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La Paz - BOLIVIA
Organiza:
Jimmy Telleria
Mauricio Espinoza
EDITORES
Somos el CISTAC,
organizacin
no gubernamental boliviana
que inici sus actividades
en 1988.
Promovemos el ejercicio de
los derechos de las
personas y particularmente
los que tienen a ver con su
vida sexual.
Somos especialistas en
advocacy participativo y
masculinidades, incluyendo
la produccin de materiales
interactivos, diversidades
genericas y sexuales.
Te invitamos a explorar
nuestra pagina web
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Otras publicaciones del
CISTACsobremasculinidades:
Hombres en la amazona:
Construyendo Derechos
Sexuales y Reproductivos
Telleria, Jimmy; Mazuelos,
Yolanda y Fuhri Snethlage,
Pauline. CISTAC. LaPaz, 1998
El momento de involucrar a
los hombres en Salud
Sexual y Reproductiva:
Estudio exploratorio en
Santa Cruz de la Sierra -
Bolivia
Telleria, Jimmy; Mazuelos,
Yolanda y Fuhri Snethlage,
Pauline. CISTAC/Engender
Health. La Paz, 2001.
Avanzando en las acciones
sobre masculinidades (Una
propuesta metodolgica de
trabajo).
CISTAC/Engender
Health/Grupodetrabajosobre
masculinidades. LaPaz, 2001.
Estudios sobre
masculinidades: Bibliografa
anotada.
CISTAC/CODEPO. La Paz,
2004
Manual de sensibilizacin
sobre masculinidades.
Compiladopor:Telleria, Jimmy;
Mazuelos, Carvajal, Kenny.
CISTAC. La Paz, 2005.
Relaciones y decisiones en
la vida sexual y reproductiva.
CISTAC/OMS. La Paz, 2005.
Primer encuentro de
estudios sobre
Masculinidades
CISTAC. La Paz, 2005
Manual de sensibilizacin y
capacitacin en
masculinidades dirigido a
proveedores de salud
Telleria, Jimmy; Mazuelos,
Carvajal, Kenny. CISTAC. La
Paz, 2006.


INDICE

Presentacin.1
La construccin de la identidad masculina entre jvenes varones y
mujeres de la U.E.M.S.B. Nivel secundario (Un estudio de caso Ciudad de La Paz).3
Expositora: Pilar Arispe

Qulus, borrachos, delincuentes y mujeriegos. Dinmica de la construccin de la
masculinidad: Estudio de caso en tres tilines de la zona de Tembladerani ..13
Expositor: Victor Hugo Perales

Masculinidad hegemnica Vs. Masculinidad Araona. Diferencias y similitudes
en el proceso de interaccin e insercin al Estado Boliviano. ..23
Expositora: Ivanna Arizcurinaga

El varn a travs de dos siglos: Un ensayo reflexivo inspirado
en una obra de Elizabeth Badinter....31
Autora: Martha Anicia Rodrguez, Argentina

Para hablar de teora de las masculinidades: La metfora de la mesa
como instrumento pedaggico ...39
Expositor: J aime Telleria

Inventario de tesis de grado sobre masculinidades salud integral,
sexual y reproductiva...45
Expositor: Marco Antonio Moreno

Yo nunca enfermaba, no tenia dolor de nada, a los 60 recin conoc al mdico:
Hombres adulto mayores y salud 51
Expositora: Elizabeth Crespo

Nuevas Tecnologas reproductivas (NTR) como alternativa de la construccin
de las familias alternativas y la perspectiva de las paternidades latentes. 59
Expositor: Alvaro Bernab

Identidad masculina: Quienes son los verdaderos hombres? ...67
Expositora: Claudia Vicenty

Masculinidades y Patriarcado: similitudes y deferencias entorno al hombre 75
Expositor: J uan Ignacio Apaza.

Imgenes y ejercicios masculinos en Bolivia: tendencias culturales que
hacen sociedades contemporneas. 81
Expositor: J os Eduardo Rojas

Problemas de la masculinidad gay en No se lo digas a nadie. .85
Expositor: J ess Flores


2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 1




PRESENTACIN



Presentamos a continuacin la Memoria del Segundo Encuentro sobre
Masculinidades desarrollado en La Paz-Bolivia el ao 2005. Este documento
recupera las Ponencias de reflexiones tericas, investigaciones y experiencias de
trabajo, realizadas en torno a los hombres y las identidades masculinas.

Es evidente que en los ltimos aos asistimos a importantes transformaciones de
procesos estructurales sociales y culturales, en ese contexto aparece el
surgimiento de nuevos modelos de ser hombre que hacen visibles los conflictos
que entraa el cambio de modelos hegemnicos privilegiados.

Precisamente, este Segundo Encuentro sobre Masculinidades tuvo como
propsito continuar la conversacin y el debate acerca de los hombres y sus
identidades, iniciada en nuestro pas hace ms de una dcada.

Las presentaciones se enmarcan en cinco mesas:
- Masculinidades, Cultura y Sociedad
- Teora sobre Masculinidades
- Salud de Hombres
- Salud Sexual y Reproductiva de Hombres
- Masculinidad, Sexualidad y Poder

Esperamos que esta Memoria, se constituya en un documento de apoyo y
referencia para reflexiones y discusiones mayores que profundicen los procesos
democratizadores de nuestra sociedad en bsqueda del reconocimiento de la
diversidad, equidad y ejercicio de entre hombres y mujeres.

Las instituciones que apoyaron financiera y tcnicamente la realizacin del
Encuentro, no necesariamente estn de acuerdo con las posiciones sostenidas en
el presente documento. Sin embargo, consideran importante continuar con el
debate de la temtica en base a nuevas propuestas de investigacin y reflexin
terica sobre masculinidades.



LOS EDITORES

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 2

Mesa: Masculinidades Cultura y Sociedad
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 3


LA CONSTRUCCIN DE LA
IDENTIDAD MASCULINA ENTRE
JVENES VARONES Y MUJERES EN
UNA UNIDAD EDUCATIVA

ESTUDIO DE CASO. UNIDAD EDUCATIVA MODELO
SIMN BOLIVAR (UEMSB) DE LA CIUDAD DE LA PAZ


Pilar Arispe
Antroploga

LOS ANTECEDENTES

Todas las sociedades elaboran y transmiten expectativas, mandatos y sanciones
del ser y el hacer de varones y mujeres. Nuestras primeras experiencias las
vivimos desde nuestros cuerpos. Desde ellos, vamos relacionndonos con los
dems, aprendemos y nos vamos reconociendo como seres diferentes a lo que
nos rodea, en distintos espacios, como ser: la familia, el trabajo, el colegio, etc.

En estos espacios, a travs de un conjunto de mecanismos conscientes e
inconscientes, por medio de las interacciones con las personas que nos rodean,
tanto el hombre como la mujer internalizan formas especficas de pensar, sentir y
actuar que definen los roles que desempean en su vida cotidiana y tambin
formas de comportamientos y actitudes que se esperan de ellos.

Precisamente, en esta investigacin, realizo una descripcin de la construccin de
la identidad masculina, a partir del relacionamiento e interaccin entre jvenes
varones y mujeres en un espacio especfico como es el colegio, en el presente
Estudio de Caso la Unidad Educativa Modelo Simn Bolvar (UEMSB) de la ciudad
de La Paz.

LOS MTODOS

Para el trabajo de campo utilice como mtodos la Encuesta, la Entrevista en
Profundidad y la Observacin de Campo, de esta manera se obtuvieron datos
cuantitativos y cualitativos, los cuales me dieron ms insumos para el anlisis e
interpretacin que a continuacin realizo.


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Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 4
MENSAJES DE LA MASCULINIDAD

Los varones de la UEMSB reciben mensajes explcitos sobre lo que deben ser
como seres sexuados. Estos mensajes que se repiten de diferentes formas y en
diferentes espacios, tambin se dicen sin palabras y por oposicin aquello que no
deben ser.

Esto observ cuando tenan que competir con otros varones, donde no existen los
dolores y tenan que probar que pueden ser dueos de la situacin.

La adquisicin de la masculinidad hegemnica, es decir la superioridad del
hombre con respecto a la mujer, es un proceso a travs del cual los varones
llegan a suprimir toda una gama de emociones, necesidades y posibilidades, tales
como el placer de cuidar a otros, la receptividad, la empata y la compasin.
(KAUFMAN. 1997)

EL IDEAL MASCULINO O LA ETERNA MASCULINIDAD

El ideal del varn honorable esta expresado por la palabra hombra que subsume
toda vergenza (reconocimiento social), tal como ocurre con la virilidad
1
.

Observ que los varones de Primero hasta Cuarto de Secundaria de la UEMSB,
expresaban su superioridad de hombres a travs del poder que ejercan sobre
sus compaeras, quitndoles cuadernos u objetos que pertenecan a las mismas,
y haciendo alarde de su comportamiento frente al resto de sus compaeros de
aula, lo cual era festejado por los mismos muchachos a travs de las sonrisas. En
contraste observ que las mujeres slo movan la cabeza.

Otras formas de ilustrar la construccin de esta masculinidad fueron las de ingerir
bebidas alcohlicas o el fumar, como smbolos de virilidad.

Esto apreci en las entrevistas realizadas a los varones, cuando les preguntaba
cules eran los motivos por los que beban o fumaban, la mayora de los que
entrevist respondieron que, en primer lugar, no beban solos, lo hacan en
compaa de sus compaeros y compaeras, He bebido un poco con mis
amigos del cole, lo hice por hacerme los machitos... como estn con chicas
(Entrevista a un varn 17 aos. Tercero de Secundaria).

Como se observa, el ideal masculino es no ser dbil, es decir no mostrar
fragilidad. El rol estereotipado masculino les impone una serie de sacrificios y la
mutilacin de una parte de su humanidad. La masculinidad se mide a travs del
xito, del poder, de la admiracin que uno es capaz de despertar en los dems, es

1
La Virilidad es entendida para esta investigacin como fortaleza fsica.
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decir en sus compaeros del colegio y el de ser independiente y de no contar ms
que con uno mismo.

ROLES DE GNERO. CARACTERSTICAS MASCULINAS

Para los varones de la UEMSB, lo fsico es importante como fortaleza, un hombre
varonil debe ser fuerte y con buena presencia; ello implica la vestimenta y el
peinado. Lo fsico no va aislado, se asocia a la agresin, a la fortaleza sexual y a
la exuberancia de la masculinidad sexual. (TOVAR. 1998: 121)

Son muchas las expresiones de estos mandatos: peleas entre ellos, utilizacin de
un lenguaje ingeniosamente agresivo, el uso de apodos mayormente insultantes
-, la bsqueda de la destreza en el deporte, el uso de smbolos de poder, como
pueden ser la vestimenta, el estilo del peinado, la forma de expresarse, la astucia,
y la propia fortaleza fsica.

Los varones de la UEMSB son competitivos y agresivos entre ellos; y quienes no
se adaptan a estos mandatos, lejos de ser segregados, son incorporados como
objetos de burlas y agresiones. Existen chicos tmidos o fsicamente dbiles, que
se convierten en los receptores preferidos de agresiones de sus pares. Al no
ajustarse al modelo propuesto, llevan sobre s mismos la carga que les impide
moverse con comodidad en el mundo del colegio.

Otra de las caractersticas que observe, fue el machismo
2
, que da preferencia a
los varones y resta protagonismo a las mujeres.

NO BASTA CON SER HOMBRE HAY QUE DEMOSTRARLO

Los varones trazan sus esquemas de personalidad masculina, en trminos de
percepciones, estereotipos, expectativas y formas de pensar del entorno de sus
compaeros y compaeras que les rodean a travs de las interacciones con los
mismos tanto en el aula, como en el patio.

Un aspecto que observ en los varones de la UEMSB, fue que ellos son obligados
mediante la presin externa por parte de sus compaeros a rechazar la
identificacin con lo femenino, para adecuarse a los ideales masculinos. Esta
presin es ejercida tanto por mujeres como por varones del colegio.

Para hacer valer su identidad masculina debern convencerse y convencer a los
y las dems de tres cosas: que no es una mujer, que no es un bebe y no es
homosexual (BADINTER. 1996: 51).

2
El machismo entendido como una actitud de hombres y mujeres que resalta lo masculino, subvaloriza lo femenino y
acepta como naturales todas las formas de Sexismo.
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Observ en una clase de Educacin Fsica, que uno de los varones comentaba
del profesor mientras el mismo hacia un gesto de dolor de estomago, se queja
como mujer . En la clase de lenguaje, la profesora pidi a algunos alumnos y
alumnas que salieran al frente del pizarrn para leer un texto, cuando ley uno de
los varones el texto en voz baja, se escuch una voz masculina del fondo del
saln lee como hombre y l empez a leer en voz alta.

Otro aspecto que vi en el colegio fue el rechazo que muestran a los
homosexuales, o incluso el ser comparados con ellos. Para cumplir con esos
mandatos, una manera de alejar el temor a la propia homosexualidad es ubicarla
fuera de uno, desplazarla. El primer paso en ese proceso es poder objetivizar la
homosexualidad, es decir, nombrarla. En la UEMSB los varones utilizan trminos
como maricones , mariquita , gay , entre otros.

