Cultura y valores

Al hombre lo definio Aristoteles como un animal racional en la poltica, tica a nicomaco y tica a eudemo. Hoy se dice que
es un ser eminentemente religioso adems de social. Por lo tanto el hombre es una animal raciona, religioso y social por
naturaleza. Es social y necesita relacionarse con otros para satisfacer sus necesidades, estas son:
Necesidades fisiolgicas: Estan relacionadas con la supervivencia del sujeto, por ende deben estar satisfecha para que
aparezcan necesidades superiores (alimentacin, descanso, sexo, abrigo y salud)
Necesidades de seguridad: Satisfecha las anteriores aparecen estas, se relaciona con la evitacin del peligro, bsqueda de
proteccin y resguardo de la vida y bienes personales. Van desde la proteccin del dao fsico hasta la inestabilidad laboral.
Necesidades de pertenencia: Se relaciona con la bsqueda de pertenencia social a travs de relaciones con otros, ya sea
en familia, amistades, etc
Necesidades de estima: Se relaciona con la necesidad de las personas de ser reconocidas y valoradas por los dems, con
lo que son y lo que hacen.
Necesidades de autorealizacion: Hombre orienta sus esfuerzos a la bsqueda de trascendencia mediante actividades que le
permiten utilizar su potencial, pero luego de haber satisfechas sus necesidades bsicas.
Jerarquia de las necesidades segn Abraham Maslow
1.- Necesidad de autorealizacion
2.- Necesidad de estima
3.- Necesidad de pertenencia o social
4.- Necesidad de seguridad
5.- Necesidad fisiolgica.
Por ende el hombre es un animal racional, religioso y social este se debe comunicar y relacionar por necesidad. La
personalidad es el conjunto de caractersticas que determinan la conducta del individuo, esta la personalidad inconsciente,
la consciente y la consciencia moral. Finalmente el hombre por necesidad se relaciona (por normas, morales, sociales y
religiosas) y se comunica (por cdigos, los que pueden ser verbales y no verbales). En el desarrollo de la personalidad
influye la herencia, el medioambiente (la familia y la cultura)
La cultura
Son creencias aprendidas, tradiciones y guias de comportamientos compartidos por miembros de una misma sociedad
(satisface las necesidades). Nos ofrece orden, direccin y gua, y estadares y reglas de comportamiento en una sociedad.
Las creencias costumbres y valores se conservaran mientras se consideren satisfactorias. Las creencias son un enorme
numero de afirmaciones mentales o verbales que reflejan el conocimiento y la evaluacin personal que una persona realiza
sobre algo. Los valores son creencias pero se diferencian por:
1.- En cuanto a su N son pocos
2.- Sirven como gua para un comportamiento cultural apropiado
3.- Duraderos y difciles de cambiar
4.- No estn unidos a objetos o situaciones especificas
5.- Aceptados por los miembros de una sociedad.
Costumbres aprendidas: Son modos evidentes de comportamientos que constituyen formas culturales aceptables de
conducirse en una situacin especifica (formas usuales y aceptables de comportamiento), ej juntarse con toda la familia en
el ao nuevo.
Como se aprende la cultura
Aprendizaje formal: Profesores instruyen al nio en un ambiente educativo (que, como y porque)
Aprendizaje informal: La persona aprende a imitar el comportamiento de 3
Aprendizaje tcnico: a travs de conocimientos tcnicos o profesionales
Culturizacion: Aprendizaje de la cultura propia o nativa.
Aculturacion: Aprendizaje de una cultura nueva o ajena.
Elementos de la cultura: Con el lenguaje, smbolos o rituales
Simbolos: Cualquier cosa que representa a otra (verbal o no)
Ritual: Actividad simbolica que consta de una serie de pasos. Comportamientos multiples que ocurren en una secuencia
dada y repetida en el tiempo (estn repletos de artefactos o productos rituales).
Cualquier comportamiento se convierte en un ritual, ej: cuando un equipo juntan las manos y a la cuenta de 3 las levantan
gritando. Boda (vestidos, regalos), cumpleaos (pastel con velas), gimnasio (toallas)
Caracteristicas de la cultura
Es dinmica: Evoluciona para funcionar y satisfacer los intereses primarios de la sociedad
Definicion de subcultura
Es un grupo cultural distinto, que existe como un segmento identificable dentro de una sociedad mas grande y compleja que
comparte creencias y costumbres comunes. Cada chileno es al mismo tiempo miembro de diferentes subculturas (nortino,
sureo)
Categoria de subculturas
Nacionalidad (chileno, mexicano, etc), religin (juda, catlica, etc), regin geografica (norte, sur, etc), raza (indgenas,
afroamericanos, etc), edad (madura, adolecente, etc), sexo (femenino y masculino), ocupacin (ingeniero, plomero, etc),
clase social (baja, media, etc).
