhini et
Montanari. Nous nous abstiendrons d'y faire le moindre
94 La Franc-Maonnerie contemporaine.
commentaire. Le ton, les ides, les aspirations, tout sent
le royaume de Satan oppos au royaume de Dieu et de
son Christ.
VII.
L E P A P E P I E V I I I ( C A R D . C A S T I G L I O N I ) E T L A
F R A N C - M A O N N E R I E . A N N E 1 8 2 9 E T S U I V .
S OMMAI RE : I . Encyclique du pape Pie VIII, propos de la
franc-maonnerie et de ses menes. 2. Terreurs de la maon-
nerie suprme. 3. Lettre de Flix Nubius. 4. Commentaire
de cette lettre. 5. Prcision du but de la maonnerie. 6. La
diffamation. 7. Effet de la proclamation de la vrit. 8.
L'unit de l'Italie.^. Impuissance de la violence contre l'glise.
Utilit des moyens de corruption.
UBIUS travaillait depuis cinq ans, en qualit de
dlgu de la maonnerie suprme, corrompre
les idees et les murs du clerg surtout, quand
le grand Pontife Leon XI I mourut. Le conclave lui
donna pour successeur le cardinal Castiglioni qui prit
le nom de Pie VI I I . Ce pape ne rgna qu'une anne, et
cependant ce fut lui qui infligea la maonnerie diri-
geante la plus solennelle fltrissure qu'elle et reue
jusqu ce jour. Dans sa lettre encyclique adresse le 29
mai 1829, selon l'usage, l'piscopat catholique, le sou-
verain Pontife signale avec nergie la secte infme qui
travaille dans l'ombre miner le rocher sur lequel J.-C.
a bti son Eglise :
<< Aprs avoir veill l'intgrit des Saintes Lettres,
crit Pie VI I I ses frres dans l'piscopat, il est encore
de notre devoir d'attirer votre attention sur ces socits
Le Pape Pie VIII et la f ranc-maonnerie 95
secrtes d'hommes factieux, ennemis dclars du ciel
et des princes qui s'appliquent dsoler l'Eglise,
perdre les Etats, troubler tout l'univers, et qui, en
brisant le frein de la foi vritable, ouvrent le chemin
tous les crimes. Aprs avoir renouvel contre elles les
excommunications de Clment XI I , de Benot XIV,
de Pie VI I et de Lon XII, le Pape continue : Ent re
toutes ces socits secrtes, nous avons rsolu de vous
en signaler une, rcemment forme'e, et dont le but est de
corrompre la jeunesse leve dans les gymnases et les
lyces. Comme on sait que les prceptes des matres sont
tout puissants pour former le cur et l'esprit de leurs
lves, on apporte toute sorte de soins et de ruses
donner la jeunesse des matres dpravs, qui la con-
duisent dans les sentiers de Baal, par des doctrines qui
ne sont pas selon Dieu.
De l vient que nous voyons en gmissant ces
jeunes gens parvenus une telle licence, qu' ayant secou
toute crainte de la religion, banni la rgle des moeurs,
mpris les saintes doctrines, foul aux pieds les droits
de F une et de l'autre puissance, ils ne rougissent plus
d'aucun dsordre, d' aucune erreur, d'aucun attentat ; en
sorte qu'on peut bien dire d'eux, avec saint Lon-le-
Grand : leur loi c'est le mensonge, leur dieu c'est le
dmon, et leur culte est ce qu'il y a de plus honteux.
Eloignez, vnrables frres, tous ces maux de vos dio-
cses, et tchez, par tous les moyens qui sont en votre
pouvoir, par l'autorit et par la douceur, que des hommes
distingus non seulement dans les sciences et les lettres,
mais encore par la puret de la vie et par la pit, soient
chargs de l'ducation de la jeunesse.
g6 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Comme chaque jour voit crotre d' une manire
effrayante ces livres si contagieux, la faveur desquels la
doctrine des impies se glisse comme une gangrne dans
tout le corps de l'Eglise, veillez sur votre troupeau, et
mettez tout en uvre pour loigner de lui cette peste
des mauvais livres, de toutes la plus funeste. Rappelez
souvent aux brebis de J.-C. qui vous sont confies ces
avis de Pie VII, notre trs saint prdcesseur et bien-
faiteur, qu'elles ne regardent comme salutaires que les
pturages o les conduiront la voix et l'autorit de
Pierre, qu'elles ne se nourrissent que l, qu'elles esti-
ment nuisibles et contagieux tout ce que cette voix leur
signale comme tel, qu'elles s'en loignent avec horreur,
et qu'elles ne se laissent sduire par aucune apparence,
ni tromper par aucun charme. ))
2. Cette encyclique o la Haute Vente tait dnonce
l'univers catholique en termes si prcis, jeta l'pou-
vante parmi les chefs de la maonnerie suprme. La
Providence a voulu que nous eussions la preuve de cette
terreur, dans une lettre de Flix, membre de la Plaute
Vente adresse d' Ancone Nubius sous la date du 11
juin 1829.
3 . I I e s t n c e s s a i r e ( c r i t F l i x ) q u e n o u s f a s s i o n s l e s m o r t s ,
p e n d a n t u n p e t i t t e m p s , e t q u e n o u s l a i s s i o n s a i n s i a u v i e u x
C a s t i g l i o n i l e t e m p s d e s e c a l m e r , e t d ' e n d o r m i r u n p e u s e s
s o u p o n s . J e n e s a i s s i q u e l q u ' u n d ' e n t r e n o u s n ' a p e u t - t r e p a s
c o m m i s q u e l q u ' i n d i s c r t i o n ( 1) o u b i e n , s i , e n d p i t d e t o u t e s
n o s p r c a u t i o n s , q u e l q u ' u n e d e n o s l e t t r e s n ' e s t p e u t - t r e p a s
t o m b e a u x m a i n s d u c a r d i n a l A l b a n i (pour lors secrtaire
(1) Oui, des indiscrtions avaient t commises, et mme de fort importantes.
Le Pape Pic VIII et la franc-maonnerie. 97
d'Etat). C e r e n a r d a u t r i c h i e n q u i v a u t a u t a n t q u e B e r n e t t i , l e
l i o n d e F e r m o , n e n o u s l a i s s e r a a u c u n r e p o s . T o u s l e s d e u x
d o n n e n t l a c h a s s e a u x c a r b o n a r i , l e s p e r s c u t e n t , l e s r e c h e r c h e n t
d e c o n c e r t a v e c M e t t e r n i c h . C e t t e c h a s s e o i l s d p l o y e n t u n e
g r a n d e i n t r p i d i t , e t b e a u c o u p d ' h a b i l e t , p e u t f o r t b i e n , e t
m m e s a n s q u ' i l s l e v e u i l l e n t , l e s m e t t r e s u r n o s t r a c e s .
L ' E n c y c l i q u e j e t t e l e s h a u t s c r i s , e t s i g n a l e avec tant d'assu-
rance et de prcision, q u e n o u s d e v o n s p o u r l e m o m e n t c r a i n d r e
l e s t r b u c h e t s , s o i t d e l a p a r t d e R o m e , s o i t e n c o r e d e l a p a r t
d e s faux frres. N o u s n e s o m m e s p a s h a b i t u s e n t e n d r e l e
P a p e s ' e x p r i m e r avec une telle dcision, a v e c t a n t d e c l a r t . C e
l a n g a g e n ' e s t p a s d a n s l e s t y l e d e s p a l a i s a p o s t o l i q u e s ; s ' i l a t
e m p l o y d a n s c e t t e c i r c o n s t a n c e s o l e n n e l l e , c e l a v e u t d i r e q u e
P i e V I I I s'est procur quelque preuve de notre complot. I l v o u s
a p p a r t i e n t v o u s a u t r e s , q u i t e s s u r l e s l i e u x R o m e , de veil-
ler, plus que jamais, la scurit de tous. En prsence d'une
dclaration de guerre aussi explicite, j e v o u d r a i s q u ' i l f t j u g
o p p o r t u n d e d p o s e r l e s a r m e s e t d e s u s p e n d r e l a g u e r r e p o u r
u n m o m e n t .
On voit qu' mesure qu'il crivait, le pauvre Flix
d'Ancone se sentait envahir par la peur d'tre dcou-
vert. Flix ne se sentait aucun got pour le martyre, et
conseillait par consquent Nubius de battre prudem-
ment en retraite. Signe vident que le Pape avait mis
le doigt sur la plaie et touch l'endroit sensible. Ce pas-
sage de la lettre de Flix nous offre, en outre, une
dmonstration nouvelle du but rel et unique de la
maonnerie suprme. Celle-ci, en effet, ne se serait pas
si fortement mue des paroles du Pape, si elle ne s'y
tait pas reconnue dcrite sur le vif, avec le but qu'elle
poursuit et les moyens qu'elle emploie. Comme le Pape
ne parle que d'apparences honntes et & artifices perfides
pour corrompre la jeunesse et atteindre de la sorte le
98 La Franc-Maonnerie contemporaine.
but de desoler l'Eglise et les Etats, la consquence ri-
goureuse, c'est que ce sont l les moyens d'action et le
but de la Haut e maonnerie.
Les frayeurs de Flix suggrent bien d'autres rfle-
xions encore, mais elles seront mieux places la fin
de la pice importante que nous publions ici. Le reste
de la lettre n'offre pas moins d'intrt pour l'histoire que
son dbut.
L ' i n d p e n d a n c e , c o n t i n u e F l i x , e t l ' u n i t d e l ' I t a l i e s o n t
d e s c h i m r e s , n i p l u s n i m o i n s q u e l a l i b e r t a b s o l u e q u e c e r -
t a i n s d e n t r e n o u s s ' e n v o n t r v a n t d a n s l e s l a n s d e l e u r s
a b s t r a c t i o n s i m p r a t i c a b l e s . T o u t c e l a e s t u n f r u i t q u ' i l n e s e r a
j a m a i s d o n n l ' h o m m e d e c u e i l l i r . N a n m o i n s , c e s c h o s e s q u i
n e s o n t p a s d e s r a l i t s , m a i s d e s c h i m r e s , p r o d u i s e n t u n c e r -
t a i n e f f e t s u r l e s m a s s e s e t s u r l a b o u i l l a n t e j e u n e s s e . N o u s ,
c h e r N u b i u s , nous savons ce que valent ces principes. C e s o n t
d e s b a l l o n s v i d e s , q u i s e r o n t t o u j o u r s v i d e s . I l s s o n t p o u r t a n t
u n m o y e n d ' a g i t a t i o n : e t , p o u r c e m o t i f , i l n e c o n v i e n t p a s d e
s e n p r i v e r . M a i s , a g i t e z d o u c e m e n t , p e t i t p e t i t . I n q u i t e z
1 o p i n i o n p u b l i q u e : t e n e z l e c o m m e r c e e n s u s p e n s . E t , s u r t o u t ,
ne vous laisse^ jamais surprendre. C ' e s t l l e m o y e n l e p l u s
e f f i c a c e p o u r r e n d r e l e g o u v e r n e m e n t p o n t i f i c a l s o u p o n n e u x .
L e s p r e t r e s s o n t p l e i n s d e c o n f i a n c e , p a r c e q u ' i l s c r o i e n t a v o i r
1 e m p i r e s u r l e s a m e s . F o r o n s - l e s d e s e , m o n t r e r s o u p o n n e u x
e t t i m i d e s . L e s m a s s e s o n t t o u j o u r s e u u n e g r a n d e p r o p e n s i o n
p o u r l e s contre-vrits. T r o m p o n s - l e s , e l l e s a i m e n t t r e t r o m -
p e s . M a i s , d e g r c e , p a s d e p r c i p i t a t i o n , e t s u r t o u t J MS de
recours aux armes. N o t r e a m i d ' O s i m o , q u i a s o n d l e t e r r a i n ,
d i t q u e n o u s d e v o n s a l l e r b r a v e m e n t f a i r e n o s P q u e s , et endor-
mir ainsi la vigilance de l'autorit.
Il avait donc bien peur ce hros de la Haute Vente,
pour conseiller ces moyens hroques du sacrilge et de
1 imposture. Voltaire, son aeul, avait du reste donne
1 exemple a ses descendants. Flix continue :
Le Pape Pie VIII et la franc-maonnerie. 99
E n s u p p o s a n t q u e l a C o u r d e R o m e n ' a i t e u a u c u n s o u p o n
a u s u j e t d e n o t r e c o m m e r c e , c r o i s - t u q u e l ' a t t i t u d e d e c e s f o u s
d e c a r b o n a r i n e p u i s s e p a s , d ' u n m o m e n t l ' a u t r e , l a m e t t r e
s u r n o s t r a c e s ? N o u s s o m m e s o c c u p s j o u e r a v e c l e f e u ; e t i l
n e f a u t n u l l e m e n t q u e n o u s finissions p a r n o u s y b r l e r n o u s -
m m e s . S i , f o r c e d ' a s s a s s i n a t s e t d e b o u f f o n n e r i e s l i b r a l e s ,
l e s c a r b o n a r i j e t t e n t s u r l e s b r a s d e l ' I t a l i e u n e n o u v e l l e e n t r e -
p r i s e ( 1) , n ' a v o n s - n o u s p a s c r a i n d r e d ' y d e m e u r e r c o m p r o m i s ?
P o u r d o n n e r n o t r e p r o j e t t o u t e l ' e x t e n s i o n q u ' i l d o i t a v o i r
n o u s d e v o n s a g i r l e n t e m e n t , l e n t e m e n t e t l a s o u r d i n e , c o n -
q u r i r l e t e r r a i n p e t i t p e t i t , e t n e j a m a i s e n p e r d r e u n p o u c e .
L ' c l a i r q u i a b r i l l d u h a u t d e l a L o g g i a v a t i c a n e p e u t p r s a g e r
u n e t e m p t e . S o m m e s - n o u s d a n s l e c a s d e p o u v o i r l ' v i t e r ? E t
c e t t e t e m p t e n e r e t a r d e r a - t - e l l e p a s l a r c o l t e d e n o t r e m o i s s o n ?
L e s c a r b o n a r i s ' a g i t e n t e t s e p e r d e n t e n m i l l e v u x s t r i l e s .
C h a q u e j o u r , i l s p r o p h t i s e n t u n b o u l e v e r s e m e n t u n i v e r s e l . C e
s e r a l n o t r e r u i n e . (Prophtie qui s'est vrifie la lettre). C a r ,
a l o r s , l e s p a r t i s s e r o n t plus nettement tranchs ; e t i l f a u d r a
o p t e r p o u r l ' u n o u p o u r l ' a u t r e . (C'est ce qui est arriv en effet.
Le libralisme, par ses violences despotiques a simplifi la
situation. Il n'est plus possible aujourd'hui de n'tre ni pour lui
ni contre lui). D e c e t t e n c e s s i t d e c h o i s i r n a t r a i n v i t a b l e m e n t
u n e c r i s e , e t d e c e t t e c r i s e n a t r a u n a j o u r n e m e n t o u q u e l q u e
d s a s t r e i m p o s s i b l e p r v o i r .
4. Ce document est, nos yeux, d' une grande impor-
tance, au point de vue de l'histoire et des enseignements
que les catholiques peuvent en tirer pour les temps
actuels. Je crois devoir, en consquence, m'y arrter plus
longtemps que de coutume.
5. Nous avons fait remarquer dj la nettet avec
(1) L'entreprise se prparait, en effet, en 1829 ; elle devait avoir lieu en 1830
et 1831. Nous entendrons plus tard les clats de la colre de la Haute Vente
qui se sentait dsobie et compromise par quelqu'un qui commenait alors
mettre la main aux affaires de la secte.
IOO La Franc-Maonnerie contemporaine.
laquelle il prcise le but et les moyens d'action de la
maonnerie suprme.
6. J' appelle votre attention sur les loges dcerns
malgr lui par le membre influent de la Haute Vente
aux deux illustres cardinaux secrtaires d' Et at de Lon
XI I et de Pie VI I I , Bernetti et Albani. Ces princes de
l'Eglise, d' une intelligence si leve, d'un dsintresse-
ment si pur et d' une nergie si virile dans la dfense
des intrts de l'Eglise, ont t chargs d'opprobres par
la presse librale de leur temps. Il en sera de mme
plus tard de l'minent secrtaire d' Etat de Pie IX, le
cardinal Antonelli. Malheureusement ces diffamations
de la presse maonnique ont souvent trouv de l'cho
chez les catholiques eux-mmes dont la droiture natu-
relle ne sait pas assez se dfier des blmes et des loges
intresss. On ne sera gure, croyons-nous, expos se
tromper, en prenant pour rgle de son jugement sur les
hommes et les choses le contrepied des jugements for-
muls par la presse librale et maonnique. N'avons-
nous pas vu du reste, par le texte mme de l'instruction
de 1818, que la diffamation est une des armes favorites
de la maonnerie et du libralisme ? N' entendons-nous
pas tous les jours, les assassins des mes de la presse
librale nous recommander la charit l'gard des pires
ennemis de l'Eglise seuls bien entendu, tandis que contre
l'Eglise et ses ministres tout doit leur tre permis ? Il
importe grandement de ne pas se laisser prendre ces
dolances hypocrites, ces recommandations intres-
ses, et de prendre acte de ces aveux que la ncessit
arrache aux coryphes de la secte, dans l'intimit des
confidences pistolaires.
Le Pape Pie VIH et la franc-maonnerie. 101
7. Un autre enseignement qui ressort de ces frayeurs
manifestes par Flix, c'est le tort immense que cause
ces fourbes de la maonnerie la lumire clatante de la
vrit. Jamais, en effet, les clameurs de la secte, de ses
complices et de ses dupes n'clatent avec autant de
violence et d'ensemble que lorsque les papes, les vques
et l'Eglise affirment catgoriquement la vrit catho-
lique. Une dfaite en rase campagne ne fait pas autant
de mal la maonnerie qu'une dfinition de foi ou une
dclaration de principes. Il semblerait premire vue
que la secte maonnique devrait se soucier fort peu de
conciles, de bulles, de brefs, d'excommunications, de
condamnations de l'index, de l'inquisition et des con-
grgations romaines, et nanmoins, c'est le contraire
que nous constatons tous les jours. Quelle est la cause
de ce fait trange en apparence ? La voici : La franc-
maonnerie, comme le prouvent les tmoignages allgus
jusqu'ici, a surtout en vue de troubler les ides et les
principes, dans les intelligences catholiques. Chaque fois
donc que le St-Sige nonce clairement la vrit et
porte ainsi la lumire dans les esprits, la maonnerie
trouve avec raison qu'il lui arrache pour ainsi dire le
pain de la bouche. Que n' ont pas fait les maons, c'est-
-dire les libraux, pour obtenir, de la part de l'Eglise
ne fut-ce qu'une ombre de tolrance ? Ils sont alls jus-
qu' se dguiser en asctes, en thologiens, en apolo-
gistes, avec Lamennais et Gioberti, afin d' introduire
ne fut-ce qu'une-lgre erreur dans le patrimoine de la
vrit dont l'Eglise infaillible est la dpositaire?
Qui n se rappelle les efforts tents nagure par le
libralisme soi-disant catholique,pour rconcilier l'Eglise
7
102 La Franc-Maonnerie contemporaine.
prtendait-il, avec la socit moderne ? Que n'a pas
tent le doctrinarisme maonnique, dans quelles four-
beries diplomatiques ne s'est-il pas envelopp pour obte-
nir du St-Sige une concession quelconque dans la
question scolaire si chre au cur de la franc-maonne-
rie et de l'Eglise galement ? Que n'a-t-il pas tent
d'efforts pour arracher au Pape, ne fut-ce qu' un sem-
blant de dsapprobation de la conduite des vques ?
Que de fureurs, de sarcasmes, de menaces n' ont pas
retenti autour du clbre document qui est une des
gloires du pontificat de Pie IX : le syllabus, ou cata-
logue des erreurs modernes condamnes par l'Eglise ?
Que de menaces, que d'intrigues autour du concile
du Vatican, et surtout de la dfinition de l'infaillibi-
lit pontificale? Et quel triste spectacle n' ont pas donn
au monde, cette poque, les dupes des doctrines
librales ou maonniques? Certes, la puissance ponti-
ficale est aujourd' hui matriellement faible, sans au-
cun appui humain, environne d'ennemis acharns
sa perte. Et nanmoins, rien ne cause autant de frayeur
au libralisme que la parole du Souverain Pontife, qui
fortifie, claire et vivifie le peuple fidle, tout autant
qu'elle trouble, fltrit et mortifie les maons et les
adeptes du libralisme. La parole de Dieu, en effet, est
une parole de vie, et la parole du Pape parlant l'Eglise
est, pour nous, la parole de Dieu. L' Eglise vit de vrit;
l'erreur la ferait mourir, si elle n'tait pas immortelle.
Le libralisme et la franc-maonnerie savent ces choses,
tant en vertu de leur propre science, qu'en vertu de
Vobsession de Satan qui les fait agir. Car, en dfinitive,
ils ne sont souvent que des marionnettes que Satan fait
Le Pape P ie VIH et la f ranc-maonnerie. 103
agir. Le spiritisme ou l'obsession diabolique qu'est-il autre
chose sinon le mysticisme de la maonnerie, comme le
libralisme soi-disant catholique est son asctisme ; le
symbolisme des grades suprieurs, sa thologie et ^philo-
sophie ;\. maonnisme vulgaire des trois premiers degrs,
son catchisme. La morale enfin de la franc-maonnerie
et du libralisme se trouve tout entire dans les cafs-
concerts, dans les thtres sans pudeur, dans les gra-
vures, les photographies et autres obscnits recomman-
des par Nubius, par Tigrotto, par Vindex, par Flix et
par tous les autres chefs de la maonnerie passs et
prsents, corrupteurs par principe et par systme, con-
formment ce prcepte de Vindex : Faites des curs
vicieux, et vous n'aurez plus de catholiques, mais des
libraux et des francs-maons.
8. Je ne saurais passer sous silence non plus, un autre
dtail assez important de la lettre de Flix, savoir le
ddain qu'il tmoigne pour Xindpendance et Vunit de
l'Italie ; il se rit mme de la libert. Toutes ces choses
ne sont que des moyens $ agitation, bons faire de
l'effet sur les masses et sur la bouillante jeunesse. La ten-
dresse du libralisme belge, pour la constitution fonda-
mentale du pays, qu'tait-elle autre chose qu' un moyen
$ agitation, bon faire de l'effet sur les masses ?
Quand nous autres publicistes catholiques nous affir-
mons l'existence de ce systme de duperie, de charlata-
nisme politique, on nous accuse d' imputer autrui des
sentiments odieux contraires la ralit ; il est donc
avantageux, croyons-nous, d' entendre cet aveu sortir de
la bouche mme d'un des chefs autoriss de la franc-
maonnerie. Mais il y a plus : s'il est vrai que le but de
I04 La Franc-Maonnerie contemporaine.
la franc-maonnerie n'est pas politique, il est donc reli-
gieux ou pour mieux dire antireligieux, et par suite anti-
politique.
9. Un dernier aveu, chapp Flix, c'est que la vio-
lence ne sert pas grand'chose contre l'Eglise. Les
martyrs sont rests une semence de chrtiens. La cor-
ruption intellectuelle et morale, voil l'arme la plus ter-
rible dont dispose la maonnerie. La violence a fait ses
preuves ; elle a chou, on a repris l'arme de la corrup-
tion, c'est l le motif pour lequel la question des coles,,
de l'enseignement laque donn par l' Etat maonnique,
est l'ordre du jour, la mme heure, dans le monde
entier. C'est galement le motif pour lequel l'piscopat
catholique ayant sa tte le Souverain Pontife lutte
avec une indomptable nergie contre les projets de la
secte satanique.
Cette conviction de la supriorit des moyens moraux
sur la violence tait si profondment ancre dans l'esprit
de la maonnerie dirigeante, que la divergence d'opi-
nions sur ce point finit par amener une division radicale
dans le royaume de Satan, c'est--dire entre la Haut e
Vente et le parti d'action.
Aveux des chefs de la maonnerie. 105
VI I I .
L A D P R A V A T I O N M O R A L E , A R M E D E P R D I L E C -
T I O N D E L A M A O N N E R I E . A V E U X D E S C H E F S
D E C E T T E D E R N I R E .
S OMMAI RE : I . La prise d'armes des impatients en I 8 3 I . Lettre
de Nubius Vindex de Castellamare ce sujet. 2. Commen-
taires. 3. Lettre adresse de Castellamare par Vindex
Nubius le g aot 838. Exhortation corrompre le peuple.
Commentaires. 4. Lettre de Beppo sur les rsultats obtenus.
5. Pourquoi la franc-maonnerie de son propre aveu a chou
auprs des Jsuites.
jous avez vu tantt dans la lettre de Vi ndex ( VI I )
que ce personnage se plaignait avec amert ume
des assassinats commis par le parti d' action,
non pas, remarquez-le bien, parce que ces assassinats
taient des crimes odieux, mais parce qu'ils compromet-
taient les membres de la franc-maonnerie dirigeante et
pouvaient mettre l' autorit sur la trace de ces derniers.
Vous avez entendu galement le mme Vi ndex prvoir
une prise d' armes prmature, contre le gr et mme
malgr l'opposition formelle de la Haut e Vente. Cette
prise d' armes eut lieu en effet en 1831. Elle fut aisement
et vigoureusement rprime. Quand l' ordre commena
se rtablir, c'est--dire vers le commencement de
l'anne 1S32 et du pontificat du pape Grgoire XVI ,
nous trouvons dans les archives maonniques une lettre
des plus curieuses de Nubius Vi ndex de Castellamare
qui mrite d' tre reproduite, et srieusement pese.
io6 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Z u c c h i ( c r i t N u b i u s ) , S e r c o g n a n i , A r m a n d i e t t o u s l e s
v i e u x t r a i n e u r s d e s a b r e d e l ' e m p i r e N a p o l o n i e n (les hauts faits
de ces personnages en I 8 3 I les avaient couverts dun ridicule
ineffaable et leur avaient mrit le ddain avec lequel Nubius
s exprime leur sujet), s e s o n t c o n d u i t s c o m m e d e v r a i s c o l i e r s
e n v a c a n c e s ; i l s o n t e u l a v e l l i t d ' u n s t r i l e m a r t y r e ; o u p l u t t
i l s o n t d s i r s e f a i r e v o i r a v e c l e s r i c h e s p a u l e t t e s q u ' i l s s e
s o n t l a i t o f f r i r p a r l e s l o g e s m a o n n i q u e s d e s l g a t i o n s (Nubius
savait donc qu'elles taient maonniques, ces loges, que plus
tard on voulut faire passer pour des Ventes de carbonari, la
seule fin de mettre la maonnerie hors de cause). C e s e x p d i -
t i o n s d o n t j e n ' a i j a m a i s a t t e n d u r i e n d e b o n , o n t d o n c e u u n
c t a v a n t a g e u x : c a r e l l e s e m p o r t e n t e n e x i l u n e f o u l e d e f a n a -
t i q u e s i m b c i l e s , q u i n o u s c o m p r o m e t t a i e n t i c i e n t r e n o u s , e t
q u i a v a i e n t u n s i v i f d s i r d ' a l l e r v o i r s i l e p a i n d e l ' t r a n g e r e s t
a u s s i a m e r q u e l e p r t e n d D a n t e . J e s u i s s u r q u e c e s h r o s e n
f u i t e t r o u v e r o n t l e s d e g r s d e l ' t r a n g e r p l u s a i s s g r a v i r q u e
c e u x d u C a p i t o l e . (Nubius savait donc que ces ridicules hros,
seraient bien accueillis l'tranger). M a i s , d a n s p e u d e m o i s ,
i l s n o u s s e r v i r o n t . N o u s p r o f i t e r o n s d e s l a r m e s r e l l e s d e l e u r s
i a m i l l e s e t d e l e u r s d o u l e u r s p r s u m e s s u r l a t e r r e d e l ' e x i l ,
p o u r f a b r i q u e r n o t r e p r o f i t u n e a r m e p o p u l a i r e d e l ' a m n i s t i e ,
e t n o u s s e r o n s b i e n h e u r e u x d e n e l ' o b t e n i r q u e l e p l u s t a r d
p o s s i b l e . M a i s , n o u s c o n t i n u e r o n s t o u j o u r s d e m a n d e r l ' a m n i s -
t i e , g r a n d s c r i s .
2. Le cynisme de ce Nubius est vraiment un phno-
mne ! Il se rejouit de se voir dbarrass de ces hros
d aventure, qui ne faisaient que compromettre et gter
1 uvre secrte de la Haute Vente. Il est tout heureux
de les voir hors des pieds, et tandis qu'il est certain
qu en exil ils seront mieux que chez eux, il se prpare
verser des larmes hypocrites sur les tortures prsumes
de leur exil, et rclamer une amnistie, non pas dans
le dsir de l'obtenir, mais uniquement pour s'en faire
Aveux des chefs de la maonnerie. 107
une arme de combat, esprant l'obtenir le phi s tard pos-
sible. Cet aveu de Nubius nous fournit un nouvel argu-
ment en faveur de l'amnistie providentielle accorde
par Pie IX, au dbut de son rgne. Cet acte souverain
mit fin toutes les impostures de la Haute Vente qu'il
dmasqua. Il permit l'Eglise d' atteindre la plaie cache
qui rongeait plusieurs de ses membres et d'assainir
l'atmosphre empeste qui circulait autour d'eux. Assu-
rment, il sera toujours possible de discuter l'infini sur
des questions qui appartiennent la science zs futurs
contingents, d'augurer ce qui serait arriv si l'on avait
agi tellement et quellement. Mais, il n'en est pas moins
certain que la maonnerie de Nubius ne voulait pas
l'amnistie et qu'elle comptait sur son absence, comme
sur un fait qui favorisait ses desseins de corrompre
l'Eglise.
Est-ce que le libralisme belge tait si dvou la
constitution de son pays, quand il rclamait auprs du
Pape Lon XI I I l'approbation de ce document ? Non,
certes ! Il l'a bien fait voir depuis. Mais, en digne hri-
tier des fourbes de 1832, il voulait garder une arme qui
lui avait si bien servi auprs des dupes et des niais, et
dsirait que le Pape la lui laisst. La sagesse providen-
tielle de Lon XI I I , comme celle de Pie IX, a su djouer
avec le mme -propos les calculs de la franc-maon-
nerie qui est la mme partout : fourbe, cynique et enne-
mie avant tout de J.-C. et de son Eglise.
C e s h u i t a n n e s d e t r a v a i l i n t r i e u r , c o n t i n u e N u b i u s {la
lettre est donc de Vanne i832, puisque Nubius a commenc son
travail en 1 8 2 4 J a v a i e n t d j p o r t d ' h e u r e u x f r u i t s . E n g e n s
e x p r i m e n t s q u e n o u s s o m m e s , n o u s c o m m e n c i o n s d j n o u s
io8 La Franc-Maonnerie contemporaine.
a p e r c e v o i r q u e l ' a i r n e c i r c u l a i t p l u s a u s s i l i b r e m e n t a l e n t o u r
d e l ' E g l i s e . M e s o r e i l l e s t o u j o u r s d r e s s e s c o m m e c e l l e s d ' u n
c h i e n d e c h a s s e , r e c u e i l l a i e n t a v e c v o l u p t c e r t a i n s s o u p i r s d e s
m e s , c e r t a i n s c o n f e s s i o n s i n v o l o n t a i r e s q u i c h a p p a i e n t l a
b o u c h e d e c e r t a i n e s m e m b r e s i n f l u e n t s d e l a f a m i l l e e c c l s i a s -
t i q u e . E n d p i t d e s b u l l e s d ' e x c o m m u n i c a t i o n e t d e s e n c y c l i q u e s
[contre les sectaires et les francs-maons), l e s g e n s v e n a i e n t
n o u s d e c u r , s i n o n m a t r i e l l e m e n t . L e Memorandum (adress
au Pape par les puissances, pour l'engager donner des r-
formes librales) a u r a i t a c h e v l ' u v r e p a r l e d v e l o p p e m e n t
d e s e s c o n s q u e n c e s a n g l a i s e s ( i ) e t n a t u r e l l e s . D e s s y m p t m e s
d e t o u t g e n r e , d o n t l a g r a v i t t a i t p l u t t d a n s l e f o n d q u e d a n s
l a f o r m e , s e m o n t r a i e n t d a n s l ' a i r c o m m e d e g r o s n u a g e s p r -
c u r s e u r s d ' u n e t e m p t e . O r , v o i c i c o m p r o m i s t o u s c e s b e a u x
s u c c s p r p a r s a v e c t a n t d e p e i n e , e t p e n d a n t u n s i l o n g t e m p s ,
p a r t o u t e s c e s m i s r a b l e s e x p d i t i o n s finies p l u s m i s r a b l e m e n t
q u ' e l l e s n ' a v a i e n t c o m m e n c . L e p e t i t M a m i a n i a v e c s e s p o s i e s
e t s e s b r o c h u r e s , P i e r r e F e r r e t t i a v e c s e s d e t t e s q u ' i l v e u t c a c h e r ,
O r i o l i a v e c s a s c i e n c e e m b r o u i l l e , t o u s n o s p e t i t s f o u s d e B o -
l o g n e a v e c l e u r e n t h o u s i a s m e g u e r r i e r s u b i t e m e n t c a l m a u
p r e m i e r c o u p d e c a n o n l o i g n e n t d e n o u s l e s p r t r e s , a u m o i n s
p o u r d i x a n s . O n d i t a u j o u r d ' h u i a u x p r t r e s q u e l a g u e r r e
s e f a i t l ' E g l i s e , a u P a p e , a u S a c r C o l l g e , l a P r l a t u r e , e t c . ,
e t c . O r , l e p r t r e , q u i , e n t a n t q u e p r t r e , c o n s i d r e t o u t e s c e s
c h o s e s c o m m e s o n p a t r i m o i n e , l e p r t r e c o m m e n c e r f l c h i r .
L e l i b r a l i s m e s e p r s e n t e l u i c o m m e u n e n n e m i i m p l a c a b l e :
e t l e p r t r e d c l a r e a u l i b r a l i s m e u n e g u e r r e m o r t .
Nubius rvle de mieux en mieux le plan qu'il pour-
suivait. Son ide, ou si l'on veut son rve, tait de con-
qurir les prtres au libralisme, en leur dpeignant
celui-ci comme une chose sainte, ou tout au moins inno-
(i) Lo gouvernement le plus hostile au S. Sige tait, cette poque, le
gouvernement anglais prsid par lord Palmerston.
Aveux des chefs de la maonnerie. 109
cente, et, dans tous les cas, avantageuse pour la socit
civile et mme pour la socit ecclsiastique. Nous avons
vu ce mme plan poursuivi par certains modrs se
parant mme du titre de catholiques, par certains cham-
pions de la conciliation tout prix. Ce libralisme, qui
connat la valeur des principes, des ides, et mme d' une
modration hypocrite, est mille fois plus dangereux que
le libralisme violent, agressif et perscuteur. Nul ne
saurait dire ce qui serait arriv si le Pape Pie I X n'avait
arrach au libralisme son masque en publiant le sylla-
bus, si le libralisme lui-mme n'avait dpos son masque
et ne s'tait montr comme le craignait Nubius : un
ennemi implacable. Il est certain que dsormais le lib-
ralisme fait de vains efforts pour paratre innocent.
Tous savent que la guerre se fait par lui l'Eglise,
au Pape, au Sacr-Collge, la Prlature, etc., et voil
pourquoi le prtre (et mme tous les catholiques) dcla-
rent au libralisme une guerre mort. Quant aux con-
ciliateurs, ceux qui s'appellent encore catholiques lib-
raux, c'est user de charit leur gard que de les qua-
lifier uniquement de dupes.
T u v o i s a i n s i , c o n t i n u e N u b i u s , t u v o i s c e q u i e s t a r r i v .
O n d i r a i t v r a i m e n t q u e l e c a r d i n a l B e r n e t t i ( l e s e c r t a i r e d E t a t
d ' a l o r s ) a l ' i n t u i t i o n d e n o s p r o j e t s ; c a r l e s o r d r e s q u i m a n e n t
d e l u i e t q u i m e s o n t c o m m u n i q u s a 1 i n s t a n t , p o r t e n t l a c o n -
s i g n e a u x m o i n e s e t a u x c u r s d e s e m e t t r e l a t e t e d e s p o p u l a -
t i o n s e t d e l e s m e n e r a u c o m b a t c o n t r e l e s i n s u r g s . M o i n e s e t
c u r s o b i s s e n t t o u s , e t l e p e u p l e l e s s u i t d e g r a n d c u r e n
p o u s s a n t d e s c r i s d e v e n g e a n c e [trs vrai). U n v e q u e a m m e
m i e u x f a i t . A r m d e d e u x p i s t o l e t s , i l a m a r c h c o n t r e l e s i n s u r -
g s , a v e c l e d a n g e r d e t u e r s o n f r r e d a n s l a m l e (historiette
fausse de tous points). C e t t e r e s s e m b l a n c e a v e c C a n e t A b e l m e
I i o La Franc-Maonnerie contemporaine.
p l a t . A u p o i n t d e v u e d e s h a i n e s d e f a m i l l e , c e t t e i d e a d u b o n ,
m a i s e l l e n u i t b e a u c o u p n o s p l a n s .
Nubius se rjouit de tout le mal qui se fait, pourvu
qu'il soit utile l'accomplissement de ses desseins ; il est
l comme dans son lment.
Il termine sa lettre par une allusion aux plaintes que
tous les conspirateurs italiens de cette poque levaient
contre la France de Louis Philippe d' Orlans devenu
roi par la grce de la maonnerie. Ils avaient espr que
le nouveau roi leur viendrait en aide, et ils avaient fait
en consquence ce mouvement de 1831. Mais Louis
Philippe vrifia la lettre ce qu'avait crit Tigrotto en
1822 dans l'instruction que nous avons rapporte plus
haut ; Un ambitieux arriv son but ne se soucierait
pas de nous seconder.
C e s F r a n a i s , d i t N u b i u s c e p r o p o s , c e s F r a n a i s p a r a i s -
s e n t n s p o u r n o t r e m a l h e u r . O u i l s n o u s t r a h i s s e n t , o u i l s n o u s
c o m p r o m e t t e n t . Q u a n d e s t - c e q u e n o u s p o u r r o n s r e p r e n d r e
t t e r e p o s e l ' u v r e e n v u e d e l a q u e l l e n o u s a v i o n s d j r u n i s
t a n t d ' l m e n t s d e s u c c s ?
Ce moment si vivement dsir par le principal agent
de la franc-maonnerie suprme n'arriva jamais. Depuis
1831, en effet, jusqu'en 1848, ce ne fut qu' une lutte
sans interruption entre le parti mazzinien et carbonaro
et la Haute Vente, qui se dsesprait de n'tre jamais
laisse en repos dans son uvre secrte de corruption,
et qui fut force de se dissoudre avant 1848 aprs avoir
chou dans ses tentatives. Soyons assurs qu'il en sera
de mme du libralisme soi-disant modr, c'est--dire
hypocrite. Ne le voyons-nous pas sous nos yeux pouss
Aveux des chefs de la maonnerie. 111
en avant par la dmagogie rpublicaine et socialiste
dont la mission spciale, dans les conseils de la Provi-
dence, parat tre de djouer les profondes combinaisons
des fourbes haut placs. Il est crit, en effet : Je perdrai
la sagesse des sages et je rprouverai la prudence des pru-
dents (i).
Cependant, malgr les points noirs qui apparaissaient
l'horizon maonnique, la franc-maonnerie suprme
n'en poursuivait pas moins son plan de corruption intel-
lectuelle et morale qui devait amener, d'aprs elle, la
destruction de l'Eglise catholique.
3. Nous en avons la preuve dans une lettre adresse
de Castellamare par Vindex Nubius sous la date du
9 aot 1838.
L e s a s s a s s i n a t s d o n t n o s h o m m e s {les sicaires carbonari et
marinions taient donc l e s h o m m e s d e l a m a o n n e r i e ) s e r e n -
d e n t c o u p a b l e s t a n t t e n F r a n c e , t a n t t e n S u i s s e , e t t o u j o u r s
e n I t a l i e , s o n t p o u r n o u s u n e h o n t e e t u n r e m o r d s . N o u s s o t n m e s
c o m m e l ' o r i g i n e d u m o n d e e t l ' a p o l o g u e d e C a n e t d ' A b e l .
M a i s , n o u s s o m m e s t r o p e n p r o g r s , e t i l n e n o u s c o n v i e n t p a s
d e n o u s e n t e n i r d e s e m b l a b l e s m o y e n s p r i m i t i f s . A q u o i s e r t
u n a s s a s s i n a t ? A p o u v a n t e r l e s t i m i d e s e t l o i g n e r d e n o u s
t o u s l e s c u r s g n r e u x (si les assassinats avaient offert quel-
qu utilit, Vindex les aurait approuvs). N o s p r d c e s s e u r s
d a n s l e c a r b o n a r i s m e n e s a v a i e n t p a s f a i r e u s a g e d e l a p u i s s a n c e
d o n t i l s d i s p o s a i e n t . I l n e s ' a g i t p a s d e l ' e x e r c e r , e n r p a n d a n t
l e s a n g d ' u n h o m m e i s o l e t m m e d ' u n t r a t r e . I l i m p o r t e d e
l ' e x e r c e r s u r l e s m a s s e s . N ' i n d i v i d u a l i s o n s p a s l e d l i t . P o u r
l ' a g r a n d i r j u s q u ' a u x p r o p o r t i o n s d u p a t r i o t i s m e e t d e l a h a i n e
c o n t r e l ' E g l i s e , n o u s d e v o n s l e g n r a l i s e r . U n c o u p d e p o i g n a r d
n e s i g n i f i e r i e n , n e f a i t a u c u n e f f e t . Q u ' i m p o r t e a u m o n d e u n
(i) Cor. I, 19.
12 La Franc-Maonnerie contemporaine.
c a d a v r e i n c o n n u t e n d u s u r l a v o i e p u b l i q u e p a r l a v e n g e a n c e
d e s s o c i t s s e c r t e s ? Q u ' i m p o r t e a u p e u p l e q u e l e s a n g d ' u n
a r t i s a n , d ' u n a r t i s t e , d ' u n g e n t i l h o m m e e t m m e d ' u n p r i n c e a i t
t r p a n d u , e n v e r t u d e l a s e n t e n c e d e M a z z i n i o u d e q u e l -
q u ' a u t r e d e s e s s i c a i r e s , q u i s ' a m u s e s r i e u s e m e n t c e s e x c u -
t i o n s v h m i q u e s ! L e m o n d e n ' a a u j o u r d ' h u i p a s m m e l e t e m p s
d e f a i r e a t t e n t i o n a u x g m i s s e m e n t s d e l a v i c t i m e . I l p a s s e e t
o u b l i e .
N o u s , c h e r N u b i u s , n o u s s o m m e s l e s s e u l s q u i p u i s s i o n s
e x c i t e r l ' a t t e n t i o n d u m o n d e . L e c a t h o l i c i s m e , m o i n s e n c o r e
q u e l a m o n a r c h i e , n e c r a i n t p a s l a p o i n t e d ' u n s t y l e t . M a i s ces
deux bases de l'ordre social (donc de l'aveu de ces conspirateurs
mrites, non seulement le christianisme est une base de l'ordre
social, mais la monarchie en estime galement) p e u v e n t c r o u l e r
s o u s l e p o i d s d e l a c o r r u p t i o n . N e n o u s l a s s o n s d o n c j a m a i s d e
c o r r o m p r e . T e r t u l l i e n d i s a i t a v e c r a i s o n q u e l e s a n g d e s m a r t y r s
t a i t u n e s e m e n c e d e c h r t i e n s . A p r s e n t , il est dcid dans
nos ventes q u e n o u s n e v o u l o n s p l u s d e chrtiens. D o n c , n e
f a i s o n s p a s d e m a r t y r s , m a i s p o p u l a r i s o n s l e v i c e d a n s l e s m a s s e s .
I l f a u t q u ' e l l e s r e s p i r e n t l e v i c e p a r l e s c i n q s e n s , q u ' e l l e s l e
b o i v e n t , q u ' e l l e s e n s o i e n t s a t u r e s . C e t t e t e r r e o l ' A r e t i n a
s e m e s t t o u j o u r s d i s p o s e r e c e v o i r d e s e n s e i g n e m e n t s o b -
s c n e s e t l u b r i q u e s . F a i t e s d e s c u r s v i c i e u x e t v o u s n ' a u r e z
p l u s d e c a t h o l i q u e s .
Vous vous tonnerez peut-tre de la cynique impu-
dence avec laquelle ces gens-l crivaient de pareilles
choses. Mais, ces conseils, ne les voyons-nous pas ex-
cuts sous nos yeux, avec la mme impudence cynique
partout o le libralisme a pntr ? N'est-il pas vi-
dent que tout concourt aujourd'hui, spcialement dans
les grandes villes, favoriser, rpandre l'immoralit ?
Locaux infmes, livres obscnes, photographies rvol-
tantes, bals dvergonds, thtres licencieux de jour
et de nuit, abondent partout, en dpit de la police, et
Aveux des chefs de .la maonnerie. 11 ;
souvent mme avec sa complicit. Toute facilit est
donne qui veut rpandre la corruption. Quiconque
au contraire prtend l'arrter voit natre sous ses yeux
des obstacles de tous les cts la fois. Et bien que ce
soit l la plainte gnrale, mme de l'administration, on
ne trouve pas le moyen d' y porter remde.
Les journaux libraux eux-mmes ont beau dclamer
dans leurs articles de fond contre la licence des murs,
ils n'en rpandent pas moins l'immoralit pleines
mains, dans leurs feuilletons, leurs articles varits ou
ailleurs. On dirait que la corruption, dans le sens le plus
cynique de Nubius et de Vindex, soit une condition
sine qua non, et pour ainsi dire l'essence et la forme
substantielle du libralisme. Nous en sommes venus a
tel point que les pres de famille eux-mmes qui choi-
sissent pour leurs enfants le pensionnat ou l'cole la plus
morale possible, font ensuite, en leur qualit de libraux,
la guerre ces pensionnats, ces coles, et favorisent
la cration d'tablissements dont ils ne voudraient pas
pour leurs fils et pour leurs filles. Ce phnomne, cette
contradiction rpugnante a sa source dans le systme de
corruption qui tend plus que jamais dcatholiser, a
dchristianiser les populations demeures fidles Dieu
et son Christ. Il existe donc aujourd'hui, la chose n'est
que trop vraie, une cole de corruption ayant pour but
positif et systmatique de corrompre les ides en mme
temps que les murs, comme le disaient avec une cyni-
que impudence Nubius et Vindex, quand ils nonaient
cet aveu si clair : << Faites des. curs vicieux, et vous
n'aurez plus de catholiques. Mais, s'il est possible, a
l'aide des vices, de corrompre et de dsorganiser la
114 La Franc-Maonnerie contemporaine.
socit civile et la franc-maonnerie elle-mme gangre-
ne et pourrie dsormais, autant qu'elle ne l'a jamais
t par le pass, il ne l'est pas de corrompre et de ds-
organiser l'Eglise. Nous le verrons tantt dans une lettre
pleine d' aveux prcieux chappe un autre membre
de la Haute Vente. L' Eglise est indfectible et sainte,
de par la volont divine. Aussi, sera-t-elle bientt la
seule socit qui non seulement ne soit pas menace de
ruine, mais qui se consolide mme au milieu de la ds-
organisation de toutes les autres. L' Eglise a assist
nagure la dcomposition, la putrfaction du monde
paen, et elle lui a survcu. Elle assiste aujourd' hui la
dcomposition, la putrfaction du monde maonnique
ou libral, et elle lui survivra. Vindex poursuit ses con-
seils en ces termes.
2 . E l o i g n e z l e p r t r e d u t r a v a i l , d e l ' a u t e l e t d e l a v e r t u ; c h e r -
c h e z a d r o i t e m e n t o c c u p e r a i l l e u r s s e s p e n s e s e t s o n t e m p s .
R e n d e z - l e o i s i f , g o u r m a n d e t p a t r i o t e , i l d e v i e n d r a a i n s i a m b i -
t i e u x , i n t r i g a n t e t p e r v e r s . V o u s a u r e z , d e c e t t e f a o n , m i e u x
r e m p l i v o t r e m i s s i o n q u e s i v o u s a v i e z b r i s l a p o i n t e d e v o t r e
p o i g n a r d d a n s l e s o s d e q u e l q u e p a u v r e v i c t i m e . J e n e v e u x p a s ,
p o u r m a p a r t , e t j e c r o i s q u e t o i n o n p l u s N u b i u s , t u n ' a s a u c u n e
v e l l i t d e d e v e n i r u n c o n s p i r a r e u r v u l g a i r e , e t p a s s e r a i n s i m a
v i e d a n s l a v i e i l l e v o i e d e s c o n s p i r a t i o n s .
N o u s a v o n s e n t r e p r i s l a f a b r i c a t i o n d e l a c o r r u p t i o n e n
g r a n d . C e t t e c o r r u p t i o n d o i t n o u s m e n e r l ' e n s e v e l i s s e m e n t d e
l ' E g l i s e c a t h o l i q u e [c'est l le grand secret de la maonnerie,
inconnu aux maons de bas tage, c'est le but unique et rel de
toute la maonnerie.) U n d e m e s a m i s , i l y a q u e l q u e s j o u r s , s e
r i a i t p h i l o s o p h i q u e m e n t d e n o s p r o j e t s ; i l m e d i s a i t q u e p o u r
a b a t t r e l e c h r i s t i a n i s m e , i l f a u d r a i t , a v a n t t o u t , s u p p r i m e r l a
f e m m e . C e c i e s t v r a i d a n s u n s e n s . M a i s , p u i s q u e n o u s n e p o u -
v o n s p a s s u p p r i m e r l a f e m m e , c o r r o m p o n s - l a e n m m e t e m p s
Aveux des chefs de la maonnerie. 115
q u e l ' E g l i s e . Corruptio optimi pessima. L e b u t e s t b e a u , i l e s t
f a i t p o u r t e n t e r d e s h o m m e s c o m m e n o u s . N e n o u s e n c a r t o n s
p a s p o u r c o u r i r a p r s q u e l q u e m i s r a b l e p e t i t e s a t i s f a c t i o n d e
v e n g e a n c e p e r s o n n e l l e . L e m e i l l e u r p o i g n a r d p o u r a s s a s s i n e r
l ' E g l i s e , e t p o u r l a f r a p p e r a u c u r c ' e s t l a c o r r u p t i o n . D o n c k
l ' u v r e .
Telle est la lettre de cet imposteur matricul qui
vivait tranquillement, sans tre inquit, Castellamare
au royaume de Naples.
On le voit, les traditions de la Haute Vente nonces
dans l'instruction secrte de 1818, dont nous avons
donn le texte authentique, taient fidlement conser-
ves. Le but est rest la destruction du catholicisme
obtenir par le moyen de la corruption intellectuelle et
morale du clerg d'abord, du peuple ensuite, par le
clerg.
La lettre suivante va nous montrer les rsultats obte-
nus par la franc-maonnerie dirigeante, aprs de longues
annes de ce travail souterrain, et la veille des rvo-
lutions qui allaient bouleverser l' Europe entire, la
veille aussi de la dissolution de la Haute Vente et
du triomphe momentan du parti d'action dirig par
Mazzini.
4. Beppo, l'un des membres de la Haut e Vente, cri-
vait de L izwurne Nubius, sons la date du 2 novembre
1844.
N o u s a u t r e s n o u s m a r c h o n s a u g a l o p ; e t c h a q u e j o u r n o u s
p a r v e n o n s e n r l e r d a n s l e c o m p l o t d e n o u v e a u x n o p h y t e s .
Fervet opus ( 1 ) . M a i s / e plus difficile al e n c o r e f a i r e o u p l u t t
(1) L'uvre chauffe.
116 La Franc-Maonnerie contemporaine.
c o m m e n c e r . N o u s a v o n s f a i t t r s f a c i l e m e n t l a c o n q u t e d e
c e r t a i n s r e l i g i e u x d e t o u s l e s o r d r e s (ceux qui en 1 8 4 8 et depuis
se montrrent plus garibaldiens et plus ribauds que les autres)
d e p r t r e s d e t o u t e s l e s s o r t e s , e t m m e d e c e r t a i n s M o n s e i -
g n e u r s i n t r i g a n t s e t a m b i t i e u x . C e n ' e s t p a s c e q u ' i l y a d e
m i e u x , n i d e p l u s r e s p e c t a b l e . M a i s , c ' e s t t o u j o u r s q u e l q u e
c h o s e . E n v u e d u b u t q u e n o u s c h e r c h o n s a t t e i n d r e , u n r e l i -
g i e u x , a u x y e u x d u m o n d e , e s t t o u j o u r s u n r e l i g i e u x : u n M o n -
s e i g n e u r e s t t o u j o u r s u n M o n s e i g n e u r .
a toujours t l la grande erreur des francs-ma-
ons : de ne pas comprendre que le peuple sait fort bien
distinguer.beaucoup mieux mme que les francs-maons,
le bon du mauvais. Il peut y avoir une illusion momen-
tane bien des fois mme plutt factice que relle ; mais
cela ne dure pas :
N o u s a v o n s f a i t u n fiasco c o m p l e t a u p r s d e s j s u i t e s . D e p u i s
q u e n o u s a v o n s c o m m e n c c o n s p i r e r , j u s q u ' c e m o m e n t - c i ,
i l n e n o u s a j a m a i s t p o s s i b l e d e m e t t r e l a m a i n s u r u n j s u i t e .
I l f a u d r a i t u n p e u s a v o i r l e p o u r q u o i d e c e t t e o b s t i n a t i o n a u s s i
u n a n i m e . J e n e c r o i s p a s , p o u r m a p a r t , l a s i n c r i t d e l e u r
f o i e t d e l e u r a t t a c h e m e n t l ' E g l i s e . P o u r q u o i d o n c n ' a v o n s -
n o u s j a m a i s r u s s i , p a s m m e a u p r s d ' u n s e u l j s u i t e ?
S. Le vritable motif de cet chec si constant, nous
croyons pouvoir l'apprendre Beppo. Le pourquoi de
cet trange phnomne (le seul pourquoi qui soit acces-
sible l'intelligence d'un franc-maon de haut ou de
bas tage peu importe), c'est qu'on ne prend pas des
mouches avec du vinaigre,.mais avec du miel. Comment
peut-il entrer dans la tte d' un Beppo qui se pique
d'avoir du jugement, d'un grand Elu de la vrit {1) de
(1) C'est le titra donn dans l'Instruction de 1818 aux membres de la franc-
maonnerie suprme ou dirigeante.
Aveux des chefs de la maonnerie. 117
conquri r le cur des j sui t es par les procds em-
ploys j usqu' cet t e heur e par la f r anc- maonner i e. I l y
eut, il est vrai, l ' abb Gi obert i , un i nst ant si clbre,
mais par f ai t ement oubl i auj our d' hui , un Gr and El u de
la vrit lui aussi, qui sut pr endr e les j sui t es du bon
ct, quand il les accabl a d' l oges dans son livre de la
Primaut de VItalie.
Mais, ce n' t ai t qu' un appt vul gai re. L' abb f r anc-
maon se f at i gua bi en vi t e de cet t e at t i t ude cont r e
nat ure. Il se condui si t l ' gard des j sui t es comme il
se condui si t l ' gard des aut r es champi ons des droi t s
de l' Eglise, et not a mme nt l ' gard du Souver ai n Pon-
tife Pie I X, accl am lui aussi un moment par l ' i mpos-
ture maonni que de t ous ces El us de la vrit. Vei s
l' anne 1835, di sent cert ai nes chroni ques, pl usi eurs de
ces pr t endus El us adr essr ent a ux j sui t es les l et t res
les plus pr essant es et les pl us ai mabl es, o on leur pro-
met t ai t mont s et merveilles, l ouanges, appl audi ssement s,
popul ari t , t ous les bi ens de ce monde, si non de l ' aut re,
pourvu qu' ils r enonassent l ' ennui de fai re la classe,
en se cont ent ant des t r i omphes de la chaire. Les El us
s' engageai ent veni r eux- mmes les cout er en nombr e,
les mai ns j oi nt es et les ye ux levs au Ciel, avec une d-
votion pl us di fi ant e que celle des bons chrt i ens, pour vu
que les j sui t es abandonnas s ent 1 ducat i on de la j eu-
nesse, dont l a f r anc- maonner i e voul ai t avoir le mono-
pole (1). C' t ai t une espce de conci l i at i on que les
ii) Ce Qu'elle n' a pu obtenir par la persuasion, la franc-maonnerie l'a
arrach par ?a violence, en Italie, en France et en Prusse ; el e a tent de
l'arracher en Belgique, au mpris des lois fondamentales et des droits sacrs
de la famille.
I I 8 La Franc-Maonnerie contemporaine.
r enar ds offrai ent aux poules, les l oups aux brebis, une
conciliation t out e par ei l l e celle que cert ai nes brebi s
d' pr sent offrent au Pas t eur suprme, au nom des
i nt rt s de l ' Egl i se qu' elles compr ennent nat ur el l ement
mi eux que lui. Bien que les j sui t es f ussent dans l ' i m-
possibilit d' ent r er en accommodement sur de parei l l es
bases, l' offre nanmoi ns d' un accord cont r act er t ai t
un achemi nement vers la conqut e des j sui t es. Pour -
quoi les f r ancs- maons n' ont -i l s pas t ouj our s us
l ' gard des j sui t es de ces procds conci l i ant s ? Il s
aur ai ent pu, dans ce cas peut -t re, conquri r ne f ut - ce
qu' un j sui t e dfroqu, et celui-ci aur ai t pu fai re nom-
bre, chorus et figure avec les aut res conqut es parei l l es
dont nous venons de parl er. Mais, avec leurs faons
d' agi r de gredi ns, de br i gands et de sclrats, dont les
f r ancs- maons ont t ouj our s us l ' gard de t ous les
chrt i ens, et sur t out des j sui t es, comment pouvai t -i l
veni r l' esprit d' un Beppo dou d' une t i ncel l e de j uge-
ment d' aspi rer la conqut e du cur d' un seul j sui t e,
fut -i l mme t omb dans l' imbcillit ? Il est donc t out
nat ur el que les maons ai ent t ouj our s fait un fiasco
compl et aupr s des j sui t es et qu' il ne leur ai t j amai s
t possi bl e de met t r e la mai n sur un j sui t e.
Ce mot i f d' une vi dence pal pabl e et fort facile com-
pr endr e devai t d' aut ant pl us f r apper la perspi caci t d' un
Beppo, que celui-ci pr ot est e de ne pas croire la sin-
cri t de la foi des j sui t es et leur at t achement
l ' Egl i se. Si les j sui t es n' ont pas la foi, et s' ils ne
sont pas at t achs l' Eglise, quoi seront -i l s donc at t a-
chs, si ce n' est eux- mmes ? Pour quoi donc ne pas
t at ei adi oi t ement leur amour - pr opr e? Pour quoi ne pas
Aveux des chefs de la maonnerie. 119
t cher pr sent de les pr endr e du bon ct, de les gagner
la maonneri e, en leur r est i t uant leurs colleges, l eui s
coles, leurs glises, l eurs mai sons, et t out l eur avoir, y
compri s leurs manuscr i t s personnel s ? Pour quoi ne pas
accorder a ux j sui t es la mai gr e pensi on qui n' a pas t
refuse en I t al i e not amment d' aut r es rel i gi eux chasss
de leurs demeur es ? Pour quoi dpl oyer cont r e les j sui t es
cet t e hai ne et ces violences except i onnel l es? Et l' on
aurai t la pr t ent i on de gagner leur cur ! Evi demment ,
c' est l une ut opi e.
Du reste, il ne f aut dsesprer de rien. A pr sent qu' il
nous a t rvl que les f r ancs- maons aspi i ent , en
secret, la conqut e du cur des jsuites, peut - t r e
pourra-t -on t ent er un accommodement . D' aut ant pl us
que cet t e aspi rat i on de Beppo est dej a un gr and pas de
fait par la maonner i e vers les j sui t es. On croyai t , en
effet, j usqu' cet t e heure, que les f r ancs- maons les pl us
avant dans les secret s de la secte, avai ent , dans l eui s
rgles, l ' i nj onct i on formel l e de se gar der des j sui t es
comme de la pest e. La compar ai son n' est pas de nous :
elle se t r ouve t ext uel l ement dans 1 Instruction poui
l'usage des prfets et des suprieurs locaux des francs-
maons illumins, page 155, l et t re 2
e
. Bar r uel la cite a
la page 39 du 3
e
vol ume de ses Mmoires. On y lit ;
<( Sans une permi ssi on expresse, on n' accept er a pas de
religieux, et il f audr a sur t out fui r les j sui t es comme
la pest e. Si auj our d' hui les jsuites, au lieu d t re
fuis comme la pest e, sont au cont rai re recherchs par la
franc-maonneri e, comme une conqut e ; au cont rai l e,
si ce sont les j sui t es qui f ui ent les f r ancs- maons
c omme la pest e, n' est -ce pas que les f r ancs- maons
I20 La Franc-Maonnerie contemporaine.
estiment les jesuites plus que ceux-ci n' estiment les
francs-maons ?
Beppo, en effet, ajoute en termes exprs :
Nous n'avons aucun jsuite avec nous. Mais, nous pourrons
toujours dire et faire dire que nous en avons (toujours l'impos-
ture!), et la conclusion sera toujours la mme.
Malheureusement, il n' en est pas de mme des cardinaux :
ils ont tous chapp nos embches (i). Les adulations les mieux
combines n' ont russi rien ; de sorte qu' l' heure actuelle
(nous prions nos lecteurs de noter que ces choses s'crivaient
en 1844, la veille de la mort du Pape Grgoire XVI et de
l'lection de Pie IX) nous nous trouvons aussi avancs qu' au
commencement. Pas un seul membre du Sacr Collge n'est
tomb dans nos filets. Parmi ceux qui ont t sonds et tents
tous, au premier mot sur les socits secrtes et leur puissance^
ont fait des gestes d'exorcisme, comme si le diable se mettait en
mesure de les porter sur la montagne. Le Pape Grgoire est sur
le point de mour i r ; et nous nous trouvons, comme en 1823
la mort de Pie VII.
Aveu bien remarquable, dmenti bien catgorique
ceux qui ont os impudemment prtendre que la franc-
maonnerie tait entre au Sacr-Collge !
Que faire en cette circonstance ? Renoncer notre projet
(de gagner l Eglise romaine la franc-maonnerie) n'est plus
possible, sous peine d' un ridicule ineffaable; attendre une quine
la loterie, sans avoir jou les numros, me parat un miracle
par trop gros ; continuer l'application du systme [de la corrup-
tion du clerg) sans en rien esprer, me fait l'eifet de jouer
l'impossible. Nous voici aux termes de nos efforts ! La rvolu-
tion s'avance au galop. Elle porte en croupe des bouleversements
p ; l
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k f
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1
^ -
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v i ^
t e
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n d r e q u e l e c: ar
dinal Mastai-Ferretti depuis le Pane
mi nt dmenti."
f
ranc-maonnene. Voil cet absurde mensonge claire-
Aveux des chefs de la maonnerie. 121
sans fin, des ambitieux sans gnie (c'est--dire les ma^iniens et
les garibaldiens) des confusions sans but .
Et nous? Nous qui avons prpar toute chose, nous qui
avons cherch donner cette rvolution un but suprme ; nous
nous sentons frapps d'impuissance, tout juste au moment d'agir
rsolument. (En effet, ce moment-l mme, Nubius lui aussi
tait frapp d'impuissance, l'aide d'un poison lent que lui avait
administr le parti daction). Tout nous chappe. La corruption
seule nous reste. Et cette corruption elle-mme sera utilise par
d'autres ! Le pape futur, quel qu'il soit (ce devait tre le grand
Pie IX) ne viendra jamais nous. Pourrons-nous aller lui ?
Ne sera-t-il pas semblable ses prdcesseurs? Ne sera-t-il pas
comme eux? Dans ce cas, resterons-nous sur la brche attendre
un miracle? Le temps des miracles est pass; et nous n'avons
plus d'espoir que dans l'impossible. Grgoire mort, nous serons
mis de ct (par le parti d'action) indfiniment. La rvolution
qui s'avance de tous cts donnera peut-tre un nouveau cours
aux ides. Elle changera, elle transformera beaucoup de choses.
Mais, s'il faut te dire la vrit, Nubius, ce ne sera pas nous
qu'elle lvera. Nous nous sommes trop enferms dans l' ombre,
nous sommes trop rests dans l'obscurit. N' ayant pas russi
atteindre notre but, nous serons oublis et ngligs par ceux-l
mme qui profiteront de nos travaux et de leurs rsultats. Nous
ne russissons pas, nous ne pouvons pas russir. Il faut donc
succomber et nous rsigner au plus cruel des spectacles : celui
de voir le triomphe du mal qui s'est fait sans pouvoir prendre
part au triomphe.
J us t e c h t i me nt de Di eu sur ces habi l es, ces hypo-
crites, ces or guei l l eux ! I l s avai ent t r avai l l depui s 1818
j usqu' en 1848, pour ral i ser un pl an, et voici qu' i l s en
voi ent sur gi r l ' i mpr ovi st e un aut r e qui va me t t r e nu
pour j amai s l eur hypocr i si e, hi sser au pouvoi r ceux- l
m me qu' i l s avai ent j us qu' al or s gouver ns ou t ent s de
gouver ner c o mme des enf ant s, et les j et er e ux- m me s
122 La Franc-Maonnerie contemporaine.
dans le mpri s et dans l' oubli ; voici sur t out que sous
leurs yeux, gr andi t , se renforce, se purifie et se sanct i fi e
cet t e Egl i se romai ne, qu' ils voul ai ent corrompre, maon-
nifier et ensevelir dans la boue et le mpri s. Les chr-
t i ens le savai ent d j ; avec Di eu on ne j oue pas. Mai s,
dans cet t e ci rconst ance, les f r ancs- maons eux- mmes
de la Ha ut e Vent e, vri t abl es //.y cet t e fois de la vrit,
ont d le compr endr e.
Que l' on veuille bien r emar quer , en effet, avec quel l e
dfiance, avec quel t on d' avi l i ssement , avec quel dses-
poi r mme, il parl e de l ui -mme, des siens et de t ous
les pr oj et s et t r avaux de la Ha ut e Vent e, ce pauvr e
Beppo de Li vourne, en 1844, la veille pr ci sment de
la ral i sat i on de t ous ses sombr es pronost i cs 1 Ce per-
sonnage, parei l t ous ses compl i ces, avai t eu une
confi ance sans bornes en l ui -mme, et dans les ressour-
ces infinies de sa fourberi e cont re l ' Egl i se. Dpour vu de
foi, .et cr oyant t ous les aut r es sembl abl es lui, il s' i ma-
gi nai t que l ' Egl i se ressembl ai t t ous les aut r es r oyaumes
et empi res qui sont auj our d' hui et demain 71!appa-
raissent plus. Se sent ant vieilli, et voyant l ' Egl i se t ou-
j ours pl us pl ei ne de j eunesse, il a per du cour age et il
est venu dchar ger sa mauvai se humeur dans le sein
de Nubi us.
