ESTUDIO SOBRE CRISTOLOGA

ESTUDIO 1
INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA
Por PEDRO PUIGVERT
Griffith Thomas escribi en su famoso libro titulado El cristianismo s Cristo!, lo siguiente:
El cristianismo es la nica religin del mundo que se basa en la persona de su fundador. Uno
puede ser un fiel mahometano sin que tenga nada que ver con la persona de ahoma.
!gualmente puede ser un verdadero " fiel budista aunque no sepa de #uda absolutamente
nada. $on el cristianismo pasa algo totalmente diferente. El cristianismo est% ligado a $risto de
un modo tan indisoluble, que nuestra visin de la persona de $risto comporta " determina
nuestra visin del cristianismo&. 'a fe cristiana no descansa sobre una iglesia, sobre una
doctrina o sobre unos ritos sino en la persona del (i)o de *ios hecho hombre: +esucristo. ,in
embargo, la $ristolog-a es realmente fundamental si se entiende que toda la ra.n de ser de
la !glesia, de los *ogmas, de los ritos " de las creencias, es +esucristo. Todo es relativo
respecto a /l. 0ada ha" absoluto, sino su revelacin, su vida a favor de los pobres, su
anonadamiento " su pasin a favor de los pobres, su muerte a favor de los pobres1 2orque
ellos son los bienaventurados& 345. 'a sistemati.acin de las ense6an.as de la #iblia sobre
esta persona " su obra es necesaria para estructurar la fe " el resultado de este traba)o es la
doctrina que conocemos como Cristolo"#a, es decir, tratado o doctrina de $risto.
1$ S% timolo"#a & si"ni'ica(o
'a ra-. es el nombre griego Crists que a su ve. es el equivalente del arameo mesiha, palabra
que corresponde al hebreo masiah " designa a alguien que ha sido ungido para desempe6ar un
cargo. 'a forma heleni.ada es messas que como tal aparece en el 0uevo Testamento griego
solamente dos veces " ambas en el evangelio de +uan 34:74, 7:895. 'as dos veces es traducida
por Crists por el mismo evangelista " se refiere a +ess de 0a.aret.
El t/rmino griego procede de criein que significa e:tender suavemente sobre algo, untar&,
verbo que cuando se emplea fuera del 0uevo Testamento es necesario indicar m%s
correctamente la materia con que se hace, como por e)emplo, con aceite. 2or tanto, su origen
es precristiano " adem%s de uso profano en la vida diaria sin ninguna resonancia con lo
sagrado. 2or la misma ra.n, el ad)etivo verbal crists no tiene originalmente un sentido
religioso, sino que significa ungido " se refiere a seres humanos de manera despectiva; en
ningn caso se trata de un t-tulo honor-fico. ,in embargo, el significado de la ra-. de esta
palabra fue requisito esencial para que Crists, aplicado a +ess de 0a.aret, adquiriera entre
los cristianos el car%cter de nombre propio.
4.1$ La dimensin religiosa. <unque la ra-. del nombre griego ten-a un sentido profano, su
origen )ud-o le da una dimensin religiosa o sagrada. En el <ntiguo Testamento hab-a dos
personas cu"o cargo con que eran investidas son calificadas de mes-as, es decir, ungidas con
aceite: el sumo sacerdote en tanto que responsable del culto oficial 3'v.=:485, " el re" como
responsable del gobierno civil 34 ,.>:4?, 4@:45. Esta duplicidad se basa en que, la uncin,
conforme a su car%cter de acto )ur-dico es constitutiva del poder vinculado al cargo " de la
responsabilidad ante *ios. 2ero en realidad solamente la figura del re" equivale a la del
mes-as, en cuanto a ob)eto de la esperan.a mesi%nica. 2or eso, en el marco del 0uevo
Testamento no se puede separar la e:pectacin de un mes-as regio de la idea de reale.a " de
la soberan-a de *ios.
