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1) O documento apresenta o Plano Nacional Missionário da Igreja Metodista para o período de 2012 a 2016, definindo seus alicerces, compromissos missionários, ênfases e prioridades.
2) As ênfases missionárias incluem estimular o zelo evangelizador, revitalizar os ministérios clérigo e leigo, promover o discipulado, fortalecer a identidade e unidade da Igreja, envolver a Igreja na preservação ambiental e responder ao desafio urbano.
3) O plano tem
1) O documento apresenta o Plano Nacional Missionário da Igreja Metodista para o período de 2012 a 2016, definindo seus alicerces, compromissos missionários, ênfases e prioridades.
2) As ênfases missionárias incluem estimular o zelo evangelizador, revitalizar os ministérios clérigo e leigo, promover o discipulado, fortalecer a identidade e unidade da Igreja, envolver a Igreja na preservação ambiental e responder ao desafio urbano.
3) O plano tem
1) O documento apresenta o Plano Nacional Missionário da Igreja Metodista para o período de 2012 a 2016, definindo seus alicerces, compromissos missionários, ênfases e prioridades.
2) As ênfases missionárias incluem estimular o zelo evangelizador, revitalizar os ministérios clérigo e leigo, promover o discipulado, fortalecer a identidade e unidade da Igreja, envolver a Igreja na preservação ambiental e responder ao desafio urbano.
3) O plano tem
DA IGREJA METODISTA 2011 PLANO NACIONAL MISSIONRIO 2012-2016 Colgio Episcopal da Igreja Metodista
COLEGIO EPISCOPAL 2012-2016 Bispo Adonias Pereira do Lago Presidente Bispo Joo Carlos Lopes Vice-Presidente Bispa Marisa de Freitas Ferreira Secretria Bispo Adolfo Evaristo de Souza Bispo Jos Carlos Peres Bispo Luiz Vergilio Batista da Rosa Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann Bispo Roberto Alves de Souza
COORDENAO GERAL DE AO MISSIONRIA 2012-2016 Bispo Adonias Pereira do Lago - Presidente Bispo Joo Carlos Lopes Bispa Marisa de Freitas Ferreira Clemir Jos Chagas Cristiane Capeleti Pereira Deise Luce de Sousa Marques Elias Bonifcio Leite Eric de Oliveira Santos Giselma de Souza Almeida Matos Hidede Brito Torres Iara da Silva Covolo Luiz Roberto Saparolli Recildo Narciso de Oliveira Silas Dornelas de Novaes
SECRETRIO PARA O PLANO NACIONAL MISSIONRIO Jonadab Domingues de Almeida
SECRETRIA EXECUTIVA PARA VIDA E MISSO Joana DArc Meireles
SECRETRIO EXECUTIVO DO COLGIO EPISCOPAL Stanley da Silva Moraes
EDITORAO / CAPA Hidede Brito Torres / Alexander Libonatto Fernandez
SEDE NACIONAL Av. Piassanguaba, 3031 Planalto Paulista 04060-004 So Paulo SP Fone: (11) 2813.8600 Fax: (11) 2813.8632 www.metodista.org.br sede.nacional@metodista.org.br APRESENTAO O Colgio Episcopal e a Cogeam entregam Igreja o Plano Nacional Missionrio para o perodo 2012 a 2016. O 19 Conclio Geral aprovou por unanimidade este Plano que traz os contedos que denominamos os alicerces, os compromissos missionrios, nossas nfases missionrias e prioridades que devem estar na mente e no corao da Igreja em sua ao missionria, tendo em vista que a Avaliao Nacional constatou o crescimento do povo metodista em seu compromisso missionrio. Para facilitar sua presena na vida da igreja e o acompanhamen- to de sua execuo, este Plano contm itens como Onde queremos chegar; O que fazer?, a avaliao da caminhada e os temas de cada perodo eclesistco. Nesta edio, vem acompanhado do Plano para a Vida e Misso da Igreja, documento bsico do metodismo brasileiro desde 1982. Junto com este documento, externamos nossa vibrao pela presena do Esprito Santo em ns, na expectatva de que ele possa ser um instrumento motvador e facilitador da igreja em todos os seus nveis, como comunidade missionria a servio do povo, espalhando a santdade bblica por toda terra. So Paulo, 09 de setembro de 2011. Colgio Episcopal (2006-2011) Bispo Joo Carlos Lopes - Presidente Bispo Luiz Vergilio B. da Rosa - Vice- Presidente Bispo Adonias Pereira do Lago - Secretrio Bispo Adolfo Evaristo de Souza Bispo Adriel de Souza Maia Bispo Geoval Jacinto da Silva Bispo Joo Alves de Oliveira Filho Bispo Josu Adam Lazier Bispa Marisa Freitas Ferreira Bispo Nelson Luiz Campos Leite Bispo Paulo Ayres Mattos Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann Bispo Richard dos Santos Canfield Bispo Roberto Alves de Souza Bispo Rozalino Domingos Bispo Stanley da Silva Moraes Cogeam (2006-2011) Bispo Joo Carlos Lopes - Presidente Marcos Antoni o Garci a - Vi ce- Presidente Rosemari Pfaffenzeller - Secretria Bispo Adonias Pereira do Lago Ary Parreira Elias Bonifcio Leite Elmo Farias de Albernaz Francisco Porto Almeida Junior Henrique Morais Ziller Ivana Maria Ribeiro de Aguiar Garcia Jos Erasmo Alves de Melo Bispo Luiz Vergilio Batista da Rosa Selma Antunes Costa Wesley Soares Nascimento SUMRIO APRESENTAO ................................................................. 3 PARA COMEAR: UM OLHAR SOBRE A REALIDADE...........7 Marcas do tempo presente ..................................................8 NOSSOS ALICERCES .........................................................11 NOSSOS COMPROMISSOS MISSIONRIOS .......................13 NOSSAS NFASES MISSIONRIAS ..................................15 Enfase 1: Estimular o zelo evangelizador na vida de cada metodista, de cada igreja local....................................15 Enfase 2: Revitalizar o carisma dos ministrios clrigo e leigo nos vrios aspectos da misso.............................16 nfase 3: Promover o discipulado na perspectiva da salvao, santificao e servio....................................21 nfase 4: Fortalecer a Identidade, Conexidade e Unidade da Igreja .......................................................................23 nfase 5: Implementar aes que envolvam a Igreja no cuidado e preservao do Meio Ambiente....................26 nfase 6: Promover maior comprometimento e resposta da Igreja ao Clamor do Desafio Urbano........28 NOSSAS PRIORIDADES ....................................................32 Igreja e Misso .................................................................32 Misso, Identidade e Confessionalidade .........................33 Confisso de F e Ao Missionria ................................34 Misso e Igreja Local .......................................................38 Misso e Renovao da Experincia Religiosa.............41 Misso e Comunicao .....................................................45 Misso e Educao Musical e Artstica ...........................50 Misso e Educao ...........................................................51 Misso e Ao Social ........................................................53 ONDE QUEREMOS CHEGAR? ............................................56 O QUE FAZER ..................................................................57 AVALIANDO A CAMINHADA ............................................60 TEMA PARA O PERODO ECLESISTICO NACIONAL..........63 CONSIDERAES FINAIS..................................................65 ANEXO: PLANO PARA A VIDA E MISSO ......................67 Nota explicativa ................................................................67 Do Plano para Vida e Misso ..........................................68 Plano para as reas de Vida e Trabalho ........................81 7 PARA COMEAR: UM OLHAR SOBRE A REALIDADE O fortalecimento dos eixos missionrios deste Plano Nacional Missionrio possibilitar, sob a graa de Deus, dar contnuidade histrica a uma Igreja que se en- contra numa dinmica conciliar, episcopal e conexional. Lembramos as palavras do Colgio Episcopal da Igreja Metodista ao 15
Conclio Geral: precisamos de uma
pneumatologia (doutrina do Esprito Santo) proftca, crtca e transformadora da realidade brasileira; caris- mtca (vivida na sua diversidade dos dons, ministrios e servios concedidos pelo Esprito Santo, livremente, a todos os crentes), comunitria (o povo sobrepondo-se mquina burocrtca e s lideranas personalistas) e missionria (voltada para fora da insttuio metodista em direo ao povo brasileiro). Assim sendo, o povo metodista chamado, a partr de um zelo evangelizador, para uma arrancada missio- nria, tendo um ministrio pastoral ainda mais focado na Palavra de Deus, nos Sacramentos, no compromisso com a unidade e na dimenso conexional da Igreja e um chamado ao laicato a fm de que cada metodista seja um instrumento de Deus, no exerccio dos dons, ministrios e frutos santfcadores. Desta forma, almeja- -se um revigoramento do discipulado na perspectva da obra reconciliadora de Jesus Cristo, gerando uma vida de santdade e servio comunidade. A Igreja Metodista no Brasil tem uma estrutura que se desdobra em diversas reas: nacional, regional, distrital e local. Alm disso, h insttuies educacionais e sociais. Cada nvel de atuao da Igreja Metodista elabora o seu Plano de Ao Missionria. Esses Planos O Plano de Ao de cada esfera ou nvel da vida da Igreja deve contemplar as atividades e programas em consonncia com cada realidade especfca, sem esquecer dos princpios orientadores nacionais. Isto conexidade! 8 sero construdos e escritos em consonncia com nosso tempo, nossa vocao eclesial e com as necessidades do povo, sendo a Igreja tambm parte deste. inten- cional a incluso da palavra ao nos ttulos desses Planos, porque so programtcos. Um Plano de Ao, numa fase de detalhamento, ter que atender a estas indagaes: O qu? Para qu? Para quem? Com quem? Como? Onde? Quando? Com quanto? No se trata de repetr as mesmas aes em to- dos os mbitos. importante entender e confgurar a especifcidade operacional de cada nvel, que cumpre os compromissos assumidos de acordo com as suas compe- tncias. Contudo, as aes de cada nvel repercutem nos demais, de tal modo que precisam estar em interao na totalidade da misso. Na Igreja, planejar as aes missionrias uma tarefa em mo dupla, indo e vindo entre os seus diversos mbitos. Cada Plano de Ao Missionria em acordo com as competncias e responsabilidades do nvel a que pertence tem que considerar as realidades, caracte- rstcas e possibilidades dos demais mbitos. Tanto o Plano Regional de Ao Missionria como Plano Local tm que considerar e acompanhar os di- recionamentos, prioridades e compromissos expostos neste Plano Nacional Missionrio. Cada Plano de Ao, no nvel em que estver, apresente com clareza quanto forma e a quem cabe a responsabilidade do seu acom- panhamento, tendo em vista obter-se efetva realizao de programas, projetos e atvidades nele propostos. MARCAS DO TEMPO PRESENTE O momento atual est profundamente permeado pelas foras do mercado, em especial, o globalizado. O individualismo justfca a indiferena. A busca do lucro a qualquer preo passa a ser parte fundamental da ideologia dos grupos religiosos de sucesso. A ex- Ao estabelecer o Plano de Ao de sua igreja local ou instituio, tenha sempre em mente as nfases nacionais e as peculiaridades missionrias de sua Regio Eclesistica! Ao fazer a leitura da conjuntura atual, tente identifcar quais os desafos mais diretamente tocam a sua esfera de ao. Que propostas concretas se pode fazer para enfrent-los? Como apresent- las no seu Plano de Ao de modo mais efciente? 9 cluso social das multdes, sem acesso ao mercado, ao lado da valorizao do sucesso pessoal de quem sabe competr ou gozar as vantagens do oportunismo, agravam a violncia social. O quadro religioso se tornou confuso com a emergncia dos novos critrios, distantes dos valores tcos fundados na valorizao da vida, da solidariedade e do amor. A Igreja de Cristo vive dramaticamente esse momento. Constata-se uma grande movimentao religiosa, com uma constante busca de Deus, mas, na verdade, a maioria busca o transcendente, o sobrena- tural, o mstco e o mgico. Perdeu-se o equilbrio entre ortodoxia e ortopraxia: no se pensa a f, vive-se uma f. Cresce o divrcio com a natureza, a racionalidade, sem falar na tradio e outros elementos fundamentais para entender e viver a experincia religiosa crist. Vive- -se uma conturbao religiosa na qual ns, metodistas, somos visivelmente afetados/as. As pessoas so, em grande nmero, levadas por todo o vento de doutrina, agitadas de um lado para outro. Na verdade, h uma busca intensa por esperana e vida. Ainda que haja esforos por parte do governo, a degenerao das insttuies poltcas fez com que a sade fcasse doente, a educao sem escola, o trabalho sem emprego, a habitao sem moradia e o povo sem esperana. Tudo isso fez com que a religio se tornasse o refgio do povo. Essa situao favorece o despontar de movimentos diversos no seio da Igreja e da sociedade. O religioso virou produto do mercado, pois a lgica que move a sociedade a do consumo. Lderes religiosos de toda ordem abusam do messianismo, da magia, do mistcismo, afetando mesmo a verdadeira natureza da Igreja e o sentdo da f. A sociedade contempornea parece ter se incompatbilizado com o caminho da cruz. Proliferam igrejas supermercados, nas quais as pes- soas entram, apanham o produto de que necessitam, pagam e vo embora; ou, igrejas rodovirias, em que muitos chegam e outros tantos saem, desaparecendo assim o sentdo de comunidade de f. Qual a realidade scioeconmica, poltica e social que fala mais de perto sua esfera de ao? Voc consegue perceber as foras em ao no entorno deste espao em que Deus lhe chama a fazer misso? Conhecer isso fundamental! 10 Neste contexto atual, acreditamos ser necessrio: ANUNCIAR o Evangelho por meio da proclamao, do testemunho, da vivncia, do evangelismo e da prxis crist. Assim, a Igreja anuncia o Reino de Deus (Marcos 1.15); enviada ao encontro das multdes (Mateus 9.35-38); manifesta o amor de Deus (Mateus 25.31-46) em todos os momentos e proclama a santfcao como experincia pessoal e atos concretos. sal da terra e luz do mundo! RESISTIR aos movimentos que promovem a cultura da violncia, a ditadura das drogas, a banalizao dos valores da vida e da famlia, as diferentes formas de discriminao, preconceitos ou excluso, a busca pelo lucro sem tca e sem justa social. Resistr, de igual modo, ao fundamentalismo que tem infuenciado os segmentos religiosos, poltcos, sociais, econmicos e culturais, pelo qual as pessoas so coisifcadas e a vida deixa de ser um valor absoluto. Apontamos tambm a importncia de resistr aos modismos religiosos que apresentam eclesiologias, prtcas ministeriais e aes pastorais que no combinam com a identdade doutri- nria e a confessionalidade metodista. DENUNCIAR, ao modo dos profetas no Antigo Testamento, os movimentos que promovem a morte, as poltcas pblicas que atendem a interesses de grupos comerciais em detrimento do interesse do povo em geral, especialmente dos empobrecidos. Denunciar o descumprimento da lei e da justa, conforme aponta- dos na Consttuio Brasileira, bem como o movimento hedonista que tem caracterizado a sociedade e, desta forma, relatvizado a vida plena e integral, referenciada no Reino de Deus. Como a ao missionria de seu segmento (Regio, Igreja Local, instituio) atua em termos de anncio, denncia e resistncia? Faa uma avaliao do que foi obtido nos planos anteriores e que formas h de aprimorar este processo no Plano de Ao atual. 11 NOSSOS ALICERCES Um novo conceito de Planeja- mento surgiu na vida da Igreja Metodista a partr da elaborao dos chamados Planos Quadrienais de 1974 e 1978. No ano do Jubileu de Ouro da Autonomia da Igreja Metodista (1981), foi realizada uma Consulta Nacional, com o objetvo de identfcar os desafos para a tarefa missionria, em termos de vida, misso, identdade, testemunho, servio etc., luz do compromisso da Igreja com a realidade do povo brasileiro. Como resultado dessa Consulta, foi construdo o Plano de Vida e Misso da Igreja, posteriormente apro- vado no 12 Conclio Geral. Este documento passou a ser, ao lado de outros, um referencial da nossa prtca missionria. Elaborar um Plano ajuda a Igreja Metodista a fortalecer seus marcos essenciais, convergindo toda a prtca para a misso. O prprio Plano para a Vida e Misso da Igreja ressalta: A misso de Deus - Pai, Filho e Esprito Santo [...]. A igreja, fel a Jesus Cristo, sinal e testemunha do Reino de Deus. chamada a sair de si mesma e se envolver no trabalho de Deus, na cons- truo do novo ser humano e do Reino de Deus. Assim, ela realiza sua tarefa de evangelizao (Hebreus 2.18). O Plano de 1982 tem inspirado todos os Conclios Gerais a aprovar um Plano Nacional, a fm de orientar nossas Igrejas, suas lideranas, bem como todo o povo chamado metodista misso, ou seja, no exerccio dos dons e ministrios, na perspectva de um discipulado santfcador e transformador. Os fundamentos missionrios so: 1. Evangelizao e Expanso Missionria. Planejar pode ser defnido, basicamente, como defnir uma meta e os meios de alcan-la. Sem planejamento, cai-se no vazio dos achismos e no perigo de correr atrs do vento. Neste captulo, conhea as origens do Plano Missionrio Nacional. 12 2. Misso, Igreja e Discipulado. 3. Misso, Igreja e Meio ambiente. 4. Misso, Igreja e o Clamor do Desafo Urbano. 5. Misso, Identdade e Confessionalidade. 6. Misso e Igreja Local a. Misso, Igreja e Ministrio Pastoral b. Misso, Igreja e Ministrios de Leigos e Leigas c. Misso, Igreja e Ministrio Diaconal 7. Misso e Renovao da Experincia Religiosa 8. Misso e Comunicao 9. Misso e Educao Musical e Artstca 10. Misso, Culto e Liturgia 11. Misso e Educao a. Educao Crist e Escola Dominical b. Educao Teolgica c. Educao Secular d. Educao e Pluralidade tnico-racial 12. Misso e Santdade 13. Misso e Dimenso Pblica a. Misso e Cidadania b. Misso e Poltca Nacional c. Misso e Poltca Antdrogas 14. Misso e Ao Social 15. Misso e Escatologia 16. Misso, Igreja e o Clamor dos Povos do Campo (agricultura familiar, quilombolas, indgenas, ribeirinhos e movimentos populares da terra, etc.). Quais destes fundamentos missionrios so mais emergentes em sua realidade local? A qual deles o Plano de Ao j elaborado atende com mais efcincia? Que rea tem maior fragilidade? Como equilibrar essas questes na elaborao do Plano para o prximo perodo eclesistico? 13 NOSSOS COMPROMISSOS MISSIONRIOS Os compromissos missionrios apresentam cont- nuidade, aperfeioamento ou novas percepes da vida e misso da Igreja. Os compromissos so as principais metas, linhas de ao que incentvam a Igreja Metodista a caminhar na Graa, servir com dons e produzir os fru- tos do Reino de Deus, como comunidade missionria a servio do povo, espalhando a santdade bblica sobre toda a terra. Sem dvida, o compromisso missionrio da Igreja Metodista envolve a totalidade da vida, para que os sinais do Reino de Deus denunciem e anunciem o Ano Aceit- vel do Senhor. Os tpicos que fundamentam o compro- misso missionrio possibilitam uma espiritualidade que expresse a dimenso vertcal, por meio da partcipao na Ceia do Senhor, leitura e estudo devocional da Bblia, prtca da orao e jejum, partcipao nos cultos, etc.; bem como a dimenso horizontal, solidariedade atva junto aos pobres, necessitados e marginalizados de toda a sorte, isto , aproximao de cada um, de cada uma, e de todos e todas perante Deus, juntamente com o servio e proclamao voltados para as pessoas e comunidades. Uma espiritualidade que seja f em ao. As pessoas que dizem andar no Esprito devem mostrar na prtca os frutos do Esprito. E aquelas que buscam um evangelho libertador devem viver pessoal e Um planejamento no pode ser resultado do pensamento de um s, seno de um grupo, de uma coletividade. Como os grupos e pessoas participam da elaborao do Plano no seu nvel de ao? 14 comunitariamente a mstca da experincia do Esprito. O reestudo criterioso da revelao de Deus, contda nas Escrituras, aliado experincia da Igreja contempor- nea, deve conduzir a uma espiritualidade compromet- da, autntca e equilibrada. A vida de orao, meditao da palavra, jejum com a uno do Esprito condio fundamental para a vivncia da piedade, santfcao, comunho, unidade e da prtca da misericrdia e da solidariedade 1 . A partr dos compromissos missionrios, ns, me- todistas, colocaremos em prtca o encontro do vertcal com o horizontal em todas as facetas da misso. Desta forma, seremos, sem dvida, uma comunidade de f que far diferena, uma Igreja mais inclusiva e voltada aos anseios do nosso povo. 1. COLGIO EPISCOPAL. Servos, Servas, Sbios, Sbias, Santos, Santas, Solidrios, Solidrias. So Paulo, Imprensa Metodista, 1989. 