C' est une leon qui ne devrai t pas t r e' per due pour
les soi -di sant hommes d' Et a t russ et perfi des qui,
cet t e heure, l i vrent de nouveau bat ai l l e l ' Egl i se, par
les mmes moyens. Il s ont repri s en sous uvr e le
t ravai l de corrupt i on or gani s par la Ha u t e Vent e.
Te na nt le pouvoi r en mai ns dans pr esque t out e l ' Eu-
rope, ils s' efforcent de cor r ompr e le peuple, fidle l ' ai de
Aveux des chefs de la maonnerie. 123
d' un ensei gnement qu' ils appel l ent , dans le l angage
hypocri t e de la maonneri e, un ensei gnement neutre,
mais qui en ral i t est i mpi e dans ses origines, son ap-
plication et ses consquences. Il s s' en pr ennent au cl erg
qui ne veut pas, qui ne peut pas vouloir t re leur dupe.
Apr s avoir cherch le sduire, ils t ent ent de 1 avilit,
et au besoi n ils l ' oppr i ment . Mais, voici le par t i d' act i on
qui les pousse en avant , qui veut rgner leur place, et
jouir son t our des avant ages du pouvoi r que le libra-
lisme habi l e et cor r upt eur n' a pas su exercer.
Nous allons voir dans la sui t e de ce rcit et de ces
document s le part i d' act i on l ' uvre, et tirer de nou-
veau de son hi st oi re des pronost i cs et des leons poi u
le prsent et l' avenir.
] 24 La Franc-Maonnerie contemporaine.
I X.
D I S S E N T I M E N T S E N T R E L A M A O N N E R I E D I R I -
G E A N T E E T L E P A R T I D ' A C T I O N .
SOMMAI RE : I . Deux citations de la Ste criture. 2. Lettre de
Nubitis Beppo contre les agissements de Ma^pni. 3. Appr-
ciations de Mafini. Assassinats. 4. Il entre dans la franc-
maonnerie, en aveugle, de son propre aveu. 5. Formule
authentique du serment du i
er
grade. 6. Napolon III et
Flix Orsini. 7. Aucun secret n'est confi Ma^pni. 8.
L'obissance du maon et celle du religieux, q. La franc-
maonnerie dirigeante et le parti d'action hier et aujourd'hui.
Leur rle. IO. Ma^ini est cr Matre. 11. Imprudences de
Ma^pni et du parti daction. 12. Proposition faite la haute-
maonnerie d'assassiner Mapni et ses principaux adeptes.
Lettre de trois agents de la Haute Vente rvlant line propo-
sition pareille faite au prince de Metternich par un des leurs.
E voudr ai s, en c omme n a nt ces pages, vous r ap-
pel er une doubl e par ol e de nos sai nt es cr i t ur es.
Vous en ferez vous - m me l ' appl i cat i on et le
comment ai r e. La pr emi r e est une pr opht i e de N. S.
J. -C. qui n' a pas cess de se vrifier, et qui d' ai l l eur s est
un a xi ome de la sci ence pol i t i que.
To u t r oya ume di vi s au dedans de l ui - mme, di t
N. S., ser a en pr oi e la dsol at i on, et les demeur es s' y
cr oul er ont l ' une sur l ' aut r e (1). La s econde est une
descr i pt i on brve, mai s ner gi que, du r oya ume de Sat an,
oppos, vous le savez, au r oya ume de Di eu : L, di t
le pr opht e, nul or dr e ne rgne, mai s une hor r eur t er -
nel l e (2).
(r) Luc. I, 17, (2) Job. X, 22.
La maonnerie dirigeante et le parti d action. 125
Cet t e doubl e parol e, vous allez la voi r ral i se dans
l ' hi st oi re cont empor ai ne de la f r anc- maonner i e, et cet t e
hi st oi re vous pr ouver a, une foi s de pl us, que l a f r anc-
maonner i e est bi en r el l ement le r oya ume de Sat an,
c omme L on X I I I l ' a di t la sui t e de t ous les Pa pe s
ses pr dcesseur s. Nous lui donner ons encor e une l ar ge
conf i r mat i on, qua nd nous exami ner ons ens embl e quel l es
sont les doct r i nes pr coni ses et ensei gnes par l a f r anc-
maonner i e. Car cet t e sect e nf as t e n' est pas s eul ement
l ' offi ci ne de t out es les r vol ut i ons ; elle est encor e une
cole ant i phi l os ophi que et ant i - chr t i enne. I l r sul t er a
de cet e xa me n qu' i l est du devoi r de t out chr t i en,
pr t r e ou l a que, de l a c omba t t r e et de cher cher la
dt r ui r e par t ous les moye ns honnt es qui s ont sa
di sposi t i on.
2. L' a ge nt s upr me de l a Ha u t e Ve n t e Rome , le
cyni que Nubi us , cr i vai t Beppo, le 7 avri l 1836, la
l et t r e s ui vant e dat e de Ro me :
Tu sais, mon cher Beppo, que Mazzini s'est cru digne de
cooprer avec nous l'uvre la plus grandiose de notre epoque.
{Cette uvre, nous l'avons vu, est exclusivement la destruction
du christianisme et de l'ide chrtienne elle-mme). Mais la
vente suprme n'a pas t de cet avis. Mazzini a trop 1 air d un
conspirateur de mlodrame pour savoir se plier au role obscut
que nous nous rsignons jouer dans la comedie, jusqu au joui
du triomphe. Mazzini bavarde trop, de trop de choses et surtout
de lui-mme. Il ne se lasse jamais d'crire qui l renverse les
trnes et les autels, qu'il fconde les peuples, qu il est le pro-
phte de l' humanit, etc.. etc., et puis, tout finit par de mis-
rables dfaites ou par des assassinats tellement vulgaires que je
chasserais, sur le champ de chez moi, celui d entre mes domes-
tiques qui prendrait la libert de me dbarrasser de quelqu un
de mes ennemis, par des moyens aussi honteux. Mazzini est un
126 La Franc-Maonnerie contemporaine.
demi-dieu pour les imbciles, auprs desquels il essaye de se
faire passer pour le Pontife de la fraternit dont il veut tre le
Dieu en Italie. Dans la sphre o il travaille, ce pauvre Joseph
n'est que ridicule. Pour tre une bte complte, les ongles lui
feront toujours dfaut.
I l f aut avouer que ces gens- l se connai ssai ent bi en
ent r e e ux et ne se gnai ent pas pour se phot ogr a phi e r
les uns les aut r es.
Mazzini, continue Nubius, n'est que le Bourgeois gentil-
homme des socits secrtes [c'est--dire un personnage qui se
croit sectaire et qui ne l'est pas). Molire n'a pas t capable de
deviner ce personnage de comdie. Laissons Mazzini colporter
travers les cabarets de la Suisse, ou cacher dans les lupanars
de Londres son importance et sa vanit. Qu'il dclame ou qu'il
crive ; qu'il fabrique avec ses restants et ses dbris des insurrec-
tions, avec son gnral Ramorino des jeunes Italics, es jeunes
Frances, des jeunes Allemagnes, des jeunes Polognes et des
jeunes Suisses. Si tout cela peut servir repatre son orgueil,
nous n'y faisons pas opposition.
Mais, je te prie de lui faire entendre (ce qui prouve que
Beppo tait en correspondance avec Ma^pni) en termes mesurs,
et en pesant les mots, d'aprs tes convenances, que la socit
dont il parle, n'existe plus: si tant est qu'elle ait jamais exist :
que tu ne la connais pas: et que nonobstant cela, tu dois lui
dclarer que si par hasard elle existait, il aurait pris le plus
mauvais des chemins pour y arriver. Suppos le cas de l'exis-
tence de la socit dont il parle, cette Vente, videmment, est
suprieure toutes les autres. Elle serait le S. Jean de Latran,
caput et mater omnium ecclesiarum. On y appelle les Elus qui
ont t reconnus dignes d'y tre introduits. Jusqu' cette heure,
Mazzini en a t exclu : ce fait devrait lui faire comprendre
qu'en voulant s'introduire ou par artifice ou par force dans un
secret qui ne lui appartient pas, il s'expose, par l mme, ces
dangers qu'il a dj, lui, fait courir plus d'un (c'est--dire au
La maonnerie dirigeante et le parti d'action. 127
danger d'un coup de poignard). Arrange cette dernire pense
a ta manire. Mais, fais-la arriver au grand Pontife du poignard.
Je connais sa prudence consomme (c'est--dire sa couardise),
et je parie ce que tu veux, que cette pense produira immdia-
tement son effet sur ce Maquereau (1).
3. Cet t e l et t r e si cas s ant e et si pl ei nes de fltrissures
pour l ' homme que l a Rvol ut i on i t al i enne a honor e
l' gal d' un demi - di eu exi ge que nous f assi ons conna t r e
nos l ect eur s le f t i che dont Nubi us par l e avec ce su-
pr me ddai n. Nous l ai sser ons la par ol e uni quement ,
soit Mazzi ni l ui - mme, soi t ses compl i ces. Mazzi ni ,
que ses bi ogr aphes peu verss dans la connai s s ance des
regi st res de ba pt me , f ont na t r e les uns en 1805, les
aut res en 1809, n' avai t pas encor e t r ent e ans, qua nd en
Sui sse d' abor d, pui s Londr e s de 1834 1838, il
s' effora par t ous les moye ns possi bl es d' ar r i ver a savoi r
ce qu' t ai t cet t e Ha u t e Ve n t e qui pesai t sur lui, sans
que j a ma i s il ne par vi nt dcouvr i r sa mai n. Son dsi r
le pl us vif eut t d' t r e admi s par les me mbr e s de cet t e
f r anc- maonner i e di r i geant e. Mazzi ni donc t ai t un
enf ant et non pas un vtran ( c omme il voudr ai t le fai re
croire) a u x y e u x de ses supr i eur s haut placs. Il t ai t
un enf ant , r ai son de sa j eunesse, mai s bi en pl us encor e
de ses fol i es de t out genr e qui avai ent dgot et loi-
gn de l ui un gr a nd nombr e de conspi r at eur s e ux-
mmes. C' est ce que di t en pr opr es t er mes le vi eux con-
spi r at eur napol i t ai n Pierre Silvestro Leopardi dans ses
Narrations historiques di t es Tur i n en 1856, ch. I X.
(1) Nous traduisons simplement le mot Rufignp, malgr qu il soit ignoble.
La ndlit l'exige.
128 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Voi ci c omme nt s ' expr i me son s uj et un aut r e conspi -
r at eur , le f a me ux Orsi ni , qui por t a pl us t ar d sa t t e sur
l ' chaf aud, apr s avoi r chou da ns son a t t e nt a t cont r e
Napol on I I I .
Il ne faut pas, dit-il dans une lettre adresse au prtre
apostat Bonavino (qui se fait appeler Ansonio Franchi) le 17
septembre iSSy, il ne faut pas accorder trop d' importance
Mazzini. Quelle importance mrite un conspirateur ayant vingt-
sept ans d'exprience qui se sert de la poste pour transmettre les
ordres et les plans de la conspiration? Qui se sert d'adresses
connues depuis dix ans? (1) Mazzini, dit-il ailleurs, n'a pas hsit
communiquer M"
10
Emilie Haw (et au cabaretier James
Graham aussi) toutes les affaires de la conspiration. C'est ainsi
que le sort de tant et tant de patriotes italiens a toujours dpendu
de la discrtion de cinq ou six dames dont la premire qualit
n'a pas t, sans contredit, la discrtion... J' ai vu que les desti-
nes de l'Italie, si tant est que celles-ci dpendent de Mazzini,
taient aux mains de l'intrigant James et de M
m<!
Haw : que
l' honneur et les intrts des patriotes taient au pouvoir de deux
personnes qui en font un march (2)... Le parti du moderne
Mahomet, qui se qualifie avec arrogance de parti national, a
pour organisation un centre. Mais ce centre est compos par
Mazzini lui-mme. Sa volont fait loi absolue. Ses conseillers et
conseillres adorent, coutent et excutent, les yeux baisss, les
rponses mahomtanes. Voil tout. Et, quand on publie qu'
Londres il y a un comit national pour l'Italie, tabli par Maz-
zini, et un comit rpublicain europen, la tte duquel se
trouve Mazzini, on ment. Non : il n'existe rien de pareil. Maz-
zini, Campanella, Saffi, un certain Bezzi, le cabaretier James
Graham, Madame Emilie Haw, M
ml!
Gi.. M
m0
Bi, Londres,
Maurice Quadrio ailleurs, et M
me
Fan Gnes, sont les per-
(1) Mmohes folitiques c'e Flix Oisi ii, avec un appendice d'Ausonio
Franchi. Turin, 1862. pag. 412,
(2,1 Page 310.
La maonnerie dirigeante et le parti d'action. 129
sonnes qui se vantent d'avoir entre leurs mains les destines de
l'Italie, et peut-tre (elles le croient du moins) celles de l' Europe.
Mazzini exige de ses proslytes une obissance aveugle;
c'est--dire qu'il veut pour sa personne l'absolutisme et la dicta-
ture ; quant aux moyens, l'action constante de deux, cinq, vingt
ou cent individus. Ses allures despotiques ont fait que tous les
hommes les plus capables se sont dtachs de lui: qu'il n'a
russi rien de bon jamais : qu'il a port la dsunion dans le
parti: que certains jeunes gens enthousiastes, certaines femmes
fanatiques, de vieux et aveugles amis le considrent comme le
gnie de la politique (1).
Ces passages choi si s par mi une i nfi ni t d' aut r es pr ou-
vent que chez les conspi r at eur s e ux- m me s , Mazzi ni a
t ouj our s j oui de f or t peu de crdi t , d' une mai gr e i n-
fluence. Il a t ouj our s fai t beaucoup pl us de t a pa ge que
de mal . On peut af f i r mer , au cont r ai r e, que l oi n d' avoi r
ai d au succs de la maonner i e et de l a Ha u t e Vent e,
qu' il ne connai ssai t pas, il l ' a au cont r ai r e r et ar d et
compr omi s. C' est ce qui a lieu act uel l ement encor e.
Ceux qui f ont le pl us de br ui t , les vnrables de l a d-
mocrat i e, les hr os des de ux mondes , les bavar ds et les
ner gumnes des cl ubs et des j our na ux, les fai seurs des
socits secrtes, ou pour mi e ux di r e publiques, ne s ont
aut r e chose qu' a ut a nt de Mazzi ni s qui ent r avent au
lieu de favori ser les pr ogr s de la Rvolution ou de l a
maonner i e.
Cet t e der ni r e ai me mar cher pas pas, l ' ai de des
coles, de l ' ducat i on, de l a conci l i at i on, de la cor r up-
tion, ne ri en prci pi t er, par les meut es, les vi ol ences,
les i ncendi es et t out es les folies qui f ont les dl i ces des
(1) Pag. 334, 341.
13o La Franc-Maonnerie contemporaine.
cabar et s o se mr i s s ent les haut s fai t s, et qui finissent
par dgot er et scandal i ser les popul at i ons , et par ra-
mener le bon or dr e. I l est vr ai de di r e pour t a nt que les
par t i s ans de l ' or dr e se pr occupent beaucoup t r op des
ner gumnes et pas assez de l a mr e qui les a engendr es,
nour r i s et levs, c' est - - di r e de l a f r anc- maonnei i e.
I l s si gnal ent avec hor r eur les dcl ar at i ons sauvages, les
menaces et les vi ol ences du par t i d' act i on, mai s ils s ab-
s t i ennent t r op de mont r e r que les ner gumnes s ont les
des cendant s nat ur el s et l ogi ques des modr s et de l eui s
pr i nci pes. Nous l ' avons pour not r e pa r t mont r e pl us
d' une fois, sans avoi r russi t i r er de l eur t or peur c e ux
qui cr ai gnent uni que me nt le ds or dr e de l a rue, et non
pas le ds or dr e des ides.
La l et t r e de Nubi us par l e avec mpr i s des assassi nat s
vul gai r es commi s l ' i nst i gat i on de Mazzi ni , pa r les
agent s de son par t i , ai nsi que de la couar di se bi en
connue du pr opht e l ui - mme. I l ne f audr ai t pas cr oi r e
que Nubi us s ' expr i me ai nsi sous l ' empi r e de la j al ousi e
cont r e un h o mme qui cher chai t le s uppl ant er . Mazzi ni ,
di sent ses compl i ces eux- mmes , a c o mma n d des assas-
si nat s sans nombr e, mai s de sa pr opr e mai n il n' a j amai s
t u per sonne. I l ne s' est j amai s expos aucun danger .
Sa couar di se est au cont r ai r e cl bre.
Le prophte Mazzini, dit Flix Orsini dans ses Mmoires,
est toujours sain et sauf, par la raison toute simple qu'il ne s'ex-
pose jamais (i).
Voi ci en quel s t er mes ce m me Or si ni par l ai t son
(i) Pag. 423.
La maonnerie dirigeante et le parti d'action. 131
t our des assassi nat s que Nubi us qual i fi ai t de t r op vul -
gai res ; les sect es y s ont dpei nt es d' apr s nat ur e.
De 1840 43, dit-il, on tenta d'assassiner Barbetti (un sec-
taire qui en avait assassin Lfautres). Ces infamies ne sont que
trop communes au sein des sectes, o prvalent d'abjectes pas-
sions. Le mensonge, les fictions continuelles, le mystre et les
dtours dans lesquels les sectaires sont forcs de s'envelopper,
finissent par devenir une habitude : les mes se corrompent, et
il n'y a pas cCacte si mprisable qu'il soit, devant lequel on
recule (1).
Enc or e une fois, ces scl r at s se connai ssai ent bi en
les uns les aut r es et se dpei gnai ent avec vri t . Et a i t -
ce Di eu l ui - mme qui l eur ar r achai t ces a ve ux pour
l ' i nst r uct i on des chr t i ens ?
4. Mazzi ni t ai t ent r dans l a f r anc- maonner i e vers
l ' anne 1827, l ' ge de vi ngt ans envi r on. Au p a r a v a n t
il s' t ai t occup de l i t t r at ur e, ou pour mi e ux di r e
de r omant i s me, mai s l es c ompa gnons qu' i l f r quen-
t ai t le cor r ompi r ent , et, s ' adr es s ant son or guei l ,
flattant sa vani t i ncommens ur abl e, l ' at t i r r ent dans
les r angs du car bonar i s me. I l y ent r a sans savoi r lui-
m me ce qu' i l fai sai t , sans conna t r e ni les homme s
qui f ai s ai ent par t i e de la sect e, ni les pr oj et s de celle-ci,
ni les devoi r s qu' el l e i mposai t . Ces af f i r mat i ons pour -
r ont par a t r e i ncr oyabl es, s ur t out un f or t gr a nd nom-
br e de dupes qui se t r ouvent da ns le m me cas que
Mazzi ni , c' est - - di r e qui f ont par t i e de l a f r anc- maon-
neri e, sans savoi r ni ce qu' el l e est, ni ce qu' el l e veut .
Mai s, nous avons heur eus ement pour nous une gar ant i e
hor s l i gne, en f aveur de ce que nous avanons , savoi r
(1) Orsini, Mmoires, page 31.
132
La Franc-Maonnerie contemporaine.
l ' aveu de Mazzi ni l ui - mme. Ecout ons - l e : on ver r a que
le mpr i s de Nubi us pour l e per s onnage est par f ai t e-
ment j ust i fi :
J'acceptai, dit-il (i), l'initiation dans la secte ou, comme 1 on
disait alors, dans Xordre. Je n' admirais pas beaucoup le symbo-
lisme compliqu, les mystres hirarchiques, et la foi, ou plutt
l'absence de foi politique du carbonarisme, tels que les vne-
ments de 1820 et de 1821 tudis par moi aussi bien que je le
pouvais ces annes l, me la faisaient connatre. Mais j'tais
impuissant (il avait peine 20 ans) tenter quelque chose par
moi-mme ; j'acceptai donc. _ ^
Je me trouvais en face, continue Mazzini, d' une reunion
d' hommes qui, probablement infrieurs l'ide (tm seul homme
tait capable de n'tre pas infrieur l'ide, Matfini lui-mme
le prophte de l'ide), taisaient cependant une seule chose de la
pense et de l'action : et, dfiant les excommunications et les
peines de mort [avec une rare prudence toutefois et avec toute
l'hypocrisie possible pour ne pas se rendre suspects m a l'Eglise,^
ni l'Etat) persistaient quand une de leurs trames avait ete
dtruite en refaire une nouvelle. Cela suffisait pour que je
crusse de mon devoir de leur donner mon nom et mon travail.
Aujourd' hui que mes cheveux ont blanchi, je crois qu' aprs la
vertu de guider [Matfini tait convaincu que c'tait l sa vertu
lui) la plus leve est celle de savoir suivre, celui bien entendu
qui conduit au bien... J'acceptai donc l'initiation.
Le per s onnage qui le r eut t ai t un cer t ai n Ra y mo n d
Dor i a, qui pl us t a r d se fit t r a t r e.
Raymond Doria, continue Mazzini, me dit d' un air solennel
que la perscution du gouvernement et la prudence interdisaient
les runions, et qu' cause de cela 011 m'pargnait les preuves,
les crmonies et les rites symboliques [des Rituels maonniques
(1) Mazzini, Ecrits, t. i, page 23.
La maonnerie dirigeante et le parti d'action. 13;
et carbonaresques peu prs identiques). Il m'interrogea sur
mes dispositions agir et excuter les instructions qui me
seraient transmises, dans la suite, me sacrifier, le cas chant,
pour l' ordre. [Voil, en effet, toute la somme des devoirs impo-
ss au maon : sacrifier et se sacrifier, c'est--dire obir en
aveugle. Vous verrej tantt que Ma^ini ne savait pas sur quoi
devait porter cette obissance. Aucun maon ne le sait jamais.
Il doit obir voil tout). Puis, il m' ordonna de plier un genou
et, dcouvrant un poignard [c'est le crucifix de ces gens l), il
me rcita et me fit rpter la formule du serment du premier
grade, en me communiquant un ou deux signes de reconnais-
sance fraternelle et me congdia. J'tais carbonaro.
5. Mazzi ni a soi n de passer sous si l ence cet t e formule
du serinent du premier degr dans le car bonar i sme. El l e
est qui val ent e celle de Y Apprenti en maonnerie.
Pui sque j ' ai l sous les y e u x le t e xt e aut hent i que de ce
ser ment , cert i fi conf or me par le vnr abl e de la l oge
Par t hnope de Napl es, j e vai s vous le t r anscr i r e. Apr s
un gr a nd nombr e de cr moni es ri t uel l es, le grand
matre ( c' est - - di r e le vnr abl e) , s ' adr es s ant au rci-
pi endai re, doi t lui di r e : Tu doi s pr t er un s er ment
i nvi ol abl e. Mal heur qui se r end par j ur e. La mor t est
le cht i ment dont il est puni . Ve u x - t u le p r t e r ?
Si le pa ye n (Ja Maonnerie ordinaire l'appelle le
Profane) r pond que oui, le gr a nd ma t r e cont i nue :
Fai t es- l e appr ocher du t r onc. )) ( Le t i onc, dans le
s ymbol i s me des car bonar i , est une espce de bi l l ot o
se coupent les boi s et les t t es, au moye n de la hache.
Il qui vaut dans l a Ve nt e l ' aut el des f r ancs - maons
dans l a Loge) .
Le mai t r e des cr moni es appr oche le payen du
t r onc et lui fai t pl i er le genou gauche sur un dr a p bl anc.
9
134 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Le gr a nd ma t r e di t ; Bons cousi ns l ' ordre.
Tous se me t t e nt l ' or dr e : ( c' est - - di r e cr oi sent les
br as sur la poi t r i ne, dans le ri t uel du I
ER
degr . Da n s le
2 gr ade, la mai n l ' or dr e est pose sur l ' paul e gauche) .
Al or s, le Payen, c' est - - di r e le r ci pi endai r e {les
yeux bands, genoux et en chemise) prononce le serment
sui vant :
Je jure et je promets sur les tablissements de l' ordre en g-
nral, et sur ce fer, chtiment des parjures, de garder scrupu-
leusement les secrets del Respectable Charbonnerie (R. C.), de
ne rien crire, graver ou dpeindre, sans en avoir obtenu la
permission pa,r crit. Je jure de secourir mes semblables, et
spcialement [cela s'entend) les Bons Cousins carbonari, dans le
cas o ils en auraient besoin et pour autant que mes moyens le
comportent ; comme aussi de ne pas attenter l' honneur de leurs
familles.
Si je deviens parjure, je consens que mon corps soit mis en
pices, puis brl et mes cendres jetes au vent, et que mon
nom soit en excration tous les Bons Cousins (BB. CC.) rpan-
dus sur la terre.
Ainsi Dieu me soit en aide.
6. Ce s er ment , Mazzi ni le pr t a en 1S27. Loui s Na -
pol on Bona pa r t e ( depui s Napol on I I I ) le pr t a pa-
r ei l l ement en 1831 Bol ogne, a u x mai ns du pr e de
Fl i x Orsi ni . Voi ci ce que di t ce s uj et l ' i l l ust re hi st o-
rien Csar Cantu la page 106 du troisime volume de
sa chronique historique, cri t e sur doc ume nt s i r r cusabl es
Par l ant des bombes Or si ni :
L'intervention de la franc-maonnerie, dit-il, dans ces faits
est appuye sur des documents. Ce ne furent pas les lettres qui
murent l'empereur Napolon, mais l' attentat d'Orsini qui fit
grande impression sur lui. Se voyant expos aux assassins.
La maonnerie dirigeante et le parti d'action. 135
c o m m e t r a t r e s o n s e r m e n t m a o n n i q u e , s i j u s q u ' a l o r s i l a v a i t
v i s c o n s o l i d e r l a p a i x e t s a d y n a s t i e , i l s e j e t a t o u t f a i t du
ct de la rvolution, e t s e fit l ' e x c u t e u r t e s t a m e n t a i r e d ' O r s i n i ,
d a n s l e p r o j e t d e c h a n g e r l e s d e s t i n e s p o l i t i q u e s d e l ' I t a l i e . I l
a v a i t c o n s p i r t o u t e s a v i e . K n I 8 3 I , i l a v a i t f a i t l e s e r m e n t d e
c a r b o n a r o B o l o g n e . K n c o n s q u e n c e , i l t a i t s o u s l a j u r i d i c -
t i o n d e l a s e c t e e t s o u s l e c o u p d e s e s m e n a c e s . D ' a u t r e p a r t ,
fils d e l a r v o l u t i o n , i l n ' a v a i t p a s d ' a u t o r i t p o u r l a r p r i m e r
p u i s s a m m e n t . I l c o n s p i r a d o n c d e n o u v e a u a v e c C a v o u r , a y a n t
p o u r u n i q u e s c o n f i d e n t s s o n c o u s i n J r m e , W a l e w s k i , m i n i s t r e
d e s a f f a i r e s t r a n g r e s ; P i t r i , d e l a p o l i c e , e t V i l l a m a r i n a ,
a m b a s s a d e u r d e S a r d a i g n e , P a r i s .
Mai s r evenons Mazzi ni .
7. <<> En s or t ant de l ' i ni t i at i on, crit-il l ui - mme da ns
ses mmoi r es, j e pr essai de quest i ons l ' ami (le pr sen-
t ant ou le pr opos ant c o mme on di t en car bonar i s me)
sur le but , sur les hommes , sur ce qu' i l y avai t fai re ;
mai s i nut i l ement . I l fal l ai t obi r, se t ai r e et conqur i r
l ent ement la confi ance.
Vous le voyez, Mazzi ni s ' engage da ns la f r anc- ma-
onner i e c o mme t ous les aut r es maons, sans connai t i e
ni le but de la sect e, ni les homme s qui en f ont par t i e,
et s ur t out ceux qui y c omma nde nt , ni les servi ces qu' on
at t endai t de lui. I l s' y engage sous la foi d' un s er ment
r edout abl e, et ce n' est qu' apr s 1 avoi r pr ononce qu il
pose des quest i ons, auxquel l es on lui r ef use de r epondi e.
8. Es t ce l le fai t d' un h o mme r ai s onnabl e et l i bre ?
Es t - ce mor al ? j e vous le de ma nde . E t ce s ont ces gens-
l qui cal omni ent l ' obi ssance du r el i gi eux, l ui qui sai t
quoi il s' engage, j us que dans ses moi ndr es dt ai l s, lui
qui, pe nda nt de ux ans, a le t e mps d' t udi er les const i -
t ut i ons de son or dr e appr ouves par l ' Egl i se, avant de
136 La Franc-Maonnerie contemporaine.
pr ononcer son vu d' obi ssance ; lui qui ne peut pas
obir, si par i mpossi bl e on lui demandai t quel que chose
de cont rai re sa consci ence ; lui qui ne doi t pas obir,
si on lui demande quel que chose au-del de ce qu' il a
promi s ? Voi l bien la franc-maonneri e, telle que Lon
XI I I la dpei nt : despotisme, imposture, immoralit !
g. J e vous ai dit, pl usi eurs reprises, et vous avez, du
reste, pu le const at er par vous- mme la l ect ure de la
derni re l et t re de Nubi us, et par l' aveu mme de Maz-
zini, que la f r anc- maonner i e se compose de deux frac-
tions di st i nct es; 1. La f r anc- maonner i e di r i geant e ou
supr me connai ssant le bnt et les moyens d' act i on, et
les doct ri nes de la secte. 2. La f r anc- maonner i e inf-
rieure, le vulgaire, le btail qui sait ce qu' on veut bi en
lui communi quer . C' est dans cet t e derni re que Mazzi ni
vi ent d' ent rer.
Cet t e division est demeur e la mme auj our d' hui , bi en
que la Ha ut e Vent e si geant Rome ait t force de
se di ssoudre comme j e vous le dirai en son t emps.
La maonner i e suprme, comme vous l' avez vu, par
\instruction secrte, procde par voie de corrupt i on. El l e
t ue les mes, afin de les arracher l ' Egl i se et Jsus-
Christ, pour les j et er en proi e Sat an qui est son
ma t r e et son Di eu. C' est elle en part i cul i er qui a cr
dans t out e l ' Eur ope, et en Bel gi que not amment , ce d-
t est abl e ensei gnement , appel neutre, mai s en ral i t
impie, irrligieux et anti-social.
La f r anc- maonner i e infrieure, appel e aussi part i
d' act i on, est charge sur t out des ent repri ses pol i t i ques,
des mani fest at i ons de la rue, d' exci t er des t roubl es et
m me des rvolutions. J e vous l' ai pr ouv sur document s
La maonnerie dirigeante et le parti d'action. 137
aut hent i ques, i rrfragabl es. Vous avez en ce moment ce
part i sous les yeux. La f r anc- maonner i e di r i geant e 1 a
dcha n, par ce qu' elle voit son uvr e de prdi l ect i on,
j e ne dis pas renverse, mai s compromi se. Soyez pour -
t ant assur que les vri t abl es i nst i gat eui s et mot eui s
des meut es et des agi t at i ons de la rue, des violences
et des cri mes se t i ennent soi gneusement l' cart, don-
nant des ordres dont les aut eur s demeur ent i nconnus.
Nous verrons Mazzi ni se pl ai ndr e de cet t at de choses
et chercher dcouvri r ceux auxquel s il t ai t forc
d' obi r en aveugle, lui qui, dans son incommensurable or-
gueil, se croyai t appel t out diriger.
Le but de la Ha ut e Vent e t ai t essent i el l ement reli-
gieux, ou pour mi eux di re irrligieux.
Le but de Mazzini, de son carbonari sme, de sa j eune
It al i e t ai t essent i el l ement pol i t i que. Cela est si vrai
qu' il refusa la prsi dence honor ai r e d une socit de
libres-penseurs, par ce qu' elle heurt ai t , disait-il, ses con-
victions.
A pei ne ent r dans l' ordre, et aprs avoir j ui obis-
sance genoux pennde ac cadaver, Mazzi ni , comme il
le r acont e l ui - mme la page 26 du 1
e1
vol ume de ses
crits, f ut i mmdi at ement initie au 2
L
gr ade avec la
facul t d' affilier ; en d' aut r es t er mes : il f ut cr matre.
J e ne vous r appor t er ai pas les crmoni es non moi ns
i mpi es que bouf f onnes de cet t e initiation, ce det ai l t ant
superflu.
Apr s avoir fait sa profession, quand il t ai t pei ne
novice, Mazzi ni confesse i ngnment qu' i l n' en de-
meur a pas moi ns i gnor ant de leur pr ogr amme et de
ce qu' ils faisaient. J e commenai mme souponner,
138 La Franc-Maonnerie contemporaine.
ajoute-t-il, qu'ils ne faisaient rien du tout. Il se
trompait, mais il est manifeste que les chefs de l'ordre
n'avaient pas confiance en lui. Ils se dfiaient, en effet,
de son tourderie, de sa vantardise, de son orgueil et
de sa curiosit. La lettre de Nubius que je vous ai fait
lire tantt le prouve l'vidence.
11. Cependant Mazzini, fatigu de n'tre qu'au second
et mme au quatrime rang, s'avisa de crer la jeune
Italie, de faire de l'agitation sans ordres, de multiplier
le bruit, les imprudences, les assassinats. Les chefs de
la Haute Vente avaient dj, comme vous l'avez vu,
menac Mazzini, par l'organe de Beppo, d'un coup de
poignard, s'il ne cessait de vouloir percer le secret de la
maonnerie dirigeante. Mais, ces menaces n' ayant point
atteint leur but, et Mazzini persvrant par ses bravades
et ses imprudences mettre les gouvernements sur la
trace des trames de la secte, et exposer non seulement
les projets de la maonnerie, mais la scurit mme, la
libert et la vie de ses chefs les plus distingus, trois
d' entre eux conurent de commun accord, l'ide de faire
assassiner Mazzini et ses principaux adeptes, et ce pro-
jet ils le proposrent la Haute Vente, dans une lettre
date du 25 fvrier 1839.
12. Voici cette lettre, qui se trouve parmi les papiers
de la Haut e Vente ;
L e s a s s a s s i n a t s p r i o d i q u e s d o n t e s t c o u v e r t e l a S u i s s e ,
1 I t a l i e e t l ' A l l e m a g n e n e r u s s i s s e n t p a s t i r e r l e s r o i s e t l e u r s
m i n i s t r e s d e l e u r s o m n o l e n c e . L a j u s t i c e d e m e u r e p o u r l e m o -
m e n t d s a r m e e t i m p u i s s a n t e e n f a c e d e c e s a t t e n t a t s . M a i s u n
j o u r , d e m a i n p e u t - t r e , l ' o p i n i o n p u b l i q u e s e r v o l t e r a . A l o r s ,
l e s a n g i n u t i l e m e n t v e r s r e t a r d e r a , p e u t - t r e p o u r d e l o n g u e s
La maonnerie dirigeante et le parti d'action. 139
a n n e s , n o s p r o j e t s [de dtruire l'Eglise, par une corruption
lente et calcule du peuple et surtout du clerg) c o n u s p a r n o u s
a v e c u n e d e x t r i t s i a u d a c i e u s e . P e r s o n n e n ' i g n o r e q u e l e s t l e
b r a s q u i d i r i g e t o u s c e s p o i g n a r d s . N o u s s a v o n s d e f a o n n e
p a s p o u v o i r e n d o u t e r q u e l s s o n t c e s g r e d i n s q u i , p o u r d e s
s o m m e s r e l a t i v e m e n t m i n i m e s , d i s p o s e n t , s a n s a u c u n e u t i l i t ,
d e l a v i e d e l e u r s a s s o c i s e t d e s t r a n g e r s a u c a r b o n a r i s m e . C e t
t a t d e c h o s e s v a t o u s l e s j o u r s e n e m p i r a n t e t d o i t c e s s e r . S a n s
q u o i , n o u s s e r o n s o b l i g s d e r e n o n c e r p a r a m o u r o u p a r f o r c e
n o s p l a n s c o n t r e l e s i g e d e R o m e . C a r l a p l u s l g r e i n d i s -
c r t i o n p e u t t o u t r v l e r . U n s e u l a s s a s s i n a t q u ' o n n ' a u r a p a s
r u s s i c o u v r i r , c o m m e t a n t d ' a u t r e s , m e t t r a s u r l a t r a c e d e n o s
r u n i o n s {vous vous souviendrez en effet, que ds 1 8 2 4 , lorsque
les assassins francs-maons Targhini et Montanari furent arr-
ts, Nubius crivait: i l s ' e n e s t f a l l u d e p e u q u e n o u s n e f u s -
s i o n s c o m p r o m i s ) . I l e s t d o n c n c e s s a i r e d e p r e n d r e d e s m e s u r e s
e f f i c a c e s , e t d ' a r r t e r p r o m p t e m e n t d e s a c t e s a u s s i c o m p r o m e t -
t a n t s .
C e q u e l a s o c i t c h r t i e n n e s e p e r m e t p o u r s a d f e n s e , e t
c e q u e l e c a r b o n a r i s m e , p a r l ' o r g a n e d e q u e l q u e s - u n s d e s e s
c h e f s , c o n s i d r e c o m m e l i c i t e e t p o l i t i q u e , n e d o i t p a s n o u s f a i r e
p l u s d e p e u r q u ' i l n ' e n f a i t l a s o c i t e t a u c a r b o n a r i s m e . L a
p e i n e d e m o r t e s t a p p l i q u e p a r l e s t r i b u n a u x o r d i n a i r e s . L e
t r i b u n a l v h m i q u e d e l a Jeune Suisse e t d e l a Jeune Italie
s ' a r r o g e l e m m e d r o i t . P o u r q u o i n e f e r i o n s - n o u s p a s c o m m e
e u x ? Q u a t r e o u c i n q i n d i v i d u s q u i r e c r u t e n t l e u r s m e r c e n a i r e s
d u p o i g n a r d e t l e u r s i g n a l e n t l e s v i c t i m e s f r a p p e r d a n s l e s
t n b r e s , c r o i e n t t r e s u p r i e u r s t o u t e s l e s l o i s . I l s l e s d f i e n t
t a n t t e n S u i s s e , t a n t t e n A n g l e t e r r e , t a n t t e n A m r i q u e .
L ' h o s p i t a l i t q u e c e s E t a t s l e u r a c c o r d e n t e s t , p o u r c e s a s s a s s i n s ,
u n e g a r a n t i e d ' i m p u n i t . I l s p e u v e n t a i n s i , l e u r a i s e , a g i t e r
l ' E u r o p e , m e n a c e r l e s p r i n c e s e t l e s p a r t i c u l i e r s , e t n o u s f a i r e
p e r d r e n o u s l e f r u i t d e n o s l o n g u e s v e i l l e s . L a j u s t i c e q u i
p r o p r e m e n t p a r l e r a l e s y e u x b a n d s , n e v o i t r i e n , n e d e v i n e
r i e n , e t s u r t o u t n e p o u r v o i t r i e n ( 1 ) . C a r e n t r e l e p o i g n a r d e t
(1) Pourquoi ne disent-ils pas que les magistrats francs-maons n'ont pas
seulement les yeux bands, mais la conscience aussi ?
14-0 La Franc-Macnnerie contemporains.
l a v i c t i m e s ' l v e u n e b a r r i r e i n t e r n a t i o n a l e q u e l e s c o u t u m e s
e t l e s t r a i t s r e n d e n t i n f r a n c h i s s a b l e .
L a j u s t i c e h u m a i n e e s t s a n s f o r c e e n f a c e d e c e t t e h o r d e
d ' a s s a s s i n s . M a i s , l a H a u t e V e n t e n ' a u r a - t - e l l e r i e n f a i r e d a n s
c e c a s ? Q u e l q u e s insubordonns (donc les Carbonari et les Maf-
pmens taient les sujets de la maonnerie) p r e n n e n t n o t r e
p a t i e n c e p o u r d e l a f a i b l e s s e , e t s e s o n t r v o l t s c o n t r e l ' a u t o r i t
d e l V e n t e s u p r m e . I l s a g i s s e n t s o n i n s u e t s o n d t r i m e n t .
I l s s o n t t r a t r e s e t p a r j u r e s . L a l o i c i v i l e q u ' i l s v i o l e n t e t f o n t
v i o l e r e s t i m p u i s s a n t e l e s p u n i r . N ' a p p a r t i e n d r a - t - i l d o n c p a s
l a H a u t e V e n t e d e l e u r d e m a n d e r c o m p t e d u s a n g v e r s ] L a
s o c i t c h r t i e n n e n ' a p a s Vheureuse ide d e f r a p p e r s e c r t e m e n t ,
a u f o n d d e l e u r r e p a i r e , c e u x q u i d i s p o s e n t a r b i t r a i r e m e n t d e
l a v i e d e l e u r s s e m b l a b l e s . E l l e n e s a i t n i s e p r o t g e r e l l e - m m e
n i d f e n d r e s e s m e m b r e s E l l e n ' a p a s u n c o d e s e c r e t p o u r p u n i r
c e u x q u i s o n t l ' a b r i d u c o d e p u b l i c . P e n s e z - y v o u s a u t r e s .
N o u s , n o u s s o m m e s p l u s l i b r e s ; c a r i l f a u t e s p r e r q u e n o u s
n ' a u r o n s p a s d e v a i n s s c r u p u l e s . O r d o n c , c e r t a i n s d i s s i d e n t s ,
p a s d a n g e r e u x a u j o u r d ' h u i , m a i s q u i p e u v e n t l e d e v e n i r p l u s
t a r d , r a i s o n d e l e u r o r g u e i l l e u s e i n c a p a c i t e t d e l e u r s o t t e
f a t u i t (nouveau brevet dcern Ma^ini) m e t t e n t , c h a q u e
i n s t a n t , l a H a u t e V e n t e e n p r i l . I l s c o m m e n c e n t l e u r s e x p -
r i e n c e s d ' a s s a s s i n a t s u r d e s p r i n c e s e t s u r c e r t a i n s i n d i v i d u s .
M a i s , b i e n t t , p a r l a f o r c e d e s c h o s e s , i l s a r r i v e r o n t j u s q u '
n o u s : e t , a p r s n o u s a v o i r c o m p r o m i s p a r u n e f o u l e d e d l i t s
inutiles, i l s n o u s f e r o n t d i s p a r a t r e m y s t r i e u s e m e n t c o m m e d e s
obstacles. (Prophtie qui s'est en partie vrifie). I I s ' a g i t s i m -
p l e m e n t d e l e s p r v e n i r e t d e t o u r n e r c o n t r e e u x c e f e r q u ' i l s
a i g u i s e n t c o n t r e n o u s .
S e r a i t - i l d o n c s i d i f f i c i l e l a H a u t e V e n t e d e m e t t r e e n
p r a t i q u e u n p r o j e t q u e l'un d'entre n e w s a d j p r s e n t a u p r i n c e
d e M e t t e r n i c h ( i ) ? C e p r o j e t , l e v o i c i d a n s s a s i m p l i c i t : V o u s
(i) Le prince de Metternich pourtant si renomm pour sa clairvoyance, avait
en effet, pour secrtaire intime, un membre de la Haute Vente, uu riche lom-
bard, dont le vrai nom commenait par un V., et dont le nom de guerre trdl
Gatan. Ce dernier trahissait naturellement l'Autriche.
La maonnerie dirigeante et le parti d'action. 141
n e p o u v e z p a s , d i s a i t - i l c o n f i d e n t i e l l e m e n t a u c h a n c e l i e r , v o u s
n e p o u v e z p a s f r a p p e r l e s c h e f s d e s s o c i t s s e c r t e s q u i d f i e n t
v o t r e j u s t i c e e t s e r i e n t d e v o s l o i s , s u r u n t e r r i t o i r e n e u t r e o u
p r o t e c t e u r . L e s s e n t e n c e s d e v o s t r i b u n a u x c r i m i n e l s s o n t n u l l e s
e n f a c e d e s c t e s d e l ' A n g l e t e r r e ; e l l e s s e b r i s e n t c o n t r e l e g r a -
n i t h o s p i t a l i e r d e l a S u i s s e . C e p e n d a n t , d e m o i s e n m o i s , v o u s
v o u s t r o u v e z t o u j o u r s p l u s f a i b l e , t o u j o u r s p l u s d s a r m , e n
f a c e d ' a u d a c i e u s e s p r o v o c a t i o n s p a r e i l l e s . L a j u s t i c e d e v o s
t r i b u n a u x e s t c o n d a m n e l a s t r i l i t . P o u r q u o i d o n c n e
p o u r r i e z - v o u s p a s t r o u v e r d a n s l ' a r s e n a l d e v o t r e R a i s o n d ' E t a t ,
d a n s l ' i n v o c a t i o n d u salus populi suprema lex, u n r e m d e a u x
m a u x q u e t o u s l e s c o e u r s h o n n t e s d p l o r e n t ? L e s s o c i t s
s e c r t e s j u g e n t e t f o n t e x c u t e r l e u ^ S s e n t e n c e s , d e p a r l e d r o i t
q u ' e l l e s s ' a r r o g e n t . L e s g o u v e r n e m e n t s t a b l i s , q u i o n t u n
d o u b l e i n t r t s e d f e n d r e , p a r c e q u ' e n s e d f e n d a n t e u x -
m m e s i l s s a u v e n t , e n m m e t e m p s , l a s o c i t , p o u r q u o i n ' a u -
r a i e n t - i l s p a s l e m m e d r o i t q u e l e s V e n t e s u s u r p e n t l e u r
p r o f i t ? S e r a i t - i l d o n c i m p o s s i b l e d e t r o u v e r u n m o y e n q u e l c o n -
q u e q u i , e n m e t t a n t l e d s a r r o i a u s e i n d e l ' e n n e m i s o c i a l ,
r a s s u r e r a i t l e s h o n n t e s g e n s e t finirait p a r d c o n c e r t e r l e s
m c h a n t s ? C e s m o y e n s s o n t i n d i q u s p a r c e s d e r n i e r s e u x -
m m e s . I l s f r a p p e n t d e s e c o n d e e t d e t r o i s i m e m a i n . F r a p p e z
c o m m e e u x . C h e r c h e z e t f a i t e s c h e r c h e r [Gatan, qui donnait
au Prince de Metternich ces honntes conseils, tait de force
s'offrir lui-mme pour trouver le sicaire), foites c h e r c h e r q u e l
q u ' a g e n t d i s c r e t , o u m i e u x e n c o r e q u e l q u e c a r b o n a r o s a n s
c o n s i s t a n c e (quelqu'un de ceux dont les noms se trouvent dans
les papiers seci ets de tous les ministres et qui sont prts tous
les services), d e c e u x q u i d s i r e n t s e f a i r e p a r d d n n e r l e u r s
a n c i e n s p c h s , e n s e r v a n t d a n s l a p o l i c e s e c r t e . A i d e z - l e s
s e c r t e m e n t c h a p p e r a u x p r e m i r e s i n v e s t i g a t i o n s d e l a j u s -
t i c e . L a i s s e z l e u r i g n o r e r l e b u t a u q u e l i l s s e r v e n t d ' i n s t r u m e n t .
Q u e l e g o u v e r n e m e n t n ' a i l l e p a s t t o n s , q u ' i l n e p e r d e p a s u n
c o u p : q u ' i l v i s e j u s t e , e t q u a n d i l a u r a fait disparatre deux ou
trois individus, v o u s a u r e z r t a b l i l ' o r d r e d a n s l a s o c i t .
u C e u x q u i o n t p o u r m t i e r d ' a s s a s s i n e r l e s a u t r e s c o m m e n c e -
142 La Franc-Maonnerie contemporaine.
r o n t p a r t r e s t u p f a i t s , (de se voir assassins eux-mmes) ; p u i s
i l s s e r o n t p o u v a n t s e n c o n s t a t a n t q u ' i l y a a u m o n d e d e s
b o u r r e a u x n o n m o i n s t e r r i b l e s q u ' e u x . N e s a c h a n t p a s d ' o p a r t
l e c o u p , i l s l ' a t t r i b u e r o n t , s a n s l e m o i n d r e d o u t e , d e s r i v a u x .
(Gatan affirmait cela au prince de Metternich pour Vencoura-
ger et le rassurer. Mais, aprs coup, il n'et pas manqu de
faire savoir aux matfiniens que l'assassinat tait le fait du
gouvernement autrichien]. I l s a u r o n t a i n s i p e u r d e l e u r s p r o p r e s
c o m p l i c e s e t finiront p a r s e t e n i r t r a n q u i l l e s . C a r l a p e u r f r a y e
l a r o u t e a u c a l m e p l a t . L a m o r t p e u t s e d o n n e r d e m i l l e m a -
n i r e s . F e r m e z l e s y e u x : e t p u i s q u e l a j u s t i c e d e s h o m m e s e s t
i m p u i s s a n t e a t t e i n d r e d a n s l e u r s r e p a i r e s c e s m o d e r n e s Vieux
de la Montagne, l a i s s e z l a j u s t i c e d e D i e u l e s o i n d ' y p n t r e r ,
s o u s l a f o r m e d u n ami, d ' u n serviteur, d ' u n complice q u i d e v r a
e t r e p o u r v u d ' u n p a s s e p o r t p a r f a i t e m e n t e n r g l e .
N'est-il pas odieux d' entendre ce sclrat et ce tratre
parler de Dieu et de sa justice dans le passage mme
o il conseillait d'envoyer un ami, un domestique, un
complice assassiner en tratre son ami, son matre, son
collgue ?
C e p r o j e t f u t c a r t p a r l e f a i t d e l ' i n c u r i e i r r m d i a b l e d u
c h a n c e l i e r , e t p o u r d e s m o t i f s d o n t l e s E t a t s p o u r r o n t s e r e p e n -
t i r p l u s t a r d . S i l e s t t e s c o u r o n n e s d d a i g n e n t l e m o y e n d e
s a l u t q u e n o u s l e u r a v o n s o f f e r t , p o u r q u o i n o u s s e r a i t - i l i n t e r d i t
d e n o u s e n s e r v i r p o u r n o t r e p r e s e r v a t i o n ? S i p a r u n e v o i e o u
p a i u n e a u t i e , l a H a u t e V e n t e v e n a i t t r e d c o u v e r t e , n e
d e v i i o n s - n o u s p a s a v o i r n o t r e d i s p o s i t i o n u n m o y e n d e n o u s
r e n d r e i r r e s p o n s a b l e s d e s a t t e n t a t s c o m m i s p a r d ' a u t r e s ? N o u s
n e m p l o y o n s n o u s a u t r e s , n i l e s i n s u r r e c t i o n s , n i l e s a s s a s s i n a t s .
M a i s , c o m m e n o u s n e p o u v o n s p a s d i v u l g u e r n o s p r o j e t s a n t i -
c a t h o l i q u e s , i l s ' e n s u i v r a i t , a u c a s o n o u s s e r i o n s d c o u v e r t s ,
q u e l a H a u t e V e n t e s e r a i t a c c u s e d e t o u s c e s a c t e s h o n t e u x d e
t r a h i s o n . L e m o y e n q u i n o u s r e s t e p o u r c h a p p e r c e t o p p r o b r e ,
c e s t d a r m e r d i s c r t e m e n t q u e l q u ' i n d i v i d u d e b o n n e v o l o n t .
La maonnerie dirigeante et le parti d'action. 143
s u f f i s a m m e n t c o u r a g e u x p o u r f r a p p e r , e t , e n m m e t e m p s ,
i n c a p a b l e d e c o m p r e n d r e d e q u o i i l s ' a g i t .
L e s d i s s i d e n t s s e s o n t v o l o n t a i r e m e n t m i s h o r s d e l a l o i d e s
s o c i t s s e c r t e s ; p o u r q u o i d o n c n e l e u r a p p l i q u e r i o n s - n o u s p a s
l e u r c o d e ? L e s g o u v e r n e m e n t s a b r u t i s d a n s l e u r s o m n o l e n c e
[La Haute Vente blmait avec raison Vabstention des gouver-
nements) recalent devant!'axiome : Ptre legem quamfecisti.
I l n o u s a p p a r t i e n t n o u s d e n o u s e m p a r e r d e c e t a x i o m e . N o u s
a v o n s u n m o y e n s i m p l e e t i n f a i l l i b l e d e n o u s d b a r r a s s e r s a n s
b r u i t e t s a n s s c a n d a l e d e c e s f a u x frres q u i s e p e r m e t t e n t d e
n o u s n u i r e , e n d c r t a n t l e s a s s a s s i n a t s . C e m o y e n f o r t p r a t i q u e
p o r t e r a i n f a i l l i b l e m e n t l e d s a r r o i e t l a d f i a n c e d a n s l e s v e n t e s
i n d i s c i p l i n e s . E n j u g e a n t n o u s - m m e s , n o t r e t o u r , e t e n
p u n i s s a n t c e u x q u i j u g e n t e t p u n i s s e n t s i s o m m a i r e m e n t l e s
a u t r e s , n o u s s p a r e r o n s l e b o n g r a i n d e l ' i v r a i e , e t n o u s r t a -
b l i r o n s l ' q u i l i b r e s o c i a l p a r u n p r o c d d o n t u n p e t i t n o m b r e
d e m i s r a b l e s n o u s f o u r n i r o n t l a r e c e t t e . L e p r o j e t e s t p r a t i -
c a b l e . N o u s p o u v o n s f r a p p e r , s a n s v e i l l e r d e s o u p o n s , e t
p a r a l y s e r a i n s i , d i s s o u d r e m m e l e s V e n t e s h o s t i l e s q u i o n t . d a n s
l e u r s e i n , l ' c o l e d e l ' a s s a s s i n a t . Y s e r o n s - n o u s a u t o r i s s ? E t ,
a u b e s o i n , s e r o n s - n o u s s o u t e n u s ?
Ainsi se termine cette curieuse lettre. La Haut e
Vente discuta le projet plusieurs reprises. Les avis
furent partags, et l'on finit par ne rien conclure. Quel-
ques membres craignirent d' augmenter le mal au lieu
de le diminuer ; d' autres tremblrent pour eux-mmes,
et ne voulurent pas s'exposer, en commettant des assas-
sinats, des procs et des dcouvertes perilleuses. Il
y a plus, pouvants eux-mmes, ils se ralentirent dans
leur zle, laissant ainsi, de plus en plus, la porte ouverte
au mazzinisme, c'est--dire au parti d'action, qui finit,
enfin, par avoir le vent pour lui et par triompher, un
moment, en 1848.
144 La Franc-Maonnerie contemporaine.
X.
G A E T A N . S A T R A H I S O N . S A C O N V E R S I O N
P R O B A B L E .
S OMMAI RE : I . Incurie des Gouvernements en face de la Maon-
nerie. Tmoignage de S. Alphonse de Liguori. i. Preuve de
la trahison de Gatan: Sa lettre Neuhaus (fin de 1 8 4 0 ) .
3. Remarques sur les trahisons de la Maonnerie. 4. Lettre de
Gatan Nubius o il renonce a sa charge et fait pressentir
sa conversion [n.'i janv. 1 8 4 4 ) .
|E viens de vous dire que le gouvernement autri-
chien avait repouss l'odieuse proposition du
franc-maon Gatan, que le prince de Metter-
nich n'en conservait pas moins sans dfiance dans sa
chancellerie, et j'ai ajout que la Haute Vente blmait
avec raison l'abstention des gouvernements. Il est, en
effet, incontestable, parlant en gnral, que les gouver-,
nements, mme honntes, ont souvent mis leur confiance
plutt en des imposteurs et des coquins qu'en l'Eglise
et en son Chef. Permettez-moi de vous rappeler ce
sujet la lettre crite par le pape Benot XI V au roi de
Naples, lettre dont j'ai pu lire l' autographe dans la bi-
bliothque de Naples. Le Souverain Pontife y conseil-
lait confidentiellement au Roi de porter son attention
srieuse sur les francs-maons, qui, ds cette poque,
travaillaient miner cette monarchie. Le Roi rpondit
au S. Pre qu'il tait parfaitement inform lui-mme ;
que. le Pape pouvait tre tranquille. La franc-maonne-
rie, ajoutait-il, n'tait pas dans le royaume de Naples,
ce que le Pape se figurait. Et cependant, s'il y avait en
Gatan. Sa trahison. 145
Italie une contre o la franc-maonnerie tait alors
solidement tablie, c'tait, sans contredit, le royaume de
Naples. <i Cette secte maonnique, disait Saint Alphonse
de Liguori (i), sera un jour la ruine non seulement de
l'Eglise, mais des royaumes et des souverains. Les mo-
narques ne s'en proccupent pas : mais ils s'aperce-
vront trop tard du grand prjudice qu'elle occasion-
nera. Les hommes qui ne tiennent pas compte de
Dieu ne tiendront pas compte non plus des monar-
)) ques. > Prophtie d' une clart remarquable qui s'est
vrifie la lettre.
Peu de temps aprs, l'empereur Joseph II, alors que
les Souverains Pontifes avaient publiquement condamn
la maonnerie par des bulles solennelles, prtendit en
savoir plus long et tre mieux inform qu'eux, et auto-
risa les runions maonniques dans ses Etats par un
dcret de l'an 1786. Aujourd' hui mme bon nombre de
gens honntes, ne jugent pas la franc-maonnerie avec
la svrit qu'elle mrite. Il n'y a pas si longtemps
qu'en France, mme des journaux catholiques se riaient
des terreurs que nous inspirait la franc-maonnerie. A
leurs yeux, elle n' tait qu'une folie, un divertissement
de gens oisifs.
Et cependant c'est la Maonnerie qui y regne et
gouverne depuis un sicle que la France doit tous ses
dsastres. Heureusement que les yeux se sont ouverts,
et que les ides ont chang cette heure. Que nous
importent les coininunards, les membres de 1 Internatio-
nale et les rpublicains qui ne sont que des coliers et
(1) Voir sa vie crite par Tannoja, Ch. 25, Liv, 3.
146 La Franc-Maonnerie contemporaine.
des novi ces dans la sect e maonni que ? S' en pr e ndr e
di r ect ement ceux- l , c' est c omba t t r e l ' i ncendi e en
r es pect ant les i ncendi ai r es. Et ouf f ez la Maonner i e, et il
n' y aur a pl us d' i ncendi es r vol ut i onnai r es.
Mai s, en dpi t des aver t i ssement s du S. Si ge et des
l eons de l ' hi st oi re, les gouve r ne me nt s n' en ont pas
moi ns cont i nu, ils cont i nuer ont peut - t r e l ongt emps
encore, ne pas t eni r c ompt e de la f r anc- maonner i e,
a dme t t r e m me dans l eurs consei l s des homme s qui
appar t i ennent cet t e sect e nf ast e. Quoi d' t onnant ,
ds lors, s' ils sont t rahi s, s' ils voi ent t out es les mes ur es
qu' i l s pr e nne nt cont r e les dsor dr es de la r ue chouer
mi s r abl ement ?
Le pr i nce de Met t er ni ch dont l ' habi l et a t pe nda nt
l ongt emps pr over bi al e, avai t , j e vous l' ai di t t ant t ,
ses ct s un me mbr e de la Ha u t e Ve n t e du nom de
Gatan qui lui donnai t les honnt es consei l s que vous
avez ent endus . Ce per s onnage t ai t , en appar ence, pl ei n
de sol l i ci t ude pour la scurit des ttes couronnes, pour
le salut de la socit chrtienne. Mai s, en ral i t , il t r a-
hi ssai t le chancel i er, l ' Aut r i che et la soci t chr t i enne
et fai sai t , en bon f r anc- maon, les affai res de l a r vol u-
t i on uni versel l e.
J e n' en veux pour pr euve que la l et t r e s ui vant e adr es-
se par lui Neuhaus , l ' un des chefs et des aut eur s
pr i nci paux de la r vol ut i on sui sse qui, en 1840, avai t
commenc fai re ses pr euves cont r e les couvent s et les
cat hol i ques. Cet t e pi ce mont r e que Gat an t ai t par -
f ai t ement i nf or m des i nt ent i ons de la cour de Vi e nne
et de son pat r on le pr i nce de Met t er ni ch.
2. Quand vous aurez en mains (crivait-il de Vienne vers
Gatan. Sa trains on. 147
la fin de 1840), quand vous aurez en mains les rnes du Direc-
toire fdral, n'ayez aucune peur des puissances, et ne croyez,
en aucune faon, au courage que celles-ci montreront contre
vous sur le papier. Le travail sourd et appropri au caractre
de ces populations et aux circonstances prsentes, ce travail que
font ici les socits secrtes portera un jour ses fruits. Nous
travaillons couper une une et en silence toutes les racines
du vieux chne autrichien. Il s' effondrera sur lui-mme, et tout
sera fini. En attendant, faites bien attention ce que je vous
dis. Il existe entre le prince de Metternich et le comte K. . . une
hostilit qui ne se montre jamais, mais qui mine sans cesse
l'autorit du chancelier. Si le prince dcide une chose, soyez
certain que demain le comte fera changer la dcision, tantt
par l' entremise de. . . . et tantt par l' entremise de. . . dont nous
popularisons autant que possible les habilets librales et le dsir
de gouverner qui les tourmente. Ces lments de discorde
sont pour nous des lments de succs. Vous aurez, prsent,
deux annes de pouvoir devant vous. Servez-vous-en dans
l'intrt des principes, et pour le salut des peuples. Vous pouvez
faire de grandes choses : car les vieux ministres de la vieille
Europe dorment au pied des trnes vermoulus, et n' entendent
pas le craquement prcurseur de leur chute. Ne les pouvantez
pas trop par des dmarches prcipites ! Allez lentement sans
tenir compte ni de leurs protestations, ni de leurs notes intimi-
datrices. Ils chercheront vous effrayer, mais ce sont eux qui
tremblent de peur. . .
Prudence et mesure ! Nous avons parmi nous des ttes
chaudes qui ne comprennent pas ce langage.
Ils veulent tout briser, pour arriver plus vite: et cest l le
vrai moyen de n' arriver jamais.
Je vois d'ici le mouvement des esprits. Les gens sont calmes
et ne cherchent qu'a s' amuser. Si nous ne troublons pas cette
bienheureuse scurit dans laquelle ils vivent, nous les enve-
lopperons un jour dans nos filets, et ils seront tous pris quand
ils ne pourront plus se dfendre. Les biens de vos couvents sont
immenses; c'est une belle chose, un t rsor; mais il faut savoii
148 La Franc-Maonnerie contemporaine.
s'en servir. En avant donc : et surtout, persuadez-vous bien
qu'aprs toutes les notes et contre-notes diplomatiques, vous
serej laisss libres de faire comme vous voudrez.
3. Cet t e l et t re, me sembl e-t -i l , pr ouve l ' vi dence que
Gat an t ai t , Vi enne, au cour ant des affai res di pl o-
mat i ques. Il savai t , n' en pouvoi r dout er , que les not es
et cont r e- not es r est er ai ent sans effet . Vous savez pa r
l ' hi st oi re qu' i l en a t ai nsi (1). Il est t r s nat ur el que
les sect ai res et les r vol ut i onnai r es de Sui sse et d' ai l -
l eurs laisss libres de fai re ce qu' i l s voul ai ent , et s achant
qu' il en serai t ainsi, ai ent j ou les hr os et les br aves
bon mar ch. Que r i squai ent - i l s ? E t au cont r ai r e
n' avai ent - i l s pas l' air d' t r e vai l l ant s, i nt r pi des, f or t u-
ns, pr udent s , gui ds par une t oi l e heur euse, al ors qu' en
ral i t ils t ai ent par f ai t ement rassurs, gr ce la l chet
i nsouci ant e des uns, la compl i ci t t r a t r euse des aut r es?
S' il vous arri ve un j our de voul oi r conna t r e f ond
\Histoire des socits secrtes, vous r dui r ez l eur j us t e
val eur (qui est t rs mi nce, j e vous l ' assure) les vi ct oi res
de la r publ i que f r anai se du sicle der ni er , sur les bor ds
du Rhi n, en Bel gi que et en It al i e, les vi ct oi res m me s
de Napol on I et celles s ur t out de Napol on I I I . Les
l oges maonni ques avai ent pr par d' avance les t r i om-
phes faciles de ces hr os de t ht r e, pour ne pas di r e
de gal re. J e pour r ai s vous r acont er d' t r anges choses,
par r appor t a ux der ni r es mani f es t at i ons de la r ue en
Bel gi que.
La f r anc- maonner i e est mal heur eus ement par t out
dans not r e pays. El l e est dans les admi ni st r at i ons, dans
(1) Voir le i
e r
vol. de \Histoire du Sonderbimd par Cretineau-Joly.
Gatan. Sa trahison. 149
les par quet s, l ' ar me ; elle si ge dans les t r i buna uxj
elle r gent e l a presse, et se t r ouve dans les bur e a ux
m me du mi ni st r e. Or, t a nt qu' i l en ser a ainsi, j e vous
le pr ouver ai da ns le cours de ces t udes, il n' y aur a
nul l e scur i t pour les honnt es gens (1).
Re pr e nons not r e rci t .
4. Cependant , ce m me Gat an, dont j e vi ens d e v o n s
dvoi l er l a r pugna nt e t r ahi son, ne t a r da pas se t r ou-
ver l ui - mme a u x pri ses avec les meneur s du par t i
d' act i on, les r adi caux, les r publ i cai ns, les ni hi l i st es
d' al ors. Me mb r e de l a Ha u t e Ve n t e (ou de l a f r anc-
maonner i e di r i geant e) , et l ' un des pl us f our bes, des
mi eux convai ncus de l ncessi t d' al l er l ent ement avec
mesur e et pr udence, voyant , en l ' anne 1844, que la
dmocr at i e mazzi ni enne pr ci pi t ai t t r op les vnement s ,
se l ai ssa envahi r par le dcour agement . Il cri vi t Nu -
bius le 23 j anvi er 1844 la t r s r emar quabl e l et t r e q u e j e
vais vous t r anscr i r e, et sur l aquel l e j ' appel l e vot r e s-
rieuse at t ent i on.
Avant de rpondre tes deux dernires lettres, mon cher
Nubius, je dois te faire part de certaines considrations que j'ai
faites et dont j'aimerais te voir profiter. Dans l'espace d' un
petit nombre d'annes, nous avons fait beaucoup de chemin. I
dsorganisation rgne partout, au nord comme au midi, dans le
cur des nobles, comme dans celui des prtres (?). Tous ont
flchi sous le niveau (terme maonnique) que nous avons voulu
imposer l' humanit pour 1 abaisser. Nous voulions corrompre
pour gouverner (2). Pour ma part, je ne sais si tu 1 es comme
(il Voyez, en attendant, les SocUtds secrtes par Dechamps et Claudio Jan-
net. 3 vol. grand m-8. T. II et I I I . Voyez encore la franc-maonnerie
par d'Etampes et Claudio Jannet.
(2) C'est encore aujourd'hui la mthode adopte par la Maonnerie.
IO
ISO La Franc-Maonnerie contemporaine.
moi, je suis pouvant de notre uvre. Je crains d'tre all trop
loin; nous avons trop corrompu : et, en tudiant fond le per-
sonnel de nos agents en Europe, je commence croire que nous
ne pourrons pas faire rentrer dans son lit le torrent que nous
avons gonfl.