FUERZA SIMBLICA DEL LIDERAZGO MASCULINO INFORMAL

En la UEMSB, los varones desarrollan estrategias informales de liderazgo que les
permiten mantener su protagonismo y su hombra.

En todas las clases de Primero a Cuarto de Secundaria, observ que los varones
son los que constantemente se hacan la burla de sus compaeros, compaeras y
de los mismos profesores. La burla es un mecanismo con el cual los muchachos
se ubican frente a las chicas y chicos para intentar construir y mantener su
identidad personal (TOVAR. 1998: 29).

En clase, los varones se burlaban de sus compaeras; en una ocasin un
muchacho se dirigi a una de las muchachas de su curso, y mirando sus zapatos
le dijo: las abarcas que tienes deben pesar, l se ri, ella lo mir y no le dijo
nada. Otro muchacho dibujaba a una de las alumnas en el pizarrn, realizando
una caricatura de la misma y se rea, ella lo mir y no dijo nada.

Un comportamiento habitual en los alumnos es intervenir, en son de burla, a cada
rato. Cuando un muchacho se burla, lo hace como si estuviera actuando en un
teatro cuyo pblico es el resto del alumnado, y como por lo general las burlas no
son sancionadas, los chicos sienten que han ratificado su liderazgo provocando la
carcajada de chicos y chicas.

La burla y la insubordinacin frente a lo instituido por el colegio constituye para
ellos una suerte de autonoma moral, no fueron educados ni socializados para ser
sumisos. As como el silencio y la pasividad de las alumnas adquiere la fuerza de
la costumbre, la inquietud y el liderazgo informal de los alumnos se torna tambin
parte del clima escolar.



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CRISIS O DIFICULTAD DE LA IDENTIDAD MASCULINA

Cuando un varn sale de estos moldes socialmente aceptados hay un quiebre,
un algo que incomoda y que altera el ritmo de la convivencia entre los gneros.

El proceso de socializacin consiste en fomentar ciertas posibilidades del individuo
varn y amputar o reprimir otras, como la debilidad, la demostracin de
sentimientos en especial la tristeza.

En una clase uno de los varones estaba muy triste, segn me deca una de las
chicas, su chica le ha terminado y se ha arreglado con otro. , l procuraba
rer con sus compaeros, hacer chistes. Uno de sus compaeros que saba lo que
estaba sucediendo le dijo: ...no ests triste, total es una mujer. .

Como Simn de Beauvoir explica, que los hombres no nacen masculinos, se
hacen masculinos, los hombres viven una lucha permanente de demostrar cun
masculinos son. (BEAUVOIR. 1949)

En las diferentes actividades que tena los alumnos en el colegio observ que
constantemente estaban supeditados a demostrar su fortaleza fsica, como parte
de masculinidad.

En una clase de educacin fsica observ que uno de los varones que jugaba
ftbol, se lastimo cuando el otro le dio con la pelota en el estmago, l miro y le
dijo: ten cuidado cojudo , a pesar que not el dolor que se manifestaba en su
rostro, se repuso y sigui jugando, como si nada hubiera pasado.

Subyacentes a las variaciones superficiales, existen convergencias de las
concepciones de la masculinidad presentes en muchas sociedades, por ejemplo la
opcin recurrente de que la hombra debe ser alcanzada y lograda a travs de
las pruebas. Si bien las mujeres en cualquier sociedad tambin son juzgadas por
estndares sexuales algunas veces rigurosos, es muy raro que su condicin
femenina sea cuestionada a comparacin de los varones. (FULLER. 1997: 32).

UNIFORME Y VESTIMENTA

El uniforme de la UEMSB para varones es suter color guindo, camisa blanca,
corbata color guinda, pantaln plomo y zapatos negros, para las mujeres suter
color guindo, camisa color blanco, corbata guinda, falda de color ploma, medias
blancas y zapatos negros.

Los varones, a comparacin de las mujeres, en cuanto a la vestimenta, muestran
un desafi en la manera de vestir dentro del colegio. Los lderes informales visten
casi siempre de manera diferente, como por ejemplo, no se presentan al colegio
con el uniforme, visten pantalones de diferentes colores o llevan puesta ropa
deportiva.
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Como pude observar, las mujeres siguen el orden establecido, acatan ms las
ordenes. Los muchachos resaltaban su personalidad a travs de la
insubordinacin.

SEXUALIDAD. VIRILIDAD

Otro aspecto importante que observ en esta investigacin fue la sexualidad. Si
bien ella es una caracterstica que no se menciona en el entorno familiar como
explica Norma Fuller su entrenamiento est en manos del grupo de pares
(FULLER. 1997).

Para los alumnos de la UEMSB, por ejemplo tener ms de una enamorada en el
Colegio es un signo de virilidad, entendida como el de ser macho.

Muchos de los varones de los distintos cursos, al realizarles, la pregunta de qu
opinin tenan de los muchachos que enamoraban con ms de una mujer a la vez,
respondieron: que es un mujeriego , es un cholero , ...que est bien,
porque en un hombre es pasable que haga eso pero en una mujer no . Las
mujeres respondieron en forma distinta: Es feo, lastiman a los sentimientos. ,
...no tienen sentimientos. , ...lo hacen por diversin .

Como plantea Norma Fuller el doble estndar de moral se evidencia claramente
en la representacin sobre la fidelidad. La posible infidelidad femenina es un
insulto tanto a la hombra como al honor de la familia, y no puede ni siquiera ser
tomada en consideracin. (FULLER. 1997)

Es as que, mientras la infidelidad de los muchachos del colegio UEMSB es
superficial y no tiene mayores consecuencias, en el caso de las mujeres sera
vista de un modo diferente, como la muchacha que transgrede las normas morales
pre-establecidas, en cuanto a la forma de comportarse de una mujer.

ESPACIOS DE HOMBRES

Los espacios constituyen un terreno en pugna. Desde la antropologa, el espacio
se define como una suerte de prolongacin del organismo en todos los sentidos,
por medio de seales y gestos. Los lderes ostentan mayor dominio espacial
personal y pblico, mientras que las personas sumisas tienden a autorestringir su
espacio, cediendo posiciones.

Los alumnos se mueven con mayor libertad dentro del aula para mostrar su poder.
En todos los cursos observados pude constatar que los varones, cuando no se
encuentra un profesor, constantemente se trasladaban de un asiento a otro,
molestan a sus compaeras y compaeros, juegan, ren, alguno de ellos jugaba
con un baln. Diferencialmente las chicas limitan sus movimientos o los sujetan al
permiso de la superioridad, en este caso la o el profesor.

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En las entrevistas que realic a las chicas, ellas, manifestaban que: ...los chicos
patean las puertas, gritan, caminan encima de los asientos, se gritan entre
ellos disparates, se golpean (Entrevista a una mujer 16 aos. Segundo de
Secundaria), ...las chicas son ms tranquilas hablan con las que se
sientan..., los chicos algunos son muy infantiles, algunos son muy
bromistas. (Entrevista a una mujer 17 aos. Tercero de Secundaria).

Los deportes colectivos tambin van a cumplir un rol de iniciacin a la virilidad,
mediante la competencia, la agresin y la violencia: es all donde el joven varn
demostrara pblicamente su desprecio por el dolor propio y ajeno-, el control de
su cuerpo, su fortaleza frente a los golpes, su voluntad de ganar y derrotar a los
dems. (BADINTER. 1996)

Esta situacin observ en la UEMSB, donde la masa de los varones, en periodo
de descanso, jugaban ftbol, haciendo alarde de su destreza y superioridad ante
las chicas que eran las que observaban los partidos. En este juego la agresin era
parte normal del comportamiento masculino, los muchachos expresaban lisuras en
voz alta, como: no seas maricn , como algo habitual.

FORMAS DE EXPRESIN EN EL USO DEL LENGUAJE

Existe una diferencia en las formas de expresarse, en el habla masculina y
femenina. En la UEMSB observ que los varones podan utilizar un vocabulario
soez, el cual era percibido como una actitud normal, pero no as las mujeres. Era
habitual escuchar: ...oye mierda no me jodas, No tienes pelotas, no seas
maricon , ...oye no seas cojudo, fijate por donde andas .

A las muchachas del colegio alguna vez les escuche manifestarse a sus
compaeros de esa manera, pero en esas ocasiones solo se dirigieron a los
varones, cuando alguno de ellos las molestaba.

En una oportunidad, una de las alumnas se prest la revista de un muchacho, un
poco ms tarde l le pidi con agresividad que se la devolviera ella dijo: No
molestes mierda, y l le contesto Qu forma de hablar es esa, contrlate que
te pasa . Algunos de sus compaeros y compaeras la miraron y uno de ellos dijo
Es una malcriada , y otro me mir y me dijo: Esta loca que clase de lenguaje
es ese para una mujer .

LAS REPRESENTACIONES DE LO MASCULINO

Para identificar las representaciones que tenan de los masculino tanto los
varones como las mujeres de la UEMSB, realice encuestas a ambos grupos,
donde cada encuestado y encuestada tena la opcin de elegir ms de una
opcin.

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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 10

Estas fueron las repuestas en el grupo de varones: fuertes (82%), rudos
(76%), independientes (53%), machistas (80%), dominantes (51%),
violentos (56%). Mientras que, las mujeres opinan que los varones son:
fuertes (59%), rudos (57%), machistas (92%), dominantes
(51%), violentos (77%), agresivos (75%).


GRAFICO DE REPRESENTACIONES DE LO MASCULINO QUE MENCIONAN
VARONES Y MUJERES DE LA UEMSB. LA PAZ
As tambin, se observa que la mujer sigue construyendo un perfil tradicional del
varn, de acuerdo a las respuestas, se espera que este sea: respetuoso ,
tierno , amable , protector , atento , seguro , fuerte , y en menor
medida, atributos tradicionales como el ser: agresivo , duro , brusco ,
violento machista , irresponsable , inmaduro .

MIS PRINCIPALES CONCLUSIONES

- Los principales mensajes de masculinidad en la UEMSB se relacionan al
control de las emociones y con el desarrollo de la fuerza fsica y de la
heterosexualidad.

- Los mandatos del mundo del colegio se encargan de re/producir un modelo
masculino vinculado a la fortaleza fsica, a la viveza, a la irresponsabilidad y
al abuso fsico contra los ms dbiles y contra las mujeres.

- El machismo se expresa en este colegio, a travs de la independencia, la
impulsividad, y la fuerza fsica, que muestran los varones, como la forma
natural de resolver los desacuerdos, la dureza como la mejor manera de
relacionarse con las mujeres.

- Los varones necesitan por una parte aceptacin como hombres en el
marco de las relaciones con sus compaeros, y a la vez, una aprobacin
por parte de sus compaeras como persona. La hombra tiene, debe ser
realizada, y probada pblicamente. Deber, pruebas y demostraciones, son
0
20
40
60
80
100
Var ones Mujer es
Fuer t es
Rudos
Violent os
Machist as
Dominant es
Independ.
Agr esivos
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palabras que confirman la existencia de que son hombres o no, que son
parte de la construccin de su masculinidad.

- La burla despreciativa ha quedado instalada como algo natural, como un
instrumento para captar o llamar la atencin, y esto queda marcado en el
plano subjetivo de las mujeres, como de los varones. Los varones han
desarrollado en mayor medida la osada y liderazgo informal, de los que
carecen en mayor grado las mujeres.

- Varones y mujeres son ms tolerantes ante la infidelidad masculina porque
consideran que el varn es as. Los varones tampoco se cuidan del qu
dirn con tanto apremio como ocurre en las mujeres, es ms, para muchos
sus infidelidades son dignas de ser contadas en su grupo de pares porque
resaltan su poder seductor. Es decir la infidelidad con licencia, es la
masculina, la misma que es vista como prestigio.

- En el lenguaje cotidiano utilizado en sus relaciones, se refuerzan
estereotipos de comportamientos de cmo deben comportarse mujeres y
varones. Los varones consideran, que la educacin familiar juega un papel
importante en el establecimiento de los mandatos de gnero, reafirmando
ese estereotipo femenino, donde las mujeres deberan ser sumisas,
calladas, educadas, que no utilicen un vocabulario vulgar.

BIBLIOGRAFA

- BADINTER, Elizabeth. 1993. XY La Identidad Masculina. Editorial Alianza S:A.
Espaa.

- BEAUVOIR, Simone de. 1998. El Segundo Sexo. La Experiencia Vivida. Editorial
Alianza. Mxico.

- FULLER, Norma. 1997). Identidades masculinas. Editorial PUCP. Per

- KAUFMAN, Michael. 1997. Las experiencias contradictorias del poder entre los
hombres. En: VALDES, Teresa y OLAVARRIA, J os. Masculinidad/es. Poder y
Crisis. Ediciones de las Mujeres. Chile.