15 NOSSAS NFASES MISSIONRIAS ENFASE 1: ESTIMULAR O ZELO EVANGELIZADOR NA VIDA DE CADA METODISTA, DE CADA IGREJA LOCAL A Igreja, em funo do seu chamado divino, sem- pre missionria. O fundamento da misso a obra reconciliadora de Jesus. Por isso, colocar esta nfase como prioridade absoluta signifca reafrmar que so- mente a misso justfca a presena da igreja no mundo. OBJETIVOS: Respirar a proclamao do amor de Deus em Cris- to Jesus, por meio de uma evangelizao constante e dinmica. Treinar sistematcamente a liderana leiga na ED (Escola Dominical) e oferecer subsdios para uma lide- rana ministerial de acordo com Dons e Ministrios. Conscientzar cada membro da Igreja Metodista de seu chamado missionrio a testemunhar a graa salvadora de Jesus Cristo. Ampliar as aes missionrias, uma vez que h muitas frentes a serem atendidas, h muitas feridas que precisam ser curadas com disciplina e amor. H muitos espaos vazios a ocupar, em todos os setores da socie- dade, nos quais o amor de Deus precisa ser partlhado. Unir e consolidar os trabalhos missionrios exis- tentes, bem como abrir novas frentes missionrias (em nvel local, distrital, regional, nacional e internacional). Mapear todos os municpios do territrio nacional sem a presena da Igreja Metodista e organizar um Nesta nfase, priorize as aes que possam preparar e motivar as pessoas leigas e clrigas para o evangelismo. Observe cada objetivo e proponha aes especfcas para alcan-lo conforme sua realidade. 16 projeto corajoso que possa implantar a curto, a mdio e longo prazo o desafo de, ao menos, uma igreja me- todista em cidades estratgicas para a expanso missio- nria. E que as parcerias missionrias contemplem um cronograma para plantao de igrejas nessas cidades. Criar fundos missionrios em todos os mbitos, considerando-se que a evangelizao implica invest- mento fnanceiro. Proporcionar melhor capacitao missionria para a membresia clriga e leiga. Convocar cada membro e cada igreja local a vi- venciar estlo de vida exemplar, em termos de paixo missionria. Gerar um crescimento quanttatvo, qualitatvo e orgnico na vida da Igreja Metodista. H clareza de que o crescimento da igreja obra do Esprito Santo, no entanto, a expanso em todas as direes, conforme Mateus 28.18-20, Indo, fazei discpulos, de nossa responsabilidade. AES AFIRMATIVAS Produzir uma Carta Pastoral do Colgio Episcopal da Igreja Metodista, com vdeo motvador, a fm de con- vocar o povo chamado metodista em terras brasileiras para uma experincia da revitalizao missionria. A correspondncia pastoral dever conter o PACTO MIS- SIONRIO, envolvendo a totalidade dos membros da Igreja Metodista. ENFASE 2: REVITALIZAR O CARISMA DOS MINISTRIOS CLRIGO E LEIGO NOS VRIOS ASPECTOS DA MISSO O ministrio pastoral da Igreja Metodista a ca- tegoria eclesistca clriga na qual reconhece, dentre os seus membros, homens e mulheres vocacionados para o Verifque se possvel listar uma ou mais aes afrmativas em cada item. 17 exerccio do pastorado e, aps sua formao e experincia probatria, os consagra para a Misso (Cnones Art. 34 edio 2007). Igualmente, os documentos pasto- rais defnem com muita clareza o papel do ministrio ordenado na Igreja Metodista, que tem o seu espao bem defnido na legislao da Igreja, bem como seus contornos prprios. Este Plano Nacional Missionrio destaca: O minis- trio pastoral entendido na viso protestante como um ministrio especial, chamado e preparado para zelar pela pura pregao da Palavra, ministrar corretamente os sacramentos, zelar pelas marcas essenciais da Igreja e ainda cuidar da comunidade missionria como um todo, tudo isto como um mandato da Igreja [...] O ca- risma pastoral no apenas individual. Ele precisa de reconhecimento e sua integrao ao carisma da Igreja como uma dimenso de sua apostolicidade. Esse fato assinalado de modo visvel quando a Igreja ordena para o ministrio pastoral. Para isso, a tradio protestante reconhece no ministrio pastoral um mandato da Igreja e no apenas individual. No ministrio pastoral, no se pode sobrepor carismas ou qualidades pessoais ao carisma ministerial da Igreja. A Igreja Metodista sempre optou por uma ecle- siologia focada no Sacerdcio Universal de Todos os Crentes e, por isso, reafrma a importncia de uma Igreja confgurada nos Dons, Ministrios e Frutos, entendendo que todas as pessoas so chamadas, vocacionadas e enviadas para a misso. Recoloca-se perante os mem- bros o contedo da nossa prtca ministerial: Todos os membros da igreja, pelo fato de pertencerem ao povo de Deus por meio do batsmo, so ministros do Evan- gelho, so chamados por Deus, preparados pela Igreja para, sob a ao do Esprito Santo, cumprir a misso, em testemunho, servio e evangelizao. De que forma sua ao como leigo ou leiga tem impelido a misso em sua esfera de ao na igreja? De que modo o corpo pastoral e leigo podem atuar em colaborao mais estreita para alcanar os objetivos e metas de seu plano de ao? 18 OBJETIVOS Dar sequncia ao projeto de organizar o Ministrio Ordenado da Igreja a partr das diretrizes estabelecidas pelo Colgio Episcopal por meio da regulamentao da Ordem Presbiteral. Realizar trabalho de despertamento e capacitao junto ao corpo pastoral para que este possa estmular a prtca das igrejas locais no PNM. Fortalecer o ncleo do ministrio pastoral, luz da nossa tradio: zelar pela pura pregao da Palavra; ministrar corretamente os sacramentos; zelar pelas marcas essenciais da Igreja; cuidar da comunidade missionria como um todo. Revitalizar a dinmica da vocao pastoral no ambiente da Igreja de Dons e Ministrios. Aprofundar o pastoreio de pastores e pastoras, considerando-se a importncia do cuidado pastoral. Fortalecer, a partr do pastorado e do laicato, a identdade da Igreja em suas marcas balizadoras. Promover espaos de capacitao e atualizao para o pastoreio, tais como cursos, seminrios etc., luz das demandas e desafos da contemporaneidade e da urbanizao. Imprimir no pastorado uma mstca evangelstca e, consequentemente, um zelo evangelizador, a partr do Plano de Ao Pastoral. Repassar ao pastorado as linhas norteadoras do discipulado na vida da Igreja, a fm de que a membre- sia da Igreja vivencie o estlo de discipulado focado no ministrio de Jesus Cristo. Alguns desses objetivos so relacionados com a rea Nacional e as Regies e outros com os Distritos e Igrejas locais. Enfatize aqueles que podem ser viabilizados em sua esfera de ao, conforme o caso. 19 Fortalecer a dimenso da conexidade metodista a partr dos ministrios clrigo e leigo como caracterst- ca fundamental e bsica para a sua existncia, tanto como movimento espiritual quanto como insttuio eclesistca. Fortalecer a unidade da Igreja a partr do testemu- nho pastoral. No essencial, unidade; no no essencial, liberdade; em tudo, caridade. Reafirmar a importncia do laicato na vida e ministrio da Igreja Metodista em termos de Dons, Ministrios e Frutos. Fortalecer a identdade de metodista e seus valores em termos de vida e misso na vida de cada membro. Imprimir, em cada metodista, um zelo evange- lizador no exerccio do discipulado cristo. Superar possveis tenses entre o ministrio ordenado e o ministrio leigo, uma vez que so com- plementares no ambiente de uma igreja ministerial. Implementar a prtca do discipulado na vida de cada leigo e de cada leiga em consonncia com as orientaes da Igreja Metodista. Dar maior ateno aos grupos societrios (crian- as, juvenis, jovens e adultos mulheres e homens), a fm de que esses grupos sejam espaos fertlizadores da presena do ministrio leigo em termos da vita- lidade missionria. Incentvar o surgimento de novos ministrios com a presena leiga tendo ressonncia no testemu- nho interno e externo. Recolocar a fundamental importncia da capacita- o dos nossos membros, a fm de que possam exercer com ousadia os atos de piedade e misericrdia. Promover lideranas focadas no modelo do Os ministrios locais devem avaliar esses objetivos no momento de propor aes e programas, integrando a Igreja em torno do Plano Missionrio Nacional! 20 servio semelhana do ministrio de Jesus Cristo (Filipenses 2. 5-11). Incentvar a partcipao dos membros em en- contros de fortalecimento da vida crist e renovao espiritual, luz do conselho do Apstolo Paulo (Ro- manos 12.1-2). Resgatar e incentvar a partcipao leiga no ministrio da palavra. AES AFIRMATIVAS Elaborar uma carta pastoral sobre a Vocao. Organizar um programa de reafrmao dos votos pastorais, tendo em vista a revitalizao do dom pasto- ral, luz dos desafos especfcos do chamado pastoral: zelar pela pura pregao da Palavra; ministrar correta- mente os sacramentos; zelar pelas marcar essenciais da igreja e cuidar da comunidade missionria como um todo. O presente projeto ainda levar em conta o eixo cristolgico (o fundamento do nosso ministrio pastoral o ministrio de Jesus Cristo), bem como as implicaes tcas no exerccio do pastorado. Durante o novo perodo eclesistco, a Igreja Meto- dista dar ateno especial produo de materiais para o crescimento e maturidade crist de seus membros. De igual modo, aes pastorais sero dinamizadas para a maior presena leiga em todas as reas de vida e ministrio da Igreja Metodista, numa perspectva de evangelizao e testemunho da graa de Deus. Entende-se que haver necessidade de um equilbrio nos investmentos tanto do ministrio clrigo como do ministrio leigo. Valorizar a presena e o papel de leigos nos vrios aspectos da misso. Dentro desse eixo tem um objetvo que Promover lideranas focadas no modelo do servi- o semelhana de Jesus Cristo. Para se ter lideranas Pode ser uma boa ideia , em seu distrito, Igreja local ou regio, coletar materiais produzidos anteriormente e que tambm abordem a vocao leiga e clriga dos integrantes da Igreja. Com este material, pode-se fomentar aes atualizadas para despertar o envolvimento de todas as pessoas na vida e na misso da Igreja. 21 focadas no modelo de liderana de Jesus preciso apre- sentar esse modelo e treinar lderes com esse modelo. A ao prtca seria: implementar formao de lideranas serva em todos os veculos de formao de liderana na vida da Igreja, seja na Faculdade de Teologia (incluindo um curso de formao de liderana), nos Seminrios Regionais e nas Igrejas Locais (cursos para CLAMs), ou em classes de escola dominical (criando revistas que apresentem e estudem esse modelo). NFASE 3: PROMOVER O DISCIPULADO NA PERSPECTIVA DA SALVAO, SANTIFICAO E SERVIO Nos ltmos anos, a Igreja Metodista tem dado ateno ao Programa de Discipulado. O Discipulado, luz do prprio Cristo, fundamenta a comunho, a convivncia, a comunicao e a formao do carter das pessoas relacionadas com o Senhor e com sua comunidade. O discipulado precisa ser compreendido como um modo de ser igreja. Assim sendo, no um programa para atender o modismo eclesistco. Ao contrrio, mergulhando nos estudos do Evangelho, vamos perce- ber que o discipulado uma condio para que as pes- soas possam seguir o caminho aberto por Jesus Cristo. Ser discpulo e discpula de Jesus uma exigncia. No incio do seu ministrio terreno, Ele formou um gru- po de discpulos e, igualmente, preparou essas pessoas (formando uma comunidade), para viver a radicalidade do projeto do Reino de Deus, produzindo frutos de f, misericrdia, compaixo, justa e amor, luz do desafo do mandamento do Senhor. Por isso, o Evangelho de Jesus Cristo, narrado por Mateus, Marcos, Lucas e Joo, a base do projeto de discipulado, ou seja, viver como Jesus viveu, perdoar como Jesus perdoou, sentr como Jesus sentu, intervir H lies de Escola Dominical e documentos j produzidos em nvel nacional que reforam a temtica e podem ser consultados ou utilizados em ofcinas, palestras, cursos, com fm didtico- pedaggico. 22 como Jesus interveio, caminhar como Jesus caminhou, em obedincia aos preceitos do Pai. No caminho do discipulado, Ele confere identdade a cada discipulado ou discpula. Do mesmo modo, transmite as instrues acerca dos desafos e das oportunidades para segui-Lo com alegria e singeleza de corao. Tambm o movimento wesleyano impe uma pr- tca do discipulado focada na salvao, na santfcao e no servio em nossa caminhada crist. As classes, como recriao da comunidade de f, foram o segredo da implantao do movimento metodista. As classes produziram uma Igreja inserida em sua realidade ut- lizando uma estrutura de testemunho, mtuo amparo e instruo. Elas tornaram possvel o crescimento, no apenas em termos numricos, mas em qualidade e estlo de vida pessoal e comunitrio. Wesley dizia no conhecer religio que no fosse social. Nessa direo, trs movimentos esto sendo conduzidos no discipulado metodista: a) Estlo de vida em que Cristo o modelo, ou seja, caminho, verdade e vida, luz dos valores da f crist e na perspectva do Reino de Deus; b) Mtodo de pastoreio no qual o pastor e a pastora dedicam maior ateno aos grupos pequenos e promovem dessa forma, relacionamentos mais fraternos e pastoreio mtuo; c) Estratgia para o cumprimento da misso visando a Evangelizao e o Crescimento. Nos termos do ensino de Jesus, , enviando os seus discpulos (Mateus 10), o discipulado integrado Misso da Igreja, mantendo-se sempre a perspectva da salvao, santfcao e servio. OBJETIVOS Compreender que o discipulado se inicia na obra redentora de Jesus Cristo, luz da graa salvadora. Reforar que o discipulado metodista encontra seu contedo na graa santfcadora, pela busca de um Sua igreja local ou segmento possui nfase no discipulado? De que modo isso acontece.? Proponha aes concretas considerando os trs movimentos propostos por este documento para a ao discipular. Tenha sempre em mente sua nfase regional e a orientao de seu bispo ou episcopisa. 23 estlo de vida visando perfeio crist, tanto para a vida pessoal como comunitria. Reformar a nao, partcularmente a Igreja e espalhar a santdade bblica sobre toda a terra. Ressaltar que o discipulado centrado na graa redentora de Jesus e fundamentado na santfcao desembocar no servio. Reforar que, na viso metodista, o discipulado est focado no ministrio servial de Jesus Cristo, nos termos do Seu seguimento, assumindo a Cruz. Fortalecer a experincia do discipulado por meio das classes wesleyanas, objetvando o crescimento espiritual, nutrio, apoio mtuo, evangelizao etc. Incentvar projetos de revitalizao da experincia do discipulado cristo, a partr de retros, grupos de orao, visando consagrao dos membros das nossas igrejas, para a misso. Desenvolver um estlo de vida crist evangelizado- ra e produzir os frutos de uma vida santfcada. Fortalecer na prtca do discipulado as marcas essenciais da nossa tradio wesleyana. Dinamizar o testemunho do discipulado cristo como um forte enraizamento na igreja local no exerccio dos dons e ministrios concedidos pelo Esprito Santo, a partr da realidade de cada comunidade. AES AFIRMATIVAS Criar classes para toda a igreja (grupo de disci- pulado, clula, equipe etc.) e ministrio pastoral, sob orientaes metodolgicas do Colgio Episcopal, a exemplo do movimento wesleyano. Fortalecer e promover o processo de educao, reafrmando a Escola Dominical como principal agente na vida da Igreja. A cada nova oportunidade de planejar suas aes, faa uma profunda anlise do que deu certo e do que precisa ser aprimorado. Mantenha sempre o foco no propsito e realize avaliaes peridicas para evitar distores e promover um crescimento saudvel de sua Igreja local ou segmento eclesistico. 24 NFASE 4: FORTALECER A IDENTIDADE, CONEXIDADE E UNIDADE DA IGREJA importante deixar claro quem somos e para que existmos, isto , a nossa identdade. Tal defnio deve ser conhecida, acima de tudo, pela comunidade interna. Toda pessoa metodista precisa saber, compreender, pratcar e vivenciar essa lio. As pessoas so, em grande nmero, levadas por todo o vento de doutrina, agitadas de um lado para outro. Na verdade, h uma busca intensa de algo que traga s pessoas esperana e vida. No meio de toda essa situao, corre-se o risco de perder a confgurao de nossa identdade e o sentdo de nossa fnalidade a vocao para a qual fomos chamados/as. Como parte de nossa identidade, no que diz respeito conexidade e unidade da igreja, preciso estabelecer caminhos e condies para cumprir o que Jesus pediu ao Pai pelos seus discpulos: E peo que todos sejam um. E assim como tu, meu Pai, ests unido comigo, e eu estou unido contgo, que todos os que crerem tambm estejam unidos a ns para que o mundo creia que tu me enviaste... para que eles sejam completamente unidos... (Joo 17.20-23). Tambm o que Paulo solicita em sua palavra comunidade localizada na cidade de feso: Preservai a unidade do Esprito no vnculo da paz (Efsios 4.3). Seja o primeiro sinal do Esprito a nossa comunho em acolhimento, amor e tolerncia em nossa vivncia fraterna e missionria, como Igreja Metodista. Que a Graa do Senhor Deus, nosso Pai, possa nos conce- der uma transfuso do sangue de Cristo Sua Igreja, oxigenando o nosso ser, de um autntco sentmento e vivncia em amor. O desafo da unidade interna e externa da Igreja Crist persiste. Que aes podem ser contempladas no Plano da Igreja local para fomentar esta preocupao? Que caminhos so mais saudveis para a experincia de sua comunidade? 25 Portanto, necessrio restaurar a compreenso e interpretao do princpio bblico-teolgico da unidade a partr da Palavra de Deus que destaca o valor do outro e a diversidade que resulta na aceitao, respeito, dilo- go, responsabilidade com a criao. Da mesma forma preciso reafrmar o principio wesleyano da conexidade como marca fundamental do ser metodista. OBJETIVOS Fortalecer a identdade metodista e seus valores em termos de vida e misso na vivncia de cada membro. Fortalecer a dimenso da conexidade metodista a partr do ministrio pastoral como caracterstca funda- mental e bsica para a sua existncia, tanto como movi- mento espiritual quanto como insttuio eclesistca. Fortalecer o processo comunicacional na vertente interna para proporcionar a unidade, frmar a conexi- dade, aprimorar a circulao de orientaes e informa- es. E tambm doutrinar, educar, disseminar entre o povo metodista a sua forma denominacional de vida e misso como Igreja. Elaborar e implantar metodologias e estratgias de trabalho para que o tema unidade da igreja, tanto na sua forma interna quanto externa, seja discutdo no apenas como uma infuncia ou impresso pessoal, mas de toda comunidade de f com base em princpios bbli- cos, teolgicos e histricos a partr da viso e tradio wesleyana do sculo XVIII. Fortalecer a nossa identdade como metodistas, pois a sua falta enfraquece a unidade, gera o medo de estar com o outro e ser transformado pelo outro; quando temos certeza de quem somos como povo metodista, no corre- mos nenhum risco de perder nossa identdade. Promover estudos sobre as bases bblico-teolgi- cas que so referncias para a Igreja Metodista sobre o tema unidade. Procure conhecer em profundidade as decises do Conclio Geral referentes ao tema da misso da Igreja, pois elas possuem aspectos importantes sobre a unidade entre os segmentos da Igreja para a expanso do Metodismo em nosso Pas. Como sua Igreja, distrito, instituio ou Regio pode contribuir? 