Il y a certaines passions insatiables que je ne souponnais
pas, cei tains apptits inconnus, certaines haines sauvages qui
fermentent autour de nous, et au dessous de nous. Passions,
apptits, haines, tout cela peut, un beau jour, nous dvorer
nous-mmes. S'il tait encore temps de porter remde cette
gangrne morale, je crois que ce serait pour nous un vritable
avantage. Il a t trs ais de pervertir, mais sera-t-il galement
ais d' enchaner les pervertis? L est, pour moi, la grande
question. J'ai cherch plusieurs fois entrer avec toi en expli-
cation sui ce sujet, mais tu as toujours vit de t' expliquer.
Auj ourd hui, il n est plus possible de reculer; car le temps
piesse. Aussi bien en Suisse qu en Autriche, en Prusse et en
Italie, nos agents qui seront demain nos matres fet quels matres,
o Nubius !] n attendent qu un coup de sifflet pour fracasser le
vieux monde.
La Suisse se prpare donner le signal (elle Fa donn en
effet), mais ces radicaux suisses, tout infatus de leur Mazzini,
de leurs communistes, de leur Alliance des saints et du Prol-
tcii icit voleur, ne sont pas de taille mener les socits secrtes
I assaut de 1 Europe. II faut que la France imprime son cachet
sur cette orgie universelle (Cela s'crivait en 1844; le comte de
x^Iontalembei t dnonait la Suisse a la Chambre des Pairs en
1847,
et
France imprimait son cachet l'orgie rvolution-
naire en 1848 !) Sois persuad que Paris ne manquera pas sa
mission. Une fois l'lan donn et reu o ira cette pauvre
Europe ? Je suis en peine, parce que je Veillis; j'ai perdu beau-
coup d'illusions, et je ne voudrais pas demeurer pauvre et nu,
111 assister comme un figurant de thtre au triomphe d' un prin-
cipe que j ai nourri et lev et qui me rpudiera, en confisquant
mes biens et en prenant mme ma tte.
Gatan. Sa trahison.
1
5
1
Que de doct r i nai r es qui pour r ai ent en di r e a ut a nt du
r publ i cani sme et du r adi cal i sme ?
Nous avons trop pouss aux extrmes en bien des choses.
Nous avons enlev au peuple tous ses Dieux du Ciel et de la
terre. Nous lui avons ravi sa religion, sa foi monarchique, sa
probit, sa vertu de famille; et prsent que nous entendons de
loin les sourds rugissements de ce peuple, nous tremblons : car
le monstre peut nous dvorer. Nous l'avons peu peu dpouill
de tous ses sentiments honntes. Il sera sans piti. Plus j y pense
et plus je demeure convaincu qu'il faut chercher quelque moyen
terme. Or, que fais-tu en ces moments peut-tre dcisils? Tu es
fix sur un seul point d'o rayonnent ta volont et ta direction.
Je vois avec dplaisir que tu ne songes qu' mettre le feu la
mine. N' y aurait-il pas un moyen d' attendre, de retarder, de
surseoir? Crois-tu que tu seras toujours en mesure de pouvoir
dominer le mouvement? Ici, Vienne quand l' heure de la rvo-
lution sonnera, nous serons tous engloutis dans les abmes. Le
chef provisoire qui en sortira est peut-tre a cette heure aux
galres ou dans quelque maison de prostitution. Dans notre
Italie, tu dois tre saisi de la mme crainte. N'avons-nous pas
remu la mme fange? Celle-ci monte, en ce moment, la sur-
face : et j'ai peur de mourir suffoqu par elle. Qjiel que soit
l'avenir rserv aux ides que propagent les socits secretes,
nous serons vaincus et crass. Nous trouverons des matres.
Ce n'tait pas l notre rve de 1.82 5, ni notre espoir de i83i !
Notre influence n'est plus qu' phmre. Elle a pass d'autres.
Dieu sait o s' arrtera ce progrs vers l'abrutissement general!
Pour ma part, je ne reculerais pas, si nous pouvions encore
diriger, dvelopper, appliquer nos ides. Mais la crainte que ) ai
ici Vienne, ne l'as-tu pas aussi Rome? Ne te semble-t-il pas
qu'il vaudrait mieux, s'il en est temps encore, faire arret, pour
un moment, dans le temple [autre terme maonnique) avant
d'tre forc de nous arrter sur des ruines? Je crois qui l est
temps encore de faire arrt. Mais, toi seul, Nubms, tu es a
mme de pouvoir dcider. Prenant la chose avec prudence, ne
152 La Franc-Maonnerie contemporaine.
pourrait-on pas faire un peu le mtier de Pnlope, en dfaisant
de jour la trame que nous avons tiss de nuit?
Le monde court vers la dmocratie : et pour moi dmocratie
a toujours voulu dire dmagogie. Je crains beaucoup que nos
vingt ans de travail (encore un terme maonnique) ne se termi-
nent au profit de quelques mauvais drles qui flatteront le peuple,
tireront sur les nobles, aprs avoir mitraill le clerg. Je suis
gentilhomme et je t' avoue franchement que je ne voudrais pas
me trouver dans le cas de devoir tre dbiteur au peuple de mon
pain quotidien. Avec une rvolution comme celle qui se prpare,
nous pouvons tout perdre ; et je voudrais conserver (voil les
vrais conservateurs libraux dpeints au naturel). Tu dois avoir
les mmes ides, Nubius ; car tu es propritaire et tu ne dsires
pas plus que moi d' entendre rsonner tes oreilles ces mots de
confiscation et de proscription : Ces biens sont moi : propri-
taires de jadis, retirez-vous (1). Je possde: je veux conserver,
et la rvolution peut tout nous prendre fraternellement (nouveau
terme maonnique).
J' ai encore d' autres proccupations ; et je sais que celles-ci
troublent aussi plusieurs de nos amis. Je ne dis pas que j'ai des
remords, mais je suis agit par des craintes. A ta place, et dans
la situation o je vois que sont les esprits en Europe, je ne
voudrais pas prendre sur moi une responsabilit qui peut con-
duire Mazzini au Capitole. Mazzini au Capitole! cela signifie:
Nubius prcipit du haut de la Roche tarpenne ou dans l' oubli.
Voil mes craintes. Je voudrais savoir ce que tu en penses.
(1) Hc mea sunt : veteres migrate coloni.
Les derniers jours de la Hante Vente. 153
XL
L E S D E R N I E R S J O U R S D E L A H A U T E V E N T E O U D E
L A M A O N N E R I E D I R I G E A N T E D E 1 8 1 8 ( 1 8 4 6 ) .
S OMMAI RE : I . Caractre de la lettre de Gatan. 2 . Notes sur
l'authenticit de ces documents. 3. La maonnerie ou le lib-
ralisme ne font que se copier sans cesse. 4. Nubius empoisonn
par les Majpniens quitte Rome ( 1 8 4 4 ; et va mourir Malte.
5. Dernire lettre de Tigrotto Nubius (5 janvier 1846) ;
Situation de l'Europe et annonce de la tempte. 6. Dissolution
de la Haute Vente. 7. La maonnerie depuis ce moment.
J.A l et t r e de Ga t a n que j ' ai t r adui t e avec une fid-
l i t scr upul euse est la der ni r e si gne de ce
nom qui se t r ouve par mi tes papiers secrets de la-
Haute Maonnerie.
Des per s onnes sages et bi en i nf or mes cr oi ent que
cet t e pice, loin d' t r e le f ai t d un sect ai r e endui ci , est
celui d' un sect ai r e r evenu de mei l l eur s s ent i ment s .
El l es se f ondent sur cet endr oi t o Gat an cri t -.je ne
dis pas que j'ai des remords ; mais je suis agite par des
craintes, ai nsi que sur le t on gnr al de la l et t r e qui
sembl e t r e cri t e pour agi r sur Nubi us et 1 engager ,
lui aussi, sor t i r de la mauvai s e voi e sui vi e j us qu'
cet t e heur e. I l y a, en out r e, dans cet t e l et t r e cer t ai ns
passages qui l ai ssent per cer une espece de r epent i r
c omme pa r e xe mpl e qua nd Gat an s ecri e : Nous avons
enlev au peuple sa religion, sa foi, sa probit et le reste.
To u t e la l et t r e finalement est r di ge da ns un st yl e
gr ave et sr i eux, sans ce vol t ai r i ani sme rai l l eur et s at a-
ni que qui soui l l e t ous les aut r es doc ume nt s mans de
la Ha u t e Vent e.
154 La Franc-Maonnerie contemporaine.
2. Une consi drat i on d' ai l l eurs que j e ne veux pas
passer sous silence, c' est le fait pour le moi ns t r ange
que ces papi ers de la Ha ut e Vent e soi ent t ombs a ux
mai ns de ceux auxquel s il n' t ai ent cert es pas dest i ns,
et not amment de la cour de Rome ( i ) .
Ne faut-il pas at t r i buer cet vnement provi dent i el
la conversion de Gat an l ui - mme ou de quel qu' aut r e
de ceux dont Gat an crit : Je sais que les mmes proc-
cupations que j'ai troublent d'autres encore de nos amis ?
C' est non seul ement probabl e, mai s peu prs cert ai n.
Or, ce fait est de nat ur e expl i quer, en par t i e du
moins, comment des document s d' une nat ur e si com-
pr omet t ant e et si confi dent i el l e sont t ombs dans le
domai ne public. Il expl i que gal ement le myst r e qui
envi ronne les noms pr opr es des aut eur s de ces pices
et des membr es de la Ha ut e Vent e.
Les hommes i nt el l i gent s n' oubl i eront pas non pl us de
tirer une conclusion svre du silence pr of ond avec lequel
la sect e maonni que a accueilli la publ i ci t i mmens e
donne des pices si accabl ant es pour elle. Jamai s,
en effet, aucun dment i n' a t inflig ces rvl at i ons,
j amai s, ce qui pl us est, la sect e n' a os en parl er ; elle a
mme fait sembl ant d' en i gnorer l ' exi st ence. I ndi ce vi-
dent , selon nous, que la Maonner i e en compr end t out e
l ' i mpor t ance accusatrice, et qu' elle crai nt , en en par l ant ,
de provoquer d' aut res rvl at i ons pl us compr omet t ant es
encore.
3. Je laisse vot r e sagaci t le soin de t i rer de la
l et t r e de Gat an les concl usi ons pr at i ques appr opr i es
(1) Ces papiers ont t saisis sous Grgoire XVI et sont au Vatican.
Les derniers jours de la Haute Vente. 153
au t emps prsent . La Rvolution, c' est --di re la Maon-
nerie ou le l i bral i sme ne fait que se copier el l e-meme.
Le doct r i nar i sme d' auj our d' hui est en face du radi cal i sme
et du soci al i sme dans la mme posi t i on o se t r ouvai ent
alors les meneur s de la maonner i e di ri geant e en face du
part i d' act i on rvol t cont re elle, aprs avoir t eleve par
elle. Les f r ayeur s des propri t ai res l i br aux sont les
mmes et leurs r pugnances pour leurs allis d' hier,
leurs ma t res de demai n sont i dent i ques. J e n' en dis pas
plus et j e revi ens a mon suj et .
4. Dans le moment mme o Gat an (qu' il f ut pou-
vant ou converti, peu i mpor t e !) crivait de Vi enne a
Nubi us r si dant Rome pour l ' engager faire le t ravai l
de Pnl ope ( dnoncer par exempl e la t r ame oui die
cont re eux aux gouver nement s) , le mal heur eux Nubi us
subissait l ui - mme les effets de cet t e improhit si vive-
ment dpl ore par Gat an. Ver s l ' anne 1844, en effet,
cet homme si bi en dou du ct de l' intelligence, si
admi r abl ement const i t u au poi nt de vue physi que, si
riche des bi ens de la t erre, se vit t out coup at t ei nt ,
sans que rien l ' eut fait prvoir, d' une mal adi e de con-
sompt i on, d' une fivre t r ange et myst ri euse qui dt rui -
sait sur t out les facul t s ment al es.
Les mdeci ns les pl us r enomms s' appl i qur ent en
vai n l ' t udi er et la gurir. Lui qui avai t donn a ses
compl i ces le conseil d' abr ut i r au pral abl e ses vi ct i mes
cat hol i ques, et not a mme nt un Pape, qu' il faudrai t , le
cas chant , faire mont er sur l ' chafaud, se t r ouva f r app
de la sort e par les agent s de Mazzi ni . Il par t i t de Rome
et s' en alla mouri r mi sr abl ement Mal t e, l ai ssant ses
compl i ces sans chef dans la ville ternelle, et j us t ement
IS 6 La Franc-Maonnerie contemporaine.
effi ayes en songeant qu' ils t ai ent eux aussi exposs
fai i e une fin sembl abl e. Aussi n' eurent -i l s rien de pl us
pi esse que de se met t r e l' un aprs l ' aut re couvert ,
abandonnant ainsi le champ libre au parti d'action qui
fit ses preuves, comme vous le savez, en 1848.
5- Il me rest e a vous communi quer une l et t re des pl us
cuiieuses, qui est comme l ' annonce des vnement s t er-
ribles dont l ' Eur ope ent i re allait t re le t ht re. C'est
la dernire qui se rencontre dans les papiers secrets ou
dans les archives de la Maonnerie suprme tombes tout
entires aux mains de nous autres clricaux.
Le s j anvi er 1846, cinq mois avant la mor t de l ' ner-
gi que et cour ageux Pont i fe Grgoi re XVI , dcd le
1 j ui n de cet t e annee- l mme, le juif pi mont ai s
Ti gr ot t o (le pet i t Ti gre), dont j e vous ai fait lire prc-
de mme nt une i nt r essant e circulaire, fai sai t par t Nu-
bi us de la si t uat i on gnr al e de l ' Eur ope, au poi nt de
vue des i nt rt s de la sect e et de la Rvol ut i on f oment e
par elle. J e vous ai dit ailleurs que ce Ti gr ot t o t ai t
poui ainsi di re 1 anneau qui reliait la Maonner i e diri-
geant e ou supr me au par t i d' act i on. Il venai t de par -
courir 1 Eur ope en vue de recueillir des r ensei gnement s
et de 1 argent , en vue aussi et peut - t r e sur t out d' at t i ser
le feu, de prparer, de conseiller et de t endr e t ous les
fils de la t r ame maonni que. Il i gnorai t compl t ement , et
la dmi ssi on de Gat an, et la prost rat i on i nt el l ect uel l e
physi que et moral e de Nubi us dj fort avance cet t e
poque. Il ne connai ssai t donc pas le danger i mmi nent
et gr ave o se t rouvai t la bar que rvol ut i onnai re dpour -
\ ue de ses anci ens pilotes habi l es et expr i ment s, et livre
a la merci de la t our be maonni que et car bonar esque. Et
Les derniers jours de la Haute J ente. 157
c' t ai t pr ci s ment ce mome nt - l qu' el l e al l ai t af f r on-
t er les vent s et les t empt es !
Il cri vai t donc de Li vour ne le 5 j anvi er 1846 :
Le voyage que je viens de faire travers l' Europe. (Il tait
ngociant et banquier, et en cette qualit il pouvait voyagei
sans veiller de soupons) a t des plus heureux, et productif
au del de nos esprances. A partir de ce moment il ne nous
reste plus que de mettre la main l' uvre pour arriver au d-
nouement de la comdie. J' ai trouv partout les esprits fort
excits. Tous reconnaissent que le vieux monde croule et que
les Rois ont fait leur temps.
Cet t e der ni r e phr as e pr ouve, a mon sens, que Ti -
gr ot t o n' t ai t j amai s ent r f or t avant da ns l a conf i ance
de Nubi us et de l a Maonner i e supr me. I l n' t ai t pas
une t t e, mai s un br as. Nubi us voul ai t ar r i ver l a
di ssol ut i on de la soci t chr t i enne par la cor r upt i on
des espr i t s et des cur s, et Ti gr ot t o lui par l ai t de rvo-
l ut i ons vi ol ent es. Il t ai t si j e pui s par l er ainsi, le chi en
fidle de Nubi us ; mai s le ma t r e n' t a nt pl us capabl e
ni de le ret eni r, ni de le condui r e, il s t ai t l ai ss allei
l ' i mpt uosi t de son car act r e, a u x got s qu il s t ai t
f or ms en t r a i t a nt avec les adept es du car bonar i sme.
Vous vous r appel l er ez sans dout e que Gat an se pl ai -
gnai t aussi Vi e nne de cet t e at t i t ude pl ei ne de l gr et
de cer t ai ns agent s de la sect e. Ne parl ai t -i l peut - t i e
pas d' apr s les i nf or mat i ons qu' il avai t reues pai 1 ap-
por t ce voyage du j ui f pi mont ai s a t r aver s 1 Kur ope ?
La moisson, continue Tigrotto (la moisson dus sonnants)
est fort abondante. Tu en trouveras les prmices (en lettres de
change) sous ce pli. Il ne faut pas que tu m' en fasses un reu. Je
n'aime pas compter avec mes amis ou plutt avec mes frres.
158 La Franc-Maonnerie contemporaine.
La moisson doit fructifier l' heure qu'il est, et si j'en crois les
renseignements que j'ai recueillis, nous sommes prsent bien
prs de l'poque tant dsire. La chute des trnes n'est plus
douteuse pour moi qui reviens d' un voyage travers la France,
la Suisse, l'Allemagne et la Russie o j'ai tudi le travail de nos
socits. L'assaut qui d'ici quelques annes, peut-tre d'ici
quelques mois, sera donn aux Princes de la terre, les ensevelira
tous sous les dbris de leurs armes impuissantes et de leurs
monarchies caduques. Partout j'ai trouv de l'enthousiasme chez
nos amis, de 1 apathie et de l'indiffrence chez nos ennemis.
C est l un indice assur et infaillible d'un heureux succs,
L' apat hi e et l ' i ndi f f r ence des bons en pr sence de
1 ent hous i as me et de l ' ar deur des mchant s t ai ent au
t emps de Nubi us et de Ti gr ot t o pl ut t appar ent es et
forcees que rel l es et vol ont ai res. El l es pr ovenai ent sur-
t out d une espece d' i mpossi bi l i t o les gouve r ne me nt s
i t al i ens d' al ors (celui du S. Si ge et du duch de Mod ne
except s) pl aai ent les gens honnt es, en les vexant , en
les per scut ant , ou t out au moi ns en les ent r avant dans
le bi en qu' i l s essayai ent de faire. La cause de cet t e at t i -
t ude i nsense des gouver nement s n' t ai t aut r e que
1 espri t j ans ni s t e et r gal i st e qui r gnai t dans les
cours, dans les t r i buna ux et dans les cabi net s. Tous ces
habi l es, t ous ces pol i t i ques ( pl t Di eu que l a r ace en
f ut et ei nt e en Fr ance, en Bel gi que, en Al l e ma gne et en
Aut r i c he !) t ai ent c ons t a mme nt pouvant s des inva-
sions de la cour de Rome ; ( dont on par l ai t al ors c omme
on par l e auj our d' hui de l ' i nvasi on des j sui t es et des
pet i t s frres) ; ils t ai ent par cons quent occups du
soir au mat i n, et du mat i n au soir s' opposer a ux v-
ques, au clerg, au Pape, a ux nonces, a ux r el i gi eux et
m me a ux rel i gi euses qui elles aussi fai sai ent peur a ux
Les derniers jours de la Haute Vente. 159
rois, aux princes, aux ducs et aux grands-ducs. Et, en
attendant, ces conseillers perfides trahissaient leurs
matres et les livraient sans dfense aux ennemis de
Dieu et des hommes, c'est--dire la franc-maonnerie
dont la plupart taient des adeptes secrets.
Mais continuons couter Tigrotto. Jusqu'ici il a
abond dans son propre, sens, sans toucher a ce qui int-
ressait le plus Nubius. Il poursuit donc :
Cette victoire (de la chute des trnes) qui sera si facile n est
cependant pas celle qui a provoqu jusqu' ici tant de sacnfiees
de notre part. Il y a une autre victoire plus prcieuse,^ plus du-
rable, et que nous poursuivons depuis si longtemps (c'est-a-dire
la chute de l'glise dans la fange et la corruption). Tes lettres
et celles de nos amis de l' Etat romain nous permettaient d es-
prer C'est l le but auquel nous tendons : c'est la le terme ou
nous voulons arriver. En effet, quelle est la compensation que
nous avons rclame en paiement de nos peines et de nos sacri-
fices? Cette compensation n'est pas une rvolution dans tel ou
tel pays. Celle-l on l' obtient toujours quand on le veut. Pour
tuer avec scurit le vieux monde, nous avons vu qu il tait
ncessaire d' touffer le germe catholique et chrtien, et toi Nu-
bius, avec l' audace du gnie, tu t'es offert pour frapper la tte,
dans Rome mme, l'aide de la fronde d' un nouveau David, le
Goliath pontifical. Trs bien ! Mais, quand porteras-tu enfin le
dernier coup? Je n' aperois pas l' heure o je verrai lessocietes
secrtes aux prises avec ces cardinaux de l' Esprit Saint : pauvres
caractres faibles, incapables de sortir du cercle o les ont
enferms l' impuissance et l' hypocrisie.
On voit par cette lettre du juif pimontais, que la
secte tait impatiente et commenait douter de Nubius.
Je vous ai montr ailleurs ( VI I I ) dans une lettre de
Beppo, un autre sectaire, que les efforts de la Maonne-
rie suprme contre l'Eglise romaine avaient misrable-
i 6o
Lcc Fvauc-Mciouuvie couteiupovctiue.
me nt chou, c omme ils chouer ont t ouj our s, et que les
chefs de la Ha u t e Ve n t e en convenai ent avec dpi t et
dsespoi r. Du rest e, cet t e l et t r e de Beppo mr i t e d' t r e
r appr oche de cel l e de Gat an que j e vous fai sai s lire
t out l ' heure.
Ti gr ot t o cont i nue ;
Dans le cours de mes voyages, j'ai vu beaucoup de choses et
peu d'hommes. Nous avons une infinit de subalternes, mais
pas une tete, pas une pe capable de prendre le commande-
ment.
D' o donc est sort i e cet t e foul e de hros, de mar t yr s ,
de gnr aux, de pol i t i ques, qui , en 1848, et pl us t ar d!
sous la c ommune de Pari s, encombr ai ent les rues, les
pl aces publ i ques et les cours aussi. Il est vi dent que ces
gens- l se connai ssai ent ent r e e ux et se l ouai ent mu-
t uel l ement en publ i c, l ' i nst ar des qua dr up de s qui se
f ont l ' un l ' aut r e l a t oi l et t e sur le mar ch. Cet us age
n a pas cess l ' poque o nous s ommes . Le l i br al i sme
a ses gr ands homme s que le r adi cal i s me mpr i se et d-
t e s t e r a j us t e t i t re, et le r adi cal i sme a les si ens que les
doct r i nai r es baf ouent avec non moi ns de rai son.
Ce bonMazzini, ajoute Tigrotto, que j'ai rencontr plusieurs
ois dans mes voyages, a toujours la bouche sa billevese de
humanit unitaire. Mais l'exception de ses petits dfauts et de
sa manie de faire assassiner les gens, il y a du bon en lui II
trappe, par son mysticisme, l'imagination du peuple qui demeure
stupfait devant ses airs de prophte et ses discours d'illumin
cosmopolite. Nos imprimeries de Suisse sont en bonne voie-
elles font paratre des livres qui font du bien en notre faveur-
seulement elles cotent trop cher. (Et pourtant bien que ces
typographes sectaires de la Suisse se fissent payer cher plu-
Les derniers jours de la Haute Vente. 161
sieurs firent banqueroute: et parmi eux deux des diteurs des
uvres de l'abb Gioberti). J' ai d consacrer cette propagande
ncessaire une grande partie des subsides recueillis. A prsent,
je vais utiliser le reste dans les Lgations. Je serai Bologne
vers le 20 du courant. Tu pourras m'expdier l tes instructions,
l'adresse ordinaire. De Bologne, je me rendrai ensuite o tu
jugeras ma prsence la plus ncessaire. Parle et j'obirai.
Mai s, l ' i nf or t un Nubi us n' t ai t pl us en t at de di r i ger
ni Ti gr ot t o, ni per sonne. En out r e, Ti gr ot t o et beaucoup
d' aut r es de ses compl i ces avai ent per du l eurs i l l usi ons
au s uj et du r ve de Nubi us qui t ai t de fai re l a r evol u-
tion par le moye n du cl er g cat hol i que. Ti gr ot t o com-
menai t adopt er les i des de Mazzi ni et a t r ouver du
bon chez ce pr opht e assassi n. Be ppo voyai t a r uve r l a
rvol ut i on au gal op et se voyai t l ui - mme mi s en oubl i
par les t r i omphat eur s de demai n. Gat an, en sa qual i t
de vi eux gent i l homme, ne voul ai t pas se salii les mai ns
au cont act de l a canai l l e maonni que et f angeus e qu il
avai t j us qu' al or s di r i ge de loin. En un mot , l a Ha u t e
Vent e t ai t en dcomposi t i on et l ' i mpi t f our be f ut
force de capi t ul er et de se r endr e a di scr et i on a ux
mai ns de l ' i mpi t folle et ext r avagant e. Nous s omme s
la vei l l e de 1S48 et du t r i omphe de Mazzi ni et de
Gari bal di .
7. Mai s ce ser ai t une er r eur de croi re que l ' avnement
du par t i d' act i on ai t c ha ng quel que chose a u x vi ses
de la Fr anc- maonner i e. Le but de cet t e der ni r e est
rest le mme, savoi r l a dest r uct i on du chr i st i ani sme
et m me de l ' i de chr t i enne. Les moye ns d' act i on n' ont
gur e vari . Le s pr i nc i pa ux s ont t ouj our s ; la cor r upt i on
des i des et des mur s pa r t out es les voi es possi bl es et
not a mme nt pa r l a presse, par l ' ens ei gnement publ i c et
102 La Franc-Maonnerie contemporaine.
pri v, par la di f f amat i on du cl er g et l a dmor al i s at i on
de la f emme. Seul ement , depui s l ' chec de la Ha u t e
Ve nt e de 1818, la Maonner i e a fai t la pa r t pl us l ar ge
au par t i d' act i on. El l e favori se da va nt a ge l ' agi t at i on
dans les r ues et sur les pl aces publ i ques, afi n d' occuper
ses me mbr e s les pl us r emuant s , et de l eur fai re croi re
qu' i l s sont un l ment i mpor t a nt dans la l ut t e cont r e la
soci t chr t i enne. Mai s, der r i r e eux, il y a les chefs
occul t es qui r gl ent les mouve me nt s du t r oupeau, qui le
r et i ennent ou le pous s ent en avant . J e c ompt e vous le
fai re voir, en vous r appel ant des fai t s dont vous avez pu
t r e vous - mme le t moi n.
XI I .
L E C O N G R E S N A T I O N A L D E J S S O. L E C O N G R S
L I B R A L D E 1 8 4 6 E T L E S M E U T E S D E 1 8 5 7 E N
B E L G I Q U E .
S OMMAI RE : I . L'uvre du Congrs national. 2 . La minorit du
Congrs. 3. Cration du Congrs libral ou maonnique de
1846; sa formation. 4. Son but. 5. Son programme. 6. Lettre
du Roi Louis Philippe au Roi Lopold I
CR
{ 1 4 mai 1 8 4 6 ) . 7 .
La politique nouvelle ou librale. 8. Les meutes de 1867;
leur cause. Conduite du Roi et du ministre. 9. Consquences
de ces vnements, IO. Prescriptions du Grand Orient de
Belgique en 1854. n . Programme de la franc-maonnerie
radicale. 12. La franc-maonnerie se substitue la conscience
de l'individu et en fait un instrument aveugle. i3. Document
l'appui.
ORSQUE le Congr s nat i onal l abor a l ' uvr e f-
conde de not r e pact e f onda me nt a l ou de la
Const i t ut i on bel ge, il t ai t vi de mme nt sous
La Belgique de i8jo 1857. 163
l' impression des t racasseri es, des vexat i ons, des i nj us-
tices commi ses par le Gouver nement du Roi Gui l l aume
d' Or ange que la Rvol ut i on venai t de renverser.
Par mi les cat hol i ques qui t ai ent en maj or i t au Con-
grs ( 140 cont re 60, il est utile de le remarquer), pl u-
sieurs des membr es les pl us i nfl uent s de la maj or i t
t ai ent i mbus des pri nci pes de l i bert illimite que l ' abb
de Lamennai s avai t df endus avec t ant d' clat, si non de
logique et de bon sens, dans ses livres et dans son
j ournal VAvenir.
L' expr i ence de ces doct ri nes n' t ai t pas faite, et le
Pape Grgoi re XVI n' avai t pas encore publ i son ency-
clique si l umi neuse et si f er me Mirari vos. Le Congr s
nat i onal dcr t a donc la l i bert compl t e de la presse,
la libert d' ensei gnement , en or donnant que l ' ensei gne-
ment donn aux frais (et non pas au nom de 1 Et at ,
comme l ' ont crit M. Fr r e et M. Rol i n) serai t rgl par
une loi, la l i bert d' associ at i on, la l i bert du cul t e public,
la rt ri but i on des mi ni st res du cul t e par l ' Et at ; 1 affran-
chi ssement de la nomi nat i on de ces memes mi ni st res de
t out e i nt ervent i on de l ' aut ori t civile.
Certes, il y avai t dans l' octroi de t out es ces liberts,
de la l i bert de la presse, de la l i bert e d associ at i on, de la
libert de l ' ensei gnement , de graves danger s crai ndre
pour l' avenir. L' abus, en cet t e mat i re, est non seul ement
possible, mai s probabl e, mai s cert ai n, si l' on t i ent compt e
des passi ons humai nes.
La maj or i t du Congrs ne f ut pas arrt ee par ces
consi drat i ons. Comme le dit M. de Gerl ache, dans une
r emar quabl e br ochur e t r op oublie, et qu' il faudrai t ,
164 La Franc-Maonnerie contemporaine.
cet t e heure, relever de cet oubli i mmr i t (1), elle compt a
sur le pat r i ot i sme de la Belgique, sur la l oyaut rcipro-
que des partis, et aussi sur la mervei l l euse efficacit de
la l i bert qui, pareille la l ance d' Achi l l e, disait-on,
guri t les blessures qu' elle a faites. Avai t -el l e raison ?
Ce n' est pas ici le lieu de dci der cet t e quest i on de clair-
voyance prat i que, et de prudence. Touj our s est-il que
les premi res annes du nouveau r gi me par ur ent lui
donner raison. La Bel gi que t ai t heur euse et prospre.
Sa si t uat i on gr andi ssai t en Eur ope, et des nat i ons i m-
por t ant es lui envi ai ent son organi sat i on pol i t i que.
L' Egl i se cat hol i que avai t l ar gement profi t de la libert,
elle avai t cr, sans l ' i nt ervent i on de l ' Et at , des uvr es
sans nombr e qui subsi st ent encore. Cet t at de choses ne
faisait pas, comme on dit, le compt e de la Maonner i e.
2. Ds le Congrs nat i onal , la mi nor i t maonni que
gui de par M. de Facqz, son Gr and Ma t re, s' t ai t oppo-
se, ce qu' on laisst la l i bert l ' Egl i se ; elle avai t
nonc le pri nci pe formellement hrtique, et contraire,
du reste, au bon sens que le pouvoi r civil doi t pr i mer
et domi ner le pouvoi r rel i gi eux. Mai s sa voi x n' avai t
pas t rouv d' cho au Congrs.
El l e en t r ouva au dehors, et ce f ut l l' origine des
dchi r ement s dont souffre la Belgique, et qui menacent
auj our d' hui mme j usqu' son exi st ence.
3. La mi nori t bat t ue au Congrs, et voyant de ses
(1) Essai sur h mouvement des partis en Belgique, depuis jusqu ce
jour, etc., par un ancien membre de la reprsentation nationale. Bruxelles,
Decq, 1852. Ce travail joint celui de M. Woeste sur VEvolution du parti
libral en Belgique. Revue gnrale, Novembre 1876, devait tre entre les
mains de tous ceux qui s'occupent des affaires de notre pays, tant au dedans
qu'au dehors. 11 leur apprendrait connatre la Constitution belge et le parti
inconstitutionnel faussement appel libral, qui cherche la renverser, soit
par la violence, soit par la ruse.
Le Congrs libral de 184.6. 165
ye ux les f r ui t s de l a l i ber t moi ssonns par l ' Egl i se,
opposa l ' uvr e du Congr s nat i onal le Congr s l i bral
du 14 j ui n l
C ' e s t l e c l u b d e XAlliance, B r u x e l l e s , d i t M . d e G e r l a c h e ,
q u i a v a i t c o n u l e p r o j e t d ' u n e runion gnrale d e s p r i n c i p a u x
r e p r s e n t a n t s " d e l ' o p i n i o n l i b r a l e e n B e l g i q u e . Le plan d e c e t t e
a s s o c i a t i o n avait t form dans les Loges maonniques, d s l a
fin d e l ' h i v e r d e 1 8 4 0 1 8 4 1 . L e s f r a i s d e p r e m i e r t a b l i s s e m e n t
f u r e n t c o u v e r t s a u m o y e n d ' u n s u b s i d e d e 2 3 , o o o f r . fourni par
les Loges e t d ' u n e m p r u n t : l ' i n s t a l l a t i o n e u t l i e u l e 1 5 a v r i l 1 8 4 1 .
)) A s o n o r i g i n e , \Alliance s e c o m p o s a i t e x c l u s i v e m e n t d e
francs-maons, a u n o m b r e d e 3 5 o . A u b o u t d e q u e l q u e s m o i s
e t . e n v e r t u d ' u n e d c i s i o n p r i s e e n a s s e m b l e g n r a l e , o n y
a d m i t a u s s i d e s p e r s o n n e s t r a n g r e s l a f r a n c - m a o n n e r i e ;
u n e d c i s i o n d u 4 a v r i l 1 8 4 2 fit d i s p a r a t r e d f i n i t i v e m e n t t o u t e
d i s t i n c t i o n e n t r e l e s m e m b r e s . )>
4. Le but des f onda t e ur s t ai t de t r ans por t er une
associ at i on civile fortement constitue et suscept i bl e d' un
accr oi ssement i ndfi ni , le rl e de propagande librale, et
d' opposi t i on mi l i t ant e, j usqu' al or s r empl i par les l oges.
Tout ef oi s il est avr que celles-ci cont i nur ent t ouj our s
donner l ' i mpul si on a ux associ at i ons l i bral es.
L e s p r o g r s d e l a s o c i t n o u v e l l e f u r e n t r a p i d e s . E l l e
c o m p t a b i e n t t p l u s d e 1 , 0 0 0 m e m b r e s , e t p l u s i e u r s a n n e s ,
M / / W K c e e x e r a u n e i n f l u e n c e p r p o n d r a n t e s u r l e s l e c t i o n s
q u i s e s o n t f a i t e s B r u x e l l e s p o u r l e s C h a m b r e s , l a p r o v i n c e e t
l a c o m m u n e . E n o u t r e , e l l e t a b l i t d e s r a p p o r t s t e n d u s a v e c l e s
p r i n c i p a l e s v i l l e s d u p a y s , e t l a u s s i e l l e i m p r i m a l ' e s s o r a u x
l e c t i o n s ; E n f i n , e l l e a r r t a , c o m m e n o u s v e n o n s d e l e d i r e , l e
p l a n d e l a g r a n d e C o n f d r a t i o n d u l i b r a l i s m e e n B e l g i q u e . I l
f u t r a l i s d a n s l a s a n c e d u Congrs libral, l e 1 4 j u i n 1 8 4 6 f i ) .
(1) Le Congrs se runit dans une des salles de l'Htel-de-Ville de Bru-
I I
166 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Cette pice nous parat d' une grande importance pour
l'histoire du pays. Nous croyons, par consquent, devoir
la transcrire ici textuellement, en y ajoutant quelques
lgers commentaires que les vnements de ces derni-
res annes nous ont naturellement suggrs.
5 . P r e n a n t e n c o n s i d r a t i o n l e v u p r e s q u ' u n a n i m e d u p a y s
(le libralisme parle au nom du pays, il est seul le pays, seul il
a droit, par consquent, d'tre la tte du pays ; c'est encore sa
prtention aujourd'hui), q u i r c l a m e l a m i s e e n p r a t i q u e l o y a l e
(c'est--dire selon les ides du libralisme et de la minorit tapa-
geuse du Congrs) d e s p r i n c i p e s c r i t s d a n s l a C o n s t i t u t i o n
b e l g e , e t l a r a l i s a t i o n d e t o u t e s s e s p r o m e s s e s . (La Constitution
belge n'a pas dict de principes).
C o n s i d r a n t q u ' i l e s t u r g e n t d e r e v e n i r d f i n i t i v e m e n t c e s
p r i n c i p e s e t d ' e n a s s u r e r l e r e s p e c t p a r l a r f o r m e d e s l o i s q u i
s ' e n s o n t c a r t e s ; d ' i m p r i m e r a u x i n s t i t u t i o n s u n s a g e e s p r i t
d e p r o g r s (dans le sens libral et maonnique) ; d e g a r a n t i r
l ' i n d p e n d a n c e d u p o u v o i r c i v i l c o n t r e t o u t e i n f l u e n c e r e l i g i e u s e
o u e x t r a l g a l e , patente ou cache; d e r a p p e l e r d a n s l e g o u v e r -
n e m e n t la franchise et la loyaut t r o p l o n g t e m p s e x i l e s .
Voil ce systme maonnique d'insinuations calom-
nieuses si obstinment et avec tant de succs suivi, de-
puis lors, au grand dtriment de la paix publique et de
la moralit politique.
C o n s i d r a n t q u e c ' e s t p o u r l ' o p i n i o n l i b r a l e u n d e v o i r s a c r
d e f a i r e r e n t r e r l a p o l i t i q u e i n t r i e u r e d u p a y s d a n s l a v o i e q u e
l e C o n g r s n a t i o n a l e t c o n s t i t u a n t l u i a v a i t t r a c e (c'est--dire la
minorit irrligieuse du Congrs) ; e n t e n a n t c o m p t e t o u j o u r s
d e s b e s o i n s n o u v e a u x q u i o n t s u r g i d e p u i s l o r s , e t q u i p o u r r o n t
xelles dispose cet effet comme le Compromis des bourgmestres libraux
en 1884). Le comit de l'Alliance qui avait pris l'initiative des mesures prlimi-
naires, avait dcid que le nombre des dlgus serait proportionnel au chiffre
de la population. Il devait tre d'un sur 7,000 habitants. 11 n'y et cependant
cette runion que 320 dlgus effectifs.
Le Congrs libral de 184.6. 167
s u r g i r e n c o r e [la voie est ouverte toutes les entreprises maon-
niques et la rvision de la Constitution elle-mme), n o t a m -
m e n t d ' u n e r f o r m e q u i t a b l e d e l a l o i l e c t o r a l e [en vue de
donner pour toujours la majorit au libralisme maonnique,
comme on l'a VIL de 1 8 7 9 1 8 8 4 ) , e t d e l ' a m l i o r a t i o n d u s o r t
p h y s i q u e e t m o r a l d e s c l a s s e s p e u a i s e s d e l a s o c i t . [La
maonnerie en a beaucoup parl, elle ne s'en est jamais souci).
C o n s i d r a n t , e n f i n , q u e l ' u n d e s m o y e n s l e s p l u s e f f i c a c e s
e t l e s p l u s c o n s t i t u t i o n n e l s (?) p o u r p o u r v o i r [sic) a u x r s u l t a t s
q u i v i e n n e n t d ' t r e s i g n a l s , e s t l ' a s s o c i a t i o n d e t o u s l e s h o m m e s
a p p a r t e n a n t u n e m m e o p i n i o n , d a n s l e b u t d e s ' e n t e n d r e s u r l e
c h o i x d e s m a n d a t a i r e s d u p a y s , e t d ' a u g m e n t e r a i n s i p a r l ' u n i o n
e t l a d i s c i p l i n e l a f o r c e d e c e t t e o p i n i o n .
Le Congrs libral a rsolu :
Suit : l'organisation du parti libral dans toutes les
localits du pays, en vue des lections pour la Chambre,
pour la province et pour la commune. La socit maon-
nique l'Alliance dsigne comme centre de ralliement.
L'article 8 stipule que l'acceptation d' une candidature
offerte par une socit librale sera considre comme
une adhsion aux principes de la Confdration enoncees
dans le programme. L' article 9 : que pour faire partie
des associations confdres, il faut faire acte cl adliesion
aux principes proclames par le Congrs liberal.
Le programme qui exprimait le but et la pense du
Congrs libral portait :
Le Congrs libral adopte pour programme du lib-
ralisme belge les articles suivants :
Art. 1. Comme principe gnral :
La rforme lectorale par l'abaissement successif du
cens, jusqu' aux limites fixees par la Constitution, et
comme mesure d'application immediate ;
168 La Franc-Maonnerie contemporaine.
1 L'adjonction, dans les limites de la Constitution,
comme lecteurs, des citoyens exerant une profession
librale pour laquelle un brevet de capacit est exig
par la loi {des fonctionnaires avant tout, par consquent ;
le libralisme aura soin de ne nommer que des fonction-
naires libraux) et de ceux ports sur la liste du jury.
2. Un certain abaissement dans le sens actuel des villes
(la Constitution n'tablit pas de distinction entre les
villes et les campagnes. Plus tard le libralisme ne tien-
dra plus compte que du suffrage de quelques grandes
villes et de Bruxelles notamment, et quand ce suffrage
lui sera contraire il aura recours aux violences de la rue
comme en 1857, en 1871 et en 1884).
Art. 2. Uindpendance relle du pouvoir civil (qui n a
jamais t menace. Mais il faut entendre par l 1 absor-
ption du pouvoir religieux par le pouvoir civil, dans le
sens de la minorit maonnique du Congrs national).
Art. 3. L'organisation d'un enseignement public tous
les degrs sous la direction exclusive de l autorite civile,
en donnant celle-ci les moyens constitutionnels de sou-
tenir la concurrence contre les tablissements privs, et en
repoussant l'intervention des ministres du culte, titre
d'autorit, dans l'enseignement organis par le pouvoir
civil.
(Rien de plus antichrtien, de plus anticonstitutionnel
que cet article. Antichrtien, c'est vident. L' Eglise a
reu de son divin fondateur le droit et le devoir d'ensei-
gner. Le ministre du culte ne saurait tre fonctionnaire
de l' Etat, il intervient donc toujours comme autorit, au
nom de l'Eglise. L'article de la Constitution est clair et
net. L'enseignement est libre. Voil la rgle : l'enseigne-
Le Congrs libral de 184.6. 169
ment donn aux frais de l'Etat, et non pas sous sa direc-
tion exclusive, sera rgl par une loi. Voil l'exception).
Art. 4. Le retrait des lois ractionnaires.
Art. 5. L' augmentation du nombre des reprsentants
et des snateurs, raison d'un reprsentant par 40,000
mes et d'un snateur par 80.000 mes. (Article destin
donner la prpondrance aux grandes villes o la mo-
ralit est moindre et la propagande des idees sub\ oi-
sives plus aise).
Art. 6. Les amliorations que rclament imprieuse-
ment les classes ouvrires et indigentes. (L' aggravation
des charges militaires, sans doute, et l' augmentation
sans cesse croissante des impts sous le gouvernement
libral. C'est tout ce que le libralisme a fait pour les
classes indigentes ; car l'abolition de l'octroi dont on a
fait tant de bruit, n'a pas produit le moindre avantage
pour les classes laborieuses. Elle a uniquement forc les
villes remplacer les revenus quelles retiraient de cct
impt par une augmentation des charges normales et
des centimes additionnels).
Ainsi adopt par le Congrs libral, dans sa sance
du 14 juin 1846.
Ce programme, par son lasticit mme, est suscep-
tible d' extension l'infini. Je me contenterai de^ faire
remarquer qu'il est demeur l'arche-samte du libra-
lisme ; qu'il n'est permis personne d'y toucher, m la
royaut, ni aux ministres, ni aux chambres, au risque
de voir aussitt le libralisme s'insurger au Parlement
et provoquer l'meute des rues.
Je ne dirai rien de la motion bouffonne, anti-constitu
tionnelle, mais parfaitement maonnique de l'avocat
170 La Franc-Maonnerie contemfraine.
Forgeur de Lige (depuis snateur), en vue de jeter la
dsunion entre le clerg infrieur et les vques. Je le
mentionne uniquement pour montrer que le Congrs
libral de 1846 se souvenait de l'instruction secrte de
la franc-maonnerie en 1818.
Dans son discours d'ouverture, M. le prsident du
Congrs, en rappelant l'assemble le but qu'elle devait
se proposer, ajoutait :
C e q u e l e C o n g r s n e f e r a p a s a u j o u r d ' h u i , i l l ' a c c o m p l i r a ,
q u a n d i l l e v o u d r a , d a n s u n e s e s s i o n u l t r i e u r e . I l n e v a p a s s e
d i s s o u d r e l ' i s s u e d e s a p r e m i r e r u n i o n . Il constitue dsor-
mais im corps permanent, qui s'assemblera, quand les intrts
de la cause librale l'appelleront leur aide, q u i s ' a s s e m b l e r a
m i e u x o r g a n i s , f o r m d ' u n e r e p r s e n t a t i o n p l u s c o m p l t e e t
d ' a i l l e u r s p r p a r t r a i t e r l e s q u e s t i o n s q u i a u r o n t t d ' a v a n c e
s i g n a l e s s o n a t t e n t i o n . T o u t c e q u i n e s e r a p a s r s o l u i m m -
d i a t e m e n t n ' e s t d o n c q u ' a j o u r n . . . .
Le bruit de cette grande confdration librale qui, en
se plaant au-dessus du gouvernement, voulait le diriger,
et qui, en ralit, ne visait qu' l'absorber, parut si me-
naant au roi des Franais, Louis-Philippe, qu'il crut
devoir communiquer ses craintes au chef du gouverne-
ment belge. La lettre du roi Louis-Philippe au roi Lo-
pold mrite d'tre relue aujourd' hui et mdite avec
attention par les catholiques belges, et surtout, nous
semble-t-il, par l e roi Lopold II, dont les dplorables
dfaillances mettent en ce moment en pril la scurit
de son trne et du pays. Voici cette lettre :
6 . M o n t r s c h e r f r r e e t e x c e l l e n t a m i .
C ' e s t s u r l a t a b l e d u c o n s e i l q u e j e v o u s c r i s . V o s l e t t r e s e t
t o u t c e q u e j e r e c u e i l l e d ' i n f o r m a t i o n s s u r l a s i t u a t i o n d e l a
Le Congrs libral de 184.6.
l
7
l
B e l g i q u e f e r m e n t e n t d a n s m a t t e , s u r l e f o n d d e m a v i e i l l e e x -
p r i e n c e e t d e s o r a g e s r v o l u t i o n n a i r e s q u i o n t p a s s s o u s m e s
y e u K C ' e s t s u r t o u t c e t t e a s s e m b l e d e d l g u s d e s a s s o c i a t i o n s
b e l g e s q u i v a s e r u n i r B r u x e l l e s q u i m e p r o c u p e . E l l e n e
me rappelle rien moins que la commune de Pans de 1792
dictant de Vhtel-de-ville la convention nationale aux Tuile-
ries (aprs la disparition de la royaut) tout ce qui plaisait de
lui imposer, et parvenant jusqu' envoyer sa barre des dpu-
tions audacieuses qui lui faisaient rapporter le lendemain les
dcrets quelle avait prononcs la veille (1).
J ' i g n o r e l e m o y e n q u e p e u t f o u r n i r l a l g i s l a t u r e b e l g e p o u r
p a r a l y s e r , f r a p p e r e t a n a n t i r cette audacieuse s i e l l e
n e p e r m e t p a s d e l a p r v e n i r , c e q u i s e r a i t t o u j o u r s p r e f e r a b l e .
O n d i t q u e l a C o n s t i t u t i o n b e l g e a u t o r i s e l e s a s s o c i a t i o n s ; m a i s
j e n e s a i s j u s q u ' o s ' t e n d c e t t e a u t o r i s a t i o n ; e t j e d o u t e q u e l l e
p u i s s e s ' t e n d r e , m m e e n d r o i t , j u s q u ' a u t o r i s e r l a f o r m a t i o n
d ' u n e a s s e m b l e d e d l g u s lue sans autorit lgale, d l i b -
r a n t , prenant des arrts, c o m m e d e s c h a m b r e s l g a l e m e n t
l u e s , e t e x e r a n t l e s p o u v o i r s c o n s t i t u t i o n n e l s d o n t e l l e s s o n t
i n v e s t i e s p a r l a C o n s t i t u t i o n e t l a l o i d u p a y s . C e n e s t r i e n
m o i n s m e s y e u x q u ' u n e convention nationale rvolutionnai-
rement constitue, p u i s q u ' e l l e s e r a i t e n d e h o r s , d e t o u t e s ^ l e s
l o i s e t d e l ' a u t o r i t c o n s t i t u t i o n n e l l e d e l a r o y a u t , e t m e m e
p r o b a b l e m e n t s a n s r a p p o r t a v e c l e g o u v e r n e m e n t l g a l d u p a y s .
J ' e n a i e n t r e t e n u t o u t l ' h e u r e m e s m i n i s t r e s , et il n y a eu
parmi eux qu'un cri sur l'incompatibilit d'un tel tat de choses
avec l'existence du gouvernement lgal et constitutionnel du
pays ! G r c e s D i e u , c e t t a t d e c h o s e s n ' e x i s t e p a s e n c o r e , a u
m o i n s d a n s c e d v e l o p p e m e n t ; m a i s n ' o u b l i e z p a s q u e c ' e s t p r -
c i s m e n t d e l ' a b s e n c e d e t o u t e r g l e l g a l e d a n s l e u r c r e a t i o n ,
q u e l e s a s s e m b l e s r v o l u t i o n n a i r e s t i r e n t l a f o r c e d e d t r u i r e
l e s i n s t i t u t i o n s l g a l e s , e t q u e c e s d e r n i r e s s e l a i s s e n t e f f r a y e r
p a r l ' a u d a c e e f f r p n e d e s a u t r e s ( 2 ) .
(1) C'tait le fils Philippe-Egalit f ^ ^ ' ^ Vd ^ mi n i s t r e de Decker
(2) C'est prcisment ce qui est arriv en 185,, quana le mi 1 s
l d
^
s'est laiss effrayer par l'meute ; en 1871 et en 1884, quund le roi Lopo
s'est laiss effrayer son tour par elle.
172 La Franc-Maonnerie contemporaine.
N o u s n e s o m m e s n u l l e m e n t d i s p o s s l a i s s e r a r r i v e r l a
c r i s e b e l g e d e t e l l e s e x t r m i t s ; m a i s n o u s n e l e s o m m e s p a s
d a v a n t a g e s o r t i r d e s l i m i t e s q u e n o u s t r a c e n t l e s t r a i t s e t
n o t r e r e s p e c t p o u r l ' i n d p e n d a n c e e t l a n e u t r a l i t d u r o y a u m e
b e l g e .
E t v o y a n t d e v a n t n o u s l a p o s s i b i l i t d e p a r e i l s v n e m e n t s ,
j ' p r o u v e l e b e s o i n d e c o n n a t r e v o t r e o p i n i o n :
i
0
S u r c e q u e v o u s c r o y e z p o u v o i r f a i r e e t p o u r l e s p r v e n i r :
2
0
S u r c e q u e , l e c a s c h a n t o v o t r e g o u v e r n e m e n t s e
t r o u v e r a i t i m p u i s s a n t , e t e n c o r e c e l u i o i l s e r a i t d b o r d
(overpowered), v o u s c r o i r i e z d e v o i r e t p o u v o i r n o u s d e m a n d e r ?
N o u s n e d e v o n s n i n e v o u l o n s r i e n f a i r e q u e p a r v o t r e i n i t i a -
t i v e ; m a i s i l f a u t p r v o i r l ' a v a n c e , e t c o n c e r t e r c e q u e d e s
o r a g e s r a p i d e s p e u v e n t i n o p i n m e n t e x i g e r .
L ' h e u r e d e l a p o s t e n e m e p e r m e t p a s d e v o u s c r i r e p l u s
l o n g u e m e n t . G a r d e z b i e n v o t r e m i n i s t r e , s o u t e n e z - l e , l e p l u s
v i g o u r e u s e m e n t q u e v o u s p o u r r e z . R i e n n e s e r a i t p l u s p r o p r e
t o u t b r a n l e r q u ' u n e c r i s e m i n i s t r i e l l e , e t s u r t o u t q u e l ' e n t r e
a u m i n i s t r e d e s d l g u s , d e l e u r s a d h r e n t s e t d e c e u x d e l e u r
c o u l e u r p o l i t i q u e .
J e r e m e r c i e m a b o n n e L o u i s e d e s a l e t t r e . J e l ' e m b r a s s e
a i n s i q u e v o s c h e r s e n f a n t s , e t j e s u i s t o u j o u r s p o u r l a v i e , m o n
t r s - c h e r f r r e , v o t r e b i e n d v o u f r r e , b e a u - p r e e t f i d l e a m i .
L O U I S - P H I L I P P E .
P a r i s , j e u d i 1 4 m a i 1 8 4 6 .
M. de Gerlache remarque avec sagacit que le danger,
si clairement prvu par Louis Philippe, tait, en effet,
menaant pour le pays, pour la royaut et surtout poul-
ies catholiques. Le libralisme manifestait son intention
d'absorber la prrogative royale son profit, comme il
le fait encore cette heure ; il cherchait replacer les
catholiques comme il n'a pas cess de le faire depuis,
sous un rgime peu prs semblable celui dont ils
taient sortis en 1830. Les hommes de l'association
Le Congrs libral de 1846. 173
voulaient, comme ils le veulent, en ce moment, eux
seuls le pouvoir et tout le pouvoir.
7. Les hommes du Congres liberal arrivrent au pou-
voir le 12 aot 1847, et immdiatement ils organisrent
une politique nouvelle, consistant surtout a appliquei les
principes de l'Association librale qui peuvent se rsu-
mer en deux mots ; Entraver l'action de l'Eglise catho-
lique et la dpouiller de ses biens ; libeialisei 1 adminis-
tration, et par elle le pays.
8. Je n'cris pas l'histoire du rgime parlementaire en
Belgique. Ce n'est pas qu'une pareille histoire ne soit
d s i r a b l e ; mais i l faudrait pour l'crire un esprit qui,'
d'une part, eut t ml aux affaires du pays, et qui, de
l'autre, fut assez indpendant pour les juger avec une
entire srnit. Les hommes de la valeur intellectuelle
et morale du regrett baron de Gerlache deviennent
malheureusement de plus en plus rares en Belgique, et
ne le fussent-ils pas seraient-ils encore couts ?
Poursuivons.
8. Nous sommes en 1857,10 ministre libral vient de
succomber aux lections, et le ministere non catholique,
mais neutre qui lui a succd, s'est donne poui mission
de rparer le mal que ses prdcesseurs avaient fait,
tout en suivant une ligne de conduite modeiee et ligou-
reusement constitutionnelle. Je vais laisser la parole
Louis Veuillot qui a excellemment rsum la situation,
et l'a discute avec une grande nergie et un rare bon
sens dans Y Univers (1).
L e l i b r a l i s m e b e l g e p r o f i t a n t d u m o m e n t o i l exerait l e
(i) Mlanges, a srie. 3
e
volume, pag. 9
I 26
-
174 La Franc-Maonnerie contemporaine.
p o u v o i r a v a i t t a b l i d e s r g l e m e n t s s u r l ' a d m i n i s t r a t i o n d e l a
c h a r i t p u b l i q u e p a r l e s q u e l s t a i t s u p p r i m e (ou tout au moins
singulirement entrave) l a l i b e r t d e l a c h a r i t p r i v e . (Ces
rglements taient conformes au programme du Congrs
maonnique de 1846; ils taient par consquent inviolables.)
C e t t e s i t u a t i o n i n t o l r a b l e p a r t o u t , m a i s p l u s e n c o r e d a n s u n
p a y s e s s e n t i e l l e m e n t c a t h o l i q u e , s ' a g g r a v a i t c h a q u e ) o u r e t p o u -
v a i t d ' u n m o m e n t l ' a u t r e d e v e n i r l g a l e e t d f i n i t i v e , a u g r a n d
p r j u d i c e d e l a r e l i g i o n ( e t d e s i n d i g e n t s ) . L e s c a t h o l i q u e s r s o -
l u r e n t d ' y r e m d i e r p a r l e s v o i e s c o n s t i t u t i o n n e l l e s . I l s s ' e n t e n -
d i r e n t , e t l e s l e c t i o n s l e u r d o n n r e n t u n e m a j o r i t d c i d e
f a i r e u n e l o i q u i c o n s a c r t p e u p r s l a l i b e r t d e l a c h a r i t e t
l ' e x i s t e n c e d e s t a b l i s s e m e n t s e t d e s i n s t i t u t s c h a r i t a b l e s . L e r o i
c h o i s i t c o n s t i t u t i o n n e l l e m e n t u n m i n i s t r e n o n p a s c a t h o l i q u e ,
m a i s n e u t r e , q u i p t s a t i s f a i r e l a m a j o r i t s a n s b l e s s e r n o n p a s
l e s d r o i t s d e l a m i n o r i t , i l n ' e n t a i t p a s q u e s t i o n , m a i s m m e
s e s p r j u g s . L a l o i f u t p r s e n t e e t d i s c u t e . S o i x a n t e v o i x l a
s o u t i n r e n t s a n s i m p a t i e n c e c o n t r e q u a r a n t e v o i x q u i l a c o m b a t -
t i r e n t s a n s r e l c h e . ( L e s p r i n c i p a u x s o u t i e n s d e l a l o i f u r e n t
M . M a l o u , r a p p o r t e u r d e l a s e c t i o n c e n t r a l e , e t M . N o t h o m b ,
m i n i s t r e d e l a j u s t i c e ; l e s p r i n c i p a u x o p p o s a n t s , M . R o g i e r e t
M . F r r e . ) A l a fin, e t a p r s u n d b a t d e c i n q s e m a i n e s d u r a n t
l e q u e l i l s a v a i e n t v o m i l e s p l u s g r o s s i r e s i n j u r e s c o n t r e l a r e l i -
g i o n , l e s l i b r a u x , d s e s p r a n t d ' e n t a m e r l a m a j o r i t , e u r e n t
r e c o u r s l a v i o l e n c e . (M. Frre se distingua par ses appels
l'meute en plein Parlement). D ' a c c o r d a v e c l a d t e s t a b l e p r e s s e
d e B e l g i q u e , q u i e s t l a p l u s i n d c e n t e d u m o n d e , i l s p r o v o -
q u r e n t u n e m e u t e . L e s l i b r a u x ( 1) d e l a p r o v i n c e a c c o u r u r e n t
B r u x e l l e s , e t , u n i s l a p o p u l a c e d e l a c a p i t a l e , i l s h u r e n t l e s
d p u t s d e l a m a j o r i t , j e t r e n t d e s p i e r r e s d a n s l e u r s f e n t r e s ,
b r i s r e n t l e s v i t r e s d e s d e u x j o u r n a u x c a t h o l i q u e s , a l l r e n t
i n s u l t e r l e s c o u v e n t s d ' h o m m e s e t d e f e m m e s , e t p a r c e s s c n e s
o d i e u s e s , e x c u t e s s i m u l t a n m e n t d a n s l e s p r i n c i p a l e s v i l l e s d e
B e l g i q u e , i l s a t t e i g n i r e n t l e u r b u t . L e p i t o y a b l e g o u v e r n e m e n t
(1) M. Ve:iillot dit les libres-penseurs, ce qui est inexact.
Les meutes de 1857 en Belgique. 175
belge intimid (il ne peut tre question ici que des ministres cl
de M. de Decker notamment, qui fut, en effet, pitoyable, mais
non pas du roi Leopold 1
e1
', qui s'offrit monter cheval poui
combattre rmeute), prorogea l'assemble et reut les ptitions
de divers conseils municipaux qui lui demandaient de retirer
la loi.
Ce rcit, par t d e u x dt ai l s que nous avons not s,
est d' une exact i t ude par f ai t e. La pr esse maonni que
eut soin d' aver t i r les cat hol i ques que cel a r ecommen-
cerai t dans t out es les gr andes occasi ons, c e s t - a - di i e
chaque fois que l ' on oserai t t oucher au pr ogr a mme du
Congr s maonni que ou l i bral de 1846. Le s pr edi ct i ons
de Loui s - Phi l i ppe se r al i sai ent l a l et t re. Au cour s de
sa di scussi on avec le Journal des Dbats et le Sicle,
di scussi on qu' i l f audr ai t rel i re en ent i er, L. Veui l l ot ci t e
un pas s age du Journal de Bruxelles : Depui s un moi s,
di t ce derni er, que n' a- t - on pas avanc, que n' a- t - on pas
cru ? Les mens onges les pl us effront s, les cal omni es les
pl us noi res, les pa r a doxe s les pl us abs or bes ont ct c mi s
en avant et reus c omme a ut a nt de vr i t s. Ci nq
semai nes de di scussi on publ i que n' y ont rien fait. Le
peupl e n' assi st e pas a ux sances du Pa r l e me nt ; il 11 en
conna t que le r s um fai t par le j our nal et par l a cai i -
cat ure. Or, le car act r e spci al du l i bral i sme, not e
encor e l ' mi nent publ i ci st e, c' est l ' hor r eur pour l a vr i t
et le cul t e du mens onge, et par l il mont r e bi en quel l e
est la mr e qui l ' a engendr e, c' est - - di r e l a f r anc-
maonner i e. La loi t ai t j ust e, elle t ai t honnt e, elle ne
l sai t la l i ber t de per sonne, mai s cet t e l i ber t elle
l ' accor dai t a u x cat hol i ques c omme a ux mcr ant s. C est
ce que l a f r anc- maonner i e ne voul ai t pas. El l e se mi t
au- dessus du gouver nement .
176 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Nous ddi ons au roi Lopol d I I les vi gour euses
rfl exi ons qui sui vent ;
Les gouvernements, dit L. Veuillot, qui se laissent gouvei-
ner n' ont pas le sentiment de leurs droits parce qu ils 11 ont pas
le sentiment de la justice. Ils craignent et ils enhardissent les
hommes dont la libert est la haine du bien. Par l prissent,
et les gouvernements, et les liberts. La trop grande libert, dit
S. Cyrille, est la perte de la libert-; la libert des mchants se
change en licence, en rbellion, en injustice, en forfaits. Lorsque
le gouvernement bientt menac songe enfin a se dfendre, il
est trop tard. Les honntes gens qu'il a abandonns et qui sont
la force vritable, mais la force pacifique, ne, s'intressent plus
lui. Ils n'ont point de cur soutenir qui n'a point soutenu
la justice et les a livrs avec elle. Les tais du pouvoir sont
pourris, un choc le renverse, ou sans choc apparent, de lui-
mme il s'effrondre.
9. A l ' poque dont nous par l ons, le Roi t ai t di spose
sout eni r la j ust i ce, nous l ' avons dit, le mi ni st r e cda.
Da n s un r appor t au Roi , qui est un modl e de couardi se,
M. de Decker dcl ar a que la loi devai t t r e r et i r e et de
l ui - mme il se r et i r a devant l ' meut e. En ce j our la, il
t ua la l i ber t en Bel gi que.
Il y a deux choses, crivait encore cette occasion M.
Veuillot, et sa parole est singulirement prophtique: {les vne-
ments de 1871 et de l'ont prouv), il y a deux choses qui
ne semblent plus possibles en Belgique : la premire, c'est que
les catholiques eussent-ils la majorit la plus nette et la plus
constitutionnelle, comme ils l'avaient hier encore, puissent
exercer le pouvoir par eux-mmes ; la seconde, c est qu aucune
majorit puisse l'exercer pour eux. Le libralisme de la rue sa,it
arrter la majorit dans les voies qui lui dplaisent; il saura
bientt la faire marcher dans celles qui lui conviennent. Il lui
imposera des iniquits, elle les fera ou il la brisera. Le Roi et
Les meutes de 1857 en Belgique. 177
ses ministres prtendent avoir le moyen de taire administrati-
vement ce qu'on se proposait d'accomplir lgislativement; c'est
indiquer o le libralisme va porter ses efforts, et l'on peut
prdire que si, en effet, ce moyen existe, il n'existera pas
longtemps.
J e me sui s t endu un peu l ongue me nt sur les t r oubl es
de 1857, par ce que ce f ut cet t e poque que le l i bra-
l i sme de la r ue obi ssant au mot d' or dr e donn pa r la
maonner i e, essaya ses forces. La t r i st e vi ct oi re qu' i l
r empor t a al ors, lui i ndi qua ce qu' i l avai t fai re da ns
t out es les gr andes occasi ons, et il pr of i t a de la l eon.
Le s homme s du Congr s l i bral r evi nr ent au pouvoi r
et ils le gar dr ent j us que vers l a fin de 1869. Ce f ut
l ' poque du pl us gr a nd panoui s s ement de la f r anc-
maonner i e en Bel gi que.
10. Ds 1854, dans une f t e t enue par le Gr a nd Or i ent
de Bel gi que, la f r anc- maonner i e avai t r e c omma nd
t ous ses me mbr e s une act i on i ncessant e au poi nt de
vue soci al et pol i t i que :
Que les maons, avait-il dit, agissent dans les loges, qu'ils y
tudient, dlibrent et appliquent aux uvres les moyens con-
formes la lgalit. Qu'ils agissent au dehors. Que la presse
parle en leur place, qu' ct d'un collge catholique, s'lve
une imprimerie, un journal maonnique ; qu'il n'y ait pas de
loge qui ne mette en uvre cette arme lgale puissante que le
statut a mise entre nos mains. [Toute let presse hberctle est ctu
service et aux gages de la loge. Vous remarquerez qu il est
beaucoup parl ici de lgalit. C'est que la franc-maonnerie
songeait en sortir. Les meutes de iSSy ne lui avaient pas
encore prouv qu'elle le pourrait impunment. A l'heure qu'il
est, la lgalit n'est bonne que pour ses adversaires). Qu'ils
agitent et combattent partout o l'occasion s'en prsente : qu'il
y ait partout un maon accompli : qu'il surveille les adminis-
178 La Franc-Maonnerie contemporaine.
t r a t i o n s p u b l i q u e s , q u ' i l e x p l o r e l e s a d m i n i s t r a t i o n s de charit
et de bienfaisance. (Voil l'meute de 1857 explique et la loi
de M. Nothomb justifie du mme coup). I l f a u t c o m b a t t r e e t
v a i n c r e , p o u r l e t r i o m p h e d e l a v r i t m a o n n i q u e (et non pas
dans l'intrt du pays dont la maonnerie ne se soucie gure).