- TOVAR, Patricia. Familia, Gnero y Antropologa. Instituto Colombiano de
Antropologa e Historia. Colombia.
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QHULUS
1
, BORRACHOS,
DELINCUENTES Y MUJERIEGOS.
DINMICA DE LA CONSTRUCCIN
DE LA MASCULINIDAD

ESTUDIO DE CASO. TRES TILINES
2
DE LA ZONA DE
TEMBLADERANI DE LA CIUDAD DE LA PAZ


Vctor Perales
Investigador en temas de
Gnero y Desarrollo

Humberto Uribe
Investigador en temas de
Gnero y Desarrollo


LA INTRODUCCIN

Un rpido repaso de la dinmica social de la ciudad de La Paz, nos llev a
observar la masiva presencia de nios, nias y jvenes en los locales
denominados tilines. Esta situacin nos invit a reflexionar, en el entendido que
su desenvolvimiento en estos espacios no era casual, sino que se deba a una
particular forma de construirse las masculinidades en dichos terrenos.

Nuestra investigacin es un Estudio de Caso, en el que se hace un anlisis de la
vida cotidiana y el establecimiento de roles genricos en el espacio social de los
tilines. As mismo, se pretende horadar los criterios en los cuales se asientan los
paradigmas de la masculinidad dentro de los tilines, para finalmente, esbozar
nuestras conclusiones sobre la temtica,

EL MTODO

El desarrollo de nuestra investigacin se encar como un Estudio de Caso,
abordado a partir del Mtodo Etnogrfico, intentando describir y horadar en las

1
Q`hulu: voz aymara para denominar a algo como duro. Metafricamente se utiliza tambin para llamar a las personas
que se encuentran drogadas (duras en la jerga pacea).

2
En la ciudad de La Paz se denomina Tiln a un negocio que brinda el servicio de juegos electrnicos, donde se
concitan primordialmente nios, nias y jvenes. Tiln deriva del nombre de uno de los juegos que apareci por la
dcada de los aos 80 llamado Tilt.

Mesa: Masculinidades Cultura y Sociedad
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 14

regularidades que presenta la vida cotidiana en los tilines, apoyado en el sistema
conceptual y apoyo terico planteado por Pierre Bourdieu (BOURDIEU. 2000) .

Adems, por el propio Mtodo utilizado el trabajo alberga necesarias
contextualizaciones historicas-sociales y espaciales, en el entendido que nuestra
investigacin es parte de una realidad que arrastra ciertas caractersticas que
vienen de mucho tiempo atrs, pero que tambin crea y recrea elementos
novedosos en su escena contempornea.

EL CONTEXTO SOCIO-ESPACIAL

Los tres tilines donde hemos centrado nuestra atencin se encuentran ubicados
en la calle J aime Zudez de la zona de Tembladerani de la ciudad de La Paz. El
edificio pblico ms conocido de la zona es la Sub-Alcada de Cotahuma, que se
encuentra a media cuadra del tiln ms cercano (Tilin No.1), a tres cuartos de
cuadra del siguiente (Tilin No.2) y a una cuadra del tiln ms lejano (Tilin No.3).


CROQUIS DE LA ZONA DE TRABAJO



Sub Alcalda de
Cotahuma





Los ltimos aos, este sector se ha convertido en una de las arterias comerciales
neurlgicas de la zona de Tembladerani. De hecho, casi todos los
establecimientos ubicados all son comercios informales que se desenvuelven
como economa familiar., constituidos por pensiones
3
, snacks, libreras,
peluqueras, talleres de mecnica, salones de recepciones en alquiler, tiendas de
barrio, bares, pequeas pasteleras y otros; a los que se suman los tilines.

UNA DESCRIPCIN DE LOS AMBIENTES DE LOS " TILINES

Los tilines o negocios de juegos electrnicos se desarrollan en ambientes que
van de los 10 a 16 metros cuadrados, las mquinas son colocadas en fila de cinco
a cada lado, los jugadores de un lado estan de espaldas a los del otro.

El Tilin No. 1 comparte en un ambiente hasta tres negocios: tilines, alquiler de
videos y servicio de Internet, los dos ltimos se encuentran al fondo del local,
cuenta con 10 mquinas, cinco en cada lado, el espacio es de 4 x 4 metros.

3
En la ciudad de La Paz se denomina Pensiones a los pequeos restaurantes de barrio.
Tilin
No. 1
Tilin
No. 2
Tilin
No. 3
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El Tilin No.2, alberga siete mquinas de juegos electrnicos, adems de una
rockola con distintos tipos de msica.En las paredes del exterior hay una serie de
graffittis de grupos juveniles como H.M.D. correspondiente a un grupo juvenil que
se autodenomina La Hermandad.

El Tilin No. 3 tiene un espacio de 3.5 x 3.5 metros. Cuenta con 10 mquinas y una
rockola. Dentro hay un letrero que reza: No se permite: kolos, borrachos,
drogados y alcoholicos por ordenanza de la polica 110 PAC. Las paredes del
exterior del local se encuentran sin revocar y con una gran cantidad de grafittis,
entre ellas una que dice Christian te amo, aunque no lo creas.

UNA DESCRIPCIN DE LOS JUEGOS ELECTRNICOS

Los juegos electrnicos en su mayora estn referidos a temticas de lucha y
guerra, otro tanto simulan competencia deportiva.

El ms requerido es el Tekken Tag que simula la lucha cuerpo a cuerpo entre
dos contendientes, habiendo amplias opciones para elegir dos luchadores,
algunos de ellos son: Nina, Devil, King, Angel y otros.

Entre los luchadores existen algunos con apariencia animal, como King el cual
tiene cuerpo de varn y rostro de tigre, Devil tiene un aspecto andrgino similar a
los que la religin catlica denomina diablos, otro luchador con apariencia
andrgina es el personaje alado llamado Angel. Dentro de las opciones de los
luchadores hay dos del sexo femenino: Xiaoyu (de ojos rasgados y vestimenta
asitica) y Nina (rubia).

Con un poco menos de adeptos entre los consumidores de estos juegos
electrnicos, est Street Fighter II, que es el juego ms antiguo pero que an
goza de simpata de los concurrentes a los tilines.

El juego presenta como personajes principales a rudos y fuertes peleadores, entre
ellos un fornido rubio de nombre Gille y dentro de los llamados malos existe un
calvo fornido llamado Capitn Bisso. Tambin existen dos mujeres peleadoras,
las cuales gozan de la simpata de las y los adeptos a este juego, quienes no se
hacen mucho problema de optar por asumir la identidad de una de ellas.

Otro de los juegos que goza de simpata es el Metal Slug, que segn tenemos
entendido es uno de los denominados clsicos en el mundo de los juegos
electrnicos, donde seres con apariencia humana entablan una guerra, utilizando
armas de poderoso alcance.

Otros juegos simulan la prctica de deportes como el ftbol y el basketball, como
es el caso de FIFA, Soccer y Street Hoop, entre otros, los cuales, sin
embargo, cuentan con muchos menos adeptos que los referidos a luchas, peleas y
guerras.
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Las jvenes mujeres son ms atradas por las rockolas que existen en el Tilin No.
2 y en el Tilin No. 3.

VIDA COTIDIANA ALREDEDOR DE LOS TILINES

La vida cotidiana, alrededor de los tilines estudiados, nos permite sealar que la
presencia de jvenes tiene ciertas horas pico; en la maana entre las 9:00 y las
11:00 y en la tarde entre las 13:00 y las 15:00, donde se atesta de nios, nias y
jvenes que se chacharon
4
de su colegio, distinguindose los uniformes
distintivos de su unidad educativa, adems de sus mochilas.

Otro momento en que se aprecia un amplio flujo de personas es a partir de las
17:00 hasta las 20:00, cuando coinciden escolares que salen de sus clases con la
presencia de grupos juveniles como La Hermandad o Villa Ocho, cuyos
integrantes oscilan entre los 20 a 27 aos de edad, y por lo tanto o son bachilleres
o dejaron de asistir al colegio hace mucho tiempo.

Los componentes de estos grupos prefieren ubicarse en el Tilin No. 2 y el Tilin No.
3, en razn que cuentan con rockola, siendo tambin un atractivo para las jvenes
de sexo femenino. De hecho, muchas de las jvenes que se aproximan a estos
tilines, adems de ir a escuchar la rockola, lo hacen para iniciar o mantener una
relacin amorosa con algunos de los miembros de los grupos juveniles antes
citados.

LA ASIGNACIN DE ROLES DE ACUERDO A SEXO EN LOS TILINES

La asignacin de roles de acuerdo al sexo de las y los jvenes es evidente en los
tilines. Mientras los varones se dedican a simular su condicin guerrera,
simblicamente asumida y dotada por el juego electrnico; las mujeres asumen un
papel ligado al sentido de la ternura, pues se dedican a escuchar canciones de
moda en la rockola y en cierta medida se transforman en un trofeo simblico de
los ms fuertes y populares del tiln.

Los juegos electrnicos tienen como temtica principal la lucha, la violencia y la
competencia donde el ms fuerte derrota al ms dbil, lo que refuerza el sistema
mtico-ritual que concibe el origen y soporte de la masculinidad en la violencia y la
fortaleza fsica (BOURDIEU. 2000). En cierta forma, el juego electrnico coadyuva
a sustentarlo ideolgicamente, pues a travs de su empleo y uso, el nio o joven
adquiere la condicin de guerrero virtual.

La competencia con otros jvenes recrea simblicamente la catalogacin de
vencedores y vencidos, pues la virilidad es sometida al ritual del juego, que
etiqueta al joven como dbil o fuerte. Esa lgica permite extrapolar y reflexionar
que esta evidente esfera mtico-ritual catapulta al reforzamiento de enmarcar el

4
Chacharse es una jerga pacea que alude a que uno/a o varios/as escolares no asistieron a clases en sus colegios y
prefirieron irse de paseo a otro lugar o a los tilines.
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triunfo, el acto de vencer y la concepcin de ser fuerte como ideal cercano a la
idea de lo masculino.

De all que el perdedor es un dbil, y el dbil, segn esta forma de ver las cosas,
es menos varn (DEL CASTILLO. 2001).

De hecho, durante un juego pudimos apreciar que alrededor de una mquina
haba varios muchachos de 12 a 14 aos, mientras dos de ellos competan, otro
chico que era espectador se puso detrs del que iba perdiendo, y agarrndolo de
la cintura simul una penetracin anal. Dndose como mensaje que el perdedor y
por ende dbil es menos hombre.

Si bien el muchacho que se puso detrs del otro simulando la penetracin anal, no
recusaba en la prctica el acto homosexual entre varones, sin embargo,
ideolgicamente si mostraba cierta homofobia (KIMMEL.1997), pues la simulacin
tena como objetivo hacer escarnio del perdedor, del dbil y por ende menos
hombre. Anulando la autonoma de su desenvolvimiento, al transgredir
simblicamente su personalidad.

Esta construccin ideolgica y social, en cierta medida, escapa de la concepcin
rgida de relacin sexual binaria. La relativizacin de la concepcin de gnero a
partir de la performatividad de los actos que se dan lugar (ALBORNOZ. 2003;
BEAUVOIR. 1998)

En cambio, el papel de las mujeres dentro del tiln es de espectadoras. Asisten
all para escuchar msica en una una actitud pasiva reida de las actividades
guerreras de los varones simuladas en los juegos electrnicos, y para ver a sus
enamorados o potenciales enamorados que fungen en estos espacios de
guerreros virtuales.

Esta situacin permite reeditar en cierta medida la construccin del mito del
eterno femenino (BEAUVIOR. 1998); y apreciar que en la construccin paralela
de la feminidad y de la masculinidad est presente una biologizacin de lo social
(BOURDIEU. 2001). Pues en las relaciones intergenricas en el espacio de los
tilines se reedita la concepcin ideolgica permeada en toda la sociedad de
manera estructural que lleva a establecer ciertas ecuaciones:

Mujer = Ternura
Mujer = Trofeo
Varn = Guerra
Varn = Fuerza

De hecho, las consecuencias de estas construcciones de lo masculino y lo
femenino, explican algunas acciones de la cotidianidad en los tilines, tales como
cuando uno de los miembros del grupo La Hermandad le clav la mirada a una
joven de unos 14 aos y le hizo un ademn que denotaba una orden para que se
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 18

acercara, ella dud, hizo un gesto de desinters, pero en segundos cambi su
actitud y se acerc a conversar con este muchacho.

EL PARADIGMA DELINCUENCIAL EN LA CONSTRUCCIN MASCULINA

Las historias, que se tejen alrededor de los miembros de estos grupos, revela las
caractersticas del ideal varonil que buscan estas chicas, jvenes que
principalmente tienen atuendos a la moda, similares a los que usan los grupos de
hip hop o rap, pantalones muy anchos, polerones, gorras de baseball volteadas o
paoletas en la cabeza, caminar parecido a esos artistas salidos de barrios de
gente de color en los Estados Unidos.

Pero tambin, es atrayente cierta capacidad econmica y por ende adquisitiva,
que tienen estos grupos, merced a los botines que obtienen luego de atracar a
personas, utilizando la modalidad del cogoteo
5
. De hecho, propietarios de los
almacenes del barrio, nos manifiestaron que constantemente les ofrecen cmaras
fotogrficas, relojes, celulares y otros.