4.)$ La forma griega messas. En relacin a la forma heleni.ada de messas en los te:tos
)uaninos citados m%s arriba, se equiparan e:presamente mes-as " $risto. <mbos pasa)es
permiten sacar la conclusin de que ha" que atribuir a )ud-os palestinenses el que, a propsito
del mes-as, el concepto central de la e:pectacin mesi%nica )ud-a pasara a ser posesin de las
comunidades helen-sticas que se iban formando, que se introdu)era en su lengua)e litrgico "
en la predicacin, " ah- se consolidara. El paso de esa fe se reali. probablemente
transmitiendo " recibiendo los compendios confesionales " catequ/ticos del Aer"gma de +ess,
formulados primeramente en hebreo " arameo en el seno de la comunidad primitiva, para
llegar despu/s a las comunidades griegas en versin griega, por medio de la predicacin
misional que super las fronteras del )uda-smo palestinenses& 385.
)$ La Cristolo"#a n la *istoria
'os documentos esenciales para fundamentar la $ristolog-a son los que tenemos en el 0uevo
Testamento, sin de)ar de lado los te:tos del <ntiguo Testamento relativos a la persona " la
obra del mes-as interpretados t-picamente a la lu. de su antitipo, as- como las figuras " los
s-mbolos vistos a la lu. de su cumplimiento. 2or una parte tenemos los relatos histricos de los
evangelios " por otra la interpretacin teolgica que de la persona de +esucristo hacen las
ep-stolas apostlicas " el <pocalipsis. B es ah- donde aparecen las primeras se6ales que indican
que se estaba pervirtiendo la doctrina de $risto en el seno de la iglesia primitiva. 2ero todav-a
m%s, la $ristolog-a es la piedra de toque para distinguir si un cre"ente es verdadero o falso 34
+n.7:4C?5.
8.1$ Los primeros debates. Tanto de parte )ud-a 3los ebionitas5 como hel/nica 3los gnsticos5,
empe. un debate cristolgico que ser-a el punto de partida de una serie de here)-as que
cristali.ar-an posteriormente en otros movimientos " escuelas de teolog-a. Unos negaban la
plena divinidad de +esucristo " otros se posicionaban en sentido contrario negando su plena
humanidad. En uno de los art-culos que aparecer%n en esta serie sobre $ristolog-a, habr% una
e:posicin amplia de la doctrina de cada uno de ellos, de momento nos basta con se6alar su
e:istencia.
8.)$ La primera gran controversia. 'os cimientos doctrinales de la !glesia sufrieron una gran
sacudida con la aparicin del arrianismo que marc el comien.o de una nueva /poca en la
historia del cristianismo. En ella tienen lugar las ma"ores discusiones sobre $risto. 'a
apolog/tica cristiana frente a las acusaciones de los paganos, dio paso a los conflictos internos
en los que emplearon buena parte de sus energ-as, porque a partir de $onstantino la !glesia
go. de un tiempo de pa. sin persecuciones " aunque las discusiones no la beneficiaron,
sirvieron para sentar la ortodo:ia cristolgica frente a las here)-as, con el coste
correspondiente que los conflictos eclesiales conllevan. El punto de partida fue un monote-smo
absoluto donde se discute la divinidad del (i)o de *ios. El (i)os no puede ser una emanacin
del 2adre, ni parte de su substancia, ni otro ser seme)ante al 2adre, puesto que cualquiera de
estas posibilidades negar-a o bien la unidad o bien la naturale.a inmaterial de *ios. El (i)o no
puede carecer de principio, puesto que entonces ser-a un DhermanoE del 2adre " no un (i)o. 2or
lo tanto, el (i)o s- tiene un principio, " fue creado o hecho por el 2adre de la nada& 3F5. En su
momento rebatiremos estas ideas de <rrio, pero adem%s en el arrianismo original hab-a
tambi/n una preocupacin por enfati.ar la humanidad de $risto porque ve-an un modo de
tomarlo como e)emplo que no contemplaban partiendo de su divinidad. ,iempre que se cargan
las tintas en uno u otro sentido es f%cil caer en la here)-a. $omo se suele decir, la here)-a
consiste en tomar una verdad " despla.arla a un e:tremo constru"endo sobre ella un edificio
doctrinal. El intento de ver un +ess humano " un monote-smo absoluto, llevaron a la
formulacin de una doctrina del (i)o que en lugar de ser *ios, era una criatura de *ios. Esta
doctrina tuvo una amplia acogida en <le)andr-a donde la gente cantaba por la calle este
estribillo: hab-a, cuando el (i)o no era&, o segn dicen otros, hubo cuando no lo hubo&. 'a
aceptacin popular " la manera como la here)-a se e:tendi por el !mperio estuvo a punto de
crear un cisma de tal manera que $onstantino intervino para solucionar /ste " otros
problemas, convocando el concilio de 0icea en el a6o F89 al que asistieron m%s de trescientos
obispos. El concilio aprob un credo en el que se inclu" el t/rmino homousios 3consustancial5
" se conden el arrianismo aunque la controversia dur cincuenta a6os m%s.