26 Reafrmar a unidade como ferramenta de ruptura de disputas e o fortalecimento do dilogo como forma de aprendizado para superar a falta de unidade interna e externa da Igreja Metodista. AES AFIRMATIVAS Promover encontros, fruns e debates para apro- fundamento do tema Identdade, Conexidade, e Uni- dade visando ao estabelecimento de pactos de mtua cooperao missionria entre as Regies, Distritos e Igrejas Locais, em todo Brasil. Estabelecer um processo de estudo da carta pasto- ral Para que todos sejam um em todos os segmentos da Igreja. Incluir o tema Identdade, Conexidade, e Unidade no programa de discipulado e Escola Dominical. Preservar e cuidar para que os elementos e valores que mantm a identdade metodista sejam minimamen- te defnidos, cumpridos e manifestados pelas instncias competente, nas diversas reas de ao, tais como cltca, litrgica, visual, prtca. Utlizar literatura e material de apoio metodista nas agncias de educao crist como um dos elemen- tos da preservao da identdade metodista. NFASE 5: IMPLEMENTAR AES QUE ENVOLVAM A IGREJA NO CUIDADO E PRESERVAO DO MEIO AMBIENTE Entende-se que o exerccio da tca crist deve ser o princpio de toda ao social, especialmente nas relaes poltco-sociais, sempre estmulando o desen- volvimento de uma cidadania responsvel e o preparo para maior partcipao nas estruturas e processos de decises (PVMI). Desse modo, a Igreja desafada a uma atuao missionria que busque os caminhos da Sobre a nfase 5, conhea os projetos de sua cidade ou regio relacionados com o meio ambiente. Proponha aes educativas em todos os nveis. A Escola Dominical pode ser uma importante aliada! 27 cooperao e solidariedade, sem criar laos de depen- dncia e sem subjugar a pessoa, at ento marginalizada e excluda das condies de uma vida digna. Considerando as atuais condies de vida no planeta Terra como a devastao das reas verdes, a escassez de gua, o acmulo de lixo, etc. a atuao missionria, em sua vertente social, tambm deve apoiar, incentvar e partcipar das iniciatvas em defesa da preservao do meio ambiente (PVMI). Trata-se de denunciar os pecados cometdos con- tra o meio ambiente e de defender a natureza como parte da criao de Deus (Gnesis1). Deve-se, portanto, como Igreja, apoiar e promover aes no sentdo da valorizao da biodiversidade e da implementao do desenvolvimento sustentvel em nosso pas. OBJETIVOS Criar pauta de discusso a partr da Palavra de Deus e da Herana Wesleyana que fortalea a conscincia am- biental e gere responsabilidade pessoal e comunitria. Apoiar todas as organizaes que estejam voltadas a programas de sustentabilidade, bem como todas as iniciatvas educatvas em favor do planeta. Desafar o homem e a mulher a exercerem o seu papel de mordomo da criao luz do desafo bblico: Ao Senhor pertence a terra e tudo que nela se contm o mundo e os que nele habitam (Salmo 24.1). Enfatizar nos documentos da Igreja, revistas da Escola Dominical e estudos bblicos que o projeto de Deus no individualista, mas coletvo, envolvendo toda a criao. Conscientzar cada metodista do compromisso com o meio ambiente. Alertar o povo metodista sobre a importncia da preservao do meio ambiente. Sua Igreja, Distrito e Regio podem estabelecer parcerias com movimentos como A Rocha Brasil, uma entidade crist focada em aes para o meio ambiente. 28 Canalizar para o foco educacional a preservao ambiental e da vida. Promover a evangelizao na perspectva de de- nncia contra a explorao da natureza. Implementar aes prticas que podem ser trabalhadas no Plano Missionrio da Igreja tanto em nvel nacional, regional, distrital e local para atender demanda ecolgica. AES AFIRMATIVAS Durante o novo perodo eclesistco, a Igreja Me- todista dar ateno especial produo de materiais que digam respeito ao meio ambiente e sustentabili- dade do planeta. De igual modo aes pastorais sero focadas junto s Igrejas Locais para que as mesmas in- corporem projetos de sustentabilidade como reduo do consumo de gua, energia e reciclagem de itens. Elaborao de estudos bblicos e estudos para escola dominical para todas as faixas etrias, como forma de colocar na pauta da Igreja uma conscincia ambiental que possa gerar responsabilidade pessoal e comunitria. NFASE 6: PROMOVER MAIOR COMPROMETIMENTO E RESPOSTA DA IGREJA AO CLAMOR DO DESAFIO URBANO O clamor do desafio urbano uma ao vital no Plano Nacional Missionrio da Igreja Metodista e, evidentemente, dever ter linhas norteadoras para os ministrios da Igreja nos mbitos nacional, regional, distrital e local. O Plano para a Vida e Misso da Igreja (PVM) su- blinha: h necessidade de conhecer o bairro, a cidade, o campo, o pas, o contnente, o mundo e os aconteci- mentos que os envolvem, porque e como ocorrem e suas O Plano de Ao de sua igreja local contempla a realidade da cidade? De que modo a realidade social e econmica, cultural e religiosa contemplada em seus projetos? Leia atentamente este item e identifque os pontos mais relevantes para voc e sua comunidade. 29 consequncias. Isto inclui conhecer a maneira como as pessoas vivem e se organizam, so governadas e partcipam politcamente, e como isto pode ajudar ou atrapalhar a manifestao da vida abundante. A misso acontece quando a Igreja sai de si mesma, envolve-se com a comunidade e se torna instrumento da novidade do Reino de Deus (Mateus 4.16-24; 2.18-20). luz do conhecimento da Palavra de Deus, em confronto com a realidade discernindo os sinais do tempo, a Igreja trabalha, anunciando os dramas do nosso povo. O PVMI desafa a Igreja a fazer uma leitura de conjuntura e, igualmente, estar atenta aos sinais dos tempos, a fm de que a mensagem do Evangelho tenha ressonncia prtca no momento histrico que vivemos. Nesta leitura de cenrio, a questo urbana de extre- ma importncia levando-se em considerao que os indicadores apontam que cerca de 90% da populao brasileira concentra-se nas reas urbanas. Isto signifca que o Brasil, hoje, tem a sua confgurao urbana e isto um fenmeno irreversvel. Sem dvida, a concentrao urbana traz no seu bojo os mais variados problemas estruturais e, consequentemente, sociais. Grandes problemas afetam a populao urbana em setores essenciais, por exemplo, sade, educao, habitao, transporte. A dignidade do ser humano, cada dia mais, ameaada pela violncia estrutural, conjuntural e pessoal, presente nas diversas esferas deste contexto. Verifca-se, ainda, o crescimento do bolso de pobreza nos principais centros urbanos de nosso pas. Esta rpida considerao sufciente para alertar sobre a urgente necessidade de uma evangelizao que possa focar os seus olhares para a realidade ur- bana do nosso pas. Ou seja, uma mensagem da boa notcia do amor de Deus para a realidade da cidade com seus desafos e oportunidades. H necessidade de uma pastoral urbana marcada pelo acolhimento e pelo comprometmento com os dramas do nosso povo que 30 experimenta na pele as rachaduras de um sistema excludente e sem acesso aos bens fundamentais para uma sobrevivncia digna, em consonncia com os va- lores do Reino de Deus. Johannes Blayw afrma que: a obra missionria como um par de sandlias dado Igreja para que essa se ponha a caminho. As trilhas do mundo urbano exigem uma Igreja acordada 24 horas a fm de que a prtca missionria da comunidade possa ter ressonncia frente aos graves problemas sociais decorrentes do crescimento desordenado deste modo de ser da sociedade. Do mesmo modo, Srgio Lyra, em seu livro: Cidade para a glria de Deus faz uma afrmatva desafadora: A Igreja de Jesus no est na cidade. Ela vive a cidade, seus problemas, e tambm sofre as consequncias da loucura criatva que a vida urbana pecaminosa produz. Como povo com uma misso, preciso desenvolver pela cidade o mesmo amor e compaixo que foram vivencia- dos por Jesus, que chorou ao constatar a perversidade dos seus habitantes (Lucas 13.14). Viver na cidade no signifca absorv-la nem cruzar os braos diante dos seus gigantescos problemas, mas entend-la, e ao partcipar de suas redes de criao e relacionamentos, ser o seu sal e a sua luz (Mateus 5.13-16). Espera-se que este eixo missionrio possa gerar nas igrejas locais um testemunho vigoroso da graa de Deus em termos de evangelizao, testemunho e servio dia- conal, semelhana de Jesus: vendo eles as multdes, compadeceu-se delas, porque estavam afitas e exaustas como ovelhas que no tm pastor (Mateus 9.36). OBJETIVOS Desafar a criao de projetos na rea urbana no contexto de uma Igreja de Dons e Ministrios. Desafar as igrejas a elaborar projetos pastorais fortalecendo a vida familiar, abrindo os espaos dos lares para orao, comunho, partlha, evangelizao Conhea as iniciativas das demais comunidades crists ao seu redor. Nem sempre preciso iniciar um trabalho novo. Trabalhar em parceria pode ser uma alternativa efcaz! 31 e servio. Conscientzar sobre os novos desafos com rela- o famlia, oramento domstco, violncia contra a mulher e trabalho infantl que precisam ser trabalhados pela Igreja, analisando o contexto social onde a igreja est inserida, desenvolvendo projetos de acolhida, transformao social e evangelizao. Desafar a igreja a fazer uma leitura de conjuntura e estar atenta aos sinais dos tempos. Alertar sobre a urgente necessidade de uma evangelizao que possa focar os seus olhares para a realidade urbana do nosso pas. Incluir, nos currculos das Insttuies Teolgi- cas, embasamentos sobre prtcas pastorais para a cultura urbana. Alertar sobre a urgente necessidade de anlise dos aspectos que envolvem os Povos do Campo. AES AFIRMATIVAS Escrever uma nova Carta Pastoral do Colgio Episcopal sobre a Famlia, trazendo os novos desafos da famlia moderna. Aproveitar os espaos das igrejas locais, edifcios de educao crist, salas, sales, terrenos, etc., a fm de que essas instalaes tenham um uso missionrio, luz das demandas dos desafos urbanos, em termos da proposta do Evangelho de Jesus Cristo. Elaborar carta pastoral urbana marcada pelo aco- lhimento e pelo comprometmento com os dramas que o nosso povo experimenta, viabilizando espaos para a discusso, bem como produo de estudos bblicos e realizao de conferncias missionrias abordando a questo urbana. Faa uma visita s entidades sociais que atuam em torno das demandas urbanas, como violncia, drogas, apoio a pessoas nas mais diversas dependncias. De que forma a Igreja ou grupo social pode ajudar? 32 NOSSAS PRIORIDADES As seis nfases apontadas para o novo perodo eclesistco so pedag- gicas, estabelecendo focos especfcos em funo da abrangncia das aes missionrias. Elas esto perfeita- mente em consonncia com a viso de misso da Igreja Metodista, contda nos seus documentos balizadores. Na perspectva metodista, entende-se a misso como um todo. Por isso, so abraados, com a mesma intensidade, os atos de piedade e as obras de mi- sericrdia. Por certo, as prioridades abaixo, baseadas nos demais fundamentos apresentados no incio deste Plano Missionrio, daro um tom esclarecedor e com- plementar aos desafos do Plano Nacional Missionrio. IGREJA E MISSO A Igreja Metodista responde a Deus na atualidade, procurando ser uma Igreja Comunidade Missionria a servio do povo, espalhando a santdade bblica sobre toda a terra. O povo no Brasil vive as agruras de uma sociedade injusta e desumana. Entramos no sculo XXI com a perversa hegemonizao dos processos de globa- lizao que, no caso brasileiro e latno-americano, apro- fundam nossa dependncia e pem em xeque nossas identdades culturais. O lado perverso desse processo tecnolgico-econmico a brutal excluso social, que, no Brasil, atnge dezenas de milhes de pessoas, que so mais que miserveis. E so considerados no-cidados que sequer contam nos processos de organizao social. Escuta-se em toda parte o clamor desse sofrimento. A Igreja missionria a servio do povo faz do Reino de Deus o critrio de seu amor e servio ao mundo, tal No item Igreja e Misso, o desafo gerar aes que vo alm do assistencialismo ou do evangelismo como estratgia de proselitismo. A ideia perguntar: De que forma nosso anncio do evangelho e nossa ao social realmente marcam e transformam a vida das pessoas, para que elas sejam libertas no sentido mais pleno da palavra? 33 como foi vivido e anunciado por Jesus. Este Reino anncio da boa-nova ao povo e denncia de prtcas que atentam contra sua vida e felicidade. A Igreja mission- ria, portadora da boa-nova, tem como consequncia, o papel pblico de denncia proftca. Importa antes obedecer a Deus que aos homens (Atos 5.29). misso da Igreja testemunhar a justa de Deus, seu propsito para a humanidade, sua miseri- crdia, denunciando o pecado, suas consequncias, as estruturas desumanas da sociedade, anunciando, ao mesmo tempo, o poder transformador do Evangelho. A Igreja Metodista um ramo importante da Igreja de Cristo e busca ser fel e aberta unidade de toda a videira. A Igreja Metodista no Brasil parte da Igreja Metodista na Amrica Latna e no mundo, e ramo da Igreja de Jesus Cristo. Sensvel ao do Esprito, reconhece-se chamada e enviada a trabalhar com Deus neste tempo e neste lugar onde ela est (PVMI). Contudo, percebe-se que a totalidade da igreja crist, em seu modo de ser, acha-se profundamente afe- tada por movimentos e prtcas que refetem e exaltam projetos e sucessos individuais e no o carisma maior da Igreja de Cristo. Por isso, os/as metodistas so chama- dos/as a repensar o seu compromisso pessoal a partr da eclesiologia wesleyana, fortemente missionria. Os/as metodistas so convidados a colocar seus dons a servio e em obedincia ao carisma maior da Igreja. Procura-se cumprir a misso recebida pela Igreja Metodista, em unidade com o corpo todo de Cristo no mundo, traando em conclios o seu perfl e caminho, pois ela conciliar, conexional e episcopal. MISSO, IDENTIDADE E CONFESSIONALIDADE importante deixar claro quem a Igreja Meto- dista e para que ela existe, isto a nossa identdade. A identidade tem a ver com quem somos ou como nos apresentamos. A confessionalidade tem a ver com as formas pelas quais nossa identidade apresentada e recebida. Como isso aparece em nossas aes e estratgias de trabalho na igreja e nas instituies? 34 Tal defnio deve ser, acima de tudo, conhecida da comunidade interna. Todas as pessas metodistas pre- cisam saber, compreender, pratcar e vivenciar essa lio, pois no momento atual temos uma exploso de comunidades ditas igrejas. E com todos os ventos de doutrina, corremos o risco de perder a confgurao de nossa identdade e o sentdo de nossa fnalidade a vocao para a qual fomos chamados/as. A resposta de Joo Wesley, a respeito de como o Metodismo seria mantdo aps a sua morte afrma: Preguem a nossa doutrina, inculquem a experincia, estmulem a prtca, reforcem a disciplina. Se vocs pregarem somente a doutrina, o povo ser antno- miano; se pregarem somente a experincia, ele ser entusiasta; se pregarem somente a prtca, fariseu; e se vocs pregarem tudo isso e no reforarem a disciplina, o Metodismo ser como um jardim cultvado, porm sem cercas, exposto destruio de porcos selvagens. (Texto encontrado abaixo de um antgo retrato de Joo Wesley, exposto na Nilcolson Square Church, em Edim- burgo, Esccia). CONFISSO DE F E AO MISSIONRIA A base da f e da prtca do Metodismo a Bblia. Os/as, metodistas, aceitam completa e totalmente as doutrinas fundamentais da f crist, enunciadas nos Credos promulgados pelos Conclios da Igreja dos quatro primeiros sculos da Era Crist e sintetzados nos 25 Artgos de Religio do Metodismo Histrico. O/A me- todista vivencia a piedade religiosa e a prtca concreta da misericrdia onde a juno dessas duas operaes s ocorre por meio da disciplina pessoal e comunitria. Este o caminho da santfcao metodista, que gera o processo real do aperfeioamento cristo. A presena e o poder do Esprito Santo so funda- mentais para a vida da comunidade da f, para a piedade Os itens contidos na Confsso de f e ao missionria da Igreja so para refexo e comparao entre as atividades e programas desenvolvidos e esta meta maior que a Igreja prope. Devemos superar a tentao de fazer programas voltados a ns mesmos. 35 pessoal e para os frutos do amor que se expressam nas obras de misericrdia. o Esprito que testfca ao nosso esprito que somos flhos de Deus. O primeiro fruto do Esprito o amor onde a experincia pessoal com Cristo iluminada no interior da vida comunitria e balizada pela disciplina. o campo para o crescimento em santdade, pela ao do Esprito Santo. A paixo evangelizadora o testemunho de uma f viva e prtca, dirigida para o crescimento e principal- mente para o bem dos outros, criando aes de amor, sinalizando a presena de Deus no mundo e proclaman- do salvao e vida. A Educao Crist um processo dinmico para a transformao, libertao e capacitao da pessoa e da comunidade. Seu objetvo preparar a Igreja a viver, pelo Esprito de Deus, a dinmica do anncio do Evangelho na dimenso de Dons e Ministrios. O compromisso da Igreja com o bem-estar total da sociedade, procurando conhecer o modo como orga- nizaes e insttuies se artculam, com disposio para afetar as causas de seus problemas. Esse compromisso, que surge com a experincia pessoal de salvao, uma viva expresso da santfcao. uma expresso convicta do crescimento na graa e no amor de Deus. Em sua vivncia missionria, os/as metodistas anunciam o evan- gelho, denunciam situaes que oprimem as pessoas e a sociedade, preocupando-se, em especial, com a penria e a misria em que vivem os/as pobres. O poder salvador de Cristo transforma comunidades, pessoas, as situaes em que elas vivem e seu contexto social. A Igreja Metodista reconhece e enfatza o Sacer- dcio Universal de Todos os Crentes. Todo o povo de Deus chamado a desempenhar os ministrios por meio dos dons concedidos pelo Esprito, junto das pessoas e da sociedade (mundo). a grande nfase da presena indispensvel do laicato como parte integrante da Igreja e de sua expresso missionria. Todo o povo de Deus chamado a desempenhar os Vale a pena fazer uma lista dos tpicos contidos nesta confsso e comparar aos objetivos das aes e programas de sua igreja local. Desta forma, voc poder avaliar se est contemplando as nfases estabelecidas conciliarmente, bem como se os projetos e aes so os mais adequados para cada tipo de necessidade missionria que voc encontra em sua realidade peculiar. 36 ministrios por meio dos dons. O sistema conexional caracterstica bsica e fundamental para a existncia do Metodismo, tanto como movimento espiritual quanto como insttuio eclesistca. H necessidade de se estar vigilantes para rejeitar a tentao congregacionalizante e cultvar, com gratdo e alegria, nossa partcipao efetva no corpo conectado pela mutualidade. A partr dessa forma de ao em mutualidade, desenvolve-se nossa vocao histrica: O propsito do povo metodista no o de criar uma nova seita, mas reformar a nao, partcu- larmente a Igreja, e espalhar a santdade bblica sobre toda a terra (Wesley). O sistema conexional afrma que h uma s Igreja, que o Corpo de Cristo, comprometda com a sinaliza- o do Reino de Deus no mundo, a qual no se esgota na igreja local, mas se expressa na mutualidade dos dons e servio do povo chamado metodista, em todo o Brasil, e em todo o mundo. Afnal, ... h um s Senhor, uma s f, um s batsmo, e uma s Igreja. Esta Igreja Corpo de Cristo transcende a Igreja Metodista e inclui uma infnidade de outras igrejas crists. Com a conscincia de que somos parte da Igreja de Cristo, vivenciamos a unidade com todo o povo cristo, estendendo a mo a todos/as cujo corao como o nosso, procurando preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz, a fm de, em forma visvel, sinalizar ao mundo a unidade do Corpo de Cristo. Ressalta-se aqui a importncia de um sistema de governo episcopal, no qual os bispos e bispas exer- cem por seu ministrio pastoral, em comunho com a Ordem Presbiteral, a superviso sobre a Igreja e seus diferentes ministrios, garantindo que as decises conciliares sejam executadas, e os dons e ministrios sejam desafados a frutfcar no mundo, para o efetvo exerccio da misso. 