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Gotama, Aspectos Psicologicos

*
H.W.Schumann
**
27 de diciembre de 2004
1. Su aspecto
El Canon Pali contiene una descripcion del
Buda hecha por el Brahman Sonadanda. Es
cierto que el Brahman no habia visto al Mae-
stro cuando proporciono su descripcion, y que
estaba meramente repitiendo lo que haba oido,
pero cuando mas tarde lo conocio, encontro que
era precisa:
Ciertamente el samana Gotama es guapo,
bien parecido, inspira conanza, dotado de
una tez de loto, de tez similar al (dios)
Brahma, radiante como Brahma. No es de
apariencia mezquina. . . Su voz es cultivada y
tambien lo es su forma de expresarse, que es
cortes, clara y precisa.
(D N 4.6)
La piel clara del Buda fue notada por mucho
de sus contemporaneos. A menudo es descrito
como de color dorado, y despues de un energi-
co debate con el laico jainista Saccaka Aggives-
sana, este ultimo noto (M N 36,49; I, 250) que
la tez de Gotama haba permanecido clara. En
un pais como India, en el que la gente es muy
consciente del color de la piel, y donde tez de
color de trigo se consedera signo de una cas-
ta mas alta (vanna, lit. color), como de una
*
Captulo extraido del libro Buda de H.W. Shu-
mann. Ed. Ariel, 2002
**
Para evitar confusiones, las notas a pe de pagina,
son comentarios del responsable de esta pagina web -
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familia de mas clase, esta observacion impli-
ca no solo alabanza a la compustura del Buda,
sino tambien un cumplido a su ascendencia.
No obstante, no se pueden extraer conclusiones
sobre los orgenes de Gotama por su color. Los
habitantes de la rep ublica Sakia eran en parte
indios -muchos de ellos de linaje indoario- que
habian emigrado del sur y del oeste, y en parte
mongoloides, que habian descendido desde el
norte siguiendo los valles uviales. En los tiem-
pos del Buda, estas dos razas -indios morenos
y moingoloides amarillo morenos-ya se habi-
an mezclado en la region Sakia, de forma que
existan muchos tipos intermedios y gente de
todos los aspectos posibles.
Una indicacion de que el Buda perteneca mas
bien a la raza india que a la himalaya era su
altura. los individuos de raza mongoloide son
achaparrados, delgados pero fuertes, y mas ba-
jos que los indios, y se ha conservado por es-
crito que Gotama, incluso cuando viajaba en-
tre individuos indios al sur del Ganges, se le
veia como una gura majestuosa y fsicamente
imponente.
2. El Dessarrollo de su Per-
sonalidad
Si Suddhodana, el Raja de Kapilavatthu,
haba esperado que su hijo promogenito se cn-
virtiese en un vigoroso hombre de accion, que
tuviese interes por el mundo y fuese poltica-
mente ambicioso, fue decepcionado.Al no sen-
tirse atraido por los divertidos juegos grupales,
1
ni por los ejercicios militares, se habia conver-
tido en un joven solitario, demasiado inclinado
a las especulaciones losocas y a la contem-
placion espiritual. En lugar de disfrutar de los
placeres de su posicion habia desarrollado sus
propios modelos, y por lo tanto, estaba insat-
isfecho con el mundo, sufriendo por las insu-
ciencias de este. Al mismo tiempo meditaba en
como, subjetivamente, transcender el mundo.
En pocas palabras, en terminos losocos era
sensible, del tipo habitual de intelectual intro-
vertido. No fue de sorprender que el matrimo-
nio y la vida del hogar no le satisfacieran, y
que aprovechase la oportunidad de renunciar
al mundo como samana.
Debemos ver en la experiencia de la Ilumi-
nacion (Bodhi ) de Gotama del 528 a.d.J.C.
el acontecimiento clave que no solo dio la
doctrina al mundo, sino que tambien convir-
tio al predominante introvertido Siihatta Go-
tama en el perioodicamente extrovertido Bu-
da. Que grande fue la fuerza con la que la
experiencia de Bodhi condujo hacia laexpre-
sion!. Obligo al joven Buda a buscar a gente
a la que revelarle sus descubrimientos, y a la
que poderle transmitir el tesoro espriritual que
habia encontrado.
Durante los cuarenticinco a nos de su activi-
dad misionerapodemos observar a Gota os-
cilando entre la introversion y la extroversion.
Podemos distinguir claramente en los periodos
en los que, ense nando con gran exito, se tralad-
aba de un centro de poblacion a otro, de aque-
llos en lso que, cansado de la gente, buscaba
la quietud y la soledad, Amaba pasear solo
A N 6.45, S N 22.81 como el rinoceronte.