Nuestros pueblos y la cultura
La cultura y su evangelizacin
La cultura representa el modo particular con el cual los hombres y pueblos cultivan su relacion con la naturaleza y sus
hermanos, con ellos y Dios, para lograr existencia plena del humano.
Asi aparece la importancia de la cultura para la evangelizacin. La salvacin por Jesucristo debe ser la luz para los anhelos,
las cuestiones presentes en culturas respectivas. El encuentro de la fe con las culturas las purifica, permitiendo que
desarrollen sus virtualidades y las enriquece, ya que todas buscan por ultimo la verdad, que es cristo.
Con la inculturacin de la fe, la iglesia se enriquece de nuevas expresiones y valores, celebrando cada vez mas el misterio
de Cristo, logrando unir la fe con la vida y contribuyendo una catolicidad plena cultural no geogrfica. Este patrimonio
cultural latino americano y caribeo se confronta con una cultura actual que tiene luces y sombras. Se considera con
empata para entenderla, pero existe una postura critica para descubrir lo que en ella es el pecado y la limitacion humana.
Presentas sucesivos cambios, provocados por el descubrimiento de a ciencia y tcnica. Recae sobre el individuo la
responsabilidad de construir su personalidad y plasmar su identidad social, asi esta por un lado la subjetividad, el respeto a
la dignidad y la libertad de cada uno.
Por otro lado, el pluralismo de orden cultural y religioso, propagado por una cultura globalizada, elige al individualismo como
caracterstica dominante de hoy, responsable del relativismo tico y crisis de la familia.
Catolicos estn desorientados por el cambio cultural. La iglesia denuncia a los modelos antropolgicos incompatibles con la
naturaleza y dignidad hombre. Es necesario presentar la persona humana como centro de toda la vida social y cultural,
resultando: la dignidad de ser imagen y semejanza de Dios y vocacin a ser hijos en el hijo. La fe cristiana nos muestra a
Jesuscristo como la verdad ultima del ser humano. Contrarrestar la cultura de la muerta con la cultura cristiana de
solidaridad es un imperativo que le toca todos y que es objetivo constante de la enseanza social de la iglesia. Pero el
evangelio no puede renunciar de la cultura actual.
Extracto del discurso del santo padre Juan Pablo II a los representantes del mundo de la cultura
La cultura de un pueblo es el modo particular como los hombre cultivan su relacion con la naturaleza, entre si mismo y con
Dios, de modo que pueden llegar a un nivel de verdadera y plenamente humano.
Es el estilo de vida comn que caracteriza a un pueblo y comprende la totalidad de su vida el conjunto de valores que lo
animan y de desvalores que lo debilitan, forma en que valores y desvalores se expresan y configuran, es decir, las
costumbres, lengua y estructura de convivencia social. En una palabra la cultura es la vida del pueblo. En tal sentido el
mundo de la cultura es parte de la conciencia del pueblo.
Sealan que el hombre vive una cultura humana gracias a la cultura, y esta en la variedad y riqueza de su creatividad, da
razn de que el hombre es distinto y superior al mundo que lo rodea, por ello no puede estar fuera de la cultura.
Del reconocimiento de su condicin como ser distinto y superior surge en el hombre el interrogante antropolgico y el tico.
De ello arraiga lo esencial de toda cultura, la actitud con que un pueblo afirma o niega su vinculacin con Dios, lo que
produce que la religin o irreligin son inspiradoras de los ordenes culturales, familiar, etc en cuanto los libera a un fin
trascendente.
Se hace necesario el proceso de reflexin que desemboca en una renovada difusin y defensa de los valores
fundamentales del hombre en cuanto tal, su relacion con semejantes y con el medio que vive. El tener del hombre no es
determinante para su cultura, ni factor creador de cultura, sino en la medida que el hombre por medio de su tener pueda
simultneamente ser plenamente hombre en todas sus dimensiones de su existencia y todo lo que caracteriza su
humanidad. Una cultura del ser no excluye el tener, se considera como un medio para buscar una verdadera humanizacin
integral, de modo que tener se pone al servicio de ser y del actuar.