37 O governo episcopal reconhecido pelo Conclio da Igreja. Acima de tudo, os metodistas so e creem numa Igreja Conciliar na qual, aps discernir os sinais dos tempos, centrados nas Escrituras Sagradas e na he- rana Metodista e Crist, estabelece objetvos e metas para o exerccio da misso, convictos/as que pareceu bem ao Esprito Santo e a ns. Valoriza-se a experincia conexional em torno dos bispos e bispas e da Ordem Presbiteral, e a experincia dos diferentes dons e da pluralidade de expresses da f, mantendo, de modo disciplinado, a experincia da unidade no essencial. A graa divina fundamental em toda revelao. O Metodismo enfatza a experincia e a vivncia na graa por meio da f receptva. Graa preveniente, graa jus- tfcadora e graa santfcadora, pessoal e comunitria. Pela f amorosa, obediente e atva, nos apropriamos da graa e a expressamos pelo amor concreto ao prximo, testemunho histrico do nosso amor a Deus. A Igreja Metodista v-se como um Corpo, um organismo vivo, uma comunidade de f, adorao e testemunho que expressa seu amor para fora e para dentro da comunidade , apoio e servio, semelhante comunidade apostlica. na vivncia dessa viva comunidade de Cristo que somos despertados/as, alimentados/as, unidos/as, edifcados/as, de forma a amar, servir, testfcar e crescer. O Metodismo afrma o valor da prtca e da expe- rincia da f crist. Antes de tudo, o Metodismo um Cristanismo prtco. A vivncia prtca leva a srio o comportamento tco. A prtca e a experincia da f so confrontadas e confrmadas pela Palavra de Deus, tradio e experincia crists, razo, natureza e comu- nidade da Igreja. O elemento bsico para a constatao e a confrmao dessa vivncia a Palavra. elemento da misso o comprometmento com a causa da preservao do meio-ambiente, no cuidado 38 e mordomia da criao. Do mesmo modo, misso da Igreja trabalhar pela integridade da vida. Por isso, deve nos preocupar qualquer pesquisa e manipulao biol- gica, que, mesmo representando conquista cientfca e avano tecnolgico, desrespeite essa integridade. Deve-se resgatar o compromisso com a tradio do metodismo histrico de reformar a nao, em partcular a igreja, e espalhar a santdade bblica sobre toda a terra, por meio de aes de anncio, denncia, ensino e servios, recrutando e enviando missionrios/ as e desenvolvendo ministrios 2 . MISSO E IGREJA LOCAL A igreja local, unidade bsica do sistema metodis- ta, pode ser vista em trs pontos fundamentais: 1. A igreja local a principal forma de concretzao da Igreja e a sua agncia missionria mais importante; 2. A igreja local estrutura-se em dons e ministrios como uma comunidade a servio da Igreja de Cristo e do povo; 3. A igreja local uma comunidade de resistncia permissividade tca e teolgica, a toda forma de vio- lncia e de injusta que agridem o povo, e s distores religiosas, hoje to frequentes na nossa sociedade. Isso signifca que os diversos Planos, em todos os mbitos, devem voltar-se para ela e estar integrados a essa base. As caracterstcas de uma igreja local devem ser observadas. Por outro lado, a igreja local no autnoma, isto , seu Plano de Ao Missionria deve obedecer aos princpios e diretrizes que a integrem ao sistema, no esprito da conexidade. No nvel local, a liderana pastoral responde pelo Plano Local de Ao Missionria, integrando-o ao sistema. No distrito, a superintendncia distrital que supervisona 2 Para mais estudos, refexo e conhecimento da f crist, da vida e misso da Igreja na tradio e histria do povo metodista, utilizar: COLGIO EPISCOPAL. As Marcas Bsicas da Identidade Metodista. 3 ed. So Paulo, Cedro, 2005 (Biblioteca Vida e Misso). 39 o Plano de Ao Missionria, com respeito s diretrizes que apontam para a misso como uma tarefa de evangelizao integral e contnua. O crescimento da Igreja no apenas numrico, mas formador de toda a pessoa para a vida de f em comunidade e em servio (dons e ministrios). As diretrizes do Plano Nacional do nfase igual- mente importncia da identdade metodista e da con- fessionalidade como o modo de ser dos/das cristos/ crists, sendo fis Igreja de Cristo num tempo de infdelidade. Portanto, necessrio relembrar contnu- amente as marcas da identdade metodista e as marcas essenciais da Igreja: a) A Igreja Local agncia da misso A misso acontece mais plenamente quando a comunidade de f o eixo que sustenta a pregao da Palavra, a vida sacramental, o servio ao povo. Este Plano Nacional Missionrio lembra o fato de que a igreja local no uma comunidade isolada ou independente. Sua forma de ser a de afrmar-se como uma comuni- dade metodista, nosso modo de viver o cristanismo e integrar a Igreja de Cristo. Isso signifca que nos enten- demos como uma parte da Igreja. Como Metodistas, defnimos, em Conclio, nosso modo de ser Igreja, nos mbitos local, distrital, regional e nacional. O Plano para a Vida e a Misso da Igreja nos diz que a misso acontece quando a Igreja sai de si mesma. A igreja local a porta mais importante para que a Igreja possa estar em misso. b) A organizao da Igreja Local em dons e ministrios deve estar a servio da misso A Igreja Metodista entende que a melhor forma de estrutura e organizao a de Dons e Ministrios, cabendo igreja local consolidar a sua organizao. A liderana pastoral exerce um ministrio que tem contedo prprio e essencial vida da Igreja. Mas tambm coordena os ministrios da igreja local e deve zelar para que estes Sua comunidade se preocupa em estabelecer um perfl que considere adequado para o exerccio da liderana nos ministrios? Como isso ocorre? 40 cumpram sua tarefa de modo harmnico e artculado. Cada ministrio necessrio para que o outro acontea mais plenamente. A Igreja Metodista tem, desde os tempos de Joo Wesley, uma tradio viva e rica de organizao de ministrios e de grupos de misso e de edifcao mtua (como as classes) que, ainda hoje, podem ser inspirao rica para a misso. No estabelecimento de objetvos e de seleo de meios para sua execuo, deve-se lembrar, como igreja local, o modo de ser meto- dista. Considera-se ainda que nem todo meio legtmo e muitos meios que se propem hoje so etcamente contestveis ou afetam a identdade metodista. Por isso, reafrma-se a importncia da Escola Dominical (como agncia por excelncia de formao, capacitao doutri- nria, ministerial e discipulado), dos grupos artculados em torno de ministrios e dos grupos societrios. c) A Igreja Local uma comunidade de resis- tncia A comunidade de f local, no contexto da socieda- de de mercado, fel ao evangelho e desenvolve recur- sos e caracterstcas que a torna um foco de resistncia a toda sorte de distoro provocada pela organizao da sociedade nos dias de hoje. Vive-se no seio de uma rica cultura. O povo sofre o impacto da globalizao com muitos efeitos altamente destrutvos, como a excluso, a individualizao, a banalizao da vida, dos costumes, da famlia, a generalizao da violncia. Nessas distores incluem-se tambm mltplas formas emergentes de deturpao da vida religiosa do povo e de formas prejudiciais vida da autntca Igreja de Cristo. Por isso, as comunidades locais metodistas so desafadas a se consttuir em comunidades atvas de resistncia. No se trata de apenas preservar a si mesmas da corrupo. Trata-se de resistncia atva, com anncio e denncia proftca em nosso pas, incluindo todas as attudes de solidariedade atva. 41 Faz parte da misso a necessidade de a igreja local estar aberta a expresses culturais autntcas do povo brasileiro. As comunidades esto vivendo em um contexto no qual esto rodeadas por movimentos, seitas, prtcas religiosas estranhas. Ao mesmo tempo, promove-se a cultura da violncia, do individualismo, da indiferena, da permissividade e da corrupo. A comunidade de resistncia desafada a saber separar o que convm e o que incompatvel com a dignidade do cristo e do ser humano. A igreja local, contrariamente s tendncias do mundo contemporneo, entende-se como comunidade solidria, comunidade de luta por justa, comunidade de denncia proftca, comunidade de paz. d) A Igreja Local e o Distrito A igreja local est inserida em um Distrito Eclesi- stco que tem como fnalidade estabelecer um Plano de Ao Missionria (Art. 124, Cnones, 2002). Nesse sentdo, o Distrito um espao no qual acontecem a integrao, artculao e promoo da ao missionria das igrejas locais, em conexo e solidariedade. compe- tncia dos distritos artcular e integrar as igrejas locais aos Planos Regional e Nacional de Ao Missionria. Sob o trabalho de um/a superintendente, o Distrito promove a misso e seu cumprimento, despertando igrejas locais e ministrios para a vocao missionria que caracteriza os/as metodistas. O Distrito Eclesistco propicia a comunho, a fraternidade, o compartlhar e o pastoreio mtuo entre lideranas locais, pastorais e diferentes ministrios. MISSO E RENOVAO DA EXPERINCIA RELIGIOSA A espiritualidade de Jesus deriva de sua caminhada missionria de servio ao povo. Seu amor misericordioso 42 diante do sofrimento humano, pessoal e coletvo, era constantemente pontuado com momentos de orao aos ps do Pai e comunho fraterna com seus discpulos. Esse o modelo para a vida espiritual do crente (Mc 1.35 e 4.10). Uma espiritualidade encarnada assume as condi- es concretas do povo, porque sua base o amor sua cultura, sua luta pela vida, pelo sustento da famlia, educao etc. (Joo 1.12). A espiritualidade vivifca- da pela comunho permanente com o Pai, o Filho e o Esprito. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fuiro rios de gua viva. Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorifcado (Joo 7.38-39). A espiritualidade encarnada s poss- vel no seguir a Cristo, assumindo a misso no mundo e seu amor salvador para todos os homens e mulheres. Alimenta-se tambm de Deus Pai, o Criador, requerendo de ns compromisso com a criao, considerando-se aqui a natureza, a sociedade humana e sua cultura. Ao afrmar: Fui instrudo aos ps de Gamaliel, segundo a exatdo da lei de nossos antepassados, sendo zeloso para com Deus, assim como todos vs (Atos 22.3), Paulo valorizou aquilo que aprendera dos pais e da tradio teolgica judaica. O texto mostra, inclusive, Ananias vinculando a experincia de Paulo tradio dos pais (Atos 22.14). Isso nos adverte que toda experincia religiosa visa a tornar presente o processo da revelao de Deus na Histria, retomando-se a f e a tradio j existentes, reorientando e dinamizando a f, e renovando a experincia do povo de Deus. im- portante sublinhar que a presena de Ananias confere a Paulo o reconhecimento da comunidade crist primitva. A experincia, embora pessoal, precisa ter o reconheci- mento da comunidade de f e isso ocorre quando esta comunidade alcanada pelos frutos e sinais do Reino que a experincia com Deus deve gerar. De que forma as atividades que sua igreja planeja incentivam efcazmente a vida de orao, intercesso e santifcao? Como consolidar melhor os novos convertidos, dando solidez experincia da converso? 43 A graa divina atuante, motvando a pessoa a aceitar a experincia da converso, da nova vida em Cristo e da prtca da misericrdia. Essa espiritualidade que parte da converso contnua e crescente, em atos de piedade e obras de misericrdia. Uma espirituali- dade na qual esto contnuamente presentes a orao, a meditao e o estudo da Bblia, o jejum, as viglias, o louvor, o culto, a pregao e a edifcao da comuni- dade os meios da graa e os entranhados servios de misericrdia face s necessidades humanas. uma piedade que, sendo individual, no individualista; sendo pessoal, no personalista, mas, comunitria, abrindo-se para a contnua ao do Esprito em nvel social, comunitrio e pessoal. Wesley preocupava-se intensamente com a vivncia interior de sua espiritu- alidade. Ele entendia que a graa de Deus o guiaria a uma santfcao interior, plena do amor divino, que se expressaria numa autntca preocupao amorosa pelo ser humano e pela sociedade e num comportamento tco e moral santfcado em todos os seus aspectos. O Metodismo foi a expresso de uma espiritualidade dinmica pessoal e comunitria. A plenitude da manifestao do Esprito na vida da pessoa e da comunidade testfca seu lugar fundamen- tal no movimento. Ele no seria apenas o Consolador, mas o Sustentador, o Fortalecedor, o Inspirador, o que nutriria a todos no caminho da verdade, o que possi- bilitaria a experincia com a graa, o recebimento do dom e o Frutfcador da nova vida. No h Metodismo autntco sem amor entranhado ao prximo e piedade comunitria e pessoal. O Metodismo proclama que o poder do Esprito Santo fundamental para a vida da comunidade da f, tanto na piedade pessoal como no testemunho social (Joo 14.16-17). Somente sob a orientao do Esprito Santo a Igreja pode responder aos imperatvos e exign- 3. Extrado do Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista, Elementos fundamentais da unidade metodista, item c 44 cias do Evangelho, transformando-se em meio de graa signifcatvo e relevante s necessidades do mundo (Joo 16.7-11; Atos 1.8; 4.18-20). 3 A mstca da orao. O crescimento em sant- dade resultado da ao disciplinada do indivduo e da comunidade metodistas na entranhada prtca da misericrdia e a indispensvel valorizao da piedade. Porque amamos e servimos, inspirados em Jesus de Nazar, precisamos da graa e da comunho vivifca- dora com o Pai. Nesse processo, a orao uma prtca indis- pensvel. Como os discpulos, precisamos nos colocar aos ps de Jesus para aprender a orar (Mateus 6.9-13; 7.7-8). A orao alimenta nossa comunho com Deus, sustenta nossa experincia com a Graa, com o amor, com a confsso, com a celebrao da vida que dom de Deus, nos leva a aceitar nossa vocao para ser sal da terra e luz do mundo e reconhecer nossos dons e ministrios. No contexto da orao, somos desafados/ as a aceitar, em primeiro lugar, a Causa de Deus e a de Seu Reino, pois neles estamos includos/as (Mateus 6.33; Lucas 12.31). No encontro misericordioso com as pessoas que- bradas, excludas e desesperanadas, ampliaremos, ao mesmo tempo, a experincia que integra, crescente- mente, a humanidade como famlia do mesmo Pai (o Pai nosso) e, sobretudo, cultvaremos a inefvel experincia de comunho e convvio com Ele. Quanto mais amor s pessoas do mundo, maior a conscincia de ter um Pai (Mateus 6.44-45). A orao, necessria para o nosso processo de crescimento em santfcao, nos abre concreta experincia de flhos e flhas de Deus em comunho com sua imensa famlia. Na orao, cultvamos a experincia de sermos irmos e irms de Jesus. Na orao, o Esprito confrma ao nosso esprito que somos flhos e flhas do Pai, acolhidos/as, por graa, ao seu seio (Romanos 8.16). Procure inserir as campanhas de orao promovidas regionalmente em seu plano de ao local com antecedncia. Os grupos societrios e eventos como conclios regionais sempre promovem campanhas neste sentido. Fique atento/a! 45 Somos missionrios/as porque somos vocaciona- dos/as por nosso Pai. o nome Dele que ser santfcado na sociedade e na vida dos seres humanos. o Reino Dele que vem a ns, concedendo-nos a possibilidade da vida abundante (Joo 10.10). a sua vontade, difcil de ser re- alizada, que conta. Por isso, porque somos missionrios/ as do Projeto de Deus para a humanidade, precisamos da orao (1 Tessalonicenses 5.17-18). Somos flhos e flhas com carncias. Carncias materiais de po, trabalho, sade, dignidade. Jesus nos acolheu, na sua orao, ao incluir nela o direito de todas as pessoas a esse po. Somos flhos e flhas do Pai, mas estamos em constante confito com os irmos e irms. No podemos comungar com o Pai se as relaes esto rompidas entre as pessoas (Mateus 5.23-24). Precisa- mos lutar contra a nossa vontade, para obter o perdo do Pai que nos acolhe. Lutar, em orao, para a concreta experincia de perdoar, no interior desta imensa famlia, a quem nos ofende. a luta regeneradora da orao e da orao com jejum (Mateus 6.16-18). Somos missionrios/as em nome do Pai que prope o seu Reino para toda a humanidade (Mateus 10.7). Como nossos caminhos no so os do Pai, preci- samos ajustar nossa vontade Dele, com seu auxlio. Sempre estaremos em tentao, pois a sociedade, a nossa sociedade em partcular, elimina a cruz, e no valoriza a solidariedade e o perdo. Precisa-se de uma comunho com o Pai como o ar que respiramos. Se a disciplina pessoal condio para nossa educao para a misericrdia, na disciplina pessoal e comunitria que se desenvolve o indispensvel caminho da orao (Lucas 22.42). MISSO E COMUNICAO A comunicao fator presente em todos os cam- pos da existncia, nos mais variados meios e processos. elemento fundamental para bons resultados nas aes 46 humanas, sejam elas pessoais ou insttucionais. E im- prescindvel igreja, em sua ao missionria. Assim, a comunicao no pode ser negligenciada. Para pensar e propor uma poltca de comunicao, para e pela Igreja, necessrio considerar processos, sistemas, estruturas e meios de comunicao emprega- dos pela Igreja ou possveis a ela. Trata-se de reconhecer e aprimorar aspectos do que j vem sendo feito e, a partr de novas demandas, apontar direcionamentos. A Igreja Metodista, como organismo social, possui duas vertentes bsicas em sua comunicao: a externa e a interna. O pblico externo se consttui das pessoas, dos grupos sociais, da sociedade em geral (na qual a prpria Igreja se inclui) com suas insttuies, empre- sas, rgos governamentais, demais igrejas crists e outros grupos religiosos. O pblico interno , especfca e diretamente, a prpria comunidade metodista no territrio nacional. A comunicao na vertente interna deve propor- cionar a unidade, frmar a conexidade, aprimorar a circulao de orientaes e informaes. E tambm doutrinar, educar, disseminar entre o povo metodista a sua forma denominacional de vida e misso como Igreja. Perante o pblico externo, a Igreja anuncia a mensagem evanglica, proclama a nova vida em Jesus Cristo, denuncia o que contraria a vida segundo a von- tade de Deus, conclama pessoas a viverem a justa do Reino proclamado e vivido por Jesus Cristo. Enfm, processos de comunicao sempre estaro em uso para concretzar a ao missionria. A maior nfase da Igreja, ao longo de dcadas de presena no Brasil, tem sido na comunicao mediante a palavra falada. Essa comunicao acontece nos cul- tos, na Escola Dominical, no ensino e aprendizagem, nas insttuies escolares e sociais, na evangelizao, na expanso missionria, nas reunies de grupo, nas expresses teatrais, nos debates conciliares. Ao lado Quais so os meios de comunicao mais usados em sua Igreja? Leia este item e procure listar as possibilidades de sua igreja em relao ao proposto no texto. Faa uma lista de possveis aes e defna com os ministrios competentes as maneiras de implement-las. 47 da palavra oral, tm sido utlizados os meios impressos como os livros, revistas, folhetos, boletns, pronuncia- mentos, cartas e documentos. Sempre houve nfase em distribuio de Bblias. O uso do rdio, da televiso, do telefone ainda acontece em poucos lugares, em aes isoladas. A internet comea a ganhar relevncia e grupos e comunidades locais criam seus prprios sites. Alm dos tradicionais meios orais e impressos, h a comunicao visual, a audiovisual, a corporal, com um grande leque de artes visuais, teatro, msica, poe- sia, festa. Estas dimenses tm sido pouco utlizadas, restringindo-se, na maioria das