8.+$ El debate sobre las naturalezas. Una ve. establecida la doctrina de la divinidad del (i)o,
surgi el problema acerca de la relacin de las dos naturale.as de $risto, o como se conoce
actualmente la teolog-a de las naturale.as& a la que habr-a que a6adir tambi/n la persona& "
que no go.a de las simpat-as de muchos telogos, tanto liberales como conservadores. ,in
embargo, fue esencial en aquella /poca el uso de estos t/rminos para e:plicar el
funcionamiento del *iosC(ombre a pesar de las controversias para definir las m%s grandes
cuestiones que tenemos planteadas sobre +esucristo. ,urge el conflicto cuando 0estorio se
pronunci en contra de la e:presin theotoks 3madre de *ios5 aplicado a ar-a " que hab-a
acu6ado a6os antes Gr-genes. <unque en la superficie apare.ca el debate teolgico como el
causante del conflicto, en el fondo hab-a un problema de pol-tica eclesial que aflor en las
decisiones que se tomaron en los concilios de Hfeso " $alcedonia. ,olamente por la gu-a del
Esp-ritu ,anto es comprensible que se llegaran a tomar decisiones coherentes " acertadas,
para que aquellos hombres no hicieran una cat%strofe de efectos impredecibles en la
posteridad.
*os grandes sedes en las que cua)aron sendas escuelas teolgicas, fueron las m%s
representativas del conflicto cristolgico: <le)andr-a " <ntioqu-a, sin descartar el papel que
)ugaron los obispos de $onstantinopla " Ioma. Es vergon.oso para el cristianismo de aquel
tiempo que el emperador tuviera que intervenir en las disputas teolgicas convocando concilios
e influ"endo en las sesiones. B as- llegamos al concilio que m%s influencia ha tenido en la
definicin de la $ristolog-a hasta nuestros d-as: $alcedonia 37945. 'a situacin era la siguiente:
para los ale)andrinos, $risto era de dos naturale.as& antes de la encarnacin, en una
naturale.a& despu/s de la unin, lo que es absurdo, pero estaban condicionados por el hecho
de que $irilo hab-a admitido en la Jrmula de la unin& del 7FF que $risto era de dos
naturale.as " ten-an que buscar una salida a su monofisismo. 'os telogos de <ntioqu-a
estaban dispuestos a aceptar la unin de la divinidad " la humanidad de $risto en una sola
persona, pero no ceder-an ante doctrina alguna que confundiese& la divinidad " la humanidad
de tal modo que /sta perdiese su car%cter propio. 2or otro lado, las iglesias occidentales
part-an de la vie)a frmula de Tertuliano en la que se afirmaba la unin de la divinidad " la
humanidad en +esucristo sin especular sobre el modo de esta unin, pero de)ando claro que no
quer-a decir que la humanidad quedase absorbida por la divinidad 3docetismo5. 'a misma
discusin se hab-a planteado dos a6os antes en el concilio de Hfeso pero *iscoro, que presid-a
la asamblea, impidi que los legados de 'en, obispo de Ioma, pudiesen leer su Epstola
Dogmtica " fueron tratados violentamente de tal manera que /ste lo llam un latrocinio&. *e
ah- que $alcedonia empe.ara tratando el asunto de *iscoro "a que /ste siguiendo a $irilo se
mostraba firme en su posicin casu-stica afirmando que $risto era de dos naturale.as& pero no
en dos naturale.as&. Jinalmente el concilio redact su famosa definicin de fe& en que
conden tanto el nestorianismo como el monofisismo. *ice J. J. #ruce: todas estas
desviaciones, si no otra cosa, eran intelectualmente nocivas. ,i alguna de ellas hubiera sido
finalmente aprobada como fe ecum/nica, la supervivencia misma del $ristianismo hubiese sido
seriamente afectada1 Tal ve. esto e:plique por qu/ en la providencia de *ios no fue permitido
que estos hombres en su ma"or-a, tan ale)ados del verdadero esp-ritu del evangelio, no
ca"esen completamente en aberraciones doctrinales en consonancia con su car%cter moral "
espiritual& 375.