Los de all son mafias, s que son cogoteros, muchas veces vienen y
quieren venderme celulares hasta los caros de colores. Esos tienen su
pandilla, se llama La Hermandad de all es ese muchacho El kochalo, la
vez pasada a un seor que estaba en un taxi le robaron sus cosas, ellos son
maleantosos, la vez pasada intentaron abrir y robar mi tienda... (Entrevista a
Vladimir. Propietario de una tienda)

El dinero robado lo utilizan para comprar bebidas alcohlicas y beber en la puerta
de los tilines (principalmente del Tiln No.3) junto con chicas que oscilan entre los
15 y 18 aos de edad. As como tambin para comprar drogas o inhalantes como
la pasta base, la marihuana o el pegamento que utilizan los zapateros conocido
como clefa.

Si bien, resulta muy complicado observar como los miembros de los grupos
juveniles mencionados que frecuentan los tilines, hacen uso de estos elementos
txicos; en ms de una oportunidad vimos a jvenes que estaban ebrios o
drogados. Incluso algunos de los miembros del grupo juvenil La Hermandad es
probable que se dediquen a la venta de droga.

Ese fortachn que anda all, vende droga, siempre anda con puros dlares,
debe tener unos 27 aos y tiene mujeres en todo lado e hijos tambin. Lo
conocen como El Sapo , l es un borracho y mafioso (Entrevista a Roxana.
Propietaria de una tienda).


5
El Cogoteo implica que un grupo de asaltantes sorprenden a su vctima por detrs, sin que esta pueda verle los rostros
a sus victimadores ni atine a tener una defensa ptima, despojndole de sus pertenencias. En algunos casos este tipo de
asaltos tuvieron un desenlace fatal con las muertes de las vctimas, a nosotros no nos consta que los jvenes de estos
grupos realmente sean asaltantes, sin embargo tenemos diversos testimonios que afirman que los integrantes de los grupos
juveniles La Hermandad y Villa Ocho se dedican a estas actividades.
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El Sapo cuyo nombre es Willy, es de 27 aos aproximadamente, no tan joven
para el ambiente y las personas que concurren a los tilines. Como deca nuestra
informante tiene muchas mujeres, en varias oportunidades se le pudo observar
junto a su hijo, un nio de unos tres aos, vestido con pantalones anchos y gorra
de beisbolista volteada igual que l; incluso el mismo peinado con un rapado en
los bordes de su cabeza.

Al parecer, Willy es conocido como El Sapo debido a sus ojos saltones, su
cuerpo es fornido, el ancho de sus brazos y de sus espaldas denota una
construccin corporal cuidadosa en el tiempo, y que slo puede ser fruto de una
continua y permanente ejercitacin en algn gimnasio. Un cuidado y concepcin
de su propio cuerpo que lo lleva a construirlo conforme a criterios de
hipermasculinidad (ALBORNOZ. 2003).

Los nios menores ven a los miembros de La Hermandad con miedo, porque el
trato a los menores es abusivo, les golpean, les roban dinero o sus pertenencias o
los expulsan del tiln apropindose de sus fichas de juego
6
.

No voy a los tilines por que all hay muchas pandillas y son abusivos, usan
droga y son ladrones, por eso prefiero ir a los Internet (...) Golpean y te
quitan tu dinero como lo hicieron con mi amigo Marcelo de 13 aos de edad
(...) Las pandillas que estn all son las de La Hermandad y la Villa 8
(Entrevista a Adolfo. Nio de 11 aos de edad).

Aunque a cierta edad (generalmente menores de 12 aos), es claro el deseo de
los nios de alejarse del modelo de masculinidad de violencia y machismo, y los
aos de vida que tienen les permite mantener cierta distancia con la concepcin
de masculinidad que se entreteje en los tilines, debemos entender que esta
situacin podra cambiar (como no, tambin) en los aos siguientes.

Ellos tienen muchas chicas, a ese que le dicen Kochalo anda con muchas
chicas, tienen dinero, pero no me gustara ser igual que ellos pues se
drogan, andan borrachos, son abusivos; y adems la polica a cada rato se
los anda llevando (Entrevista a Adolfo. Nio de 11 aos de edad).

NUESTRAS CONCLUSIONES

- En definitiva los locales denominados tilines, donde se brinda el servicio
de recreacin de los juegos electrnicos, es un espacio donde se construye
la masculinidad de nias, nios y jvenes.

- Las temticas de los juegos electrnicos de guerra y lucha, atraen a los
nios y jvenes como produccin y reproduccin simblica de una identidad
ligada a la violencia, que les brinda la imagen de guerreros virtuales; por
ello que nos explicamos que los juegos electrnicos son ms atrayentes

6
El costo de cada ficha de juego en los tilines es de Bs. 0.30, la oferta es de 2 fichas por el precio de Bs. 0.50.
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para varones que para mujeres. En esta circunstancia, se proyecta lo que
Bourdieu llama la biologizacin de lo social.

- La asignacin de papeles para varones y mujeres dentro de los tilines,
tambin refuerza la idea de biologizacin de lo social, en el sentido que las
jvenes mujeres que acuden a estos espacios lo hacen brindando una
actuacin que denota ternura, de all que su presencia adems de
escuchar msica, es para hacer compaa al enamorado o al potencial
enamorado.

- Para las jvenes mujeres, que asisten a los tilines es atrayente la imagen
viril del varn violento y de dinero, merced a los robos que cometen, una
suerte de violencia simblica, sumisin dxica, en trminos de Bourdieu,
que las lleva a cumplir roles subalternos en las relaciones intergenricas.

- La delincuencia, la borrachera, la violencia, el abuso del ms dbil, la droga
y el tener ms enamoradas o mujeres a su disposicin operan como
elementos que distinguen a los nios y jvenes varones que se
desenvuelven en los tilines, y los afirman en una concepcin ideolgica
que alienta una masculinidad hegemnica, una conducta sexista, donde el
varn ostenta el espacio de superioridad.

- En cierta medida, la debilidad o la derrota de los varones en el espacio
social de los tilines los hace ver menos varones, lo que en cierta medida
hace que a travs de bromas o transgresiones fsico-corporales se los
invalide y feminice.

BIBLIOGRAFA:

- ALBORNOZ, Pedro. 2003. Percepciones del Cuerpo desde lo Social y desde los
Mrgenes. Mascaradas Masculinas. Travestis y Fisicoculturistas. Deconstruccin
desde los Estudios GLBT. En: VARIOS AUTORES. Documento Coloquio El
Cuerpo en los Imaginarios. La Paz: Universidad Mayor de San Andrs - Carrera
de Literatura. Universidad Catlica Boliviana - Departamento de Arte y Cultura.
Bolivia.

- BEAUVOIR, Simone de. 1998. El Segundo Sexo. La Experiencia Vivida. Editorial
Alianza. Mxico.

- BOURDIEU, Pierre. 2000. La Dominacin Masculina. Editorial Anagrama.
Espaa.

- DEL CASTILLO, Daniel. 2001. Los Fantasmas de la Masculinidad. En: LOPEZ
MAGUIA, Santiago y otros. Estudios Culturales: Discursos, Poderes, Pulsiones.
Pontificia Universidad Catlica del Per. Universidad del Pacfico. Instituto de
Estudios Peruanos. Per

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- KIMMEL, Michael. 1997. Homofobia, Temor, Vergenza y Silencio en la Identidad
Masculina. En: REVISTA ISIS INTERNACIONAL N 24. Ediciones de las Mujeres.
Chile

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MASCULINIDAD HEGEMNICA VS.
MASCULINIDAD ARAONA

ESTUDIO DE CASO. DIFERENCIAS Y SIMILITUDES EN
EL PROCESO DE
INTERACCIN E INSERCIN AL ESTADO BOLIVIANO


Ivanna Arizcurinaga
Antroploga


LOS ANTECEDENTES

Esta investigacin la realice en la poblacin de Puerto Araona, comunidad
principal del Territorio Comunitario Originario (TCO) Araona
1
, ubicado en la
Provincia Abel Iturralde, Seccin Primera, Cantn Ixiamas, en el Departamento de
La Paz, Bolivia.

Los ahora 116 araonas (patrilineales) de esta regin (ROCHA, FRANCO. 2003),
vivieron en total aislamiento por casi todo el Siglo XX, y son los descendientes de
ocho araonas (dos familias de cuatro integrantes cada una)
2
que escaparon de las
barracas gomeras durante el auge de la goma (TEIJ EIRO Y OTROS. 2001;
CHIOVOLONE.1998).

En el presente trabajo se realiza un estudio de la masculinidad araona a partir de
una visin histrica, estableciendo el estado en que se encuentran los hombres
araonas, como representantes de su etnia, en comparacin a los parmetros
institucionalizados que representa la masculinidad hegemnica.











1
Ver Mapa

2
Por casualidad cada familia perteneca a los dos clanes opuestos araonas, entre los cuales era permitido el casamiento, y
no as entre personas de un mismo clan. Estos clanes son: araona y cavia. Esta etnia practicaba la poligamia.
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 24
MAPA DE UBICACIN DEL TERRITORIO COMUNITARIO ORIGINARIO (TCO)
ARAONA






EL MTODO

La investigacin la desarroll como un Estudio de Caso, abordado a partir del
Mtodo Etnogrfico, con el objetivo de describir las similitudes y diferencias en la
construccin de la masculinidad araona, en comparacin a la hegemnica; y ver
como esto ayuda o no en el proceso de insercin de dicha etnia al Estado
boliviano.

MASCULINIDAD HEGEMNICA

Como se sabe, la masculinidad hegemnica, es la que predomina en todas las
sociedades occidentales, o influidas por esta. Ahora no entrar en detalle hacia lo
que se puede definir como sociedad occidental, ya que es muy compleja, inclusive
si se trata de estudiarla en un contexto especfico. Pero si usar al machismo
como uno de los componentes ms importantes en la construccin de identidad
masculina hegemnica en la sociedad occidental.

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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 25
La sociedad occidental de la cual parto en este estudio es la boliviana, pero
nicamente cuando menciono los contextos urbanos cosmopolitas, como son la
ciudad de La Paz, y la de Riberalta.

Tomo el caso de Riberalta por ser la ciudad con la cual los araonas tienen ms
contacto, ya que los expresos de transporte areo (avionetas) que los moviliza
fuera y dentro de su TCO, salen de Riberalta; y es ah adems, la sede de la
organizacin que ofrece ms ayuda en cuanto a asesoramiento en contratos con
comerciantes y en la legalizacin de su TCO con el Gobierno.

En la sociedad riberaltea, es latente, como en el resto de las urbes amaznicas,
la vigencia del determinismo biolgico o esencialista, en la concepcin de las
ideas de gnero, las cuales son divididas en dos nicas posibilidades de gnero:
masculino y femenino; y de haber una tercera posibilidad, sera censurada por
considerarse algo no natural.

Lo descrito anteriormente, est muy ligado al mito adnico ...hay quienes incluso,
han llamado a este mito como el mito fundamental del patriarcado, pues constituye
una pieza clave en la construccin cultural que legitima, no tan slo la
subordinacin de la mujer, sino, adems, el establecimiento de falsos nexos entre
sexualidad - pecado, mujer - apetito sexual, maternidad dolor, etc.. (HOPMNAN
2002:144).

Pero este tipo de masculinidad machista, est en un momento de crisis, muchas
veces por la falta de identificacin del hombre con dichos parmetros difciles de
mantener (como el de proveedor, sexualmente activo, fuerte, entre otros), o
porque nos encontramos cruzando hacia un nuevo paradigma social en donde se
puedan incluir a los abyectos (los excluidos)
3
, para lo que se necesita una re-
definicin, la cual no sera posible sin una previa crtica del orden establecido.

Carla Donoso encuentra que en el contexto chileno (muy parecido al boliviano),
actualmente existen tres discursos instalados con relacin a la sexualidad
heterosexual (DONOSO. 2002):

El discurso tradicional que separa la dicotoma entre sexualidad activa y
sexualidad femenina pasiva.
El discurso que acepta las relaciones ocasionales sin compromiso y su
bsqueda y prctica por parte de hombres y mujeres.
El discurso que reivindica el entrecruzamiento del placer.

Como se puede ver, en la masculinidad hegemnica, la parte sexual tiene mucho
nfasis al momento de determinar el gnero de una persona, de ah que la
construccin de sexo se mida a partir de sus preferencias sexuales. Pero esta
situacin, no necesariamente ocurre en otras sociedades, como lo veremos a
continuacin.

3
Butler hace un estudio mas profundo de lo abyecto.
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 26

CONTEXTO DE LA MASCULINIDAD ARAONA

La construccin de la masculinidad araona en el presente, es fruto de una serie de
cambios radicales en su organizacin social, religiosa, econmica y poltica. Estos
cambios se remontan a los tiempos de la explotacin de la siringa (o goma
elstica), donde fueron diezmados y/o asimilados a la sociedad boliviana mediante
matrimonios intertnicos; provocando as la inivisibilizacin de esta etnia en el
presente.