V o i c i p r s e n t l e s p o i n t s s u r l e s q u e l s l a l u t t e d e v r a t r e e n -
g a g e .
i
0
L e s q u e s t i o n s p o l i t i q u e s e t r e l i g i e u s e s d o i v e n t f a i r e l ' o b j e t
d e 1 a c t i o n c o n s t a n t e d e s l o g e s secrtement ligues.
2 L e s l o g e s d o i v e n t t r e o r g a n i s e s d a n s l e u r s r a p p o r t s e n t r e
e l l e s e t a v e c l e s s o c i t s s e c r t e s l ' t r a n g e r , d e m a n i r e o b i r
u n e impulsion unique c o n f o r m m e n t a u x t r a i t s c o n c l u s .
3 C e s s t a t u t s o u t r a i t e s f o r m e n t u n e loi suprme quil n'est
permis personne d'examiner ou de discuter. L e v r a i m a o n
d o i t s ' i n c l i n e r d e v a n t e u x , s'y soumettre aveuglment.
4
0
L e s q u e s t i o n s l ' o r d r e d u j o u r s o n t : l ' d u c a t i o n d u p e u p l e
e t l ' e n s e i g n e m e n t p u b l i c , l a c h a r i t p u b l i q u e , l a l i b e r t d e s
c u l t e s . L ' d u c a t i o n d u p e u p l e e t l ' e n s e i g n e m e n t p u b l i c doivent
relever de l'Etat dans leur organisation, e t p a r l ' E t a t asservi
r e l e v e r de la mystrieuse influence maonnique.
( I n u t i l e d e f a i r e r e m a r q u e r i
0
l ' i d e n t i t d u C o n g r s l i b r a l d e
1 8 4 6 e t d e l a p l a n c h e m a o n n i q u e d e 1 8 5 4 ; 1 l a c o n f o r m i t
d e l a p o l i t i q u e l i b r a l e a v e c l e s d c r e t s d e l a l o g e l .
Q u a n t l a l i b e r t d u c u l t e c a t h o l i q u e , il faut l'extirper de
la Constitution i
0
p a r l a c o m p r e s s i o n d e l a l i b e r t d e l a p a r o l e
e n c h a i r e ( l o i v o t e p a r l a m a j o r i t l i b r a l e ) ; 2
0
par la destruc-
tion de la libert de s'associer d a n s u n b u t r e l i g i e u x ( g u e r r e a u x
o r d r e s r e l i g i e u x p o u r s u i v i s o u t r a n c e p a r l e l i b r a l i s m e ) .
5 C e p r o g r a m m e d o i t t r e a u b e s o i n r a l i s p a r l a f o r c e ( 1 ) .
V o i l l e s m e u t e s !
De mme que dans le parti libral il y a le clan des
doctrinaires ou des corrompus satisfaits et le clan des
(1) Trac des travaux de la grande fte clbre par le Grand-Orient de
Belgique, le 24 juin 1854 Cf. Neut. Documents. 1, pag. 293,
Les meutes de 1857 en Belgique. 179
radicaux ou des avancs qui dsi r ent pr endr e l eur par t
au fest i n du pouvoi r ; dans la f r anc- maonner i e il y a
les habi l es et les pr udent s dont vous avez les pl ans et
les roueri es sous les yeux, et les avancs ou i mpat i ent s
ou r adi caux. Ceux- ci di sent br ut al ement le der ni er mot
de la f r anc- maonner i e qui est Vathisme en rel i gi on, le
rationalisme en phi l osophi e, \anarchie, le socialisme ou
le communisme dans l ' or gani sat i on de la soci t .
I I . Ec out ons pr s ent le pr ogr a mme de la f r anc-
maonner i e r adi cal e ou si ncre.
C' t ai t en 1855, la f t e sol st i ci al e de la Loge de
Li ge. Le f r r e Goffi n (1) y f or mul ai t ai nsi le pr ogr a mme
de la Maonner i e, a ux appl audi s s ement s de la Log.
Principes rserver pour l'avenir.
Suffrage universel direct.
Abolition des armes permanentes, causes de ruine et
d'oppression pour les peuples, ( moins que les armes ne soient
infodes la franc-maonnerie ou que celle-ci n'ait, comme en
Belgique, une raison spciale d'y tenir. Question de prudence !
Question d'habilet !)
Suppression de la magistrature inamovible (c'est fait en
France ; c'est commenc en Belgique par la violation de l'ar-
ticle de la Constitution qui dclare les juges nomms vie),
origine des injustices et des procs scandaleux.
(Il y a quelque chose de pire quela suppression de l'inamo-
vibilit ; c'est la magistrature infode la Maonnerie, et
faisant plier le droit et la justice devant les exigences de la
secte).
(1) J'avertis une fois pour toutes que je supprime la ridicule ponctuation,
les abrviations burlesques des crits maonniques qui sont de nature em-
barrasser les lecteurs. Tous ces signes de convention n'ont pas de raison d'tre.
Ils sont absents des circulaires de la franc-maonnerie dirigeante.
i So La Franc-Maonnerie contemporaine.
Abolition des traitements du clerg, dsormais rtribu par
les croyants de chaque culte.
Principes d'application immdiate.
Suffrage universel pour les lections provinciales et commu-
nales, comme moyen d'habituer peu peu la nation l'exercice
de son pouvoir souverain (voir la remarque que j'ai faite
propos du Congrs libral).
Instruction primaire, gratuite et obligatoire.
Suppression de la Banque nationale et tablissement d' un
vaste systme de crdit foncier, commercial et agricole. (Ache-
minement vers le socialisme et le communisme).
Organisation du travail, par la cration de grandes asso-
ciations ouvrires. (Idem)
Rduction de tous les budgets et principalement de celui de
la guerre. (A moins que le budget ne doive servir favoriser
l'action maonnique. Dans ce cas, pas de rduction).
Association pour rendre les derniers devoirs aux morts,
sans le concours du clerg (Athisme. Solidaires).
Abolition de la peine de mort en matire politique et cri-
minelle. (Tmoins sans doute les otages assassins par la com-
mune de Paris. Il est du reste naturel que la franc-maonnerie
favorise les assassins et prenne des garanties pour le cas o les
rvolutions ourdies par elle choueraient).
Tel doit tre, selon moi, l' ordre du jour del Grande Runion
Maonnique qui aura lieu prochainement.
Voulons-nous craser l'infme ou le subir (i)?
12. Mai s, il ne f audr ai t pas croi re que ce soi t uni que-
ment par des v u x ou des pr oj et s que la f r anc- maon-
neri e i nt er vi ent dans la pol i t i que. El l e exer ce encor e
une i nqui si t i on svre sur chacun de ses me mbr e s ; elle
di ri ge l eurs act es et l eurs vot es, qua nd ils s ont ent r s
(i) Cette pice est cite et largement commente dans le 2'- volume des
socits secrtes du P. Deschamps et de Claudio Jannet. p. 464 et suiv. 5
e
dition.
Les meutes de 1857 en Belgique. 181
dans l ' ar ne pol i t i que ; elle puni t m me t out e i nf r act i on
ses or dr es, c omme elle r compens e ceux qui s' y sou-
me t t e nt et la ser vent avec succs.
El l e se subst i t ue, de la sort e, la consci ence de
l ' i ndi vi du et fai t de celui-ci un i ns t r ument aveugl e de
ses dessei ns.
En voici la pr euve f our ni e par la Maonner i e bel ge
el l e- mme.
13. En 1856, un ar r t du Gr a nd Or i ent de Bel gi que,
di t M. Cl audi o J annet , dans un r emar quabl e ar t i cl e de
la Revue Catholique des institutions et du droit (1) dat
du I
ER
j our du pr emi er moi s de l ' an de la Vr ai e Lumi r e
1856 ( i
e r
mar s 1856), si gn Ver haegen, por t ai t cet t e
dcl ar at i on ;
Considrant qu' une respectable Loge de l'obdience a pos
au Grand Orient la question suivante : un atelier a-t-il le droit
de demander nn de ses membres entr dans la vie politique,
des explications sur les actes de sa vie politique?
Le s col onnes consul t es, et le Gr a nd Or a t e ur ent endu
dans ses concl usi ons, le Gr a nd Or i ent r pond :
L'obligation prononce par le Maon donne celui-ci un
caractre indlbile. En promettant de remplir ses obligations,
LE MAON ALI NE UNE P ARTI E DE LA LI BERT absolue de ses
actions. Le but de la Maonnerie est de faire succder la vrit
dmontre par la raison aux erreurs que l'ignorance entretient
dans la socit. En s'engageant dans les liens de 1 institution
maonnique, le franc-maon s'oblige combattre partout l'igno-
rance ( l'entretenir au profit de l'impit et des passions). C'est
(1) La franc-maonnerie en Belgique, et la loi du i juillet 1879 sur instruc-
tion primaire 7
e
anne. T. 13, pag. 378.
12
182 La Franc-Maonnerie contemporaine.
la socit tout entire que la Maonnerie a pour objet. Les
Loges sont des coles (aveu prcieux) ' dans lesquelles on doit
former les hommes, afin qu'ils luttent ensuite dans le monde
p-ofane avec vigueur, et S URTOUT DANS L' ARNE P OLI TI QUE.
... La Maonnerie doit tenir les yeux ouverts sur ses soldats...
sans cette action exerce par la Maonnerie sur ses membres
livrs la vie publique, le travail maonnique serait strile, le
dvouement de nos frres une duperie, et nos esprances ne
seraient que des chimres...
Par ces considrations principales, le Grand Orient rsout
sans hsitation la question qui lui a t pose, et il dcide que
non seulement les Loges ont le droit, mais le devoh de sui -
veiller les actes de la vie publique de ceux de leurs membres
q u e l l e s ont fait entrer dans les fonctions politiques ; le devoir
de demander des explications, lorsqu'il parat qu' un ou plu-
sieurs de ces actes ne tendent pas clairer la socit du
flambeau de la Vrit (!!!) Le Grand Orient pense qu'il faut tre
svre et inexorable envers ceux qui, rebelles aux avertisse-
ments, poussent la flonie jusqu a appuyer dans la vie politique
des actes que la Maonnerie combat de toutes ses forces, comme
contraires ses principes sur lesquels il ne peut tre permis de
transiger.
Co mme sanct i on cet ar r t du Gr a nd Or i ent de
Bel gi que, voici les dci si ons du Grand Comit cites
dans cet arrt , et qui por t ent l a dat e du 5
me
j our i i
me
moi s ( j anvi er ) 1855. El l es concer nent les l ect i ons poli-
t i ques.
I. Un candidat Maon sera d' abord propos par la Loge
dans le ressort de laquelle se fera 1 lection, a 1 adoption du
Orand Orient, pour tre ensuite I MPOS aux frres de l'ob-
dience.
II. Dans l'lection, qu'elle'soit nationale, provinciale, muni-
cipale, il n' importe, l'agration du Grand Orient sera galement
ncessaire, galement rserve.
La corruption du peuple. 1S3
III. Chaque maon jurera d'employer toute son influence
pour faire russir la candidature adopte.
IV. L'lu de la Maonnerie sera astreint faire en Loge
une profession de foi dont acte sera dress.
V. Il sera invit recourir aux lumires de cette Loge ou
du Grand Orient, dans les occurrences graves qui peuvent se
prsenter, pendant la dure de son mandat.
VL L'inexcution de ces engagements l'exposera des
peines svres, mme l'exclusion de l'ordre maonnique.
VII. Chaque Loge pouvant juger utile de s'aider de la
publicit, devra se mnager des moyens d'insertion dans les
journaux. Mais, le Grand Orient se rserve de lui recommander
ceux de ces journaux qui auront sa confiance.
Le Pa pe avai t -i l rai son de qual i fi er les adept es de l a
Maonner i e de t r oupeau servi l e ; servumpecus ?
XI I I .
LA CORRUPTI ON DU PEUPLE ENTREPRI SE
PAR LA MAONNERI E BELGE.
S OMMAI R E ; 1 4 . Libral et franc-maon. i5. Le parti libral en
Belgique est domin et conduit par les Loges. Aveux maon-
niques. 16. Evolution du parti libral. 17. Corruption intel-
lectuelle et inorale des masses. 18. Eug. Sue et la Loge
d'Anvers. 19. uvres de Marnix de Ste Aldegonde. 20. La
statue de Verhaegen. 21. L'universit maonnique. 22. La
presse librale.
E doi s ici pr veni r une obj ect i on. On pour r a me
fai re un grief de conf ondr e les l i br aux avec les
f r ancs- r naons. Or, il n y a, me di r a- t - on, aucune
i dent i t ent r e ces de ux qual i fi cat i fs. Il y a, en effet, des
homme s at t achs au par t i l i beral qui ne sont nul l ement
f r ancs - maons .
184 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Voi ci ma rponse :
J ' admet s par f ai t ement 1 que t ous les l i br aux ne sont
pas f r ancs- maons ; j e le crois et j e le sais. 2 Mai s
d' aut r e part , j e sais aussi que t ous les f r ancs- maons sont
l i br aux ; j e sais encore que t ous les l i braux, qu' ils
fassent par t i e des Loges, ou non, sont de l' cole de la
franc-maonneri e. J e l' ai crit ailleurs, et j e le mai n-
t i ens ( i ) . Si telle est ma pense par r appor t aux hommes,
elle est t out aut r e par r appor t la doct ri ne. Le libra-
lisme est la doct ri ne ext r i eur e de la f r anc- maonner i e :
Et quand j e dis le libralisme, j ' ent ends par l t out es
les nuances du libralisme, sans aucune except i on. Le
libralisme radical n' est pas encore la doct r i ne maon-
ni que t ot al e, mai s il s' en r appr oche ; le libralisme
doctrinaire est un achemi nement vers le radi cal i sme, et
le libralisme soi disant catholique, si j us t ement et si
ner gi quement fltri par Pi e I X de sai nt e et gl ori euse
mmoi re, est un achemi nement vers le doct r i nar i sme
ou le radicalisme, selon le t empr ament de ceux qui le
professent .
15. En ce qui concerne la Bel gi que dont j e m' occupe
excl usi vement cet t e heure, il serai t fort difficile, im-
possi bl e mme, de cont est er que le par t i libral soit
domi n et condui t par les Loges. Les aveux en cet t e
mat i re sont des pl us significatifs.
En 1848, le F. Ver haegen, Gr and Ma t r e de la Ma-
onnerie, disait ;
N o u s a v o n s a t t e i n t n o t r e b u t . c a r s i l ' o p i n i o n l i b r a l e a
(1) La Franc-Maonnerie, ce qu'elle est, ce qu'elle fait et ce quelle veut,
broch. de 72 pp. in-12, Lige, Dessain, 1884.
La corruption du peuple. 18 S
t r i o m p h e n B e l g i q u e , c ' e s t l a M a o n n e r i e q u ' e l l e d o i t c e
t r i o m p h e .
E t , e n 1 8 5 4 , i l r p t a i t ; D a n s l e s c r i s e s p o l i t i q u e s , chaque
fois qu'il le fallait, l e c e n t r e , l e p o i n t d ' a p p u i d e l a ^ r s i s t a n c e ,
t a i t l , dans la Maonnerie. L a M a o n n e r i e s ' e s t m l e a c t i v e -
m e n t a u x l u t t e s p o l i t i q u e s .
Le F. Ber g, Gr a nd Ma t r e du Gr a nd Or i ent , di sai t
le j our de son i nst al l at i on (23 aot 1875) :
L ' o r g a n i s a t i o n d e s f o r c e s l i b r a l e s n ' e s t p o s s i b l e q u e p a r l a
M a o n n e r i e . R i e n n e p e u t s e f a i r e s a n s e l l e , n i c o n t r e e l l e .
16. Or, l a f r anc- maonner i e bel ge, j e l ' ai dmont r ,
ne voul ai t pas de l a l i ber t en t out et pour t ous, que le
Congr s de 1830 a i nscri t dans la Const i t ut i on. Cet t e
mani r e de voi r a auj our d' hui pr val u dans t out le par t i
libral, c o mme le r e ma r que e xc e l l e mme nt M. Cl audi o
J a nne t (1). Les homme s de bonne foi qui y t ai ent
engags ont t l ' un apr s l ' aut r e l i mi ns par une nou-
velle gnr at i on. For m e dans les Loges maonni ques ,
celle-ci dcl ar e ma i nt e na nt une guer r e ouver t e au cat ho-
licisme. El l e veut sur les r ui nes de l ' Egl i se t abhr
l ' omni pot ence dogma t i que de l ' Et at , et enfi n, avec ses
membr es les pl us avancs, elle conf i ne au soci al i sme (2).
Ce qu' i l i mpor t e de cons t at er ici, di t encor e l ' mi nent
cri vai n, c' est que les aut eur s de cet t e vol ut i on sont ,
en m me t emps , les chefs de l a Maonner i e, qu auj our -
d' hui la di r ect i on du par t i l i bral bel ge appar t i ent a ux
Loges.
(1) Revue catholique des Institutions et du Droit, 7
e
anne, t. 13 de la col
leC
(s)
0
Voir sur ee point, dans la b ^ a v a i l de
M. Woeste, sur l'volution anti-catholique et radicale du parti lib c .
186 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Cet t e vrit appar a t r a pl us l umi neuse encore quand
j e rappel l erai pl us t ar d les meut es de 1871, le r gi me
maonni que de 1879 et les hont eux vnement s de
1884.
17. Mai s en mme t emps que la Maonner i e bel ge
s' occupai t act i vement de politique, elle n' avai t gar de de
ngl i ger cet t e ar me si f or t ement r ecommande par l a
f r anc- maonner i e di ri geant e, savoir la corrupt i on
intellectuelle et mor al e des masses. Par mi les i nnom-
brabl es preuves de ce t ravai l dissolvant, j e n' en choisirai
que trois, mai s des pl us significatives :
1. L' ovat i on dcerne Eug. Sue ; 2. la pr opagande
des uvr es de Mar ni x de St e Al degonde ; et 3. l ' i nau-
gur at i on de la st at ue de Ver haegen.
18. En 1848, si j e ne me t r ompe, il y avai t Par i s
un per sonnage du nom d' Eugne Sue, un bourgeoi s
picurien, aut eur d' i mmondes et sots romans, qui a mi s
au service des doct ri nes les pl us cont rai res sa pl ume,
de l aquel l e aucune doct ri ne n' a pu fai re t omber un livre
qui ne ft pas cor r upt eur ou qui ft crit en bon f r an-
ais. I nj ur i ant ou flagornant le peupl e, mai s le cal om-
ni ant et l' avilissant t ouj ours, soit qu' il le flagorne ou
l ' i nj uri e ; sect ai re lors mme qu' il osait se proposer de
df endr e la vrit, si cet crivain, t r aver s les mi srabl es
voyages de son esprit, conserve un caract re qui lui soit
propre, c' est la puant eur i gnobl e du st yl e d' abord, et
ensui t e l ' i gnorance ou la hai ne br ut al e de t out es les
vert us que le Chri st a r ecommandes, dans sa mi sri -
corde, pour les pauvres et les pet i t s du monde. Ne
pouvant se faire ouvrir la por t e des salons, il a cher ch
la popul ari t des carrefours. Il a fait un livre, il en a fai t
X S 7
La corruption du peuple-
fai t POU'
religioni I
e
dvouement ,
C
^
a r
^ '
t o u s
!
a i eu ^ u e u ^ ^ . o u s s e ^ e s ^
en l ' honneur du l uxe, de 1 adultr, j
a n
= i e s
" . a i s - j e P II es. dout eux que j ama. s h " ' u me d a o s te
^ L ^ r p t e s r f r ^ S ^ t r e . o u t
l a part de Dieu, aucun dogme
rel
'
g
'
e
^ "
gu sur le Calvaire, aucun dogme c ml ^
fausse science et de philosophie, comme on fais.
' ' ' M d X t o u dujmf.rr.nl excut ai t P J
des s ei ns d e l a f r a n c - ma o n n e r i e e n f ^
VFcrlse le clerg et surt out les jesuites, p
l a secte, il corrompai t le peuple inte ^ e P e
. moral ement . Ces services ment ai ent
rcompense. La Loge de l a PerseWrance d' Anver s se
(i) L. Veuillot.
188 La Franc-Maonnerie contemporaine.
char gea de la lui offrir. El l e lui vot a une pl ume d' or
que le Gr and Ma t r e Ver haegen, si j ' ai bonne mmoi r e,
eut 1 honneur , qu il mr i t ai t du rest e, de lui por t er , en
m me t emps que la l et t r e s ui vant e :
ANVE RS , le 2 3 janvier 1845.
Monsieur,
Pntrs d'un profond sentiment d'estime et d' admiration
pour les utiles (sic) travaux auxquels vous vous livrez sans
lelache... nous avons l' honneur de vous informer que les mem-
bres de la Loge maonnique la Persvrance d'Anvers ont
dcid 1 unanimit qu'ils vous offriraient une plume d'or,
comme un faible gage de leur reconnaissance et de la sympa-
thie qu'ils prouvent pour tout ce qui esx. grand et beau... Ils
n ignoient pas combien le nombre de nos ennemis communs est
formidable, et qu aucun sacrifice ne leur cote, pour assurer
le triomphe de leur uvre de tnbres : mais ils ont la confiance
que vos uvres, en clairant le peuple sur ses droits naturels
(sic), paralyseront les effets de leurs doctrines impures, et une
fois notre tache accomplie, alors l' Europe civilise dira avec
orgueil; Honneur Eugne Sue; Honneur au noble et
courageux crivain !
E. Sue r epondi t a ce gal i mat i as r di g dans ce st yl e
pai une l et t r e pr esqu' aussi drl e. Apr s avoi r r emer ci
l a Loge d' Anver s de ses l oges et de sa pl ume, il t er-
mi ne en di sant : que les Loges de Bel gi que sont la
t t e du par t i l i bral soci al i st e.
Mal heur eus ement pour la f r anc- maonner i e bel ge, le
t r i bunal cor r ect i onnel de Par i s (il n'tait pas compos,
parat-il, de magistrats francs-maons, sans cela Eng.
Sue eut t acquitt) ne f t pas de l' avis de la Loge
d' Anver s . Il eut m me l ' audace de f r apper d' une con-
damnat i on svre l ' un des ouvr ages de l ' i mmonde
La corruption du peuple.
r omanci er (ses Mystres dit peuple) . -Voi ci quel ques - uns
des consi dr ant s de l ' ar r t :
Attendu que l'on y trouve, dans chaque volume, a chaque
page, la ngation ou le renversement de tous les principes sur
lesquels reposent la religion, la morale et la socit ;
Attendu que la morale religieuse y est outrage et travestie ;
qu'on y met en honneur des actes aussi odieux que criminels,
fltris toutes les poques et par toutes les socits ,
Attendu qu'il fait appel la rvolte et la rpublique uni-
verselle, fonde sur le renversement de tous les gouvernements,
et qu'il justifie les actes criminels de la grande rvolution :
Attendu qu'il reprsente la proprit comme une usur-
pation (i).
Voi l sans dout e les gr a nds pri nci pes, les pur es doc-
t ri nes que l a f r anc- maonner i e cher che i mpl ant er en
Bel gi que. Nous le savi ons !
La r vol ut i on de 1848 ar r acha bi en des act es de
cont ri t i on a u x sat i sf ai t s de la veille. Nous avi ons failli
pri r par un coup de f oudr e, qui t ai t , il f aut 1 avouer,
t omb sur un cht eau de cart es. Mai s bi ent t la peut
s' en alla, et l ' uvr e de dchr i st i ani sat i on de not r e pays
f ut repri se avec ar deur par l a f r anc- maonner i e.
19. Il exi s t ai t dans les bas- f onds de la l i t t r at ur e pr o-
t es t ant e du 16
e
si cl e une uvr e mal honnt e, t out e
dgot ant e de hai ne rel i gi euse, d' i mpi t grossi re et de
l i ber t i nage sans pudeur ; m me l vat i on de pensees,
m me vi gueur de r ai s onnement , m me spl endeur de
st yl e que dans VEcho du Parlement, le Journal de Gand
(1) M. Neut a publi dans son intressant ouvrage : La
Fra
-M
a
(
e

soumise an grand j o u r de la publicit, etc. Gand 183 . '
(
tribunal
i" la lettre de la loge d'Anvers ; 2 la rponse d bug. bue ; 3 1 arret du tubunal
de Paris in extenso.
190 La Franc-Maonnerie contemporaine.
et le Prcurseur d'Anvers. Mais, il faut bien en conve-
nir : des allures plus franches, plus dcides, faisaient
reconnatre l'auteur pour un homme qui mprise l'hypo-
crisie vulgaire. Cette uvre tait depuis longtemps
tombe dans un oubli mrit. Les sectaires eux-mmes
en rougissaient. Vous comprenez que je veux parler des
livres de Marnixde Ste Aldegonde contre l'Eglise catho-
lique. La franc-maonnerie belge, qui tait en qute
d'anctres nationaux et de grands hommes, mit la main
sur celui-l. Un comit de patronage s'organisa, pour
veiller la rimpression et l'coulement du rquisi-
toire incendiaire de Marnix contre l'Eglise. Ce comit
renfermait des noms trs significatifs : ceux de Ver-
haegen, de Defacqz, de Tielemans, de De Bonne, l'lite
de la loge. Les journaux dvous la maonnerie belge
chantrent l'envi la gloire du grand citoyen que la
Belgique chrtienne avait eu l'impardonnable tort de
laisser dans le cloaque o il tait enseveli depuis un
sicle et demi. Le Prcurseur d'Anvers, avec ce charme
de style qui lui est propre, crivait : Le grand homme
est assez populaire, que lui jeter la pierre peut n' tre
pas sans danger.
Les meneurs pourtant avourent, parait-il, que cet
admirable Marnix avait le dfaut d'tre ennuyeux.
Craignant le dgot des souscripteurs, ils confirent
leur colosse M. Quinet, pour en lucider le sens et en
concentrer la substance.
Depuis trente ans, M. Quinet travaillait la destruc-
tion de l'Eglise catholique, mais il n'tait pas notable-
ment plus avanc que le premier jour. Il avait beaucoup
crit, on l'avait beaucoup siffl ; c'est tout ce qu'il avait
La corruption du peuple.
I
9
I
o-ao-n M. Ouinet avait t professeur au College de
France, o il avait parl de tout autre chose que de ce
qu'il tait charg d'enseigner. Il s'tait fait un nom dans
la campagne de 1844, contre l'Eglise, mais son astre
avait pli devant celui d' Eugne Sue, dont je parlais
tout l'heure. , ^ .
En 1848, il eut un beau moment ; il fut representan
du peuple et colonel de la garde nationale ; mais la
tribune et sur son cheval, il n'avait l'air que d'un pro-
fesseur. Comme reprsentant du peuple il fut moque,
comme colonel il fut hu ; on le fit descendre de la
tribune et descendre de son cheval. Or, puisqu'il y a
trente ans que M. Ouinet travaille dtruire le catho-
licisme, puisqu'il y a travaill dans son cabinet dans
sa chaire, du haut de la tribune et du haut de son cheval,
il faut bien (c'est lui qui l'affirme), il faut bien que
le catholicisme tombe.
Au moment de la publication des uvres de Marmx,
il tait en pleine disponibilit. La franc-maonnerie
belge s'en empara, et ces deux hommes, l'iconoclaste
Marnix et le colonel Quinet, devinrent ainsi les cham-
pions de la Maonnerie en Belgique.
Que voulait Marnix, que voulait Quinet ? Nous allons
le voir, et nous saurons ainsi ce que prtend la Maon-
nerie sur notre sol catholique.
Ecoutons le penseur Quinet :
M a r n i x n ' a p a s v o u l u s e u l e m e n t , l ' e x e m p l e d ' a u t r e s c r i -
v a i n s , d i s c u t e r l ' g l i s e d e R o m e , c o m m e u n p o i n t l i t t r a i r e .
L a l a t t e e s t s r i e u s e e t o u t r a n c e . Il s agit non seu emen DE
R F UT E R LE P AP I S ME , MAI S DE L ' E XT I R P E R ; n o n s e u l e m e n t d e
l ' e x t i r p e r , MAI S DE L E DS HONORER; n o n s e u l e m e n t d e l e d e s
192 La Franc-Maonnerie contemporaine.
n o r e r , m a i s , c o m m e l e v o u l a i t l ' a n c i e n n e l o i g e r m a i n e c o n t r e
l ' a d u l t r e : DE L ' T OUF F E R DANS LA BOUE. T e l e s t l e b u t d e
M a r n i x . V o i l p o u r q u o i , a p r s l a d i a l e c t i q u e l a p l u s f o r t e , l a
p l u s s a v a n t e , l a p l u s l u m i n e u s e , (O dialectique ! O savoir! O
lumire! O penseur Qiiinet !) i l t e n d l ' o p p r o b r e s u r l e c a d a v r e
q u ' i l t r a n e e t l ' e n s e v e l i t d a n s l e g r a n d c l o a q u e d e R a b e l a i s .
N' est - ce pas ce que f ont encor e auj our d' hui les j our -
n a u x de la loge, avec la m me di al ect i que, la m me force,
la m me l uci di t et s ur t out la m me i gnomi ni e ? L' i m-
pi t est canai l l e, a di t J. de Mai s t r e et Pascal avant
lui.
Qui net cont i nue :
N e c h e r c h e z d o n c p o i n t i c i l e s c a p i t u l a t i o n s d e n o t r e t e m p s .
C ' e s t u n l i v r e n o n d e r u s e , m a i s d e v i v a c i t sans merci et sans
quartier. S i v o u s v o u l e z t r e a b u s , n e l e l i s e z p a s . C e q u ' i l
v o u s p r o m e t , i l v o u s l e d o n n e . P o u r q u i c o n q u e l ' a u r a l u j u s q u ' a u
b o u t : le dogme catholique aura disparu de fond en comble.
Pauvr e cat hol i ci sme ! il est debout pour t ant , et Mar -
ni x et Qui net sont oubl i s !
Voyons ce que voul ai t l ' ex- pr of esseur , l ' ex- r epr sen-
t ant , l ' ex-col onel Qui net .
1. I l f a u t , d i t - i l , q u e l e c a t h o l i c i s m e t o m b e . 2 . I l y a i n c o m -
p a t i b i l i t r a d i c a l e e n t r e l u i e t l a l i b e r t ( t e l l e q u e l ' e n t e n d l e
p e n s e u r Q u i n e t ) . 3 . I l n e f a u t p a s d e t r a n s a c t i o n s a v e c l ' g l i s e .
4 . E l l e d o i t d i s p a r a t r e p a r l a f o r c e . I l n ' y a q u e l a force q u i
p u i s s e n o u s d o n n e r l a v i c t o i r e . 5 . L a r v o l u t i o n f r a n a i s e n o u s
a d o n n l ' e x e m p l e , m a i s e l l e a t t r o p t i m i d e . 6 . I l f a u t rendre
l'exercice de cette superstition absolument et matriellement
impossible. 7. C e u x - l s e t r o m p e n t q u i c r o i e n t v a i n c r e l ' g l i s e
l e n t e m e n t , g r a d u e l l e m e n t , p a r l ' a u t o r i t d e l ' d u c a t i o n . L e
despotisme religieux ne peut tre extirp sans que l'on sorte de
la lgalit; a v e u g l e , i l a p p e l l e c o n t r e s o i la force aveugle.
Point de trve avec l'injuste! S . L e d i x - n e u v i m e s i c l e d o i t
La corruption du peuple. 192
achever l'uvre de Luther, de Calvin, de Marnix, de Voltaire,
de Rousseau et de la Rvolution ! 9. Que faut-il donc faire? Je
le rpte. Sortez de la vieille glise, vous, vos femmes, vos
enfants. (Voil les solidaires!) Sortez par toutes les voies
ouvertes: sortez, et si, par des vnements que j'ignore, la
Providence vous tend encore une fois la main, sachez la saisii.
Ne donnez plus au monde le spectacle d' hommes qui, ne pou-
vant s'accoutumer la dfaite, ne veulent pourtant jamais
profiter de la victoire.
Tel l e est l ' uvr e pat r onne par l a f r anc- maonner i e
bel ge, t el s s ont les homme s qui f ur e nt char gs de nous
rvl er ses pr oj et s !
20. Passons. Le 9 oct obr e 1864, l ' ouver t ur e des
cour s de l ' uni ver si t maonni que (di t e universit libre)
de Br uxel l es, f ut i naugur e avec sol enni t la s t at ue de
Ver haegen, Gr a nd- Ma t r e de l a f r anc- maonner i e bel ge
et l ' un des f ondat eur s de l a ha ut e col e ant i chr t i enne
de la capi t al e. C' t ai t as s ur ment une f t e maonni que,
car , i l y avai t l t out l ' t at - maj or du Gr and- Or i ent , des
f onct i onnai r es publ i cs, le consei l c ommuna l de Br uxel l es,
les l ves de l ' uni ver si t l i bre et les sol i dai res en corps.
De s di scour s y f ur ent pr ononcs, et le Gr a nd- Ma t r e
Va n Schoor pr i t soin d' aver t i r dvot ement le publ i c
d' l i t e qui l ' cout ai t : que le Pa pe avai t eu t or t de con-
da mne r l a maonner i e, pui sque cet t e der ni r e pr at i que
l a rel i gi on du Chr i st dans t out e sa pur et , dans t out e
sa si ncri t !
Apr s ces di scours, le voile, qui l a couvrai t , t omba et
l a s t at ue de Ve r ha e ge n a ppa r ut a ux r egar ds de ses
admi r at eur s .
\JIndpendance belge la t r ouva d' une r essembl ance
194 La Franc-Maonnerie contemporaine.
mervei l l euse. J e suis de son avis. Car elle r epr odui t
avec une exact i t ude i r r pr ochabl e les t r ai t s de cet t e
per s onnal i t bouf f onne et sat i sf ai t e ! Mai s peu i mpor t e !
La f r anc- maonner i e venai t de se pr ocl amer chr t i enne
par la bouche de son Vnr abl e. Mal heur eus ement pour
lui et pour elle, il y avai t une cant at e du ci t oyen Pot vi n,
et cel l e-l dchi r ai t i mpi t oyabl ement t ous les voiles ;
Le chur.
Ouvrez, ouvrez toutes les portes ?
Le monument s'est largi
Pour laisser entrer les cohortes
De l'enseignement affranchi !
Premier groupe.
Ce temple de l'intelligence
Marque au progrs une re immense.
Quel est son culte ?
Second groupe.
La science !
Premier groupe.
Quel est son Dieu?
Second groupe.
La libert !
Le chur.
Gloire l'cole libre !
Le cri qui dans ces chaires vibre
Est la loi de l' humanit :
Science et libert !
Churs d'hommes.
Plus de dogmes, aveugle lien !
Plus de jougs, tyrans ni messies!
Chur gnral.
lves et matres, il faut qu'ensemble nous dotions
De mles gnrations
Les prochaines dmocraties.
La corruption dit peuple.
I
95
Comme posie, c' est trivial, c' est au-dessous de la
prose de Mar ni x. Oui, mai s l n' est pas la quest i on !
Ce sont des enf ant s cat hol i ques qui ont t forcs de
chant er ces vers-l, au mpri s de la l i bert des cul t es
et de la l i bert de conscience. C' est la professi on de foi
de la maonner i e belge, dans t out e sa crudi t . Voi l a le
poi nt capi t al .
21. I nut i l e de dire que l ' Uni versi t o de pareilles
absurdi t s crites dans ce st yl e ont pu se chant er i mpu-
nment est loin d' t re un sanct uai re de la science et de
la moral i t . La f r anc- maonner i e en a fait au cont rari e
une ppi ni re pour les Loges, un camp r et r anch dans
la guer r e qu' el l e livre l' ide chrt i enne en Bel gi que.
Le ci nquant enai r e de son i nst al l at i on que l ' Uni versi t e
di t e libre, mai s en ral i t maonni que, vi ent de celebrer,
l' a s ur abondamment dmont r , en mme t emps que
l ' at t i t ude de la j eunesse qui y est leve a soulev le
dgot des moi ns difficiles en mat i r e de di gni t .
22. La pr opagande ant i -chrt i enne i naugur e par la
Maonneri e, a t cont i nue depui s par la presse librale
de t out es les nuances, depui s le j our nal sri eux, j usqu
la feuille de t rot t oi r, j usqu' la cari cat ure i gnobl e et re-
poussant e. Ce que cet t e presse a r emu de fange, ce
qu' el l e a dvers de cal omni es avec un cyni sme sans
pudeur sur les choses saintes, sur le clerg, sur les ordres
rel i gi eux, sur les servant es des mal ades et des pauvres
mme, ne saurai t se dcrire. Un vai l l ant crivain en a
fai t un livre i nt ressant comme act e d' accusat i on, mais
abs ol ument illfeible pour les t empr ament s dlicats au
poi nt de vue i nt el l ect uel et moral . Les libraux peints
par eux-mmes du r egr et t Lebr ocquy mri t ent d t re
196 La Franc-Maonnerie contemporaine.
consul t s par qui conque veut se fai re une i de peu
pr s exact e de la presse au servi ce de la Maonner i e en
Bel gi que. Nous di sons peu prs, par ce qu' i l y a des
choses qui ne peuvent se r epr odui r e.
Oui , M. Loui s Veui l l ot avai t rai son, qua nd il fltris-
sai t la pr esse l i bral e bel ge, en l ' appel ant la pl us
i ndcent e qui soi t au monde.
I l f aut que la foi chr t i enne soi t bi en f or t ement enr a-
ci ne au cur de not r e peupl e, pour que celui-ci ai t
rsi st avec une si hr o que vi gueur a ux assaut s f ur i eux
et ri t rs de l ' ar me de Sa t a n qui est la Maonner i e.
XI V.
L E R G I M E M A O N N I Q U E 1 8 7 1 - 1 8 8 4 .
S OMMAI RE : 2 3 . Rcapitulation. 2 4 . Le roi Leopold IL 2 5 . Do-
mination librale de 1867 1870 et soulagement universel.
26. Le nouveau ministre. 27. L'meute de 1871, son occasion
et ses consquences. 28. Le ministre catholique inactif de
1871 1879. 29. Le rgime maonnique de 1878 1884. 3o
Son rsum. Mot d'ordre de la Maonnerie. SI. La lo
scolaire dite : loi de malheur. 32. Les manipulations lectorales
H. Le gaspillage des deniers publics. 84. Vexations admi
nistratives. 35. La guerre au clerg. 36. Le renvoi du Nonce
du Saint Sige. 37. L'enqute scolaire. 38. Conclusion. 39
Les lections du mpris.
AL dcri t pr cdemment , le pl an de c a mpa gne
de la f r anc- maonner i e en Bel gi que dans le but
uni que d' enl ever l ' Egl i se les rel i gi euses popu-
l at i ons de ce pays. J e vous ai fai t assi st er a u x pr emi r es
opr at i ons de cet t e guer r e qui, depui s le Congr s l i bral
de 1846, s' est poursui vi avec un r ar e achar nement , avec
Le rgime maonnique 1871-1884. 197
n
une dl oyaut t out e maonni que, souvent mme avec
violence. J e vais ce suj et ent rer dans quel ques dtails,
sans avoir la pr t ent i on d' cri re l' histoire des annes
qui se sont coules de 1857 1884. Tr i st es annes
dans t ous les cas, pour la prospri t et l ' honneur de la
Bel gi que politique, annes de division, d' cr oul ement
progressif de l ' uvre de 1830!
24. Le roi Lopol d I I succda son pre Lopol d I
e r
le 10 dcembr e 1865. Dans le di scours qu' il pronona,
lors de son i naugur at i on, il dit une parol e vr ai ment
royal e qui lui conqui t aussi t t une i mmense popul ar i t
dans le pays, et pr ovoqua de l gi t i mes esprances : J e
'ai j amai s, dit-il, fait de di st i nct i on ent r e les Belges. ))
Cet t e parol e a t rpt e par le pri nce en 1884. Nous
di rons quel l e occasion. Mal heur eusement , chaque fois,
qu' elle a t prononce, Lopol d I I s' est char g l ui - mme
de la dment i r bref dlai. Pour quoi en a-t-il t ainsi ?
Les uns di sent que le Roi l ui - mme a t ent r a n dans
les r angs de la f r anc- maonner i e ; mai s ils ne le prou-
vent pas. Les aut r es qu' il subi t l' influence de cert ai ns de
ses conseillers i nt i mes officiels ou offi ci eux qui sont eux,
trs cer t ai nement i nfods la secte, et qui f ont son
uvre. D' aut r es encore accusent la faiblesse de caract re
du monar que ; comme si le t empr ament physi que de
celui-ci rejaillissait sur son t empr ament moral . On le
dit ennemi de la rsi st ance nergi que, engou de la pai x
t out pri x. Or, les cat hol i ques ne font pas d' meut es,
n' i nsul t ent pas l ' aut ori t . et mme la per sonne royale.
Ils se cont ent ent d' lever des pr ot est at i ons paci fi ques
en faveur de la j ust i ce et du droi t oppri ms. Ils ont
hor r eur du br ui t de la rue, des mani f est at i ons violentes.
13
198 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Leur s adversaires, au cont rai re, fidles la ligne de
condui t e t r ace par la f r anc- maonner i e di ri geant e,
agi t ent , agi t ent sans cesse le pays et ent r et i ennent chez
lui la fivre mot i onnai r e (un mot nouveau cr pour
dsi gner un t at rvol ut i onnai re). Le si gnal est donn
au Par l ement mme, par les chefs du part i . Le Roi veut
la pai x t out pri x, mai s il ne songe pas que la t r an-
quillit seule n' est pas la pai x, pui sque la pai x est la
t ranqui l l i t dans l' ordre. La t ranqui l l i t dans le
dsordre peut t rs bi en t re l ' i ndi ce de l' agonie. En
out r e : selon moi l ' ducat i on pol i t i que et const i t ut i on-
nelle de Lopol d I I a t fai t e mauvai se cole, celle
de M. Fr r e et de M. Devaux. J' ai d ent rer dans ces
expl i cat i ons afin de fai re compr endr e ce qui va suivre.
25. Le mi ni st re libral issu de l ' meut e r gna sur la
Bel gi que de 1857 1870, et dur ant le cours de ce r gne
on peut di re avec vri t qu' il t r ai t a le paj^s cat hol i que
en pays conquis. Sa pri nci pal e sol l i ci t ude ne fut pas de
dvel opper la prospri t mat ri el l e et mor al e de la
Belgique, mais d' y appl i quer l ' odi eux pr ogr amme de la
f r anc- maonner i e et du Congr s libral de 1846, qui,
comme nous l' avons dit, n' est que le reflet des ides
maonni ques. Conf or mment a ux prvi si ons de M.
Loui s Veui l l ot , il por t a ses r egar ds et ses efforts sur
l ' admi ni st rat i on qu' il s' appl i qua dsorgani ser ; par t out ,
j us qu' aux derni ers degrs de l ' admi ni st rat i on, il pl aa
ses crat ures et exi gea qu' elles f ussent les excut eur s
serviles de ses vol ont s despot i ques. Il dest i t ua br ut a-
l ement les fonct i onnai res dont la consci ence r pugnai t
cet t e dgr adant e docilit. La magi st r at ur e compt ai t
dans son sein des j uri sconsul t es mi nent s, des caract res
Le rgime maonnique 1871-1884.. 199
pleins de di gni t et d' i mpart i al i t , des hommes qui
avai ent r endu des services mi nent s la pat ri e. La
Const i t ut i on bel ge dcl are que la magi st r at ur e assise est
nomme vie, le l i bral i sme maonni que fit dcrt er par
sa maj or i t pr t e t ous les services, que les mot s vie,
signifient temps, et fixa une l i mi t e d' ge l aquel l e les
magi st r at s serai ent d' office mis la ret rai t e. Cet t e i nno-
vation qui t ai t une violation flagrante de la Constitu-
tion avai t pour but de libraliser la justice, di nt i odui r e
dans les r angs de la magi st r at ur e des hommes qui
rendi ssent non pas des arrt s, mai s des services. Et le
procd a russi, si non compl t ement du moi ns assez
pour fai re r edout er aux cat hol i ques de par a t r e devant
cert ai ns t r i bunaux libraliss.
Mai s ce f ut sur t out cont re l ' Egl i se cat hol i que que
s' achar na le libralisme. Sa pri nci pal e proccupat i on
fut de dconsi drer les mi ni st res du culte, et les rel i gi eux
vous l ' ensei gnement de la j eunesse.
Les j sui t es et les frres des coles chrt i ennes, ces
admi rabl es ducat eur s de la j eunesse et de l ' enfance,
f ur ent avant t out le but const ant de sa hai ne sauvage.
Il s' appl i qua encore avec le mme achar nement tei
l ' Egl i se les ressources que la pit, la reconnai ssance
et le zle ont mis sa disposition, pour lui per met t r e
de rempl i r sa mission civilisatrice, et sanct i fi ant e. Il
confi squa les bourses d' t ude lgues elle, les fonds
de la charit, pour en t r anspor t er l ' admi ni st r at i on au
pouvoi r civil, host i l e la pl upar t du t emps au pouvoi r
religieux. Il alla pl us loin ; il dchri st i ani sa les ci me-
tires et viola l ' i mmuni t ecclsiastique. Tous ces
actes f ur ent accompl i s, t ant t avec hypocri si e et t ant t
-OO La Franc-Maonnerie contemporaine.
avec violence, selon le car act r e des mi ni st res qui f ur ent
chargs de les excut er. Il suffit de citer les noms de
M. Frre, le despot e par excellence, de M. Bara, l' insul-
t eur i nept e et grossi er qui est le t ype le pl us accompl i
du veri t abl e maon, M. Tesch le f anat i que froid qui
ai me avant t out les bonnes oprat i ons financires, M.
Eudor e Pirmez, esprit mi t oyen et f aux dont la spci al i t
est de concilier les inconciliables. Le mi ni st re ent r a
mme en l ut t e ouvert e avec le Snat qu' il s' appl i qua
dconsi drer. Mal gr ces at t ent at s, mal gr cet t e corrup-
tion syst mat i que, le pays t ai t dmeur cat hol i que. Il
se f at i gua la fin de cet t e domi nat i on, de ces violences,
et renversa le mi ni st re maonni que aux l ect i ons de
1870, qui f ur ent appeles, j ust e titre, le soulagement
universel, comme celles de 1884 furent qualifies d'lec-
110ns dit mpris.
26. Le mi ni st re cjui arriva, au pouvoi r t ai t compos
d' hommes d' une rare di st i nct i on et d' une gr ande mod-
ration. Il se donna pour mission de rt abl i r la concorde
dans le pays, et de relever les rui nes que le l i bral i sme
avai t accumul es. Il compt ai t dans son sein, comme
mi ni st re des finances, M. Jacobs ; comme mi ni st re de
la justice, M. Cornesse ; comme mi ni st r e de l' intrieur,
M. le baron de Ivervyn de Let t enhove. J e cite ces noms,
par ce que j aurai parl er de ces hommes dans la suite.
Il t ai t a pei ne au pouvoi r depui s moi ns d' une anne,
pendant l aquel l e il avai t avec habi l et et pat r i ot i sme
pr ot g la neut ral i t de la Bel gi que lors de la guer r e
dsast reuse ent re la Fr ance et la Prusse, t out en mri -
t ant les loges et mme la reconnai ssance des bellig-
rant s, l oi sque le part i libral et ses pr i nci paux chefs,
Le rgime maonnique 1871-1884.
201
M. Bar a en t t e, exci t r ent une meut e Br uxel l es
l ' i nst ar de 1857. ( Nouvel l e j ust i f i cat i on des pr vi si ons
de M. Veui l l ot ) .
27. Voi ci quel l e occasi on. J e vai s l ai sser la par ol e
mon l oquent ami M. Cornesse, l ' une des vi ct i mes de
l ' meut e cet t e poque. Il vi ent f or t pr opos de rsu-
mer, avec une magni f i que l oquence, dans son di scour s
du 25. et du 26 nove mbr e de cet t e anne, l ' hi st oi re des
meut es de 1857, 1871 et 1884.
E n 1 8 7 1 , d i s a i t - i l , o n a j o u l a m m e c o m d i e q u ' e n i S S y
e t q u ' a u j o u r d ' h u i . C e n ' t a i t p a s a l o r s u n e l o i q u i t a i t e n
q u e s t i o n . L e m i n i s t r e d e 1 8 7 0 c d a n t u n e p r e s s i o n q u e j e
p u i s q u a l i f i e r d e g n r a l e , v e n u e p l u s d e g a u c h e q u e d e d r o i t e ,
a v a i t a p p e l a u g o u v e r n e m e n t d e l a m o d e s t e p r o v i n c e d e L i m -
b o u r g u n a n c i e n m i n i s t r e d u R o i , u n a n c i e n c h e f d e c a b i n e t ,
u n h o m m e e m i n e n t p a r l e t a l e n t e t r e s p e c t a b l e p a r l e c a r a c t e r e ,
l ' h o n n t e t , l a p r o b i t , l ' h o n o r a b l e M . d e D e c k e r ; e t , a 1 o c c a -
s i o n d e c e s i m p l e f a i t , o n v i t s e p r o d u i r e d e s m o t i o n s
c o n t a g i e u s e s e t u n e s p o n t a n i t f o u d r o y a n t e moyen qui
est la disposition de certains meneurs de l'opposition.
O n v i t , c e t t e p o q u e , M . B a r a , e n s o c i t d u n a n c i e n
p r s i d e n t d u t r i b u n a l d e c o m m e r c e , d e v e n u p l u s t a r d b o u r g -
m e s t r e d e B r u x e l l e s , M . V a n d e r s t r a e t e n , d o n t o n a b e a u c o u p
p a r l d e p u i s , s e f a i r e l e v e n g e u r d e l a m o r a l i t p u b l i q u e . O n
s e p o s a e n d f e n s e u r d e s h o n n t e s g e n s , e t t o u s l e s c a t h o l i q u e s
f u r e n t t r a n s f o r m s e n m a l h o n n e t e s g e n s , q u i l f a l l a i t c h a s s e r d u
p o u v o i r c o m m e i n d i g n e s .
A c t d e c e l a , s e p r o d u i s e n t l e s b r u i t s , l e s h u e s , l e s s t a -
t i o n n e m e n t s , l ' e n t r e e t a l a s o r t i e d e l a C h a m b r e , l e s p r o m e -
n a d e s d a n s l e s r u e s . O n e s p r a i t q u e , c o m m e e n 1 8 5 7 , i l n e s e
t r o u v e r a i t p a s d a n s l a m a j o r i t d e s h o m m e s n e r g i q u e s , d v o u s ,
p r t s r e m p l a c e r c e u x q u e l ' o n r e n v e r s a i t : o n s e t r o m p a .
Le Roi , f ei gnant de croi re l a ral i t d' une opi ni on
202
La Franc-Maonnerie contemporaine.
publique hostile a son ministere, troubl par les clameurs
de la rue, exigea la demission du ministre de l'intrieur,
M. Kervyn de Lettenhove, mais tous les ministres se
dclarrent solidaires de leur collgue, et le Roi rede-
manda les portefeuilles de tous les ministres.
Cet acte tait sans doute constitutionnel, mais poli-
tiquement maladroit et irrgulier. On sut que le prince
avait peur de l'meute, qu'il n'osait pas la rprimer, qu'il
cherchait la popularit dans les concessions au dsordre.
Le prestige de 1 autorite disparaissait, et les agitateurs
se promirent de recommencer dans toutes les grandes
occasions. Aussi, depuis cette poque, n'a-t-on jamais
vu une lection quelconque tourner en faveur des catho-
liques, surtout dans les grandes villes o les hommes
de dsordre sont nombreux, sans qu'il y ait eu des vio-
lences graves commises par le parti libral, avec la
complicit mme, ou tout au moins avec la faveur des
administrations librales.
A l o r s , c o m m e a u j o u r d ' h u i , c o n t i n u e M . C o r n e s s e , o n r e n -
c o n t r a d e s h o m m e s d e d v o u m e n t , q u i , l a d e m a n d e d e l e u r s
c o l l g u e s , a c c e p t r e n t d e f a i r e f a c e l a s i t u a t i o n .
A t r o i s r e p r i s e s d o n c , l e s m m e s m o y e n s o n t t e m p l o y s ;
l e s a g i t a t i o n s d e l a r u e s o n t d e v e n u e s d a n s l e s m a i n s d e n o s
a d v e r s a i r e s u n i n s t r u m e n t d o n t i l s s a v e n t j o u e r t o u t p r o p o s e t
h o r s d e p r o p o s .
V o i l , c o n c l u t 1 o r a t e u r , c e q u e l ' h i s t o i r e n o u s a p p r e n d , c e
q u i n e p e u t t r e c o n t e s t .
Et personne, en effet, ni dans la Chambre, ni ailleurs,
n'a essay de le contester. Le parti maonnique n' a
garde de rpudier les meutes. Il est dispos s'en
servir toujours, pour peser sur la volont royale, et
Le rgime maonnique 18JI-1884. 2 0 3
assurer sa domination rvolutionnaire. C'est l' honneur
du parti catholique de n' y avoir jamais eu recours, d' tre
toujours arriv au pouvoir de par la volont nationale
rgulirement exprime.
28. Au ministre dchu succda un autre ministre
catholique encore (la majorit la Chambre et au Snat
tait trop vidente pour qu'il fut possible d en constituer
un autre, et une dissolution eut ramen les mmes
lments). Ce ministre voulut ramener le calme dans le
pays, soigner les intrts de la nation et gouverner dans
la paix, dans l' impartialit. Il se contenta de vivre comme
l'a dclar le chef du cabinet lui-mme, M. Malou. Il
vcut, en effet pendant huit ans. Lui a-t-on tenu suffi-
samment compte des difficults de sa situation ? Place
entre le Roi qui, chaque moment l' arrtait et lui
tmoignait des craintes assez voisines de la dfiance, et
entre l'opinion publique qui accusait son inertie, qui lui
reprochait de sacrifier les droits des catholiques, il n a
pas su tomber avec dignit. D' autre part, le libralisme,
avide de saisir le pouvoir et de l' exercer selon les vues
de la secte maonnique, conclut avec le parti radical et
socialiste une alliance intime qui ramena la franc-
maonnerie au pouvoir en 1878.
29. Je dis dessein la franc-maonnerie pour deux
raisons.
La premire parce que tous les ministres composant
le cabinet libral taient infods a la secte.
La seconde, parce que tous les actes de ce cabinet
taient rigoureusement conformes au programme de la
franc-maonnerie dirigeante.
M. Claudio Jannet, qui a tudi la Maonnerie avec
2 0
4 La Franc-Maonnerie contemporaine.
une l a i e sagaci t et une pat i ence hr o que, l' a dmont r ,
en t out e ri gueur, dans la Revue catholique des Institu-
tions et du Droit, a l ' endr oi t que j ' ai cit, au cour s de
ce t ravai l .
Or, l ' on sai t , et j e l' ai d mont r ici mme, en ci t ant
une pi ce abs ol ument i r r f r agabl e, que t ous les me mbr e s
de la Loge s ont j ust i ci abl es de celle-ci pour t ous les
act es qu' i l s pos ent dans la vie publ i que, et qu' i l s s ont
t enus de se conf or mer a u x consei l s et a ux i nj onct i ons
de la sect e. C' est donc bon dr oi t que j e qual i fi e le
l gi me l i beral de 1878 1884, en l ' a ppe l a nt : la franc-
maonnerie au pouvoir.
30. M. Woes t e, le vai l l ant mi ni st r e de la j ust i ce,
dmi s s i onn par le Roi , en f ace des cl ameur s de la rue,
a r s um avec nergi e, mai s avec une r i gour euse exac-
t i t ude, dans son di scour s du 21 nove mbr e der ni er , les
gri efs du pays cont r e le mi ni st r e ma onni que
1
Depuis 1878, a-t-il dit, avait svi un ministre libral excep-
tionnellement violent. Ce ministre avait fait quatre lois lecto-
rales, il avait dchir la transaction de 1842, boulevers
l enseignement public, mis les autorits aux prises les unes avec
les autres, soulev la conscience des populations ; il avait dpos
une loi sur \ instruction obligatoire; il avait mis en coupes
1 gles les dcisions des autorits provinciales et communales ;
il avait organis contre le clerg et les catholiques un systme
de tracasseries et de vexations sans nombre; il avait trait les
catholiques en parias; il se refusait toute conomie ; il avait
dpos un projet sur la rserve militaire qui aggravait dans des
proportions considrables les charges personnelles et pcu-
niaires des populations ; il avait tolr enfin dans ses rangs une
fraction grandissante qui tait une menace permanente pour la
C o n s t i t u t i o n .
Le rgime maonnique 1871-1884.. 205
Vous le voyez, le m me r gi me svi t en Fr ance, il
svi t gal ement en I t al i e (1), et par t out il about i t a u x
m me s r sul t at s, c' est - - di r e l a r ui ne mor al e et mat -
rielle des popul at i ons, au ds honneur , l ' ar bi t r ai r e. I l
est donc l ' effet d' un mot d' or dr e excut avec un
ens embl e sai si ssant , et par des moye ns i dent i ques.
Ce mot d' or dr e, j e l' ai pr ouv et j e le pr ouver ai encor e
par l a sui t e, est donn par la Maonner i e di r i geant e qui
est athe, rvolutionnaire et socialiste.
Ci nq poi nt s car act r i st i ques spci f i ent donc le r gi me
l i bral de 1878 ; 1
0
la loi scol ai re di t e loi de mal heur ;
2
0
la mani pul at i on des lois l ect oral es, en vue d assui ei
une maj or i t cons t ant e au par t i l i bral ; 3
0
le gaspi l l age
des deni er s publ i cs ; 4
0
les a t t e nt a t s cont r e l ' aut onomi e
des pr ovi nces et des c ommune s ; 5 les vi ol ences cont r e
le cl erg.
Qu' on me pe r me t t e d' ent r er dans quel ques dt ai l s. J e
t cher ai d' t r e le pl us cour t possi bl e :
31. I . La loi scolaire. Depui s 1842, 1 i nst r uct i on pi i -
mai r e t ai t r gi e par une loi t r ansact i onnel l e, vot e pai
l ' unani mi t de la Cha mbr e moi ns t roi s voi x et si gne
avec bonheur , c o mme il l ' a dcl ar l ui - meme, par le Roi
Lopol d I .
Cette loi, comme l'a judicieusement observ M. Cor-
nesse (2), avait t applique comme excellente par tous les
ministres de l' intrieur, catholiques et libraux. Tous taient
d'accord pour son maintien. Leur opinion unanime tait qu y
(1) Je dirai tantt pourquoi il est plus violent dans les contres catho-
liques. , ,
(2) Ann. partem. Disc, du 26 nov. 1884.
206
La Franc-Maonnerie contemporaine.
toucher, ce serait amener invitablement la dsorganisation de
l'enseignement public officiel.
Le par t i l i bral f ut a me n la dt r ui r e, par convoi t i se
du pouvoi r. Il fit al l i ance avec le r adi cal i sme, et, pour
avoi r son appui da ns les l ect i ons, il pr omi t d' abol i r la
loi de 1842.
Cette coalition, ajoute M. Cornesse assura le succs du
libralisme aux lections de 1878. Elle amena sur les bancs de
la^ Chambre cette majorit bigarre, htrogne, mi-radicale,
mi-doctrinaire, qui a caus tant d'ennuis, tant d'insomnies
l' honorable M. Frre.
C est de cet t e t r ansact i on f unest e, de ce pact e ant i -
nat i onal qu' est ne la loi du 11 j ui l l et 1879.
Cet t e loi de 1879
a
t due pr i nci pal ement l ' i nspi -
r at i on des Loges
M. Cor nesse l' a dmont r , sans r pl i que possi bl e, l ors
de la di scussi on de la loi en 1879, et M. Cl audi o J a n n e t
l' a pr ouv sur document s officiels au 13e vol ume de la
Revue des Institutions et du Droit.
Qu a n t au caractre de la loi, j ' ai t abl i moi - m me
cet t e poque que la nouvel l e loi scol ai re t ai t impie,
injuste, immorale et anti-sociale.
J ai prci se le but que le mi ni st r e se pr opos ai t d' at -
t ei ndre, qua nd j ' ai cri t que : le but rel, pa t e nt du
mi ni st r e t ai t de t uer la rel i gi on cat hol i que, dans le
pays, en la t ua nt dans le c ur de l ' enf ant , en dconsi -
dr ant le pr t r e et les vques (1).
M. Woe s t e a di t son t our :
(1) Cinq lettres a .1/. Rolin, etc. 3^ dit., 74 pp. in-12. Lige-Bruxelles.
Le rgime maonnique 1871-1884. 207
Vous vouliez tuer le surnaturel chrtien ; les populations
ont discern ce que vous vouliez, sous couvert de votre ensei-
gnement neutre ; elles ont compris qu' une passion anti-religieuse
vous guidait; et voil pourquoi votre loi a t l'objet d' une
rprobation gnrale (1).
Les Evques c onda mn r e nt le projet de loi, en s' ap-
puya nt sur l a doct r i ne cons t ant e de l ' Egl i se cat hol i que,
et le Sai nt - Si ge, est-il besoi n de l ' aj out er , le c onda mna
gal ement .
Da n s t out e l ' t endue du pays, des coles l i bres f ur ent
ri ges au pr i x d' i mmens es sacrifices, et ces col es
recuei l l i rent c ons t a mme nt pl us de la moi t i , pr es que les
2/3 de l a popul at i on scol ai re.
Pour que le car act r e de la loi de vialh:vr f ut pl us
cl ai r ement mar qu, le nouveau mi ni st r e de l ' i nst r uct i on
publ i que f ut confi un sect ai r e f anat i que et vul gai r e
qui s' t ai t va nt un j our d' avoi r r appr och de la fosse
le cadavr e de l ' Egl i se cat hol i que.
Cet t e loi ne f ut vot e au S na t qu' une seule voi x de
maj or i t . Le pr i nce de Li gne, pr s i dent de la ha ut e
assembl e, lui r ef usa son vot e, et mot i va son r ef us avec
une ml e et nobl e nergi e. Lopol d I I la s anct i onna.
32. I I . Les manipulations lectorales. La loi de ma l he ur
avai t exci t une vi ve i ndi gnat i on da ns le pays t out
ent i er. Au x pr emi r es l ect i ons l gi sl at i ves, le mi ni s t r e
l i bral eut t i nf ai l l i bl ement r enver s , s' il n' avai t
t r ouv le moye n de mani pul er les lois l ect oral es, avec
une i nqual i f i abl e i mpudence, en vue d' assur er la ma j o-
ri t son par t i .
(1) Ann. farlem. Disc, du 21 nov. 1884.
2O8 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Il supprima donc d'un trait de plume toute une cat-
gorie d'lecteurs surtout dans les campagnes; il alla mme
jusqu' exonrer les desservants ecclsiastiques d' une
partie de la contribution personnelle, pour les empcher
d'tre lecteurs, finalement, en vue de se concilier le
radicalisme qui rclamait la rvision de la Constitution,
M. Frre proposa l'adjonction des capacits aux listes
lectorales pour les lections provinciales et communales.
C'tait videmment un jalon pos sur la route qui menait
la rvision de notre pacte fondamental. Mais, aussi, et
surtout c'tait introduire dans le corps lectoral l'l-
ment des fonctionnaires, sur lesquels le gouvernement
libral croyait pouvoir compter, puisqu'ils taient pres-
que tous ses cratures. C'est cet lment inconstitu-
tionnel qui a dcid des lections communales du mois
d'octobre, surtout dans les grandes villes. M. Jacobs a
eu raison de qualifier cette rforme de suffrage universel
des fonctionnaires. Je me contente de faire remarquer
ce sujet la rare obstination avec laquelle le parti libral
poursuit l'application des ides du Congrs libral de
1846, sans rencontrer de la part du Roi, la moindre
rsistance.
33. III. Le gaspillage des deniers publics.
C'tait de plus, a dit M. Cornesse (Disc, du 26 nov.); le
gaspillage organis. Aussi, quoi avez-vous abouti? A un dficit
toujours croissant, un dficit que 12 millions d' impts nou-
veaux n' ont pas suffi combler; pour y faire face, vous avez
demand ensuite 26 millions, et vous les eussiez obtenus, sans
1 nergique opposition que vous avez rencontre dans cette
Chambre, sur nos bancs principalement, et en partie sur ceux
de la gauche.
Un publiciste nergique et populaire a fait le calcul
Le rgime maonnique 1871-1884.. 209
suivant : Aprs une domination de cinq annes, le
budget est augment de 3 5 millions. Et malgr cela, il
y a un dficit de 12 millions au minimum, soit un total
de 47 millions de revenu. En capitalisant cette somme
4 % on arrive un capital de 1 milliard cent soixante
quinze millions. Et cela, en Belgique, pays de 6 millions
d'mes.
Il en rsulte que le ministre libral cote propor-
tionnellement la nation plus cher que la guerre prus-
sienne de 1870-1871 n'a cot la France.
La France a pay la Prusse 5 milliards.
Le ministre maonnique cote la Belgique ; 1,175
millions.
5 milliards pour 38 millions d' habitants, cela fait
132 fr. par tte.
1,175 millions pour 6 millions d' habitants, cela fait
196 fr. par tte. Donc :
34. IV. Les attentats contre l'atitonomie des provinces
et des communes. Je continue transcrire le discours si
substantiel et si complet de M. Corncsse :
Au point de vue administratif, vous avez pris des mesures
dtestables ; vous avez fait une hcatombe de gouverneurs et
de commissaires d' arrondissement ; vous avez annul tort et
travers les dcisions des administrations communales et provin-
ciales qui vous contrariaient. Vous avez, partout o vous l'avez
pu, nomm dans les minorits des conseils communaux les
bourgmestres et les chevins ; vous avez laiss une masse de
communes sans administration locale, lorsque vous n'y trouviez
pas des instruments dociles, pour servir votre politique de
combat. Vous avez dcapit les deputations permanentes ; vous
avez pris une srie d' arrts vexatoires contre l' enseignement
libre, vous avez introduit les commissaires spciaux, ces odieux
2I O
La Franc-Maonnerie contemporaine.
proconsuls qui supprimaient partout et en tout les liberts
communales.
Le pouvoir central absorbait tout. Les liberts et les fran-
chises communales n existaient plus ; la libert provinciale
tait lettre mort e; on revisait arbitrairement les budgets pro-
vinciaux, et tout cela se faisait uniquement dans l' intrt
scolaire.
35- V. La guerre aii clerg.
Elle est interminable aussi la liste des excs et des abus
commis contre le clerg. Ces excs et ces abus sont prsents
toutes les mmoires. Et nous n' tions qu' au dbut, on allait
continuer ! Chaque anne, c'tait qui trouverait de nouveaux
moyens d'oppression mesquine contre le clerg.
Relisez les diffrents rapports sur le budget de la justice,
depuis 187g, vous verrez que l'on organisait une vritable
traque contre le clerg. Et le ministre prchait d' exemple; il
ne 1 eculait pas devant la violation de la Constitution pour
donner satisfaction aux exigences des sectaires et des radicaux.
Il la violait, en enlevant arbitrairement, par caprice minis-
triel, et malgr les dclarations formelles faites au Congrs,
les traitements aux trangers ministres des cultes et ceux que
le fisc patentait parce qu'ils donnaient l' instruction.