8.,$ Una poca sosegada. *urante la Edad edia no hubo profundi.acin de la $ristolog-a ni
debates como en los primeros siglos. 2ero cabe se6alar que algunos escol%sticos como 2edro
'ombardo " Tom%s de <quino presentaron una especie de neodocetismo. (ab-a dos
voluntades en $risto, pero la causalidad ltima corresponde a la voluntad divina, a la cual
queda siempre su)eta la voluntad humana& 395. Tambi/n los c%taros se refirieron a la voluntad
de $risto cuando recha.aban la doctrina de la Trinidad a la que se refer-an irnicamente como
trite-smo& " en las discusiones sobre la divinidad de $risto adoptaron una postura que se
podr-a definir como neoarrianismo porque para ellos era una criatura de *ios. El 2adre " el
(i)os est%n unidos en la misma voluntad, Del 2adre " "o somos uno 3+n.47:4?5E. $risto ha
venido sobre la tierra con el cuerpo glorioso que todas las almas poseen, pero que ellas han
tenido que de)ar en el cielo despu/s de la ca-da. ,u encarnacin ha sido, pues, humana pero
celestial. <lgunos dualistas moderados han profesado que $risto, salvador de las almas, no
ten-a alma el mismo, o m%s bien que su alma era la divinidad. 2ero la ma"or-a han cre-do que
la unidad substancial: esp-ritu, alma, cuerpo, nunca hab-a sido rota en /l " que por esta ra.n
/l era impecable 3Escrituras c%taras5. ,u postura tiene igualmente signos de una influencia
docetista porque cuando $risto se encarna, /l vela el esplendor de su cuerpo glorioso para
tomar la apariencia de la carne terrenal& 3?5.
< partir de la Ieforma, las iglesias catlica, luterana " reformada, siguieron la formulacin
teolgica de $alcedonia hasta la llegada del liberalismo teolgico que empe. a cuestionar las
fuentes evang/licas " a elaborar la teor-a del +ess histrico " el $risto de la fe. *e todos
modos cabe rese6ar algunas diferencias entre luteranos " reformados. 'os primeros, debido a
su doctrina de la communicatio idiomaticum 3comunicacin de atributos5, en que cada una de
las naturale.as de $risto penetra en la otra de modo que su humanidad participa de los
atributos de su divinidad desde la encarnacin. Esta doctrina dio paso a diversidad de
opiniones entre los telogos luteranos al tener que armoni.arla con la vida terrenal de +ess.
'os reformados vieron en la cristolog-a luterana una especie de neomonofisismo. El calvinismo
ense6a tambi/n la comunicacin de atributos pero de manera diferente: las propiedades de
ambas naturale.as pueden ser atribuidas a la persona nica de $risto, como lo e:presa la
,egunda $onfesin (elv/tica: *e aqu- que recono.camos en nuestro ,e6or +esucristo, el
nico " siempre el mismo, dos naturale.as o modos sustanciales de ser: una divina " una
humana 3(ebreos 85. <cerca de ambas decimos que est%n unidas, pero esto de manera tal que
ni se hallan entrela.adas entre s-, ni reunidas, ni me.cladas. %s bien est%n unidas " ligadas
en una sola persona, de manera que las propiedades de ambas naturale.as persisten& 3K5.
