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Opra de Georges BIZET, Carmen, convoque lune des figures fantasmatiques de la


femme. Bohmienne venue de nulle part, la fois faustienne par la tentation satanique quelle
suscite et vanglique dans son amour infini, voyante mais aveugle par un amour quelle
dissimule, ambivalente, Carmen est tout la fois une nigme pour Don Jos et une tragdie
Lacanienne pour nous. Insaisissable et cruelle autant que gnreuse, elle nous surprend au point
que nous y prtions une attention particulire pour tenter, non den percer, mais simplement den
cerner le mystre au regard des enseignements de Lacan. Parce quil ny a dvnement que du
dire, notre tude sappuiera sur le livret de lopra. Nous explorerons les positions des
protagonistes au regard des formules de la sexuation puis examinerons comment lrotisme de
lopra illustre le dire lacanien Il ny a pas de rapport sexuel . Nous nous proposons de
soumettre laphorisme Lacanien Ya dlUn lpreuve de lOpra pour illustrer limpossible
rencontre amoureuse de lhomme et de la femme.


I. Les formules de la sexuation dans lopra Carmen

Les personnages fminins sont au nombre de quatre : Carmen, Micala Mercedes et
Frasquita. Si les psychologies de Carmen et de Michaela sont antithtiques, celles de Mercedes
et Frasquita symbolisent la multitude quincarnent les femmes en ce quelles ne sont pas toute.
Lopra ne comporte aucun rle masculin faisant figure de pre, mais son image est
omniprsente dans la reprsentation de la socit svillane, la hirarchisation des hommes,
lomniprsence de la mort et le sacrifice du taureau. Don Jos et Escamillo, sont les principaux
protagonistes masculins, le second ayant t invent par les librettistes pour rassembler lui
seul tous les rivaux de Jos. Les autre figures masculines sont reprsentes sous forme de
groupes : le corps de garde, les soldats, les contrebandiers illustrant ainsi cet ensemble uniforme,
voire mimtique auquel appartiennent tous les hommes.

Carmen

Protiforme, Carmen, nobit qu son dsir en se signalant demble comme libre,
affranchie, non soumise la Loi phallique : Lamour est enfant de Bohme il na jamais connu
de loi
1
. Affichant un fminisme affranchi, elle a une dimension dionysiaque lorsque, dans la
taverne de Lilas Bastias, elle danse en chantant : Les tringles des sistres tintaient
2
Cest bien
l son paradoxe : une figure de la fminit qui se place aussi du cot des tambours phalliques
des Dieux quelle vnre. Son insaisissabilit illustre lcriture lacanienne :



Les femmes, en tant que pas-toute , peuvent avoir un rapport avec x, lobjet a qui
ouvre laccs la jouissance en lien avec la castration, le phallus, tout autant quelles peuvent
avoir un lien avec le manque dans lAutre souvrant alors une jouissance non phallique. Toute
lambigut de Carmen tient lalternance de ces postures au long de lopra et sa position

1 Acte 1 Scne 4
2 Acte 2 Scne 1
LOPERA CARMEN ou LE MYTHE DE LIMPOSSIBLE
RENCONTRE DES SEXES

2
tantt dans le symbolique et tantt hors du symbolique. Ceci sillustre par les interprtations
possibles de ses dires dans la Habanera :













Lorsque Carmen dit : Si tu ne maimes pas, je taime, les deux membres de lassertion
peuvent tre interprts de deux manires au moins. Le Si peut tout dabord sentendre
comme :

Si toi lHomme, tu ne maimes pas en ce sens o ton amour ne sorigine pas dans
un manque dans lAutre mais dans la qute de lobjet a perdu (A), alors moi Carmen, je
naurai dautre choix que de taimer de la mme manire (B
1
)

Il est alors possible dcrire cela sous le forme logique : A B
1
et donc

Mais il est possible dentendre le Si comme articulation, mais cette fois conditionnelle,
des deux propositions :

A la condition que, toi lhomme, tu ne formules aucune demande, reste silencieux
et donc ne dise pas ton dsir (A), alors moi, Carmen, je te dsirerai comme seule les
femmes peuvent le faire (B) .