Su ense nanza era adecuada para el solitario,
no para aquellos que disfrutan en sociedad,
declaro mbosA N 8.30. Sin embargo solo ce-
dio a su inclinacion por la soledad dentro de
unos lmites, ya que incluso el propagador de
una doctrina de retiro, si quiere conversos, ha
de volcarse hacia el exterior y moverse entre la
gente. Mas tarde, se hizo una distincion entre
un Pacceka Buddha uno iluminado por simis-
mo, que considera sus descubrimientos como
propiedad privada y guarda silencio sobre el-
los, y una Samma-Sambuddha, un Buda com-
pletamente iluminado, que proclama su des-
cubrimiento del camino hacia la salvacion. El
ideal del Buda COmpletamente iluminado es
mas elevado,, puesto que un sabio con sublimes
relvelaciones no piensa solo en su propio bien,
sino tambien en el de los demas (A N 4.186.4).
Ak ir envejeciendo, las fases introvertidas de
Gotama se incrementaron.En lo que concerna
a la expansion de Dhamma
1
, estaba satisfecho
con el exito de su mision y ya no sintio mas la
alegra de la que disfrutaba un orador cuando
los oyentes estan pendientes de sus palabras;
estaba cansado de la fama (A N 5.39). Aunque
a los ochenta a nos estaba en plena posesion de
sus facultades mentales (M N 12.62); I,83), y
era un buen orador, sus metaforas habian per-
dido algo de frescura y color, y sus sermonen se
desarrollaban de cierta forma estereotipada. .
Consecuentemente se contentaba cada vez mas
con la instruccion de los monjes. dirigiendose al
laicado solo cuando as se le peda que hiciese-
Por lo demas, la Shanga, que se haba conver-
tido en una organizacion apoyada por sectores
muy diversos, con destacados propagandistas
del Dhamma, haba tomado para entonces am-
pliamente el relevo en la tarea de presentacion
ante la sociedad (D N 29.15).
A estas razones para la reduccion de la activi-
dad misionera de Gotama, se sumo otra impor-
tante. Desde que tuvo aproximadamente sesen-
ta a nos, su salud lo obligo a dedicarse mas a
s mismo.
El Buda siempre haba sido consciente de
la salud, y como samana tambien observa-
va ciertas reglas elementales. Durante el ulti-
mo mes del verano indio, el mas caliente,
1
Para ser el a la traduccion de este libro, no susti-
tire palabras como Dhamma (Dharma) o nibbana (nir-
vana).
2
se permita dormir algo despues de medio-
dia (M N 36.46; I,249), y tomaba tambien
una comida al atardecer, para mantener
su salud, frescura, optimismo, fuerza y
bienestar(M N 70). Aparte de ocasionales
problemas digestivos, inevitables en un men-
dicante, y que se curaba con aceites y lax-
antes (Mv 8.1.30 s.) bebiendo melaza en agua
caliente (S N 7.2.3) o con gachas de tres ingre-
dientes (Mv 6.17.1), al pasar los a nos sufrio de
problemas de espalda, probablemente hernia
discal. Permanecer mucho rato de pie le dio
dolores de espalda ((A N 9.4), y aunque cuan-
do visito Kapilavatthu se sento en la nueva
sala de consejo con su espalda contra un pilar,
su columna vertebral le dolio tanto, que tuvo
que tumbarse y pedirle a

Ananda que continu-
ase con la charla (M N 53). El calor era bueno
para su espalda, y esto probablemente condujo
a los frecuentes ba nos del maestro, cuando es-
taba en

Rajagaha, en las fuentes termales que
all haba. Un Sutra (mboxS N 48.5.1) describe
c omo el anciano Buda se sienta en el monaste-
rio del Bosquecillo Este con la espalda desnu-
da al sol del atardecer, mientras

Amnanda
masajea sus debiles mienbros y se permite es-
pecualciones sobre la decadencia del cuerpo en
la vejez. Poco antes de su muerte, el Maestro
remarco que su cuerpo solo continuaba funcio-
nando al estar vendado (D N 16.2.25).
3. Como se consideraba Buda
a s mismo
Como se ha mencionado con anterioridad, la
Iluminacion que tuvo lugar en el Noble Sakia
de treinta y cinco a nos, no solo fue un acto
de comprension, sino tambien un cambio de
personalidad. Conmovido hasta lo mas profun-
do por su Bodhi, Gotama estaba convencido
de que Buda ya no perteneca a ningunacate-
gora mundana, sino que mas bien perteneca
a una categora especialde ser (A N 4.36).No
os dirijais a m (con la vieja familiaridad) co-
mo hermano, dijo a sus antiguos compa neros
de ascetismo, cuando se encontro otra vez
con ellos despues de la Iluminacion. (Aho-
ra) soy un Arahant, un Buda completamente
Iluminado(Mv 1.6.12). Al distinguirse tanto
por la Budeidad, noble nacimiento, buena ed-
ucacion y elevada inteligencia, Gotama no veia
razon para la timidez. Hablo francamente y
sin inhibiciones con los reyes y rajas de Pas
del Medio, y converso en un mismo pie de
igualdad con los brahmanes mas eruditos de su
tiempo. Teniendo en cuenta la arrogancia de al-
gunos brahmanes, que una vez demostraron su
desprecio de forma ruda (D N ), no dejo que
le tratasen como un inferior. Cuando uno de el-
los le reprcho que no saludase a los brahmanes
profesionales de alta categora, ni se levantase
por ellos o les ofreciese asiento, el Maestro le re-
spondio que no vea a nadie en el mundo al que
le debiese tal respeto (A N 8.11). Solo quera
discutir de igual a igual, y nada mas. Un Ara-
hant, dijo una vez, no se sinta ni mejor ni peor
que nadie (A N 6.49).