+$ Los n'o-%s cristol."icos
(a" diferentes modos de encau.ar el estudio de una doctrina que a lo largo de la (istoria ha
sufrido muchas controversias " ha tenido diferentes interpretaciones que persisten tanto en las
iglesias unas, como en las sectas otras. 2rimero veremos las posibles orientaciones " despu/s
e:plicaremos la que vamos a seguir nosotros.
F.1$ El enfo!ue diofisita. Es el que tradicionalmente ha sido e:puesto a partir del concilio de
$alcedonia en las declaraciones de fe. +esucristo es una persona con dos naturale.as, una
divina " otra humana. 2ero "a hemos visto que ho" en d-a los telogos tienen reparos debido a
que esta frmula fue e:presada con t/rminos prestados de la filosof-a pagana. 2or e)emplo,
$ullmann se basa en este hecho para repudiar el t/rmino phisis " proponer una $ristolog-a que
parta del t-tulo (i)o del (ombre, que /l inicia t-midamente e invita a otros a seguir por este
camino, aunque su $ristolog-a est% elaborada con todos los t-tulos cristolgicos que
encontramos en la #iblia " no solamente por el mencionado. En cuanto a oltmann, no la
recha.a de plano, pero la califica de metaCf-sica diciendo: 'a constitucin teolgica de la
persona de +esucristo es, por tanto, la constitucin del *iosChombre en el marco sub"acente de
la doctrina metaf-sica general de las dos naturale.as. < pesar de las cr-ticas que ha recibido la
Dcristolog-a de las dos naturale.asE, especialmente por parte de telogos protestantes liberales
en el siglo L!L, ha" que se6alar que esa cristolog-a naci de la doble caracteri.acin de
+esucristo en el 0uevo Testamento, crucificado " despertado, muerto " resucitado, humillado "
e:altado, desaparecido " presente, " ha podido ser fiel a este origen& 3=5. En el protestantismo
se ha sostenido, hasta llegar el liberalismo, la doctrina de la persona de $risto en dos
naturale.as donde el concepto b%sico es la encarnacin. El 'ogos, identificado como el (i)o
eterno, segunda persona de la Trinidad, asume la naturale.a humana no personal, en el seno
de ar-a. 'a naturale.a divina del 'ogos es una naturale.a personali.ada, " la naturale.a
humana que es asumida, es una naturale.a no personal. *icho de otra manera: el Merbo no
tom una persona humana, sino una naturaleza humana. 'as dos naturale.as tienen su propia
realidad " e:istencia en cuanto tales, pero las dos e:isten " subsisten en la persona del (i)o&
3>5.
F.)$ El enfo!ue descendente. Tambi/n llamado de arriba aba)o& es el que recorre el camino a
partir del (i)o eterno de *ios " sigue con la encarnacin, vida, pasin " muerte de +esucristo
que para oltmann es tambi/n de tipo metaf-sico porque en realidad slo difiere del anterior
en el modo de presentarlo, pero en el fondo es lo mismo. < pesar de lo que diga el insigne
telogo de la universidad de Tubinga, nosotros vamos a seguir este enfoque. 'o que si estamos
de acuerdo con /l " con $ullmann es que se ha producido un despla.amiento en el estudio "
vivencia de la $ristolog-a desde la cru. " la resurreccin hacia la encarnacin " el nacimiento
de +ess. $elebramos la 0avidad por todo lo alto, con %rbol " adornos incluidos, cu"o origen "
actualidad es m%s pagano que cristiano " por semana santa cerramos nuestros templos. ,in
duda alguna, para los cristianos se plantea el problema en el sentido de saber si, desde el
punto de vista neotestamentario, ha" que dedicar a la encarnacin una solemnidad especial, o
si los antiguos ten-an algn motivo para recha.ar tal solemnidad como no cristiana. < este
respecto ha" que decir que la sobreestimacin de esta fiesta, " principalmente la preferencia
que se le ha concedido en comparacin con la fiesta del Miernes ,anto " de 2ascua, no
corresponde ni a la pr%ctica cristiana, que en su origen no conoc-a m%s que /sta, ni al
pensamiento teolgico de los primeros cristianos. ,egn el 0uevo Testamento, los hechos que
ocupan el centro de la historia de $risto son su muerte " su resurreccin. 'a encarnacin ha"
que considerarla a partir de ellos " noal rev/s& 34@5.