Sin embargo, hubo dos familias araonas que escaparon de las barracas gomeras
y lograron sobrevivir internados en la selva en total aislamiento desde
aproximadamente el ao 1910 hasta 1964, cuando los misioneros evanglicos
norteamericanos del Instituto Lingistico de Verano (ILV) logran establecer
contacto y empiezan a trabajar con los araonas. (TEIJ EIRO Y OTROS, 2001)

Cuando los misioneros del ILV encontraron a los descendientes de esos ocho
araonas prfugos, su demografa haba crecido, llegando a ser 39 araonas. Pero
para el ao 1976, se poda ver en su demografa la agudizacin inusual de un
problema de sobredemografa masculina, haciendo ms difcil para los hombres la
obtencin de esposas en edad casadera y adems, de un clan distinto. Ese ao,
de los 53 araonas, el 70% eran hombres y slo el 30% mujeres.

Este problema sigue existiendo en la actualidad, pero no como en la dcada del
70, ya que muchos de los araonas entrevistados aseguran que es un problema ya
superado, aunque hay que tomar en cuenta que los hombres araonas que afirman
eso, son casados; en cambio, el problema de la falta de mujeres casaderas es
ms latente en los solteros, que en tres casos, optaron por casarse con mujeres
fuera de su etnia (dos riberalteas y una cavinea).

El hecho de que todas las personas que se encuentran en el actual TCO Araona
sean descendientes de ocho personas, ha provocado que los matrimonios
tradicionales endogmicos araonas (parejas de un integrante cavia y otro
araona), se vuelvan insostenibles despus de la tercera generacin, por la falta
de mujeres nacidas en el clan cavia.

Esto ha provocado malestar en su organizacin social, tan latente, que es
perceptible inclusive en su idioma, en el cual ya no tienen palabras para definir a
parientes que se casaron dentro de su mismo clan, provocando un caos
lingstico.

Desde la dcada del 70 los araona empiezan a tener contacto con comerciantes
que usan los ros navegables para la explotacin de la castaa y es entonces
cuando empiezan a ver la necesidad de aprender el idioma espaol, pero son muy
pocos los que lo logran. Estos nuevos contactos provocaron un cambio en su
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organizacin econmica y de roles, ya que el trabajo masculino de la recoleccin
de castaa, se convierte en remunerada, y por lo tanto se empieza a valorar ms.

Este cambio en la actividad econmica masculina (que slo se ve en poca de
zafra, es decir, en poca de lluvias), trae consigo un rompimiento dentro del orden
poltico araona, ya que la antes considerada mxima autoridad, no llega a tenerla
cuando se enfrenta a los comerciantes, con los que uno debe comunicarse en
espaol.

Esto provoc una fragmentacin, ya que los hombres araonas que podan hablar
espaol empezaron a tener poder de decisin en asuntos relativos a toda la etnia,
lo cual se puede ver actualmente como una especie de dictadura, porque los
antiguos lderes son dejados atrs, tambin porque no poseen tantos bienes como
los nuevos lderes que ahora se encargan de los negocios con los comerciantes
(hoy castaeros y madereros).

Conociendo todos estos antecedentes histricos, paso a exponer los puntos ms
importantes de similitudes y diferencias que se pueden encontrar entre la
masculinidad hegemnica y la araona.


LAS DIFERENCIAS:

- No existe una ausencia de la imagen paterna para los nios y nias,
quienes acompaan a su padre al monte, para aprender las actividades
econmicas araonas desde muy pequeos.

- No existe un tab al hablar de relaciones sexuales, pues es un tema comn
que los nios y nias pueden escuchar desde muy corta edad.

- No existen ritos de pasaje de ningn tipo, ya que entre los araonas no se
festeja el momento de darle nombre a un nio o nia. Tampoco hay un
ritual de pasaje para los jvenes que ya tienen la opcin de escoger
pareja para casarse (antes eran polgamos, pero hoy no pueden darse el
lujo de serlo). Tampoco hay un rito para el casamiento, el cual es
sobreentendido cuando la pareja empieza a vivir junta en una nueva casa.

- Los lderes se autoposesionan y, antiguamente eran los que tenan el
privilegio de tener un mayor nmero de mujeres, pero hoy, con la escasez
de mujeres, ese lujo se convirti en bigamia, el cual slo se presenta en
una persona que es el Presidente de los Araonas.

- Los hombres araonas no necesariamente ven su masculinidad a partir de
sus preferencias sexuales; ya que en Puerto Araona pude ver el caso de un
araona que segn todos odia a las mujeres, pero nadie pensaba que eso lo
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 28
haca menos hombre, talvez porque segua cumpliendo con sus roles de
proveedor para con su madre.

- Los hombres araonas se tocan el cuerpo o se acarician entre ellos,
mientras hablan o comparten algn momento, y esto no representa un
smbolo de homosexualidad, ya que ese trmino no es conocido en su
cultura.

- Los araonas no ven a la enfermedad como un smbolo de debilidad, es ms
bien una excusa para viajar a Riberalta en avioneta y descansar unos das
ah, ya que los mdicos de la Misin Suiza les dan cobijo y atencin
mdica, porque no existe ni una sola posta sanitaria en todo el TCO
Araona. Prefieren los medicamentos occidentales sobre los naturales, que
por cierto, se perder cuando los ancianos mueran.


LAS SIMILITUDES

- Los hombres occidentales y araonas tienen una tendencia a proteger a la
mujer, por lo tanto, pude evidenciar que los hombres se ocupan ms del
mbito pblico, y relegan a la mujer al mbito de lo privado, sin que sta
tenga algn poder de decisin en lo pblico.

- Existe una divisin dual de gnero en ambas sociedades, aunque en la
sociedad occidental sta se encuentre en crisis.

- Se encuentran casos de violencia masculina sobre sus parejas, que a
veces, cuando esto se pone insoportable, la mujer abandona al marido, y
como no es difcil para una mujer conseguir pareja, su situacin es mucho
mejor que en los tiempos de la explotacin de la goma (y anteriores).

- Los hombres tienen el rol de proveedores (entre los araonas: carne y
dinero).


MIS CONCLUSIONES

- El estudio de las masculinidades alternativas
4
, nos da pautas para entender
mejor las leyes sociales que nos rigen cuando separamos un gnero de
otro. En el caso de los araonas pude evidenciar que muchas de las pautas
sociales criticadas en la sociedad occidental desde la dcada del 80, se

4
Aqu no me refiero a las masculinidades alternativas que ofrece la masculinidad hegemnica (como el de aventurero),
sino ms bien a las masculinidades que estn fuera de ella, las masculinidades que se ven en contextos no occidentales,
como es el que reproduce el grupo tnico araona.

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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 29
reproducen en esta sociedad no occidental, como es el hecho de ver al
hombre en el mbito pblico, sin que la mujer tenga poder de decisin.



- A partir de la dcada del 70 se han visto estudios en Bolivia, especialmente
en la regin andina, donde se idealiza al otro indgena por su forma
equitativa y equilibrada de separar los gneros, llegando a idealizar tanto el
chacha-warmi
5
, que cuando uno entra al campo ve que son abstracciones
tericas filosficas casi imperceptibles; a tal grado que los indgenas que
explican mejor estos temas son los que han ledo acerca de ello.

- Este documento no pretende idealizar la forma de organizacin de gnero
que tienen los araonas, ya que encontr ms similitudes con lo hegemnico
de lo esperado, slo intenta dar una visin, sobre lo que a partir de mis
percepciones y mi propio proceso de enculturacin, he podido apreciar,
describir e interpretar. Por eso no pretendo ocultar las similitudes talvez
negativas que existen entre ambas formas de construir lo masculino.

- Debido a las muchas similitudes que encontr entre los araonas y la
sociedad occidental, en cuanto a su percepcin de lo masculino, creo que
esto ayudar a la incorporacin de este grupo al Estado boliviano, a pesar
de sus desventajas en el idioma.

- Hoy en da existe una supremaca econmica del lder araona que domina
el espaol y que es capaz de hacer negocios con los comerciantes, esta
situacin ha relegado a los lderes tradicionales, que basaban su poder en
la sabidura y edad, provocando un conflicto en la organizacin poltica y
social. Por ello, existe la necesidad de que la escuela que tienen permita
pasar clases de espaol no slo a los nios, sino tambin a los adultos.

- Por otro lado, me parece importante ver que los hombres araonas no se
sienten dbiles o menos hombres cuando estn enfermos, o cuando lloran,
ya que esto beneficia a cualquier programa de salud que se pueda hacer en
esa regin, porque no existe la barrera que se ve en la sociedad occidental,
donde es tan difcil que los hombres recurran por su cuenta al mdico.

- A pesar de la supremaca masculina entre los araonas, debido a su peculiar
historia, las mujeres estn ganando espacios de dependencia debido a su
condicin de escasez, en comparacin a los hombres. Este hecho est
afectando no slo en la organizacin social de los araonas, sino tambin en
el comportamiento de los maridos hacia sus mujeres, que ahora tienen ms
poder de decisin sobre sus parejas.


5
En idioma aymar chacha significa hombre y warmi significa mujer.
Mesa: Masculinidades Cultura y Sociedad
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 30
- Dos autores grafican de manera textual gran parte de lo que mencione en
este documento: ...lo que son y lo que hacen los hombres est
condicionado por aquello que la sociedad a la que pertenecen considera
como masculino... (PROTIN-DUMON. 2004:4); y ... la masculinidad es
distinta segn sea la poca, pero tambin segn la clase social, la raza y la
edad de los hombres.... (BADINTER. 1993:45)

BIBLIOGRAFA

- BADINTER, Elizabeth. 1993. XY La Identidad Masculina. Editorial Alianza S:A.
Espaa.

- BUTLER, J udith. 2002. Cuerpos que Importan. Sobre los lmites materiales y
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Pueblos indgenas de la Amazona Boliviana. Ana Mara Lema (Coord.). Editorial
TCA, PNUD, IFAD y CAF. Bolivia.

- DONOSO ORELLANA, Carla. 2002. Eros Sentimental? Explorando los Desafos
de la Sexualidad Masculina. En OLAVARRA, J os y MOLETTO, Enrique.
Hombres: Identidades y Sexualidad/es: 3 Encuentro de Estudios de
Masculinidad/es. Editores FLACSO-Chile, Universidad Academia de Humanismo
Cristiano, y Red de Masculinidad/es Chile. Chile.

- HOPMAN, J an. 2002. Sexualidad y Cristianismo. Una Relectura Crtica a partir de
la Teologa y el Gnero. En OLAVARRA, J os y MOLETTO, Enrique. Hombres:
Identidades y Sexualidad/es: 3 Encuentro de Estudios de Masculinidad/es.
Editores FLACSO-Chile, Universidad Academia de Humanismo Cristiano, y Red de
Masculinidad/es Chile. Chile.

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Studies. University of London. http://www.sas.ac.uk.ilas.

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Social y J urdico N14, Octubre de 2003. Editorial Centro de Estudios J urdicos e
Investigacin Social. Bolivia.

- TEIJ EIRO, J os. SANTALLA, Freddy. AJ ACOPA, Sotero. LAIME, Tefilo. 2001.
Atlas de Investigaciones Antropolgicas. Amazona Boliviana. Editorial Antropos.
Bolivia.







Mesa: Teora sobre Masculinidades
Reflexin Terica

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 31


EL VARON A TRAVS DE DOS
SIGLOS

UN ENSAYO REFLEXIVO INSPIRADO EN LA OBRA DE
ELISABETH BADINTER: XY. LA IDENTIDAD
MASCULINA


Martha Rodriguez (Argentina)
Experta en Temas de Gnero


LA INTRODUCCIN

El presente ensayo nace a partir de un ejercicio crtico sobre el trabajo de
Elisabeth Badinter XY. La identidad masculina que me hizo consiente del
valioso aporte de los Estudios de Gnero a nuestra formacin como trabajadores
de la salud.

Propone una actividad reflexiva para pensar nuestras actitudes en torno a los
fenmenos sociales actuales, factibles de ser analizados desde la categora de
anlisis de gnero.

Para esto, realice una breve de-construccin sobre las maneras de entender la
condicin de varn, de la mano de un personaje histrico de singular relevancia
para nuestra actividad acadmica, guiado por autores provenientes de diferentes
disciplinas.

Hacia el final arribare a reflexiones acerca de cmo nos encontramos
comprometidos y comprometidas en los cambios que viven nuestros varones.

Este trabajo propone algunas maneras para pensar estos fenmenos, desde la
complejidad que introduce un anlisis desde la categora propuesta. Resulta as
un desafo para seguir pensndonos, inmersos en una realidad que se resiste a
permanecer inmutable.

EL PLANTEAMIENTO

A partir de la lectura de XY. La Identidad Masculina comienzo a desarrollar mis
ideas, atravesadas por las lneas tericas que sostienen mi pensamiento: la
Psicologa Social-Comunitaria, el Psicoanlisis, el Materialismo Dialctico y la
Categora de Anlisis de Gnero.

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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 32

El anlisis de la implicacin ha generado reflexiones donde lo personal se flexa
con ideales sociales y se repliega hacia un afn metodolgico cuando corro el
riesgo de perder el eje.

En este sentido ha significado un cuaderno de bitcora por el momento vital y por
la crisis histrica que nos conmueve.