36. Mais l'une des mesures les plus violentes inspires
par la haine du clerg au ministre maonnique 'a t
le renvoi du nonce du Saint Sige et la rupture des
relations diplomatiques de la Belgique avec ce dernier.
Qu'il me soit permis de retracer ici la physionomie de
cet outrage, en rapportant l'apprciation que j'en ai fait,
ce moment, dans la Gazette de Lige.
Le rgime maonnique iSji-iSSj..
211
CUI STRES ( I ) ET HONNTES GENS ou M. Frre mi-
Vatican.
Comdi e en t r oi s act es et six t abl eaux.
Pi ces di pl om. publ i es par le Moniteur belge. Di scussi on
la Cha mbr e bel ge. Me mo r a n d u m du S. Si ge et annexes.
I
er
Acte. M. Frre-, qui ds son avnement au pouvoir
avait fait connatre au ministre de Belgique Rome sa
resolution de le rappeler et de cesser les relations
diplomatiques avec le S. Sige, prend nanmoins l'hon-
nte rsolution de tromper le pays sur les causes de
ce rappel, et d' entraner le S. Sige dans des dmarches
favorables la politique antichrtienne du libralisme.
Il commence par se faire hypocritement Rome
avocat de la Constitution belge, contre les catholiques
et la presse catholique de Belgique. Il n'a garde de dire
comment ses collgues et lui-mme traitent la Consti-
tution belge, comment la presse de son parti la qualifie
et la bafoue, comment ses tribunaux l' appliquent dans
leurs arrts ; ce qui eut expliqu merveille le langage
incorrect d'un petit nombre de catholiques, en cette
matire.
Il triomphe a Rome et chose trange ! les catholiques
sont seuls applaudir. Au lieu de les avoir diviss, il
a foitifie 1 union des catholiques tel point que pour
leussii a se maintenir au pouvoir, il est forc de mani-
puler le corps lectoral, de lui enlever, au grand dtri-
ment du trsor public et de la moralit politique, un
(i) se dit aujourd'hui d'un homme pdant et grossier. (Diction-
naire de l'Acadmie). Cuistre, esprit creux et gonfl qui, parce qu'il est
plein de mots, se croit plein d'ides, jouit de ses phrases, et se dupe lui-mme
pour rgenter autrui. [Taine).
212 La Franc-Maonnerie contemporaine.
nombre considrable d'lecteurs intelligents, honntes
et dvous au pays.
2
e
Acte. Fier de son premier succs, et s'imaginant
qu'on le craint Rome, qu'il a intimid le S. Sige par
ses menaces, sans dignit, il entame la question scolaire.
Dans ses admirables dpches, qui resteront comme
un monument d'ineptie et d'outrecuidance, il fait preuve
de rares connaissances en thologie, en droit canon, en
histoire ecclsiastique et en savoir-vivre.
A Rome on est tonn, on sourit de piti. On hausse
les paules et l'on plaint la Belgique d'tre aux mains
de pareils hommes. L'on se dit avec la Ste Ecriture :
Responde stulto juxta stultitiam suam. On apprend poli-
ment M. Frre tout ce qu'il ignore, mais dans l'intrt
des faibles et des petits opprims, et aussi pour donner
l'arrogant ministre une leon de convenance, on offre
aux catholiques et aux vques des conseils de prudence
et de modration, tout en maintenant avec une inbran-
lable fermet les principes catholiques en matire
d'enseignement et de hirarchie ecclsiastique.
Le Pape Lon XI I I lui-mme, avec cette haute
intelligence et ce grand cur qui le caractrisent, crit
au Roi des Belges, au fils de Lopold I
e1
', dont le nonce
Pecci tait l'ami. Il lui suggre, avec une effectueuse
libert, la ligne de conduite suivre par le monarque
constitutionnel, en cette occurrence, et en mme temps,
il fltrit, comme nos vques, la dtestable loi scolaire,
impose depuis la Belgique. Le peuple Belge et l' Eu-
rope catholique entire auraient quelqu'intrt con-
natre la rponse faite par le chef irresponsable de l' Etat,
ces exhortations du Pre commun des fidles.
Le regime maonnique 18"]i -1SS+. 21
M. Frre triomphe plus que jamais. Il n'est pas
difficile M. Frre, pas plus que son comparse le fasti-
dieux Rolin.
3
e
acte. Cependant les frres et amis de la Loge
maonnique ne partagent pas l'enthousiasme de l'illustre
diplomate (pour rire). Les catholiques, de leur ct,
trouvent que M. Frre n'a pas trop mal servi leurs int-
rts. M. Jacobs, M. Cornesse, M. Malou font entendre
au hros de thtre de dures vrits, jettent, et avec
raison, du doute sur la sincrit complte des pices
publies.
D' autre part, le pouvoir occulte qui rgne et gouverne
en Belgique, je veux dire la franc-maonnerie, exige
imprieusement que le programme impos par elle au
ministre des huit maons fossoyeurs soit ralis
promptement. M. Frre se prpare obir, mais, comme
la chose se passe sur les trtaux de la foire, il fait une
sortie tragique. Il feint d'tre mu par la lettre du Pape
Lon XI I I au cardinal-archevque de Malines, lettre en
tout semblable aux dclarations officielles de la cour de
Rome, il demande au cardinal-secrtaire d' Ft at une
dclaration de principes claire, nette, catgorique. Le
pauvre homme s'imagine que la Rome ternelle tremble
devant lui, le hros d'un jour.
La dclaration arrive foudroyante, nette, magnifique
de simplicit, d'lvation, de fermet. M. Frre en est
ahuri. Il menace, il lance la foudre ; mais il tremble et
demande qu'au moins on corrige l'expression.
Poussant jusqu'au bout la condescendance, le cardinal-
secrtaire d' Et at se prte cette rvision littraire, mais
( procd de cuistrerie !), pendant que ce travail s'ac-
14
214 La Fi-anc-Maomierie contemporaine.
complit,- le minHtre rompt av le-v; Sige,; ef ' enfeie
sqs'sseports au .nonce, avec cette distinction dlangg^.
que la diplomatie ne connat heureusementips/Ietrcjm
a-.soulevc l'indignatian et Je mpris de ta Udgiquc calho-
IfqifttiHi I so GfnafiiaoofiQo' zsq JnagBiBcr an sapinnoosnt
> ^
1 e
st e. a cellescride chasser de^splanches IES tristes
histrions qui abusent de son nom, et qui lui feraient
perdre;: au dehois':-sQn- 'vieux/irenomLd franc:!lise,. <k;
loyaut ef dNifbniti-JFiafed-f;;-, siJriJ ab aoiM us
37- Un autre machie de guerre contre le clerg,,
tout aussi odieuse que la prcdente, ce fut l'ehqvi'iti:
iirc/aj^tscdjecidee parl a majorit librale,'au mpris d.la
Constitution,' et malgr ls. protestations indignes d la
minorit-catholiqu et son-refus d' y prendre la muiiuhV
parted: mesure que lesdtails de-cette dbauche sectaire,:
des: indemnits
1
que les enquteurs ..s'taient attribues,
desivifnces auxqellesiis:s'taierit Hyr.s furent rvls
aurpublic non pai parles' comptes-rnds,:offcielsd' une,
partialit ^evidefife, mais par les tmoins oculaires, et
pai les 'victimes,, c ft un. immense, scandale dans le
pays. Une rprobation unanime, qui certes ne tourna, nj-
a. l honneur, hi a 1 avantage: du libralisme.
3 8, . Aussi est-ce ,a bon droit que: M., Gornesse .-a- pu
conclure son loquent rquisitoire ^contre l juinistre
dchi; eg sees. 'tt)ancp3i nr, ^oi buoi vhis n'oilsmlobb s-
r
'
::s ait' M .hiaa^
3
b
t
ao:isvbl'b .-bilcmk of.
Vous, civez, ainsi accuniu|e,4iiu-tes, sur fautes.; il. 4>'y i ay^ijt
plus c o m m ^ |

^ r a o f o h d : r p u T
.SK)!i que ces excs, ont produit da::s ^ pays l" J^i s^i f
fermiciale coaimon
D
,
S
niri
r
^Wy9ue-
ment Uftftf fed catlrbi^s/feais^de^totis Tes^ommeS 'ord'Fi
de tous fe'^mmes-rii'odrs- qi
;
youlSi'HliemaintieajdecrtQfro
i gime.'enstitutionnel et le retour aux ides de i83o.
Le rgime maonnique iSj 1-1884.
21
5
C'est cette association qui, au mois de mai d'abord, au mois
de juin ensuite a produit l'effondrement de cette politique dtes-
table qui treignait le pays, qui lui tait profondment odieuse
et le conduisait aux abmes.
J'ai discut cette politique avec quelque dtail, parce
qu'elle est essentiellement l'manation de la franc-ma-
onnerie, et qu'on la voit fleurir partout o celle-ci rgne
et gouverne.
Les vnements qui me restent signaler et juger
sommairement sont 'hier; la presse priodique s'en
est occupe partout. Il me sera donc permis d'abrger
ces considrations. Je dois du reste me souvenir que
j'cris pour faire connatre la franc-maonnerie en Bel-
gique, et non pas pour apprcier la direction donne
la politique par le nouveau ministre, qui certes n'a pas
les faveurs de la secte anti-chrtienne, anti-nationale et
anti-sociale.
39. Le libralisme runissait la veille encore au Par-
lement 79 adhrents contre 59 catholiques. Aprs le dix
juin, il ne comptait plus que 53 adeptes contre 85
catholiques ; sa majorit de 20 voix tait devenue une
minorit de 34 ! Les lections pour le Snat faites aprs
la dissolution de cette assemble donnrent aussi aux
catholiques une majorit plus franche encore que celle
de la Chambre, de 17 voix.
Ces lections ont t qualifies juste titre par M.
Picard, un radical dissident, Slections du mpris.
mm
'i6 La Franc-Maonnerie contemporaine.
XV.
L E R V E I L D U S E N T I M E N T C H R T I E N
E T N A T I O N A L E N F A C E D E L A M A O N N E R I E . ( 1 8 8 4 )
S OMMAI RE : 4 0 . Le nouveau ministre, son programme et l'oppo-
sition caractrise. 41. Le projet de loi scolaire. 42. Pourquoi
la Maonnerie tient l'cole neutre de l'Etat. 43. L'cole
neutre dans la nouvelle loi scolaire. 44. Les instituteurs
suppi nns. 45. Manifestations de la rue; compromis des
bourgmestres ; dclaration du Roi, sanction de la loi. 46.
Elections communales du 19 et 26 octobre. 47. Retraite de
MM. Jacobs, II oeste et Malou. Ses causes. 48. La question
militaire. 49. Session ordinaire de la Chambre. Politique
de la minorit. M. Beernaert. 5o. Responsabilit royale.
5i . Tactique de la minorit et prtentions du libralisme.
32. Devoir du ministre rparateur. 53. Aveu maonnique.
34. Conclusion.
'Al dit ailleurs (1) ce qu'tait le ministre issu de
cette situation, et quel devait tre, selon moi,
son programme que la force des choses, du
reste, lui imposait.
Mais peine la session extraordinaire de la Chambre
et du Snat se fut-elle ouverte que le libralisme maon-
nique, ses oiateurs et sa presse honte s'appliqurent
mriter les fltrissures infliges l'impit par nos
livres sacrs.
vous avons fait du mensonge notre espoir, et nous
sommes protgs par le mensonge (2).
M P^
ttre
M
'
Des
P
la
g
ne
s Mmorial juillet-aot 1884.
(isexTvn^s)
6
"
spem nost ram
'
et mendaci 0 13rotecti sumus
-
Le rveil du sentiment chrtien. 217
Ils mentent au peuple qui ajoute foi au mensonge(i).
Ils cultivent l'esprit d'erreur... qui rpand le menson-
ge avec hypocrisie (4).
Le nouveau ministre compos d'hommes de talent,
de distinction et d' une grande intgrit n'avait encore
pos aucun acte, ni laiss perc aucun indice de la poli-
tique qu'il allait suivre, qu'on lui prta les projets les
plus absurdes, qu'on le diffama outrance, afin d'exciter
contre lui les passions ignorantes, et de renouveler les
scnes odieuses de 1857 et de 1871.
41. Ce fut bien autre chose encore quand, dans la
session extraordinaire des Chambres convoques cet
effet, il et prsent deux projets de loi indispensables,
le premier qui rtablissait les relations de la Belgique
avec le S. Sige, le second qui abolissait la loi de mal-
heur et la remplaait par un nouveau systme de loi
scolaire.
42. Il ne saurait entrer dans le plan de mon travail
de discuter, mon tour, ce nouveau projet de loi.
Je me contente de constater : 1
0
que les catholiques
ne l'accueillirent qu'avec rserve, comme un minimum
de rparation aux iniquits qu'ils avaient prcdemment
subies ; 2 que l'opposition maonnique l' attaqua avec
une violence extrme, grand renfort de calomnies et
de suppositions absurdes, comme elle l'avait fait en 1857
pour la loi de charit.
A vrai dire cette opposition, je la comprends mer-
(1) Mentientes populo credenti mendaciis (Ezech. XIII, 19).
(2) Attendentes spiritibus erroris... in hypocrisi loquentmm mendacium
(1, Timoth. IV, i, 2).
2iS La France Maonnerie contemporaine.
veille pour ma part. Ce n'est pas que le libralisme ait
le moindre souci de l'ducation du peuple, ce n'est pas
non plus que l'enseignement aux mains de l' Etat soit
la condition essentielle du dveloppement de la science.
La. France en sait quelque chose.
Mais 1 cole est aux mains de la secte maonnique un
puissant instrument de propagande, le plus puissant
peut-tre. L'cole neutre o l'cole sans Dieu, ce qui
revient au mme, est son idal. Partout o elle rgne,
elle l'impose aux populations malgr elles. Quand' ' on
lui te cette arme elle jette les hauts cris et~se livre
toutes les violences, parce qu'on la touche au cur, mais
nos hommes d' Etat dchus n' ont garde de nous rvler
ce secret. Ils parlent au contraire de la dsorganisation
de l'enseignement. In hypocrisi laquantes mendacium.
Or le ministre rparateur a remis l'enseignement
aux mains de la commune, et il est bien plus difficile
pour la maonnerie de dominer toutes les communes,
que de rgner, selon sa propre expression, sur l' Etat
asservi.
43- Mais, me dit-on, le ministre actuel a conserv
l'cole neutre, qu'il rpudiait sous le rgne du libra-
lisme.
Je distingue ; il l'a impos de force aux populations
qui n'en veulent pas, comme l'a fait le ministre maon-
nique, non pas ! il l'a concde, titre d'exception,
quand vingt pres de famille ayant des enfants en ge
d'cole la rclameraient, oui ! - Avouez que tfest tout
diffrent.
Et encore, je vous avoue que ma raison ne russit
pas a comprendre la ncessit de cette concession. On
Le rJiuil du sentiment.c/ireti{i. \ <33
parle des droits et des devoirs dg l.'Stat. IsStat
n'a pas d' autres droits, il n'a d'autrfe; ;dtg>'kiB iitte
matire que de protger efficacement ^ejf0}tecdi|S|p,&
de f ami l l e et de l ' enf ant . ' iJnoofts-T B'^
Donc, me dit-on, si le pre de fa m i 11 e
;
j .-fMuilj loi '?sig
neutre, l' Etat doit la lui accorder. Je nie cg)fleljb-
sion. Le pre de famille a sans contredit un dajgibc^ur
l'ducation de son enfant. sons;
Mais, l' enfant a le droit d'tre bien lev, et ce cfegii
de l'enfant se confond avec le droit de Dieu. Or, lorsqu'un
droit vient en conflit avec un droit suprieur, comme
l'est certainement le droit de Dieu, c'est ce dernier qui
doit l'emporter.
44. On s'est apitoy encore sur le sort des pauvres
instituteurs que la loi nouvelle condamnait la misre.
Or, il importe de se rappeler que le ministre prc-
dent avait cr partout une norme quantit d'coles
inutiles, qu'il avait rempli ces coles d' instituteurs et
d'institutrices sans lves, tout cela au grand dtri-
ment des finances communales. II avait ainsi suscit
d'avance ses successeurs (car il prvoyait sa chute
tant il tait devenu odieux au pays) des embarras
inextricables. Or, le ministre actuel ne pouvait pas
conserver ces munitions de guerre au service de la
Maonnerie. Il ne, pouvait pas, au risque de faire les
affaires de la franc-maonnerie, laisser dans les com-
munes ces parasites oisifs qui taient pour la plupart
des anti-curs, des espions et des agents lectoraux au,
service du libralisme. Il a permis aux communes de les,
supprimer, en leur accordant un traitement d' attente
minimum de 1,000 fr.
220
La Franc-Maonnerie contemporain^'.
La cruaut de M. Jacobs est effroyable, il faut l'avouer!
La nouvelle loi scolaire est donc une uvre de bonne
foi, d honntete politique et de modration excessive.
J ai rencontre a peu prs tous les arguments que les
chefs du libralisme ont fait valoir, dans la discussion,
contre la nouvelle loi scolaire. Mais, ce qu'il m'est
impossible de reproduire ; c'est la mauvaise foi, la vio-
lence et les sophismes auxquels ils ont eu recours
cette occasion. M. Frre s'est distingu par sa morgue
insolente, M. Lara par ses trivialits grossires et ses
appels l'meute, M. Rolin par sa fatuit sophistique.
M. Jacobs, au contraire, l'orateur le plus loquent et
le plus sympathique du Parlement belge, a soutenu le
dbat avec une rare distinction, une grande urbanit de
formes et une habilet peu commune. La loi a t .vote
une imposante majorit, tant la Chambre qu'au
Snat.
45- Mais, la secte maonnique ne pouvait videmment
pas accepter sa dfaite, sans faire des efforts dses-
prs, pour l'empcher de devenir dfinitive.
Dsesprant, comme en 1857, d' entamer la majorit,
elle se tourna du ct du Roi, pour l'empcher de don-
ner sa sanction au projet de loi. Il y eut donc, comme
en 1857 et en 1871, les clameurs de la rue, les provo-
cations violentes de la presse, les insultes aux reprsen-
tants et aux ministres et les outrages la personne du
Roi et de la Reine. Mais il y eut de plus ; le compromis
des bourgmestres libraux et le ptitionnement en corps
au palais du Roi. Les bourgmestres de quelques villes
librales se runirent l'htel-de-ville de Bruxelles,
pour se concerter sur une ptition adresser Sa
Le rveil du sentiment chrtien. 221
Majest contre la loi vote par les deux Chambres.
C'est ce qu'ils appelrent fastueusement, mais ridicule-
ment, le compromis des bourgmestres, l'instar du
compromis des nobles au XVI
e
sicle. Il parat que le
libralisme tient absolument avoir les gueux pour
anctres. Il se donne ainsi un tat civil qui n'est gure
honorable. Cette runion, selon moi, tait inconstitu-
tionnelle et illgale. On laissa faire. Il y eut encore la
manifestation-promenade des associations librales,
dans le mme but de porter une ptition au Roi. Les
catholiques eurent, me semble-t-il, le tort d'imiter
l'exemple de leurs adversaires politiques et de paratre
attacher une importance quelconque cet trange ver-
dict de la rue. Mais, ils avaient compt sans la mauvaise
foi, sans la scandaleuse partialit, pour ne rien dire de
plus, du bourgmestre de Bruxelles. Et c'est ainsi qu'ils
ont t victimes de l'odieux guet-apens du 7 septembre
1884, que toute la presse de l' Europe entire a fltri,
que la presse librale de Belgique la plus indcente
qui soit au monde a glorifi (1). Quelques jours plus
tard, le Roi rentrait d' Ostende Bruxelles. Il recevait
les bourgmestres compromis, coutait leur ptition, et
leur adressait un noble et sage discours o il rptait la
parole royale que j' aie cite en commenant. Ce dis-
cours lui valut les flicitations des princes trangers et
rjouit tous les hommes d'ordre et d'honntet. Il sanc-
tionna la nouvelle loi scolaire.
(i) Voir pour les dtails de cet vnement le livre de M. Arth. Verhaegen,
manifestation nationale du 7 septembre 1884 Bruxelles. Gand, Leliaert et
la
Siffer.
La Franc Maonnerie contemporaine.
46. Le rsultat de cette escarmouche ne dcouragea
pas la secte maonnique. Elle attendit la premire occa-
sion de rentrer en scne par ses agents, M. Frre, M.
Bara, M. Rolin, mais elle eut soin d' entretenir l'agita-
tion par sa presse, par ses volontaires des rues. L'occa-
sion dsire se prsenta lors des lections du 19 octobre
dernier. Le corps lectoral pour la Commune se compose
d'lments tout diffrents que celui qui fait les lections
politiques. Le cens d'abord est notablement moindre,
et puis il y avait les lecteurs capacitaires introduits
dans le corps lectoral par M. Frre, et que M. Jacobs,
comme je l'ai dit, a si justement appel : le suffrage
universel des fonctionnaires. En outre, la presse librale
avait satur le pays de calomnies et de mensonges, et
la presse catholique, il faut bien l'avouer, avait trop
compt sur le bon sens public. Finalement, une pression
inoue et scandaleuse fut exerce sur les lecteurs. Or,
malgr toutes ces raisons d'insuccs, les lections com-
munales, si l'on envisage l'ensemble du pays, furent une
nouvelle victoire pour le ministre. En voici la preuve :
D a p r s l a s t a t i s t i q u e o f f i c i e l l e . Avant les lections,
Les catholiques o c c u p a i e n t 5 , 8 1 5 s i g e s d e c o n s e i l l e r s c o r n .
L e s libraux o c c u p a i e n t 4,341
Les neutres 2,428
Aprs les lections.
L e s catholiques o c c u p a i e n t 6,098
Les libraux 4,146
L e s neutres 2 , 3 5 6
Aux lections.
L e s c a t h o l i q u e s o n t e u 2 6 b o u r g m . e t 7 2 c h e v . l i m i n s .
L e s l i b r a u x o n t e u i 5 o b o u r g m . e t 2 0 9 c h e v . l i m i n s .
L e s n e u t r e s o n t e u 1 6 b o u r g m e t 3 2 c h e v . l i m i n s .
Le rveil du sentiment chrtien.
E n s o m m e , l e s c a t h o l i q u e s o n t g a g n 4 7 8 s i g e s .
L e s l u s c a t h o l i q u e s o n t e u : L e s l u s l i b r a u x o n t e u :
P r o v i n c e d ' A n v e r s 04.26 p . c . d e s s u f f r a g e s 5 , 5 4
3) B r a b a n t , 5 3 , 7 g 4 6 , 2 1
F l a n d r e o c c i d . 8 4 , 3 6 i 5 , 5 4
F l a n d r e o r i e n t . 8 2 , 8 8 1 7 , 1 2
H a i n a u t , 2 9 , 9 6 7 0 , 0 4
L i g e , 3 5 , 4 0 6 4 , 6 0
L i m b o u r g , 8 6 , 8 9 I 3 , I I
L u x e m b o u r g , 5 3 , 6 6 4 6 , 3 4
N a m u r , 5 2 , 3 I 4 7 , 6 9 ( 1)
Il est vrai que quelques grandes villes ont conserv les
adunnistrtions librales qn'elles avaient, tout en donnant
d'imposantes minorits aux catholiques.
Mais, il n'est pas soutenable, constitutionnellement
parlant, que quelques grandes villes reprsentent elles
seules la nation.
On peut donc affirmer que le scrutin du 19 et du 26
octobre a t la confirmation complte de celui des
grandes journes du 25 mai, du 10 juin et du 8 juillet.
47. Lopold II, cependant, soit qu'il eut t tromp
par ses conseillers officieux au nombre desquels tait
M. Bara (!), soit qu'il eut l'esprit troubl par les clameurs
de la presse librale chantant mensongrement victoire,
rsolut de donner satisfaction la rue et rclama les
portefeuilles du sympathique M. Jacobs, et de l'nergique
M. Woeste. Ces hommes d' abngation et de dvoment
conseillrent eux-mmes la majorit parlementaire
de subir cet trange coup d' Etat. M. Malou, leur chef,
(1) Ces proportions se sont leves depuis en faveur des catholiques, grce
aux rectifications et aux lections partielles.
La Franc-Maonnerie contemporaine.
dclara noblement et firement au Roi qu'il suivrait ses
deux vaillants collgues dans leur retraite, et en mme
temps il sut faire entendre au prince des paroles em-
preintes d'une tristesse toute patriotique et d' une lgi-
time indignation. Nous croyons, pour notre part, que la
carrire gouvernementale de l'homme d' t at minent
(malgr les 74 ans de celui-ci) n'est pas finie. Les
vnements se prcipitent avec une effrayante rapidit
et la Belgique peut encore avoir besoin de ses lumires
et de son dvouement. La dcision royale qui frappait
M. Jacobs et M. Woeste excita dans le pays, non pas
de rtonnement (aprs ce que j'ai crit en commenant
ce paragraphe on ne peut plus s'tonner d'aucun acte
de faiblesse et de partialit), mais une vive et lgitime
indignation. Le prestige de l'autorit royale qui devrait
habiter des rgions sereines et inaccessibles aux pas-
sions, est singulirement amoindri et la dsaffection a
gagn un immense terrain. Je constate ce qui est, je ne
le juge pas (1).
On savait que MM. Woeste et Jacobs taient parti-
culirement odieux la secte maonnique cause de
leurs rares talents, de la noblesse de leur caractre, de
la fermet de leurs convictions ; mais, tous ces titres.
(1) La Civilt Cattolica publie dans son numro du 20 dcembre 1884 une
correspondance d'Allemagne dont nous extrayons le passage suivant :
La Belgique, en sa qualit de protectrice de la Socit africaine, fait partie
de la confrence (de Berlin) ; mais il y a toute raison de craindre que cette
participation ne doive tre, pour elle, le chant du cygne de son existence
nationale. Il est certain que Lopold II n'a pas eu besoin, comme on l'affirme,
des conseils de Berlin, pour cder aux exigences des rvolutionnaires belges et
traiter la majorit parlementaire avec une dsinvolture qui n'a rien de parlemen-
taire ni de logique. Ce qui est hors de doute, c'est qu' Paris et Berlin, on
suit avec un vif intrt la crise politique en Belgique. Ce pays, grce la con-
duite de son Roi, a dj fait un grand pas vers la Rpublique et vers son
absorption par la France ; car il ne pourrait pas exister l'tat de rpublique
Le rveil du sentiment chrtien.
ils taient aussi spcialement chers au pays catholique.
Les motifs de leur chute n'taient douteux pour per-
sonne. On en ajoutait nanmoins un autre que je dois,
mon tour signaler ici, parce qu'il offre un caractre
srieux de probabilit.
48. Le roi Lopold II est militariste outrance, il
veut une forte arme, soutenue par une forte rserve.
M. Frre-Orban a, vers la fin de son nfaste ministre,
dpos sur le bureau de la Chambre un projet de rserve
qui devait, dans son esprit, tre un embarras pour ses
successeurs.
Car, l'encontre du Roi, le pays estime que les char-
ges militaires ont atteint leur extrme limite. Il est
d'avis ;
1 Que les charges militaires sont dj hors de pro-
portion avec les ressources du pays.
2
0
Qu'elles nuisent la prosprit matrielle du pays.
3
0
Qu' une forte arme n'est pas ncessaire en vue du
dehors, puisque la Belgique est neutre ; qu'elle ne l'est
pas non plus au dedans, puisqu'elle n'intervient pas
dans la rpression des troubles et des meutes.
4
0
Que son organisation a t la source de vexations
nouvelles contre le clerg.
5 Que le rgime de la caserne favorise l'impit, et
isole. L'Allemagne donnera son consentement cette absorption. L'annexion
de la Belgique fera ainsi oublier la France la perte de l'Alsace et de la Lor-
raine. Cette annexion servira, en outre, justifier et prparer la runion de
la Hollande l'Allemagne qui s'adjugera pareillement le port d'Anvers dont le
commerce gravite vers elle. Les libraux belges, en se mettant, comme ils le
font, la remorque des rpublicains franais ne songent pas qu'ils font les
affaires de l'Allemagne
N'y so?ige?it-ils pas, en ralit ? Ne les avons-nous fas entendus rpter la
Chambre mme ce cri anti-patriotique des Gueux du 16
e
sicle : Plutt turcs
que papistes ?
226 La Franc-Maonnerie contemporaine.
surtout l'immoralit ; les statistiques du service sanitaire
de l'arme sont l pour le prouver.
6 Enfin, qu'un trs grand nombre d'officiers sont
affilis aux Loges. Or, la franc-maonnerie teint le
patriotisme et favorise la trahison son profit. Je le
prouverai sur documents irrfragables dans le cours de
mes Etudes sur la franc-maonnerie.
Or, M. Jacobs, en sa qualit de reprsentant d'Anvers,
et en vertu de ses convictions personnelles, est un adver-
saire dcid de toute aggravation des charges militaires.
M. Woeste, de son ct, a crit nagure une vigoureuse
brochure contre elle.
Le Roi, cependant, a eu beau nommer au ministre
de l'intrieur un militariste convaincu, M. Thonissen, le
projet de rserve sera, plus que jamais, repouss par la
majorit de la Chambre et du Snat, et des lections
nouvelles faites sur ce point ramneraient infaillible-
ment une majorit tout aussi dcide que la majorit
actuelle.
L' arme de rserve ne pourrait tre vote que par
surprise, comme elle l'eut probablement t, si M. Frre
tait rest ministre, par sa servile majorit. Omnia ser-
viliter pro dominatione, disait Tacite, prte tous les
services pour dominer.
49. A peine la session ordinaire de la Chambre des
reprsentants se fut-elle ouverte la date fixe par la
Constitution que l'opposition librale tmoigna de ses
intentions violemment hostiles au ministre reconstitu
sous la prsidence de M. Beernaert. M. Frre, M. Bara,
M. Rolin affligs qu'ils taient de la nostalgie du pouvoir,
commencrent par demander compte au Prsident du
Le rveil du sentiment chrtien., 227
conseil de la modification du ministre. Nul ne connais-
sait mieux qu' eux, et jusque dans ses moindres dtails,
l'histoire qu'ils voulaient se faire conter. Mais, ils par-
laient pour la galerie et pour le public des rues, et se
vengeaient ainsi de n'avoir pas russi dans leurs combi-
naisons qu'ils croyaient habiles. Le ministre et la
majorit, s' taient-ils dit, ne voudront pas se sparer de
M. Woeste et de M. Jacobs. Comme en 1871, le minis-
tcreMout entier donnera sa dmission. Le Roi fera
appeler l'un d' entre nous. Nous conseillerons et nous
ferons :1a; dissolution des Chambres. Le pays, grce
nous,.grce:; notre presse, est satur de calomnies, de
mensonges, -romme en 1857. La majorit passera de
droite: , gauche, et nous reprendrons le programme de
la xna'oniirid, sans avoir craindre ni l' meute, ni les
entraves suscites par la Couronne. Cet honnte calcul
avait t djou pr la clairvoyance de M. Woeste, et par
le. d'.voment de M. Beernaert, un homme d' t at de
graidexace.et de haute-distinction, souple, ferme, habile
. manier. la parol, se possdant toujours, commandant
la sympathi ss adversaires eux-mmes, dou d' une
rare" facult d' assimilation- et t ouj ours prt tenir tte
une opposition :'quelconque. Les orateurs ' de ,l droite
rpondirent avec dignit et franchise, exposrent d plan?
des ministres dchus, fletrirentala pol i t i que qd le payai
avait condamne; :et .annoncrent que la-leur' serait une ,
politique., de .rpralion.; j.n-sahcr
:
ub orb o r:U
50. On les accusa ' de dcouvrir, la personne royalei
qui,, dnstittionnellemeht,. est irresponsable, ,t jce
suj.etM. Erere et M. Rolin entassrent des ,thories.quej
M. Cornesse -a trs, heureusement qualifies: de JutiGtfan
228 La Franc-Maonne ne contemporaine.
byzantines. Il est vrai que le Roi est irresponsable devant
la Chambre, que ses actes sont couverts par la respon-
sabilit ministrielle. Mais, quand il fait de la politique
personnelle, l'encontre surtout des vux du pays, il
devient responsable devant la nation. Cela est si vrai
que le corps lectoral peut trs bien par son verdict
rhabiliter les hommes dont le Roi s'est spar ; il l'est,
en outre, comme l'a montr loquemment M. Jacob?,
responsable devant l'histoire. Une autre responsabilit
dont on n'a point parl la Chambre, et j le regrette,
c'est la responsabilit devant Dieu qui juge les Rois,
plus svrement encore que les simples particuliers.-
Dieu ne tient aucun compte des fictions constitution-
nelles. Sa justice infaillible atteint non seulement l'acte,
mais le mobile qui l'a fait commettre ; Patentes patenter
enteiabuntur, a dit l'Ecriture.
Or, quel crime ne serait-ce pas la charge d'un prince
que celui de favoriser d' une faon quelconque la rentre
au pouvoir de la secte nfaste dont le but avou est la
destruction de l'ide chrtienne ? Trois hommes seule-
ment ont compris notre poque tout le poids de cette
responsabilit : Le Pape qui est prisonnier de la Rvo-
lution ; l'hroque Prsident de la rpublique de l' Equa-
teur, Don Garcia Moreno, assassin par la franc-maon-
nerie, et Henri de France qui n'a pas voulu tre le Roi
de la Rvolution et qui est mort en exil.
Un ordre du jour, prsent par M. Cornesse, donna
raison au ministre, une forte majorit.
Si. Repousse avec perte de ce ct, la minorit
entama cette tactique malhonnte de harceler sans
relche le ministre par des interpellations sans cesse
Le rveil du sentiment chrtien. 229
r enouvel es qui devai ent servi r ent r et eni r l ' agi t at i on
dans le pays et empcher les cat hol i ques de gouver ner .
Car, c o mme l ' a r e ma r qu M. Woes t e, da ns son di scour s
du 21 nove mbr e : Le par t i l i bral n' ent end pas que le
par t i conser vat eur gouver ne ; celui-ci peut admi ni s t r er
et encor e dans une cer t ai ne mes ur e ; mai s qua nt fai re
des lois pol i t i ques, cel a lui est i nt er di t . Les lois pol i t i -
ques s ont le doma i ne du par t i l i bral . Le par t i conser va-
t eur pe ut bi en i mpr i mer une hal t e ce qu' on appel l e
le pr ogr s l i bral , mai s qua nt fai re act e de vie, il ne le
peut pas.
52. I l est t e mps de r agi r cont r e cet t e pr t ent i on
aussi ri di cul e qu' el l e est i nconst i t ut i onnel l e. Le mi ni st r e
a ppuy sur une i mpos ant e maj or i t doi t , sous pei ne de
se sui ci der, gouver ner avec modr at i on, oui ; mai s avec
vi gueur et dci si on.
Si c e pe nda nt une nouvel l e i nt er vent i on peu cor r ect e
de la Cour onne venai t le renverser, le pa ys ne ma n-
quer ai t pas de le rel ever avec cl at , et de pr ouver ai nsi
qu' il ent end demeur er fidle la l i ber t et l a foi
cat hol i que, sans l esquel l es l a nat i onal i t bel ge n' aur ai t
pas de si gne car act r i st i que.
53. J e t e r mi ne par une ci t at i on f or t cur i euse e mpr un-
t e un j our nal al l emand :
L e s f r a n c s - m a o n s , d i t VAllgemeine Zeitung, n e s o n t
p o i n t r v o l u t i o n n a i r e s d a n s l e s p a y s p r o t e s t a n t s , m a i s i l s l e s o n t
e t d o i v e n t l ' t r e d a n s l e s p a y s c a t h o l i q u e s , a f i n d e f a i r e t r i o m -
p h e r , a u m o y e n d e l a r v o l u t i o n , l e s p r i n c i p e s d e l a r f o r m e
p r o t e s t a n t e .
54. La Bel gi que est donc demeur e cat hol i que, pui s-
que l a f r anc- maonner i e s ' achar ne sur elle. Pui sse le
iS
230
Lcc Fvtxuc-JMcioiiucvie coutcutpovctiue.
Christ vainqueur, pour lequel nos anctres ont combattu
contre les gueux, ces aeux avous du libralisme
moderne, craser la secte maudite fille de Satan qui
nous treint et nous ruine.
A m e t s u u m B e l g i u m
R g i d e t j u d i c i u m
P a c e m p l e b i s u p p l i c i ( i ) .
(i) Qu'il aime la Belgique, qu'il donne le jugement au Roi et la miv anv
pneres du peuple. (Imit du brv. de Paris).
1
T P A R T I E
LES DOCTRI NES MAONNI QUES
ET
L E S MOYENS D' ACTI ON DE LA FRANC- MAONNERI E,
LA
FRANC- MAONNERI E
CONTEMPORAI NE.
XVI.
L E S D O C T R I N E S D E L A F R A N C - M A O N N E R I E
D ' A P R S L E S C O N S T I T U T I O N S F O N D A M E N T A L E S
D E L ' O R D R E E T L E P A N T H E I S T I C O N D E J E A N
T O L A N D .
SOMMAI RE : I . Une objection par rapport la doctrine maon-
nique. 2. Les maons honntes. 3. La maonnerie et les
Jsuites. 4. Accusation du Pape Lon XIII contre la Maon-
nerie justifie. 5. Les statuts fondamentaux, leur origine,leur
division. 6. Leur importance. 7. Principes religieux. 8.
Principes politiques. 9. Principes sociaux. 10. Le Panthis-
ticon de Jean Toland. 11. Son importance. 12. Les maons.
i3. Les banquets. 14. La dissimulation et le mensonge. i5.
Thorie Panthiste. 16. La maonnerie devant le parlement
anglais, i-j. Double maonnerie. 18. Conclusions.
'ARRIVE, prsent, la partie la plus ingrate de
ma tche qui est de vous exposer les doctrines
religieuses et sociales, ou pour mieux dire, an-
tireligieuses et antisocialistes de la secte maonnique.
Il ne vous semble pas possible, me dites-vous, qu' une
association, comme telle, professe de propos dlibr,
les doctrines que met sa charge le Pape Lon XI I I .
Que certaines individualits faisant partie de la maon-
234 La Franc-Maonnerie contemporaine.
neri e ai ent sout enu ces monst ruosi t s, vous l ' admet t ez
volontiers, mai s vous connai ssez aussi un gr and nombr e
de membr es de la maonner i e qui condamnent avec la
mme nergi e que le Pape, avec la mme nergi e que
nous les aber r at i ons religieuses et sociales dont le S.
Pre accuse la maonner i e ent i re.
J e r ponds d' abor d : Qu' est - ce que cela pr ouve que
vous croyiez ou que vous ne croyiez pas ? Ri en. Si non
que vous n' avez pas t udi la quest i on avec le cal me et
le sri eux qu' elle exi ge, avant de bl mer le S. Pre.
Lon XI I I , envi sag non pas comme Souver ai n Pon-
tife, mai s i ndi vi duel l ement comme homme priv, appar -
t i ent la classe de ces espri t s qui n' af f i r ment rien que
sur preuves i rrfragabl es. Pour ma part , j e n' avai s pas
besoi n de l ' Encycl i que Humanum genus, pour t re con-
vai ncu que la f r anc- maonner i e envisage, non pas au
poi nt de vue de cer t ai nes i ndi vi dual i t s qu' el l e a dans
son sein, mai s comme telle, c' est --di re comme associa-
t i on est une cole ^impit, de bouleversement social et
d'immoralit. J e compt e vous le prouver, avec la m me
r i gueur que j ' ai mi se dans mon t ude hi st ori que, c' est-
-di re pices aut hent i ques et i rrfragabl es en mai n.
2. Qu' i mpor t e que vous connaissiez cert ai ns soi -di sant
maons d' une r put at i on i nt act e ? D' abor d n' y a-t -i l pas
illusion de vot r e part , et faut-il vous r pt er pour la
seconde fois, le mot du comt e de Mai st r e : J e ne sais
pas ce qu' est la vie d' un coquin, j e ne l' ai j amai s t ;
mai s ce que j e sais bien c' est que la vie d' un honnt e
homme est abomi nabl e. En second lieu, vous me per -
met t r ez de dout er de la solidit d' espri t et de cur de
vos honnt es gens, qui persi st ent croire l af r anc- maon-
Les Constitutions fondamentales. 235
neri e i nnocent e en dpi t des condamnat i ons ri t res
des Souver ai ns Pont i fes, et des fltrissures infliges la
secte par des crivains graves, consci enci eux et parfai -
t ement au cour ant de ses secrets. Mais, admet t ons en-
core, mal gr t out , l ' honorabi l i t par f ai t e de vos connai s-
sances, ne vous ai-je pas di t et prouv, qu' il y a dans la
f r anc- maonner i e un nombr e consi drabl e de dupes, de
maons de bas t age auxquel s les proj et s de la sect e ne
sont j amai s rvls ? On dit, dans un cert ai n monde
qu' il en est de mme de la Soci t des Jsui t es. C' est l
une bouffonneri e dont vous ne vous ferez j amai s l ' cho
j e l' espre.
3. Il est par f ai t ement vrai que dans l ' Ordre, si mr i -
t ant , et pour cela mme si ha des Jsui t es, il y a di ffrent s
degrs. Mai s ces degrs sont inscrits dans leurs const i -
t ut i ons. Ces const i t ut i ons sont dans le domai ne publ i c.
El l es ont t loues, appr ouves par les Souver ai ns
Pont i f es et mme par le S. Conci l e cumni que de
Tr ent e. Si le Pape Cl ment XI V a suppr i m les Jsui t es,
par un bref, pour condescendr e a ux vi ol ent es r cl ama-
t i ons des cours bour bonni ennes t ombes cet t e poque
sous la domi nat i on des francs-maons et des court i sanes,
et par amour de la pai x (qu' il ne t r ouva pas, en par en-
t hse) le Pa pe Pi e VI I , la t our ment e passe, les rt abl i t
sol ennel l ement , a ux accl amat i ons du monde cat hol i que,
sans changer une syl l abl e leurs const i t ut i ons. Vous
voyez la di ffrence ! Ret our nons not r e suj et .
4. Le Pape Lon XI I I , vous ai -j e di t en vous donna nt
dans ma pr emi r e l et t re le r sum de l ' Encycl i que,
accuse la f r anc- maonner i e de vouloir boul everser l ' ordre
rel i gi eux et social tel que le chri st i ani sme l' a t abl i , pour
236 La Franc-Maonnerie contemporaine.
y subst i t uer un aut r e bas sur le naturalisme, et cela au
poi nt de vue de la religion, de la morale, de la vie do-
mestique et civile.
Or, j e vous ai fait voir, par des document s mans
de la f r anc- maonner i e di r i geant e que le but de la sect e
t ai t la dest ruct i on de l' ide chr t i enne el l e- mme ; que
par mi ses moyens d' act i on elle r ecommandai t la corrup-
tion du cl er g, la cor r upt i on de la f emme, la cor-
rupt i on du peupl e par les moyens les pl us i mmor aux,
qu' elle t endai t boul everser la famille, la soci t civile
et pol i t i que ; que cert ai ns de ses membr es en t ai ent
arrives a crai ndre d' avoi r t r op corrompu. J e pourrai s
m' ar r t er l, et t rouver avec raison que la cause est
ent endue. Mais, j e veux aller pl us out re, comme di t
Bossuet . J e veux vous prouver, par un document dat ant
de 1 ori gi ne de la maonneri e, que les accusat i ons de
Lon XI I I sont par f ai t ement fondes.
Ce document capital, devant lequel t ous les docu-
ment s subsquent s s' effacent, n' est aut r e que le livre des
Constitutions fondamentales de l'Ordre. Il a t l ongue-
ment t udi dans l ' ouvrage que j e vous ai r ecommand
dans ma seconde lettre.
Le s st at ut s f ondament aux y sont l ' obj et d' une t ude
appr of ondi e et ri goureuse au Li vr e 11, Ch. I, I I , I I I ,
Vous compr endr ez sans pei ne que la nat ur e mme de
l' crit que j e vous adresse en ce mome nt ne me per met
pas de t ranscri re ces t roi s chapi t res. J e me cont ent er ai
donc de vous di re i
0
un mot par r appor t l' origine et
l ' aut ori t des const i t ut i ons f ondament al es de la franc-
maonner i e ; 2
0
de vous donner les concl usi ons du t ra-
vail que j e viens de vous signaler, en vous pr i ant de
recouri r celui-ci.
Les Constitutions fondamentales. 237
5. La premi re bauche des st at ut s maonni ques vit
le j our en 1717, en mme t emps, peu prs que la
franc-maonneri e. El l e f ut livre l ' i mpressi on en 1723 ;
mais son cour onnement ne par ut qu' en 1738. Les fon-
dat eur s de la sect e nouvel l e t ai ent t ous des hommes
de valeur, verss, dans les sciences, mai s aussi dans l' as-
t uce et la fourberi e. Il s t ravai l l rent la composi t i on
des st at ut s f ondament aux de l' ordre, pendant pl us de
20 ans, et en firent un chef - d' uvr e de la ruse et de
l ' hypocri si e la pl us raffine. Leur but t ai t mani f est e-
ment d' chapper t out e rpression, et de t r omper les
espri t s d' une por t e ordi nai re, force de rticences, de
sous- ent endus et de pri nci pes capt i eux. Payne f ut le
premi er qui mi t un cert ai n ordre dans les l ucubrat i ons
des f ondat eur s de la sect e ; mai s ce fut Anderson qui
rdi gea la pr emi r e (1) aussi bi en que la seconde di-
t i on (2). Tout es deux f ur ent l ' obj et d' une discussion
appr of ondi e et r eur ent l ' appr obat i on de la Gr ande
Loge. Voi ci le sommai r e du livre des st at ut s pri mi t i fs :
Apr s une l ongue hi st oi re de la maonneri e, vi ennent
les st at ut s ou const i t ut i ons qui sont divises en deux
parties. La pr emi r e r enf er me les devoirs du maon ; la
seconde, les rglements gnraux, en d' aut r es t er mes : la
pr emi r e prescri t des rgles a ux maons, envi sags
comme i ndi vi dus ; la seconde les envi sage comme for-
(1) The Book of Constitutions of the Freemasons, containing the History,
Charges, Regulations, etc. of that most ancient and right worshipful Frater-
nity, for the use of the Lodges. London printed by Will. Hunter, 1723.
(2) The new Book of Constitutions of the ancient and honorable Fraternity
of fi-ee and accepted Masons, containing their History, Charges, Regulations,
etc., collected and digested by order of the G. Lodge, from their old Record
faithful Traditions and Lodge Books, for the use of Lodge, by James Ander-
son. London, Ward, 1788.
238 La Franc-Maonnerie contemporaine.
mant une corporat i on. La pr emi r e est, par consquent ,
morale, la seconde, politique. Les Devoirs sont dt ai l l s
en 6 chapi t res ; les Rglements sont au nombr e de 39.
La par t i e des Devoirs prescri t les obl i gat i ons des
maons envers Dieu, envers la religion, envers l ' aut ori t
civile, par r appor t a ux loges, a ux grades, a ux t r avaux
et la condui t e t eni r dans l eurs r uni ons et au dehors,
envers leurs confrres et envers les t r anger s.
Les Rglements dt er mi nent les r appor t s du Gr and
Ma t r e et de la Gr ande Loge avec les loges qui leur
sont soumises, les quest i ons de pr sance, les formal i t s
observer dans les discussions, la dci si on des affaires,
l ' organi sat i on des banquet s et t out ce qui a t rai t au bon
ordre.
6. Ces st at ut s, j e vous pri e de le r emar quer , sont de
la pl us haut e i mpor t ance. Ils sont comme la base de la
franc-maonneri e, la source fconde d' o ont jailli et
d' o j ai l l i ssent encore les consquences les pl us vari es
en thorie, et les appl i cat i ons pr at i ques l' infini. Le
derni er article des r gl ement s dcl are, en effet, que
nul homme au monde n'a le droit d'y porter la main ni
d'y changer ne fut-ce qu'une syllabe ; pui s il aj out e :
Chaque Gr ande Loge a le droi t d' aml i orer les anci ens
st at ut s et d' en crer de nouveaux, quand cet t e mesur e
sera requi se par l' intrt de la conf r at er ni t ; mai s elle
n' a pas celui de modi fi er les pri nci pes qui doi vent de-
meur er sains et saufs, per pt ui t et t re soi gneuse-
ment observs. Cet art i cl e des r gl ement s a, en effet,
t sauvegar d scr upul eusement j usqu' ce j our, de l' aveu
de Der mot t , de Le Ti erce, de Zi nne ndor f e t d' Ander son.
La raison en est si mpl e : c' est que, sans cela, la Maon-
neri e cesserait d' exi st er.
Les Constitutions fondamentales. 239
Nous avons donc, vous le voyez, un gui de hors l i gne
pour nous i ndi quer quel s sont les pri nci pes de la f r anc-
maonneri e.
Or, quels sont ces pri nci pes ?
7. En matire de religion, c'est Vin diffre n tism e et, par
consquent Y athisme (1). Tout j ust e ce qu' af f i r me le
Pape Lon XI I I . En fait de morale, la f r anc- maonner i e
ne veut qu' une chose : c' est que ses adept es conservent
les dehors de Vhonntet naturelle. Pr est on l ui - mme est
de cet avis. Est - ce l que M. Fr r e et M. Rol i n avai ent
t rouv ces pri nci pes qui en l ' honneur de l ' humani t
t ai ent devenus le pat r i moi ne des peupl es civiliss (2) ?
8. En matire de politique, les pri nci pes de la maon-
nerie tels qu' ils r sul t ent des st at ut s f ondament aux, les
voici : (3)
1. Il est licite, dans la maonneri e, de conspi rer et de
se rvolter, quand la chose par a t ut i l e la t ranqui l l i t
et au bi en-t re de la nat i on.
2. En consquence de ce pr emi er pri nci pe, la rbel -
lion, en gnral , n' est pas consi dre comme un dl i t
puni ssabl e.
C' est la f r anc- maonner i e qui a fait admet t r e l ' absur de
i nocui t des cri mes pol i t i ques, souvent pl us graves que
les cri mes privs.
3. Le maon rebel l e est j ug di gne de piti, quand il
a chou dans ses at t ent at s, et il mrite, dans sa dis-
grce, l ' assi st ance exi ge par la f r at er ni t maonni que.
(1) Ce point est rigoureusement dmontr au livre II, 2 de la franc-ma-
onnerie cit plus haut. Voir en outre l'appendice la fin de ce volume-ci.
(2) Voir nos cinq lettres M. Rolin.
(3) La franc-maonnerie, livre II, III:
240 La hranc-Maonnerie contemporaine.
4. Les dsappr obat i ons du fait de rbellion, et les
prot est at i ons de l oyaut de la par t de la maonner i e
sont des act es de pur e hypocri si e, pour chapper au
dommage que pour r ai t occasi onner la condui t e de cer-
t ai ns frres.
Les faits cont empor ai ns sont venu prouver que cet
art i cl e des st at ut s f ondament aux est la rgl e suivie par
la maonneri e. J e me cont ent er ai de vous en citer quel-
ques-uns :
Les soul vement s de 1848 et de 1849 avai ent cr
une posi t i on pri l l euse la maonner i e en Al l emagne,
vu qu' un gr and nombr e de maons t ai ent convai ncus
d' y avoir pris part , t i t re de chefs. On di scut a dans les
loges la condui t e t eni r leur gard. Or, la ci t at i on
de l' article dont j e vous parl e ici, suffit pour les fai re
dcl arer i nnocent s. Mais, les craintes, t ant devenues
pl us vives, la G. Loge nat i onal e de Berlin pr oposa un
dcret dont le 2 expul sai t de l ' Or dr e les coupabl es de
l se-maj est . Or, ce dcret f ut r ej et avec i ndi gnat i on
par t out es les Loges, comme t ant une monst r uosi t en
maonner i e (1).
En France, la maonner i e pri t une par t act i ve la
Rvol ut i on de 1830, et l ' i naugurat i on de la r oyaut
bourgeoi se de Loui s-Phi l i ppe, f r anc- maon l ui -mme.
Des 1829, elle avai t combl d' honneur s le vi eux conspi ra-
t eur Laf ayet t e et son fils (2).
En 1846 et pl us encore en 1847, de vives i ncl i nat i ons
en faveur de la rpubl i que c' t ai ent fai t j our dans pl u-
(ij Le maon bindel, voir II, p. 333, 335, Histoire de la franc-maonnerie.
(2) voiries bocits secrtes par Deschamps et Claudio jannet. T. II, paes
243 et suiv. se dition.
J 1 0
Les Constitutions fondamentales. 241
sieurs loges. On en parl ai t sans rserve dans les ban-
quet s et les runi ons. Le G. Or i ent averti crivit des
circulaires f oudr oyant es cont re ces excs, pr onona la
dissolution de cert ai nes loges, et i nt erdi t les runi ons
avec un zle qui pouvai t par a t r e excessif. Ar r i ve la
rvol ut i on de fvrier 1848, et la dchance de Loui s-
Phi l i ppe. Aussi t t le Gr and Or i ent change de ton. Ses
foudres se t r ansf or ment en chant s d' allgresse, en fli-
citations. Un e dput at i on de ses membr es fait adhsi on
la Rpubl i que et dcl are que les pri nci pes de celle-ci
sont les pri nci pes mmes de la f r anc- maonner i e (1).
Lor s du r gne de la Commune de Paris, la f r anc-
maonner i e n' est elle pas i nt er venue offi ci el l ement en sa
faveur cont r e le Gouver nement l gal de la Fr ance (2) ?
9. Principes sociaux. D' apr s les st at ut s f ondamen-
t aux, la maonner i e ensei gne qu' il y trois pri nci pes
dt rui re dans l ' ordre social actuel, et t roi s aut r es
met t r e leur place.
Les t roi s principes dtruire s ont : 1. les religions po-
sitives qui s' excl uent l ' une l' autre, et crent ainsi des
di ssent i ment s pr of onds ent r e les i nt el l i gences et les
curs. 2. Uautorit et la pr mi nence fictive de la fa-
mille et du privilge. L' aut or i t engendr e la division des
Et at s ; la pr mi nence en quest i on divise les ci t oyens,
et t out es deux sont la source de rivalits ambi t i euses et
de guerres. 3. La proprit des biens, qui cre la division
ent re le ri che et le pauvre, et par sui t e le mcont ent e-
ment et la hai ne.
(1) Rebold 'maon) histoire des trois Grandes Loges, p. 143-211. Socits
secrtes, T. II, p. 282 et 283.
(2) Ibid. T. II, p. 421 et suiv.
242 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Les trois pri nci pes met t r e leur pl ace sont ; la
libert de conscience, la dmocratie pire, la communaut
des biens (1).
Vous le voyez : les principes, les circulaires et la cor-
r espondance de la Ha ut e Ve nt e que j e vous ai fait lire
sont en har moni e par f ai t e avec les st at ut s f ondament aux
donns la maonner i e ds son origine. Ce fait est,
mes yeux, d' une haut e gravi t .
10. J e vais, prsent , vous citer encore un aut r e do-
cument , non moi ns i mpor t ant , et dont j e n' ai eu con-
nai ssance que par une t ude des pl us i nt r essant es
publ i e par la Civilt Cattolica en 1884, au 7
e
vol ume
de la 12
e
srie de sa collection, page 166. La savant e
Revue avai t ent repri s d' exami ner si la sect e maonni que
est di ffrent e en Angl et er r e, de ce qu' elle est ailleurs,
si elle y est moi ns impie, moi ns i mmoral e, moi ns ant i -
sociale. La rponse cet t e quest i on est nat ur el l ement
ngat i ve. L' Angl et er r e est, en effet, le berceau de la
sect e maonni que. C' est de l qu' elle s' est pr opage dans
le monde ent i er. C' est l qu' elle a reu son emprei nt e,
le caractre, la physi onomi e i nvari abl es qui lui sont
propres. La Civilt Cattolica anal yse ce pr opos un
opuscul e l at i n di t Cosmopol i s {c'est--dire Londres')
en 1720, par J ean Tol and un trs pet i t nombr e
d' exempl ai res. Cet opuscul e n' a j amai s t dans le com-
merce ; mai s l ' aut eur de l' article de la Revue Romai ne
dit en avoir un exempl ai r e sous les yeux. Voi ci le t i t re
de l ' ouvrage copi t ext uel l ement sur l' dition ori gi nal e
et unique : Panthesticon sive formida Societatis Socra-
(i) Voir la Franc-maonnerie, Liv. II, V, p. 282 et suiv.
Le Panthesticon de Toland.
243
ticcs in ti es pcirticulcis divisa, qucs Pcintheistcirum sive
Sodalium continet mores et axiomata, nuvien et philoso-
phiam, libertatem et non fallentem legem neque fallendam.
Prmittitur de antiquis et noyis eruditorum Sodalitati-
bus, et de universo infinite et ceterno diatriba. Subjicitur
de duplici Panthestarum philosophia sequenda, et de viri
optimi et ornatissimi idea dissertatiuncula. Cosmopoli
MDCCXX (1).
Nous avons copi ce t i t re en entier, par ce qu' il a t
f r quemment cite a f aux, mme par des crivains mo-
dernes qui n avai ent j amai s eu le livre ent r e les mai ns.
11. On sait que J ean Tol and f ut un des at hes et des
l i bert i ns les pl us odi eux qu' ai t pr odui t s l ' Angl et er r e,
cet t e epoque. Les livres impies, et mme i nf mes qu' il
a publ i s le pr ouvent s ur abondamment . Mai s l ' opuscul e
secret dont nous par l ons ici, et dont il ne doi t rest er que
quel ques rares exempl ai res, dmont r e l ' vi dence que
s il n t ai t pas maon, il avai t t out au moi ns, une con-
nai ssance exact e des pr oj et s de la maonner i e f onde
pr ci sment vers cet t e poque en Angl et er r e. Un fai t
curi eux et r emar quabl e, c' est que Tol and r amne t out
le syst me maonni que au Pant hi sme, et not amment
au Pant hei s me de Spi nosa. Or, Spi nosa, on le sait, t ai t
juif, et, en cet t e qual i t , il avai t empr unt t out son sys-
t me phi l osophi que et pant hi st e, non pas Soci n ou
au Soci hi ani sme (qui n' a j amai s eu rien de commun
(1) Panihisticon ou formule de la Socit Socratique, divise en trois par-
ties sommaires, qui renferme les murs et les axiomes, la divinit et la philo-
1 P
] a
l'bert et la loi infaillible et non dcevante des Panthistes ou des
vpllpfji ?
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P^ d e d'une tude sur les Associations anciennes et nou-
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e courte dissertation sur l'adoption de la double
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e t s u r l e t y p e d
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u n
homme vertueux et cultiv,
i^osmopolis (c. a d. Londres) 1720.
244 La Franc-Maonnerie contemporaine.
avec la maonnerie), mais la cabale des rabbins juifs,
vendant ainsi (comme c'est l'usage parmi les juifs) aux
chrtiens des denres vieilles et frelatees, pour des
denres fraches et intactes. Mais n'est-il pas remar-
quable que, depuis Spinosa et Toland, c'est le Pan-
thisme qui s'enseigne dans toutes les universits, dans
toutes les coles o les francs-maons ont la parole et
la main ? Les formules varient, mais sous cette varit,
ce sont toujours les ides Panthistes qui dominent. Or,
la Providence a voulu que, ds l'origine de la maon-
nerie anglaise, le but maonnique reel et patent du
Naturalisme et du Panthisme thorique et pratique nous
fut rvl par l'entremise de Toland. N'est-ce pas l
une raison de plus qui nous permet d'affirmer 1 identite
qui a toujours exist entre la cabale des rabbins juifs et
la doctrine et le but de la secte maonnique ?
Mais, examinons d'un peu plus prs 1 opuscule de
Toland. Nous y trouverons certains dtails caractris-
tiques qui font, pour ainsi dire, saisir la maonnerie sui
le vif.
L e s F r r e s [sodales), d i t T o l a n d , s o u t i e n n e n t s a n s r s e r v e
l a l i b e r t n o n s e u l e m e n t d e p e n s e r , m a i s e n c o r e d a g i r , t o u t e n
r e p o u s s a n t n a n m o i n s l a l i c e n c e . I l s s o n t e n n e m i s j u r s d e t o u t
l e s t y r a n s . L a p l u p a r t s o n t P a r i s , V e n i s e , e n H o l l a n d e , e t
q u e l q u e s u n s ( c e q u i e s t t o n n a n t ) a u s e i n d e l a c u r i e R o m a i n e
e l l e - m m e . M a i s i l s a b o n d e n t s u r t o u t e t d e p r f r e n c e t o u t
a u t r e e n d r o i t , L o n d r e s , o i l s o n t f i x l e s i g e e t l a c i t a d e l l e
d e l e u r s e c t e ( i ) .
Et pour qu'il soit bien entendu qu'il s'agit ici de la secte
maonnique, bien plus secrte alors qu'elle ne l'est au-
(i) Page 42
Le Panthisticon de Toland. 245
jourd' hui ; il est clair, ajoute-t-il, que je n' entends pas
parler ici de la Socit royale anglaise, ni de Y Acadmie
franaise, ni d'aucune autre Socitpnbliqiie. Il s'agit
donc de la maonnerie secrte.
13. Nous savons que la majeure partie des rites ma-
onniques consiste dans les banquets qui se font au sein
des loges. Aussi, Toland a-t-il soin de nous apprendre
que ces panthistes ont tabli des banquets modestes
et honntes et non pas luxurieux et dgradants. 1> Nous
savons aussi que les profanes ne sont pas admis ces
banquets maonniques, mme titre de serviteurs, et
que ces derniers doivent tre autant que possible des
frres servants ; or, Toland nous renseigne aussi, par
rapport ce dtail : On carte, dit-il, de ces banquets,
les domestiques, comme tant ignorants et profanes, et
les portes bien closes ; la faon antique, on y parle de
diffrents objets (1). Il est donc vident, selon moi,
que sous le titre de Secte des Panthistes, Toland entend
dsigner la secte des francs-maons, et par consquent,
celle-ci avait ds lors, c'est--dire ds son origine, toute
la malice et la perversit de la maonnerie actuelle,
14. Cette consquence ressort mieux encore de ce que
notre auteur crit la page 78 et suivantes sur la n-
cessit de cacher, par le mensonge, les vraies doctrines
de la secte. Il faut, selon lui, dire une chose et en penser
et en faire nue autre, comme le professaient les anciens
Gnostiques ou Illumins.
O n a c c u s e r a p e u t - t r e , c r i t - i l , l e s p a n t h i s t e s d ' a v o i r u n e
d o u b l e d o c t r i n e , l ' u n e pour le dehors, c ' e s t - - d i r e p o p u l a i r e e t
(1) Page 43.
l 6
246 La Franc-Maonnerie contemporaine.
a c c o m m o d e a u x p r j u g s d u v u l g a i r e , e t l ' a u t r e pour l'int-
rieur. C e l l e - c i e s t p h i l o s o p h i q u e e t c e t t e p h i l o s o p h i e s e c r t e n e
d o i t t r e c o m m u n i q u e q u ' a u x a m i s d ' u n e b o n t e t d ' u n e p r u -
d e n c e n o t o i r e s . M a i s , c o m m e n t d o u t e r q u ' i l s n ' a g i s s e n t a v e c
s a g e s s e , e n p r e n a n t c e p a r t i ? A u c u n e r e l i g i o n , a u c u n e s e c t e
n ' a i m e t r e c o n t r e d i t e . L e v u l g a i r e c r o i t q u e t o u t l u i e s t v e n u
d u C i e l ( c ' e s t - - d i r e / > ) rvlation divine).
Il conclut donc et tablit longuement qu'il faut dire
une chose et en penser une autre, par simple prudence.
I l s ' e n s u i t n c e s s a i r e m e n t d i t - i l q u e l ' o n p e n s e a u t r e c h o s e
d a n s s o n c u r , e t q u ' o n s ' e x p r i m e a u t r e m e n t d a n s u n e r u n i o n
p r i v e q u ' e n p u b l i c e t d a n s u n d i s c o u r s p u b l i c . C ' e s t u n u s a g e
q u i n ' e s t p a s r a r e e t q u i n ' e s t p a s c o m m u n c h e z l e s a n c i e n s
u n i q u e m e n t . E t d i r e l e v r a i , c e t u s a g e e s t p l u s f r q u e n t c h e z
l e s m o d e r n e s , b i e n q u ' i l s s o i e n t d ' a v i s q u ' i l s n ' e s t g u r e l i c i t e .
Pour qu'on comprenne bien qu'il s'agit de la secte
maonnique moderne, qu'il appelle panthistique, il
ajoute la page 81 :
O n v o i t p a r l , q u e l e s p a n t h i s t e s , g r c e l e u r d o u b l e
p h i l o s o p h i e , t r a v e r s e n t , e n p l e i n e s c u r i t l e s g r a v e s e t n o m -
b r e u x d a n g e r s a u x q u e l s i l s s o n t e x p o s s .
Il serait, selon nous, fort utile, et non moins agrable
de glaner dans cet opuscule les preuves qui font foi
que la franc-maonnerie est ne complte et bien orga-
nise Londres en 1717. Toland a pu la dcrire, en
effet, avec une rare exactitude. Mais puisque nous som-
mes entrs dans l'tude des doctrines maonniques,
j'aime mieux vous transcrire un passage sur l'ide ma-
onnique du progrs et de ses replis que les nafs croient
tre une ide moderne, dont ils sont, du reste, exces-
sivement fiers. M. Frre et le bouffon Goblet d'Alviella
sont au nombre de ces nafs.
Le Panthisticon de Toland. 247
i 5 . R i e n n e p r i t d a n s l ' u n i v e r s , d i t - i l . L e s c h o s e s c h a n g e n t
s e u l e m e n t d e p l a c e . C ' e s t p o u r q u o i , b i e n q u e l a cration du
nant n e s o i t a d m i s e n i p a r les Cabalistes Hbreux, n i p a r l e s
a u t r e s p h i l o s o p h e s , o n p e u t d i r e , n a n m o i n s q u e t o u t e s l e s
c h o s e s s o n t cres, d a n s c e s e n s : c a r t o u t e s l e s c h o s e s s e
m e u r e n t , d e t e l l e s o r t e q u ' i l y a m a r c h e e n a v a n t , e t r e t o u r
l ' i n f i n i . Q u o i q u e l a s r i e d e s m o u v e m e n t s s o i t t e r n e l l e , c o m m e
l a s r i e d e s c h o s e s q u i s e m e u v e n t , i l n ' y a c e p e n d a n t a u c u n
m o u v e m e n t , n i a u c u n e c h o s e q u i s o i t t e r n e l l e , c h a q u e c h o s e
t a n t f a i t e n o u v e a u , e t p a r c o n s q u e n t c r e .