En ce cas la suite logique devient : A => B. et donc



On observe quen tant que les femmes ne sont pas toute elles ne constituent pas un
ensemble universel mais sont singulires. Elles ont le choix de se poser ou non dans la fonction
x. Cest ainsi que lexpression du dsir de la femme est pluriel B
1
ou B. Dans la premire
assertion A B
1
la femme sinscrit dans le rapport x et adopte la vision masculine de lamour
qui ne reconnat aucun manque dans lautre et o ce qui est nomm dsir nest pas le dsir
de lautre mais le dsir de lobjet a. Au contraire dans la seconde acception du Si Carmen
fait sienne laffirmation lacanienne selon laquelle le langage rend tranger cet Autre de la
relation. Elle propose lHomme de garder le silence pour permettre la femme dimpulser
lexpression de son propre dsir contactant cet Autre. Carmen est lacanienne car en prconisant
le silence Jos elle indique que la parole nest que bavardage et que ce nest pas quelquun qui
parle mais cest le Un : Cest a le dialogue, cest quand cest lUn qui parle
3


Au long de lopra Carmen souvrira dabord la jouissance sexuelle incomplte en
rapport avec la castration dans laltercation quelle aura avec sa comparse Manuelita sur la joue
de laquelle elle gravera une croix en jouissant du sang quelle fait ainsi couler. Elle projettera
ensuite son dsir sur les soldats, Zuniga le lieutenant puis Don Jos et enfin sur Escamillo jusqu
la mise mort du taureau. Cest bien dun reste dont Carmen jouira alors. Elle illustrera cette

3 LACAN sminaire XIX, p 130

3
posture avec une flagornerie toute masculine
4
(nous avons encadr les passages loquents
cet gard) dans son air Prs des remparts de Sville :


















Incarnation de la figure de la perte, Carmen se fait ici donjuanesque. Perte dun
amoureux, place ainsi laisse libre quelle comblera par nimporte quel amoureux dont la
fonction sera de combler vainement le reste dans lautre. Carmen signe ainsi laccs une
jouissance place sous le titre du Un. Le rapport lautre dmontre la volont den faire lun en
moins illustr par le dire : mon amoureux il est au diable, je lai mis la porte hier.




Don Jos illustre linclusion dans lensemble des hommes car il appartient au corps des
gardes, tous vtus dun uniforme renforant linclusion dans un tout .

Don Jos

Don Jos a peur de Carmen dont il est cependant amoureux. Contrairement aux autres
militaires qui se montrent curieux de dcouvrir les femmes, Jos prcise Je ne les ai jamais
beaucoup regardes
5
et dajouter Ces Andalouses me font peur () jamais un mot de raison
. Bien quil parle des femmes , cest de Carmen dont il est question en tant que phallique
menaante car castratrice. Lorsquil relate son suprieur le rsultat de son enqute il dit :
Mademoiselle Carmencita, la parant ainsi dune virginit apaisante compensant la dimension
castratrice de celle qui coupait le bout des cigares
6
. Jos est fort attach sa mre avec
laquelle il entretient une relation symbiotique qui transparat dans le duo avec Micala la scne
7 de lacte II.





Soumis la loi du phallus, Jos en tant quhomme a toujours fait ce que lon attendait de
lui. Il devait devenir homme dglise qui nest autre que la vnration du phallus en ce quil est
dtenu par lAutre, il devient militaire, serviteur de la nation et de la patrie, symbole dautorit