situaes, confeco de murais informatvos, ao uso de retroprojetor para visualizao de canes nos momentos de culto e formao de grupos de coreografa e de dana litrgica. Mesmo essas poucas, mas predominantes expresses carecem de refexo sobre o desafo da originalidade e da criatvidade no processo da comunicao, com base nas experincias, nas necessidades e na linguagem da igreja local (contextualizao) frente padronizao imposta pelos meios de comunicao utlizados por grupos religiosos. No campo da comunicao musical, apesar de um incremento na diversifcao de instrumentos em uso nos templos, maior ateno deveria ser dada ao conte- do das letras de novos cntcos, muitos deles vindos de fontes cuja teologia no est em consonncia com o nosso pensar. Canes se consttuem em relevante meio de formao doutrinria do povo metodista, razo pela qual deveria haver maior equilbrio entre tradio e contextualizao, ou entre o uso do Hinrio Evanglico e o das canes religiosas populares. Com a palavra oral e escrita a Igreja desenvolveu a educao, formao, evangelizao, divulgao de seu pensamento. Mas, em recentes dcadas, j se vive novos tempos no mundo da comunicao. Recentes recursos e tecnologias, em especial no campo da eletr- 48 nica, que incrementam o uso e a velocidade nas comu- nicaes, exigem novas atenes na ao missionria. por demais necessrio que a Igreja produza e divulgue, de vrias formas (impressa, digitalizada, via internet) e a custos diversos, os contedos editoriais que diretamente lhe pertencem (como Hinrio Evan- glico, Cnones, Normas e Rituais, Cartas Pastorais e similares, Planos de Ao, livros, revistas de educao crist e outras). A gerao de novas produes implica a organiza- o e sustento de ncleos editoriais que elaborem os contedos. Isso requer, em primeiro lugar, promover o encontro de pessoas, potencial humano existente na Igreja, que artculem seus dons nesse relevante minis- trio. Uma possibilidade a organizao de um banco de dados com informaes a respeito dessas pessoas. Meios e recursos produzidos tambm requerem uma boa artculao para a distribuio, seja mediante ven- da ou amostras em cortesia. J se tem conhecimento de que no basta enviar um exemplar dos principais recursos editoriais aos endereos das Igrejas locais e, com isso, acreditar-se que a entrega j est feita. Para o aperfeioamento da poltca metodista de comunicao, so requeridos sistemas mais efcientes de distribuio, uso, aproveitamento e estudo dos materiais regionais e nacionais da Igreja, elaborados com vistas ao missionria em suas vrias dimenses. Alm de uma constante atualizao de um banco de endereos, h que ser difundida uma cultura, no ministrio pastoral, de ateno, divulgao, encaminhamento a quem de direito dos recursos missionrios editados. Perante o pblico externo, fundamental que seja demonstrada a identdade nacional metodista. Isso implica a responsabilidade da rea nacional da Igreja em suas expresses de anncio e denncia que, alm de proferir-se ao pblico externo, tambm palavra Este item destaca a importncia da comunicao externa. Como est este aspecto em seu planejamento local? 49 de orientao prpria Igreja. Situaes especfcas, momentos de destaque na vida nacional requerem a nossa voz proftca. H de se comunicar o Evangelho na perspectva da Igreja Metodista. Tambm smbolos, estlos, logomarcas da Igreja devem convergir para uma identdade e conexo nacional. Precisam dar visibilida- de ao todo. Sabe-se que as Regies da Igreja possuem caracterstcas prprias, mas que tais dimenses locais no devem sobrepor-se dimenso geral. Que o inter- no colabore no reforo da identdade nacional em sua simbologia e na mobilizao requerida para os temas que desafam a Igreja. No basta apenas transmitr mensagem, doutrina, contedos de f, mas imperatvo torn-los vivos e fonte de vida para quem os recebe. O exemplo de Jesus nos demonstra que a comunicao no acontece to somente no uso das palavras, mas tambm por meio das posturas, aes, gestos (Joo 13.1-11). No apenas dizer com palavras a mensagem de Deus, mas faz-lo da forma mais adequada, pertnente e contextualizada possvel, a fm de promover resultados mais efcazes, visando transformao de vidas e estruturas. Como Igreja, no se trata apenas de utlizar meios de comunicao e desejar efccia nos resultados. H tambm o aspecto da educao e democratizao para os meios de comunicao. No somente buscar utlizar os recursos, veculos e canais de comunicao, mas transform-los, redimension-los e humaniz-los, dignifcando o meio pela grandeza da mensagem. Edu- car para a anlise crtca dos contedos e dos meios de comunicao. Partcipar do processo de democratza- o dos meios de comunicao para o melhor acesso informao. Com a Internet, possvel desempenhar signifcatvo papel na democratzao dos meios de co- municao, uma vez que a Igreja local pode se tornar um ponto de referncia para permitr o acesso das classes 50 menos favorecidas a esse veculo comunicacional. Trazer refexo a qualidade atual do que est disponvel nos meios pblicos de comunicao. Educar para que o povo metodista tenha mentalidade crtca diante do que se veicula especialmente em televiso. No se trata, de forma alguma, de impor censuras ou restries de cunho moralista. Ao contrrio, incentvar a viso de maturidade e compromisso requerida por Deus a todos os seres humanos, criados sua imagem e semelhana, de valorizar o prximo e a si mesmo, promovendo vida em abundncia e no formas gera- doras de morte, excluso, discriminao, preconceitos. No desenvolvimento de uma atualizada poltca de comunicao, h aes que merecem aprimoramentos e h novos direcionamentos para a comunicao a servio da ao missionria, como por exemplo, ter um Programa da Igreja Metodista na TV aberta. MISSO E EDUCAO MUSICAL E ARTSTICA A msica sacra sempre foi essencial para a Igreja Metodista, no seu ato de pregar o evangelho do Reino e espalhar a santdade bblica sobre toda a terra. Por- tanto, fundamental para o ensino de nossas doutrinas e prtcas cltcas. Ao dispor sobre a Herana Wesleyana, o Plano para a Vida e a Misso da Igreja enaltece o fervor metodista; ao dispor sobre o culto, deixa implcito que as demais atvidades fazem parte de um extensivo mi- nistrio evangelstco. Para o exerccio pleno do amplo ministrio da Igreja, a msica sacra fundamental. No obstante, a riqueza de raiz tem sido subestmada, inclusive em insttuies de ensino, acerca de uma slida formao musical. Na Igreja Metodista, dispomos de pessoal atvo nas igrejas locais e de excelente testemunho cristo, e O ministrio de msica, de louvor ou como se nomeie em sua igreja, pode exercer aes muito alm das litrgicas. De que modo pode, por exemplo, promover a educao musical como prope o Plano Nacional? 51 qualifcado para dar contribuies efetvas na rea da msica sacra. A Educao Musical Artstca h de ser estabe- lecida e desenvolvida na Igreja Metodista em todos os seus mbitos, como o processo de formao que visa compreenso da hindia da tradio crist, preferencial- mente de tradio wesleyana, reconhecida e aceita pelo metodismo histrico, como instrumento de expresso e ao para capacitar o povo de Deus, leigos e clrigos, para a Vida e Misso da Igreja. MISSO E EDUCAO Entende-se que a ao missionria abrange a dimenso educacional da Igreja como comunidade que, ao espalhar a santdade bblica sobre toda a terra, forma opinio e educa pessoas e comunidades. A tarefa de educar, por sua vez, nos remete aos sinais do Reino de Deus (Mateus 6.33; Joo 14.26) e ao do Esprito Santo no sentdo da justa de Deus, da nova criao, do novo ser humano, da nova sociedade (2 Corntos 5.5,14,17) e tambm da necessria renovao da nossa atuao missionria (Romanos 12.1-2). A ao de Deus, em amor e graa, atnge, transforma e promove todas as pessoas, respeitando suas diferenas. Educar, na perspectva do Reino de Deus, misso da igreja que pretenda ser luz e sal do mundo (Mateus 5.13-14). Ser luz desafa-nos a abrir caminhos de hu- manizao da sociedade contempornea, marcada por individualismo, esprito compettvo, excluso, violncia, intolerncia, fome, agresso e destruio da natureza, etc. Ser sal, por sua vez, indica o caminho dessa huma- nizao: conservar a vida humana como bem supremo e dar sabor agradvel existncia de todas as pessoas em seu cotdiano: sejam crianas, jovens ou idosos, homens ou mulheres, pessoas com defcincia, pobres, doentes, negros, etc. Lutar pela humanizao no promover o antro- 52 pocentrismo absoluto, mas, sim, voltarmo-nos para a condio humana em sua complexidade e vulnerabili- dade. superar os processos de dominao pecaminosa do sistema de mercado neoliberal e direcionarmo-nos para uma vivncia comunitria marcada pela graa divina e pela solidariedade humana. De acordo com o Plano para a Vida e Misso da Igreja, a educao, como parte da Misso o pro- cesso que visa oferecer pessoa e comunidade uma compreenso da vida e da sociedade, comprometda com uma prtica libertadora, recriando a vida e a sociedade, segundo o modelo de Jesus Cristo (PVMI, 2001, p. 26). Na busca de compreenso da sociedade contempornea, os quatro pilares para a educao do sculo XXI, advindos da UNESCO 4 , indicam relevantes possibilidades de atuao no mundo contemporneo. Aprender a ser, aprender a fazer, aprender a conhecer e aprender a viver juntos oferecem pistas das exigncias sociais ao ser humano contemporneo: humanizar-se (ser), capacitar-se para as aes exigidas pela sociedade atual (fazer), buscar o conhecimento contnuamente (aprender ou conhecer) e socializar-se (viver juntos). Aprender sempre est na pauta do dia. Abre-se Igreja, portanto, um campo enorme de atuao para capacitar pessoas e construir condies de vida digna para todas elas: alimentao, trabalho, educao, sa- de, etc. Somos, portanto, vocacionados por Deus para denunciar a excluso e anunciar e promover a socie- dade do reino para todos e todas. Esse processo exige uma atuao educacional que considere a diversidade humana e que busque meios para criar condies de acessibilidade para as pessoas nos mais diversos espa- os sociais. Neste sentdo, importante ressaltar o conceito em cada um dos aspectos focados na ao educatva da Igreja, conforme descrito no Plano de Vida e Misso da Igreja e tambm afrmado nas Diretrizes para a Educa- o na Igreja Metodista, conforme segue: 4. DELORS, Jacques et alli. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez; Braslia: UNESCO, 1999. 53 a) Educao Crist A Educao Crist um processo dinmico para transformao, libertao e capacitao da pessoa e da comunidade. Ela se d na caminhada da f e se desenvolve no confronto da realidade histrica com o Reino de Deus, num comprometmento com a Misso de Deus no mundo, sob a ao do Esprito Santo, que revela Jesus Cristo, segundo as Escrituras (Plano para a Vida e a Misso da Igreja, 2001, p. 26). b) Educao Teolgica A Educao Teolgica o processo que visa compreenso da histria em confronto com a realidade do Reino de Deus, luz da Bblia, e da tradio crist reconhecida e aceita pelo metodismo histrico como instrumentos de refexo e ao para capacitar o povo de Deus, leigos e clrigos, para a vida e misso, numa dimenso proftca (Plano para a Vida e a Misso da Igreja, 2001, p. 28). c) Educao Secular A Igreja entende a Educao Secular que promove como o processo que oferece formao melhor qualif- cada nas suas diversas fases, possibilitando s pessoas o desenvolvimento de uma conscincia crtca e seu comprometmento com a transformao da sociedade, segundo a misso de Jesus Cristo (Plano Para a Vida e a Misso da Igreja, 2001, p. 30). Assim, nos variados campos de atuao (lar, igreja local, insttuies de ensino da Igreja, escolas ofciais e universidades do Estado, grupos comunitrios, espaos sociais), somos convidados a uma fundamental conver- so: do olhar classifcatrio, seletvo e excludente para o olhar relacional e inclusivo. Inspirados pelas palavras de Jesus Cristo: Eu vim para que todos tenham vida e vida em abundncia (Joo 10.3) precisamos per- guntar pelas condies de formao e capacitao do ser humano contemporneo, questonando sempre os sistemas de dominao e morte luz do Reino de Deus. Quais os espaos educativos presentes na vida de sua comunidade local? Como eles podem responder aos desafos deste plano? 54 A misso da Igreja Metodista passa pela promoo de processos educacionais (sistemtcos ou assistemtcos) que possibilitem e facilitem a incluso em suas diversas vertentes: educacional, econmica, digital, etc. MISSO E AO SOCIAL A Igreja, inspirada pelo Esprito Santo, tem como misso agir na sociedade sempre proclamando a justa e o amor incondicional de Deus a todos, sem fazer acepo de pessoas (Atos 10.34; Romanos 2.11; Efsios 6.9). Este o modelo que o prprio Jesus nos indicou. Nesses termos, deve-se atuar socialmente no sentdo da ressignifcao da dignidade humana, do direito humano. Reafrma-se aqui que a ao social da Igreja, como parte da misso, a expresso humana do amor de Deus. o esforo da Igreja para que seja feita a vontade do Pai. Isso acontece quando, sob a ao do Esprito Santo, nos envolvemos em alternatvas de amor e justa que renovam a vida e vencem o pecado e a morte, conforme a prpria experincia e vida de Jesus Cristo (PVMI). Todavia, atravs da hierarquizao das relaes sociais e da excluso social, a dignidade humana tem sido violada pela sociedade contempornea. Padres de capacidade, normalidade e de insero social impem- -se como os nicos viveis, portanto, faz-se necessrio reafrmarmos o que cremos: No existe nenhum valor acima da pessoa humana, criada imagem e seme- lhana de Deus e O pleno desenvolvimento humano, a verdadeira segurana e ordem sociais s se alcanam na medida em que todos os recursos tcnicos e eco- nmicos e os valores insttucionais esto a servio da dignidade humana na efetva justa social (PVMI). Para tal, importa atuar no exerccio da justa e do amor, por intermdio de nossos dons e ministrios, partcipando totalmente, como igreja, na misso de Deus (1 Corntos 12.1-30; Efsios 4.5) nos bairros, nas cidades, no campo, no Pas e em todo o mundo. 5 ONU, 1990. Alm do ministrio de ao social propriamente dito, que outras aes poderiam ser includas neste item, luz do Plano Nacional? Como ir alm da mera distribuio de cestas bsicas, realidade de muitas comunidades metodistas? 55 Um conceito importante neste novo momento da sociedade, quando se busca superar a excluso social, a equiparao de oportunidades 5 . Ele desafa a ao missionria da Igreja no sentdo de sua contribuio para a igualdade de oportunidades nos espaos sociais, dando visibilidade a atores sociais at ento ignorados, tais como: crianas, mulheres, idosos, pessoas com defci- ncia, afrodescendentes, etc. Trata-se de agir no sentdo da emergncia de novos atores sociais e de novas formas de organizao social e poltca que primem pela vivncia da cooperao e da solidariedade e pelo compromisso com a corporeidade humana buscando condies de uma vida digna e prazerosa para todas as pessoas. Esse modelo de ao social exige a superao de uma viso assistencialista e paternalista pelo qual a pessoa humana no ganha visibilidade e no assume o protagonismo da prpria vida. Entende-se que o exerccio da tca crist deve ser o princpio de toda ao social, especialmente nas relaes poltico-sociais, sempre estmulando o desenvolvimento de uma cidadania responsvel e o preparo para maior partcipao nas estruturas e processos de decises (PVMI). Desse modo, somos desafados a uma atuao missionria que busque os caminhos da cooperao e solidariedade, sem criar laos de dependncia e sem subjugar a pes- soa, at ento marginalizada e excluda das condies de uma vida digna. Considerando as atuais condies de vida no planeta Terra como a devastao das reas verdes, a escassez de gua, o acmulo de lixo, etc. a atuao missionria, em sua vertente social, tambm deve apoiar, incentvar e partcipar das iniciatvas em defesa da preservao do meio ambiente (PVMI). Trata-se de denunciar os pecados cometdos contra o meio am- biente e de defender a natureza como parte da criao de Deus (Gnesis 1). Deve-se, portanto, como Igreja, apoiar e promover aes no sentdo da valorizao da biodiversidade e da implementao do desenvolvimen- to sustentvel em nosso pas. 56 ONDE QUEREMOS CHEGAR? Os objetvos so alvos a serem perseguidos no curto, mdio e longo prazo. Devem ser vistos como agentes balizadores das aes operacionais no dia a dia das comunidades e nos diversos segmentos da Igreja. Seguem abaixo os principais objetvos para o pre- sente exerccio eclesial: 1. Intensifcar o zelo evangelizador; 2. Fortalecer o ministrio pastoral; 3. Valorizar o ministrio leigo; 4. Disseminar discipulado; 5. Zelar com a criao do Senhor: meio ambiente; 6. Assumir os desafos da urbanidade. Agrupe as aes estabelecidas em seu plano de ao local luz dos objetivos e metas nacionais. Estabelea avaliaes peridicas. 57 O QUE FAZER A seguir esto descritas as principais aes para o presente perodo eclesistco: Aes relacionadas com o culto Enfatzar e manter a liturgia do culto. Que os com- ponentes de cada momento litrgico sejam contempla- dos, como smbolo da unidade da Igreja. Aes relacionadas com a Escola Dominical e Discipulado Investr na Escola Dominical nas igrejas onde j existe e incentvar a criao nas igrejas onde ela ainda no existe, visando ao fortalecimento da membresia. Dar contnuidade produo de material curri- cular para Escola Dominical e Programa de Discipula- do, por meio da rea Nacional, com aprimoramento constante de metodologias, contedos e formas de distribuio, em dilogo permanente com as igrejas locais, para conhecimento prximo de suas demandas, necessidades e desafos. Melhorar a artculao dos processos de distri- buio na e pela Igreja, de materiais missionrios pro- duzidos em vrios mbitos, insttuies e ministrios. Aes relacionadas com educao e capaci- tao Desenvolver mais material didtco com fns mis- sionrios, doutrinrios e de incentvo ao discipulado. Realizar pesquisas para uma contnua avaliao do material didtco usado na Igreja, a fm de manter o equilbrio entre as necessidades do povo metodista e as diretrizes e nfases bblico-teolgicas do Plano para a Vida e a Misso da Igreja e os compromissos expostos neste Plano. Proporcionar condies para que pessoas da Igreja As aes e prazos aqui descritos sero promovidos pela rea Nacional da Igreja. Como podem ser implementadas, incentivadas ou acompanhadas (conforme o caso) em sua Regio, distrito, igreja local ou instituio? 58 que tm capacidade e dons partculares no campo da comunicao, da educao sejam conhecidas, se en- contrem e se artculem. Aes relacionadas com comunicao Despertar a Igreja e estmul-la a usar os meios de comunicao social (rdio, TV, jornais) em prol da misso, na disseminao da mensagem crist na pers- pectva metodista. Buscar a viabilidade de um programa de TV realizado pela rea Nacional. Ampliar a estrutura de funcionamento da Asses- soria Nacional de Comunicao, permitndo-lhe novas aes e mais visibilidade. Proporcionar uma linha editorial ao Expositor Cristo de modo a superar a nfase em informao e traz-lo novamente ao seu papel histrico como instru- mento da unidade, formao e comunicao, visando ao envolvimento da Igreja em misso. Projetar aes alm dos limites locais, numa comu- nicao integrada, que produza identdade e unidade e, ao mesmo tempo, sendo segmentada, alcance efcien- temente seus resultados sem se tornar massifcada ou massifcadora. Valer-se de recursos tcnicos das insttuies de ensino para a produo de materiais e treinamento de obreiros na rea de comunicao social, na medida das possibilidades. Organizar cadastro dos programas e meios de comunicao em uso pela Igreja Metodista, disponibi- lizando-os. Prover a Igreja local com conhecimentos, sugestes e ideias a serem aplicadas pelos ministrios de comu- nicao. Aes relacionadas com o avano missionrio Iniciar um banco de dados que fomente melhor 59 informao e artculao da Igreja na ao missionria. Promover intercmbio efcaz para o conhecimento e uso de materiais missionrios produzidos nos diversos segmentos da igreja. Preparar pessoas leigas e clrigas para o Projeto Missionrio da Igreja Metodista. Aes relacionadas com arte e msica Dinamizar a atvidade musical, inclusive instru- mental, como veculo de comunicao do evangelho e celebrao do culto. Criar instrumentos para a compreenso teolgica de msica e arte que proporcionem a ao pastoral de todo o povo de Deus. Produzir msicas que reafrmem nossa teologia e herana wesleyanas. Proporcionar formao de ministros de msica. Aprofundar a pesquisa da hindia crist na tradio wesleyana. Integrar a Educao Musical e Artstca em progra- mas de capacitao. Revitalizar o ministrio de msica e arte na igreja. Orientar a atvidade do louvor e adorao na igreja local por meio da msica. 