La voil cette double philosophie dont Toland parlait
tantt ; la philosophie admettant la cration, pour le
vulgaire superstitieux, et la philosophie de la non-cra-
tion pour les maons illumins. Il est donc manifeste,
pour le dire ici en passant, que la maonnerie anglaise
ne diffre pas des autres maonneries, comme certains
insulaires courte vue, l'ont prtendu nagure, et comme
certains crivains faciles convaincre l'ont cru. La
maonnerie anglaise est, au contraire, la pire de toutes.
C'est elle, en effet, qui a infect le monde, elle que le S.
Sige a condamne la premire, elle qui a enseign aux
autres toutes les monstruosits religieuses, morales et
sociales dont la secte maonnique est le rceptacle.
16. Du reste (permettez-moi encore un mot d'his-
toire), n'est-il pas certain, qu' partir de la naissance de
la franc-maonnerie, l'Angleterre a eu la main dans
toutes les rvolutions qui ont boulevers les pays catho-
liques ? Palmerston, le grand rvolutionnaire, hors de
chez lui, n'tait-il pas une des ttes, si non la tte de la
franc-maonnerie dirigeante? Quoi qu'il en soit, Barruel
et Robison dont je vous ai parl, ds les premires
pages de ce travail, ont tabli, pices en mains, que la
248 La Franc-Maonnerie contemporaine.
secte avait eu la part la plus large, une part prpond-
rante mme, dans la rvolution de 1789 et de 1793.
Or, le Parlement anglais fut si vivement mu de ces
rvlations qu'il abolit les socits secrtes par un bill
du 12 juillet 1799. Oui, me dit-on, mais il excepta
la franc-maonnerie de cette prohibition. Sans doute ;
mais 1 il dfendit galement de crer d'autres loges,
en dehors de celles qui existaient ; 2
0
il prescrivit pour
les loges existantes, un grand nombre de prcautions
et de mesures de police, comme si le Parlement se d-
fiait d'elles :
D e u x m e m b r e s [ d e c h a c u n e d e s l o g e s c o n s e r v e s ( e s t - i l d i t
d a n s l ' a c t e d u P a r l e m e n t ) a f f i r m e r o n t s o u s s e r m e n t , q u e c e t t e
l o g e e x i s t a i t a v a n t l e b i l l a c t u e l . . . I l s n e s e r o n t p a s a u t o r i s s
s e r u n i r , s i l e s n o m s e t l e s s i g n a l e m e n t s d e t o u s l e s m e m b r e s
n ' o n t p a s t d p o s s a u t r i b u n a l . L e s t r i b u n a u x d e v r o n t j u g e r
s u r l e s d n o n c i a t i o n s q u ' u n e o u p l u s i e u r s p e r s o n n e s p o u r r a i e n t
f a i r e a u s u j e t d e s d a n g e r s q u e c e s l o g e s p o u r r a i e n t o c c a s i o n n e r
a la paix publique, e t au bon ordre. D a n s c e s c a s , i l s d e v r o n t
l e s f e r m e r . E t s i e l l e s c o n t i n u e n t s e r u n i r , e l l e s s e r o n t c o n -
s i d r e s c o m m e d e s a s s o c i a t i o n s c o n t r a i r e s l a l o i .
Cet acte du Parlement prouve que la franc-maon-
nerie fut cette poque place en Angleterre, comme
nous disons aujourd'hui, sous la surveillance de la police.
Ce bill, croyons-nous, est actuellement encore dans toute
sa vigueur, du moins en thorie.
17. De plus : En Angleterre (comme ailleurs), il y a
toujours une double maonnerie, l'une officielle et pu-
blique, et l'autre plus secrte qui s'appelait en Angle-
terre celle des anciens maons. Or, en 1799,
o n
fit des
efforts inimaginables pour ramener le tout une seule
Le Panthisticon de Toland. 249
maonnerie officielle, et autant que possible anodine.
Mais on n' y russit pas. Mme, en 1813, la Grande Loge
d
1
Angleterre, publique et officielle, se rconcilia, par un
arrangement, avec les Anciens Maons. En vertu de
c^t e convention, disait Tory en 1817, il n' existe plus
prsent qu' une seule Grande Loge nationale pour
toute l'Angleterre. Mais, Tory oublie de remarquer
que le Concordat dit expressment l'article 2 :
<i H a t conclu et formellement dcid que les mem-
bres de la maonnerie primitive et lgalement consti-
tue, sont diviss en trois classes seulement : Apprentis,
compagnons et matres. Dans la troisime classe, celle
des matres sera compris {remarques bien ce point) l' ordre
suprme de l' Arche Royale ou Roy al-Arch. V Donc, en
vertu de cet article, il est officiellement reconnu que la
maonnerie anglaise se divise, elle aussi, en deux cat-
gories, bien qu'on la dise unique. En d'autres termes :
il y a la maonnerie commune et officielle, qui constitue
la Boutique de bienfaisance et prend le titre de Grande
Loge d'Angleterre ; mais, il y a de plus la maonnerie
rserve et secrte des grades symboliques qui est Var-
rire-boutique des sections, et s'appelle la Royal-Arch.
Ces deux maonneries, celle des dupes, et celle des
vrais sectaires sont unies, troitement, en vertu de la
Convention de 1813, et forment une seule maonnerie.
18. Concluons.
1. Nous avons tabli, l'aide de deux documents
officiels et irrfragables , datant de l'origine de la
franc-maonnerie, et faisant lof, mme cette heure, le
caractre anti-religieux, immoral et anti-social de la
secte.
250 Le Panthisticon de Toland.
2. Lorsque, dans la suite de cet crit, nous aurons
produire des textes isols tirs des crits de certaines
loges ou de certains maons, on ne sera pas en droit de
les rpudier comme tant personnels et isols du mo-
ment qu'ils sont conformes aux principes mmes de la
maonnerie relevs ici.
XVII.
L E C A R A C T R E D E L A F R A N C - M A O N N E R I E D -
D U I T D E S E S D O C T R I N E S . A T H E I S M E D E L A
M A O N N E R I E .
SOMMAI RE : 1. Dfinition complte et rigoureusement exacte de
la maonnerie. 2. Propositions dmontrer, et ordre de
notre travail. 3. La franc-maonnerie estime association
religieuse. 4. Et politique. S. Les doctrines religieuses de la
franc-maonnerie, naturalisme, positivisme. 6. Athisme. 7.
Tmoignage de Ch. Sperandio. 8. Du G. Orient de Bel-
gique. q. De la constituante franaise. 10. De l'Assemble
constituante de Naples. 11. De la Loge de Londres etc. 12.
Pourquoi la formule: au G. Architecte de l'Univers est con-
serve. i3. Les maons logiques. 14. L'historien H. Martin
et ses contradicteurs. i5. Question rsoudre.
ES conclusions que je vous ai prsentes prc-
demment ont d vous faire comprendre pour-
quoi j'ai quitt un instant le terrain de l'histoire
contemporaine, en remontant jusqu'au berceau de la
franc-maonnerie. Toute objection devient ds lors im-
possible. La secte nfaste dont je vous entretiens depuis
longtemps, a t, ds l'origine, telle qu'elle se prsente
aujourd'hui. A aucune poque de son histoire, et dans
aucun pays du monde, en Angleterre, moins qu'ailleurs,
Athisme de la maonnerie. 251
elle n'a t une association innocente et honnte.
La Franc-maonnerie, raison mme des doctrines
qu'elle professe, et de l'aveu de ses adeptes les plus au-
toriss a toujours t et est demeure :
UNE ASSOCIATION POLI TI QUE A LA FOIS ET RELI -
GIEUSE, PROFESSANT LA DMOCRATIE LA PLUS PURE
EN MATI RE CIVILE ET POLI TI QUE
;
ET LE NATURALISME
RATI ONALI STE LE PLUS ACCENTU EN RELIGION. ELLE
TEND DE TOUTES SES FORCES A DTRUI RE L' ORDRE
SOCIAL ACTUELLEMENT EXISTANT, POUR LE RECON-
STRUI RE SUR LA BASE DE SES PRINCIPES.
Telle est la dfinition complte et rigoureusement
exacte de la franc-maonnerie.
Je l'ai dmontr, pour ainsi dire mathmatiquement,
dans mon livre sur la franc-maonnerie dont je vous ai
donn le titre.
Je vais essayer de refaire cette dmonstration en
l'abrgeant, comme le travail actuel le comporte.
2. La dfinition que je viens de vous donner com-
prend sept propositions.
La /
r e
. La franc-maonnerie est une association reli-
gieuse (ou pour mieux dire anti-religieuse).
La 2
e
. La franc-maonnerie est une association poli-
tique.
La j
e
. La franc-maonnerie professe le naturalisme
rationaliste en religion.
La 4?. La franc-maonnerie professe les principes de
la dmocratie la plus avance en politique.
La 5
e
. La franc-maonnerie vise dtruire l'ordre so-
cial existant.
La (5
e
. La franc-maonnerie veut reconstruire la so-
cit sur la base de ses principes elle.
252 La Franc-Maonnerie contemporaine.
La 7
e
. Ces principes sont : i" le naturalisme rationa-
liste ou l'athisme en religion, et par suite, la morale
spare du dogme, et soi-disant naturelle, 2 le socia-
lisme ou le communisme en politique.
Ces propositions dmontres, nous aurons examiner
les moyens dont elle se sert, tantt visage dcouvert et
tantt hypocritement, pour raliser ses principes.
Comme conclusion, nous dirons : i
0
quelle doit tre
l' attitude de tout catholique et mme de tout honnte
homme, en face de la secte maonnique ; 2
0
quels sont
les moyens dont les peuples chrtiens pourraient se
servir pour se dbarrasser de cette lpre, ou tout au
moins, pour neutraliser considrablement son action.
Tel est le plan de la route qu'il nous reste parcou-
rir. Quelque vaste qu'il paraisse au premier aspect, nous
le suivrons en entier, oui, mais simplement, comme on
dit, vol d'oiseau, raison mme du caractre de ces
entretiens.
3. I. La franc-maonnerie est une association religieuse
(ou pour mieux dire anti-religieuse).
Les adeptes de la secte maonnique ont affirm plus
d'une fois que la franc-maonnerie ne s'occupe ni de
religion, ni de politique. Ils l'ont dit chaque fois que
l'intrt de la secte l'exigeait ou que l'opinion publique
se soulevait contre elle. Mais, c'est l une imposture
manifeste. En voici la preuve d'aprs les aveux irrcu-
sables des maons les plus importants.
De Sanctis, grand officier de l'Ordre, dit que la ma-
onnerie est une religion sainte et sacre (1).
(1) Bulletin du G. Orient, Mars 1848, p. 47.
Athisme de la maonnerie. 253
Rebold, nagure dput au G. Orient, l'appelle le
concert religieux des sentiments et des facults. Il a
crit une brochure pour prouver qu'elle est essentielle-
ment religieuse (1), et il le rpte dans son Histoire des
trois Grandes Loges (page 41, 42).
Chemin-Duponts, dans un crit couronn par les co-
mits maonniques, s'crie : Que ne puis-je me livrer
aux dveloppements ncessaires, pour comparer le culte
maonnique aux autres systmes religieux ! Je dmon-
trerais par nos principes, par nos crmonies, par Vappa-
reil de nos temples, que nous avons conserv ce qu'il y a
de plus pur, de plus raisonhable, dans les cultes anciens et
modernes (2).
Clavel dit que l'association maonnique exige de
tout homme qu'elle admet dans ses rangs... qu'il professe
le petit nombre des dogmes qui forment la base de
toutes les religions (3). Et le G. Matre ajoute : De
mme qu'il y a un droit naturel qui est la source de
toutes les lois positives, de mme il y a une religion
universelle qui renferme toutes les religions particulires
du globe. C'est cette religion universelle que nous pro-
fessons (4).
Pavia, maon italien, glorifie son tour, la maon-
nerie, comme religion, et proclame qu'elle est la quintes-
sence des dogmes les plus purs (5).
En Allemagne, le professeur Zille, protestant contre
les dtracteurs de la maonnerie, crit que celle-ci
(1) La Pranc-maonnerie philosophique.
(2) Encyclopdie maonnique, V. II, p. 22.
(3) Hist. pit., de lafr.-maon, page I, Introd.
(4) Btill. du G. Orient, Juillet 1848, p. 172.
(5) La fr-ma. thor. et pratp. 36 en italien.
254 La Franc-Maonnerie contemporaine.
honore Dieu comme architecte du monde, sur l'autel de
la vrit ( l ) .
Seydell affirme que la dvotion et la ferveur dans
la prire est une qualit essentielle de la maonnerie et
que l'esprit religieux est l'esprit propre de la maon-
nerie (2).
Findel consacre une bonne partie de son Introduction
son histoire de la Maonnerie, dmontrer qu'au fond
elle est essentiellement religieuse (3).
Parmi les maons anglais : Hutchinson exalte avec
emphase le ct religieux de la maonnerie (4). Calcott
la dfend contre l'accusation d'irrligion (5). Prescott
fait la mme dmonstration (6).
Donc la maonnerie est essentiellement une associa-
tion religieuse. Nous verrons plus tard quel est son
Dieu, sa religion et son attitude vis--vis du catholi-
cisme en particulier.
4. IL La franc-maonnerie est une association politique.
Le domaine de la politique est l'organisation et le
gouvernement des peuples, d'aprs telle ou telle forme
particulire, d'aprs tels ou tels principes donns.
Or, la franc-maonnerie professe et prconise, au
point de vue de l'organisation et du gouvernement des
peuples, certains principes qui lui sont propres.
Donc, la franc-maonnerie est essentiellement une
association politique.
(1) Journal des francs-maons, 1861, n
0
15-
(2) Catholicisme et franc-maonnerie, un mot de rponse au baron Von
Ketteler, Ev. de Mayence. Leipzig, 1862.
(3) V. 1, pages 13-22.
{4) L Esprit de la Maonnerie, Lecture IV, V.
(5) Franche recherche, Londres 1847. Lect. Il l , VI.
(6) Illustrations de la Maonnerie, Liv. 1, 4.
Athisme de la maonnerie. 255
Ecoutons, de nouveau, ce sujet, les aveux des ma-
ons les plus autoriss.
Ragon (1), parlant de ce titre francs-maons que
prennent les adeptes de la secte : Le franais, dit-il,
savait bien, quand il adoptait le titre de franc-maon,
qu'il ne s'agissait pas de btir un mur quelconque ;
mais il comprit qu'initi des mystres voils sous le
nom de franc-maonnerie, il devenait maon la ma-
nire d'Apollon, d' Amphion. Ne sait-on pas que les
anciens potes initis, quand ils parlaient de la fonda-
tion d'une ville, entendaient par l l'tablissement d'une
doctrine? C'est ainsi que Neptune et Apollon se pr-
sentrent, en qualit de maons, chez Laomdon, pour
l'aider construire la ville de Troie, c'est--dire la reli-
gion troyenne, etc.
Dans son Rituel de Y Apprenti maon, il ajoute que
les accords de la lyre d'Apollon taient le symbole des
lois. La maonnerie, elle aussi, professe et propage des
doctrines religieuses et politiques.
Le maon italien Pavia s'exprime en termes moins
ambigus. Du moment, dit-il, que l'indpendance des
esprits a t proclame, qu'il a t permis la raison de
raisonner {et mme de draisonner, en se croyant infail-
lible), et la pense de prendre son vol {inme vers
l'abme) une runion d'hommes suprieurs par le talent
et le gnie s'est improvise, pour combattre le dmon du
fanatisme et de la superstition (c'est--dire le catholi-
cisme), et pot-r placer la socit humaine sur ses bases
naturelles. Ils ont choisi alors et admis dans leurs rangs
(1) Orthodoxie maonnique, p. 14.
256 La Franc-Maonnerie contemporaine.
des maons pratiques pour partager avec eux leurs
travaux rgnrateurs (1). Et comme ils avaient t les
premiers renouer les liens de la fraternit sociale,
nourrir, par leurs immenses travaux, le germe du progrs
intellectuel, cette sainte Alliance a pris le titre de Libres
maons ou Francs-maons, comme on dit en fran-
ais (2).
La franc-maonnerie, dit Chemin-Duponts, est en
tout un excellent modle de ce que la socit devrait
tre, pour le bonheur de tous et de chacun (3).
D' aprs Sydow, elle est la rgle auguste de la foi,
la forme ralise du meilleiLr gouvernement ; elle triom-
phera de ses ennemis, donnera des lois au monde, et sera
vnre et bnie pour ses institutions humanitaires (4).
Ses statuts renferment la pense la plus complte,
l'idal le plus parfait de ce gouvernement dont la socit
humaine est susceptible (5). Aussi (( la grande socit
de l'humanit sera-t-elle ralise, quand la maonnerie
aura atteint son but, c'est--dire quand elle qui est
aujourd'hui la socit de l'humanit en petit aura com-
pltement imprim sa forme la socit de l' humanit
en grand (6).
L'lment politique, dit encore Sydow, a t intro-
duit parmi les lments constitutifs de la maonnerie,
comme une chose absolument conforme au but de
l'ordre (7).
(1) Voil la tte et le bras, la maonnerie dirigeante et les ouvriers vulgaires
ou les dupes.
(2) Le libre Maon thoiique et pratique, Naples 1864, page 31.
{3) Encyclopdie ma. II, p. 38.
(.4! Astrea, 1848.
(5) Manuscrit publi pour les FF. Altenbourg,!. S. I, 92 et 93.
(6) Manuel universel de la Maonnei ie.
(7) Astrea. Manuel pour les F. M.
Athisme de la maonnerie.
Hottinger prouve que la maonnerie doit s'occuper
de religion et de politique (i).
Je pourrais multiplier ces citations l'infini, mais sans
grande utilit, me semble-t-il. Qui conteste aujourd' hui
l'intervention de la franc-maonnerie dans la politique ?
Du reste, le caractre religieux et politique de la franc-
maonnerie ressortira, toute vidence, de ce qu'il nous
reste dire sur les doctrines religieuses et sociales pro-
fesses et prconises par la secte maonnique.
5. III. Les doctrines religieuses de la franc-maonnerie.
1 La franc-maonnerie est tout d'abord directement
hostile au catholicisme : Maonnerie et catholicisme
s'excluent mutuellement (2). Supposer une maonne-
rie chrtienne serait supposer un cercle carr, un carr
rond (3).
Mais, entre la maonnerie et le Protestantisme, il y
a des liens de parent (4).
La franc-maonnerie est la religion universelle, ses
dogmes sont ceux qui font la base de toutes les religions,
dit-elle; mais il y a entre elle et ces dernires une diff-
rence essentielle que voici : toutes les religions sont
plus ou moins fondes sur certaines rvlations, tandis
que la maonnerie repousse toute rvlation.
Nous avons vu dans l'Instruction secrte de 1818
que le but essentiel de la franc-maonnerie contempo-
raine est la destruction du christianisme et mme de
l'ide chrtienne (5).
(ij Brochure Adhuc stat. 3= d. S. Gall. 1865, p. 12.
(2) Le -prsent et L avenir de la francmaconnerie en Allemagne, Leipzig;.
1854, p. 416 jen allemand).
(3) La Voix de l'Orient. Manuel pour les F. M. Hambourg, 1848.
TT
(4) Le Protestantisme n'est que la moiti de la maonnerie. Latomia,
V . II, p . 164.
( 5) m -
258 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Quelle est donc la religion de la maonnerie ?
Evidemment le naturalisme, puisqu'elle carte toute
rvlation. C'est lui qui est la rgle de la maonnerie,
dit Ragon (1).
La maonnerie, dit Kloss, l'un des maons qui ont
le mieux connu son caractre propre, et dont l'autorit
est considrable, dit que la franc-maonnerie se tient
l'cart de toute religion positive ou rvle. C'est l
son palladium qui a t saintement maintenu et ner-
giquement dfendu par les maons les plus illustres ; les
vrais maons ne doivent pas l'abandonner, puisque
l'exclusion absolue de toute ombre de rvlation est une
des pierres fondamentales de la socit (2).
La religion maonnique, dit Riche-Gardon, est issue
de la philosophie et de la science qui se sont jetes au
sein du naturalisme et du positivisme pour s'y incor-
porer (3). Elle est appele la religion la plus pure, parce
qu'elle jaillit, comme une source limpide, du sein de la
nature. On la vante comme la religion la plus simple,
parce qu'elle est facile saisir par la raison, dbarrasse
qu'elle est des entraves des dogmes (4).
L' objet du culte maonnique est donc le Dieu de la
nature, le grand architecte de l'univers, le principe de
Vordre naturel et moral. Mais, cet tre suprme, au-
quel elle rend hommage dans ses rites, dit Rebold, n'est
ni Jhovah, ni Dieu, ni Allah. Comme elle admet dans
son sein des hommes de tous pays, et partant de
(1) Rituel de V Apprenti maon. Avant-propos.
(2) La Franc-maonneHc dans sa vritable signification,^. 322.
(3) Bulletin du G. Orient, Mai 1857, p. 97.
(4) Id. Juillet 1848, pag. 172.
Athisme de la maonnerie. 259
croyances diffrentes, elle doit reprsenter la Divinit
sous une forme gnrale, comprhensible pour tous,
mais qu'elle nomme le G. Architecte de l'Univers, parce
qu'elle regarde l'univers comme la plus belle, la plus
parfaite architecture (1).
Voil bien Yindiffe'rentisme, le naturalisme les mieux
caractriss. On pourrait mme voir dans ce passage la
ngation du dogme de la cration, puisque Dieu n'est
pas uniquement Y Architecte, mais le Crateur de l'uni-
vers. Cependant je n'insiste pas. J' ai ce sujet d'autres
tmoignages plus graves vous prsenter.
Sans doute, me dit-on ; mais dans tous les cas
voila aussi le disme. Donc la franc-maonnerie n'est
pas athe. Nous verrons plus tard ce qu'il en est ; je
vous prouverai que le dogme de l'existence de Dieu et
celui de 1 immortalit de l'me humaine ne sont pas des
dogmes maonniques, tant s'en faut. Je vous dirai aussi
quel est le Dieu de la maonnerie.
Poursuivons notre route ; car elle est longue encore.
Mais, puisque la franc-maonnerie carte toute rv-
lation comme incompatible avec sa nature de socit
universelle, o puise-t-elle les principes de son natura-
lisme religieux? Dans la sagacit individuelle des initis
dit le Manuel maonnique (2). Dans l'usage continu de
la force intellectuelle, dit Lucius (3). Dans la conscience
propre, selon les statuts anglais ; dans les facults de la
raison, de la pense guide par l'observation, disent les
statuts italiens (4).
(1) Rebold, La f ranc-maonnerie philosoph ique.
(2) Avant-propos.
(3) Journal de la Maonnerie. Altenbourg, 1826.
(4) Tit. I. a. 2.
26O La Franc-Maonnerie contemporaine.
6. Or, quoi ce travail a-t-il abouti ? Quel est en ra-
lit le Dieu de la maonnerie? La franc-maonnerie
est-elle diste, comme vous le disiez tout l'heure ?
Nous allons le demander aux maons eux-mmes.
Toland vous a dj rpondu pour la maonnerie an-
glaise qu'elle tait panthiste, ds son origine. Mais
panthisme et athisme sont synonymes. Donc le texte
mme des constitutions primitives de la franc-maon-
nerie ne en Angleterre prouvent qu'elle est athe,
comme je l'ai rappel prcdemment.
Mais ici comme ailleurs il importe de ne pas oublier
la rgle maonnique si clairement nonce par Toland,
qu'il faut dire une chose et en penser itne autre.
Heureusement qu'en dpit de l'hypocrisie maon-
nique, nous avons, sur le point spcial qui nous occupe
des aveux qui ne laissent aucune place aux subter-
fuges. Vous avez entendu rpter, plusieurs reprises,
que Y existence de Dieii et Y immortalit de l'me sont
des principes fondamentaux de la maonnerie ; mais
quelle est la valeur de cette dclaration ? Je n'hsite
pas rpondre qu'elle est absolument nulle.
7. Voici ce que dit ce sujet Charles Sperandio, un
maon des plus hauts grades : Nous voulons, ds
prsent, et pour toujours, avertir nos trs chers Frres,
que chaque fois qu'ils trouveront le mot Dieu ou ses
attributs, ils ne doivent pas en conclure que la maonnerie
est deiste. Le mot Dieu doit tre considr, non pas
comme une profession de foi, mais comme un moyen
pour mettre l'ordre maonnique couvert des perscu-
tions et des calomnies (1).
(1) Maonnerie contemporaine : Inventions de la section consistoriale de la
Valle du Sble. page 22.
Athisme de la maonnerie. 261
8. Lors de la mort du Roi Lopold I, des honneurs
lui furent rendus dans la Loge le G. Orient de Belgique.
Parmi les dcorations du temple, on lisait l'inscription
suivante : L'me mane de Dieu est immortelle. Or, la
Loge la Constance de Louvain s'en plaignit amrement
et accusa le G. Orient d'avoir viol la libert de la con-
science maonnique, par la proclamation de ces deux
dogmes. En vain le F. Defr s'effora-t-il de calmer
l'irritation, le G. Comit dut intervenir. Il gourmanda
d'abord les rclamants non pas raison de leur athisme,
mai s/ m; qu'ils n'avaient pas compris pourquoi le G.
Orient avait agi de la sorte, puis il ajouta que :
D s l ' a n n e p r c d e n t e , l e G . O r i e n t a v a i t , d a n s u n e c i r c u -
l a i r e a d r e s s e t o u t e s l e s L o g e s d e s o n o b d i e n c e , p r o f e s s l e
p r i n c i p e d e l a l i b e r t d e c o n s c i e n c e l a p l u s t e n d u e , e t q u e , p a r
s u i t e , i l n e l u i a p p a r t e n a i t p a s d ' t a b l i r e n f a i t d e r e l i g i o n o u d e
p h i l o s o p h i e , u n c o r p s d e d o c t r i n e a u q u e l n o s F r r e s s o i e n t t e n u s
d e s e c o n f o r m e r . . . . S i l e p r i n c i p e d e l ' i m m o r t a l i t d e l ' m e a p -
p a r a t d a n s l e s r i t u e l s o u d a n s l e s f o r m u l a i r e s : s i l ' i d e d e D i e u
s ' y p r o d u i t , s o u s l a d n o m i n a t i o n d u G r a n d A r c h i t e c t e d e l ' u n i -
v e r s , c'est que ce sont l des traditions de l'Ordre ; m a i s j a m a i s ,
l e G . O r i e n t n ' a i m p o s , n i p r o c l a m u n d o g m e s u r a u c u n d e
c e s p o i n t s . D e n o t r e t e m p s , il serait puril de s'attacher, sous
prtexte d'une formule q u i n e l i e a u c u n e p e n s e , e t n ' e n t r a n e
a u c u n e c o n s c i e n c e , s o u l e v e r d e s q u e s t i o n s q u i n e p e u v e n t c o n -
d u i r e a u c u n e s o l u t i o n ( 1 ) .
9. Le 14 janvier 1866, la fte solsticiale d'hiver, le
F. Brmond, membre du Conseil de l'Ordre, s' exprima
en ces termes :
(1) Voir toutes les pices du conflit dans l'ouvrage de Neut, la Franc-ma-
onnerie soumise au grand jour de la publicit, 1866, T. 1, p. 204, 237, 407,
413 ; T. II, p. 196 etc.
17
262 La Franc-Maonnerie conteviporaine.
S i n o u s c h e r c h o n s n o s o r i g i n e s d a n s l e s m y s t r e s d e l ' a n t i -
q u i t , i l f a u t b i e n r e c o n n a t r e q u e l a t r a d i t i o n o p p o s e a u p o l y -
t h i s m e v u l g a i r e , r e p o s a i t s u r d e u x c r o y a n c e s s u p r i e u r e s ;
l ' e x i s t e n c e d ' u n D i e u u n i q u e , l ' i m m o r t a l i t d e l ' m e . Ces deux
croyances, la maonnerie ne les impose pas ; m a i s elle les con-
serve et les professe, c o m m e e l l e t i e n t l ' h o n n e u r d e p r o c l a m e r
e t d e c o n s e r v e r s a d e v i s e q u i d i t t o u s l e s h o m m e s l i b r e s , g a u x
e t f r r e s .
10. La maonnerie italienne est d'accord, sur ce point,
avec la maonnerie belge et franaise.
En 1867, le F. d' Ayala fit part VAssociation consti-
tuante de Naples d'un scrupule de conscience qui lui
tait venu. Nous invoquons, dit-il, le G. Architecte de
l'univers, puis nous prtons serment, et cependant, la
loge dont je fais partie a admis un profane qui a fait
une profession publique d'athisme, et a prt serment
ensuite. Tout cela est mes yeux, une inconsquence,
et me rpugne. Or, quelle fut la rponse du G. Matre?
Celui-ci manifesta son tonnement de rencontrer tant de
simplicit chez un ancien maon.
N o u s a u t r e s , a j o u t a - t - i l , n o u s i n v o q u o n s , i l e s t v r a i , l e G .
A r c h i t e c t e d e l ' U n i v e r s ; m a i s c e n ' e s t l q u ' m e expression g-
nrique, q u i f o u r n i t c h a c u n l e m o y e n d e r e m o n t e r j u s q u ' l a
c a u s e p r e m i r e ; l e s e r m e n t l u i s ' a d r e s s e c e t t r e q u e c h a c u n
a p p r c i e , d ' a p r s s a c r o y a n c e ( 1 ) .
11. Les dissentiments qui se sont levs en cette
matire parmi les diffrentes familles maonniques, ne
portent pas, remarquez-le, sur la libert que possde le
maon de croire ou de ne pas croire, d'tre athe ou non,
(1) Bulletin du G. Orient de la Maonnerieer,. Italie, V. II, p. 54.
Athisme de la maonnerie. 263
mais uniquement sur l'opportunit de conserver ou
d'abolir la formule qui rappelle une divinit quelconque.
Le droit du maon l'athisme est absolu et impres-
criptible. Ainsi l'ont dclar les maons de Louvain,
les Philadelphes de Londres, le G. Orient de Belgique,
le G. Orient de Hollande, la maonnerie allemande, la
Constituante franaise (1).
Or, il rsulte de cette unanimit, me semble-t-il, i
0
que
la maonnerie moderne a pour base l'indiffrentisme
religieux le plus absolu, 2
0
qu'en consacrant d'une part
le droit l'athisme, et en maudissant de l'autre toutes
les religions positives, comme pernicieuses et dgra-
dantes,e]le pousse ses adeptes dans l'abme de l'athisme;
ces conclusions sont irrsistibles.
12. Mais, s'il en est ainsi, pourquoi la secte maon-
nique s'obstine-t-elle conserver la croyance en Dieu,
dans ses statuts, pourquoi invoquer Dieu dans le serment
maonnique ? C'est l une hypocrisie rpugnante.
Ch. Sperandio a rpondu tantt cette question,
cette attitude de la maonnerie n'est qu'un artifice,
afin d' tre autorise vivre et agir l o elle ne serait
pas admise, si elle se donnait ouvertement comme athe.
En second lieu, afin de faire plus aisment des dupes,
parmi ceux qui reculent encore devant l'abme de la
ngation de Dieu et de l'immortalit de l'me.
13. Il y a cependant, parmi les maons des esprits qui
ddaignent hautement ces dtours, et demandent que
l'enseigne de la maison soit mise en harmonie avec les
(1) Monde maonnique, nov. 1866 p. 122 ; die Bauhtte n, 3, 1867, feuille-ton
Niederlande.
264 La Franc-Maonnerie contemporaine.
denres qu'on y dbite. Ainsi, Y Assemble lgislative
de la maonnerie franaise en 1867, les frres Rousselle,
Eug. Pelletan, Parrot, et d' autres encore, rclamrent
l'abolition de la formule : A la gloire du G. Architecte de
l'univers, vous croyez peut-tre que leur motion a t
carte avec indignation, et qu'on les a exclus de l'ordre.
Il n'en est rien. Le F. Garisson, se contenta de supplier
l'Assemble de persvrer dans son attitude hypocrite.
Croyez-vous, s'cria-t-il, que sa suppression ne sera
pas, pour le monde profane, une dclaration d'athisme ?
Oui elle le sera, et nous crerons la maonnerie une
situation peu prs impossible. C'est l un dommage
qui est de nature nous faire rflchir. Et pour quel
motif voudriez-vous l'affronter ? Ah ! s'il s'agissait de
dfendre un de ces grands principes, pour lesquels nos
pres ont donn leur sang et leur vie, si la libert de
conscience tait menace, je dirais ; Risquons tout,
advienne que pourra ! Mais, ici il est question de formules
traditionnelles dont la conservation ne blesse en rien la
libert, et ne met pas la moindre entrave au mouvement
maonnique. Et c'est pour cela que vous voudriez expo-
ser notre socit des risques si graves ? Il n'en fallut
pas plus. La duplicit, l'hypocrisie l'emporta sur la
loyaut et la franchise, et la formule destine tromper
les profanes, fut solennellement maintenue.
14. Une citation encore, et je finis : L'historien F.
Martin venait d'crire que ; la maonnerie doit tre
considre comme diste ; que c'est l sa nature, et que
par suite ce serait attenter son existence, que de vou-
loir effacer des statuts l'existence de Dieu. Cette
declaration ne pouvait pas passer sans protestation.
Athisme de la maonnerie. 265
Aussi, deux maons avancs Caubet et Massol, s elev-
rent-ils vivement contre elle.
L a m a o n n e r i e , d i r e n t - i l s e n r e p r o c h a n t l ' h i s t o r i e n s o n
i g n o r a n c e d e s d r o i t s d e c e l l e - c i , l a m a o n n e r i e e s t u n e institution
b a s e sur le droit, s o u s t r a i t e t o u t j o u g d ' E g l i s e e t d e s a c e r d o c e ,
t o u s l e s c a p r i c e s d e s r v l a t i o n s , e t t o u t e s l e s h y p o t h s e s d e s
m y s t i q u e s ; s a f o r c e c o n s i s t e t o u t e n t i r e d a n s sa spontanit,
d a n s sa libert, e t c e t t e l i b e r t f a i t d e l a m a o n n e r i e u n e a s s o -
c i a t i o n souverainement progressive, o u v e r t e t o u s l e s m o u v e -
m e n t s g n r a u x d e l ' o p i n i o n , e t c r e , p a r c o n s q u e n t p o u r d e s
i n i t i a t i v e s p u i s s a n t e s .
15. Mais, s'il en est ainsi, quelle est donc la religion
non pas rvle, mais simplement philosophique de la
maonnerie ? L' athisme est une ngation. Par quelle
doctrine la secte maonnique rsout-elle les questions
les plus graves qui intressent l'humanit, celles de
l'origine de l'homme, de ses devoirs et de sa destine
notamment ? Je le dirai tout l'heure.
266 La Franc-Maonnerie contemporaine.
XVI I I .
D O C T R I N E P H I L O S O P H I C O - R E L I G I E U S E D E L A
M A O N N E R I E . S A M O R A L E .
S OMMAI RE ; I . La religion du vulgaire dans la maonnerie:
la haine de l'Eglise catholique et du prtre. 2. Le pan-
thisme et le satanisme. 3. Le panthisme convient la
maonnerie. 4. La maonnerie anglaise et amricaine et
le Congrs de Lausanne. 5. Equivoque de la formule le
Grand Architecte de V univers. 6. Consquences pratiques du
panthisme maonnique. 7. La morale indpendante. 8. Le
fond de la maonnerie : un document important. Le sata-
nisme au sein de la maonnerie. Ses causes. 10. Actes
odieux de ce satanisme.
L y a dans la maonnerie la religion du vulgaire,
de la foule, des dupes ; et celle des hommes qui
pensent, qui dirigent, qui gouvernent, comme
il y a chez elle la politique des maons de bas tage, et
celle des maons qui savent o ils vont, o ils condui-
sent les autres, o ils veulent aboutir.
La doctrine morale qui est d' une grande simplicit est
commune aux deux fractions. La religion du vulgaire
se rduit la haine de l'Eglise catholique la ngation
de ses droits l'opposition systmatique au prtre et
son influence.
Les sectes hostiles au catholicisme, mme quand elles
professent encore quelques dbris de la rvlation chr-
tienne ne sont pas en butte la haine sauvage dont la
maonnerie poursuit le catholicisme seul. La secte
maonnique comprend parfaitement que l'Eglise catho-
Philosophie de la maonnerie. 267
lique seule est pour elle une ennemie srieuse, que seule
elle est mme de la vaincre et de la dtruire, par la
raison qu'elle est seule en possession de la vrit totale.
Mais, la haine dont nous parlons n'est pas une doc-
trine, ce n'est donc pas d'elle qu'il peut s'agir ici.
La doctrine philosophico-religieuse des maons
avancs et intelligents n'est autre que le panthisme
dans toute sa crudit, le panthisme qui aboutit l'ado-
ration de l'humanit, la rvolte de la crature humaine
contre Dieu par imitation de la rvolte satanique. De l ;
le satanisme ou le culte de Satan au sein de la maon-
nerie avance et logique.
Jean Toland nous a dit que le panthisme a t, ds
l'origine, la thorie favorite de la maonnerie intelli-
gente. Elle l'tait alors tel point que l'crivain anglais
qualifie la maonnerie naissante de Socit des pan-
thistes (XVI). Je vous ai fait remarquer galement
que le panthisme et toutes les doctrines qui en dcou-
lent sont enseignes avec une faveur marque, au nom
de la science {quelle science en vrit que ce tissu de con-
tradictions et d'absurdits!) dans les coles soumises au
joug de la maonnerie.
3. Le panthisme du reste avec ses dtours, ses con-
tradictions, ses noncs vagues et captieux, ses formules
nbuleuses et sans prcision qui cachent des thories
monstrueuses et impossibles (l'impossible quivaut a
l'absurde), est un systme qui convient merveille
une secte qui fait du mensonge son espoir et est pro-
tge par le mensonge. Il a permis la maonnerie
anglaise, la mre maudite de toutes les autres, de faire
croire au monde que la croyance en Dieu et en l'im-
268 La Franc-Maonnerie contemporaine.
mortalit de l'me taient deux dogmes fondamentaux
de la franc-maonnerie. Le langage captieux des con-
stitutions primitives de l' Ordre est l pour le prouver.
Jean Toland, vous l'avez vu, ne s'y est pas tromp, et il
n' y a que les esprits ignorants des subilits, de la dupli-
cit maonnique qui puissent se faire illusion sur ce
point.
4. Et cependant, me dites-vous, la maonnerie an-
glaise et la maonnerie amricaine ont protest en ter-
mes fort vifs contre le Congrs maonnique de Lausanne
qui avait fait (d'aprs les ides panthistes de l'Inde),
de la fcondit de la nature ou du Phallus, le Dieu de
la maonnerie.
Sans doute ; mais est-ce que la maonnerie fran-
aise triomphante, lors de la grande rvolution franaise,
n a pas inaugur le culte du Phallus dans la personne
des prostitues places sur les autels du Dieu vivant ?
Oserait-on encore contester aujourd'hui, en dpit des
aveux des maons eux-mmes, que cette Rvolution a
t l'uvre de la maonnerie ?
Les maons anglais du rite cossais ne sigeaient-ils
pas au congrs de Lausanne en 1876, et ont-ils fait
entendre la moindre protestation ?
II est bien vrai que la maonnerie officielle anglaise,
dont le G. Matre tait alors Lord Ripon et le G. Matre
actuel est le Prince de Galles a fait profession de croire
un Dieu Crateur et personnel, au Dieu de la Bible.
Mais, c est la la maonnerie officielle, celle des dupes,
toute diffrente de la maonnerie relle, et notamment
de celle du rite cossais. Mais, en outre. Lord Ripon
s est mis tudier la secte, y a renonc et s'est fait
catholique.
Philosophie de la maonnerie. 269
Mme remarque pour la maonnerie amricaine.
Est-ce qu'en retour, la maonnerie italienne, par l'or-
gane d' Anghera, n' a pas admis le Dieu de Lausanne ?
N'a-t-elle pas dit : que tout dans le monde se produit
par l'effet de la puissance secrte et mystrieuse de la
gnration ? que par suite la fcondit de la nature est
un mot conventionnel pour dnommer le Dieu Univers.^
Voil bien, me semble-t-il, le panthisme le plus rpu-
gnant.
5. Le panthisme, du reste, qui a engendr l'hrsie
du spiritisme, si rpandu parmi les maons de notre
temps, est une doctrine admirablement approprie,
comme je vous l'ai dit tantt, au caractre de la maon-
nerie. Il nie et il affirme Dieu au mme instant et par
le mme mot qui est Diei-Tout. Par consquent, il est
la fois diste et athe, en vertu du dogme fondamental
de l'identit des contraires.
Prenez, par exemple, la formule du culte rendre au
Grand Architecte de l'univers. Cet architecte sera la nature
ou l'univers lui-mme pour ceux qui nient l'existence
d'un Dieu personnel diffrent de l'univers et qui par
consquent prennent le panthisme de son ct athe.
Pour les distes, au contraire, qui repoussent l'athisme
il sera le Dieu qui leur plat. Pour les catholiques mmes,
il sera le Dieu unique en trois personnes, que la foi
nous fait connatre et qu' un grand nombre de maons
de bas tage croient tre admis et reconnu par la for-
mule quivoque de la maonnerie.
6. Mais si la nature est Dieu, s'il n'y a qu' une sub-
stance unique, tant intellectuelle que matrielle, l' homme
lui -mme est une parcelle de la divinit, il s'ensuit, dans
270 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Vordre pratique avant tout, que la pense est libre et que
la souverainet rside constitutionnellement dans la ma-
jorit du peuple au sein de la socit civile, dans la
majorit des fidles au sein de la socit chrtienne.
L' homme, en effet, comme l'enseigne la franc-maon-
nerie, est lui-mme son roi, son prtre, son Dieu. Il
n'est li par aucune loi sociale, religieuse et morale, en
dehors de son bon plaisir qui est divin et par suite in-
faillible ; et, en thorie du moins, tout puissant et che-
minant, sans relche, vers le progrs indfini. Ce sont l
des folies, si vous le voulez, des aberrations d'un esprit
en dlire ; mais ne les entendons-nous pas noncer,
chaque jour, d' une faon plus ou moins ambigu et voi-
le, sans y faire attention ?
7. Mais quelle peut tre la loi morale qui dcoule
d' une thorie pareille ? Elle est d' une simplicit lmen-
taire.
Si le principe panthiste est vrai, c'est une folie que
de songer autre chose qu' son perfectionnement phy-
sique qui devient ainsi le perfectionnement de l'tre
divin dont chacun est une portion, une parcelle.
Si l'on parle encore de morale et de conscience, et Dieu
sait qu'on en parle d' autant plus qu'on en a moins, ce
n'est que par manire de parler, comme on dit.
En quoi consiste, en effet, la morale ? Elle est tout
entire dans le devoir de se perfectionner et de pro-
gresser.
Dans la pratique, par consquent, celui-l sera le plus
moral, qui saura le mieux et le plus vite devenir riche,
puissant et heureux en ce monde, qui est le seul connu
du franc-maon. Voler, tuer, violer les droits d'autrui.
Morale de la maonnerie. 271
ne sera donc pas un mal en soi, mais seulement par
circonstance ; dans ce sens, qu'on aura manqu d' adresse
et d'habilet pour se mettre l'abri, et qu'on sera all
se heurter malencontreusement contre une autre frac-
tion de Dieu rivale et plus forte qui voulait aussi et qui
a su progresser aux dpens d'autrui.
Cette thorie, quelque rpugnante qu'elle soit, n'est-
elle pas mise en pratique par tous les Etats et toutes
les administrations o rgne la maonnerie ?
Oui ne connat les gaspillages financiers, les vols
honts, les violences sans nom commises en Italie et
en France ? Nous ne parlons pas de la Russie ou la
franc-maonnerie est occupe en ce moment dire
son dernier mot par la dynamite, le poison et le poignard
du nihilisme.
Oui ne se rappelle les scandaleux exploits de l'en-
qute scolaire en Belgique, et les gaspillages des deniers
publics qui prcdrent le 10 Juin 1884?
J' ai montr nagure dans le Mmorial (1) que la
thorie de la morale indpendante est une monstruosit
au point de vue de l'histoire, de la philosophie, du bon
sens et du dogme. Je n'ai pas refaire ici cette dmon-
stration.
8. Voici l'appui des considrations que je vous ai
prsentes jusqu'ici un document des plus importants
publi par le Courrier de Bruxelles, la date du 4 sep-
tembre 1882. Bien qu'il empite un peu sur les dve-
loppements dans lesquels je serai forc d'entrer, par la
suite, pour exposer dans son ensemble la doctrine ma-
(1) Nouv. Srie, T. 6, an. 1878. pag. 785 et 805.
272 La Frcmc-Maonnerie contemporaine.
onnique, je le transcris en entier, avec les judicieuses
rflexions qui l'accompagnent.
La Chane d'Union, journal secret destine aux frres
seuls , et organe de la Maonnerie Universelle, publie
dans sa dernire livraison un document qui rvle, fort
propos, le fond de la doctrine maonnique, c'est--dire
le secret mme de ces doctrines, l but de' la loge, les
consquences de sa propagande et de son action, les
rsultats enfin auxquels elle tend, non-seulement en
France, mais dans le monde entier. On verra, par la
planche que nous allons reproduire et qui contient
d'ailleurs des aveux sanglants pour la franc-maonnerie
et pour la Libre-pense son allie, que le secret de la
loge n'est autre que la substitution d' une nouvelle reli-
gion sans Dieu la religion chrtienne, et cette religion,
dont les loges sont les glises, n'est autre que la religion
positiviste de l'homme s' adorant lui-mme. On verra
que cette religion inimaginable aprs dix-neuf sicles de
christianisme, vritable dition nouvelle de l'pouvan-
table culte de la desse Raison, est le culte mme que
la franc-maonnerie rve d'imposer au monde, lorsqu'elle
sera parvenue expulser des socits humaines, comme
elle croit y russir un jour, le culte de l' Homme-Dieu.
Le culte de Dieu fait homme ferait place au culte de
l'homme fait Dieu ! Le culte du divin Sauveur et R-
dempteur de l'humanit serait, en vertu d' une singerie
blasphmatoire et d'une impit vritablement satanique,
remplac par le culte de l' humanit athe. Tel est le
comble d'orgueil paen, de folie criminelle et de men-
songe pervers que la franc-maonnerie se propose
d'tablir comme religion universelle.
Morale de la maonnerie. 273
C' est dans ce but qu' elle t ravai l l e dchri st i ani ser
les masses, les i ndi vi dus et les gouver nement s, scula-
riser les socits, l ' ensei gnement , les lois, les i nst i t ut i ons.
C' est pour at t ei ndr e ce rsul t at qu' elle r cl ame la l i bert
et ar r ache l ' Egl i se, a ux chrt i ens, t out es leurs liberts
par t out o r gnent les loges et le libralisme.
C' est dans l' espoir de raliser cet idal que la conspi-
ration maonni que, comme on le verra pl us bas, t ravai l l e
au t r i omphe du soci al i sme et du rpubl i cani sme en
Eur ope.
Par la bouche d' un de ses adept es les pl us autoriss,
la f r anc- maonner i e se dcl are net t ement l'TAT-MAJOR
de la guer r e cont r e l ' Egl i se et cont re la civilisation
chrt i enne. Par le m me organe, elle affi rme que la
maonnerie a t, que la maonnerie est et sera toujours
POLITIQUE, RELI GI EUSE ET SOCIALE, sans quoi elle ne
serait rien !
La loge est en t out le si nge de l' Eglise, le si nge de
Di eu et par l mme elle reconna t que son vri t abl e
i nspi r at eur est le pre du mensonge, le premi er ennemi
de Di eu, le pr emi er bl asphmat eur qui s' cria . non
serviam !
Ces dcl arat i ons, qui j et t ent une si vive l umi re sur
l ' hi st oi re cont empor ai ne et spci al ement sur l' histoire
des rvol ut i ons et des vol ut i ons librales, sont d' ailleurs
prcdes d' aveux qui mont r ent que la f r anc- maon-
nerie se reconna t un pouvoi r essent i el l ement de t roubl e,
de division, d' anarchi e, de dest ruct i on religieuse, moral e
et politique. C' est l ' Egl i se de la rvolution, l ' Egl i se du
nihilisme, comme elle est l ' Egl i se de l ' at hi sme et du
mat ri al i sme. El l e est venue pour rui ner et non pour
27^ La Franc-Maonnerie contemporaine.
crer. El l e est fai t e pour ab mer t out . Tel est son espri t
Et cela doi t tre, car cet espri t est vr i t abl ement
l' esprit de l ' ab me.
Et c' est la f r anc- maonner i e qui pr t end reconst i -
t uer l ' humani t sur de nouvelles bases. C' est elle qui
pr t end r ef ondr e les socits humai nes et leur assurer
le bonheur ! O drision ! Iniquitas mentita est sibi.
L' i nt er pr t e, le rvl at eur du secret maonni que,
reconna t en effet que la Li bre-pense, sort i e de la
l oge , est i mpui ssant e difier, qu' el l e n' est qu' une
prot est at i on cont re le Chr i st i ani sme et qu' elle abou-
t i t si mpl ement une ngat i on, ne croire R I E N .
Ce ni hi l i sme par excel l ence est char g de fai re t abl e
rase de t out , et c' est sur cet t e t abl e rase que la l oge
espre i naugur er son cul t e nouveau, l ' apot hose de
l ' homme descendu du si nge et s ' ador ant l ui - mme !
Cel a dit, voici in-extenso le document maonni que
t out rcent que l' on nous communi que de Pari s :
L E CATHOLI CI SME, LA LI BRE- P ENS E ET LA FRANC-
MAONNERI E, se'ance des confrences maonniques de
Lyon, du 3 mai 1882. Discours du V. F. J . RGNI ER,
(Chane d'Union, aot 1882, p. 233).
M M . f r r e s , s i l ' o n j e t t e u n r e g a r d i m p a r t i a l s u r n o t r e p a y s ,
p l a c s a n s c o n t r e d i t l a t t e d e l a c i v i l i s a t i o n , l ' o n e s t f r a p p
p a r l e s p e c t a c l e d u d s a c c o r d q u i r g n e e n t r e l e s e s p r i t s e t l e s
i n t r t s m a t r i e l s e t m o r a u x . L a s o c i t e s t d i v i s e e n u n e f o u l e
d e s e c t e s r e l i g i e u s e s o u p h i l o s o p h i q u e s , s e c t e s q u i f u r e n t u n i e s
t a n t q u e l e c a t h o l i c i s m e f u t t r i o m p h a n t , m a i s , d e p u i s q u e l e
f a n t m e u l t r a m o n t a i n n ' e s t p l u s m e n a a n t q u ' a u x y e u x d e q u e l -
q u e s v i s i o n n a i r e s , e l l e s s e s p a r e n t d e p l u s e n p l u s , d e p u i s l e
d i s m e l e p l u s p u r j u s q u ' l ' a t h i s m e l e p l u s o u t r . I l e n e s t d e
m m e d a n s l e d o m a i n e d e l a p o l i t i q u e : t a n t q u e l e d e s p o t i s m e
Morale de la maonnerie. 275
a t p u i s s a n t , l e s p a r t i s t a i e n t u n i s p o u r l ' a t t a q u e r ; l u i t o m b ,
t o u t e s l e s f r a c t i o n s p o l i t i q u e s s e s o n t m i e t t e s e n u n e s i g r a n d e
q u a n t i t d e n u a n c e s , q u ' u n b a n c n o t r e A s s e m b l e s e r a b i e n t t
i n s u f f i s a n t p o u r q u e c h a c u n e d ' e l l e s y s o i t r e p r s e n t e . A q u o i
a t t r i b u e r c e t t a t d e c h o s e s ? q u e l l e s s o n t l e s c a u s e s q u i l ' o n t
a m e n ? C ' e s t c e q u e n o u s a l l o n s e x a m i n e r .
L e d v e l o p p e m e n t d e s s o c i t s h u m a i n e s n e s ' e s t p o i n t e f f e c -
t u d ' u n e m a n i r e u n i f o r m e e t c o n t i n u e , m a i s b i e n p a r p h a s e s
a l t e r n a t i v e s d i v i s e s e n d e u x p o q u e s q u e n o u s n o m m o n s :
p o q u e s o r g a n i q u e s e t p o q u e s c r i t i q u e s . T o u t e s d e u x o n t u n
c a r a c t r e s e m b l a b l e : d a n s l e s p o q u e s o r g a n i q u e s , l a s o c i t s e
c o n o i t u n e d e s t i n e , elle sait o elle va et, signe particulier,
ces poques sont toutes religieuses. L a r e l i g i o n a i n s i q u e l e s
i n s t i t u t i o n s t a n t e n p a r f a i t e h a r m o n i e a v e c l e s i d e s , l e s b e s o i n s ,
l e s t e n d a n c e s d e s p e u p l e s , l a s o c i t g r a v i t e a i n s i s a n s s e c o u s s e
t r o p s r i e u s e j u s q u ' a u j o u r o l e d o g m e e s t d i s c u t , c o n t e s t ,
n i , e t o l e s i n s t i t u t i o n s n e r e p r s e n t e n t p l u s l e c o u r a n t , p a r
s u i t e d e s p r o g r s a c c o m p l i s . E n f i n , c h o s e p l u s r e m a r q u a b l e
e n c o r e , t o u t e s l e s poques critiques s o n t i r r l i g i e u s e s . . .
P a r s u i t e d u d s o r d r e m a t r i e l e t m o r a l d a n s l e q u e l n o u s
n o u s t r o u v o n s , l e s i n t e l l i g e n c e s l e s p l u s l e v e s s ' a b a i s s e n t , l e s
c r o y a n c e s l e s p l u s r o b u s t e s f l c h i s s e n t , l e p l u s g r a n d n o m b r e
e r r e a u h a s a r d s a n s s a v o i r o r e p o s e r s a c o n s c i e n c e : d e l l e s
i d e s l e s p l u s e x t r a v a g a n t e s , l e s t h o r i e s l e s p l u s i n s e n s e s , a y a n t
t o u t e s d e c h a u d s p a r t i s a n s , e t a u b e s o i n l e u r s m a r t y r s . L e s m e e -
t i n g s a u x q u e l s n o u s s o m m e s c h a q u e i n s t a n t c o n v i s e n s o n t l a
p r e u v e . C ' e s t a u s s i c e t t a t d e t r o u b l e d e s e s p r i t s q u e n o u s
d e v o n s l ' a p p a r i t i o n d e l a s e c t e d e s libres-penseurs, d o n t l e n o m
n e r p o n d g u r e l e u r p r i n c i p e . T o u t h o m m e p e u t penser
l i b r e m e n t , a v o i r s e s v u e s , s e s c o n n a i s s a n c e s , s a n s t r e t e n u d e
p e n s e r c o m m e t o u t l e m o n d e , e t c h e z e u x - m m e s ( l e s libres-
penseurs) l a p e n s e e s t - e l l e b i e n l i b r e p u i s q u e , p o u r t r e d ' u n
g r o u p e , i l f a u t a c c e p t e r d e s a r t i c l e s r g l e m e n t a i r e s ?
L a l i b r e - p e n s e e s t t o u t s i m p l e m e n t u n e p r o t e s t a t i o n c o n t r e
l e c a t h o l i c i s m e . M a i s e l l e e s t t o u t f a i t i m p u i s s a n t e f o n d e r l e
n o u v e a u c o d e s o c i a l . E l l e e s t d o n c d e s t i n e d i s p a r a t r e e t s e
276 La Franc-Maonnerie contemporaine.
f o n d r e d a n s l a l o i n o u v e l l e q u i r u n i r a l e s d b r i s p a r s d e n o t r e
BABE L MODERNE, p o u r f a i r e e n t r e r l a s o c i t d a n s u n e n o u v e l l e
p o q u e o r g a n i q u e . C e s e r a , i l f a u t l ' e s p r e r , l ' u v r e d e l a fin
d u x x
e
s i c l e .
L a l i b r e - p e n s e a p o u r p r i n c i p a l o b j e t d e r p u d i e r l e c u l t e e t
d e n e CROI RE A RI EN, e t p o u r t a n t u n e s o c i t n e s a u r a i t v i v r e
n o r m a l e m e n t s a n s u n l i e n r e l i g i e u x q u e l c o n q u e , e t s i l a s c i e n c e
d o i t u n j o u r r e m p l a c e r l e d o g m e , e l l e n ' a p a s e n c o r e a c q u i s s o n
d r o i t d e c i t a u s e i n d e l a s o c i t . N o s l i b r e s - p e n s e u r s e u x - m m e s
s e n t i r o n t b i e n t t l e b e s o i n d e c e l i e n r e l i g i e u x , e t j e n e v e u x
q u ' u n e p r e u v e d e c e q u e j ' a v a n c e ; e l l e e s t l e f a i t d e l a n a i s s a n c e
d e d e u x e n f a n t s d e l i b r e s - p e n s e u r s baptiss d a n s u n c a b a r e t d e
P a r i s p a r l e g r a n d P o n t i f e H e n r i R o c h e f o r t , e t d a n s l e f a i t p l u s
s i g n i f i c a t i f e n c o r e d e l a c r m o n i e f u n b r e o r g a n i s e a u p a l a i s
d u T r o c a d r o , l e j o u r d e s m o r t s , l a m m o i r e d e t o u s l e s
l i b r e s - p e n s e u r s d c d s .
L ' o n a b e a u d i r e e t b e a u f a i r e , l a n a i s s a n c e , l e m a r i a g e e t l a
m o r t o n t b e s o i n d ' t r e s a n c t i f i s : l a m a j o r i t d e s r p u b l i c a i n s ,
t o u t e n r p u d i a n t l e c u l t e c a t h o l i q u e , t i e n t e n c o r e t r o p c e r -
t a i n e s c r m o n i e s , e t l a f e m m e , l a f e m m e s u r t o u t y e s t t r o p
a t t a c h e , p o u r l e s a b a n d o n n e r a v a n t q u ' e l l e s s o i e n t r e m p l a c e s
p a r d ' a u t r e s q u i l u i s o n t s u p r i e u r e s .
D e c e q u i p r c d e , t a n t d o n n e s l a d c a d e n c e d u c a t h o l i -
c i s m e , l ' i m p u i s s a n c e d e l a l i b r e - p e n s e , i l n o u s r e s t e a e x a m i -
n e r q u e l e s t l e r l e , q u e l l e e s t l ' a c t i o n q u e p e u t e x e r c e r l a
m a o n n e r i e d a n s c e t t e u v r e d e t r a n s f o r m a t i o n s o c i a l e , e t s i
o u i o u n o n e l l e e s t i m p u i s s a n t e , c o m m e l ' a f f i r m e n t c e r t a i n s
e s p r i t s c h a g r i n s o u l g e r s . . . V o y e z q u e l l e s u b l i m e d o n n e c o n -
t i e n t c e t t e l g e n d e ( m a o n n i q u e ) q u i f a i t d e l a s o c i t e t d e l a
c i v i l i s a t i o n t o u t u n d i f i c e r e t r a a n t s e s m i s r e s , s e s l u t t e s , s e s
o p p r e s s i o n s ; p u i s c e s t r o i s c o m p a g n o n s v o u l a n t s ' e m p a r e r p a r
l a f o r c e d u s e c r e t d u m a t r e ( H i r a m ) p o u r e n f a i r e l e u r p r o f i t ,
e t q u e l l e e s p r a n c e n o u s d o n n e l a r s u r r e c t i o n d e c e l u i ( H i r a m )
q u i e n r a l i t n ' t a i t p a s m o r t , m a i s q u i r e v i e n d r a u n j o u r p o u r
r e p r e n d r e l ' u v r e d u m a t r e , c ' e s t - - d i r e p o u r reconstituer la
socit sur des bases nouvelles o r g n e r a l a t r i p l e d e v i s e d e
Morale de la maonnerie. 277
L i b e r t , E g a l i t , F r a t e r n i t . A u s s i , fidle c e t t e d e v i s e , n o u s
v o y o n s l a M a c . l ' u v r e e t prendre une large part la Rvo-
lution franaise q u i s ' e m p a r e r a d e s a d e v i s e . A u s s i e s t - e l l e
a d o p t e a c t u e l l e m e n t e n F r a n c e . . . E l l e a s e r v i d e m o d l e , p a r
s o n o r g a n i s a t i o n , c e s s o c i t s q u i , p a r l e u r s c o n s p i r a t i o n s , o n t
a m e n l ' t a t d e c h o s e s a c t u e l . . . C r o i r e q u e l a M a c . a fini s o n
t e m p s s e r a i t u n e g r a v e e r r e u r , s u r t o u t e n F r a n c e , p a r c e q u e
le rgime rpublicain calqu sur nos institutions e s t u n f a i t
a c c o m p l i . . . E l l e d o i t t r e a c t u e l l e m e n t l ' c o l e d e s h o m m e s q u i
a s p i r e n t d e v e n i r l e s c h e f s d e l a d m o c r a t i e . L i l s s e f o r m e n t
l a v i e s o c i a l e ; l e s g r a d e s e n f o n t l e t r i a g e , c a r c e u x q u i n ' o n t
p a s l e s e n t i m e n t d e l a v i e p u b l i q u e n ' y s j o u r n e r o n t p a s l o n g -
t e m p s ; e l l e e s t a p p e l e r u n i r t t o u t a r d l a m a s s e d e s
i n d p e n d a n t s , l e s l i b r e s - p e n s e u r s q u i , s a n s c e l a , n e s e r a i e n t
t o u j o u r s q u ' u n e p o u s s i r e d ' l m e n t s d s a g r g s e n f a c e d e l a
m a s s e e n c o r e u n i e e t f o r m i d a b l e d u c l r i c a l i s m e e t d e l a f o u l e
i g n o r a n t e q u i l e s u i t . I L NE F AUT PAS QU' ON I GNORE CE QUI N' ES T
; P LUS UN MYSTRE : q u e d e p u i s l o n g t e m p s d e u x a r m e s s o n t e n
p r s e n c e , q u e l a l u t t e e s t o u v e r t e a c t u e l l e m e n t e n F R ANC E , e n
I t a l i e , e n B E L GI QUE , e n E s p a g n e , e n t r e l a l u m i r e e t l ' i g n o r a n c e
e t q u e l ' u n e a u r a r a i s o n d e l ' a u t r e . I L F AUT DONC QU' ON SACHE
QUE LES TATS- MAJ ORS, LES CHEFS d e c e s a r m e s s o n t D' UN CT
LES J S UI TES , DE L ' AUT RE LES FRANCS- MAONS.
L a F r . M a c . d o i t d o n c o f f r i r a u x v r a i s l i b r e s - p e n s e u r s u n
l m e n t s a n s l e q u e l t o u t e v i c t o i r e n e s e r a i t q u e p a s s a g r e e t
v a i n e . N ' o u b l i o n s p a s q u ' a u p o i n t d e v u e d u r a l l i e m e n t , i l f a u t
a u x h o m m e s u n e p e n s e , u n l i e n c o m m u n ; d e l l e m o t d e
RE L I GI ON. E H BI EN ! LA FRANC- MAONNERI E P E UT L' OF F RI R AUX
LI BRES - P ENS EURS , s a n s p o r t e r a t t e i n t e l e u r i n d p e n d a n c e , s a n s
l e u r i m p o s e r u n d o g m e r e l a t i f l a cause premire d e s c h o s e s ,
a u b u t final d e l a v i e : U Amour de l'humanit, l a pratique de
la solidarit, l a p h i l o s o p h i e d u t r a v a i l , t o u t c e l a p e u t e t d o i t
l e u r s u f f i r e .
L ' e n t e r r e m e n t c i v i l , a u p i s a l l e r , e n c e m o m e n t p r a t i q u , n e
s a u r a i t l o n g t e m p s s u f f i r e , m a l g r l e s i m m o r t e l l e s p o r t e s l a
b o u t o n n i r e ; i l f a u t , q u o i q u ' o n e n d i s e , u n c r m o n i a l q u e l -
18
2/S La Franc-Maonnerie conte7nporaine.
c o n q u e l ' t r e h u m a i n q u i q u i t t e l e m o n d e e t s ' e n v a d a n s l e
g r a n d i n c o n n u . E h b i e n ! m e s F F . l a M a c . o f f r e t o u t c e l a .
E l l e a s o n SECRET, e l l e a a u s s i s e s t e m p l e s q u i d e v r a i e n t t r e
p l u s v a s t e s ; e l l e a s e s f t e s , s e s d c o r a t i o n s , s o n e n c e n s , s e s
bougies, s o n o r g u e e t s e s fleurs. E l l e a s a v o t e d o r e , s e s
m a i l l e t s ; e l l e a s e s b a p t m e s , s e s m a r i a g e s , s e s f t e s m o r t u a i r e s ;
e l l e a t o u t c e l a , e t p l u s e n c o r e , s e s c r m o n i e s s o n t s y m b o l i q u e s ,
e t p r a t i q u e s p a r d e s m a o n s i n t e l l i g e n t s ; l e u r s s i g n i f i c a t i o n s
p o r t e n t l e u r s f r u i t s .
E l l e a e n o u t r e , e n f i n , u n d e s l m e n t s p r i n c i p a u x d e l a
r e l i g i o n , l ' a n c i e n n e t , c a r e l l e e s t p l u s v i e i l l e q u e l e c a t h o l i c i s m e
e t p e u t s e p l a c e r a u m m e r a n g d ' g e q u e l e b r a h m i s m e .
I l m e - r e s t e , e n t e r m i n a n t , v o u s p a r l e r d ' a u t r e s q u e s t i o n s ,
d e l a q u e s t i o n b r l a n t e d u j o u r , q u e s t i o n q u ' i l n o u s f a u t a b s o -
l u m e n t e t r s o l u m e n t i n s c r i r e d a n s n o s o r d r e s d u j o u r , q u e s t i o n
q u ' i l n o u s f a u d r a i t s i n o n r s o u d r e , d u m o i n s d o n t i l c o n v i e n d r a i t
d e p r p a r e r l a s o l u t i o n : u n e r p a r t i t i o n p l u s q u i t a b l e d u
b i e n - t r e m a t r i e l e t m o r a l ! C e t t e u v r e , m e s F F . , e s t c e l l e
q u e l a l g e n d e d ' H i r a m a d o n n e p o u r t c h e l a m a o n n e r i e .
L a M a c . n ' a d o n c p a s a c h e v s o n u v r e , m a i s p o u r l ' a c c o m -
p l i r e l l e r c l a m e l a p l u s l a r g e l i b e r t ; i l l u i f a u t l a f a c i l i t d e
p o u v o i r s e m o d i f i e r e t s e p e r f e c t i o n n e r e l l e - m m e ; e t c e u x
q u i d i s e n t : l a m a o n n e r i e n e d o i t s ' o c c u p e r n i d e POLI TI QUE, n i
d e RELI GI ON, n i d e SOCI ALI SME, j e r p o n d s h a r d i m e n t : LA MAON.
NERI E A T, LA MAONNERI E EST e t SERA TOUJ OURS POLI TI QUE,
RELI GI EUSE ET SOCI ALE, OU ELLE NE SERAI T RI EN.