Busca el punto crtico, no una solucin.

DRAMTICA INVISIBILIZACIN DEL VARN

Continuidad y discontinuidad aparecen ligadas a masculinidad - feminidad. Cul
es la esencia del macho humano?

De manera espontnea damos crdito al eterno masculino sin preocuparnos
mucho de la advertencia de Rousseau: El macho slo es macho en
determinados momentos; la hembra es hembra toda la vida, o al menos durante
toda su juventud. (BADINTER. 1993: 17).

Mucho se ha hablado de la invisibilizacin de la mujer (detrs de cada gran
hombre hay una gran mujer
1
), pero encontramos al hombre (al que llamaremos
varn) invisibilizado detrs del hombre, Hombre =Humanidad.

Kimmel, narra el dilogo entre la mujer blanca y la mujer negra frente a su
imagen en el espejo; dice la mujer negra que, cuando por la maana se mira al
espejo, a diferencia de su interlocutora blanca ella ve una negra, no una mujer:
Para m la raza es visible a diario (...) la raza es invisible para vosotras
(BADINTER. 1993: 24). Dada esta invisibilizacin, los pre-conceptos sobre el
hombre y la mujer, se reproducen cotidianamente.

Excluyendo normas, mandatos y deberes prescritos resultantes de la prohibicin,
desde dnde pensaramos la condicin de varn?

En nuestra diversa Latinoamrica, integremos las categoras de: etnia, clase
social (necesariamente aplicable en un orden mundial globalizado) y generacin
(categora que sufre cambios como el denominado adolescentizacin
2
). Para
avanzar, les invito a seguirme en un ejercicio sencillo.

Reflexionemos sobre el efecto de cmara oscura que plante Marx y cito a
continuacin:



1
Dicho popular en toda Latinoamrica.

2
De acuerdo a la Organizacin Mundial de la Salud el trmino Adolescente conceptualmente es distinto al
de J oven, lo que repercute para que en todos los Programas de Desarrollo se realice esta diferenciacin.
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 33

La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consiente y el ser de los
hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres
aparecen invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su
proceso histrico de vida. Responde a su proceso de vida directamente fsico
(...). No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina
la conciencia... (MARX. ENGELS. 1845: 26).

Tomemos dos premisas: el gnero femenino y el gnero masculino. Una de ellas,
en lugar de opuesta segn una lgica binaria, aparece negativizada a manera de
un negativo de una pelcula fotogrfica, y al revs.

Podemos intentar una desinversin de la perspectiva en trminos de relaciones
de gnero para desnaturalizar lugares impuestos ideolgicamente,
cuestionndonos la reproduccin de relaciones tirnicas de poder mediante la
asignacin inerte y acrtica de roles femeninos y masculinos a varones y
mujeres en cada cultura.

La metfora marxiana tiene la fuerza simblica que nos interesa rescatar para
pensar cmo actuamos roles que reproducen intereses de las clases
dominantes en desmedro de la libertad de la mayora de los sujetos. Entendiendo
la libertad como el desarrollo de las potencialidades creativas, intelectuales y
manuales, este planteo invita a realizar ejercicios dinmicos acerca de las formas
en que reproducimos nuestro universo metafrico.

Femenino y masculino resultan valores de verdad, no uno verdadero y otro falso
por efecto de algn silogismo; as renunciamos a pensar en trminos dicotmicos
y excluyentes las relaciones de gnero.

Tampoco los ubicamos jerrquicamente (inferior o superior); siguiendo una
filosofa pre-socrtica, las fronteras se vuelven permeables y no rgidas e
intrusivas. El gnero es un primer campo a travs del cual, en el seno del cual, o
por medio del cual, el poder es articulado (SCOTT. 1988: 14).

MASCULINO: DEFINICIN POR LA NEGATIVA?

Kimmel comprendi entonces que cuando por la maana se miraba en el espejo
vea un ser humano: universalmente generalizable. A continuacin realiza una
deconstruccin histrica de las crisis de la masculinidad, porque masculinidad y
feminidad son construcciones relacionales (...) de tal modo que cuando cambia la
feminidad (...) la masculinidad se desestabiliza . (BADINTER. 1993: 25).

Una ruptura epistemolgica nos atraviesa especialmente: el origen del
Psicoanlisis, vinculado al deseo de conocer las causas del padecimiento de las
histricas.

Atendiendo al deseo femenino, se ha atendido al deseo masculino?
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 34


Para bordear esta interrogante, centrmonos en un personaje que guiar este
ejercicio de entender algunas vicisitudes vividas por el varn desde el Siglo XIX y
Siglo XX en aquella Europa, para hallarnos investigando la identidad masculina
en el Siglo XXI en Sudamrica.

Freud estudi con Charcot el fenmeno de la hipnosis en Francia. De vuelta en
Viena para presentar su trabajo sobre la histeria masculina, su auditorio le
devolvi una visin negativa y oclusiva de sus conclusiones. Este auditorio
estaba formado por colegas y por quienes financiaban su investigacin (en
algunos casos, los propios padres de sus pacientes mujeres).

Freud recurre al mito, al poder del smbolo y a su historia personal para elaborar
sus teoras. La lucha por la supervivencia est en el origen del mito de Edipo: el
padre manda matar al hijo para no ser muerto por l.

Primer mensaje idealista: Es generalizable y extrapolable un comportamiento
extrado del mito? La ciencia positivista encuentra su punto ciego en su
mtodo? Estudiamos seriamente el lugar del mito en nuestra cultura y como
determina nuestras actitudes en relacin al gnero? Qu tiene que ver el mito
de Sfocles con nosotros, de principios del Siglo XXI?

LA REVOLUCIN INDUSTRIAL SEPARA A VARONES Y MUJERES (LEY DEL
SISTEMA CAPITALISTA). PRIMERA INTEGRACIN: CLASE SOCIAL

Como hoy, las mujeres obreras se alejan de casa en el Siglo XIX, sus
compaeros e hijos se preguntan qu es lo especficamente masculino.

Estudios biolgicos muestran como desde el inicio el ser masculino se crea en
oposicin a una programacin femenina natural, el XY se impone para marcar la
diferencia (BADINTER. 1993: 56), el feto seguir su lucha desobedeciendo el
programa de desarrollo femenino. Luego de nacer, para seguir consolidando su
identidad, el medio manda alejarse de todo lo que sea femenino, instaurando el
rechazo a lo femenino, establecindolo como natural.

El resultado son varones patolgicamente disociados entre blandos sentimientos
y el modelo masculino hegemnico que amenaza con violencias simblicas y no
simblicas. Si esta disociacin se orienta a una saludable discriminacin,
despejar una confusin: sexualidad - sentimiento de virilidad asociado
estrictamente a la potencia sexual (BADINTER. 1993: 156).

Actualmente son cada vez ms los sujetos excluidos y los sujetos =objetos, los
sometidos a la falta y la prdida.

Siguiendo la lgica simblica de la castracin, que todos seamos humanos
castrados, nos ayuda a seguir pensando?
Mesa: Teora sobre Masculinidades
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 35

Lejos de merecer el epteto de perversos y perversas que reniegan de la
castracin, considero justo remitir a otro aspecto de nuestra condicin humana:
la creatividad y el deseo de ir al encuentro de otro.

Podemos entender el creciente aumento de la violencia domstica: varones
castrados atrapados en mandatos sociales que sustentan la inequidad de
gneros, con los que no estn pudiendo cumplir, sufren una crisis de identidad
que indiscriminadamente engloba lo social y lo sexual.

As la Sociedad Patriarcal sostiene el Sistema Capitalista desde: La importancia
de la transmisin del apellido para sostener la institucin familia, la paternidad
ligada a la condicin econmica y la proteccin atada a la fuerza fsica.

ASPECTOS DESDE LOS QUE LA SOCIEDAD PATRIARCAL SOSTIENE AL
SISTEMA CAPITALISTA


















Nos encontramos ante un nuevo retorno de lo reprimido, consecuencia de
necesidades normativas, disciplinamientos basados en mitos sobre la sexualidad
e ideologas dogmticas?

Con el retiro del Estado de Bienestar de la Modernidad, el varn pierde algunos
tems que le aseguraran en otro tiempo que sabiendo cumplir con ellos, sera
hombre. En las clases medias observamos fcilmente este sufrimiento, de des-
identificacin, de prdida de horizontes de sentido en el varn que equivale a:
identidad de gnero =identidad subjetiva.
DESENLACE


1. Hombre =
Preador
La importancia
de la
transmisin del
apellido para
sostener la
familia
2. Hombre =
Proveedor
La paternidad
ligada a la
condicin
econmica
3. Hombre =
Protector
La proteccin
ligada a la
fuerza fsica
SI STEMA CAPITALISTA
SOCIEDAD PATRIARCAL
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 36

Existe una clasificacin basada en los modos particulares en que cada cultura
ensea a tramitar las emociones y por lo tanto, determina cuales sern las
socialmente aceptadas. Tal como seala Benedict, divide las culturas de
vergenza, caso de los indios shuar; y las culturas de culpa, como las europeas
mediterrneas (FERICGLA. 2000).

Creo que nuestras familias sufren las marcas de la ideologa dominante y su
cultura de culpa. El hombre reconciliado slo puede surgir de una gran
revolucin paterna (BADINTER. 1993: 19).

Estamos en eso, y tambin hemos quedado congelados en la poca en que
Freud posaba frente a la daguerrotipo. Ella (la madre) encarna la ley moral y el
afecto, l (el padre) la ley poltica y econmica (BADINTER. 1993. 112).

Antes de la revolucin burguesa las virtudes de nuestro hroe seran la fuerza
fsica y el honor; despus, el xito y el dinero.

An domina la idea de que el hombre debe tener una mujer para no ser una
mujer: las relaciones de objeto perdindonos de nuestra humanidad.
Asimilndonos a objetos con valor de uso y valor de cambio, somos tan
democrticos como los griegos: la mayora de la poblacin es esclava.

La ruptura no es con la femineidad, la intervencin del padre no debe darse slo
para separar al nio o nia de la madre. El hombre puede ser, femenino con su
bebe y francamente viril con un nio mayor (BADINTER. 1993: 202). Stoller
afirma la protofemineidad del varn (punto ciego de la Teora Psicoanaltica
Freudiana Clsica), sita al varn en condiciones de igualdad para desarrollar la
maternizacin (BADINTER. 1993: 6).

Y si ahora las mujeres necesitamos una paternidad ms femenina; no
correremos el riesgo de no crear una relacin intergnero ms igualitaria, ms
democrtica y liberadora, sino de caer en otra trampa a-dialctica: la cual
significara homologar hombre =padre andrgino, exigiendo a nuestros varones
un esfuerzo sobre humano similar a aquel del cual tratamos de liberarnos en
alianza?

Badinter al final de su libro realiza una apologa de las virtudes masculinas y
femeninas; aquellas: ampliar las fronteras; estas ltimas: conservar la vida.

Ambos gneros pueden tomar en sus manos estas tareas: trabajar da a da en
tareas concretas con la comunidad, en la tarea pequea (las hojas) y ms
generales (el bosque) en constante tensin, donde la participacin de varones y
mujeres generen valores inmanentes a los vnculos cotidianos, no es ninguna
virtud mstica y s lo es, lo ser por la prctica cotidiana.
Generalicemos slo cuando las condiciones materiales de existencia lo exijan
necesario.


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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 37

BIBLIOGRAFA

- BADINTER, Elisabeth. 1993. XY La Identidad Masculina. Alianza Editorial.
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la FBG-Universitat de Barcelona. Espaa.

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- LPEZ, A.. BENIA, W. CONTERA, M. GIDA, C. ETCHEVESTE, L. 2003. .Del
Enfoque Materno - Infantil al Enfoque de Salud Reproductiva. Factores
Vinculados a la Implementacin de un Programa de Salud Integral de la Mujer.
Ctedra Libre en Salud Reproductiva, Sexualidad y Gnero, Facultad de
Psicologa, UDELAR, SSAE-MSP. Uruguay.

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Argentina.

- RAGGIO, V. 1997. Marxismo y Psicoanlisis. Editorial Banda Oriental. Uruguay.

- SCOTT, J . 1988. Genero: uma Categoria Util de Analise Historica. ditions
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- SZASZ, I. 1999. Algunas Reflexiones sobre la Sexualidad de los Hombres a
partir de los Estudios de la Masculinidad. En: VARIOS AUTORES Salud
Reproductiva y Sociedad N 8 1999. Colegio de Mxico. Mxico.

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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 38



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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 39



PARA HABLAR DE TEORA DE LAS
MASCULINIDADES

LA METAFORA DE LA MESA COMO INSTRUMENTO
PEDAGGICO


Jaime Tellera
Experto en Masculinidades

LOS ANTECEDENTES

Los estudios sobre masculinidades se basan en dos grandes dimensiones:
feminismo y gnero, ambos nos brindan aportes sobre relaciones de poder que
hacen al cotidiano del mundo masculino.

En las masculinidades existe un Modelo Dominante llamado Hegemnico, Modelo
que cada cultura construye y en el cual se presenta al hombre como
esencialmente superior.