F.+$ El enfo!ue ascendente. Tambi/n llamado de aba)o a arriba& es el que recorre el camino a
partir de la pasin, muerte, resurreccin " ascensin de $risto a los cielos que oltmann ha
designado como antropolgico " que otros llaman "esuloga, no en contraposicin a cristolog-a,
sino porque el punto central no es el $risto pree:istente; el centro se despla.a al hombre +ess
de 0a.aret. Este giro ha cobrado gran relevancia en el estudio moderno de la $ristolog-a;
comen. en el protestantismo europeo en la /poca de la !lustracin " se e:tendi al
catolicismo " a la ortodo:ia. #a)o los principios del esp-ritu moderno, la cristolog-a tradicional
se transform radicalmente. < +ess no se le vio "a, sobre un trasfondo teolgico, como el
D*ios hombreE, sino en un plano antropolgico, como el Dhombre de *iosE. 0o se destaca su
encarnacin " el nacimiento virginal como su signo f-sico, sino su perfeccin humana ante *ios
" la e:encin de pecado& 3445.
F.,$ El enfo!ue pneumatolgico. Es una reaccin al enfoque antropolgico que ha predominado
durante los dos ltimos siglos 3este artculo fue publicado en 4>>=5, " que se define as-: la
historia de +ess como $risto no empie.a con +ess mismo sino con el Esp-ritu ,anto; sabemos
que +ess fue un ser humano, pero lo que no queda claro es la idea de que era divino, por
tanto, el gran problema de la cristolog-a es ho" qu/ significa la divinidad de +ess " se piensa
que este enfoque lo puede resolver. 'a hiptesis sub"acente a la defensa de la $ristolog-a del
Esp-ritu es que, en nuestro conte:to histricamente consciente, esta $ristolog-a es m%s
adecuada que la $ristolog-a del 'ogos, que ha dominado el pensamiento cristiano desde el fin
del per-odo del 0T. $on esto no afirmamos que una $ristolog-a del 'ogos ha"a sido o sea falsa.
'o que s- hacemos es delinear un $risto m%s acorde con nuestra situacin& 3485. Este enfoque
anali.a la relacin de +ess " el Esp-ritu ,anto en el ministerio terrenal en las comunidades
primitivas " en el $risto resucitado donde ha" una especie de identidad con el Esp-ritu. ,in
embargo, no e:plica& la relacin entre las personas divinas de la Trinidad.
F./$ El enfo!ue neotestamentario. 0osotros vamos a seguir un enfoque que, adem%s de
b-blico, sigue un orden lgico de acontecimientos en el devenir cristolgico. Toma como punto
de partida al 'ogos eterno " pree:istente 3+uan 4:45, de acuerdo al modelo del himno paulino
en que $risto siendo o e:istiendo en forma de *ios& 3Jil.8:?5 es el (i)o, resplandor, imagen de
la sustancia divina " sustentador de todas las cosas 3(e.4:F5. *espu/s continuaremos con la
manifestacin del 'ogos hecho carne 3+n.4:475 o que ha tomado la forma de esclavo, hecho
seme)ante a los hombres " en esta condicin se humill a s- mismo, haci/ndose obediente
hasta la muerte en la cru. 3Jil.8:KC=5. Engendrado como (i)o de *ios 3(e.4:95 fue hecho en
cuanto a su naturale.a humana poco menor que los %ngeles sufriendo el padecimiento de la
muerte, la cual gust por todos 3(e.8:>5. *e ah- la confesin un%nime: el cual fue manifestado
en carne, vindicado en el Esp-ritu, visto de los %ngeles, predicado a los gentiles, cre-do en el
mundo, recibido en gloria 34 Ti.F:4?5, porque *ios le supere:alt hasta lo sumo " le dio un
nombre que es sobre todo nombre " toda lengua confiese que +ess es el ,e6or, para gloria de
*ios 2adre 3Jil.8:>C445 B as- abarcaremos todos los aspectos esenciales.