4 Prs des remparts de Sville - Acte I Sc. 10
5 -Acte 1 Scne 3
6 - Acte I Scne 9
----oooOooo----

4
auquel il se soumet. Jos par son appartenance la horde illustre son inclusion dans un
ensemble auquel le pre fait exception. La loi phallique a opr et la jouissance de la Chose est
barre. Ceci explique pourquoi Jos vnre sa mre en tant quinterdite et dit aimer Micala
vierge et inaccessible. Toute lambigut rsidera dans le statut de Micala. Jos nous indique,
quorpheline, elle a t recueillie par sa mre qui na pas voulu sen sparer
7
. Au fond
linterdit de linceste poursuit Jos y compris dans sa relation avec Micala qui peut presque tre
considre comme une sur ou un prolongement de la mre. Lamour quil voue Carmen nous
parait illustrer la seconde condition du choix dobjet voqu par Freud et repris par Mme Dalila
ARPIN dans son cours. Don Jos aime Carmen en tant que celle-ci est de murs lgre et
mme sil se plaint de ses tromperies, la jalousie quelle instille chez Don Jos le met en danger,
fait vaciller sa position masculine.


II. De lcriture du rapport des sexes dans Carmen

Le grand place de Sville et la bi partition des sexes

Le premier acte se droule sur la grande place de Sville rendant compte de la dyade
homme-femme. La gauche de la scne est occupe par le btiment des corps de garde univers
du masculin auquel appartient Don Jos, tandis qu loppos, spar par la place, il y a la
manufacture de tabac symbole de lunivers fminin dont Carmen est la figure emblmatique. Tout
lopra est plac sous le signe de la loi phallique et de la castration ainsi quen tmoigne le
dialogue entre le Lieutenant et Don Jos (A1 Sc 3). Lorsque le premier, nouvellement promu dans
la ville, demande au second de lui indiquer la nature du btiment situ en vis--vis de celui du
corps de garde, Jos rpond quil sagit de la manufacture de tabac, o les femmes y roulent
des cigares dans la grande salle . Jos en homme avis, ajoute une mise en garde : () les
hommes ne peuvent pas entrer dans cette salle sans une permission . Ainsi la fabrique figure les
organes sexuels de la femme, et la grande salle, lutrus. La mtonymie renseigne sur le mystre,
le danger qui sy attachent. Le tout est frapp de linterdit de la Loi oedipienne. Hommes et
femmes ont des espaces rservs qui, ni ne se superposent, ni ne se rejoignent, spars quils
sont par la grand place de Sville.

Cette grand place, lieu phallique, fait figure dune part de frontire entre lunivers de
chacun des sexes, et dautre part de lieu par lequel il faut en passer pour tenter de rencontrer
lautre sexe : cigarire sortant de la fabrique sous le regard des hommes masss pour les voir,
contemplation par les soldats du jeu de sduction des passants. La plaza de toro o brille
Escamillo sera un avatar de cette grande place avec exacerbation phallique.

Lhomme et la femme lorsquils se rencontrent sont anims du dsir de faire deux, Cest
ainsi quhsitante sur la grand place, Micala sadresse Morales. Quand elle cherche un
brigadier, Jos, cest pour faire couple avec lui. Morales lorsquil lui rpond Je suis l, Voil .
est anim dune intention analogue mais si Michaela cherchait une singularit, la rponse de
Morales est typiquement masculine : tu cherches un homme, Jos mais nous sommes tous
semblables et avons tous la mme fonction : brigadier. Quand ensuite Morales propose Micala
dentrer dans le btiment du corps des gardes Entrez sans crainte, mignonne, je vous promets
quon aura pour votre chre personne tous les gards quil faudra
8
celle-ci par peur senfuit se
renvoyant et renvoyant lautre face au Un. Par sa geste Michaela rend compte de limpossible de
constituer le deux .La place de Sville est le premier lieu phallique o les sexes tentent de se
rencontrer, sans y parvenir.