Nota. A l a s u i t e d e c e d i s c o u r s , l e F . R e g n i e r f a i t l a p r o p o -
s i t i o n s u i v a n t e :
i
0
Q u e c h a q u e a n n e , a u p r i n t e m p s , u n e FTE BAPTI SMALE a i t
l i e u , o s e r o n t a d m i s filles e t g a r o n s ;
2 Q u e c h a q u e a n n e , e n o c t o b r e o u n o v e m b r e , u n e FTE
FUNBRE s o i t d o n n e p o u r t o u s l e s m a o n s d c d s d a n s l e
c o u r a n t d e l ' a n n e ;
3 Q u ' u n e s o u s c r i p t i o n v o l o n t a i r e s o i t o u v e r t e d a n s t o u s l e s
a t e l i e r s p o u r l a c o n f e c t i o n d u n d r a p m o r t u a i r e m a o n n i q u e ,
a f i n q u e t o u s c e u x q u i v i v e n t e n d e h o r s d e t o u t c u l t e s o i e n t
e n t e r r s c i v i l e m e n t , m a i s MAONNI QUEMENT ;
Morale de la maonnerie. 279
4
0
Q u e l a c o m m i s s i o n d e s c o n f r e n c e s d r e s s e u n q u e s t i o n -
n a i r e s u r l a q u e s t i o n q u i a g i t e l e s e s p r i t s , n o t a m m e n t l e s c l a s s e s
l a b o r i e u s e s , s u r l e r l e d u t r a v a i l e t d u c a p i t a l , a f i n q u e t o u s
l e s m a o n s c o m p t e n t s a p p o r t e n t l e u r c o n t i n g e n t d e l u m i r e s
s u r c e t t e b r l a n t e q u e s t i o n .
Aprs les considrations prliminaires dont nous
avons fait prcder ce document secret, mais authen-
tique, est-il ncessaire d'insister encore sur les vritables
tendances de la franc-maonnerie, spcialement en
France et en Belgique ?
Tout le monde a compris l'normit vraiment dmo-
niaque de ces dclarations qui expliquent tant d'pisodes
de la guerre actuellement dclare par le libralisme,
forme extrieure de la loge, l'Eglise et aux catho-
liques.
Aucun doute non plus ne peut subsister quant aux
tendances socialistes de la franc-maonnerie. S'il fallait
nanmoins de nouveaux textes indits et secrets, nous
pourrions citer encore, sous ce rapport, un discours
prononc le 4 mars 1882, la loge d'Aurillac (loge
222, la Libre pense) par le F. Paul Roques, o se
trouve, entre autres, ce passage {Chane d'Union, juillet
1882, p. 185) :
V o u s l e s a v e z , m e s s i e u r s , c ' e s t l a g r a n d e R v o l u t i o n d e
1 7 8 9 q u e n o u s d e v o n s l e b i e n f a i t d e c e s r f o r m e s p o l i t i q u e s q u i
o n t b o u l e v e r s l a f a c e , n o n - s e u l e m e n t d e l ' E u r o p e , m a i s e n c o r e
d e l ' u n i v e r s e n t i e r . M a i s c e t t e R v o l u t i o n , q u i l ' a f a i t e ? C ' e s t
v o u s , m e s s i e u r s , c ' e s t l a f r a n c - m a o n n e r i e q u i , fille d e l a
R f o r m e , e n p r s e n c e d e s a r m e s , d e s t y r a n s , o r g a n i s a l e s
m a s s e s p o p u l a i r e s , q u i , e n f a c e d e s b a n n i r e s r o y a l e s , d p l o y a
l e d r a p e a u d e l ' h u m a n i t e t c o n d u i s i t p a y s a n s e t o u v r i e r s
l ' a s s a u t d e s b a s t i l l e s s c u l a i r e s . . .
280 La Franc-Maonnerie contemporaine^
E n 1 7 7 2 , l e G r a n d O r i e n t g r o u p a i t e n u n f a i s c e a u i n d e s t r u c -
t i b l e l e s f o r c e s d i s p e r s e s d e t o u t e s l e s l o g e s d e F r a n c e , e t
o r g a n i s a i t a i n s i u n e a r m e d i s c i p l i n e q u i a l l a i t e n g a g e r c o n t r e
l a r o y a u t u n e l u t t e m o r t . L a Loge des 9 surs c o m p t a i t
p a r m i s e s m e m b r e s B r i s s o t , B a i l l y , C a m i l l e D e s m o u l i n s , C o n -
d o r c e t , D a n t o n . S i e y s f o n d a l e Club des 3 2 . L e s d e u x L a m e t h ,
L a F a y e t t e , a p p a r t e n a i e n t l a l o g e d e l a. Candeur. C . D e s -
m o u l i n s , S i e y s , D a n t o n , c ' e s t t o u t e l a R v o l u t i o n . A v a i s - j e
t o r t , M e s s i e u r s , e n d i s a n t q u e 1 7 8 9 t a i t v o t r e u v r e . . . ? V o i l
e n q u e l q u e s m o t s v o t r e p a s s , M M . . . C e p a s s e s t u n g a g e d e
c e q u e v o u s s e r e z l ' a v e n i r ; c a r je s u i s p r o f o n d m e n t c o n -
v a i n c u q u e l e r l e d e l a F , M . , e s t l o i n d ' t r e fini. Aprs avoir
travaill la Rvolution politique, elle doit travailler la
R VOL UT I ON S OCI ALE. . .
Enfin, pour confirmer encore, si cela tait ncessaire,,
les dclarations du F. Rgnier, de Lyon, en ce qui
concerne le rle religieux de la franc-maonnerie, nous
pouvons citer un discours d'un F. Chevalier d'Elo-
quence qui a gard l'anonyme, prononc au chapitre de
la Parfaite sincrit (!!) et Runion des Amis choisis de
Marseille (Chane d'Union, juillet 1882, p. 187), o
nous lisons ce qui suit ;
i
0
Q u e l d o i t e t r e l e r l e d e l a m a o n n e r i e ? I l y a a s s e z d e
c o u r t i s a n s p o u r p a r l e r a u p e u p l e d e s e s d r o i t s . S o y o n s l e s
a p t r e s d u d e v o i r . E n m a t i r e d e r e l i g i o n n o u s a v o n s t o u j o u r s
c o m b a t t r e l a s u p e r s t i t i o n , l e s p r j u g s , l e s c r o y a n c e s f a u s s e s e t
m y s t i q u e s , l e f t i c h i s m e , e t e n f i n , p o u r a n a n t i r l e s t a r t u f e s ,
l e s s p c u l a t e u r s , n o u s d e v o n s saper la P HI LOS OP HI E S P I RI TUA-
LI STE e t l u i o p p o s e r l a P HI LOS OP HI E POSI TI VI STE, b i e n q u e , i l f a u t ,
l e r e c o n n a t r e , celle-ci ne rendra jamais l'humanit les mmes
services que celle-l, qui avait au moins les avantages de con-
soler les affligs et d'entretenir dans leur me l'esprance dune
vie meilleure, au heu de la froide vrit positive qui ne montre
au-del du tombeau que le NANT.
Morale de la maonnerie. 281
Tel est le dernier mot de la religion maonnique,, du
culte nouveau de l' Humanit difie... Eritis sicut dii !
Vous serez des dieux, disait le Menteur par excel-
lence au premier homme, et en ralit, il faisait descendre
l' homme des hauteurs divines et le conduisait la ruine
suprme que la rdemption seule a pu pargner au
monde.
Eritis sicut dii, dit la franc-maonnerie aux peuples
modernes, et en ralit, sous prtexte de difier l'huma-
nit, elle veut la plonger dans l'abme du nant, dans
les derniers abrutissements de la barbarie.
Et mai nt enant , que les rois, les empereurs,, les
prsidents de rpublique affilis la loge comprennent
o elle les mne, eux et les peuples !
9. Il me reste, pour en finir avec la question religieuse
vous parler du satanisme, au sein de la franc-maon-
nerie.
Vous croyez, peut-tre que je vais vous entretenir du
spiritisme qui est la mystique de la secte maonnique,
et qui est vivement favoris par elle.
Le spiritisme, quand il n'est pas une jonglerie bouf-
fonne et indcente, ce qu'il est frquemment, appartient,
sans contredit, au satanisme, ou la religion de Satan,
mais, il n'en est que la partie rudimentaire, le vestibule
du temple, ce n'est pas de lui qu'il est question. C'est du
culte direct rendu Satan ; en sa qualit de rvolt contre
Dieu, du premier, du chef des rvolts contre le Dieu
vivant et personnel.
Un crivain bien au courant des affaires maonniques
et qui les a tudies fond, le comte dlia Motta, a crit
sur le satanisme et la dmonolatrie, au sein des sectes
282 La Franc-Maonnerie contemporaine.
maonni ques des pages t i ncel ant es de verve i ndi gne,
pleines de document s anal yss avec une l ogi que i mpl a-
cable.
Qu' y a-t-il du rest e d' t onnant ce que la maon-
nerie r ende un cul t e Sat an ? Sat an n' est-il pas le pr e-
mi er des rvolts cont re Di eu ? Et la f r anc- maonner i e
n' est -el l e pas l ' ant i -Egl i se par excel l ence, c' est --di re
l ' Egl i se de Sat an, en cont radi ct i on par f ai t e avec l ' Egl i se
de J. C? Il n' y aur a j amai s de sect e pl us di abol i que que
la maonneri e. El l e nie t out , elle est rvol t e cont r e
t out , cont re Y ordre naturel aussi bi en que cont re Y ordre
surnaturel, j e vous le prouverai par la suite. El l e est
comme Sat an qui l' a engendr e (1), F ennemi de la nature
humaine. Est -i l possi bl e nous aut r es cat hol i ques, qui
croyons l ' Evangi l e, de cont est er l ' i nfl uence des espri t s
mauvai s dans le monde ? Et comment dout er que la
maonner i e soit sous cet t e i nfl uence ? Sa hai ne cont r e
le Chri st dpasse la perversi t humai ne, elle est sat a-
ni que.
Per met t ez- moi de vous citer encore, l ' appui de mon
dire, une aut ori t consi drabl e, celle d' un amri cai n, du
savant doct eur Brownson. Ava nt de se convert i r au
cat hol i ci sme, il avai t t udi fond t out es les religions,
et s' t ai t t rouv ml, par mi les chefs des soci t s
secrtes, a t out es les rvol ut i ons europennes. Pl us
t ard, il rvla dans un livre du pl us haut i nt rt ce qu' il
appel ai t l ' arcane de la Rvol ut i on. Cet arcane, selon lui
t ai t une puissance mystrieuse qui ent r a nai t les peupl es
t out bouleverser et leur i nspi rai t le dlire de l ' erreur.
(1) Vos ex ptre diabolo estis, disait J. C. et opera ejus vultis perficere.
Satanisme de la maonnerie. 283
de la t yranni e, de la cruaut , et cet t e pui ssance n' t ai t
aut r e que Sat an que les chrt i ens appel l ent le mal et
les phi l ant r opes le bien (1).
Et les faits vi ennent clairer ces vues profondes d' une
si ni st re lueur.
Le clbre maon Joseph Pr oudhon n' a pas eu hont e
de dcl arer dans ses Confessions que Sat an est le
cal omni des prt res et des rois, qu' il l ' embrassai t comme
un ami, et le vnrai t la pl ace du Di eu vivant. N' est -
ce pas lui encore qui a pr ononc cet t e parol e maudi t e :
Dieu, c'est le mal ?
Or, la maonner i e qui se di t diste a-t -el l e pr ot est
cont r e ces abomi nat i ons de l' un de ses membr es ? Tout
au cont r ai r e ! Le frre Garri sson, dans le discours qu' il
a pr ononc l ' Assembl e lgislative de la maonner i e
en 1867, di scours dont j e vous ai parl pr cdemment ,
s' est cri ; Est - ce que Pr oudhon, l' un des pl us gr ands
espri t s de ce sicle, n' a pas t maon ? Est - ce que les
j eunes gens du Congrs de Li ge {cette dhanche odieuse
et bouffonne) n' ont pas t reus maons ? Oui cert ai ne-
ment . Nous leur avons t endu la main, et nous leur
avons di t : travaillez avec nous.
La maonneri e, en gnral , professe une vri t abl e
dvot i on pour Sat an, qu' elle cherche rhabiliter et
met t r e en est i me auprs des i gnorant s.
La magi e du spiritisme, comme j e vous l' ai di t t a n-
tt, est favorise, pr opage et pat r onne par elle.
10. L' hymne Sat an de Josu Carducci , chant r e
nagur e de J. C. au S. Sacr ement , a t, ds son appa-
(1) \J esprit frappeur. Chap II.
284 La Franc-Maonnerie contemporaine.
rition, insre au Bulletin officiel du Grand Orient d'Italie.
Le drapeau noir de Satan, o le grand rvolt est
dpeint en rouge avec ses cornes, se porte en triomphe
par les rues, quand la secte fait ses processions carna-
valesques travers les villes de la Pninsule. La rage
satanique est plus acharne en Italie qu'ailleurs, parce
que d'abord l'Italie est le sige du Vicaire de J. C. ;
parce qu'ensuite le gouvernement du pays est tout entier
aux mains de la secte maonnique. Satan a donn son
nom plus d'un journal franc-maon. Satan, enfin est
ador, il a ses mystres secrets ; mystres odieux o on
lui offre l'encens d Dieu seul. Ce qui s'y passe n'est
pas crire. Ce n'est pas en vain que les vols sacrilges
se multiplient dans nos glises. La maonnerie a besoin
de l'adorable Eucharistie pour assouvir sa rage sata-
nique. Et ces crmonies sans nom sont accompagnes
des rites les plus honteux et les plus excrables qui
aient jamais souill les ftes d'Eleusis, et les agapes
des Gnostiques et des Manichens. Toutes ces horreurs
ont t perces jour par des hommes consciencieux qui
ont voulu aller au fond de la franc-maonnerie.
Lors de la lutte jamais mmorable de l'hroque
gnral de La Moricire, dans les Etats du S. Sige
contre le banditisme du roi Victor Emmanuel et de
son digne allie Napolon III, il y eut Ancne un
procs clbre contre les socits secrtes. Les actes de
ce procs existent encore aux archives du Vatican. Or,
parmi les abominations et les crimes sans nombre qui
y sont relevs la charge des sectaires, je me contenterai
de transcrire un seul passage de la dposition d'un
tmoin oculaire. Dans la demeure du sectaire Domi-
Satanisme de la maonnerie. 285
nique... se pratiquaient les crmonies les plus impies
au milieu du vin et des orgies. Un jour, entre autres,
on se mit tenir les discours les plus sclrats : puis on
plaa un crucifix sur la table et quatre chandelles allu-
mes aux quatre cts. Aprs quoi, ils croisrent leurs
pistolets sur le crucifix, et saisissant l'un aprs l'autre
un stylet, chacun des assistants frappa la Ste Image
au flanc en prononant des paroles que je n'ose rpter.
Ceci fait, l'aide d' une grosse pingle, chacun d' entre
eux se tira du sang du pouls de la main et de l'endroit
de la jambe o se lient les cordons des haut-de-chausses,
et avec ce sang, ils crivirent leurs noms dans un petit
livre dont je ne connais pas le caractre. (feuillets 1632
et 1633 du procs.)
Mais, me dira-t-on, peut-tre vous n'entendez pas,
sans doute rendre la franc-maonnerie responsable des
actes commis par ces nergumnes ?
Pourquoi ne le ferais-je pas ?
1. Tous ces nergumnes quelque secte qu'ils
appartinssent taient issus de la franc-maonnerie, et
avaient t levs par elle dans la haine du Christ, de
son Vicaire et de son Eglise.
2. Is fecit cui prodest. Ils travaillaient pour la maon-
nerie. Celle-ci faisait tous ses efforts pour les soustraire
la justice.
3. Elle ne les a jamais dsavous, elle en a mme
fait des hros, comme nous l'avons vu dans la lettre de
Nubius propos de l'affaire Targhini et Montanari.
4. Leurs actes taient en harmonie parfaite avec les
principes et les pratiques secrtes de la maonnerie la
plus polie et la plus lgante.
286 La Franc-Maonncrie contemporaine.
Quant au petit livre, dont le tmoignage cit tantt
dit ne pas connatre le caractre, nous connaissons nous
ce caractre, dit le P. Bresciani. Il contenait les serments
de dtruire J.-C., son Eglise et son Vicaire ici-bas et de
se dvouer corps et me Satan que ces forcens choi-
sissaient pour leur Dieu, auquel ils se dvouaient la
vie, la mort pour l'ternit.
Un publiciste fort vers dans l'tude de la secte
maonnique a mme solidement et spirituellement d-
montr que ce culte rendu par la maonnerie Satan
explique merveille les emblmes et les rites de la
secte qui, sans cela, ont un caractre fort prononc de
bouffonnerie purile.
Je m' arrte ici, et je passe aux doctrines politiques et
sociales de la franc-maonnerie.
Les doctrines politiques et sociales. 287
XIX.
L E S D O C T R I N E S P O L I T I Q U E S E T S O C I A L E S D E L A
F R A N C M A O N N E R I E , i
0
L E L I B R A L I S M E .
S OMMAI R E ; I . Doctrines politiques de la franc-maonnerie. 2 .
Le libralisme et ses rapports avec la franc-maonnerie. 3. Le
libralisme principe gnrateur du socialisme et du commu-
nisme. Ide du socialisme et de ses principes fondamentaux.
4 . Le dogme de la s p a r a t i o n d e l ' E g l i s e e t d e l ' E t a t a pour
consquence / ' a t h i s m e
:
5 . et la dcadence de l'ide de / ' a u -
t o r i t p o l i t i q u e . 6 . De l'ide d e d e v o i r et de celle d e d r o i t . 7 .
De sa p r o p r i t . 8 . D r o i t d e t o u s l a r i c h e s s e . 9 . L ' E t a t lib-
ral, nne objection. 1 0 . Le dogme de la s o u v e r a i n e t d u p e u -
p l e conduit aux mmes consquences : l a p r o p r i t p o u r t o u s .
1 1 . L ' a n a r c h i e . 1 2 . L e n a t u r a l i s m e .
A franc-maonnerie est une institution politique
aussi bien qu'elle est une institution religieuse.
Je vous l'ai dmontr.
De mme qu'au point de vue religieux, elle a une
doctrine pour le vulgaire, qui est Yindiffrentisme, et une
autre pour les avancs et les parfaits, qui est le rationa-
lisme naturaliste, le panthisme, le positivisme et le sa-
tanisme; de mme dans Y ordre politique, elle a une doc-
trine lmentaire, inaugurale, qui est le libralisme, et
une doctrine rserve aux maons srieux, qui est le
socialisme et le communisme.
2. Il n'est gure besoin de dmontrer que le libra-
lisme est de l'essence de la franc-maonnerie ; il suffit
de cette seule remarque que nous avons faite dj : si
tous les libraux ne sont pas francs-maons, tous les-
francs-maons sont libraux.
288 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Je n'ai pas refaire ici le portrait du libralisme, ni
rfuter ses doctrines, ni dvoiler son caractre et ses
tendances. Tout cela je l'ai fait ailleurs, avec tout le
soin que j'ai pu apporter cette tude importante (i ).
Je puis donc me contenter de constater un fait signi-
ficatif : c'est qu'il y a identit entre les doctrines, les
agissements et les tendances du libralisme et les doc-
trines, les agissements et les tendances de la franc-
maonnerie. La doctrine fondamentale du libralisme
et de la maonnerie c'est le naturalisme rationaliste.
Le libralisme, aussi bien que la franc-maonnerie,
cherche exclure Dieu de la vie publique, est hostile
l'influence de l'Eglise et du prtre qu'il hait d' une
haine satanique. Le libralisme est partisan de la mo-
rale spare du dogme et par consquent indpendante
et fantaisiste. Indirectement, mais par la logique mme
de ses principes et de sa doctrine, il conduit aux aber-
rations du socialisme et du communisme, tandis que la
franc-maonnerie y conduit directement et de propos
dlibr. C'est la seule diffrence que je sois parvenu
dcouvrir entre le libralisme et la franc-maonnerie.
Il est vident, pour tout homme qui raisonne, que les
principes admis et prconiss, comme des dogmes civils
par le libralisme conduisent fatalement, invitablement
au communisme et au socialisme. Je vais vous le prou-
ver aussi brivement qu'il me sera possible.
A mes yeux, le libralisme et le socialisme ne sont
que deux moments distincts, deux dveloppements
successifs d'une mme ide.
(i) Voir mon ouvrage de la Rvolution, etc., T. I l l , Liv. IV.
Les doctrines politiques et sociales.
Je sais parfaitement que le libralisme repousse ces
conclusions. Par la bouche de ses chefs qui savent o
ils aboutiront et par celle de ses dupes nombreuses
encore, il affirme que son systme se rduit vouloir
la libert en tout et pour tous, qu'il professe le respect
pour toutes les opinions, et si vous le voulez pour toutes
les croyances, qu'il observe une neutralit stricte entre
elles, qu'il exerce un contrle svre sur la gestion de
fortune publique et favorise le dveloppement intellec-
tuel, matriel, et par suite moral des nations qui lui
confient leurs destines. Mais, les faits sont l pour
dmontrer l'vidence la fausset de ces dclarations,
pour nous rappeler le mot de S. Paul : Velamen haben-
tes mahtire hbertatem. La libert n'est ici qu'un voile
dont se couvre la face hypocrite du libralisme. Est-ce
que le rgime libral qui svit en Italie et en France
)
qui a svi, je devrais dire qui svit encore en Belgique,
ne viennent-ils pas donner un sanglant dmenti ces
audacieuses affirmations ? Le libralisme veut asservir
l'Eglise et le clerg. Il rencontre, dans cette entreprise
une rsistance indomptable qui a sa source dans le
commandement mme de Dieu, et il s'en irrite et il se fait
perscuteur. Quand le culte catholique rclame ses droits
qu'il tient de Dieu, et non pas d' une constitution quel-
conque, on lui reproche de vouloir des privilges. Mais,
un culte n'est pas un tre de raison, un tre fictif, c'est
un tre rel ayant des droits rels, et c'est comme tel
que les constitutions l'ont reconnu. Lui dnier ces droits
c'est violer la fois le droit divin et le droit constitu-
tionnel.
Quant au principe de la neutralit librale, j'aurai
2QO La Franc-Maonnerie contemporaine.
l'examiner dans la suite, juger sa valeur au point de
vue de la thorie et de la pratique.
Le dveloppement intellectuel, matriel et moral des
populations est une autre affirmation dont les statis-
tiques criminelles et la misre publique viennent attes-
ter la bouffonnerie singulirement odieuse.
La situation financire de l' Italie librale, de la
France librale, de la Prusse maonnique, de la Bel-
gique aprs quatre ans de rgime libral, les gaspillages
financiers, les scandaleux dtournements des deniers
publics attestent leur tour que la sollicitude du lib-
ralisme pour la fortune publique n'est qu'un leurre
comme tous les autres.
Le libralisme, tout comme la franc-maonnerie qui
l'a engendr, et qui s'en sert comme d'un instrument,
est un systme bas sur le mensonge. Posuimus menda-
cium spem nostram et mendacio protecti snnms.
3. Cette objection carte, j'arrive la dmonstration
de ma thse ; Les principes admis et prconiss par le
libralisme conduisent au socialisme, au communisme.
Cette dmonstration est de la plus haute importance.
Je n'hsiterai donc pas l'allonger, tout en cherchant
condenser les preuves.
Qu'est-ce que le socialisme et le communisme ?
Malgr les diffrences de dtail qui existent entre
eux, ils ne forment au fond et quant au but final qu' un
seul systme.
Le nouveau systme social est donc un systme qui
a pour but la destruction de l'ordre social qui a exist
jusqu'ici, pour le reconstruire sur des bases toutes diff-
rentes.
Les doctrines politiques et sociales.
291
Or, la socit a repos jusqu' cette heure sur trois
ides principales ; l'ide de Dieu, l'ide de l'autorit,
l'ide de la proprit.
Le socialisme veut l'tablir sur trois ngations oppo-
ses . la negation de toute religion ou Y athisme, la n-
gation de tout gouvernement ou \anarchie, la ngation
de toute proprit prive ou le communisme.
La socit, disent les novateurs, est corrompue, parce
qu on a fait la proprit d'un seul de ce qui appartient
a tous. La proprit' est un vol. La socit est corrompue,
parce qu on a prtendu soumettre la domination d'un
autre homme, l'homme qui de sa nature est libre. L'au-
torit est une tyrannie. La socit est corrompue, parce
qu au lieu de faire driver les lois du libre-arbitre de
1 homme, on leur a donn pour base la volont de
Dieu. Dieu c'est le mal.
L' ide de Dieu carte de la conscience de l'homme,
il faut encore supprimer la pense de la vie future. Or,
la science nouvelle affirme que la batitude de l'homme
est tout entiere ici-bas. Elle consiste dans la satisfaction
complte des apptits sensibles (Fourier). Le chris-
tianisme, a dit Le Contrier dans sa Cos-mosopJne, a t
la raction de l'esprit contre la chair, le socialisme est
la raction de la chair contre l'esprit. A cette fin, le
lien conjugal doit tre aboli ; aucun despote ne doit
dominer dans la famille ; mancipation de la femme,
par consquent, et suppression de l'autorit paternelle.
Le socialisme fait donc main basse sur tous les prin-
cipes moraux et juridiques qui forment la base de la
socit humaine. Il aboutit la dissolution de tous les
liens sociaux, et l'abrutissement de l'homme.
292 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Or, je dis que le libralisme, qu'il le veuille ou qu'il
ne le veuille pas, peu importe, conduit a ce systme.
Les principes du libralisme aboutissent, en eftet, au
mme rsultat.
4. Contentons-nous de n'en signaler que deux : la
sparation de l'Kglise et de l' Etat, et la souveiainete du
peuple. Le premier dclare la guerre Dieu, le second
attaque l'autorit humaine. Or, si la socit est sous-
traite l'autorit divine, la fin de 1 homme est pervei-
tie. Si elle est soustraite l'autorit humaine, elle est
dtruite.
Pourquoi, en effet, le libralisme veut-il la sparation
de l'Eglise et de l' Etat? Afin d'tablir parmi les citoyens,
la libert complte de conscience. Or, cette libert a
pour terme corrlatif l'athisme pratique de 1 Etat. La
conscience affranchie, si elle est en droit de rejetei tel
ou tel culte est pareillement en droit de les rejeter tous,
dene pas mme reconnatre l'existence d'un Etre su-
prme, crateur et matre de l'univers.
Tous les associs, sans distinction, ont ce droit, et
l' Etat pour les gouverner, ne peut pas s'appuyer sur
l'hypothse de Dieu ; il doit en faire compltement
abtraction.
Donc la ngation de Dieu qui est la base du socia-
lisme est la consquence lgitime du premier principe
du libralisme.
5. Mais, la consquence ncessaire de la suppression
de l'ide de Dieu au sein de l'ordre social c'est la dca-
dence de l'ide de Y autorit politique. Aucun homme n'a,
comme tel, le droit d'tre audessus de ses semblables,
et de leur commander. Pour avoir ce droit il devrait
Les doctrines politiques et sociales. 293
apparatre comme le mandataire d' un tre suprieur
qui tous doivent naturellement la soumission la plus
complte ; cet tre est Dieu. La soumission Dieu est
donc le seul motif qui soit de nature faire accepter
par un homme la domination, la suprmatie d'un autre
homme. Chacun, sans cela, a le droit de se conduire
par lui-mme et par sa propre raison.
6. Il ne servirait rien d' invoquer ici un pacte quel-
conque fabriqu par les sophistes pour tayer une mau-
vaise cause. Il n' y a point de pacte possible, l o les
contractants ne sont pas obligs tenir parole. Mais, si
Dieu n' est rien au sein de la socit, tout principe d'obli-
gation disparat avec lui. L' obligation suppose une loi,
et toute loi suppose un lgislateur.
L' ide d' obligation disparaissant, celle de devoir
disparait avec elle ; et s'il n' y a plus de devoir, il n' y a
plus de droit puisque ces ides sont corrlatives. Pou-
vons-nous raisonnablement, je le demande, avoir le droit
de retenir un objet et d'en disposer, si nos semblables
ne sont pas obligs de respecter notre proprit ? Un
droit n' est un droit qu' autant qu'il est inviolable. Un
droit que d' aut res pourraient violer, sans commettre
une faute, serait une contradiction. Ce serait, en effet,
un pouvoir qui commande le respect, et qui en mme
temps ne le commande pas. Mais, comment concevoir
que l' agresseur d' un droit quelconque puisse tre en
faute, si le propritaire du droit et son agresseur ne sont
pas soumis tous deux un matre commun, qui accorde
l'un le droit sur un objet, et dfend, en mme temps
aux autres de ne pas y toucher ? Donc, si au sein d' une
socit quelconque, chacun est libre de renier et de
19
294 La Franc-Maomicrie contemporaine.
mconnatre ce matre commun tous, l'ide du droit
en gnral doit disparatre.
7. Mais l'ide du droit dtruite, la proprit peut-elle
encore se concevoir ? Nous voici la troisime ngation
du socialisme qui dcoule naturellement des principes
du libralisme.
8. Il yaplus encore. Au sein d'une organisation sociale,
d'o la religion est e-Kclue,la proprit' est chose abso-
lument absurde un autre point de vue encore, c'est--
dire en tant quelle exclue les autres de la possession
et de la jouissance de certains biens. Un Et at athe,
et tout Et at qui se spare de l'Eglise doit l'tre, nous
l'avons dit, un Etat athe ne peut avoir en vue que le
bien-tre temporel pris en lui-mme, et pour lui-mme.
Il n'a pas le droit de porter ses regards plus haut pour
deux raisons : la premire parce qu'il commettrait un
attentat contre la libert de conscience qui est son
dogme fondamental ; la seconde parce qu'il lui faudrait
pour lever ses regards plus haut l'appui et la direction
de la religion dont il refuse le concours. L' Et at libral
exclut la religion des lois par la libert du culte. Il
l'exclut de la famille, par le mariage civil, et plus encore
par le divorce. Il l'exclut de l'enseignement de ses uni-
versits, de ses lyces et de ses coles primaires. Il
l'avilit aux yeux du peuple en avilissant le clerg. Il
te la socit toute considration de la vie future, en
proclamant par ses actes que le bonheur de l' homme
n'est qu'ici-bas. Mais le bonheur d'ici-bas considr en
lui-mme, un point de vue non pas relatif, mais abso-
lu ne saurait exister, sans la plnitude des jouissances
sensibles. Or, la richesse ou l' abondance des biens ma-
Les doctrines politiques et sociales. 295
triels est l'instrument indispensable pour raliser ces
jouissances. D' autre part, le bonheur est un patrimoine
qui appartient a tous. Qui a droit la fin, a droit aux
moyens. Comment donc justifier au sein de la socit
cette ingalit rvoltante entre les riches et les pauvres,
entre ceux qui possdent et ceux qui n' ont rien ? Si
tous marchent vers le mme but, tous doivent avoir
aussi les mmes moyens d' y parvenir.
Et qu'on ne vienne pas parler de l'ide du travail.
Comment voulez-vous que l' homme de peine, que le
proltaire parvienne se faire riche, la sueur de son
front, quand il gagne peine de quoi subvenir ses
ncessits les plus pressantes ? Nul ne refuse le travail.
Mais ce dernier doit tre partag et impos tous. Il
faut faire un partage quitable du patrimoine que la
nature a prpar pour tous, comme un moyen d'arriver
au bonheur. Pourquoi ce patrimoine est-il cette
heure accumul aux mains de quelques-uns? Donc,
avant tout, il faut proclamer la loi agraire.
9. Que si cette solution dplait, que la socit elle-
mme, tout au moins, soit la propritaire unique, et
qu elle dispense a chacun avec quit la part qui lui
revient.
Oui, nous dit-on, voila du moins une ide sense ;
l' Etat matre et dispensateur de tout, l' Etat remplaant
Dieu. C'est l'idal du libralisme.
Pitoyable idal en vrit ! Idal rpugnant, aprs
dix-huit siecles de christianisme ; idal qui nous ramne
l'abjection payenne, au despotisme payen, et cela au
nom du progrs et de la libert.
Mais, regardons-le en face et disons o il conduit ;
c est-a-diie aux memes consequences que je signalai3
296 La Franc-Maonnerie contemporaine.
tout l'heure. Car enfin comment et par qui l' Etat
matre absolu sera-t-il form ?
10. Par la souverainet du peuple videmment. Voil
le second dogme de la thorie librale. Un souverain ne
peut pas tre un misrable, ni surtout un mendiant.
L' ide de souverainet est intimement lie l'ide de
proprit. On a cru un certain temps qu'on pouvait
faire dcouler l'une de l'autre, et l'on a dcid que les
propritaires seuls seraient ligibles ou tout au moins
lecteurs ; qu'ils exerceraient seuls le droit du peuple
souverain. Mais le principe du suffrage universel est
venu fort propos rparer cette injustice. Tous les
citoyens, qu'ils possdent ou ne possdent pas, consti-
tuent le peuple. Tous, par consquent doivent partici-
per au droit de souverainet. Ceci pos : il faut renverser
les termes du raisonnement que nous avons fait tout
l'heure et dduire le droit de proprit du droit de
souverainet. Puisque la souverainet n'est plus le
privilge de quelques-uns, mais le bien de tous, il faut
que la proprit son tour, ne soit plus le privilge
d' un petit nombre, mais le bien de tous ; galit com-
plte d'un ct comme de l'autre. Que la proprit soit
donc partage entre tous, ou du moins que la multi-
tude, envisage comme telle soit propritaire. Qu'elle
soit propritaire au mme titre qu'elle est souveraine.
La proprit privilgie doit disparatre.
Les gouvernements distincts du peuple; alors mme
qu'ils se porteraient comme reprsentant la nation,
doivent disparatre galement. Le roi rgne et ne gou-
verne pas. Cette maxime qui tait bonne pour des prin-
ces dlgus et nominaux, ne saurait rien valoir quand
Les doctrines politiques et sociales. 297
il s'agit d'un prince qui dlgue, qui est rel. Or, le
peuple est ce prince. Il se gouverne par lui-mme, en
vertu de l'intuition directe et immdiate du vrai et du
juste.
1 i.Plus de ministres, par consquent. Non seulement
les ministres, mais les reprsentations nationales aussi
sont un hors-d'uvre. De mme que le peuple gouverne
par lui-mme, il propose et sanctionne les lois. Tous
les corps politiques de l' Etat doivent donc disparatre.
Quels qu'ils soient, ils sont tyranniques et usurpateurs.
La multitude est souveraine et agit en souveraine. Elle
ne reconnat aucun autre pouvoir qui vienne limiter son
autonomie et son indpendance, et qui se pose en face
d' elle comme un rival. L' Eglise pour elle n' existe pas.
12. La souverainet populaire n'est pas seulement
spare de l'Eglise, comme l'entend la thorie librale ;
elle a de plus une origine strictement humaine, puis-
qu'elle a sa source dans la volont libre de chacun des
associs. A ce point de vue encore, elle ne vise que la
terre, et son but politique est uniquement le bien-tre
matriel. Le but correspond au principe. Ensuite, de
mme que le pouvoir unique et absolu prend sa source
dans cette volont libre, celle-ci est encore la source
des pouvoirs subalternes, et de tous les droits des ci-
toyens. Elle est la source unique de la vrit et de la
justice. Voil donc l'ordre moral renvers de fond en
comble. Et si l'on tient compte du sujet dans lequel
cette souverainet rside, l'ordre matriel est renvers
galement. La multitude, en effet, envisage comme
telle est un principe de bouleversement, de dsagrga-
tion, et non pas d'union. L'union doit venir d' une unit
298 La Franc-Maonnerie contemporaine.
prise en dehors des parties unifier. Cette unit les
animant de sa vertu, doit les rattacher entre elles et les
harmoniser, en vue d' une tendance commune. La mul-
titude, quand elle est dpourvue d'un principe ordon-
nateur diffrent d'elle-mme, ne prsente plus que le
squelette d'un tre prcdemment anim, mais dont le
principe de vie serait teint ou cart. Abandonn ses
lments propres, ce squelette ne permet d' attendre de
lui que la dissolution et la pourriture.
Telles sont les consquences logiques de la doctrine
lmentaire de la maonnerie, c'est--dire des principes
du libralisme.
Nous allons aborder prsent la doctrine totale de la
franc-maonnerie, en politique. Selon l'usage que nous
avons suivi jusqu'ici, nous la dduirons des aveux mmes
des principaux coryphes de la secte.
Les agitations communistes et socialistes. 299
XX.
L A F R A N C - M A O N N E R I E E S T L E F O Y E R L E P L U S
A C T I F D E S A G I T A T I O N S C O M M U N I S T E S E T S O -
C I A L I S T E S D E N O T R E T E M P S .
S OMMAI R E : I . Qiiestion traiter. 1. Principes rappeler: la
franc-maonnerie en religion, en p o l i t i q u e . 3 . Doctrine so-
ciale de la maonnerie. 4. Principes d'aprs lesquels la so-
cit doit tre refaite. 5. La maonnerie en fait la propagande
6. Impose celle-ci ses membres. 7. Mme sous serment. 8
Le rapport du F. Hay man l'Orient de France en i 8 6 3 . g
La maonnerie cherche raliser sa thorie antisociale. 10
Tmoignages l'appui. 11. Le travail maonnique est con
duit avec art et discipline dans l'ordre religieux. 12. et social.
I 3 . L ' I n t e r n a t i o n a l e issue de la maonnerie.
'AL dit prcdemment (XVI) que le communisme
tait en germe dans les constitutions fonda-
mentales elles-mmes de la franc-maonnerie
Le Pape Lon XI I I affirme que les sectes anti-sociales
de notre temps sont toutes issues de la franc-maonne-
rie. Cette dclaration est d' une exactitude historique-
ment et logiquement rigoureuse.
Il n'y a pas,en effet, il n'y a pas eu depuis l'origine de
la secte maonnique, un seul agitateur anti-social, un seul
crateur de thories anti-sociales, un seul coryphe du
bouleversement de la socit actuelle qui n'ait appar-
tenu la franc-maonnerie, et qui, pour ses attentats
contre l'ordre public,ait t exclu de la corporation. Ce
fait est absolument irrcusable et il nous semble de la
plus haute importance.
300 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Comment, du reste, pouvait-il en tre autrement ?
La franc-maonnerie, comme nous l'avons rpt
plusieurs reprises, a pour but de dtruire l'ordre social
existant et de le rebtir sur la base d'une triple nga-
tion ; de la ngation de Dieu (par l'athisme et le pan-
thisme), de Y autorit (par la souverainet du peuple
entendue dans le sens le plus absurde) et de la proprit.
Donc elle n'a pas pu rpudier les ouvriers-dmolisseurs
qui ont pris son programme au srieux.
Que ce programme soit encore rellement celui de la
franc-maonnerie contemporaine, je vais vous le d-
montrer.
2. Permettez-moi de vous rappeler certaines proposi-
tions que je vous ai prouves prcdemment.
La franc-maonnerie est, au point de vue religieux,
rationaliste. La fonction de dcouvrir la loi suprme de la
vrit, disait un maon considrable (l), appartient la
conscience soutenue par la raison. Dans cette fonction, elle
est compltement indpendante de toute autorit extrieure,
de toute rgle positive, et ne reconnaissant d'autre guide
que la lumire naturelle, ni d'autres lois que les principes
de la raison, elle trouve en elle-mme le principe de l'obli-
gation morale.
De l chez l'homme deux droits imprescriptibles, la
libert de penser et la libert de conscience.
Il s'ensuit : que la socit maonnique doit exclure
de son sein toute ide de religion rvle. Mais, comme
la socit catholique est base tout entire sur la rv-
lation, il en rsulte, de l'aveu mme des maons, que
i) rinocchiaro-Aprile dans XHumanitaire.
Les agitations comvmnistes et socialistes. 301
maonnerie et catholicisme s'excluent rciproquement.
Il en rsulte encore que la franc-maonnerie doit
rejeter non seulement les dogmes rvls, mais ceux-l
mme qui sont d'origine naturelle, comme \existence de
Dieu et \immortalit de l'me. C'est ce qui a eu lieu en
Belgique, en Hollande, en Italie, en Allemagne et en
Ecosse.
De l les mots si communs sous la plume et dans la
bouche des francs-maons de fanatisme, !imposture, de
superstition, 'ignorance, !obscurantisme, de rgne de
V erreur, $ institution corruptrice et malfaisante, esprit
du mal et des tnbres, pour dsigner le catholicisme qui
vit de la foi surnaturelle.
3. En matire tordre social, la maonnerie professe
le principe de la souverainet populaire, principe issu de
l' indpendance de la raison.
Si, ce dogme, vous ajoutez la libert absolue de la
pense et de la conscience, il s'ensuivra que, d'aprs les
doctrines de la maonnerie, tout gouvernement qui ne
provient pas du peuple et qui, dans son action ne dclare
pas que pour lui il n' y a d' autre loi que la volont du
peuple, est illgitime. Par consquent, en politique, la
dmocratie est fille de la franc-maonnerie. Et quelle
dmocratie !
E n v e r t u d e s e s p r i n c i p e s , a u d i r e d e S t a l l o , t o u t e s l e s a r i s -
t o c r a t i e s t a n t a n c i e n n e s q u e n o u v e l l e s , c e l l e s d u sang, c o m m e
c e l l e s d e l'argent, q u i r c l a m e n t e n c o r e d e s p r i v i l g e s , q u i v e u -
l e n t e n c o r e d o m i n e r , d o i v e n t d i s p a r a t r e ; t o u t e s l e s castes e t
c o t e r i e s g o u v e r n e m e n t a l e s , b u r e a u c r a t i q u e s e t m i l i t a i r e s q u ' o n
v e u t n o u s i m p o s e r , e n d l a p i d a n t l e s E t a t s , d o i v e n t c e s s e r d ' e x i s -
t e r . . . . e t finalement t o u t e s l e s s o c i t s c l r i c a l e s q u i t r a v a i l l e n t
302 La Franc-Maonnerie contemporaine.
e t c o n s p i r e n t c o n t i n u e l l e m e n t p o u r m a i n t e n i r l e f a n a t i s m e r e l i -
g i e u x , l ' i g n o r a n c e , l ' o b s c u r a n t i s m e , l ' a b r u t i s s e m e n t e t l a m i s r e
a u s e i n d e s m a s s e s d o i v e n t t r e d i s s o u t e s e t v o u e s l ' e x c r a -
t i o n d e s g n r a t i o n s p r s e n t e s e t f u t u r e s . L e r g n e d e Injustice,
d e l a libert, d e Vgalit, e t d e l a fraternit d o i t t r e d f i n i t i v e -
m e n t f o n d , n o n p a s e n p a r o l e s , n i en droit u n i q u e m e n t , m a i s
en fait d a n s l e m o n d e .
Voil bien l'idal parfait des thories socialistes et
communistes.
Et ce ne sont pas l les ides personnelles d'un publi-
ciste qui les a mises au jour par ordre de la loge dont
il fait partie ; ce sont les ides mmes du Grand Orient
d'Italie.
4. Celui-ci a insr la page 93 du 2
e
volume de son
Bulletin, sous le titre de Rformes sociales, une dclara-
tion des principes, d'aprs lesquels la socit doit tre
refaite. Ces principes sont ;
i
0
L a p e r f e c t i b i l i t i n d f i n i e d e l ' h u m a n i t ; 2
0
l ' g a l i t d e s
d r o i t s e t d e s d e s t i n e s h u m a i n e s ; 3 l ' i d e n t i t d e s i n t r t s : 4
0
l a
c e s s a t i o n d e l ' a n t a g o n i s m e ; 5 l a s o u v e r a i n e t e x c l u s i v e d e l a
r a i s o n ; 6 l a libert vraie et absolue d e l ' h o m m e e t d u c i t o y e n ,
e t p a r s u i t e , l a t r a n s f o r m a t i o n de la proprit exclusive du sol
et des instruments de travail en proprit,de droit, une fonction
utile, et l molument matriel assign raccomplissement de
celle-ci ; l a c o l l a t i o n d e t o u t e s l e s f o n c t i o n s e x c l u s i v e m e n t a u
m r i t e : l g a l i t relle des conditions entre tous ceux qui
composent la socit ; e t c o m m e r s u l t a t final, l a j u s t i c e relle,,
l a s o u v e r a i n e t d u p e u p l e relle, l a p o s s i b i l i t relle d e l a vraie
libert et de la fraternit humaine.
Que faut-il de plus, je vous le demande, que cette
dclaration de principes pour dmontrer que la maon-
nerie moderne partage les ides de la secte communiste:
Les agitations communistes et socialistes. 303
athisme en religion, dmocratie en politique, nivelle-
ment complet de toutes les ingalits sociales ?
5. Mais la franc-maonnerie se contente-t-elle d'ensei-
gner ces principes ses adeptes ? Ou bien en fait-elle
encore la propagande ?
Ma rponse est bien simple :
La franc-maonnerie ne se contente pas d'enseigner
ces doctrines ses membres, pour qu'ils les gardent
devers eux. Elle veut encore qu'ils s'en fassent les
coryphes parmi les profanes. Qu' est-ce en effet que la
loge ? La loge rpond Findel, un maon allemand,
est une cole pratique destine non seulement aux amis
fidles qui vivent en communaut, d'aprs la rgle de la
vie sociale la phis parfaite ; mais encore elle a spciale-
ment en vue Y ducation de ses membres, qu'elle faonne
l'avantage du monde et de Vhumanit. La premire
et la vraie mission de la maonnerie est celle d'clairer
l'humanit, de faire pnter l'instruction maonnique
dans tous les rangs des citoyens, de combattre et de
vaincre l'esprit envahisseur d'hommes (il s'agit des
prtres !) qui, trahissant hautement leur mandat divin,
veulent touffer l'intelligence, pour dominer plus sre-
ment.
Aussi, les statuts maonniques imposent-ils un double
devoir : celui de s'instruire soi-mme, et de cooprer
la diffusion des principes de la maonnerie, en y consa-
crant toits ses moyens de fortune et de talent. Citons un
exemple de cet apostolat. Il est dit dans le statut de la
maonnerie italienne du degr symbolique que : la
maonnerie est une socit de personnes unies ensemble
par un pacte de foi commune aux principes universels
304 La Franc-Maonnerie contemporaine.
de la maonnerie, et par un engagement mutuel coo-
prer leur triomphe. Le but immdiat propos aux
membres est, par consquent : de concourir efficace-
ment la ralisation progressive de ces principes au
sein de l'humanit, de telle sorte qu'ils deviennent gra-
duellement la loi effective et suprme de tous les actes
de la vie individuelle, domestique et civile. Est-ce clair ?
Le rsultat que la franc-maonnerie veut obtenir
c'est ; de runir tous les hommes libres, en une grande
famille qui puisse et qui devra peu peu succder
toutes les sectes fondes sur la foi et l'autorit thocra-
tique, tous les cultes superstitieux, intolrants et hos-
tiles les uns aux autres, afin de constituer la vraie et
seule glise de l'humanit.
6. Les statuts maonniques imposent le travail leurs
membres comme un devoir rigoureux. Lessing, dclare
dans un discours adress aux maons que ce travail
consiste dmolir et rebtir ; dmolir l'organisation
de la socit actuelle, et rebtir une forme sociale
nouvelle, en rpandant et en ralisant les principes
propres de la maonnerie. Parlant au point de vue
maonnique, il nonce, ce sujet quatre propositions.
La i
r e
que la socit humaine, telle qu'elle est actuelle-
ment organise, est ronge par le chancre de la spara-
tion des royaumes, des croyances et des conditions (i ) ; la
2
e
qu'on a le droit de la gurir en comblant toutes les
separations, en unifiant tous les hommes dans un corps
(i) Comment ne pas voir que Napolon III prconisant la suppression des
petites nationalits ; que le Prince de Bismarck, travaillant dans le mme sens,
et voulant faire plier toutes les consciences sous le joug unique de l'Etat ; que
le libralisme belge-niveleur des conditions sociales n'a t et ne sont que les
agents de la maonnerie.
Les agitations communistes et socialistes. 305
social compltement nouveau ; la 3
e
que pour exercer
efficacement ce droit, il faut des hommes qui s'y consa-
crent, et qui abdiquent, au besoin dans ce but le
sentiment de la patrie, les croyances de la religion dans
laquelle ils sont ns, et leur position sociale ; la 4
e
que
les maons sont des hommes de cette trempe. Ils doi-
vent travailler et ils travaillent, en effet, la grande
uvre de l'unification gnrale des hommes. Leurs
efforts tendent universaliser le sentiment du patrio-
tisme, en l' tendant au del du pays qui les a vus natre,
extirper toutes les croyances religieuses particulires,
et supprimer la diversit des conditions sociales, en
insinuant avec obstination et habilet les principes
maonniques, dans tous les rangs de la socit.
Le travail de la maonnerie consiste donc k propager
au sein de la socit les principes qui 1
0
fassent dispa-
ratre la division du monde en royaumes, ou rpubliques
spares, pour y substituer la fdration universelle des
peuples. 2
0
qui dtruisent toute ide religieuse pour y
substituer l'athisme rationaliste, 3
0
qui abolissent la
diversit des conditions sociales, pour mettre leur place,
la communaut des biens, ce principe gnrateur de
l'galit.
Ce qui revient dire que la maonnerie veut la
destruction de la doctrine qui sert de base l'ordre
social actuel, - et qu'elle aspire au triomphe, tant en
thorie qu'en pratique, des plans de la republique univer-
selle socialiste, but final des tendances maonniques.
Ce travail jouit au sein de la maonnerie d' une faveur
marque ; tmoin, la plume d'or, dcerne Eug. Sue,
pour avoir prconis ces doctrines dans son immonde
306 La Franc-Maonnerie contemporaine.
roman du Juif Errant ; tmoin encore les loges prodi-
gues au F. Massol pour sa lettre o il avait fait
le pangyrique de Proudhon et des thories de cet
anarchiste bilieux. Eug. Sue, Massol et Proudhon
avaient rempli leurs devoirs de maons avec force et
habilet ; ils avaient donc bien mrit de la maonnerie,
M. Bara, en Belgique, ce sectaire bouffon et grossire-
ment haineux n'a-t-il pas t lev en 1865 au 29
e
degr
de sa loge pour les services rendus par lui la secte
anti-sociale, dans sa carrire politique, et plus encore
pour ceux qu'elle esprait juste titre de sa haine
contre l'Eglise ? M. Frre, son suprieur en loge, ne l'a-
t-il pas cr,au grand scandale du pays,Ministre d' Et at
de Lopojld II in extremis, c'est--dire au moment o
lui-mme et son complice taient renverss du pouvoir
par les foudroyantes lections du mpris du 10 juin
1884 ?
7. Il pourrait cependant arriver que le travail dont
nous parlons vint se ralentir parmi les frres. Il fal-
lait parer cette ventualit, et la franc-maonnerie l'a
fait. Tous les maons qui montent au 30
e
grade de
chevalier Kadosch s'obligent sous la foi d'un serment
solennel accomplir ce travail, et le favoriser avec
zle tant au dedans qu'au dehors de la loge.
<( Promettez-vous, demande le Grand Matre au
nouveau chevalier, de propager parmi les maons,
l'intrieur des loges, et dans le monde profane, les vri-
ts utiles ait bien-tre gnral et au progrs social ? (J' ai
dit tantt quelles sont ces vrits). Je le promets.
Jurez-vous de dmasquer et de confondre \imposture et
Vhypocrisie, partout o vous la rencontrez, et de com-
Les agitations coimniunstes et socialistes. 307
battre par les armes de la raison, de la persuasion et du
bon exemple, les prjugs, le fanatisme et la supersti-
tion ? Je le jure. Ainsi me soit en aide le G. Architecte
de l'Univers. (1)
Il y a donc au sein de la maonnerie, une corporation
d' hommes auxquels est confi le feu sacr des vrits
maonniques, qui s'obligent, sous serment, le tenir
sans cesse allum dans les loges, et le propager au
dehors. En d'autres termes, il y a au sein de la maon-
nerie des hommes qui ont pour mission spciale de
dtruire les vrits religieuses et les principes sociaux
qui ont quelque rapport avec elle, et d'tablir partout le
systeme doctrinal de la maonnerie.
Voulez-vous un exemple de ce travail maonnique.
Ouvrez le rapport prsent par le F. Hayman l'assem-
blee gnrale du Grand Orient de Paris, pour la fte
solsticiale d'hiver en 1863. Parlant des travaux de la
maonnerie en Europe ; la maonnerie italienne, disait-
il, se proccupe avant tout de dvelopper la libert
absolue de penser, de renforcer la fraternit ou la conf-
dration des peuples, l'aide du principe de la solidarit,
d imprimer au peuple Informe morale indispensable, par
l'ducation et l'tablissement des socits ouvrires ;
d'organiser quitablement le capital, en le mettant au
service de celui qui y a droit, c'est--dire de son produc-
teur et de rsoudre la question religieuse, dans le sens
maonnique. En Allemagne, la nation tant plutt sp-
fo f
1
"
V
-
01
'
des s

cits
secrtes par Dechamps et Claudio Tannet
1= 3 o
'
a t c i
-
M. Frre est Prince du royal secret.
308 La Franc-Maonnerie contemporaine.
dilative que pratique, la maonnerie s'appliquait y
rpandre largement les principes de l'Ordre, a les faiie
pntrer dans l'ducation, les vulgariser, persuade
que tt ou tard elle en recueillerait les fruits. En atten-
dant l'uvre qui, en ce moment, formait 1 objet de sa
sollicitude spciale, c'tait Ynnification de l Allemagne,
la destruction des ingalits sociales de naissance, de
religion, de profession. En Belgique, disait encore le
rapporteur, l'objectif spcial de la maonnerie, c est la
libert de conscience complte, absohie, sans limites. (On
sait ce que cela veut dire dans la langue maonnique :
la libert de conscience, c'est l'oppression de la con-
science catholique, rien de plus). Sur ce point, la ma-
onnerie, continue l'orateur, a engag une lutte terrible,
obstine ; elle y emploie les discours, 1 enseignement, la
presse, la polmique, les intrts municipaux, les luttes
lectorales avec une activit incessante, magnifique et
qui s'tend partout.
Ce qui se faisait en 1863, s'tait fait auparavant, ne
cesse de se faire l'poque o nous sommes. Mais, ds
lors, comment en douter ? La maonnerie est le foyer
des agitations communistes, c'est elle qui entretient les
nations dans un bouillonnement perptuel ; elle qui,
par ses agents, rpand les doctrines anti-religieuses et
anti-sociales. Les statuts maonniques imposent ce tra-
vail, et une fraction considrable de la secte s'oblige
sous serment le poursuivre de toutes ses forces, f o u s
les moyens sont bons qui n'a ni Dieu, ni conscience.
La maonnerie se sert de tous, de ce qu'il y a de plus
haut et de ce qu'il y a de plus bas, pour ruiner la socit.
Et qui ne voit les dsastres causs dj par les principes
L
es agitations communistes et socialistes. 309
maonniques, ce mpris de la vie humaine, cette haine
sauvage contre la proprit.
Le but de la secte c'est la transformation du monde
en une vaste socit communiste. Mais, dans cette lutte,
faut-il le dire, ce sont les intrts spirituels et matriels,'
temporels et ternels de l'individu, de la famille, de la
socit qui sont en jeu.
8. Mais peut-tre que ces thories maonniques ne
soi tent pas du domaine spculatif.
Ce serait grave dj, car de la thorie la pratique,
il n' y a qu'un pas. Et puis, quand on cherche propa-
gei une doctrine essentiellement pratique, n'est-il pas
vident qu on dsire voir cette doctrine passer dans le
domaine des faits ? Aussi est-ce l ce que veut la ma-
onnerie.
9. Barruel a dit que la maonnerie tait une secte
qui conspire contre toute espce de religion, contre toute
espce de gouvernement qui ne soit pas la sienne, et
contre toute espce de proprit.
Eckert a demand sa condamnation. Il l'a accuse en
face de l' Etat, sur pices authentiques et nombreuses,
<( d' tre un principe actif de dissolution au dtriment
de la religion, de l' Etat, de la famille, de la proprit,
1 aide de 1 astuce, de la trahison, de la violence. ))
humanitaire de Palerme, qui est le porte-voix du
Conseil suprme, se charge de prouver que ces deux hom-
mes courageux n'avaient pas tort. Le but final de l'asso-
ciation, disait-il, est d arriver a la satisfaction des besoins
intellectuels, moraux et matriels de tous par la mise
en uvre de leurs diverses aptitudes, et le concours de
leurs efforts. Par consquent : qu'on abolisse tout
20
3IO La Franc-Maonnerie contemporaine.
pouvoir impos, usurp qui ne drive pas du peuple ;
qu'on dtruise toute distinction sociale arbitraire, et
toute caste privilgie ; que le bien-tre, moyennant la
coopration de tous, croisse chaque jour. Voil ce que
veut la maonnerie, voil o tendent ses travaux, sa
propagande, son pass. Nous pourrions citer cent autres
tmoignages conus dans le mme sens. Le travail de
la diffusion des principes maonniques n'est donc qu'un
travail ncessaire, une trituration, si je puis m' exprimer
ainsi de la matire, afin de rendre celle-ci apte rece-
voir la forme communiste. Par la diffusion de nos
principes, crivait un maon, en parlant des causes de
la Rvolution franaise, par la diffusion de nos prin-
cipes, se trouvaient sapes, leur base, les prtentions
des gouvernants, leurs thories, leur despotisme poli-
tique et religieux, et cela l'aide d'un instrument ter-
rible, qui est la pense.... Et un jour, quand le terrain se
trouva prpar suffisamment, la magnifique explosion de
1789 vint crire, dans le droit public de la France, les
principes que nous connaissons et que nous professons
depuis longtemps. Ainsi, on agita d'abord la pense
pour avoir ensuite la magnifique explosion de 1789, et
comme corollaires celles de 1792, et de 1793, les me-
naces de Babeuf et toutes les autres, jusqu' la magni-
fique explosion communarde de 1871, la dfense de
laquelle accoururent 10,000 maons sortis procession-
nellement de la loge, bannires dployes. La socit
maonnique est donc un foyer d'agitation, non seule-
ment dans l'ordre des ides, mais encore dans celui des
faits.
Cette consquence, du reste, est formellement admise
Les agitations communistes et socialistes.
311
par les maons eux-mmes qui se font un titre de gloire
d avoir donne le branle tous les mouvements rvolu-
tionnaires. M. Louis Blanc affirme et prouve que la
grande rvolution franaise avait t prpare par les
loges (1). Angher nous apprend que les doctrines ma-
onniques ont seul fait germer les rpubliques italiennes.
Rebold et Findel font honneur la maonnerie de la
Rvolution de 1830 en France, du bouleversement de
I Allemagne, de la France et de l' Europe en 1848. En
un mot, il n' y a pas eu de rvolution, ni d'vnement
politique dans le sens dmocratique, dont les peuples ne
.soient redevables la maonnerie. C'est Pelletan un
maon franais, c'est Sydow, un maon allemand' qui
le proclament avec orgueil. Il faut s'incliner devant de
pareils tmoignages.
Remaquez cependant que ce travail dont je vous
parle ne s'est pas fait au hasard et sans plan dtermin.
II est au contraire conduit avec une rare habilet. La
maonnerie procde dans ses entreprises comme un
corps d' arme parfaitement disciplin.
Voici la marche qu'elle adopte d'ordinaire : 1 Elle
ne ralise pas ses principes tout d'un coup, mais pas
pas, en ayant gard la condition des pays o elle
travaille. 2" Elle cherche obtenir son but, autant que
possible, par des voies pacifiques, et ne rserve la vio-
lence que pour les cas extrmes. 30 Elle travaille se
faire une arme d'auxiliaires compose des socits
riges sous diffrents titres, et diriges par elle. Sa
premiere pense, l o elle inaugure son travail, c'est
(1) Dechamps et Jannet. Us Socits secrtes. T. II, page 87.
312 La Franc-Maonnerie contemporaine.
de s'y tablir politiquement sur la base de ses principes
fondamentaux.
Dans ce cas, la lutte commence par la transformation
du roi absolu, en roi constitutionnel, mais sa manire.
Il faut que le principe chrtien : Il n'y a pas de pouvoir
qui ne vienne de Dieu se change en cet autre qui est tout
fait maonnique : IL n'y a pas de pouvoir qui ne vienne
du peuple. Elle parvient ainsi tablir son principe fon-
damental, qui est la souverainet du peuple base sur
l'indpendance individuelle du rationalisme. A la sou-
verainet du peuple font naturellement cortge les deux
droits imprescriptibles de la libert de pense qui ren-
ferme la libert de la presse, et de la libert de con-
science entendue dans le sens maonnique. Aprs avoir
suscit l'agitation dans l'ordre politique, si le succs
couronne ses efforts, tantt pacifiques, comme en Pi-
mont en 1848, et plus tard en Autriche, tantt rvolu-
tionnaires, comme en Portugal, en Espagne, en France,
en Allemagne, des poques diffrentes, toute l'arme
maonnique, arme de la libert de la presse et de la
libert de conscience se tourne contre la religion. Elle
attaque l'Eglise comme corps social ; elle l'appauvrit
par ses lois de confiscation ; elle entrave sa parole par
ses lois contre les abus de la chaire ; elle entrave le
recrutement de ses ministres et de leur ducation par
ses lois de milice et ses rglements pour les sminaires ;
elle restreint l'exercice du culte, par ses mesures de
police. Elle sape la famille en dconsacrant le mariage.
Elle cherche nuire l'Eglise auprs des individus, en
amoindrissant son autorit par l'insulte et par les calom-
nies de sa presse honte et de ses matres saturs de
Les agitations communistes et socialistes. 313
luxure et d'impit. Elle multiplie les lupanars, elle cre
les socits des libres-penseurs, des solidaires, et d' autres
semblables. Le theatre sous son influence, devient une
cole de vices et de mauvaises moeurs, un foyer des plus
coupables passions dans l'ordre religieux, moral, poli-
tique et social. Jetez un regard sur les pays ou rgne la
maonnerie, et vous serez forc d'avouer que ce tableau
n'est pas charg. Voyez Paris, Berlin, Berne, Bruxelles
et les grandes villes d' Italie.
11. Mais la lutte, en se dveloppant, ne se concentre
pas dans le camp religieux ; elle passe outre, et va plus
loin. Elle s attache d'abord l'ide rpublicaine ; mais
la lpublique ne tarde pas prendre l'empreinte maon-
nique, c est-a-dire communiste. C'est dans ce sens
qU ont crit et agi, en France, au temps de la monarchie
constitutionnelle de Louis-Philippe, les Saint-Simon,
les Fourier, les Cabet, les Louis Blanc, les Proudhon ;
en Angleterre, les Owen ; en Allemagne, les Marx, les
Lassalle, tous francs-maons fort estims au sein de la
secte. Les coryphees du communisme en France eurent
pour appui des socits secrtes de diffrentes formes,
mais toutes cres par des maons. C'est grce elles
qu eut lieu la magnifique explosion communiste des jour-
nes de juin 1848. Vaincues cette poque, Paris,
elles se reformerent petit petit sous l'influence des
loges, et mieux organises, elles menacrent srieuse-
ment 1 ordre social en France. Les conservateurs per-
dus et imbciles, acceptrent le coup d' Etat de Napo-
leon I I I qui, maon lui-mme, reprit savamment et
sans violence, la dsorganisation sociale de la France,
ce qui veut dire qu il poursuivit l'uvre de la franc-
maonnerie dirigeante.
314 La Franc-Maonnerie contemporaine.
Mais la maonnerie ne saurait pas s'arrter. Sem-
blable au Juif de la lgende, il faut qu'elle marche. Des
maons ont donc imagin la Socit internationale des
travailleurs ; ils lui ont infus la vie, l'ont fonde, r-
pandue dans tous les pays et discipline. J'en ai parl
ailleurs en dtail (1). Je me contenterai donc de vous
rappeler ici : i
0
que les statuts de l' Internationale sont
entirement models sur ceux de la maonnerie. La
division est la mme ; les principes sont identiques,
2
0
Bien qu'elles ne diffrent pas sur la manire ensei-
gne pour atteindre le but propos, il y a entre la
maonnerie et l' Internationale cette diffrence que la
premire recommande le secret et que la seconde veut
jouer jeu dcouvert. La maonnerie encore est plus-
thorique que pratique ; l'Internationale, au contraire,
suppose la thorie et va droit la pratique. La maon-
nerie recommande les chemins dtourns, la fourberie
et la lenteur ; l' Internationale, au contraire, admet, il
est vrai, les voies pacifiques ; mais en mme temps, elle:
donne des signes manifestes d'impatience. En un mot,,
l' Internationale se montre la digne fille de la maonne-
rie, en tout ressemblante sa mre, except dans les
procds pour atteindre le but final de celle-ci.
Cette divergence, cependant, cause de vives proccu-
pations la foule des maons riches d' argent et placs
dans des positions lucratives. Ils commencent avoir
peur de cette progniture gnante. Ils cherchent, par de
sages conseils, lui inspirer le got de la discipline, ils
ne lui mnagent ni les menaces, ni les procs. De temps
(T) De la Rvolution, etc. 4 vol. in-8", 1872-1873. Bruxelles, Goemaer
T. III. Livre V, p. 419-536.
Les agitations communistes et socialistes. 31 5
en temps, en Italie, en Autriche, en Allemagne, ils lui
font goter les charmes de la prison. Mais tout sera
inutile. La Socit Internationale usera pour le moment
de moyens pacifiques : mais quand elle se sentira en
force (1), elle rcitera aux maons repus et intrigants
la leon qu'un illustre maon, un grand philosophe,
Fichte leur a enseigne.
T o u t e l a t e r r e , d i s a i t c e l u i - c i , e s t c o m m u n e . L e d r o i t d e
p r o p r i t q u i a t a f f i r m e t q u i a t t a b l i p a r l a v o i e d e l ' a s -
t u c e e t d u p o u v o i r a r b i t r a i r e , e s t l a s o u r c e d e t o u t e s l e s t y r a n -
n i e s e t d e t o u t e s l e s c a l a m i t s p u b l i q u e s . L a r p a r t i t i o n g a l e d e
t o u s l e s b i e n s p e u t s e u l e l e s t a i r e c e s s e r . L e s p r i n c e s , l e s b i g o t s
e t l a n o b l e s s e , c e s e n n e m i s i m p l a c a b l e s d e l ' e s p c e h u m a i n e d o i -
v e n t t r e e x t e r m i n s , e t l e u r s b i e n s a s s i g n s c e u x q u i p a r l e u r
g n i e , l e u r s c i e n c e e t l e u r v e r t u o n t s e u l s l e d r o i t e t l e p o u v o i r
d e g o u v e r n e r l e s a u t r e s . C e u x q u i n ' a c c e p t e n t p a s c e s m a x i m e s
e t q u i s ' o p p o s e n t d e q u e l q u e f a o n q u e c e s o i t l e u r m i s e e n
p r a t i q u e s o n t d e s p e r v e r s . C o n t r e c e s e n n e m i s d u g e n r e h u m a i n ,
o n a t o u s l e s d r o i t s e t t o u s l e s d e v o i r s . O u i , t o u t e s t p e r m i s
p o u r l e s e x t e r m i n e r : l a v i o l e n c e e t l ' a s t u c e , l e f e u e t l e f e r , l e
p o i s o n e t l e p o i g n a r d : la fin sanctifie les moyens. L e s d r o i t s d e
1 h o m m e p l u s a n c i e n s e t p l u s s a c r s q u e t o u s l e s u s a g e s , q u e
t o u s l e s c o n t r a t s , q u e t o u t e s l e s p r a g m a t i q u e s s a n c t i o n s , doivent
tre violemment rtablis (2).