60 AVALIANDO A CAMINHADA O processo de avaliao deve ocorrer nos trs nveis da Igreja, conforme o que segue: a. rea Nacional da Igreja Nvel Superior Em sua dimenso nacional, a Igreja Metodista como comunidade a servio do povo se expressa com estas principais competncias: 1. Tornar visvel a face da Igreja e audvel a sua mensagem, a sua palavra proftca para nosso tempo, pas e confns da terra, em meio realidade do mundo. A ao proftca pblica une a viso da Palavra e do Reino com a realidade social, religiosa, poltca, cultural, eco- nmica e tca que afeta profundamente a vida do povo. A responsabilidade missionria proftca contribui para ajudar as igrejas locais e insttuies a tambm cumprir, em outra dimenso e de outros modos, a mesma tarefa. 2. Fortalecer e promover, da esfera nacional local, a doutrina, identdade, unidade, conexidade e ao missionria da Igreja Metodista. b. rea Regional Nvel Intermedirio Compete s regies (Regies Eclesistcas e Mis- sionrias), inspirados pelas orientaes e diretrizes da Igreja, planejar e artcular a ao missionria em um Plano de Ao que atenda s caracterstcas sociais e culturais da rea sob sua abrangncia. sua responsabi- lidade promover e orientar aos Distritos e Igrejas locais. c. Distrital Nvel Bsico O Distrito, em seu modo de estar em misso, um espao no qual acontecem a integrao, artculao e promoo da ao missionria com as igrejas locais, em conexo e solidariedade. O Distrito Eclesistco propicia a comunho, a fraternidade, o compartlhamento e Cada segmento deve realizar sua autoavalio periodicamente, abrangendo desde a base da Igreja at a esfera nacional na totalidade e abrangncia de sua ao missionria. 61 o pastoreio mtuo entre lideranas locais, pastores/ pastoras e diferentes ministrios. d. Igreja local Nvel Bsico Vista e entendida como a agncia bsica da ao missionria, decisiva a confgurao da Igreja local em Dons e Ministrios. Sobre esta forma de ser igreja, veja- -se no item V deste Plano. Esse o modo metodista de fazer misso e de garantr a visibilidade da ao da Igreja Metodista, em conexo com a Igreja Corpo de Cristo, em seu compromisso com a integridade das pessoas, da coletvidade e de toda a criao. A Igreja uma comunidade de servos e servas de Jesus Cristo, anunciando e vivendo o Evangelho em atos de piedade, obras de misericrdia, espao de adorao e acolhimento, cumprindo o princpio pro- testante do sacerdcio universal de todos os crentes. Os Cnones da Igreja esclarecem sobre deveres a serem cumpridos pelos membros, sejam clrigos ou lei- gos. A Igreja local caminha na Graa, serve com os dons, produz os frutos do Reino de Deus. Ela Comunidade missionria a servio do povo, espalhando a santdade bblica sobre toda a terra. Esforos e recursos precisam voltar-se para esta base missionria. Nos mbitos da Igreja (local, distrital, regional, nacional), a fm de concretzar os compromissos apre- sentados no item IV deste Plano, enfatcamente orienta- -se que, em seus Planos de Ao Missionria, agrupem as aes em reas de Trabalho, ou Linhas de Ao, de acordo com suas competncias e fnalidades. Que pro- cedam assim de modo a visualizar as conexes entre atvidades, ministrios, secretarias, setores, programas, com interao entre os mbitos. Orienta-se que esses grupamentos das aes sejam da seguinte forma: 62 Aes educatvas (formao, capacitao, prepa- rao). Aes de responsabilidade social. Ministrios de trabalho com crianas. Aes de Expanso Missionria (anncio da f em Cristo, evangelizao, novos campos nacionais ou internacionais). Aes de comunicao. Aes administratvas. Aes pastorais comunitrias (envolvendo minis- trio pastoral e laicato). Aes de revitalizao de Escola Dominical. Dinamizar aes visando a pratca efetva de dis- cipulado. Aes para a educao musical - artstca. Em resumo, que os mecanismos, rgos e instn- cias competentes procedam a uma ao gerencial sobre os processos, de forma que nfases, objetvos e metas defnidos aqui sejam efetvamente executados, cumpri- dos e tenham consequncias sobre os responsveis pela identdade, unidade e conexidade da Igreja Metodista. 63 TEMA PARA O PERODO ECLESISTICO NACIONAL A escolha de um tema, desdobrando-o em sub- temas ao longo do perodo Eclesistco Nacional tem produzido uma excelente efccia, porque aprofunda o ensino bblico e histrico e oferece ferramentas para a refexo e capacitao. As duas ltmas correspondn- cias pastorais - Testemunhar a Graa e fazer discpulos e discpulas e Testemunhar os sinais da graa na unidade do Corpo de Cristo tveram uma excelente acolhida em todos os mbitos da Igreja. Sendo assim, o Colgio Episcopal considera im- portante manter como pano de fundo o tema que tem fomentado a caminhada da Igreja nos ltmos anos: Igreja - comunidade Missionria a Servio do Povo Espalhando a Santdade Bblica sobre Toda a Terra. Este tema ilustra muito bem a nossa viso estratgica, bem como o contedo da nossa eclesiologia. Compreende-se assim, teologicamente, que sempre a Igreja de Deus; no entanto, o seu propsito maior , como declara a Consttuio da Igreja Metodista: partcipar da ao de Deus no seu propsito de salvar o mundo ( Art. 3 ). Nessa linha, o lugar para agir missionariamente, a partr da igreja local, o bairro, a cidade, a nao e o mundo, privilegiando a todos que sofrem as mltplas formas de opresso e injusta. Por isso, as aes preci- sam ter ressonncia junto ao povo brasileiro. Igualmen- te, as igrejas precisam estar com suas atenes voltadas para os gemidos das pessoas, bem como atentas s rachaduras da nossa sociedade, especialmente, em decorrncia dos grandes apelos consumistas de uma sociedade marcada pelo eixo neoliberal, no ambiente do contexto urbano. Igualmente, desejamos que o tema do prximo Os temas so defnidos pelo Colgio Episcopal e trabalhados em pastorais e documentos orientadores diversos. Nas regies e distritos, como podem ser dinamizados? Como sua igreja local ou instituio pode utilizar o tema nacional para impulsionar aes estratgicas e missionrias? Insira esta preocupao em seu plano de ao, em qualquer nvel da Igreja que voc estiver! 64 exerccio eclesistco possa dar contnuidade aos desa- fos do Plano Nacional Missionrio que, no seu ncleo comum, fortalece a dinmica do discipulado cristo. Atualmente a Igreja Metodista vive uma profunda crise de identdade. Nessa perspectva, faz-se necessrio repassar para as igrejas locais um aprofundamento do caminhar do discipulado a partr das exigncias esta- belecidas pelo Mestre, Jesus Cristo. Entende-se que as igrejas precisam lanar as redes em guas profundas e, nessa direo, crescer na maturidade espiritual e produzir os sinais da graa de Jesus Cristo. Da mesma maneira, compreendemos que tem- po de mais ao missionria; tempo de testemunho vigoroso; tempo de mais testemunho; tempo de um discipulado marcado pelo servio a Deus e ao prximo. Assim, inspirados por Deus o tema principal ser: Discpulas e Discpulos nos caminhos da misso. Detalhadamente tem-se: Cumprem o mandato missionrio de Jesus (2012-2013) Formam uma comunidade de f, comunho e servio (2014-2015) Produzem frutos de uma vida santfcada. (2016-2017) E que seja criado um sbado ou domingo mis- sionrio para disseminao do tema e que ainda seja criado uma cartlha para que todas as igrejas estudem o tema e estabeleam suas formas de implementao, avaliao e controle. 65 CONSIDERAES FINAIS a) Refora-se a necessidade e importncia da im- plantao do Plano Nacional Missionrio a fm de ajudar a Igreja no cumprimento de sua tarefa missionria em terras brasileiras. O momento atual da nossa sociedade marcado por profundas e radicais transformaes em todas as reas do conhecimento humano. b) Uma Igreja Missionria precisa ter os seus olhos abertos para o futuro. Algum disse com muita pro- priedade o seguinte: toda insttuio que no capaz de caminhar com a histria e de adaptar-se s novas condies culturais est fadada a se tornar obsoleta e irrelevante ao seu contexto. Algo muito mais srio para a Igreja, portadora de palavra de salvao para ns hoje. c) As mudanas geram crises, mas a Igreja precisa reafrmar o seu desafo de ser Cristocntrica, Pneumtca (movida pelo Esprito Santo) e Missionria a Servio do Povo, exigente e fel ao projeto do Reino de Deus. No entanto, precisamos de uma estrutura organizacional fexvel, no burocrtca, e com adaptabilidade, luz dos mais diversos contextos presentes na realidade do nosso Pas. d) tempo de Esperana. Considera-se que o aparente clamor da natureza, manifesto em repetdas calamidades em nosso pas e no mundo, renovam a nossa esperana nos sinais do Reino de Deus, expressos na restaurao de um novo cu e de uma nova terra, paradigma da pregao do perfeito amor, da plena justa e da completa paz em Cristo. e) Um Plano Missionrio no faz milagre. As de- cises do Conclio, por melhores que sejam, de nada adiantaro. A no ser que cada metodista assuma estas 66 decises no seu ministrio local e no seu campo de atuao. H necessidade de compromisso como famlia metodista para que se cumpra nossa vocao histrica no Brasil, na unidade do Corpo de Cristo. E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que sejais ricos de esperana no poder do Esprito Santo (Romanos 15.13). 67 ANEXO: PLANO PARA A VIDA E MISSO NOTA EXPLICATIVA O Plano para a Vida e a Misso da Igreja foi apro- vado pelo XIII Conclio Geral, realizado em 1982. A partr de ento tem sido um instrumento fundamental para a renovao da prtca missionria do povo cha- mado metodista em nosso pas. O prprio processo de redescoberta e implementao do exerccio dos dons e ministrios; na vida da Igreja Metodista no Brasil, fruto da ao do Esprito Santo que levou aprovao do Plano para a Vida e a Misso da Igreja. Passados cinco anos, o XIV Conclio Geral aprovou que os dons e ministrios, exercidos nos diferentes n- veis da vida da Igreja, fossem tomados como elementos bsicos para a sua estruturao. A organizao da Igreja, portanto, deve ser conseqncia da descoberta das ne- cessidades e dos desafos missionrios e do exerccio dos dons e ministrios suscitados pelo Esprito Santo como resposta a tais desafos. Dentro deste novo contexto estrutural eclesistco, o Plano para a Vida e a Misso da Igreja contnua sendo instrumento bsico para a prtca missionria da Igreja Metodista. Na presente edio dos Cnones da Igreja Metodis- ta, o Plano para a Vida e a Misso da Igreja publicado na ntegra de sua verso original por fdelidade histrica ao documento aprovado pelo XIII Conclio Geral, no cabendo introduzir modifcaes em seu texto, numa busca de harmonizao retroatva. necessrio, entretanto, notar-se que as reas de vida e trabalho mencionadas no Plano no devem ser consideradas como normatvas e padro organizacional para a estrutura da Igreja. 68 A presente publicao da seo, contendo o plano especfco das reas de vida e trabalho da Igreja, no deve ser entendida como elemento confitvo com o exerccio dos dons e ministrios e a liberdade de es- truturao aprovados pelo XIV Conclio Geral. As reas de vida e trabalho devem servir de inspirao para as atvidades missionrias que a Igreja desenvolve, mediante o exerccio dos diferentes ministrios des- pertados pela ao do Esprito Santo na vida do povo chamado metodista. DO PLANO PARA VIDA E MISSO Art. 25 - O XIII Conclio Geral aprovou o seguinte Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista: O Plano Para a Vida e a Misso da Igreja contnuao dos Planos Quadrienais de 1974 e 1978 e conseqncia direta da Consulta Nacional de 1981 sobre a Vida e a Misso da Igreja, principal evento da celebrao de nosso 50 aniversrio da Autonomia. A experincia do Colgio Episcopal e de vrios segmentos da Igreja Metodista nesses ltmos anos indica que o metodismo brasileiro est saindo da pro- funda crise de identdade que abalou nossa Igreja aps a primeira metade da dcada de sessenta. Essas experincias nos tm mostrado que a Igreja necessita de um plano geral, que inspire sua vida e programao, e que no ser dentro do curto espao de um quadrinio que corrigiremos os antgos vcios que nos impedem de caminhar. Esse fato esteve claro na semana da Consulta Vida e Misso e no documento que ela produziu. Ao adotarmos aquele documento como a base do novo plano, estamos propondo ao Conclio no mais um programa de ao para o quadrinio, mas linhas gerais que devero orientar toda a ao da Igreja nos prximos anos, enquanto necessrio, devendo ser avaliadas periodicamente. 69 Deveremos contnuar o processo que permitr que tudo na Igreja se oriente para a Misso. A Igreja dever experimentar, de modo cada vez mais claro, que sua principal tarefa repartr fora dos limites do templo o que ela, de graa, recebe do seu Senhor. Por isso, estamos sendo convidados ao desafo tpicamente wesleyano da santfcao. Certamente aqui estamos diante da necessidade de revisar profundamente nossa prtca de piedade pessoal e a necessidade de rever nossos atos de misericrdia, entendidos como ao concreta de amor a favor dos outros. Esses so os dois caminhos que traduzem a viso de Wesley sobre a santfcao na Bblia. Misso e santfcao s podem gerar a unidade. Deveremos poder encontrar a unidade naquilo que bsico e essencial para que possamos viver a diversida- de dos dons que Deus nos concede. A adoo sria deste Plano nos levar, necessaria- mente, ao crescimento em todas as dimenses de nossa vida de servio e culto. O novo surto de crescimento que experimentamos ser acelerado na medida em que fzermos convergir todos os nossos esforos movidos por um plano comum. Movidos por esta esperana, apresentamos Igreja o Plano que Deus nos inspirou nesses ltmos anos de estudos, tentatvas concretas de mudana, e reexame de nossa tradio. A) HERANA WESLEYANA ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DA UNIDADE METODISTA a) O Metodismo, baseado nas Sagradas Escrituras, aceita completa e totalmente as doutrinas fundamen- tais da F Crist, enunciadas nos Credos promulgados pelos Conclios da Igreja dos primeiros quatro sculos da Era Crist. Essa aceitao se traduz na vida do crente na prtca cotdiana do amor a Deus e ao prximo (Jo 13.34-35; Dt 6.5), como resposta graa de Deus re- 70 velada em Jesus Cristo. Ela se nutre em autntca vida de adorao ao Senhor e de servio ao prximo (Jo 4.41-44). De forma alguma o Metodismo confunde a aceitao das doutrinas histricas do cristanismo com as attudes doutrinrias intelectualistas e racionalistas, nem com a defesa intransigente, fantca e desamorosa da ortodoxia doutrinria. No essencial, unidade; no no essencial; liberdade; em tudo, caridade (Jo 17.20-23, Ef 2.14-16). b) O Metodismo afrma que a vida crist comu- nitria e pessoal deve ser a expresso verdadeira da experincia pessoal do crente com Jesus Cristo, como Senhor e Salvador (Ef 3.14-19). Pelo testemunho interno do Esprito, sabemos que somos feitos flhos de Deus, pela f no Cristo que nos salva, nos liberta, nos recon- cilia, e nos oferece vida abundante e eterna ( Rm 8.1-2, 14-16; Jo 10.10; 2 Co 5.18-20). c) O Metodismo proclama que o poder do Esprito Santo fundamental para a vida da comunidade da f, tanto na piedade pessoal como no testemunho social (Jo 14.16-17). Somente sob a orientao do Esprito Santo, a Igreja pode responder aos imperatvos e exigncias do Evangelho, transformando-se em meio de graa signifcatvo e relevante s necessidades do mundo (Jo 16.7-11; At 1.8; 4.18-20). d) O Metodismo requer vida de disciplina pessoal e comunitria, expresso do amor a Deus e ao prxi- mo, a fm de que a resposta humana graa divina se manifeste atravs do compromisso contnuo e paciente do crente com o crescimento em santdade (1 Pe 1.22; Tt 2.11-15). A santfcao do cristo e da Igreja em di- reo perfeio crist proclamada pelos metodistas em termos de amor a Deus e ao prximo (Lc 11.25-28) e se concretza tanto em atos de piedade (partcipao na Ceia do Senhor, leitura devocional da Bblia, prtca da orao, do jejum, partcipao nos cultos, etc., At 2.42-47) como em atos de misericrdia (solidariedade 71 atva junto aos pobres, necessitados e marginalizados sociais, At 2.42-47). Os metodistas, como Wesley, crem que tornar o cristanismo uma religio solitria, , na verdade, destru-lo (Lc 4.16-19, 6.20-21; Rm 14.7-8). e) O Metodismo caracteriza-se por sua paixo evangelstca, procurando proclamar as boas-novas de salvao a todas as pessoas, de tal sorte que o amor e a misericrdia de Deus, revelados em Jesus Cristo, sejam proclamados e aceitos por todos os homens e mulheres (1 Co 1.22-24). No poder do Esprito Santo, por meio do testemunho e do servio prestados pela Igreja ao mundo em nome de Deus, da maneira mais abrangente e persuasiva possveis, os metodistas pro- curam anunciar a Cristo como Senhor e Salvador (I Co 9.16; Fp 1.12-14; At 7.55-58). f) O Metodismo demonstra permanente compro- misso com o bem-estar da pessoa total, no s espiri- tual, mas tambm seus aspectos sociais (Lc 4.16-20). Este compromisso parte integrante de sua experincia de santfcao e se consttui em expresso convicta do seu crescimento na graa e no amor de Deus. De modo especial, os metodistas se preocupam com a situao de penria e misria dos pobres. Como Wesley, combatem tenazmente os problemas sociais que oprimem os povos e as sociedades onde Deus os tem colocado, denuncian- do as causas sociais, poltcas, econmicas e morais que determinam a misria e a explorao e anunciando a libertao que o Evangelho de Jesus Cristo oferece s vtmas da opresso. Esta compreenso abrangente da salvao faz com que os metodistas se comprometam com as lutas que visam a eliminar a pobreza, a explora- o e toda a forma de discriminao (Tg 5.1-6; Gl 5.1). g) O Metodismo procura desenvolver de forma adequada a doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes (1 Pe 2.9). Reconhece que todo o povo de Deus chamado a desempenhar com efccia na Igreja e no mundo, ministrios pelos quais Deus realiza o seu 72 propsito, ministrios essenciais para a evangelizao do mundo, para a assistncia, nutrio e capacitao dos crentes, para o servio e o testemunho no momento histrico em que Deus os vocaciona (1 Co 12.7-11). h) O Metodismo afrma que o sistema conexional caracterstca fundamental e bsica para a sua exis- tncia, tanto como movimento espiritual, quanto como insttuio eclesistca. (Ef 1.22-23). Deus lhe deu essa forma de artculao unifcadora para cumprir a voca- o histrica de reformar a nao, partcularmente a Igreja, e espalhar a santdade bblica sobre toda a terra (Wesley) (At 17.4-6; Jo 17.17-19). i) O Metodismo parte da Igreja Universal de Jesus Cristo. Procura preservar o esprito de renovao da Igreja dentro da unidade conforme a inteno da Reforma Protestante do sculo XVI e do Movimento Wesleyano na Igreja Anglicana do sculo XVIII, que, por circunstncias histricas, resultaram em divises. Por isto, d sua mo a todos cujo corao como o seu e busca no Esprito os caminhos para o estabelecimento da unidade visvel da Igreja de Cristo (Jo 17.17-23). j) O Metodismo afrma que a vivncia e a f do cristo e da Igreja se fundamentam na revelao e ao da graa divina. A graa divina o fundamento de toda a revelao e ao histrica de Deus e se manifesta de forma preveniente, justfcadora e santfcadora, na vida do crente e da Igreja, pela f pessoal e comunitria (Tt 2.11-15). A vivncia crist se fundamenta na f (Rm 1.16- 17). F obediente, amorosa e atva, centralizada na ao histrica de Deus, na pessoa, vida e obra de Cristo e na ao atualizadora do Esprito Santo (Hb 1.1-3, 12.1-2). A Palavra de Deus, testemunha da ao e da revelao de Deus, elemento bsico para o despertamento e a nutrio da f ( 2 Tm 3.15; Lc 24.25-27; Gl 3.22). k) O Metodismo afrma que a Igreja, antes de ser organizao, insttuio ou grupo social, um corpo, um organismo vivo, uma comunidade de Cristo (Ef 1.22-23; 73 1 Co 12.27). Sua vivncia deve ser expressa como uma comunidade de f, adorao, crescimento, testemunho, amor, apoio e servio (At 2.42-47; Rm 12.9-21). Nessa comunidade, metodistas so despertados, alimentados, crescem, compartlham, vivem juntos, expressam sua vivncia e f, edifcam o Corpo de Cristo, so equipados para o servio e o expressam junto das pessoas e das comunidades (1 Co 12.16-26; 2 Co 9.12-14; Ef 4.11-16). l) O Metodismo afrma o valor da prtca e da experincia da f crist. Essa prtca e experincia so confrmadas pela Palavra de Deus, pela tradio da Igre- ja, pela razo e pela comunidade da Igreja (At 16.10). A prtca da f caracterstca bsica do metodismo, pois ele um cristanismo prtco. Esse cristanismo prtco tem como fonte de conhecimento de Deus a natureza, a razo, a tradio, a experincia crist, a vivncia na comunidade da f, sempre confrontadas pelo testemunho bblico, que o elemento bsico da revelao divina, interpretada a partr de Cristo (2 Tm 3.14-17; 2 Ts 2.13-15; 1 Co 15.1-4). B) ENTENDENDO A VONTADE DE DEUS 1. A Misso de Deus no mundo estabelecer o seu Reino. Partcipar da construo do Reino de Deus em nosso mundo, pelo Esprito Santo, consttui-se na tarefa evangelizante da Igreja. 