La prison, lieu uniens, miroir de la jalousie

7 Acte I Scne 3
8 Acte 1 sc. 1

5

Lieu disolement, paradigme du Un, la prison illustre que le Un est constitutif, se justifie, et
se dsigne comme distinct sans autre reprage qualitatif
9
. Cest en tant quil existe un manque,
que les amoureux sont spars, que se constitue alors le Un comme le rappelle Lacan par la
mtaphore du matre dhtel comptant fourchettes et couteaux et qui il en manque un. A lacte I
scne 10 Carmen pour sviter la prison, lisolement et la confrontation au Un, sduira Jos pour
quil la libre. A son tour, Jos connatra la prison pour avoir trahi en librant Carmen. Or Carmen
qui lui avait procur les outils ncessaires pour se librer : lime et argent qui sont autant de
signifiants du phallus. Elle ne comprend donc pas pourquoi il nen na pas fait usage et prfr
purger sa peine.

La prison renvoie lalination lie la souffrance provoque par la jouissance et illustre
lunivers de lisolement, de labsence de lautre. Dans lopra Jos explique quil ne pouvait
accder son dsir et svader car alors il aurait perdu son honneur. Il se condamne ainsi au Un.
Carmen par son vasion avant mme son enfermement, met en exergue le choix dont dispose la
femme entre la jouissance et lAutre jouissance. Cest l tout lenjeu du sminaire XIX dans lequel
Lacan naura de cesse de mettre en vidence le paradoxe propos de la jouissance. Par son
vasion et son refus de lenfermement Carmen a tent dchapper au Un. Pourtant par
lenferment en rtorsion qu subit Jos elle y a t confronte malgr elle. Cet emprisonnement
de Jos conscutif la libration de Carmen illustre cette alternance libert/enfermement qui
forclos jamais lavnement du deux. Le lieu de la prison renvoie la prison dore proustienne
souligne par Dalila ARPIN qui caractrise la jalousie laquelle Don Jos est en proie.


Langoisse de la montagne

A la scne 4 de lacte II le guide conduit Michaela dans le repre des contrebandiers o
se trouve Jos. Le guide la quitte alors la confrontant une solitude propre au Un qui
effraie Michala comme elle le dit dans son air qui ouvre la scne 5 Je dis que rien ne
mpouvante :





Ce passage illustre la confrontation lUn du sujet et limpossibilit dcrire le deux pour
les sexes. Le guide cependant offre une explication supplmentaire car il quant il se retire cest
pour rejoindre les autres clients de lauberge dont on peut supposer quen pleine nuit il sagit
principalement dautres hommes. Jos dans sa prison nous a donn voir le Un sous lequel est
plac la jouissance masculine. Le guide sinscrit aussi dans le Un et pour cela rejoint les autres
hommes, structurs autour de la rptition que procure le semblable avec qui les hommes
forment cet ensemble qui leur est propre.


L-bas suis-moi

L-bas lieu mystrieux dont on parle en tant que lon ny est pas, et qui fait cho
lautre lieu qui serait le cot de lautre sexe. Chacun des sexes dans lopra parlera de l-
bas tentant dy attirer, dy entraner lautre ou tout simplement de le convaincre de ly suivre.

A lacte 1 Jos dit Micala Et tu viens de l-bas ? et elle lui rpond Et je viens de
l-bas . La rponse de Micala est lcho au dire de Jos laissant penser que le l-bas dont

9 Lacan, op cit p 146

6
il est question est commun aux deux et voque le mme lieu gographique, laissant esprer la
constitution possible du deux sils sy rendent ensemble. Pourtant le message de Michaela qui
vient de l-bas est le message de la mre qui veut que Jos revienne pour y pouser
Michala. Pourtant le sens que Jos donne ce l-bas est le lieu ou se trouve sa mre et o,
en se rendant prs delle, il pourra retrouver le lieu davant la coupure signifiante. Si pour
Michaela le l-bas est cet ailleurs qui marque laccs cette autre jouissance sans lien
lobjet a, pour Jos cest lendroit ou se situe la cause de son dsir : sa mre. Parce que si le la
bas est marqu dune jouissance pour les deux protagonistes, cest un la bas phallique dont
parle Jos alors que pour Michaela cest une autre jouissance dont il est question, en lien avec le
symbolique. L o se trouve chacun des protagonistes reprsente un l-bas pour les autres,
endroit o lautre ne peut ou ne veut pas se rendre.