Significa promover una cultura de solidaridad que abarca a la comunidad. Nosotros debemos hacernos cargos de las
necesidades que la comunidad nacional debe afrontar hoy. Deben consolidar una corriente de solidaridad que contribuya a
asegurar el bien comn: pan, techo, dignidad y respeto a todos los habitantes, oyendo las necesidades que sufren.
La iglesia los acompaa a busca r la verdad y servir sin descanso al hombre. Desde su mbito alienta a profundizar en las
races de la cultura, de tal modo prestara una insustituible constribucion a la toma de conciencia de la identidad cultural por
parte del pueblo.
La identidad cultural supone propone la preservacin como reformulacin en el presente de un patrimonio pasado, que se
puede proyectar al futuro asimilndose por nuevas generaciones. Asi se asegura la identidad y el progreso del grupo social.
En el pueblo que conserva la memoria del pasado y esta expuesto a las transformaciones del presente, se pueden
encontrar las races de peculiaridades que hacen de la nuestra una cultura que tienen rasgos comunes con otras naciones
del mundo, una cultura chilena, cristiana y catlica, noble y original.
Si la solidaridad es garanta de permanencia de una memoria fiel a sus races y de profundizacin en lo que se llama
identidad cultural de la nacin, la opcin preferencial por los jvenes es garanta del futuro.
La cultura es una realidad inserta en el devenir histrico y social. La sociedad la recibe, la modifica creativamente y la
transmite sin pausa mediante un proceso de tradicin generacional. Los jvenes son un vehiculo de transmisin y de
transformacin de la cultura. La presencia de estos en centro de educacion superior contribuyen a hacer de esta el centro
ideal para la renovacin cultural, que fomenta el desarrollo de las personas en sus capacidades. De ah que la iglesia
pretenda renovar los vnculos que ligan a universitarios desde su nacimiento.
La iglesia dirige su llamada a todos los intelectuales chilenos, comenzando con los hijos de la iglesia, para llevar a cabo l a
labor integradora asentada en bases de un autentico humanismo. En tal perspectiva cobra vida el proceso de
evangelizacin de las culturas.
Dicha evangelizacin se dirige al hombre como tal. Partiendo de la dimensin religiosa, tiene en cuenta a todo el hombre y
se esfuerza para llegar a el en su totalidad, puesto que es el hombre el artfice y beneficiario de la cultura.
Formacion o el propio inters y el sentido de los valores.
Lo que en verdad y en el fondo queremos y lo que el hedonismo afirma es el placer, el bienestar, y aun mas mantenernos
en el ser. El placer encuentra su limite en la realidad segn Freud, pero hemos visto que tampoco el hombre debe
concebirse como hedonista frustrado debiendo, quiera o no amoldarse a la realidad. Lo que deseamos es realidad y salvo
que estemos enfermos no deseamos euforia ilusoria, sino felicidad que se apoye en la realidad.
El ppo del placer y la realidad son abstracciones que ni separa ni unidamente muestran cual es nuestro fin ultimo.
En dialogo platnico, Socrates sostiene que el placer es el nico fin apetecible, por ende se supone que es intensamente
feliz aquel que siempre tiene sarna y puede rascarse de continuo, el interlocutor se enfado y sealo que al fin y al cabo
existen otras especies de placer que las de rascarse, entonces que diferencias tienen los altos con los bajos placeres.
Ya el uso linguistico los diferencia. Se habla de alegra no de placer. Es curioso que al mismo tiempo de estar en estado
placentero esta tambin en situacion depresiva, y que podemos vivir alegre teniendo dolores fsicos. En casos
problemticos no se duda que clase de bienestar es el mas importante, pues el depresivo no tiene placer, y el que se alegra
no tiene sentido preguntarse que provecho saca de la alegra. De la alegra no se saca nada, ya que sacar provecho de
algo, es sacar alegra. Por esto no es casualidad decir que nos alegramos con algo o de algo. Las sensaciones
placenteras las causa algo. La alegra tiene en cambio un objeto, un contenido, y asi existen tantos tipos de alegras como
tantos contenidos de ella se den.
Llamamos valores a objetos o contenidos de sentimientos apuntados. En contenido valioso de la realidad se patentiza con
actos de alegra y tristeza, amor y odio etc. La paradoja reside en que quien convierte el placer y el bienestar subjetivo en el
tema de su vida y fin de su actividad, no experimenta el bienestar que llamamos gozo. Si lo experimenta aquel a quien se le
manifiesta en toda su riqueza el contenido de la realidad, y este es disposicin de prescindir de si para poder gozar de algo
y con algo.