2. O Reino de Deus o alvo do Deus Trino e signifca o surgimento do novo mundo, da nova vida, do perfeito amor, da justa plena, da autntca liberdade e da com- pleta paz. Tudo isso est introduzido em ns e no mundo como semente que o Esprito Santo est fazendo brotar, como lemos em Rm 8.23: Ns temos as primcias do Esprito, aguardando a adoo de flhos, ou ainda em 2 Co 7.21-22: Mas aquele que nos confrma convosco em Cristo, e nos ungiu, Deus, que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nossos coraes. 3. Jesus iniciou a sua Misso no mundo com 74 a pregao: O tempo est cumprido e o Reino de Deus est prximo, arrependei-vos e crede no Evangelho. (Mc 1.15) 4. O propsito de Deus , reconciliar consigo mesmo o ser humano, libertando-o de todas as coisas que o escravizam, concedendo-lhe uma nova vida imagem de Jesus Cristo, atravs da ao e poder do Es- prito Santo, a fm de que, como Igreja, consttua neste mundo e neste momento histrico, sinais concretos do Reino de Deus. 5. A misso de Deus - Pai, Filho e Esprito Santo. O objetvo construir o Reino de Deus. O seu amor a fora motvadora de sua presena e ao. Ele trabalha at agora (Mt 28.19; Jo 3.16): a) criando as pessoas e comunidades, dando-lhes condies para viver, trabalhar e construir suas vidas como pessoas e como comunidades (Gn 1.26-31; Gn 2; 2 Co 5.17); b) ajudando as pessoas e comunidades a superar seus confitos e pecados, trabalhando juntos e part- cipando da vida abundante, concedida em Cristo por meio da reconciliao (Gn 3.8-21; Gn 12.1-13; Jo 10.10; 2 Co 5.19); c) possibilitando as pessoas e comunidades a se encontrarem como irmos e irms, reconhecendo-o e aceitando-o como Pai (Mt 6.8-10); d) abrindo, pela ao do Esprito Santo, novas possibilidades e fontes de vida (At 2.17-21; I Co 12.4- 11; Rm 12.6-8); e) sarando as pessoas e as insttuies, podando delas o que no convm, por meio de seu juzo e graa (Ef 2.11-21; Fp 4.2-9; Jo 15); f) envolvendo todas as pessoas e comunidades e todas as coisas neste seu trabalho. 6. Na Histria e especialmente na do povo de Israel, 75 Deus revela a sua ao salvadora a favor das pessoas e do mundo. A concretzao plena desta ao deu-se na encarnao de Jesus Cristo. Ele assumiu as limitaes humanas, trouxe as boas-novas do Reino de Deus, con- frontou os poderes do mal, do sofrimento e da morte, vencendo-os em sua ressurreio (Hb 1.1-14). 7. Na construo da vida e na realizao desta obra, as pessoas e comunidades sofrem com o domnio das foras satnicas e do pecado. O pecado e o domnio dessas foras manifestam-se de diferentes maneiras em pessoas, grupos e insttuies impedindo a vida abundante e contrariando a vontade de Deus. 8. Por meio de Jesus Cristo, sua vida, trabalho e mensagem, sua morte, ressurreio e ao redentora podemos compreender a ao de Deus no passado; as oportunidades esperana da vida plena no futuro que Ele nos oferece no presente, e a possibilidade de se partcipar na construo deste futuro agora. de Jesus Cristo que vem o poder para esta partcipao. 9. A Igreja, fel a Jesus Cristo, sinal e testemunha do Reino de Deus. chamada a sair de si mesma e se envolver no trabalho de Deus, na construo do novo ser humano e do Reino de Deus. Assim, ela realiza sua tarefa de evangelizao (Hb 2.18). 10. A Igreja Metodista no Brasil parte da Igreja Metodista na Amrica Latna e no mundo, ramo da Igreja Universal de Nosso Senhor Jesus Cristo. Sensvel ao do Esprito Santo, reconhece-se chamada e enviada a trabalhar com Deus neste tempo e lugar onde ela est. Neste tempo, fazemos uma escolha pela vida, manifesta em Jesus Cristo, em oposio morte e a todas as foras que a produzem. C) NECESSIDADES E OPORTUNIDADES Na realizao do trabalho de Deus, a Igreja Meto- dista reconhece grandes necessidades que so tambm desafos da misso: 76 1. H necessidade de estar em comunho com Deus, ouvir e atender a sua voz e de se fortalecer no poder de Deus ( 1 Jo 1.1-4; 1 Co 11.17-34). 2. H necessidade de conhecer a Igreja, especialmen- te a igreja local, descobrir suas possibilidades e seus dons e valorizar seus ministrios para alcanar a partcipao total do povo na misso de Deus ( 1 Co 12.1-30; Ef 4.5). 3. H necessidade de conhecer o bairro, a cidade, o campo, o pas, o contnente, o mundo e os aconte- cimentos que os envolvem, porque e como ocorrem e suas conseqncias. Isto inclui conhecer a maneira como as pessoas vivem e se organizam, so governadas e partcipam politcamente, e como isto pode ajudar ou atrapalhar a manifestao da vida abundante. 4. H necessidade de apoiar todas as iniciatvas que preservem e valorizem a vida humana (1 Sm 2.1- 10; Lc 1.46-55). 5. H necessidade de denunciar por palavras e pela prtca, todas a foras e instrumentos que oprimem e destrem a vida humana (Sl 82, 42.1-9, 49.1-6,50.13- 53.12; Is 1.17, 58.6-7, 61.1-3, 65.20-23; Tg 5.1-6). 6. H necessidade de entender e unir no trabalho, de modo positvo, as igrejas locais, a Igreja e as demais Igrejas crists (Jo 17); 7. H necessidade de entender e superar as ten- ses existentes entre pastores e leigos, liderana local e demais membros, liderana em todos os nveis. Isso deve dar-se por meio de uma confrontao que expresse amor e justa, unindo a todos num trabalho partcipa- tvo na misso ( 1 Co 3.4-11, 3.21-23, 12.4-11). A misso acontece quando a Igreja sai de si mesma, envolve-se com a comunidade e se torna instrumento da novidade do Reino de Deus (Mt 4.16-24; 28.18-20). luz do conhecimento da Palavra de Deus, em confronto com 77 a realidade, discernindo os sinais do tempo presente, a Igreja trabalha, assumindo os dramas e esperanas do nosso povo (1 Co 5.17-21; Ap 21.1-8; Is 43.14-21; 2 Tm 2.9-10). D ) O QUE TRABALHAR NA MISSO DE DEUS? trabalhar para o Senhor do Reino num mundo espremido pelas foras do pecado e da morte, partci- pando, como comunidade, com dons e servios para o nascer da vida (Jr 1.4-10; Fp 1.18-26, 3.10-11; 2 Tm 1.10; I Jo 3.14); somar esforos com outras pessoas e grupos que tambm trabalham na promoo da vida (Mc 9.38- 41 ; At 10.28, 15.8-11). E ) COMO PARTICIPAR NA MISSO DE DEUS? A Igreja partcipa na misso e cresce em santfca- o, o que acontece quando produz atos de piedade e obras de misericrdia. Os atos de piedade so, principal- mente, o culto e o cultvo da piedade pessoal e comuni- tria e as obras de misericrdia so, preferencialmente, o trabalho que valoriza e realiza a pessoa enquanto constri, em amor e justa, a nova comunidade e o Reino de Deus. Assim, a Igreja partcipa na Misso e cresce quando: Cultua a Deus no oferecimento de ns mesmos, em comuni- dade, na adorao, no louvor, na confsso, na afrma- o da f, na consagrao e no compartlhar de nossas experincias e dons (Rm 12.1-2; 1 Co 14.26); no recebimento da palavra de renovao, de alimento, de fortalecimento mtuo e do poder de Deus ( Cl 3.16; Is 1.6, 2.13). Recebemos de Deus a vida e a ofertamos nova- mente a Deus. A celebrao da vida por meio de Jesus 78 Cristo se torna visvel no seu incio pelo batsmo e sua contnuidade, pela proclamao da Palavra e da Ceia do Senhor, que so atos centrais do culto e nele celebramos a vitria do Reino de Deus sobre as foras do mal e da morte (1 Co 11.26; Lc 22.18; Mt 26.29; Jo 14.16-18, 25-27; Ap 1). O culto deve: ser amplamente partcipatvo, em que a comu- nidade tenha vez e voz; ser inserido no dia-a-dia da comunidade na qual a Igreja est localizada; expressar as angstas, lutas, alegrias e espe- ranas do povo, ofertando-as a Deus (1 Co 14.26; Cl 3.16-17; Sl 150; Ef 5.19-21; Mt 6; Sl 71; Rm 8.15-39; Ef 3.14-17, 20-21). O culto contnua por meio da orao e meditao pessoais, da famlia e de grupos. Ele se completa no oferecimento da vida em atos de amor e justa (Ef 6.10-20; Dt 6.4-9; Sl 15). Ser uma oportunidade para apelos a todos os homens e mulheres, para aceitarem a Jesus Cristo como Salvador. 2. Aprende em comunidade A Igreja partcipa na misso de Deus, educando- -se a partr: da vida prtca, aprendendo na experincia uns com os outros, corrigindo-se e descobrindo a ao de Deus na vida de cada dia; do compartlhamento com outras pessoas e grupos que preservam e valorizam a vida (At 2.42-47); da Palavra de Deus, buscando em conjunto, no confronto com os acontecimentos, alternatvas que renovam a vida (Mt 7.24-27; Jo 5.39; 15.3, 14; 20; At 17.11-13); 79 da Doutrina da Igreja, particularmente da herana metodista, descobrindo o valor histrico e atualizado de suas expresses para a nossa situao. 3. Trabalha O trabalho algo prprio do ser humano porque prprio do Criador. O trabalho pode ser experincia de sofrimento ou de libertao. Nossa partcipao no Reino de Deus renova a nossa compreenso acerca do trabalho. Seus resultados e seus benefcios tornam-se fontes de realizao da vida pessoal e comunitria (Jo 5.17; 2 Tm 2.6; 1 Co 15.58 ; 2 Co 6.5ss, 11.22-27, Tg 5.4; 1 Tm 5.18; Gn 2.15). Essa experincia nos leva a: concretzar nossos dons e ministrios como tra- balho a servio do Reino de Deus, compartlhando com os outros a f em Jesus Cristo como Senhor, Salvador e Libertador (Mt 25.14-30; 1 Co 12.6-7; Rm 12.3-8; Ef 4.7-16; Is 9.1-6; Mc 10.42-43); colocarmo-nos a favor de relaes justas entre empregadores e empregados, estando ao lado daque- les que so explorados em seu trabalho e daqueles que nem sequer conseguem trabalhar (Jr 22.13-19; Dt 24.14-15; Is 65.21-23; Am 2.6-7, Mt 25.40). 4. Usa ferramentas e mtodos adequados Na experincia do trabalho no Reino de Deus, vamos descobrindo a necessidade de ferramentas apropriadas para a sua execuo. Na Igreja e na comu- nidade, hoje, encontramos novos desafos que exigem ferramentas adequadas. Uma delas, por exemplo, a partcipao de todos os membros da Igreja, homens e mulheres, nos diferentes nveis de deciso (At 16.9-10; At 13.1-3; Ef 4.1ss). F) SITUAES NAS QUAIS ACONTECE A MISSO A misso acontece na promoo da vida e do trabalho 80 para que haja vida, so necessrios comunho e reconciliao com Deus e o prximo, direito terra, ha- bitao, alimentao, valorizao da famlia e dos margi- nalizados da famlia, sade, educao, lazer, partcipao na vida comunitria, poltca e artstca, e preservao da natureza (At 2.42; 2Co 5.18-20; Jo 10.10, 15.5; 1Jo 1.7); para que haja trabalho, necessrio haver hu- manizao do trabalho, melhor distribuio da riqueza, organizao e proteo do trabalhador, segurana, valorizao, oportunidade para todos de salrios e empregos (x 23.12-13, Jr 23.12; Lv 19.13-14, 25.35-38; Dt 24.14-15; Sl 72). G ) OS FRUTOS DO TRABALHO NA MISSO DE DEUS Colhemos a nova vida em Cristo como fruto do trabalho de Deus em ns, por meio de ns e do mundo (Mt 12.33, 13.8, 23, 7.16-17; Jo 15.12-16). Esta nova vida se expressa: na descoberta do novo relacionamento com Deus e com os outros (Mt 22.36-40); na redescoberta contnua do sentdo pleno da vida em nosso compromisso com a vontade de Deus na Histria (Mt 6.10; Mc 3.35; Jo 4.34, 6.40); no crescimento em ns, entre ns e no mun- do da presena do Reino e de suas manifestaes de amor, justa, paz, respeito, sustento mtuo, liberdade e alegria (Gl 5.22-25; Mt 13.33; Rm 14.17; l Co 4.20). H) ESPERANA E VITRIA NA MISSO DE DEUS Nosso trabalho tem sua raiz e fora na confana de que Deus est conosco, vai frente e a garanta da concretzao do Reino de Deus no presente e no porvir. Ainda que as foras do mal e da morte lutem para dominar o nosso mundo, nossa esperana reside naquele que as venceu, Jesus Cristo, que tornou reais 81 a ressurreio e a vida eterna. A vitria da vida j pode ser percebida na luta que travamos contra as foras da morte, pois j temos os primeiros frutos do Reino (primcias ) que nos nutrem e nos levam a preservar na caminhada orando VENHA O TEU REINO (x 3.7-15; Mt 28.20; Sl 2; Rm 8.37-39; Gl 5.5; Ef 4.4; l Co 15.55-58). PLANO PARA AS REAS DE VIDA E TRABALHO (Ver nota explicatva) Apresentamos, a seguir, o plano especfco para cada rea de vida e trabalho da Igreja Metodista. O que Misso? Misso a construo do Reino de Deus, sob o poder do Esprito Santo, pela ao da comunidade crist e de pessoas, visando ao surgimento da nova vida, trazida por Jesus Cristo, para a renovao do ser humano e das estruturas sociais, marcados pelos sinais da morte. A) rea de Ao Social 1. Conceito: A ao social da Igreja, como parte da misso, nossa expresso humana do amor de Deus. o esforo da Igreja para que na Terra seja feita a vontade do Pai. Isso acontece quando, sob a ao do Esprito Santo, nos envolvemos em alternatvas de amor e justa que renovam a vida e vencem o pecado e a morte, conforme a prpria experincia e vida de Jesus Cristo. 2. Objetvos: 2.1. Conscientzar o ser humano de que a sua res- ponsabilidade partcipar na construo do Reino de Deus, promovendo a vida, num estlo que seja acessvel a todas as pessoas. 2.2. Cooperar com a pessoa e a comunidade a se libertar de tudo quanto as escraviza. 82 2.3. Partcipar na soluo de necessidades pesso- ais, sociais, econmicas, de trabalho, sade, escolares e outras fundamentais para a dignidade humana. Pro- pugnar por mudanas estruturais da sociedade que permitam a desmarginalizao social dos indivduos e das populaes pobres. 3. Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea de ao social, atuando nas se- guintes ocasies: 3.1. em qualquer situao onde a opresso e a morte negou a realidade da vida com a qual Deus com- prometeu desde o comeo do mundo; 3.2. as estruturas sociais que se tornaram obsole- tas e desumanizantes, opressoras e injustas; 3.3. na pessoa visando restaurao da sua inte- gridade e do seu ambiente de vida; 3.4. nos sofrimentos humanos, partcipando de solues para sua superao; 3.5. nos confitos humanos, buscando promover a paz, combater a guerra e toda a violncia; 3.6. na educao integral da pessoa. 4. Meios de Atuao: 4.1. exercer a justa e o amor, como sinais da vinda do Reino de Deus; 4.2. prtca dos princpios manifestados no Credo Social da Igreja Metodista; 4.3. conhecer a Igreja, especialmente a igreja local, descobrir suas possibilidades e seus dons e valorizar seus ministrios para alcanar a partcipao total do povo na misso de Deus (1 Co 12.1-30; Ef 4.5); 4.4. conhecer o bairro, a cidade, o campo, o pas, o contnente, o mundo e os acontecimentos que os envol- 83 vem, por que, como ocorrem e suas conseqncias. Isso inclui conhecer a maneira como as pessoas vivem e se organizam, so governadas e partcipam politcamente, e como isso pode ajudar ou atrapalhar a manifestao da vida abundante; 4.5. apoiar todas as iniciatvas que preservem e valorizem a vida humana (1 Sm 2.1-10; Lc 1.46-55); 4.6. denunciar todas as foras e instrumentos que oprimem e destrem a vida humana (Sl 82, 42.1-9, 49.1-6, 50.4-11, 52.13-53.12; Is 1.17, 58.6-7, 61.1-3, 65.20-23; Tg 5.1-6); 4.7. perseverar e zelar no exerccio da tca crist como princpio de toda ao social, principalmente nas relaes poltco-econmicas; 4.8. estmular o desenvolvimento de uma cidada- nia responsvel e o preparo para maior partcipao nas estruturas e processos de decises; 4.9. criar estruturas e instrumentos que visem ao desenvolvimento da conscincia nacional para pro- moo dos discriminados e marginalizados: o negro, o ndio, a mulher, o idoso, o menor, defcientes, aposen- tados e outros; 4.10. promover e pratcar uso racional e sadio do lazer; 4.11. empenhar-se pela liberdade de expresso legtma de convices, religiosas, tcas e poltcas conforme preceitua o Credo Social ( IV , 4c); 4.12. apoiar, incentvar e partcipar das iniciatvas em defesa da preservao do meio-ambiente; 4.13. estmular o uso dos meios de comunicao e demais recursos das igrejas locais, como instrumentos de esclarecimento quanto aos males sociais, como a explorao da mulher e do sexo, dos jogos de azar e loterias, bebidas alcolicas e o fumo, que contribuem 84 para a destruio da sade fsica, mental e espiritual do ser humano e da famlia; 4.14. identfcar-se com o povo das periferias em seus problemas e lutas empenhando-se em ajud-los a se unir em comunidades de refexo sobre a Palavra de Deus, de ajuda mtua, e de ao libertadora em seu prprio favor, pela descoberta de suas prprias possi- bilidades e direitos. B) rea de Comunicao Crist 1 - Conceito: Comunicao Crist, como parte da misso, o processo de transmisso da mensagem do Evangelho de Jesus Cristo, pelos veculos da comuni- cao social, visando transformao da pessoa e da sociedade segundo as exigncias do Reino de Deus. 2 - Objetvos: 2.1- despertar a Igreja e estmul-la, em todas as suas reas, a usar os meios da comunicao social, como veculos de divulgao, propagao e efetva realizao da Misso; 2.2- orientar a Igreja, em todas as suas reas, quanto ao uso das comunicaes sociais; 2.3- conscientzar a populao sobre o uso dos meios de comunicao de massa, esclarecendo-lhe os aspectos positvos e negatvos dos mesmos, e como afetam a prpria concepo da vida, podendo ser utli- zados como instrumentos de sustentao da antvida; 2.4- produzir ou fazer produzir o material de co- municao social necessrio aos programas e atvidades da Misso; 2.5 - atender s solicitaes de prestao de servio, dentro das prioridades da Igreja, em todos os setores de sua atuao; 2.6 - criar ou estmular a criao de programas de comunicao social, especialmente em reas carentes 85 da presena evangelizante da Igreja. 3 - Campos de Atuao: A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea de Comunicao Crist atuando nos seguintes campos: 3.1- na totalidade da sociedade 3.2- nos veculos principais da comunicao social, imprensa rdio, TV, editoras, cinema e outros; 3.3- na Imprensa Metodista; 3.4- nas reas de comunicao das insttuies metodistas; 3.5- nas igrejas locais. 