Carmen dit Jos que sil laimait il la suivrait la bas comme un appel vers cette
jouissance fminine qui est autre. l-bas deviendra obsessionnel entre Carmen et Jos
comme signe la fois dun amour et de son impossible criture l o les protagonistes se
trouvent. La bas sera rpt une vingtaine de fois dans le duo de la scne 5 de lacte II
comme une exhortation qui tranche avec la position masculine que Carmen adoptait au dbut de
lopra
10
.

Or pour Jos l-bas renvoie son village et lamour maternel comme nous lavons vu.





Carmen et Jos par lamour quils se vouent sont toujours la recherche de cet
impossible deux car leurs l-bas sont distincts. La conception du deux quils ont leur est
propre. Cest ainsi que la rencontre avec lautre nentrane jamais que le Un et lautre Un puisse
faire deux ici ou l-bas.

Si l-bas est cet ailleurs qui marque une destination et voque le cot de lautre
sexe, suis-moi est linjonction pour y accder. La ritration par Carmen de cette injonction
est elle aussi marque du sceau de limpossible. A lacte II Scne 5, Carmen dit en effet




Elle utilise ensuite le conditionnel cinq reprises pour ritrer sa demande. Un peu plus loin, se
faisant plus imprieuse elle emploie quatre reprises le futur





Enfin au paroxysme de son dsir, Carmen utilisera limpratif
11
:








10 Dans lair Pres des remparts de Sville Acte I sc. 9
11 - Acte II scne 5

7
Si Jos dsire lui aussi tre avec Carmen, il lui proposera dtre ensemble en le suivant dans son
univers lui, dans le monde polic de la socit Svillane, donc loin de la montagne
12
:








Si la succession de demandes, de prires et dinjonction dsespres, de Carmen, atteste
de son amour pour Jos, et si son tour Jos y rpond en signifiant que lui aussi dsire quils
soient ensemble, chacun possde un chemin pour y parvenir htrogne de celui de lAutre
rendant impossible le deux. Chaque conception du deux est distincte pour chaque Un.

Cet amour qui ne saurait scrire trouve son paroxysme au dernier acte de lopra la
scne finale pour laquelle tout ce qui prcde a t crit. Homme et femme sont alors face face
sur la place de Sville lieu de rencontre et de tentative de constitution du deux.






Carmen et Jos sidentifient en tant quAutre et, par lamour quils se vouent toujours,
recherchent cet impossible deux et esprent le trouver dans la mort. La mort laquelle Carmen
est rsigne est lultime lieu o elle peut esprer que leur dsir commun sexprimera. La mort est
lalors laccs au l-bas qui sonne alors comme le glas dun au-del . Le crime pour Jos
nous semble le rsultat de la jalousie dlirante qui le mine et dont il a t question dans le cours
de Dalila ARPIN du 6 fvrier 2013 lorsquelle a signal les diffrentes strates de la jalousie. La
vocation du meurtre est ainsi de permettre leur amour dtre sans fin. La pulsion de mort des
protagonistes devient alors pulsion de cration pour tenter de former enfin un tout partir du rien.


Micala

Aussi blonde que Carmen est brune, Micala a une peau aussi claire que celle de Carmen
est sombre. Alors que Carmen est paenne, Micala est une chrtienne Basque de Navarre,
Carmen est prsente comme un dmon, alors que Micala par sa puret anglique sert de
rempart Jos.



Micala par son image virginale fait contrepoids Carmen et renforce encore la diversit
des femmes. Michala en ce quelle offre Don Jos une vision rve de la femme pure donne
aussi du relief au personnage de Don Jos qui sera perptuellement aux prises entre un amour
platonique pour Micala et le dsir profond que seule Carmen peut susciter. Lamour de Don
Jos pour Michaela illustre la troisime condition de lamour dans le choix dobjet savoir quil
aime Michaela en tant que celle-ci a besoin dtre secourue, sauve. Don Jos reproduit ici le
modle de lamour premier vou la mre.