Los contenidos valiosos no estn dados del ppo y no todos son accesibles. Se dan paulatinamente en la medida en que se
aprende a objetivizar sus intereses, ej hay que aprender a escuchar y gozar la buena msica para gozar de ella, a leer
atentamente un texto, etc. Tambien el placer que experimenta el experto en vino y el que no lo es no se puede hacer una
idea, pues supone un proceso de formacin de pago
Formacion es sacar al hombre de su encierro en si mismo, tpicamente animal, a la objetivizacion y diferenciacin de sus
intereses y con esto el aumento de capacidad de gozo y dolor. Existe una tarea fundamental que es ensear a los hombres
que tengan intereses, que se interesen por algo, puesto que el que aprendio a defender sus intereses, pero solo se interesa
por el, no puede ser feliz. Por esto la formacin, creacin de intereses objetivos, conocimiento de valores de la realidad es
un elemento esencial de la vida lograda.
La captacin de valores tiene la particularidad de que no se puede captar por separado cada uno de el los, sino en actos de
preferir o preterir. Existe una jerarqua objetiva que revela a quien comprende determinados valores. Es importante cuando
se trata de valores de distinta clase. Nadie puede apreciar de ningn modo el valor que encierra perserverar en algo justo y
encontrar igualmente valioso el valor, sin duda real, que supone la capacidad de placer. El intrpido es aquel que prefiere
preservar en lo justo antes que el placer. Si el placer produjera algo justo resultara igualmente valioso, entonces el valor
seria, algo irracional, la valenta no tendra valor. O no se le reconoce valor o se le debe reconocer mas que al placer. O no
se captan valores altos o se capta a su vez su mas alto valor. La formacin de sentido de valores, de sentido de jerarqua,
de capacidad para distinguir lo mas importante de lo menos, es una condicin para el xito en la vida individual y para la
comunicacin con los dems.
La vida individual se componen de una seria de estados que se suceden en el tiempo. Si la vida debe tener xito los
estados no pueden ser trozos separados (esquizofrnicos). Ser feliz significa alegra y amistad con uno mismo lo que
supone que debo poder querer (yo debo comenzar hoy algo sabiendo que maana, si nada lo impide lo proseguir; y debe
resultar plausible lo que ayer encontraba bueno). Cuando estados y comportamientos son solo funcin de estmulos
casuales y externos, y de los humores interiores no fundados en un conocimiento objetivo entonces falta la base para
conseguir unidad y acuerdo con nosotros mismos. Cuando los intereses subjetivos se establecen de forma egosta y sobre
los individuos, no pueden producir armona con los demas Si no se establecen los intereses en jerarqua, segn su rango y
urgencia, no se puede superar la contraposicin de intereses. Tampoco el discurso o conversaciones a pesar de ser una
idea extendida. Los interlocutores sern incapaces de ordenar sus inters objetivamente, solo diran una y otra vez yo
quiero.
Dia a dia hay acuerdo gracias a interlocutores con cierto conocimiento comn sobre el rango y peso de los intereses que
estn en discusin, y no plantean de quien son los intereses, sino tambin que interesa, ej colisionan d de fumadores y
no fumadores en una misma habitacin, y el conflicto se resuelve a favor de los no fumadores, esto no ocurre porque sean
mejores personas, sino porque el valor de los no fumadores tiene preferencia sobre le placer de los fumadores, y el fumador
se somete a tal juicio, ya que sabe que es asi.
Quien acepta de tal forma el vaor se opone a su satisfaccin, es capaz de la accin valiosa. La capacidad de conocer
valores crece si uno esta dispuesto a someterse a ellos y disminuye cuando no se da esa disposicin. El conocimiento de
valores no se alcanza por la enseanza, sino por experiencia y practica.