4 - Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea de Comunicao Crist usando os seguintes meios: 4.1- desenvolvimento da Imprensa Metodista como agncia publicadora e divulgadora no contexto da Misso; 4.2- dinamizao do Expositor Cristo como instru- mento da unidade, formao e comunicao, visando ao envolvimento da Igreja na Misso; 4.3- dinamizao das revistas da Escola Dominical e outros peridicos ofciais, como veculos de preparao para a Misso; 4.4- pesquisas para uma contnua avaliao do material didtco usado na Igreja, a fm de manter o equilbrio entre as necessidades do povo metodista e as diretrizes e nfases bblico-teolgicas do Plano para a Vida e a Misso; 4.5- pesquisa para conhecer a realidade do povo brasileiro; 4.6- pesquisa entre o povo metodista, visando a conhecer sua realidade e potencialidade; 86 4.7- aproveitamento do Insttuto Metodista de Ensino Superior e outras insttuies de ensino, para a produo de recursos audiovisuais e treinamento de obreiros na rea de comunicao social, na medida de suas possibilidades; 4.8- organizao de um cadastro de todas as pes- soas da Igreja Metodista que trabalham nos meios de comunicao social; 4.9- preparo de pessoas para a utlizao dos meios de comunicao social, como instrumento da Misso; 4.10- organizao de um cadastro dos meios de comunicao que esto sendo utlizados pela Igreja Metodista, relacionando-os; 4.11- utlizao de uma assessoria de imprensa junto ao Colgio Episcopal e ao Conselho Geral, para divulgar pronunciamentos e informaes ofciais da Igreja Metodista; 4.12- utlizao de espaos disponveis em veculos de comunicao social para divulgao de matrias e assuntos da Igreja; 4.13- municiamento da igreja local com sugestes e ideias para atvidade da comisso de comunicao local; 4.14- dinamizar a atvidade musical, inclusive ins- trumental, como veculo de comunicao na adorao, proclamao, testemunho e servio. C ) rea de Educao A Educao, como parte da Misso, o processo que visa oferecer pessoa e comunidade uma com- preenso da vida e da sociedade, comprometda com uma prtca libertadora, recriando a vida e a sociedade segundo o modelo de Jesus Cristo e questonando os 87 sistemas de dominao e morte, luz do Reino de Deus. C.1) Educao Crist: 1- Conceito: A Educao Crist um processo di- nmico para a transformao, libertao e capacitao da pessoa e da comunidade. Ela se d na caminhada da f e se desenvolve no confronto da realidade histrica com o Reino de Deus, num comprometmento com a misso de Deus no mundo, sob a ao do Esprito Santo, que revela Jesus Cristo segundo as Escrituras. 2- Objetvos: 2.1- Proporcionar a formao crist da pessoa em comunidade, levando-se em considerao as diversas fases de seu desenvolvimento; 2.2- preparar o cristo a viver no Esprito de Deus nas suas relaes, anunciar o Evangelho e cumprir seu ministrio no mundo; 2.3- ajudar a comunidade a saber o que e o que signifca sua situao humana, a partr do indivduo que integra o processo social; 2.4- levar os cristos a se integrarem na prtca missionria luz do Evangelho e da realidade social. 3- Campo de Atuao A Igreja Metodista cumpre sua misso na rea de Educao Crist, atuando nos seguintes campos: 3.1- no lar; 3.2- na igreja local; 3.3- nas insttuies de Ensino da Igreja, Escolas Ofciais do Estado e Universidades, grupos comunitrios; 3.4- na sociedade. 88 4 - Meios de Atuao A Igreja Metodista cumpre sua misso na rea de Educao Crist, usando os seguintes meios: 4.1- criao de instrumentos de anlise da realidade social e da Bblia, de modo a permitr uma compreenso cris- t da pessoa e da histria para o cumprimento da Misso; 4.2- adequao dos instrumentos que favorecem a Educao Crist na igreja local luz do Plano para a Vida e a Misso (Escola Dominical, sociedades, pregao, liturgia, vida comunitria); 4.3- reviso do estlo de vida da famlia, adequan- do-o ao exerccio da Misso; 4.4- organizao de grupos comunitrios para estudo (conforme 4.1), e ao comunitria; 4.5- Educao Crist abrangente nas escolas da Igreja e ensino religioso nas escolas ofciais e da Igreja; 4.6- classes permanentes de catecmenos, prepa- rando-os para a Misso; 4.7- cursos visando orientao de pais e teste- munhas para batsmo de crianas; 4.8- cursos visando orientao de noivos para o casamento; 4.9- dinamizao da organizao e atvidades do setor de laicato, visando Misso; 4.10- criao de servios de apoio e sustentao crist do jovem universitrio; 4.11- incentvo s atvidades criatvas especiais e s expresses artstcas relacionadas com a Misso; 4.12- desenvolvimento de uma nova hinologia engajada na vida e misso da Igreja; 4.13- funcionamento de Seminrios Regionais Te- 89 olgicos como centros de formao e enriquecimento bblico, doutrinrio e teolgico dos professores e obrei- ros de Educao Crist da Escola Dominical, e formao do professor de ensino religioso nas escolas pblicas e insttuies da Igreja; 4.14- estmulo da conscincia da Igreja ao cum- primento do compromisso de sustentao fnanceira da Misso; 4.15- desenvolvimento de novas formas de Edu- cao Crist. C.2) Educao Teolgica 1- Conceito: A Educao Teolgica o processo que visa compreenso da histria em confronto com a realidade do Reino de Deus, luz da Bblia e da tradio crist reconhecida e aceita pelo metodismo histrico, como instrumento de refexo e ao para capacitar o povo de Deus, leigos e clrigos, para a Vida e Misso numa dimenso proftca. 2- Objetvos: 2.1- criar instrumentos para a refexo teolgica que propiciem a ao pastoral de todo o povo de Deus; 2.2- preparar pastores e pastoras, bem como leigos e leigas para a Misso; 2.3- capacitar o/ pastor/a para o preparo dos membros com vistas Misso; 2.4- analisar os fundamentos bblico-teolgicos das doutrinas crists enfatzadas pelo metodismo luz da sociedade brasileira; 2.5- preparar obreiros para exercer ministrios em reas especiais; 2.6- manter o ministrio pastoral e leigo atualizado para a Misso; 2.7- aprofundar a pesquisa teolgica no contexto brasileiro e latno-americano; 90 2.8- integrar a Educao Teolgica em um progra- ma nacional de Educao Teolgica. 3- Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre sua misso na rea de Educao Teolgica atuando nos seguintes campos: 3.1- Faculdade de Teologia e outras insttuies de ensino teolgico; 3.2- Insttuies de ensino secular da Igreja por meio de departamento de teologia, pastorais escolares e capelanias, cursos e outros; 3.3 - Igreja local. 4- Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre sua misso na rea de Educao Teolgica, usando os seguintes meios: 4.1- criao de instrumentos que aprimorem a compreenso da ao de Deus (Bblia e Histria ) na sociedade brasileira; 4.2- programa de atualizao a fm de alcanar a todos os pastores e pastoras; 4.3- cursos de Bacharel em Teologia, Educao Crist, e outros segundo as necessidades da misso; 4.4- cursos bsicos de Teologia; 4.5- cursos de formao de obreiros especiais, em regime formal e no formal, visando s novas fronteiras na misso; 4.6- cooperao com insttuies de ensino teolgico de outras Igrejas visando a interesses e servios comuns. C.3) Educao Secular 1 - Conceito: o processo que oferece formao melhor qualifcada nas suas diversas fases, possibili- tando s pessoas desenvolvimento de uma conscincia 91 crtca e seu comprometmento com a transformao da sociedade, segundo a Misso de Jesus Cristo. 2 - Objetvos: 2.1- Capacitar a comunidade para cooperar no pro- cesso de transformao da sociedade, na perspectva do Reino de Deus; 2.2- ser a insttuio educacional agente para atuar na sociedade na perspectva do Reino de Deus; 2.3- apoiar todas as decises que promovam a vida, denunciar e combater todas as aes que destruam a vida; 2.4- responder s necessidades do povo pela criao de escolas em reas geogrfcas em desenvol- vimento e em reas carentes; 2.5- propiciar possibilidades de estudos a alunos carentes; 2.6- deixar claro o chamado de Jesus Cristo para o comprometmento da f num esprito no-sectarista. 3 - Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea de Educao Secular, atuando nos seguintes campos: 3.1 - na comunidade, sobretudo nas reas carentes; 3.2 - nas insttuies de ensino em todos os graus; 3.3 - no processo de reformulao do sistema educacional do pas; 3.4 - nos rgos educacionais da Igreja. 4- Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea de Educao Secular, usando os 92 seguintes meios: 4.1- estabelecimento de programas para as atvi- dades educacionais da Igreja, inclusive de suas insttui- es, com base em flosofa educacional coerente com a misso por ela aprovada; 4.2- adequao dos currculos de curso flosofa educacional da Igreja Metodista; 4.3- estabelecimento de pastorais escolares nas insttuies; 4.4- desenvolvimento de sistemas de bolsas que atendam alunos carentes e projetos de interesse da Misso; 4.5- capacitao e integrao do pessoal da Escola na Misso; 4.6 - preparo de pessoal qualifcado para exerccio das diversas funes docentes e administratvas nas insttuies da Igreja. D) rea de Ministrio Cristo 1 - Conceitos: 1.1- Ministrio Cristo, como parte da Misso, servio de todo o povo a partr do batsmo e da vocao divina. O cumprimento da Misso, em todas as reas da existncia e da sociedade, sob ao do Esprito Santo, requer preparo oferecido pela Igreja. 1.2 - Ministrio Cristo tambm exercido de modo especial por pessoas a quem Deus chama, dentre os membros da Igreja, como pastores e pastoras, para a tarefa de edifcar, equipar e aperfeioar a comunidade da f, capacitando-a para o cumprimento da Misso (Ef 4.11-12). 1.3- A Igreja afrma a existncia de dons para o exerccio de outros ministrios tais como capelanias, 93 servios sociais, evangelistas, msicos, etc. cabendo- -lhe perceber e defnir prioridades e facilitar o desen- volvimento e uso desses dons (Ef 4.7-13; Rm 12.12-14; 1 Co 12,13 e 14; 1 Pe 4). 2 - Objetvos: 2.1- proporcionar ao cristo a oportunidade de confrontar-se com o mundo como fermento, sal e luz, para a construo do Reino de Deus; 2.2- proporcionar o encontro da pessoa com Deus e o reencontro da Igreja com sua vocao e misso; 2.3- desenvolver a conscincia de que, pelo batsmo, profsso de f ou confrmao, o cristo se torna membro do corpo de Cristo; por isso, partcipa da misso; 2.4- o ministrio pastoral visa a converter a capa- citao e desenvolvimento da vida e ao dos membros da Igreja em todas as reas de existncia. 3 - Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea de Ministrio Cristo, atuando nos seguintes campos: 3.1- na sociedade; 3.2- na Igreja em geral; 3.3- na igreja local; 3.4- nas insttuies da Igreja; 3.5- nas reas de ministrios especiais, partcular- mente com jovens, juvenis e crianas; 3.6- no exerccio profssional consciente de estar operando os sinais do Reino de Deus. 4 - Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea de Ministrio Cristo, usando os seguintes meios: 4.1- a comunidade crist em geral e o cristo em partcular, encarnando o Reino de Deus nas mais dife- rentes situaes humanas; 4.2- currculo de Escola Dominical voltado para o 94 preparo missionrio dos leigos; 4.3- pastorais, proclamaes, documentos e outros que orientem a ao dos membros da Igreja, respon- dendo a situaes concretas; 4.4- cursos, encontros apropriados e literatura es- pecfca para o preparo do leigo, leiga, pastor e pastora para o exerccio dos diferentes ministrios; 4.5- Comunicao Social: televiso, rdio, jornal e telefone, etc. 4.6- cursos e programas de educao contnuada, visando capacitao do laicato, organizados pela Fa- culdade de Teologia e Seminrios Regionais, tendo em vista melhor desempenho no cumprimento da misso; 4.7- celebrao do culto como forma de adorao, testemunho e servio. E) rea de Evangelizao 1 - Conceito: A evangelizao, como parte da Mis- so, encarnar o amor divino nas formas mais diversas da realidade humana, para que Jesus Cristo seja confes- sado como Senhor, Salvador, Libertador e Reconciliador. A evangelizao sinaliza e comunica o amor de Deus na vida humana e na sociedade pela adorao, proclama- o, testemunho e servio. 2 - Objetvos: 2.1- confrontar o ser humano e as estruturas so- ciais com Jesus Cristo e o Reino por Ele proclamado, a fm de que as pessoas e a sociedade o confessem como Senhor, Salvador e Libertador, e as estruturas sejam transformadas segundo o Evangelho; 2.2- libertar a pessoa e a comunidade de tudo que as escraviza e conduzi-las plena comunho com Deus e o prximo. 3 - Campos de Atuao: A Igreja Metodista cum- pre sua Misso na rea de Evangelizao, atuando nos 95 seguintes campos: 3.1 - pessoas, grupos e estruturas; 3.2- lares e insttuies; 3.3- zona rural, suburbana e urbana; 3.4 - grupos perifricos, marginalizados e minorias tnicas (pobres, menores, presos, prosttutas, idosos, toxicmanos, alcolatras e outros). 4 - Meios de Atuao : A Igreja Metodista cum- pre a sua Misso na rea de Evangelizao, usando os seguintes meios: 4.1- presena de Jesus Cristo, por meio do cristo e da comunidade crist, nas mais diferentes situaes da vida humana; 4.2- conscientzao e preparo do cristo para o exerccio da Misso; 4.3- estudos bblicos com pessoas capacitadas; 4.4 - literatura adequada, visando ao preparo e tarefa do evangelista; 4.5 - pontos missionrios locais; 4.6 - campos missionrios regionais e gerais, com envolvimento das igrejas locais; 4.7- atvidades e programas regulares da igreja local; 4.8- culto comunitrio e familiar; 4.9- servio de capelania em hospitais, prises, escolas e outros; 4.10 - visitao nos lares; 4.11- realizao de sries de pregaes, que inclu- am o preparo, a realizao e o acompanhamento dos que se mostrarem interessados na nova vida em Cristo; 4.12 - igreja local como comunidade solidria em situaes de crise; 4.13 - veculos de comunicao social; 96 4.14 - Escolas Dominicais. F) rea de Patrimnio e Finanas 1 - Conceito: Patrimnio e fnanas, como parte da Misso, so todos os recursos materiais, como mveis, imveis, veculos e fnanceiros a servio da Misso, pela ao da Igreja (Ag 1.9; Ne 5 ). 2 - Objetvos: 2.1- providenciar e organizar os recursos patri- moniais e fnanceiros para o cumprimento da misso (1 Rs 5.15-9.25); 2.2- administrar o patrimnio e os recursos fnancei- ros da Igreja, mantendo-os a servio da misso (1 Rs 4); 2.3 - desenvolver programas de capacitao de re- cursos, visando s exigncias da misso dentro da pers- pectva bblica da mordomia crist (Lv 25; 1 Co 9.7-8); 2.4 - desenvolver uma poltca crist de pessoal (serventurios e outros), luz do Credo Social da Igreja (Sl 82; 2 Sm 8.15; Lv 19.9-14); 2.5 - observar os princpios da tca crist no uso do patrimnio e fnanas (Ex 23.1-9; Pv 2.6-9); 2.6 - manter todos os recursos patrimoniais e f- nanceiros em nome da Associao da Igreja Metodista e em regularidade legal. 3 - Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea de Patrimnio e Finanas, atuando nos seguintes campos: 3.1 - Conclio e conselhos, Geral, Regional e Local; 3.2 - rgos e insttuies gerais, regionais e locais; 3.3 - igrejas locais; 3.4 - programas e atvidade da Igreja. 97 4 - Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea de Patrimnio e Finanas, usando os seguintes meios: 4.1 - utlizao do patrimnio da Igreja, inclusive os das insttuies, a servio da Misso, extensiva comu- nidade em que a Igreja ou insttuies esto localizadas; 4.2 - desenvolvimento de programas de conserva- o e reparos das propriedades; 4.3 - utlizao das dependncias dos templos e outros prdios para proveito da comunidade, na formao de creches, jardins de infncia, capacitao profssional e outros; 4.4 - aquisio de novas propriedades e aceitao de doaes e legados patrimoniais, sem nus e encar- gos, para a Misso; 4.5 - participao generosa nas contribuies na perspectva bblica da mordomia crist, visando manuteno e ao avano da misso, incluindo ofertas, dzimos, legados e outras formas de contribuio (At 5.4-34; Fp 4.15-19); 4.6 - aplicao responsvel dos recursos fnancei- ros de acordo com os objetvos da Misso (At 4.35); 4.7 - busca e aplicao de recursos externos oriun- dos das igrejas cooperantes, de outras agncias e da co- munidade e dos poderes pblicos, para uso na Misso; 4.8 - construes para uso polivalente, de acordo com as exigncias da Misso; 4.9 - valorizao dos ministrios especializados, me- diante o sustento dos respectvos obreiros, inclusive de leigos, pelas igrejas locais (I Co 9.1-15; Mt 10.9-10; Dt 25.4). G) rea de Promoo da Unidade Crist 1 - Conceito : A busca e vivncia da unidade da 98 Igreja, como parte da Misso, no optatva, mas uma das expresses histricas do Reino de Deus. Ela procede do Senhor Jesus Cristo e realizada por meio do Esprito Santo, pela rica diversidade de dons, ministrios, servi- os e estruturas que possibilitam aos cristos trabalhar em amor na construo do Reino de Deus at a sua concretzao plena (Jo 10.17; 17.17-23; 1 Co 1.10-13; 12.4-7, 12 e 13; Ef 4.3-6; Ef 2.10-11). 2 - Objetvos: 2.1 - cumprir a ordem do Senhor Jesus Cristo, que todos sejam um para que o mundo creia; 2.2 - fortalecer o sistema de conexo por meio de um processo dinmico de inter-relacionamento da Igreja Metodista em termos locais, regionais e gerais. 2.3 - cultvar a identdade histrica do metodismo como contribuio para a unidade do Corpo de Cristo; 2.4 - dentro da unidade crist, cultvar a riqueza da diversidade de dons e servios cristos, na unidade do Esprito ( 1 Co 12.4-11; Ef 4.3-6; Rm 12.1); 2.5 - dar contnuidade aos esforos e partcipao da Igreja Metodista em favor da unidade crist, bem como incentvo partcipao e cooperao da Igreja em sinais visveis que enriqueam a unidade crist; 2.6 - dar contnuidade tradio metodista, reco- nhecendo que ela oferece uma base prpria e condi- zente para o dilogo entre posies. 3 - Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre sua misso na rea de Unidade Crist, atuando nos seguintes campos: 3.1 - reas de ao mencionadas neste Plano; 3.2 - metodismo brasileiro, latno-americano e mundial; 3.3 - outras Igrejas, organizaes e movimentos cristos; 3.4 - movimentos e organizaes ecumnicas; 3.5 - comunidade local: em atvidades de alcance social e comunitria nas quais Igrejas ou grupos de 99 diferentes confsses encontram uma misso comum. 4 - Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre sua misso na rea de Unidade Crist, usando os se- guintes meios: 4.1 - divulgao e anlise, nos rgos de comuni- cao, das decises do Conclio Geral; 4.2- desenvolvimento de uma teologia que fortalea nossa identdade wesleyana, visando a uma prtca pas- toral comum e uma abertura para a unidade dos cristos; 4.3 - ao permanente do Colgio Episcopal, dos Bispos, dos pastores, dos leigos em geral, na direo da unidade da Igreja; 4.4 - contnuao e fortalecimento da integrao da Igreja Metodista brasileira com o metodismo latno- -americano e mundial; 4.5 - participao em organizaes crists na- cionais, contnentais e mundiais, visando a uma ao proftca comum; 4.6 - formao de conscincia de uma identda- de metodista, a nvel comum na Misso com outros grupos cristos, respeitadas as diversidades de dons e estruturas; 4.7 - dilogo com as demais Igrejas de tradio me- todista existentes no Brasil, para conhecimento mtuo e busca de caminhos de aproximao; 4.8 - declaraes ofciais, defnies doutrinrias e pastorais emanadas do Colgio Episcopal. Pargrafo nico - Os organismos integrantes de Administrao Superior, Intermediria e Bsica elabo- ram os Planejamentos e Programas Nacionais, Regionais e Locais, respectvamente, com base no Plano para a Vida e a Misso, consubstanciado-os em seus nveis correspondentes.