,$ La Cristolo"#a0 1o&
En el %mbito acad/mico " teolgico se buscan nuevos enfoques para e:plicar el funcionamiento
del *iosC(ombre, pero se observa un desinter/s hacia la divinidad de $risto " un
despla.amiento de /sta hacia su humanidad o +esulog-a. Entre los telogos catlicos, su
preocupacin est% en buscar nuevos caminos que intentan armoni.ar con 0icea, $alcedonia "
los dogmas de su iglesia, preocupacin que no tienen los telogos protestantes, sobre todo los
liberales, los cuales tambi/n buscan nuevos caminos a partir de las ,agradas Escrituras, pero
todav-a pesa mucho el concepto de la distincin entre el +ess histrico " el $risto de la fe
elaborado por las comunidades primitivas. Tambi/n se observa en algunos autores el
acercamiento a una cristolog-a ecum/nica especialmente por medio del di%logo )udeoCcristiano
" descubrir en el es-as )ud-o al +ess cristiano o cmo se pasa de uno a otro, aunque esto ha
significado una piedra de esc%ndalo para muchos. <ctualmente la figura de +ess se anali.a de
manera multidisciplinar. <parte del uso del m/todo histricoCcr-tico de e:/gesis, la
personalidad de +ess ha sido ob)eto de debate entre historiadores, filsofos, fillogos,
psiclogos " telogos " a su sombra han nacido gran nmero de obras literarias en las que se
cuenta la verdadera Mida de +ess&, aunque muchas de ellas no pasan de ser novelas de
p/simo gusto con el ob)eto de escandali.ar " sobre todo, de vender muchos e)emplares. El
despo)amiento de la divinidad de $risto condu)o a un nuevo concepto de divinidad por medio
de la $ristolog-a del Esp-ritu a partir de la interpretacin de Io.4:7 donde dice que el ,e6or
+esucristo que era del lina)e de *avid segn la carne, fue declarado (i)o de *ios con poder,
segn el Esp-ritu por la resurreccin&. Gtras perspectivas que est%n influ"endo en la cristolog-a
son las teolog-as feminista " liberacionista. 'a primera ha contribuido a enriquecer " relativi.ar
algunos conocimientos, como por e)emplo, el hecho de que en el grupo de seguidores de +ess
hab-a hombres " mu)eres " /stas tuvieron un papel relevante como testigos ltimos de su
muerte " resurreccin. 'a segunda ha subra"ado los aspectos sociales " pol-ticos en los que se
vio inmerso +ess en su tiempo. 'a situacin de miseria " necesidad no ha cambiado en la
ma"or-a de pa-ses del tercer mundo, por tanto, sigue siendo una perspectiva que go.a de
actualidad.
,i nos detenemos a considerar el conocimiento de cristolog-a que tienen los miembros de las
<sambleas de (ermanos " el de otras iglesias evang/licas, an en los puntos m%s esenciales,
posiblemente nos asombrar-amos, no por ser mu" elevados, sino por m-nimos, debido al poco
inter/s que e:iste en el estudio de la doctrina. 2ara ce6irnos a nosotros mismos, basta con
visitar algunas <sambleas en diferentes lugares durante el culto del 2artimiento del pan "
escuchar atentamente las oraciones que los hermanos elevan en adoracin a *ios. ,e pueden
o-r e:presiones nacidas de la ignorancia, en la m%s rica tradicin patripasianista, dando gracias
al 2adre por haber muerto en la cru.. Gtros pasan del 2adre al (i)o sin distincin de personas
al estilo modalstico sabelino " todo el mundo dice am/n de manera inconsciente. En una
ocasin, sin duda e:trema " e:tra6a para mi, que cre-a que la teor-a kentica estaba muerta "
enterrada, o- a un hermano que daba gracias a +ess por haber de)ado sus atributos " hacerse
hombre para salvarnos.
Tambi/n es comn el /nfasis que se pone en que el hacerse hombre fue una humillacin para
+ess; sin embargo, recientemente en el consultorio b-blico del bolet-n de una iglesia, el *r.