En la literatura cientfica de hoy esta la tendencia a orillar cuestiones de valor y poner en el mismo nivel el rey lear de
Shakespeare y una novela de 20 duros (escaso valor). Se justifica cuando ambos textos se juzgan cuestiones
determinadas, ej cuestiones linguisticas, de estructura gramatica. Hay no hay diferencia ni en hombre culto como uno que
no lo es. Pero si trata de criterio para elegir textos de escuelas si viene un criterio de valor. La lectura no esta al servi cio de
la ciencia, sino la ciencia al de ella. Se equivoca el que afirme que no hay criterio para establecer ranking de cualidades. El
criterio es preciso en tanto al goce que se experimenta, ej con la lectura de determinados libro. Puede ocurrir que uno no
goce leyendo Shakespeare y si novelas policiacas. Los que gocen con uno y con otro no pueden dialogar, pero en cambio si
un sujeto gozo con los dos su goce posee mayor intensidad, duracin y reiterabilidad que el otro, aunque sea mas exigente,
menos apremiante y no pueda captarse en cada momento.
El carcter apremiante de los valores es en razn inversa a su altura, los mas altos producen mas gozo, pero requieren de
disciplina para ser captados, mas atencin y actividad, y todo lo que requiere mas actividad da mas gozo.
Hay dos caractersticas que son obstculos para los valores, y que a primera vista parecen opuestos. Uno es la apata y la
otra es la ceguera de la pasin. Ej de ceguera para los valores por motivo de apata la cuenta el antiguo testamento en la
historia de Esau que vendio a Jacob la primogenitura por un plato de lentejas, estimulado por su madre, Jacob es inteligente
para en el momento justo aprovecharse del hambriento Esau y preferencia por el plato de lentejas y solo despus descubre
que fue burlado, del momento es que ve el plato como algo codiciable y la primogenitura de poco valor, el aptico no capta
la jerarqua de los valores.
Tampoco lo hace el cegado por la pasin, ej bblico, el rey David (poco aptico), es arrastrado por su pasin a Betsabe
hasta mandar a su marido a la batalla donde con seguridad morir. El amor por betsabe lo ciega ante la bajeza de su
comportamiento, sin embargo de cierto modo la pasin le abre los ojos para ver cualidades valiosas como la belleza de una
mujer. Una vida desapasionada no es buena. El que no puede airearse ante una injusticia esta falto de algo esencial. La
pasin tiene valor y desvalor, pero desfigura las proporciones en que se deben contemplar, asi el que actua por valor no lo
hace motivado por valores, sino por egosmo. El amor no puede ser pecado, donde se descubre a una persona, su belleza
es algo que sobreviene. Pero la belleza de betsabe era conocida tambin por su marido, y el motivo porque David debia
tenerla y porque se asesino a Urias no fue por la belleza de Betsabe, sino porque el rey debia tenerla, y eso es mas
importante que Urias siguiera viviendo, no se sigue la belleza de ella, por ende no se puede invocar como disculpa la pasin
tampoco la ceguera, ya que aqu no seria legitima. El hombre no es un animal, puede actuar como si no viese pero no por
esto no es responsable de su ceguera al igual en trib.
La pasin descubre valores, pero no su jerarqua. Por esto se aconseja a no obrar por ira. Esta peude estar justificada y ser
necesaria para sacarnos la apata ante una injusticia, pero no nos ensea que hay que hacer, seduce para una nueva
injusticia, ya que no muestra las proporciones. Lo mismo sucede con la compasin, nos ensea el sufrimiento ajeno, pero
no que hay que hacer.
Ademas la pasin viene y va. Pero permanecen las cualidades de los valores que se revelan por el sentimiento pasional de
los valores. El que solo actua por pasin no hara justicia en realidad. La ira desaparece, pero quizs es necesario pelear por
aos con una determinada injusticia. Aquel cuya disposicin ayuda a los hombres en necesidad esta ligado a la compasin,
abandonara en breve tal disposicin: Medios de comunicacin agobian con imgenes de miseria, de modo que se atrofia la
compasin. Importa que la conciencia de ayudar a los dems sobreviva al arrebato pasional de compasin. Algo parecido
pasa con el amor, la pasion que motiva al crimen por amor, puede tambin motivar el rpido final del amor. Luego que
Enrique VIII matara a su mujer por amor a Ana Bolena, asesino a esta por amor a otra mujer. La relacion entre amor y
fidelidad descanza en lo que al ppo era una pasin, capta de a poco una persona y compromete su libertad en vez de darle
alas. La relacion pierde el carcter de fortuna casual y los enamorados ya no esperan si su amor los abandonara o
reforzara. Saben que aquello no ocurrir porque no lo desean, y adems porque el amor se apodero de su libre querer, o
porque el libre querer capto el amor. La pasin nos pone en una primera relacion con el valor, pero no por eso crea la
adecuada respuesta al valor.