Mercedes et Frasquita

12 Acte IV Sc 2

8

Mercedes et Frasquita sillustrent dans lair des cartes qui convoque leur limaginaire. Pour
Frasquita lamour est absolu, le dsir authentique, la jouissance fminine htrogne du phallus
et en lien au manque. : Moi je vois un jeune amoureux qui maime on ne peut davantage
13
.
Elle ninscrit pas son amour en rapport avec la fonction x quelle reconnat propre lhomme :
Il me campe sur son cheval ()
14
. Pour Frasquita lhomme devient un chef fameux en tant
quelle le reconnat comme dtenteur de lorgane dit phallique.

Mercedes tout au contraire voit dans lamour, le chteau, lor, les diamants, les pierreries,
autant de signifiants du phallus en tant quil est objet du plus-de-jouir. Pour elle lamour
sexprime : Dans un chteau presque royal () de lor tant que jen puis tenir, des diamants,
des pierreries
15
. A la fin Mercedes devient veuve et hrite semparant ainsi par la mort de
lautre de lobjet a convoit.

Si Mercedes sinscrit dans le rapport la fonction x et est en lien avec lobjet a dans
lautre, source dune jouissance incomplte, Frasquita elle rve de lamour nen plus finir,
tous les jours, nouvelles folies . Ces femmes illustrent les conceptions de lamour. Si lamour en
lien avec x incarn par Mercedes, est la rptition permanente dune jouissance limite
enferme dans un systme, compris dans un ensemble, lamour quenvisage Frasquita est plac
sous le signe de lillimit, du renouvel, du surprenant, de linfini marqu de sentiments qui ne
sauraient tre circonscrits dans un ensemble clos. Frasquita exprime l lAutre jouissance .

Ces deux femmes incarnent le positionnement pluriel des femmes au regard de la fonction
x. La femme nexiste pas, Lacan crit donc femme pour rendre compte de lAutre
jouissance propre aux femmes. Le rapport respectif lautre sexe de Mercedes et Frasquita
semble pouvoir scrire laide des mathmes suivants :

Frasquita : Mercedes :

Cest ainsi que Mercedes sadresse au partenaire sexu en lieu et place du phallus symbolique.
Elle a rapport la logique phallique dans la mesure o elle vise le signifiant de son dsir, et elle
veut lobtenir de son partenaire qui elle le suppose [] Un tel signifiant est un S1 destin
chiffrer toute la jouissance [] ce qui nest pas sans attrait pour qui se confronte linchiffrable et
linnommable. Elle peut aussi sidentifier ce signifiant, sachant quun homme a besoin de cela
pour dsirer
Frasquita pour sa part est en lien avec le signifiant dun manque dans lAutre ce par quoi la
femme et les mystiques ont justement rapport cet Autre qui en tant que, comme Autre, [] ne
peut rester que toujours Autre []. LAutre, ce lieu o vient sinscrire tout ce qui peut sarticuler du
signifiant, est dans son fondement, radicalement lAutre. Cest pour cela que ce signifiant, avec
cette parenthse ouverte, marque lAutre comme barr : S(A barr)
16

Les cigarillires

Ces femmes renforcent la singularit et la diversit des femmes que nous venons
dillustrer. Dans le contexte sociologique de lopra, les cigarillires subsument plusieurs ralits.
Dans les ateliers de tabac certaines femmes taient plus spcialises dans la confection de
cigarettes, les gitanes, telles Carmen, tandis que dautres roulaient des cigares, produit plus
noble. Ces fonctions taient alors dvolues aux Andalouses. Dans lopra, la fabrique est le lieu

13 - Acte 3 Scne 2
14- Ibidem
15- Ibidem
16 Lacan Jacques, Encore, sminaire XX, Editions du Seuil, 1975, p. 75

9
de cohabitation de deux groupes de femmes qui sopposent : les mezzos sopranos et des
sopranos confirmant lhtrognit des femmes dont Mercedes et Frasquita sont les exemples
singuliers.