Precisamente, para hablar de masculinidades y comprender la estructura de
poder, presento en este ensayo terico, una mesa, como metfora que representa
la Masculinidad Hegemnica, entendida como el Modelo Dominante que subordina
e invisibiliza otras formas y expresiones de masculinidades.

MIRAR A LOS HOMBRES DESDE UNA PERSPECTIVA DE GNERO

Es preciso comprender gnero como una categora social que permite explicar
las relaciones que se dan de manera intergenrica (entre hombres y mujeres) e
intragenrica (mujer - mujer u hombre hombre). La categora de gnero revela
una serie de atributos, valoracin y funciones, que van ms all de lo biolgico /
reproductivo, y que son construidos social, histrica y culturalmente, adjudicados a
los cuerpos biolgicos de hombres y mujeres

Las construcciones genricas masculinas y femeninas, en el marco de su
situacin y condicin de gnero
1
, tienen elementos comunes en las diferentes
sociedades, como ser la subordinacin, inequidad y exclusin social, el manejo del
ejercicio del poder basado en una estructura de organizacin jerrquica y desigual
a favor de los hombres.


1
Condicin de Gnero, referida a la posicin o ubicacin de hombres y mujeres en las relaciones y estructuras
de poder. Situacin de Gnero referida a las condiciones de vida, ventajas y desventajas de gnero de hombres
y mujeres en un sistema de relaciones.
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 40

El gnero se aprende y se interioriza a travs de lo que llamamos socializacin. La
socializacin es un complejo y detallado proceso de informacin, transmisin,
educacin, formacin y regulacin cultural, donde vamos conformando nuestras
identidades en cuanto hombres y mujeres, desarrollando las formas en que
valoramos y actuamos en el mundo. Este proceso no ocurre slo durante la
infancia y la adolescencia sino a lo largo del ciclo de vida.

En este proceso sociocultural, la masculinidad, se construye en contraposicin a la
feminidad y viceversa. La masculinidad es el conjunto de atributos, valores,
funciones y conductas que se suponen esenciales al hombre en una cultura
determinada.

Dentro de la sociedad patriarcal que caracteriza a las sociedades actuales, existe
un Modelo Dominante
2
de Masculinidad que llamaremos Masculinidad
Hegemnica, en el cual se presenta al hombre como superior, que puede
discriminar y subordinar a la mujer y a otros hombres considerados diferentes.

As mismo la socializacin de los hombres basada en la relacin genrica, le
atribuye el poder y el control sobre el comportamiento de la mujer y a travs de la
violencia el mantenimiento de privilegios de gnero en los diferentes espacios.
Esta construccin masculina se basa sobre el control que el hombre tiene que
ejercer sobre s mismo, ya sea en las restricciones emocionales, en la obtencin
de logros y xitos, sobre otros hombres y sobre las mujeres.

QU ES LA MASCULINIDAD HEGEMNICA

Reflexionemos en el concepto de masculinidad: Guttman dice: Es todo lo que los
hombres piensen y hagan para ser hombres. Esto no es tan simple, pues este
pensarse y hacerse hombres, no es una voluntad de construccin individual y
autnoma nicamente, por el contrario, obedece al sistema que la sociedad
patriarcal ha desarrollado como formas de ser hombre. (PEREIRA. 2005: 34)

Para desarrollar una propuesta conceptual pedaggica que permita reflexionar
sobre las masculinidades, utilizamos, como metfora, que representa la
Masculinidad Hegemnica, una mesa de madera con cuatro patas

Si reconocemos la Masculinidad Hegemnica como la mesa, esta, se encuentra
hecha de Poder y esta sostenida por cuatro patas denominadas:
Heterosexualidad Compulsiva, Homofobia, Misoginia y Sexismo. Estos
cuatro preceptos que conforman la denominada Mesa de la Masculinidad
Hegemnica, pueden ser interpelados y re-dimensionados para que otras
masculinidades puedan visibilizarse.



2
Algunos autores lo llaman Modelo Hegemnico, donde se entiende que no slo es dominante sino aceptado
en diferentes grados tanto por hombres como por mujeres.
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 41


MODELO DE LA MASCULINIDAD HEGEMNICA


















- La Heterosexualidad Compulsiva

En una sociedad donde se privilegia y reconoce la heterosexualidad como
nica y natural forma de relacionamiento sexual, los hombres buscan el
reconocimiento social, se presionan para mostrarse realmente machos,
con capacidad de formar o tener parejas mujeres y reproducirse.

Esta accin se torna compulsiva, por la intrnseca necesidad de ser
valorados y aceptados por todo el entorno social compuesto por hombres y
mujeres. Cualquier comportamiento diferente que ponga en duda su
heterosexualidad, genera angustia y pnico en los hombres, en las familias
de estos, y en su mbito de amistades.

- La Homofobia

En un aspecto se refiere al miedo a la homosexualidad, no slo a las
creencias de que la homosexualidad es antinatural, enferma y perversa,
sino en relacin al temor de sentir o descubrir atraccin hacia otro hombre.

Poder
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 42

... la homofobia ms que el miedo irracional por los hombres
homosexuales, es el miedo a que otros hombres revelen al entorno social
que no alcanzan los estndares para ser considerados verdaderos
hombres. Este temor masculino a la burla del otro tiene enorme influencia
en las decisiones y estrategias respecto a su salud sexual y reproductiva.
(RAMOS. 2005: 146).

- El Sexismo

El proceso de construccin identitaria, reproducido por la educacin y los
medios de comunicacin, tiene un alto contenido de mensajes de
diferenciacin y discriminacin entre mujeres y hombres. En el caso de los
hombres se refiere a la desvalorizacin y ridiculizacin de los roles
estereotipados que cumplen las mujeres. El sexismo se esconde, de forma
directa o indirecta, detrs de la desigualdad.

Nuestra cultura es sexista en contenidos y grados, en ocasiones sutiles e
imperceptibles pero graves, y en otras es sexista de manera explcita,
contundente e innegable". (LAGARDE. 1994: 78).

- La Misoginia

En la cultura masculina el menosprecio hacia la mujer, hacia lo femenino y
todo lo que se le parezca, como ser dbil, frgil, subordinado, son
comportamientos que los hombres rechazan y no aceptan que forme parte
de sus vidas (TELLERA. 2002: Sp.)

La misoginia es un recurso consensual de poder que hace a las mujeres ser
oprimidas antes de actuar o manifestarse, an antes de existir, slo por su
condicin genrica.

- El Poder

En el marco de una cultura androcntrica, donde la sociedad asume el ser
hombre y el ser mujer como natural y no como construccin socio-
histrica, permite considerar valorativamente y apoyar socialmente que los
hombres y lo masculino son superiores, ms capaces y ms tiles que las
mujeres. Por ello se cree que es legtimo que tengan el monopolio del
poder, de dominio y de violencia.

En un mundo dominado por los hombres, el de stos es, por definicin, un
mundo de poder. Ese poder es una parte estructurada de nuestras
economas y sistemas de organizacin poltica y social; hace parte del
ncleo de la religin, la familia y la vida intelectual. Mucho de lo que
nosotros asociamos con la masculinidad gira sobre la capacidad del hombre
para ejercer poder y control. (KAUFMAN. 1994: 122)
Mesa: Teora sobre Masculinidades
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INTERPELACIN A LA MASCULINIDAD HEGEMNICA

Los pilares que sostienen el Modelo de la Masculinidad Hegemnica (prcticas
compulsivas de un modelo heterosexual naturalizado, comportamientos
homofbicos socialmente aceptados, misognias transmitidas socioculturalmente y
procesos educativos sexistas), son cuestionados a partir del surgimiento de
masculinidades alternativas emergentes o nuevas, que no estn en el modelo de
ser hombre como lo determina la sociedad patriarcal.


En esta poca, en que los derechos humanos entran a un proceso de
universalizacin real, los hombres ven cmo se ha afectado su derecho a ser
personas, sin importar su sexo. Los privilegios que supone les ha dado la
sociedad, tambin les ha quitado esos espacios de convivencia afectiva en su vida
como tal, en especfico en su vida sexual y sus acciones De responsabilidad
consigo mismos y con los dems.

Cambiar esta situacin en las relaciones y transformar la sociedad patriarcal
basada en un Modelo Hegemnico, es un proceso en el que todos los sectores de
la sociedad tienen que participar favoreciendo espacios de democracia, equidad y
respeto de los hombre sobre s mismos y su entorno.

BIBLIOGRAFA

- BUTLER, J udith. 2002. Cuerpos que Importan sobre los Lmites Materiales y
Discursivos del Sexo . Editorial Paidos. Argentina.

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Mesa: Teora sobre Masculinidades
Reflexin Terica

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Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 45



INVENTARIO DE TESIS DE GRADO
SOBRE TEMAS DE MASCULINIDADES

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES. FACULTADES
DE: CIENCIAS SOCIALES, HUMANIDADES, MEDICINA,
BIOQUMICA Y FARMACIA


Marco Moreno
Comunicador Social

LOS ANTECEDENTES

A continuacin presento una sistematizacin de los trabajos de investigacin
realizados a nivel de Tesis de Grado en las Facultades de: Ciencias Sociales,
Humanidades, Medicina, Bioqumica y Farmacia de la Universidad Mayor de San
Andrs (UMSA), que abordan el tema de las Masculinidades.

Este trabajo procura cubrir una necesidad que hasta el momento no ha sido
abordada, cual es realizar una recopilacin bibliogrfica sobre masculinidades
desde la teora social en la mencionada Casa Superior de Estudios.

LA METODOLOGA

La investigacin se realiz a travs de la Revisin Bibliogrfica, la cual la
desarroll en el lapso de tiempo de un mes, en las bibliotecas de las Facultades
de: Ciencias Sociales, Humanidades, Medicina, Bioqumica y Farmacia de la
UMSA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

En esta Facultad identifiqu un total de 10 trabajos que abordan el tema de Salud,
dirigido a mujeres y nios, donde el hombre es tomado en cuenta como un
referente o un complemento, los trabajos consisten en Estudios de Caso o
Propuestas para Centros Mdicos sobre Partos o Infecciones de Transmisin
Sexual (ITS). Algunos consisten en estudiar al concepto de salud desde una ptica
histrica.

Existe solo dos Tesis de Grado que tratan concretamente de las Construcciones
Genricas Masculinas, o Masculinidades.



Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 46

La primera, es una investigacin realizada por Shirley de Posano Lacumsa
Figueroa y presentada a la Carrera de Trabajo Social el ao 2004 con el ttulo de
Homosexualidad en la Construccin de la identidad Gay de Varones de La Paz
(Cdigo, T/Soc/167).

Esta investigacin trata de indagar aspectos de la identidad homosexual de los
varones en La Paz, describiendo el proceso de cmo un grupo de varones llegan a
identificarse como homosexuales. Adems, muestra el caso de hombres que
tienen relaciones sexuales con otros hombres y como muy pocos de ellos admiten
que son homosexuales.

El objetivo general de esta investigacin es: Conocer las diferencias (en
afinamiento, roles sexuales y encubrimiento) entre los hombres que conforman
redes sociales, con relacin a la construccin de la identidad gay
1
.

Su principal conclusin es que los discursos religiosos y mdicos sobre la
sexualidad definen al hombre como necesariamente heterosexual y con fines
reproductivos.

La segunda Tesis, es una investigacin que trata sobre Masculinidades como
parte del objeto de estudio. Este trabajo fue presentado por Pilar Arispe el ao
2004, a la Carrera de Antropologa, el mismo lleva el nombre de: La Construccin
de lo Masculino y Femenino en los J venes Hombres y Mujeres en el Colegio
Simn Bolvar Nivel Secundario de La Paz (Cdigo, T/ANT.ARQ/51).

Es un Estudio de Caso de la Unidad Educativa Modelo Simn Bolvar del nivel
secundario de La Paz en el ao 2001. La inquietud principal es determinar como
el colegio presenta otro espacio de socializacin, en el que se va construyendo la
identidad masculina y femenina a travs de las interacciones entre los y las
estudiantes.

El objetivo general de esta investigacin es: Determinar a partir de las
interacciones entre las y los jvenes, patrones de comportamiento diferenciados
por gnero que se dan en la Unidad Educativa Modelo Simn Bolvar (UEMSB)
2
.

La principal conclusin es que en un determinado espacio fsico, a travs de los
roles de gnero se identifican los papeles de: fortaleza, independencia
responsabilidad, irresponsabilidad, sumisin, debilidad, machismo insensibilidad,
delicadeza, belleza, el protagonismo formal e informal, patrones de
comportamiento y sexualidad.




1
Textual del Documento de Tesis

2
Textual del Documento de Tesis
Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 47

FACULTAD DE HUMANIDADES

En la Facultad de Humanidades encontre tres Tesis relacionadas con Salud y
Gnero entre Masculino y Femenino.

La primera es de Rolando Littn presentado a la Carrera de Psicologa el ao
1997 con el ttulo de La Influencia de las Representaciones Sociales sobre la
Sexualidad de los Adolescentes (Cdigo, T/ANT.ARQ/51).

La investigacin estudia la sexualidad de los adolescentes, desde una perspectiva
de la representacin social.