Cette leon qui est la quintescence de la haute phi-
losophie maonnique, cette leon sauvage rcite,
(t) Les vnements de France, d'Italie, de Prusse, de Russie et de Belgique
ne montrent-ils pas aux plus aveugles qu'elle est en forci!? Il ne servira de rien
au libralisme et aux rois eux-mmes de se faire ses complices. Un fanatique
d'Anvers disait au Congrs socialiste de Gand en 1878 : Les libraux seront
vaincus ou plis par nous ; les catholiques, l'Eglise Romaine, jamais.
(2) Fichte. Beiitage fiir Berichtigung des Urtheih iiber die Franzosische
Revolution, p. 45, (Considrations pour rectifier le jugement porter sur la
Rvolution franaise).
3i6 La Franc-Maonnerie contemporaine.
l'heure fixe, le terrain se trouvant prpar d'avance,
l' Internationale fera clater la dMnire explosion toute
autre que magnifique. Les signes prcurseurs du boule-
versement qui menace l' Europe se montrent tous les
jours menaants et terribles sur toute la surface de
l' Europe civilise. Les gouvernements tombs aux mains
de la maonnerie ne sauraient rien faire pour l'arrter.
Ils sont trahis et s' abandonnent eux-mmes. Mais, o
est le foyer de ces agitations ? Nous venons de le voir.
Il est trs formellement au sein de la maonnerie.
Celle-ci professe des doctrines qui mnent au commu-
nisme ; elle oblige ses membres les plus haut placs
les propager. Elle porte ainsi, l'agitation dans l'ordre
des ides ; elle s'emploie les raliser, et de la sorte
elle rpand l'agitation dans le domaine des faits. Or,
cettte agitation, raison mme des intrts capitaux
de l'espce humaine qui sont ici en jeu, occasionne une
perturbation profonde parmi les nations et les individus.
Je vais a present vous parler de quelques moyens
employs par la maonnerie pour arriver son but.
La corruption inorale et intellectuelle. 317
XXI.
L A C O R R U P T I O N M O R A L E ' E T I N T E L L E C T U E L L E
D U P E U P L E E T N O T A M M E N T D E L A F E M M E .
Il nostra e un gran partito porco, questo in famigla lo pos-
siamo dire.
(Scipion Pistrucci, Sec. de Mazzini, Paul Ripari).
S O MMA I R E : I . Sujets a traiter. 2. Je passe sur la perscution de
l'Eglise. 3 . C o r r u p t i o n d u p e u p l e : citations. 4. Aveu de
Pistrucci. 5. Spectacle de la corruption maonnique. 6. Ob
jection et rponse. 7. Hypocrisie maonnique. 8. L'immora-
lit l'cole neutre en Amrique. 9. Un fait odieux. 10. Cor-
r u p t i o n d e l a f e m m e . Dclaration du maon Galopin, w. Le
but: Dclaration du F. Arnould. 12. Discours du V. F.
Noirot. i3. Les loges des femmes cres par Weisshaupt. 14.
Les loges ^ ' a d o p t i o n . i 5 . Leur caractre d'aprs Weisshaupt.
16. Les initiations. 17. Tenues, chants leur occasion. 18.
Une loge d'adoption Naples au sicle dernier. Sa condam-
nation.
AL indique au chapitre prcdent les moyens
dont se sert la secte maonnique pour atteindre
son but qui, je le rpte, est la destruction du
Christianisme et de l'ordre social actuel bas encore en
grande partie sur les principes chrtiens, malgr les
graves atteintes que la rvolution, fille de la maonne-
rie, y a portes.
J' ai signal la perscution incessante, acharne, tantt
ouverte, tantt hypocrite contre l'Eglise et le clerg, la
corruption morale et intellectuelle du peuple, par la
multiplication honte et ouvertement voulue des exci-
tations au vice et notamment la corruption de la femme
qui, sous le Christianisme, comme l'a dit loquemment
318 La Franc-Maonnerie contemporaine.
le P. Lacordaire, est la gardienne vigilante et svre du
respect au sein de la socit. Par la femme, la maonne-
rie cherche atteindre la famille dans sa source, et elle
ne se trompe pas ; la corruption intellectuelle des jeunes-
gnrations par l'cole soi-disant neutre, mais en ralit
anti-chrtienne et athe. En mme temps elle travaille
dsorganiser l'arme qui est la force sociale au service
du droit, et la magistrature qui commande le respect
du droit, et rprime les attentats ports la justice au
sein de la socit. Tels sont les points qu'il me reste
traiter succinctement pour dgager ma parole auprs de-
vons et auprs des lecteurs de ces pages.
2. Je passe sur la perscution de l'Eglise et du clerg.
Ce que j'en ai dit prcdemment, me semble suffire et
du reste, pour emprunter un mot Bossuet, les choses
parlent assez d'elles-mmes , qu'on ouvre les yeux sur
l'histoire, partout o rgne la maonnerie, sur l' Italie,
sur l'Allemagne, sur la Bavire, sur la France, et il y a
quelques mois sur la Belgique, et l'on verra partout les
basses uvres de la secte contre l'Eglise. Il n'y a pas
jusqu' aux pitoyables Etats de l' Amrique du Sud qui
ne cherchent se signaler dans cette guerre au bout de
laquelle est le triomphe de l'anarchie.
3. Arrivons la corruption morale du peuple, syst-
matiquement voulue par la secte.
Rappelez-vous ce qu'crivait le cynique Vindex
Nubius dans cette lettre du 9 aot 1838, date de Cas-
tellamare (1).
N e n o u s l a s s o n s j a m a i s d e c o r r o m p r e . . . . N e f a i s o n s p a s d e
(1) i
r e
Partie, page 106.
La corruption morale et intellectuelle.
319
m a r t y r s , m a i s p o p u l a r i s o n s l e v i c e d a n s l e s m a s s e s . 11 f a u t
q u ' e l l e s r e s p i r e n t l e v i c e p a r l e s c i n q s e n s , q u ' e l l e s l e b o i v e n t ,
q u e l l e s e n s o i e n t s a t u r e s F a i t e s d e s c u r s v i c i e u x , e t i l n ' y
a u r a p l u s d e c a t h o l i q u e s .
N o u s a v o n s , c r i t - i l e n c o r e a u m m e e n d r o i t , n o u s a v o n s
e n t r e p r i s l a f a b r i c a t i o n d e l a c o r r u p t i o n e n g r a n d . C e t t e c o r r u p -
t i o n d o i t n o u s m e n e r l ' e n s e v e l i s s e m e n t d e l ' E g l i s e . U n d e m e s
a m i s , a j o u t e - t - i l , ( e t c e t a v e u c o n c e r n e l e s e c o n d p o i n t q u e j ' a i
e n t i p r i s d e t r a i t e r i c i ) , u n d e n o s a m i s , i l y a q u e l q u e s j o u r s ,
s e r i a i t p h i l o s o p h i q u e m e n t d e n o s p r o j e t s ; i l m d i s a i t q u e p o u r
a b a t t r e l e c h r i s t i a n i s m e , i l f a u d r a i t a v a n t t o u t s u p p r i m e r l a
f e m m e . C e c i e s t v r a i d a n s u n s e n s . M a i s , p u i s q u e n o u s n e p o u -
v o n s p a s s u p p r i m e r l a f e m m e , corrompons-la, e n m m e t e m p s
q u e l ' E g l i s e . Corruptio optimipessima.... L e m e i l l e u r p o i g n a r d ,
d i s a i t - i l , e n t e r m i n a n t , ( v o u s v o u s e n s o u v e n e z ) , p o u r a s s a s s i n e r
l ' E g l i s e , e t p o u r l a f r a p p e r a u c u r , c ' e s t l a c o r r u p t i o n . D o n c
l ' u v r e .
4. On s est si bien mis a l'uvre que Scipion Pistrucci,
secrtaire de Mazzini, a pu crire le 2 Avril 1849
1 aul Ripari, a propos du parti d'action ou du parti
mazzinien, cet aveu denue de toute rticence: Il nostra e
un granpartitoporco; qnesto vn faviigha lopossiamo dire:
NOT RE PARTI EST UN GRAND PARTI DE POURCEAUX.
CECI NOUS POUVONS LE DI RE EN FAMI LLE ( I ) .
Vous vous souvenez que Gatan, le secrtaire intime
du prince de Metternich, crivait son tour la veille
de la revolution de 1848 : Nous avons trop corrompu.
5. Nous voici donc en face des aveux du parti des
habiles, des modrs, et du parti des fanatiques, des
hommes d'action. Tous avouent, sans dtours, que la
\i) Extraits des pices du procs intent l'avocat Petroni et imprimes
Rome en 1855.
320 La Franc-Maonnerie contemporaine.
corruption est l'arme favorite de la secte maonnique.
Et de fait, partout o la franc-maonnerie russit
s'emparer de la chose publique, ou tout au moins,
avoir selon l'expression vulgaire, ses coudes franches,
elle apporte avec elle la corruption la plus honte. Le
thtre devient une succursale des lupanars. La scne
destine aux classes populaires est plus infme encore
que celle qui a pour spectateurs les classes soi-disant
intelligentes. La presse dite de trottoir ne connat
aucune retenue, et tale en public ses illustrations, ses
caricatures malsaines. Les libraires de 3
e
ou 4
e
ordre
exposent l'annonce de traits, de nouvelles, de romans
qui ressemblent fort une provocation l'immoralit.
Des hommes appartenant aux classes dirigeantes de la
socit affichent en public la lgret, pour ne rien dire
de plus, de leurs murs.
6. Tout cela, me direz-vous, est incontestablement
vrai ; mais ce ne sont pas les francs-maons seuls qui
se livrent ces excs. Il y a des catholiques aussi qui
se rendent coupables de ces dsordres. Donc, vous n'tes
pas en droit d'en faire un reproche la franc-maon-
nerie.
J'ai rpondu ailleurs cet argument, et je crois d' une
faon victorieuse, quand j'ai parl, dans mes lettres
M. Frre-Orban des dsordres reprochs au clerg
notamment. J'ose vous prier d' y recourir (1). Mais, ici
j'ai une rponse vous donner, qui s'applique mieux
notre sujet.
(1) Libralisme et catholicisme. Lettres M. Frre-Orban. 5= Lettre
Malines, Van Velsen, 1879.
La corruption morale et intellectuelle.
321
Oui oserait soutenir que le Catholicisme favorise ces
excs, qu'il ne les condamne pas, lui qui menace des
peines ternelles la simple pense volontaire du mal en
cette matire ?
La franc-maonnerie, au contraire, favorise et prco-
nise la propagande de l'immoralit. Aussi, crie-t-elle au
fanatisme, quand nous rclamons soit contre l'immora-
lit du thtre et des cafs-concerts, soit contre la licence
accordee a la presse. Si parfois, il y a une tentative
timide de rpression, ce n'est qu'un feu de paille qui
s'teint promptement.
Il y a plus : certaines administrations librales ou
maonniques n' ont pas eu honte d'taler, sous les yeux
des innocents, sous prtexte d' art (quel art, grand Dieu!)
des nudits payennes et provoquantes, et elles ont r-
pondu par mxe fin de non recevoir aux rclamations in-
dignes des honntes gens.
7. Plus encore ; par un procd tout fait digne de
1 hypocrisie maonnique, quand un fait dlictueux en
matieie de murs se produit dans les rangs des catho-
liques, a 1 instant meme, il est livr au public avec com-
mentaires, exagr et souvent tout fait dfigur. Les
parquets maonniques font du zle outrance, et si les
tribunaux sont forcs d' absoudre un prvenu, c'est qu'il
est trois fois innocent. Le maon coupable, au contraire,
jouit de rares privilges ; l'affaire est aisment touffe,
on trouve sans peine des circonstances attnuantes, et
le silence se fait promptement.
8. Que dire de l'immoralit propage Vcole neutre,
cette cration favorite de la maonnerie ? Qu'il me soit
permis de rappeler ici ce que j'ai crit moi-mme dans
322 La Franc-Maonnerie contemporaine,
mes Lettres M. Rolin, ministre de l'intrieur, dans le
cabinet libral de 1878, propos de l'cole neutre en
Amrique (l).
Des faits effrayants ont t rvls dans ces dernires
annes. Ils ont prouv qu'il s'accomplit dans les coles
publiques de tous les Etats de l' Union un travail tn-
breux que les matres ne veulent ou ne savent pas
empcher, et qui ne tend rien moins qu' la perversion
totale des enfants. Ce travail se fait surtout par la
diffusion des romans que d'ignobles entremetteurs sa-
vent introduire partout. C'est ce que constatait dj en
1873 un journal mthodiste de l' Amrique du Nord, le
Messager chrtien, d'ailleurs chaud partisan de l'cole
laque. Il ajoutait ces dsolants dtails : Il existe des
socits organises dans le but unique de rpandre des
gravures et des crits obscnes parmi la jeunesse. A
New-York, M, Andrew J. Comstock s'tait donn pour
mission d' extirper la littrature immonde. Dernire-
ment, il a fait oprer la saisie de sept tonnes (7,000
kilos) d'ouvrages de cette espce. L' interrogatoire de-
vant le tribunal amena des rvlations effrayantes.
L'accusateur public se vit oblig d' apprendre aux juges
que maintes coles suprieures de filles taient littrale-
ment inondes de productions semblables... M. Com-
stock dcouvrit et confisqua chez les seuls libraires de
New-York plus de 15,000 lettres d'coliers et d'colires
qui demandaient des crits obscnes. Des recherches
faites dans le Dead letter office (bureau des lettres mises
au rebut) et les saisies de New-York ont fait connatre
(1) Lettres M. Rolhi. 1879. Lige-Bruxelles. 3
e
dition, page 22, 23 etc.
La corruption morale et intellectuelle. 323
que les trafiquants de littrature obscne ont organis
des biblothques de prts, places sous la direction des
lves les plus vicieux ; ces derniers sont choisis et
pays par les marchands, et font circuler parmi leurs
camarades, moyennant 50 centimes par volume prt,
tous les livres immoraux parus New-York.
Le journal protestant qui rapporte ces dtails cu-
rants assure qu'ils se passent dans les meilleures coles
publiques, et qu'aucun Etat, aucun territoire de V Union
Jie fait exception.
Tout cela explique certains faits constats dans un
autre document non moins grave et qui a eu un reten-
tissement mrit. Nous voulons parler du rapport publi
par le clbr professeur Agassiz dans le Boston Herald
du 20 octobre 1871. Le nom de ce suisse amricain est
bien connu dans la science ; quant ses ides reli-
gieuses, elles taient fort loignes de l'orthodoxie.
Pour en venir son rapport, le sujet est de telle nature
que nous pouvons peine l'indiquer ici. Agassiz avait
ete frapp des chiffres publis chaque anne par le bu-
reau des murs la direction de la police de Boston. Il
conut 1 idee de s'informer lui-mme des causes de la
progression croissante de la dbauche dans les grandes
villes de l'Amrique. Il parcourut donc tous les antres
du vice Boston et New-York, et voici la conclusion
dans laquelle il rsume les rsultats de ses recherches
personnelles ; L' enqute poursuivie avec soin tablis-
sait, dit-il, ce fait : que la plupart des femmes de mau-
vaise vie Boston et New-York rapportaient l'origine
de leurs drglements aux coles de l'Etat, o elles
avaient reu les premires leons, le germe du vice.
324 La Franc-Maonnerie contemporaine.
On se figure l'effet produit par ces rvlations. Du
vivant d' Agassiz personne n'osa en contester la vrit.
On le fit aprs sa mort, qui arriva en dcembre 1873 ;
la ralit de l'enqute personnelle qu'il avait entreprise
fut mme rvoque en doute. Mais voici qu'un intime
ami du dfunt, le professeur Richard Bliss, de l'univer-
sit de Cambridge (prs Boston), vint dclarer dans une
lettre adresse au Pilote de Boston, sous la date du 20
dcembre 1873, qu' il tait en mesure d'affirmer tout
fait positivement que le professeur Agassiz avait fait
la recherche en question tant Boston qu' New-York
et que les personnes dont il s'agissait lui avaient avou
qu'elles devaient leur ruine aux influences dsordon-
nes auxquelles elles avaient t exposes comme lves
des coles de l' Etat. Voil ce que n'a pas pu voir,
ou plutt ce que n'a pas voulu voir l' enquteur officiel,
M. Hippeau, qui, sur la fin de l'Empire, rapportait des
Etats-Unis un tableau si brillant de l'ducation des
Amricaines.
Tous ces faits montrent aussi o il faut chercher le
principe de cette dcadence de la famille qui est une
des plaies avres des Etats-Unis et de celles qui me-
nacent le plus l'avenir de la grande Rpublique. Un
conomiste qu'on ne peut accuser de cder ici des
proccupations religieuses, M. Maurice Block, dans un
mmoire qu'il a lu en dcembre 1874 l' Acadmie des
sciences morales et politiques, n'a pas craint de formuler
cette grave conclusion : C'est la mauvaise ducation
que reoivent tant de jeunes filles amricaines qu'il faut
attribuer l'arrt (constat par le recensement) dans l'ac-
croissement de la population indigne des Etats-Unis.
La corruption morale et intellectuelle.
325
Habitues a ne rien faire d'utile, ne s'occuper que de
toilette et de plaisir, il leur rpugne de se charger des
austres devoirs de la maternit. {Quelques rsultats du
Census amricain de 1870, compte-rendu de l'Acadmie,
T. cm, p. 262.)
J' aurai vous parler au chapitre suivant de l'cole
neutre elle-mme et du rle qu'elle joue dans les plans
de la maonnerie.
9. J' ai cit sur la foi d'un homme des plus graves et
des. plus lgitimement vnrs, cette incroyable rvla-
tion : Je connais un recteur magnifique d' une des uni-
versits les plus renommes d' Italie qui passe son temps
enrler dans la maonnerie des jeunes gens de douze
quatorze ans. Et ces jeunes gens ont ensuite l'odieux
privilge de frquenter les maisons de prostitution,
moyennant une rtribution minime de dix sous par
mois (1). >
10. J'arrive la corruption de la femme, voulue et pour-
suivie avec acharnement par la maonnerie.
Vous avez entendu tantt ce sujet l'Italien Vindex
de Castellamare. Voici prsent le franais Galopin
qui, dans un discours tenu la grande loge de Paris,
dclare aux dames prsentes la sance :
I l f a u t q u e l a f e m m e a p p a r d e n n e t o u t e n t i r e n o u s a u t r e s
m a o n s , e t p a r l e c u r e t p a r l ' i n t e l l i g e n c e : d o n c , p l u s d e b a p -
t m e , p l u s d e c o m m u n i o n , p l u s d e c o n f e s s i o n , p l u s d e m a r i a g e
r e l i g i e u x , p l u s d ' e a u b n i t e l ' h e u r e d e l a m o r t ( 2 ) .
(1) Voir la Franc-maonnerie. Ce qu'elle est, ce quelle fait et ce quelle veut.
Brochure de 64 pages, Lige, Dessain 1884. A notre avis, on ne saurait assez
rpandre cette brochure qui convient tous les esprits. Nous n'en connaissons
pas de meilleure, ni de plus complte.
(2) Bulletin maonnique franais de 1883.
21
326 La Franc-Maonnerie contemporaine.
i l . Il s'agit donc de former avant tout des femmes
impies, pour avoir ensuite des femmes sans moralit,
ardentes uniquement satisfaire leurs passions.
I l f a u t , d i s a i t e n 1 8 6 4 , d a n s u n e r u n i o n m a o n n i q u e
A n v e r s , l e F . A r n o u l d , il faut refaire l'enseignement des fem-
mes. I l l e f a u t r e f a i r e p a r l a science. [Ces gens-l parlent de la
science, comme s'ils savaient ce qu'est la science. Ils en parlent
comme un aveugle des couleurs). I l e s t n c e s s a i r e , a v a n t t o u t ,
q u e l e u r e s p r i t e n c l i n l a d i v a g a t i o n , a u x t e n d r e s s e s d ' i m a g i -
n a t i o n , a u x r v e s s a n s i s s u e , e t q u i r e c o n n u s v i d e s l e s f o n t t o m -
b e r p l u s p r o f o n d m e n t d a n s u n e s o u m i s s i o n s a n s d i g n i t , q u a n d
e l l e e s t s a n s a m o u r , i l e s t n c e s s a i r e q u e l e u r e s p r i t r e o i v e p a r
l a s c i e n c e u n e f o r t e a s s i s e .
U n e n s e i g n e m e n t s c i e n t i f i q u e , p u r e m e n t s c i e n t i f i q u e , [la
science cre l'enflure, dit la Bible, mais la charit difie), m a i s
l a r g e m e n t c o m p r i s , h a b i t u e r a i t l e u r i n t e l l i g e n c e l a m t h o d e
q u i n e p r o c d e q u e s u r f a i t s e t e x p r i e n c e s [l'absurde mthode
du positivisme). E l l e s s e r a i e n t a i n s i c o n d u i t e s i m m d i a t e m e n t
c a r t e r l e s h y p o t h s e s ( !) r v l e s , e t les rves arbitraires des
religions... contraires toute conception positive... [Voil le
but). C o m m e c e c i s o r t v i d e m m e n t d e s r e s s o u r c e s e t d u p r o -
g r a m m e d e l ' i n s t r u c t i o n p r i m a i r e , i l f a u d r a i t p o u r l e s f e m m e s
u n e f o r t e o r g a n i s a t i o n d e l ' e n s e i g n e m e n t m o y e n .
Je n'ai pas vous rapporter ici comment ces ides
ont t ralises en Belgique et en France, grce l'ini-
tiative des loges. Qui ne se rappelle les tentatives avor-
tes de M. Duruy sous le 2
e
Empire, et leur triomphe
sous l'honnte rpublique qui]fleurit encore cette heure
sur le sol de la France humilie ?
12. Voici en quels termes parlait des femmes le V-
nrable Frre Noirot, dans une confrence donne le 6
aot 1878 la loge franaise des Ecossais et de F amiti
runis Bordeaux. Ses paroles sont instructives au point
La corruption morale t intellectuelle. 327
de vue de la philosophie, de l'histoire et de la morale
maonniques :
L ' h o m m e e s t - i l , s e l o n l ' e x p r e s s i o n t r o p p o t i q u e d e L a m a r -
t i n e , u n d i e u t o m b q u i s e s o u v i e n t d e s d e u x ? N ' e s t - i l q u ' u n
d e s a n n e a u x d e l a c h a n e u n i v e r s e l l e ? Descend-il du singe? Je
Vignore; et pour parler franc, nous 1 ignorons tous... ( E n c o r e
u n c h a m p i o n d e l a science .')
E n 1 7 2 5 , l a f r a n c - m a o n n e r i e o u v r e e n F r a n c e s e s p r e m i e r s
t e m p l e s (c'est vrai), e t 6 0 a n s p l u s t a r d c l a t e u n d e c e s c o u p s
d e f o u d r e q u i b r a n l e n t n o n p a s u n p e u p l e , m a i s l e m o n d e
e n t i e r . L e s d r o i t s d e l ' h o m m e s o n t p r o c l a m s . U n e t r i n i t t e r -
r i b l e , ncessaire, R o b e s p i e r r e , D a n t o n , M a r a t ( i ) , s a u v e p a r l a
t e r r e u r l e p e u p l e a f f o l . . . . Q u e l e s t l e p o i n t d ' a p p u i q u e l e X I X ' -
s i c l e d o i t fournir a u l e v i e r d ' A r c h i m d e d e l a m a o n n e r i e ? M a
r p o n s e e s t b i e n s i m p l e , C' EST LA FEMME ! ! ! P o u r q u o i n e l u i
f a i t - o n p a s connatre plutt les premiers principes de l'hygine
que ceux du catchisme ? (On est all au-del. On a fait conna-
tre aux jeunes filles un peu plus mme que les premiers princi-
pes de l'an atomic du corps humain]... S u r l e s f e m m e s q u i
c o m p r e n n e n t l a r e l i g i o n s a n s c u l t e , n i p r t r e (drle de religion) ;
l e p r t r e n ' a p a s d e p r i s e (videmment Jh. Prudhomme eut sign
cela). S e l o n l a t r a d i t i o n b i b l i q u e , J h o v a h d i t E v e : Tu cra-
seras la tte du serpent (O Dieu a-t-il dit cela ve?) N o t r e
d e v o i r , m e s F r r e s , n o t r e d e v o i r n o u s , s e n t i n e l l e s a v a n c e s d e
l a c i v i l i s a t i o n , e s t d e m o n t r e r l a f e m m e o est le serpent e t d e
l u i d i r e ; E c r a s e I M o r t e l a b t e , m o r t l e v e n i n ! ( 1 )
Voyons donc un instant la franc
:
maonnerie l'uvre
auprs des femmes. Je dis un instant. Car il n'est pas
bon de demeurer trop longtemps dans les gots.
(i) M. Taine, qui n'est pas un clrical, a dshabill cette trinit et l'a livr,-
fosopWe
5 m o n d e
-
L h l s t o i r e
maonnique n'est pas plus sense que sa phi-
fa) La Chane d'Union reproduit ces balourdises. Anne 187S,
28 La Fraric-Maonnerie contemporaine.
13. La franc-maonnerie, son origine, tait exclusi-
vement rserve aux hommes, mais la pourriture intel-
lectuelle et morale dont elle tait issue, et qu'elle ne
cessa pas d'engendrer, devait ncessairement l'amener
enrler aussi les femmes. Il y eut donc surtout en
France, plus tard en Allemagne et finalement en
Italie et ailleurs des loges de femmes qui reurent le
nom de loges d'adoption, de loges androgynes. Mais il est
remarquer que jamais ces loges n' ont t exclusive-
ment rserves aux femmes, qu'elles ont toujours t
soumises des dignitaires masculins. Il est noter en-
core que jamais les secrets essentiels de la maonnerie
ne sont confis aux femmes, si ce n'est celles d' une rare
perversit et d' une discrtion prouve plus rare encore.
Weishaupt, le pre de \illuminisme (1), et l'une des
personnalits les plus impies et les plus cyniquement
immorales qu'ait produites la maonnerie, en parle en
ces termes :
C e t o r d r e a u r a d e u x c l a s s e s f o r m a n t c h a c u n e l e u r s o c i t ,
a y a n t m m e c h a c u n e l e u r secret p a r t . L a p r e m i r e s e r a c o m -
p o s e d e f e m m e s vertueuses ( i l d i t vertueuses.'), c ' e s t - - d i r e
philosophes et bien au-dessus de leur sexe en fait de religion.
L a s e c o n d e s e r a c o m p o s e d e f e m m e s v o l a g e s , l g r e s , v o l u p -
t u e u s e s . L e s u n e s e t l e s a u t r e s d o i v e n t i g n o r e r q u ' e l l e s s o n t d i -
r i g e s p a r d e s h o m m e s . O n f e r a c r o i r e a u x d e u x s u p r i e u r e s
q u ' i l e s t a u - d e s s u s d ' e l l e s u n e mre-loge d u m m e s e x e , l e u r
t i a n s m e t t a n t d e s o r d r e s q u i , d a n s l e f o n d , s e r o n t d o n n s p a r
d e s h o m m e s .
(1) C'est de l'cole de Weishaupt qu'est sorti le fameux S. Martin dont nous
avons parl dans la 1" partie, qui a vcu Lige et y a fait des adeptes. C'est
Weishaupt encore qui conseillait ses disciples de voler les livres et les manus-
crits des religieux avec lesquds ils taient en relation (voir ses crits). Ce con-
seil est encore suivi aujourd'hui, mais avec cette diffrence que la maonnerie
arrive au DOUvc r vole lralpmpnt
1
" "'H-oimcne
La corruption morale et intellectuelle.
329.
L e s f r r e s c h a r g s d e l e s d i r i g e r l e u r f e r o n t p a r v e n i r l e u r s
l e o n s s a n s s e l a i s s e r c o n n a t r e . I l s c o n d u i r o n t l e s p r e m i r e s p a r
l a l e c t u r e d e s bons livres ( H e l v t i u s , J . J . R o u s s e a u , D i d e r o t ,
V o l t a i r e , M i r a b e a u , e t c . ) , e t l e s a u t r e s , e n l e s f o r m a n t Vart
de satisfaire secrtement leurs passions....
C e t t a b l i s s e m e n t s e r v i r a i t d e p l u s s a t i s f a i r e c e u x d e s
f r r e s q u i o n t d u p e n c h a n t p o u r l e p l a i s i r ( 1 ) .
15. La maonnerie d'adoption fonctionne toujours en
France, dit le P. Deschamps, et il est intressant d'en
lire le rituel. On verra ce que risquent la pudeur et la
fidlit conjugale dans les crmonies des loges andro-
gynes.
Si vous tes curieux de connatre les dtails des ini-
tiations aux cinq grades principaux de ces loges, vous
les trouverez au I
er
voluvie des Socits secrtes du P.
Deschamps, 5
e
dition, page 188 et suiv. Les bornes
ncessairement restreintes de mon crit ne me permet-
tent pas de les copier. Qu'il me suffise de vous dire que
tous ces dtails sont puiss aux sources officielles et
qu'ils sont rvoltants.
16. L' rudlt crivain qui se montre si bien au courant
des choses maonniques, ajoute que les tenues des loges
d' adoption sont toujours suivies d'un bal. On y chante
des chansons d' une impit et d'une immoralit, sans
voiles que les crivains maons Ragon et Guillemain,
par exemple, n' ont pas hsit insrer dans leurs livres.
Le sens moral leur fait dfaut. Le P. Deschamps donne
le texte de quatre de ces chants. Il faut, comme Sparte,
montrer les ilotes ivres.
L un d' entre eux explique le mot de passe Eva. Je
(i) Cahiers, 2
e
recueil, p. 196.
33 La Franc-Maonnerie contemporaine.
me permets, quoiqu' regret, de vous en citer deux
strophes. Pardonnez-le moi.
H e u r e u x l e m a o n fidle
Q u i p e u t c o n s a c r e r s o n z l e
A l a b e a u t q u ' i l c h r i t !
M a i s , b i e n p l u s h e u r e u x e n c o r e
Q u a n d d ' u n e s u r q u ' i l a d o r e
L e t e n d r e r e g a r d l u i d i t
E v a , e t c .
I g n o r a n t n o t r e l a n g a g e ,
M o n d o r , a u d c l i n d e l ' g e .
E p o u s e u n e j e u n e s u r ,
L a p a u v r e p e t i t e f e m m e .
Q u i l e c r o i t m a o n d a n s l a m e
A b e a u d i r e a v e c f e r v e u r ;
E v a , E v a , E v a , E v a [his)
V i e u x p r o f a n e e s t e t s e r a
T o u j o u r s s o u r d c e m o t - l .
Un autre explique la faute originelle d' une faon
toute chamelle et en fait retomber la responsabilit sur
Dieu lui-mme.
Q u a n d o n e s t b e l l e e t q u ' o n a t o u t p o u r p l a i r e ,
I l n ' e s t q u ' u n p a s c l a d i v i n i t ,
O m e s a m i s , p a s s o n s n o t r e m r e
L n m o u v e m e n t d e c u r i o s i t .
C e d o u x p c h , c e c r i m e h r d i t a i r e
Q u i c o t a c h e r s a p o s t r i t
D e p u i s q u ' u n d i a b l e e n i n s t r u i s i t l a t e r r e .
E s t p a r m i n o u s s i s o u v e n t r p t !
O m e s a m i s , e t c .
Dans 1 initiation a tous les grades, le Grand Matre
La corruption morale et intellectuelle. 331
embrasse la sur cinq ou trois fois respectueusement.
Sans doute, car voici le commentaire publi par le frre
Guillemain :
P a r c i n q f o i s s e d o n n e u n b a i s e r :
C e p o i n t - c i m ' e m b a r r a s s e :
J e n e s a i s c o m m e n t l e s p l a c e r ;
I n s t r u i s e z - m o i d e g r c e ,
S u r c h a q u e j o u e u n , c ' e s t b i e n d e u x ,
S i j ' e n c r o i s m o n B a r r e m e ;
D e u x a u t r e s v o n t c h e r c h e r l e s y e u x ,
O p l a c e r l e c i n q u i m e ?
On comprend que ces honntes gens aient horreur du
catchisme, et s'lvent avec force contre l'immoralit
de la confession sacramentelle. La justice qui est sou-
vent aux mains de la maonnerie, comme nous le dirons
en son lieu, ne se soucie jamais de savoir ce qui se passe
dans les loges d'adoption. Peut-tre, y aurait-il lieu pour
elle d' y regarder de plus prs.
II y avait au sicle dernier Naples, sous le rgne
despotique du trop clbre ministre Tannucci, grand
ennemi du Pape et des Jsuites surtout, plusieurs loges
qui taient divises en deux fractions : les unes et c'tait
le plus grand nombre, formaient un corps avec la grande
loge nationale ; les autres qualifies de dissidentes fai-
saient cause commune entre elles, sous un autre rite.
Or, en 1775, il y eut une tenue d'adoption, o l'on devait
recevoir maonne une femme de la noblesse. Celle-ci
n' tait sans doute pas encore mre pour les infmies
maonniques. Soumise aux preuves ordinaires, elle les
trouva si compromettantes pour son esprit et sa per-
sonne, que de retour chez elle, elle en tomba malade et
332 La Franc-Maonnerie contemporaine.
mourut peu de temps aprs. Ses parents et ceux qui
eurent connaissance du fait, furent saisis d' une vive in-
dignation, et dposrent une plainte contre la loge. Le
roi porta alors contre la maonnerie un dcret qui,
en dpit de la protection dont la couvrait Tannucci,
renouvela toutes les anciennes prohibitions. Les maons
n'en ayant pas tenu compte, furent l'anne suivante,
condamnes a la prison. Tel est le rcit du franc-macon
contemporain Thory. La grande loge elle-mme t axa
la conduite des freres dissidents 6?imprudente et de scan-
daleuse.
Le P. J. Jh. Franco, un homme vnr par sa science
et son zle apostolique dans toute l'Italie, nous a donn
dans sa fiance de la Sila (un vrai bijou littraire) un
rcit mouvant des scnes odieuses qui se passent dans
certaines loges d'adoption contemporaines.
En voil assez.
Ucole neutre.
XXI I .
L A C O R R U P T I O N I N T E L L E C T U E L L E P A R
L ' C O L E N E U T R E .
S OMMAI RE : I . Trois propositions dmontrer. 2. L' cole neutre
est une cration de la franc-maonnerie : tmoignages de
Weishaupt, de Condorcet, de Michel Lepelletier. 3. La
ligue de l'enseignement. Aveu de son fondateur. 4. La loi
belge sur l instruction primaire en 1879,
a
t prpare et
labore dans les loges. 5. Ordre du jour du G. Orient en
i863. 6. Rponses des loges d'Anvers, de Lige, de Namur,
de Louvain. 7. Projet de loi labor par le G. Orient,
extraits. 8. Action du G. Orient en 1876. 9. La loi de 187J
est l'uvre de la maonnerie 10. Justification de 1'episcopal
belge, ir. Hypocrisie de l'article 4. de cette loi. 12. L'ensei-
gnement neutre obligatoire i2>. Le but de l'cole neutre.
14. Ses 1 sultats dans le pass. 1 5. Dans le prsent, en France,
en Belgique, en Italie, en Amrique. 16. Ces rsultats sont
voulus par la Maonnerie.
j Oici les trois propositions que je compte vous
dvelopper ce sujet :
I. La cration de l'cole anti-chrtienne, de
1 cole sans Dieu, de l'cole neutre va. un mot, est l' uvre
de la maonnerie.
I L L cole neutre a pour but la dchristianisation de
la socit dans sa source et la corruption intellectuelle
de l' enfance et de la jeunesse.
I I I . Les motifs allgus pour la justifier, sont des
subtilits hypocrites. S ils prouvent quelque chose, ils
dmontrent uniquement l' incomptence radicale de
1 Et at maonnique en matire d' enseignement.
334 La Franc-Maonnerie contemporaine.
2. C'est l'cole, dit Mgr Freppel dans son instruc-
tion pastorale de cette anne mme sur la franc-maon-
nerie, que la franc-maonnerie a fait la premire appli-
cation de ses thories anti-chrtiennes, et anti-sociales,
ajoutons nous, il est vident, en effet, que du moment
o elle voulait refaire la socit, sur les bases que nous
avons indiques, elle devait chercher s'emparer de
l'enseignement et de l'ducation.
Weishaupt que je vous citais tantt, l'un des hommes
qui a eu la plus grande influence sur la franc-maon-
nerie du sicle dernier, et dont les ides servent encore
de rgle notre poque, Weishaupt crivait :
I l f a u t p a r t o u t g a g n e r n o t r e o r d r e , l e c o m m u n d u p e u p l e ,
e t l e g r a n d m o y e n p o u r c e l a e t l ' i n f l u e n c e s u r l e s c o l e s . . . L e
p r f e t i l l u m i n n ' p a r g n e r a d o n c r i e n p o u r s e m e t t r e e n p o s s e s -
s i o n d e s c o l e s , d e s o n d i s t r i c t , e t d e l e u r s m a t r e s . N o u s a v o n s
n o u s e m p a r e r d e l ' d u c a t i o n . C ' e s t c e l a q u e s e r v e n t l e s g r a d e s
infrieurs d e l a m a o n n e r i e ( i ) .
Condorcet, grand partisan de la morale sans Dieu, qui
termina son ignoble vie par le suicide, l'un des princi-
paux chefs de la maonnerie, crit son tour :
I l e s t r i g o u r e u s e m e n t n c e s s a i r e d e s p a r e r d e l a m o r a l e l e s
p r i n c i p e s d e t o u t e r e l i g i o n p a r t i c u l i r e , e t d e n ' a d m e t t r e d a n s
l ' i n s t r u c t i o n p u b l i q u e , l ' e n s e i g n e m e n t d ' a u c u n c u l t e r e l i g i e u x .
C e t t e p r o s c r i p t i o n d o i t s ' t e n d r e m m e s u r c e q u ' o n a p p e l l e
r e l i g i o n n a t u r e l l e ( 2 ) .
En consquence voici le plan propos, par un autre
(1) Ecrits originaux publis par le gouvernement bavarois.
(2) Rapport sur l'instruction publique l'assemble lgislative de 1792.
L'cole neutre.
3 3 5
adepte des loges : Michel Lepelletier (i). Ce plan a t
lu par Robespierre la convention le 13 juillet 1793.
C est d aprs le principe que l'enfance est destine
recevoir l'influence de l' habitude que je voudrais qu'
cet ge, il ne fut point parl de religion... Je dsirerais
que pendant le cours entier de l'institution publique,
l' enfant ne reut que les instructions de la morale uni-
verselle, et non pas les enseignements d' une croyance
particulire de cette morale, dirait M. Rolin dans
son langage, creux et bouffon, dont les principes
1 honneur de 1 humanit sont devenus progressivement
le domaine commun de toutes les religions, de toutes
les nations civilises (2).
3- J ai tenu a vous citer brivement ces tmoignages
sans rplique possible, pour vous faire voir qui appar-
tient la paternit de l'cole neutre. Je rentre dans
Vhistoire contemporaine. Malgr les rsultats dsastreux
de ce systme d'ducation, rsultats dont je parlerai
plus tard, la franc-maonnerie, dit encore Mgr Freppel,
n en a pas moins repris de nos jours son uvre de
dsorganisation.
Sous le nom de Ligne de l'enseignement, une asso-
ciation est sortie du sein des loges, il y a vingt ans, avec
le motif apparent de rpandre l'instruction populaire
dont elle ne pouvait tre plus soucieuse que Voltaire
lui-mme (3), mais ayant pour but rel de proscrire des
coles l'enseignement chrtien. Grce l'appui de la
franc-maonnerie qui se reconnaissait dans son uvre,
(T) Plan d'ducation nationale.
(2) Circulaire aux gouverneurs sur la loi de 1879.
'3) Ses lettres la Chalotais et notamment celle du 28 fv. 1762 prouvent
qu il ne voulait pas de l'instruction populaire.
336 La Franc-Maonnerie contemporaine.
cette socit nfaste a organis des cercles dans le pays ;
et rendant justice un auxiliaire si puissant, J. Mac,
son fondateur, a pu dire avec raison : Loin de renier le
concours des loges, je lavais invoqu, rclame meme, par
la raison toute naturelle que l'uvre de la ligue, est hien
rellevient la mise en pratique des principes proclames
dans les loges (i). >>
4. M. Cornesse, ancien ministre de la justice, en
Belgique, a dmontr, pices en mains que la loi nefaste
de 1879, sur l'instruction primaire, dont j'ai parle prc-
demment avait t prpare et laboree au sein des loges
belges. M. Claudio Jannet avait fait avant lui, avec une
logique implacable, la mme dmonstration. Je n ai qu a
transcrire les renseignements qu'il nous donne et qui
sont d'une authenticit et d'une exactitude parfaites.
5. En 1863 le G. Orient de Belgique mit, en ces
termes l'ordre du jour de toutes les loges de 1 ob-
dience la question de l'enseignement obligatoire.
(M. Bara n'en affirme pas moins avec son audace
habituelle que la franc-maonnerie est une institution
non pas politique mais philosophique).
i
0
D i r e c e q u ' o n e n t e n d p a r enseignement obligatoire.
2
0
F i x e r l e p r o g r a m m e d e c e t e n s e i g n e m e n t .
3 D e t e r m i n e r l e s m o y e n s c o r c i t i f s p o u r a s s u r e r l ' e x c u t i o n
d e l a m e s u r e .
4
0
F o r m u l e r u n p r o j e t d e l o i .
Ces quatre points furent l'objet de rapports plus ou
moins dvelopps de la part des loges d Anvers, d Alost,
de Lige, de Louvain, de Namur, de Verviers et de
(1) Bullethi de la ligue de Venseignertient. Voil un aveu dnu d artifice.
L'cole neutre. 337
Bruxelles. L'ensemble de ces travaux fut publi en
1863 chez MM. Lacroix et Verboeckhoven.
6. La loge d'Anvers, ds le dbut de son mmoire
faisait cete dclaration.
L'intervention du prtre dans l'enseignement,
titre d'autorit, annihile forcment l'action de l'institu-
teur, la paralyse, et prive les enfants de tout enseig7ie-
ment moral logique et rationnel. IJenseignement du cat-
chisme est le plus grand obstacle au dveloppement des
facults de F enfant. La loge de Lige dclarait vicieuses
les lois qui rgissent l'instruction en gnral, en ce
qu'elles accordent une influence nfaste aux ministres
d' une religion positive qui poursuit tin but diamtrale-
ment oppos celui du libralisme.
D' aprs la loge de Namur, dont le langage grossier
donne la mesure de l'ducation de ses membres. La
morale n'a rien de commun avec le catholicisme. Le
propre de l'enseignement obligatoire, ajoutait-elle, est de
ne pas s
1
occuper au moins de religion, ni peut-tre mme de
morale.
La loge de Louvain disait :
Il est triste de mentionner Y influence dltre du
catholicisme sur le progrs intellectuel des masses. Le
protestantisme a mieux compris que le catholicisme ce
que doit tre une religion morale et humanitaire. Le
pauprisme et l'ignorance sont btis sur l'Evangile.
Pauvres idiots !
A la suite de ces jolies choses, si intelligentes et
d' une convenance si dlicate, vient un projet de loi en
20 articles labor par le G. Orient. Les dispositions
proposes par les loges de l'obdience y sont conden-
ses. En voici quelques extraits.
338 La Franc-Maonnerie contemporaine.
i
0
Obligation pour le pre et pour la mre veuve de,
conduire de force ses enfants \ cole.
2 Suppression de toute instruction religieuse.
3 Inscription du nom des parents en dfaut sur un
tableau expos publiquement devant la maison com-
mune.
4 Condamnation des parents une amende de IOO
fr. au maximum ; en cas d'insolvabilit des travaux
forcs de un a trente jours, au profit de la commune,
ou un emprisonnement de un cinq jours.
5 Comme dernier moyen, enlvement de l'enfant la
direction paternelle.
Ce rgime tait dclar applicable mme aux coles
de filles.
8. En 1876, la veille des lections, le G. Orient
convoqua pour le 7 mai de cette anne <i une assemble
gnrale des maons belges, l'effet d'tablir l'accord
de la maonnerie sur la ncessit de faire triompher le
principe de l'instruction laque, gratuite et obligatoire, et
par suite de faire reviser dans ce sens les lois existantes
sur Venseignement.
Et malgr cela, avec une hypocrisie toute maon-
nique copie, sans relche, par la presse librale, et par
les orateurs mme du Parlement, notamment par M.
Frre-Orban, ces gens se donnent pour les dfenseurs
de la constitution belge contre les catholiques !!!
En mme temps, et par le mme billet de convoca-
tion, le G. Orient annonait que dans sa sance du 19
mars prcdent, il avait arrt le programme des ques-
tions mises au concours pour la prsente anne maon-
nique. J'en extrais les deux questions suivantes :
L'cole neutre.
339
L humanit et les socits humaines peuvent-elles
se conserver et se dvelopper sans ide religieuse ? Que
doit tie cette idee selon la raison ? Faire connatre les
bases et la sanction de la morale selon l'cole positiviste,
et dmontrer qu'elles sont suffisantes pour le maintien
de 1 ordre social {hous rpondrons tantt nous-mmes
pen les faits a cette question qui dnote une prof onde igno-
rance de l histoire et de la nature humaine).
Prsenter un projet pratique d'application de l'in-
struction laque, gratuite et obligatoire en Belgique.
9- J' ai dit prcdemment comment la maonnerie
arriva au pouvoir en 1878. Le ministre compos exclu-
sivement de francs-maons eut pour ministre de l'in-
struction publique, le frre Van Humbeeck, un fanatique
vulgaire, et publiquement compromis par ses dclama-
tions bouffonnes contre le catholicisme. C'tait lui qui
dans la loge d Anvers avait traite le catholicisme de
cadavie qu il fallait jeter dans la fosse. C'tait lui encore
qui, cette mme runion du 26 dcembre 1864, avait
conclu son discours en disant :
L instruction, ce levier de l'esprit humain, est l'une
des proccupations constantes de la maonnerie. Nous ne
doutons nullement que notre tenue d' aujourd' hui ne
jette quelque jour nouveau. Sur ce point important, et
que nous ne sortions d'ici ravivs et l'esprit retremp
pour travailler au dehors, par tous les moyens d'excution
possibles, obtenir des rsultats pratiques.
Le projet de loi dpos le 21 janvier 1879, par le frre
Van Humbeeck est donc le rsultat pratique du travail
intrieur et extrieur des loges.
Cette loi condamne ds son origine, par l'autorit
340 La Franc-Maonnerie contemporaine.
ecclsiastique et par la conscience publique, est aujour-
d'hui renverse, mais elle demeure toujours le desidera-
tum de la maonnerie. Il est bon de conserver le souvenir
des iniquits qu'elle consacrait, afin de l'empcher de
revivre. L' enseignement religieux tait absolument exclu
de l'cole, par une concession hypocrite et drisoire, elle
permettait seulement aux prtres de venir la donner,
dans un local spcial, certaines heures dtermines
(art. 4.) Non seulement les vques et les curs taient
dpouills de l'autorit qu'ils doivent, de toute nces-
sit, avoir sur les coles o sont levs les enfants de
leur confession ; mais encore les pres de famille taient
exclus de toute influence dans la direction de l'cole.
Comme on craignait que beaucoup de conseils commu-
naux rsistassent une organisation aussi contraire
aux vux des populations, les coles furent pratique-
ment soustraites leur direction. Pour cela, on avait
cr tout un corps d'inspecteurs principaux et canton-
naux, nomms par le ministre de l'instruction publique.
Des comits scolaires nomms par le ministre dans
toutes les communes rurales supprimaient l'action des
conseils municipaux, qui probablement eut t salutaire
dans beaucoup de cas, et permettaient ainsi aux loges
des villes, d'avoir toujours la haute main sur les coles
de leur voisinage.
10. Les dtails dans lesquels je suis entr, par rapport
l'action des loges, et au caractre mme de la loi de
1
^79, justifient surabondamment les condamnations
svres prononces par l'piscopat belge, et les sages
mesures de fermet apostolique qu'il a prises pour
sauver la foi des populations, et les droits imprescrip-
L'cole neutre. 341
tibles de la Ste Eglise de Dieu. En agissant comme ils
l'ont fait, les vques se sont montrs fidles au serment
de leur sacre, aux prescriptions de l' Evangile et de
l'aptre S. Paul. Ils ont bien mrit de l'Eglise et du
peuple belge.
11. L'hypocrisie maonnique de l'article 4 les a trouvs
insensibles, ils l'ont signale avec une lgitime indigna-
tion qui leur a valu le-s outrages du ministre et de sa
presse sans pudeur.
La loge des Philadelphes de Verviers, ne l'avait-elle
pas dit nettement ds 1875 ?
Scularisation de Venseignement. L'atelier croit qu'un
bon enseignement laque est le plus puissant moyen de
libraliser les populations; le prtre doit disparatre de
l'cole.
La mme loge voulait aussi s'emparer de l'ducation
des filles.
L'ducation de la femme, disait-elle en 1875, doit
faire l'objet des plus grands soins, et tre mise au niveau
du progrs moderne. Il faut qu' ct des coles pri-
maires, il soit fond des coles moyennes et des pen-
sionnats o les parents libraux puissent assurer leurs
filles une instruction complte et raisonnable.
On sait ce que veut dire raisonnable dans le langage
des loges : c'est la ngation de toute croyance religieuse
et l'essor donn toutes les passions.
12. Mais, comme le remarquait, ds lors, judicieuse-
ment M. Jannet, l'organisation de l'cole laque n'tait
qu'un premier pas. Il ne faut pas oublier qu'en 1863 et
en 1877, les loges ont dcid l'tablissement de Y instruc-
tion obligatoire. Voici ce qu'crivait en J877 la loge
22
342 La Franc-Maonnerie contemporaine.
des Amisphilantrophes au Grand Orient de Belgique.
Qu'est l'instruction obligatoire autre chose qu' une
conscription de tous les enfants sous la bannire de la
civilisation, conscription bien plus juste que le tirage au
sort, parce qu'elle est fconde et productive et qu'elle
est gnrale ; qu'est-ce que l'obligation de l'instruc-
tion si non la raison d'utilit publique dominant, comme
dans le cas & expropriation de la proprit, l'intrt priv,
et meme le droit de l'individu, l le droit du propri-
taire, ici la prtendue libert du pre ?
Donc ; l'cole neutre est la cration de la maonnerie.
13. Mais, .dans quel but la maonnerie poursuit-elle
avec tant d acharnement la creation de l'cole neutre ?
Pourquoi veut-elle la substituer partout l'cole confes-
sionnelle ? La rendre mme obligatoire, au mpris des
droits de Dieu, des parents et des enfants ?
La rponse est on ne peut plus simple ; son but est
le but meme de la secte : la destruction du catholicisme
et mme de 1 idee chrtienne. Tous les aveux, tous les
documents que j'ai cits le prouvent irrsistiblement.
La franc-maonnerie est convaincue de la vrit de cet
adage : qui tient l'cole, tient l'avenir des gnrations.
Monseigneur Dupanloup a dit un jour : qu'on peut
refaire le monde avec des carmlites qui prient et des
enfants qui s'lvent comme il faut.
Par contre on peut le dfaire avec des francs-maons
qui blasphment, et qui lvent mal les enfants.
14- On connat, a dit J. C., l'arbre ses fruits. Aussi,
quels ont t, dans le pass les rsultats de l'cole neutre
telle que la maonnerie la veut ? Quels sont ses fruits
dans le prsent ?
Ucole neutre. 343
La Rvolution de la fin du sicle dernier avait appli-
qu les ides de Condorcet et de Michel Lepelletier,
deux maons de haut parage. Toute ducation religieuse
avait disparu : bien plus, pas un vque n' tait rest
sur son sige, pas un prtre n'tait rest dans son glise,
pas une religieuse dans son couvent, et sur ce pauvre
corps de l'Eglise ainsi dsempar, on avait lch la
bande des insulteurs. C'tait donc le triomphe complet
de l'ide maonnique. Or, dix ans aprs, voici venir
Portahs un jurisconsulte de grand nom, et un catho-
lique peine bauch qui jette la face des coupables
ces paroles vengeresses ;
I l e s t t e m p s , d i s a i t - i l d a n s s o n Expos des motifs du con-
cordat devant le corps lgislatif, i l e s t t e m p s q u e l e s t h o r i e s s e
t a i s e n t d e v a n t l e s f a i t s . P o i n t d ' i n s t r u c t i o n s a n s d u c a t i o n , e t
p o i n t d ' d u c a t i o n s a n s m o r a l e e t s a n s r e l i g i o n . L e s p r o f e s s e u r s
o n t e n s e i g n d a n s l e d s e r t , p a r c e q u ' o n p r o c l a m a imprudem-
ment (le mot est, sans contredit fort modr pour ne rien dire de
plus. Le mot propre tait follement et criminellement) q u ' i l n e
f a l l a i t j a m a i s , p a r l e r d e r e l i g i o n d a n s l e s c o l e s . L ' i n s t r u c t i o n e s t
n u l l e d e p u i s d i x a n s . I l f a u t p r e n d r e l a r e l i g i o n p o u r b a s e d e
l ' d u c a t i o n . L e s e n f a n t s s o n t l i v r s l ' o i s i v e t l a p l u s d a n g e -
r e u s e , a u v a g a b o n d a g e l e p l u s a l a r m a n t . I l s s o n t s a n s i d e d e
l a d i v i n i t , s a n s n o t i o n d u j u s t e e t d e l ' i n j u s t e : d e l d e s m u r s
f a r o u c h e s e t b a r b a r e s , d e l u n p e u p l e f a r o u c h e .
Voil quel ptait aprs dix ans, l'tat social du peuple
le plus poli de la terre.
Je sais parfaitement que Napolon I, en relevant
l' enseignement et la religion, en France a manqu
d'ides larges et leves. Je sais qu'il a t injuste envers
l'Eglise, qu'il avait retenu de son ducation rvolution-
344 L
a
Franc-Maonnerie contemporaine.
riaire et maonnique ce got prononc pour le despo-
tisme de l' Etat qui est l'une des notes caractristiques
de la franc-maonnerie ; je sais qu'il a voulu faire de
l'cole et de la religion un instrument de rgne, je sais
par consquent qu'il a forfait sa mission, et que Dieu
l'a rejet cause de cela mme, mais le tmoignage de
son ministre n'en a que plus de poids.
15. Malgr cette cruelle exprience, la France
d' aujourd' hui est retombe aux mains de la maonnerie
qui la ruine, l'amoindrit en Europe et la dshonore.
L'cole neutre y est en ce moment dans toute sa fleur,
et dj, vous le voyez, les murs sauvages, le vagabon-
dage, l'oblitration de l'ide du juste et de l'injuste, le
peuple froce ont reparu. Puisse la main misricordieuse
de Dieu, sollicit par les uvres sublimes de la charit
chrtienne, par le zle ardent des bons, par la misre
des pauvres, et le gmissement des indigents, comme
s'exprime la Ste Ecriture, l'aider briser ses chanes,
sortir de l'abme, et la replacer de rechef la tte des
nations chrtiennes, o l'appelle sa vocation de fille
ane de l'Eglise!
En Belgique, nous avons assist curs et frmis-
sants aux scandales sans nom, aux ruines accumules
par l'cole neutre. Nous avons vu la conscience des
populations catholiques violentes, leurs ressources ma-
trielles dlapides, la dsunion seme l-o rgnait la
paix et l'union. Nous avons vu les tristes rjouissances
des matres, des matresses et de leurs lves, la morale
indpendante multipliant ses attentats sous nos yeux,
.et ensanglantant mme notre sol. Nous avons fltri
l'improbit honte de la maonnerie qui selon la phrase
L'cole neutre. 345
de M. de Cormenin, boit, rit, jouit et blasphme qui
oisive, qui pdagogise, qui parlaille, qui crivaille et qui
gouvernaille, et dans un gnreux mouvement d'indi-
gnation et de mpris, nous avons, avec l'aide de Dieu,
chass du pouvoir, et des abords de la caisse surtout, les
tristes histrions qui en voulaient l'me de nos enfants.
Plut Dieu que nous ne perdions pas le souvenir de ce
que nous avons souffert et des menaces pires que le
mal, suspendues sur nos ttes 1
Passons en Italie sur cette terre qui a l'honneur d'tre
le sige du vicaire de J. C. Grce aux trahisons hon-
t esde la maonnerie, la complicit de Napolon III,
ce carbonaro couronn, la franc-maonnerie y rgne et
gouverne. Elle s'est empresse d'y installer son instru-
ment principal de dsorganisation sociale qui est l'cole
neutre. Or, au bout d'un petit nombre d'annes, les cou-
pables eux-mmes nafs ou hypocrites jettent un cri
d' alarme.
Nos coles, disait le dput Morpurgo (un juif de
religion), dans son discours du 20 janvier 1873, nos
coles sont dpourvues de cette direction ducative, de
cette direction morale et civile sans laquelle, mon avis,
le but de l'cole est en grande partie manqu. L' enfant
apprendra lire et crire, etc... mais, cette expression
du sentiment moral, l'ducation qui est infiniment sup-
rieure toute autre chose, l'ducation qui devrait
marcher avant toute autre chose, 1 education du cui,
n' existe pas...
Le dput Lioy disait dans la sance du 20 janvier
1874 : Dans nos coles, l'ducation ne se fait pas,
l'me est morte, le cur ne bat pas, il n y a pas mme
346 La Franc-Maonnerie contemporaine.
1 embiyon de cette culture morale, saine, qui retrempe
le caractere, la foi, le sentiment, l'honntet, le devoir.
Deux ans auparavant (I
er
mars 1872), il avait accus
1 enseignement de l' Etat de blesser les consciences, par
la propagation de doctrines qui ne reconnaissaient
aucune conscience.
M. Bonghi (i
e r
fvrier 1873) fait une peinture affreuse
du dvergondage intellectuel des professeurs officiels.
Parlant de l'instruction lmentaire, il dit : Il y a
ceitaines ecoles, si je suis bien inform, o le matre
substitue au catchisme de l'vque celui de Y Interna-
honale. Et le 5 fvrier 1875, tant dj ministre de
1 instruction publique, il faisait cet incroyable aveu
<< Nous ne pouvons pas aujourd'hui, dans la situation
d esprit et de cur o se trouvent nos matres, obliger
ceux-ci enseigner srieusement et loyalement le
catchisme.
<1 Les parents, disait avec raison le dput Guerzoni
(30 janvier 1873), les parents qui ont la foi voient dans
vos coles une duperie, une hypocrisie, la ruine de leurs
croyances, et ils les fuient.
J ai dcrit prcdemment, d'aprs des tmoignages
irrcusables, les rsultats de l'cole neutre aux Etats-
Unis ; je n ai donc pas y revenir.
16. Mais, ce qui est plus grave, c'est que ces rsultats
sont directement voulus par la franc-maonnerie diri-
geante. Les dngations intresses des habiles, l'indi-
gnation des dupes, ne saurait infirmer nos dductions.
L ecole neutre est l'instrument le plus puissant de la
desorganisation sociale poursuivie avec acharnement
pai la secte. Du reste, n'avons-nous pas l'aveu de ce
La justification dj Vcole neutre. 347
cynique Vindex : Faites des curs vicieux, et il n' y
aura plus de catholiques.
XXI I I .
L A J U S T I F I C A T I O N D E L ' C O L E N E U T R E P A R L A
M A O N N E R I E .
S OMMAI RE : 1 7 . Hypocrisie et sophisme maonniques. 1 8 .
L'Etat; sa mission, iq. L'Etat neutre. Son incomptence en
matire d'enseignement. 20. Pour deux motifs. 21. La morale
neutre. 22. La foi et la science. 23. Le droit de Dieu. 24.
Le droit de l'enfant. aS. Devoir de l'Etat. 26. Droit et devoir
du pre de famille. 27. L'intrt gnral. 28. Le progrs
social.
franc-maonnerie, cependant, n'a garde de
rvler aux profanes, ses desseins rels quand
elle prconise et cherche tablir tout prix
l'cole neutre. C'est peine si elle s'explique avec une
certaine franchise dans le secret des loges, quand elle
parle de soulever et de rapprocher de la fosse le prtendu
cadavre du catholicisme. Fidle son principe si claire-
ment nonc par cet indiscret de Jean Toland : (p. 246) :
qu'il faut dire une chose et en penser une autre elle
cherche des arguments pour justifier ses prtentions.
Nous allons les couter et y rpondre brivement.
L' Et at est neutre dit-elle.
Donc l'cole doit l'tre galement.
Cet argument n'est autre chose qu'un vulgaire so-
phisme, la majeure est sujette caution, et la conclusion
n'est pas lgitime.
34^ La Franc-Maonnerie contemporaine.
Nous lui opposons cet autre qui est absolument irr-
prochable.
L' t at moderne, c'est--dire l' tat tel que la franc-
maonnerie d'abord, les circonstances ensuite l'ont cr,
est neutre, ou tout au moins doit l'tre.
j
^
o n c
1 Et at moderne est incomptent en matire
d'enseignement.
18. D' abord qu'est-ce que l' Etat? Est-il une personne ?
Quelque chose de visible, de palpable, indpendant de
la multitude qui forme la socit et au dessus d'elle ?
Non. C est cette multitude elle-mme dlguant un
homme, ou des hommes pour la gouverner. Cette mul-
titude a des ides, des intrts, des besoins diffrents
auxquels elle tient, qu'elle veut voir protgs ou satis-
faits. Elle met la force, la justice aux mains d'un
homme, de quelques hommes, pour obtenir par eux la
protection, la satisfaction laquelle elle a droit. Le
rle de l' tat n'est donc ni arbitraire, ni despotisque, il
est purement et simplement ministriel ; en d'autres
termes, son devoir et par consquent ses droits se
rduisent protger efficacement tous les droits,
empcher que les droits de l'un, du plus faible comme
du plus fort, ne soient entravs par personne. C'est lui
qu il appartient en cas de conflit entre des droits en
prsence de trancher avec autorit la difficult, tout en
tenant compte des rgles que fixe le droit naturel pour
ces conflits.
Lorsqu'au sein de la socit, il y a unit des intelli-
gences et unit des volonts, le premier devoir de l' tat
est de maintenir intacte cette unit qui est le bien par
excellence de la socit, et de veiller ce qu' aucune
atteinte ne lui soit porte.
La justification de Vcok mutre. 349
L' Et at n'est donc pas toujours neutre, il ne l'est pas
essentiellement.
19. Mais, si l'unit des intelligences et des volonts
a disparu de la socit, en d'autres termes, si l'unit
religieuse n' existe plus chez elles, le rle de l' Etat se
rduit protger tous les droits, satisfaire tous les
besoins qui sont de sa comptence, et partir de ce mo-
ment, l' Etat devient neutre, il n'a plus de croyances, il
n'a plus de code de morale complet, il n'a plus que la
morale qui est ncessaire pour la conservation de la
socit elle-mme.
20. Or, si l' Etat est neutre, il ne peut pas enseigner.
Pour enseigner il faut tout au moins tre en possession
de la vrit. Mais, la vrit n'est pas neutre, elle est
absolue, et repousse tout ce qui la contredit. Or, l' Etat
neutre ne peut se dire en possession de la vrit puisqu'il
est neutre.
Pour enseigner, il faut la science, mais la science n' est
neutre dans aucune de ses branches, depuis la plus
haute jusqu' la plus basse. Dieu, certes n'est pas neutre,
moins qu'il ne s'agisse du Grand Architecte de l' Uni-
vers, du Dieu du panthisme et de la maonnerie qui
est tout ce que l'on veut, mme le principe de la g-
nration , comme l'a dit le congrs maonnique de
Lausanne ou l'identit des contraires. Mais le Dieu rel,
substantiel, personnel, le Dieu de la saine raison et de
la rvlation n'est pas neutre, et il s'appelle lui-mme
le matre des sciences. Quia Deus scientiarum Dominus
est (1).
(i) 1. Reg. II, 3.
3SO La Franc-Maonnerie contemporaine.
2\. La morale sur t out n' est pas neutre. Le gr and
Evque d' Anger s l' a dmont r avec une irrsistible
vidence. Per met t ez- moi de le citer ;
La f r anc- maonner i e pr t end se bor ner faire
ensei gner dans les coles ce qu' elle appel l e la moral e
universelle.
Mais, d' abord a
r
t - el l e oubl i que les phi l osophes
t ant moder nes qu anci ens sont loin de s' accorder sur la
rgle des mur s ( i ) ; que depui s la mor al e de Pl at on
j usqu' celle d' Epi cur e, les syst mes les pl us cont r a-
dictoires ont eu et ont encore leurs par t i sans ; qu' il
exi st e, l ' heure act uel l e des nat i ons ent i res o ce qui
est un mal et mme un cri me pour la consci ence mi eux
claire des peupl es chrt i ens est r egar d comme i ndi f-
frent ou licite ; et qu' en dehors du dcal ogue et de
l ' Evangi l e i nt erprt s par l ' aut ori t infaillible de l ' Egl i se,
il est i mpossi bl e de t rouver quel que part , f or mul en
t er mes prcis, le code de cet t e mor al e une et uni ver-
selle ? Et mme, cela serait-il possible, que la mor al e
n' en rest erai t pas moi ns dpendant e du dogme. Ecar t ez
l' ide de Dieu l gi sl at eur suprme, et le devoi r n' est
pl us aut r e chose qu' une rgle de condui t e que l ' homme
(i) Le dsaccord existe mme sur les points qui sembleraient devoir tre
5 d e t o l l t
conteste, comme par exemple sur les devoirs des enfants envers
cuis parents: Lautorit du pre sur les enfants, crit Diderot, n'est fonde
que sur les avantages qu'elle, est cense leur procurer. Cette autorit
ajoute^ Kaynal, s vanouit, au moment o les enfants peuvent se pourvoir
eux-mmes. I est constant, dit d'Alembert, que la soumission des
entants ne doit avoir lieu que pour le temps o ceux-ci sont dans l'tat d'io-no-
rance et d ivresse, L'amour des enfants pour leur pre, reprend Tons-
P
,
as
T
0
^
a t l O n 51
g
l l r a l e ;
s'il faut tenir compte son pre
du pitendu bienfait de la naissance, on lui devra donc des actions de grce
pour les mets dlicats qu il s est fait servir, etc. [Systhue de. la