La religion comparada distinge entre pro-
fetas y msticos dentro de los fundadores de
religiones. El fanatico es el fanatico extrover-
tido que, obsesionado por su experiencia reli-
giosa, intenta convencer a sus compa neros hu-
manos para obedecer a Dios, buscando mejorar
el mundo seg un la voluntad de este. Hace con-
versos con promesas de bienaventuranza y a
menazas de condenacion, no evita la lucha y,
cuando entra en conicto con los tradicionalis-
tas, a menudo sufre una muerte violenta.
2
El
mstico, por otro lado, parte del punto de que
la liberacion no se ha de realizar en el mundo
exterior o por medio de la intervencion de un
Dios, sino que solo puede encontrarse dentro,
2
Si bien este libro me parece muy interesante, en
esta ocasion el autor parece poseido por una virulenta
ebre que le hace injuriar de profetas, aludiendo solo
a los pasajes mas morbidos y violentos de la historia
religiosa que todos, de sobra, conocemos.
3
sumergiendose profundamente en el propio ser.
El Sabio vive en paz con el mundo. Su actitud
basica es de tranquilidad, de distanciamiento
interior , de calma.
El Buda representa el tipo del mstico.
Dado que negaba la existencia de un ser y
de un absoluto, su experiencia del despertar
no tomo la forma de la unio mystica, sino
de un descubrimiento decisivo en la com-
prension. Consista en la revelacion de que
el mundo con todo su sufrimiento (dukkha)
puede superarse, y de que es posible, por
el propio esfuerzo, escaparse de la ronda de
renacimientos (samsara). Su experiencia de
lo transcendental, de lo que deriva su elevado
estatus, era la realizacion de la liberacion
por medio del apagamiento (nibbana).
Quienquiera que se encontrase con el, senta
que este hombre estaba a un en el mundo,
pero no perteneca a el, que una revelacion
trascendental lo haba inmunizado contra el
mundo de fenomenos cambiantes.
Monjes, el Perfecto (i.e., el mismo Gotama)
ha entendido perfectamente el mundo y se ha
liberado de el. H entendido el origen del
mundo (y del sufrimiento), y se ha liberado
del el. Ha entendido la cesacion del mundo, y
la ha realizado (por s mismo) , ha entendido
y ense nado el camino a la cesacion del
mundo. Cualquiera de los seres en el mundo
que alguna vez haya visto, oido, sentido,
reconocido, realizado, buscado o considerado
(como conocimiento liberador), lo que el
perfecto ha entendido, Solo por esta razon es
llamado perfecto.
(A N 4.23, resumido)
Monjes, no pleo con el mundo, es el mundo
el que pelea conmigo. Nadie que proclame el
Dhamma pelea con nadie en el mundo.
Cualquier (opinion) que sea negada entre los
sabios, tambien yo la niego. Cualquier
(opinion) en los que los sabios estes de
acuerdo, tambien la comparto... Como un loto
blanco o azul nace en el agua, crece y (debido
a sus hojas cubiertas de grasa) no es
contaminado por el agua, tambien as el
perfecto ha crecido en el mundo, se ha
elevado sobre el mundo, y permanece erguido
sin ser contaminado por el.
(S N 22.94 resumido)
Ning un mstico podra haberse caracter-
izado a s mismo mas apropiadamente. La
armacion de Gotama de que solo reconoce
los puntos de vista reconocidos por los sabios
(o educados) merece un examen mas detenido.
Se basa en su conviccion de que el Dhamma
no era una lisofa inventada, sino que se
derivaba de una revelacionde la experiencia
directa, y representaba la verdad objetiva. No
tena duda de que cualquiera que penetrase
a u conocimiento mas profundo del mundo
conrmara que el Dhamma era la verdadera
realidad, pura y simple. Con tal conviccion,
no es de sorprender que considerase a las
diferentes opiniones como meras fantasas y
aserciones sin base (D N 1.1.29).Los proble-
mas metafsicos especulativos, tales como si el
mundo es eterno o no (D N 1.2), como debe
ser el ego (cuya existencia negaba), si este
sobrevive a la muerte (D N 1.1.28; D N 1.3),
o lo que deparara el futuro, eran rechaz-
ados, por considerar in utiles todas estas
cuestiones. Solo un tipo de conocimiento era
esencial: el conocimiento de la emancipacion
(D N 1.3.30). Otros hubiesen atacado teoras
que consideraban erroneas, y entrado en
un debate con aquellos que la mantiene,
pero no as el Buda, que reaciono en la for-
ma tpica del mstico que no pelea con nadie.
4
Con mente malvadda hablan algunos labios,
otros hablan intentos de la verdad. En
cualquier caso los sabios no estan
preocupados, por lo tanto, viven en libertad.
(S N 780)
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