Escamillo

Torero, incarnation du fils de totem et tabou ternellement prisonnier du meurtre du pre
quil na de cesse de perptrer dans larne, Escamillo tente de construire son identit chaque
combat,




Il est larchtype de lhomme inclus dans un ensemble structur dans la fonction
phallique. Les codes de la corrida, le rituel de mort, renvoient la triangulation oedipienne, la
mre dsire et sublime dans larchtype de la femme Andalouse qui se pme devant la
puissance de lhomme. Dans lair du torador Escamillo est soumis au quanteur universel x,
puisque le mobile du combat nest autre que le meurtre du pre avec pour consquence la
possession de la mre. Les sentiments dEscamillo pour Carmen expriment la premire condition
du choix dobjet chez Freud. Escamillo aime Carmen en tant quelle est dj en gage dans une
relation avec Don Jos. Cest ainsi que sillustre la pulsion agressive dEscamillo. De plus, dans
lair du torador Escamillo est soumis au quanteur universel x, puisque le mobile du combat
nest autre que le meurtre du pre afin de semparer de la femme jusqu lors indisponible.


Les groupes dhommes

Trois groupes dhommes sont prsents dans lopra : les jeunes gens, les soldats, les
contrebandiers. Cest lunisson, comme illustration de lappartenance un mme ensemble que
les jeunes gens sadressent Carmen. Ils nont alors aucun doute sur lamour que leur porte
Carmen.



Il est singulier dobserver que les hommes lorsquils prtendent aimer disent O, vous
que nous aimons. Lamour pour eux ne sinscrit pas dans la singularit dun sujet vers un autre
sujet mais provient dun collectif ladresse des femmes comme autre collectif, puisque les
hommes ne conoivent laltrit fminine quidentique leur, structure dans un ensemble, au
mpris de la singularit qui caractrise les femmes. Les cigarires dailleurs leur rpondent sans
tre dupes de leurs dires :












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En conclusion nous pouvons dire que si la Habanera constitue le premier moment de
lopra qui nous montre la pluralit des femmes la suite nest que lillustration de limpossible
rencontre des sexes confronts sans relche lUn. Le dernier acte de lopra qui convoque la
mort semble alors offrir aux protagonistes une issue. Or dans la mort aussi, les sexes
nchappent pas lUn. Dans lair des cartes ou la mort est omniprsente, Mercedes et Frasquita
sadressent aux cartes en disant parlez mes belles
17
dites-nous qui nous trahira, dites nous
qui nous aimeras . En convoquant ainsi la parole elles illustrent limpossible criture du rapport
sexuel. Lacan met en exergue dans son analyse de la langue japonaise que la lettre issue du
discours en lien au rel, ne ncessite pas dinterprtation facilitant dautant sa traduction. En
introduction cette formule paradoxale il ny a pas de rapport sexuel Lacan prcise quelle
ne se supporte que de lcrit . Lorsqu son tour Carmen sadresse aux cartes cest l'criture
quelle convoque et non plus la parole Jai bien lu puis dans le livre den haut, si ta page est
heureuse , et ce nest plus de lamour dont il sagit pour elle mais chaque fois de la mort le mot
redoutable est crit par le sort . Lacanienne une fois encore, Carmen illustre que tout ce qui
est crit part du fait quil sera jamais impossible dcrire comme tel le rapport sexuel. Cest l
quil y a un certain effet du discours qui sappelle lcriture
18
. La lecture des cartes que fait
Carmen, illustre la mort et jamais le lien entre homme et femme. Elle confirme limpossible
criture du rapport entre les sexes et donc tout ce qui parle du rapport sexuel, y compris le
mariage pour tous lhonneur aujourdhui, nest que discours du semblant, comme le rappelle
Jacques Alain MILLER. Les jouissances peuvent simplement sy scrire parodiant alors celles
jamais interdites.



17 Acte 2 Sc 2 trio
18 Lacan Sminaire Encore, Paris, Le Seuil 1975 , p35-36

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