'acueva contestaba as- a una pregunta hecha en este sentido: ,er-a una humillacin, si al
hacerse hombre, hubiese perdido alguno de sus atributos divinos, pero sigui siendo tan *ios
como antes ", adem%s, asumi una naturale.a humana perfecta, para ser el antitipo del primer
<d%n. $on ello fue ennoblecida la naturale.a humana, sin que la divina sufriera ningn
desdoro, pues el (i)o de *ios, al encarnarse 3Jil.8:?C=5, no se despo) de la naturale.a divina,
sino de la forma gloriosa del soberano, para tomar la forma humilde del esclavo renunciando
as- al uso independiente de sus divinos atributos " obedeciendo en todo la voluntad " planes
del 2adre&. Nui.% algunos piensen que so" mu" rigorista, pero creo que en Teolog-a en general
" en $ristolog-a en particular, no debemos ser fluctuantes sino maduros 3Efe.7:475.
Concl%si.n
En esta introduccin nos hemos acercado a la $ristolog-a, que va a desarrollarse en art-culos
posteriores. 2or eso hac-a falta tra.ar escuetamente el devenir histrico de una doctrina
fundamental para los cristianos " ver los problemas que ha suscitado su definicin que nos
demuestra que no es un asunto f%cil " por eso debemos aplicarnos en su estudio. Hste puede
hacerse desde enfoques distintos siempre que sean b-blicos. 0osotros hemos e:plicado el
nuestro que intentar% ser biblioc/ntrico " cristoc/ntrico a fin de aportar conocimientos para
que tanto la evangeli.acin como l adoracin, no slo sean, espirituales, sino hechas en la
verdad.
NOTAS
345 <leu, +osep, 2s3s ( Na4art 3Terrasa; $lie, 4>>85, p.4@.
385 Iemgstrof, A. (., Diccionario tol."ico (l N$ T$, Mol.!! 3,alamanca: Ediciones ,-gueme,
4>=95, p. F=F.
3F5 ,eeberg, I., La 1istoria ( las (octrinas. $itado por +usto Gon.%le. en (istoria del
pensamiento cristiano ! 3iami: Editorial $aribe, 4>>85, p. 899.
375 Grau, +os/, Catolicismo Romano I 3#arcelona: Ediciones Evag/licas Europeas, 4>=K5, p.
4>8.
395 #erOhof, '., Tolo"#a Sistm5tica 3Gran Iapids: T.E.'.'., 9P edicin 4>=45, p. F?9.
3?5 Io", 2hilippe, Ls Cat1ars0 1istoir t s6irit%alit7 32ar-s : Editions *erv", 4>>F5,
pp.84@C844.
3K5 Guti/rre. ar-n, anuel, La S"%n(a Con'si.n *l87tica 3#arcelona: 2roducciones
editoriales del nordeste, 4>K=5, p.4??
3=5 oltmann, +Qrgen, El camino ( 2s3s 3,alamanca: Ediciones ,-gueme, 4>>F5, p.=@.
3>5 'acueva, Jrancisco, La Prsona & la o9ra ( 2s%cristo 3Terrasa: $lie, 4>K>5, p. 4@>.
34@5 $ullmann, Gscar, Est%(ios ( tolo"#a 9#9lica 3adrid: ,tudium ediciones, 4>KF5, p.
79.
3445 oltmann, +Qrgen, op. $it. 2p. >4C>4. < partir de aqu-, este autor abandona el enfoque
que hab-a e:puesto en su Teolog-a de la Esperan.a, para elaborar un nuevo enfoque:
$ristolog-a escatolgica o el que ha de venir&, donde aporta ideas interesantes.
3485 (aight, Ioger, Slccions ( Tolo"#a 3,ant $ugat, Jacultad de Teolog-a de $atalun"a,
4>>95, p. 4K?.
PEDRO PUIGVERT
#$ublicado en la revista ED%&%C'C%() C*%+,%')'- .a/o0'gosto 1223. )4 135. 6poca 7%%%.
$ermitida la reproduccin total o parcial de esta publicacin- siempre !ue se cite su
procedencia / autor.8