El objetivo general de esta investigacin es: Identificar y analizar la influencia de
las representaciones sociales de la sexualidad de los adolescentes provenientes
de barrios marginales de la ciudad de la Paz, observando sus caractersticas y
particularidades respecto a factores determinantes como los socioeconmicos,
culturales y de gnero, analizados en relacin a otros
3
.

Sus principales conclusiones son: que los jvenes tienen lugares de reflexin y
conocimiento de la sexualidad, como el colegio, la escuela, las calles o el hogar.
Con relacin a la maternidad y paternidad, los jvenes consideran que es una
responsabilidad muy pesada para lo cual an no estn preparados.

La segunda Tesis en esta Facultad es de Cecilia Rea Cspedes, presentada a la
Carrera de Psicologa el ao 1999 con el ttulo de Motivacin que Induce al
J oven del Area Rural o Provincia a la Prostitucin (Cdigo, T/0597).

La investigacin refleja la motivacin que hace al joven varn migrante de
provincia ingresar al comercio sexual. Para tal efecto se realiz el estudio con 15
personas dedicadas al sexo comercial. Las personas con quienes se trabaj estn
en un rango de edad de 19 a 23 aos.

El objetivo general que presenta esta investigacin es. Relacionar los factores
psicolgicos y socioeconmicos del joven procedente del rea rural o provincia,
con el ingreso al comercio sexual
4
.

Algunas de sus principales conclusiones son: que los jvenes dedicados al
comercio sexual son en su mayora migrantes de los departamentos de Beni y
Santa Cruz.; y que los jvenes prostitutos tienen solvencia econmica, al grado
que muchos de ellos viven en residenciales o departamentos, sin embargo
muchas veces son vctimas de violencia por parte de sus clientes.


3
Textual del Documento de Tesis

4
Textual del Documento de Tesis
Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 48

La tercera Tesis encontrada es de Eliana Celaya Martines, presentada a la
Carrera de Psicologa el ao 1997 con el ttulo de La Actitud Mdica en la
Investigacin de la Salud Mental en la Ciudad de El Alto (Cdigo, T/0327).

Trata de las curaciones que se hacen al cuerpo empleando medicina tradicional y
de cmo es la preparacin psicolgica que el paciente debe tener de acuerdo a las
creencias andinas.

La masculinidad es planteada desde las costumbres del indigenismo y las
creencias en la medicina tradicional.

El objetivo de esta investigacin es determinar el nivel de asistencia de la
poblacin masculina a los servicios de salud mental y la actitud del personal de
salud en el trato hacia esta poblacin.

Una de sus principales conclusiones es que al hombre le cuesta aceptar que esta
enfermo y por esta razn solamente en una situacin de extrema gravedad asiste
donde el mdico.

FACULTADA DE MEDICINA

En la Facultad de Medicina encontre 126 Tesis que en sus ttulos llevan las
palabras Masculinidad, Masculino o Varonil, sin embargo, todos estos
trabajos estudian los rganos reproductores de los hombres como una simple
referencia del cuerpo humano y sus funciones.

Se logr identificar en las Tesis de esta Facultad que los hombres son tomados en
cuenta slo por sus genitales y no como protagonistas de procesos de salud
integral.

FACULTAD DE BIOQUMICA Y FARMACIA

En esta Facultad no encontre trabajos que tengan que ver con la construccin del
gnero masculino, ms bien los trabajos en la mayora de los casos son referidos
a problemas funcionales de salud.











Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 49
CUADRO RESUMEN DE TESIS DE GRADO SOBRE TEMAS DE
MASCULINIDADES EN LA UMSA. LA PAZ

FACULTAD TI TULO AUTOR RESUMEN
Ciencias
Sociales.

Carrera de
Trabajo Social.
Homosexualidad en
la Construccin de la
Identidad Gay de
Varones de La Paz
Shirley de
Posano
Lacumsa
Figueroa

Esta investigacin trata de indagar
aspectos de la identidad homosexual de
los varones en La Paz, adems describe el
proceso de cmo un grupo de varones
llegaron a identificarse como
homosexuales.
Ciencias
Sociales.

Carrera de
Antropologa.
La Construccin de lo
Masculino y Femenino
en los J venes
Hombres y Mujeres en
el Colegio Simn
Bolvar. Nivel
Secundario de La Paz
Pilar
Arispe
Es un Estudio de Caso de la Unidad
Educativa Modelo Simn Bolvar. La
inquietud principal para realizar esta
investigacin fue determinar como el
colegio presenta otro espacio de
socializacin, en el que se va
construyendo la identidad
Facultad de
Humanidades.

Carrera de
Psicologa
La Influencia de las
Representaciones
Sociales sobre la
Sexualidad de los
Adolescentes
Rolando
Littn
La investigacin estudia la sexualidad de
los adolescentes, desde una perspectiva
de la representacin social.

Facultad de
Humanidades.

Carrera de
Psicologa.
Motivacin que
Induce al J oven del
Area Rural o Provincia
a la Prostitucin
Cecilia
Rea
Cspedes
La investigacin refleja la motivacin que
hace al joven varn migrante de provincia
ingresar al comercio sexual.
Facultad de
Humanidades.
Carrera de
Psicologa.
La Actitud Mdica en
la Investigacin de la
Salud Mental en la
Ciudad de El Alto
Eliana
Celaya
Martines
La masculinidad es planteada desde las
costumbres del indigenismo y las
creencias en la medicina tradicional.


PRINCIPALES CONCLUSIONES

- Despus de la revisin en las bibliotecas, se concluy que en la UMSA la
investigacin en el tema de Masculinidades es insuficiente, toda vez que al
momento segn los datos obtenidos, slo existen cinco Tesis que abordan
concretamente el tema de Construcciones Genricas Masculinas.

- Hasta el momento los hombres no son tomados en cuenta en las
investigaciones como un pblico primario, la participacin de los mismos
es enfocada en muchos casos como secundaria, tal es el caso de algunas
Tesis de la Facultad de Ciencias Sociales.


Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 50
BIBLIOGRAFA

- CERDA, Hugo. 1991. Los El ementos de l a Investi gaci n . Editorial El Buho.
Colombia.

- HERNANDEZ SAMPIERI, Roberto. FERNANDEZ COLLADO, Carlos. BAPTISTA
LUCIO, Pilar. 1991 " Metodol oga de l a Investi gacin" . Editorial Mc. Graw Hill.
Mxico

Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 51


APROXIMACIONES A LA RE-
CONFIGURACIN DE LO MASCULINO.
DESDE LOS HOMBRES MAYORES
1


HOMBRES RENTISTAS JUBILADOS DE LA CIUDAD
DE LA PAZ


Elizabeth Crespo
Especialista en temas de
Poblaciones Mayores

LA INTRODUCCIN

En Bolivia el trabajo con las personas mayores ha permitido visibilizar las
demandas de este grupo social y alcanzar logros expresados en polticas que
permiten ver a los viejos como sujetos de derecho. Sin embargo las
investigaciones y estudios son insuficientes, lo cual nos enfrenta a la ausencia
de reflexiones sobre el tema.

Con el propsito de incorporar una nueva perspectiva terica al estudio de las
personas mayores, realic esta investigacin cualitativa orientada a: explorar
cmo los hombres mayores construyen su identidad, identificar los elementos
que contribuyen a su auto-representacin, explorar sus percepciones sobre
sus nuevos roles (como hombres mayores) y conocer su auto-percepcin de
salud.

Tomando de base la triada: Gnero, Equidad y Democracia. Gnero, como
una categora social que permite explicar las relaciones entre hombres y
mujeres. Equidad, relacionada con la vulnerabilidad de las personas mayores
tanto de mujeres y hombres, estos ltimos casi ausentes al ser una minora
dentro de este grupo de edad por una mayor mortalidad. Democracia,
vinculada con la ciudadana y el ejercicio de los derechos.

EL ABORDAJE METODOLGICO

La metodologa que utilice fue la Cualitativa, formando Grupos Focales con el
propsito de profundizar temas especficos e indagar acerca de las
percepciones construidas colectivamente.



1
Son considerados Hombres Mayores, todos aquellos hombres con una edad superior a los 60 aos.
Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 52
Se trabajo con cuatro grupos focales en los que participaron hombres
mayores de 60 aos, de clase media, actualmente rentistas jubilados.

ALGUNAS CONCEPTUALIZACIONES

- Los Hombres y la Perspectiva de Gnero

La categora de gnero revela una serie de atributos, valoracin y
funciones que van ms all de los biolgicos / reproductivos y que son
construidos social, histrica y culturalmente adjudicados a los cuerpos
biolgicos de hombres y mujeres, desarrollando diferencias y
relaciones de poder y opresin entre lo mismos. (CISTAC. 2006)



El gnero se aprende y se interioriza a travs de la socializacin.
Tomando la socializacin como un proceso de informacin,
transmisin, educacin, formacin y regulacin cultural, donde vamos
conformando nuestras identidades en cuanto hombres y mujeres,
desarrollando las formas en que valoramos y actuamos en el mundo,
proceso que ocurre a lo largo del ciclo de vida.

En este proceso sociocultural, la masculinidad se construye en
contraposicin a la feminidad y viceversa. La masculinidad es el
conjunto de atributos, valores, funciones y conductas que se suponen
esenciales al hombre en una determinada cultura.

- Qu Entendemos por Masculinidad Hegemnica

Guttman sostiene masculinidad Es todo lo que los hombres piensen y
hagan para ser hombres. Definicin que no constituye una
construccin autnoma e individual, por el contrario, obedece al
sistema que la sociedad patriarcal ha desarrollado como formas de ser
hombres.

La propuesta conceptual y metodolgica para reflexionar sobre las
masculinidades, es La Mesa de la Masculinidad Hegemnica
2

desarrollada por J aime Tellera
3
. La misma tiene como base el poder,
sostenida por cuatro pilares que son: Heterosexualidad Compulsiva,
Homofobia, Misoginia y Sexismo.

- Poder y Equidad


2
Ver en esta misma Memoria la Ponencia presentada por J aime Tellera en la Mesa Teora sobre
Mascuklinidades.

3
Experto latinoamericano en Masculinidades y Director de la organizacin no gubernamental CISTAC.

Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 53
El concepto de masculinidades constituye un instrumento de cambio y
concientizacin para hacer comprender a los hombres que el
mantenimiento de su situacin privilegiada implica un alto costo y por el
contrario, tienen mucho que ganar en una situacin de mayor equidad
en la que tambin gana la sociedad en su conjunto.

Actualmente las relaciones entre mujeres y hombres se sustentan
sobre un sistema de inequidad, que tiene como base la subordinacin,
discriminacin y exclusin social, que los beneficia en trminos de
poder, prestigio y remuneracin econmica, dentro de una estructura
jerrquica y desigual a favor de los hombres.

Pero se debe aclarar que tales beneficios no se distribuyen
equitativamente entre todos los hombres. Lo que se expresa en la
existencia de una diversidad de masculinidades, que no coincide con el
modelo hegemnico impuesto y que se manifiesta en la realidad de
muchos hombres, como es el caso de los hombres de 60 aos y ms.

- Democracia y Derechos Humanos o Ciudadana

En Bolivia contamos con la Constitucin Poltica del Estado que en su
artculo 6 seala textualmente: Todo ser humano tiene personalidad y
capacidad jurdica con arreglo a las leyes. Goza de los derechos,
libertades y garanta reconocidos por esta Constitucin, sin distincin
de raza, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de otra ndole origen,
condicin econmica o social u otra cualquiera

Los principios destinados a los adultos mayores propuestos desde
Naciones Unidas en Asamblea General, han cobrado importancia en
varios sectores de la sociedad. Estos son los siguientes:
Independencia, Participacin, Atencin, Auto-realizacin y Dignidad.


PRINCIPIOS DE LOS ADULTOS MAYORES PROPUESTOS POR
LAS NACIONES UNIDAS











- INDEPENDENCIA
- PARTICIPACIN
- ATENCIN
- AUTO-REALIZACIN
- DIGNIDAD
Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 54
Bajo este marco y en amplitud del significado de los derechos de las
personas mayores, se reconoce la importancia del ejercicio de los
mismos, que buscan mantener la autonoma fsica, integridad corporal,
la salud fsica y mental durante el ciclo vital para hombres y mujeres.

AUTO-REPRESENTACIN DEL HOMBRE MAYOR

Cuando pregunt a los participantes qu significaba ser hombre mayor,
hubo momentos de confusin y silencio, as se reconocen como: personas
mayores y no como hombres mayores.

Despus de aclarar que el estudio estaba centrado en hombres mayores, los
participantes definieron su rol como: lderes del contexto que acumularon
conocimientos y experiencias para transferir a las generaciones jvenes.

la persona mayor es la que tiene ms razn, por la experiencia de la
universidad de la vida (Jos. 75 aos)

Nosotros ya hemos vivido, diferentes circunstancias con ventajas y
desventajas todo lo que uno aprende hay que ensearle a la juventud y
niez (Celso. 69 aos)

En base a los testimonios se concluye, que los hombres mayores no han
desarrollado una auto-definicin como hombres mayores. No se identifican
desde la construccin de gnero, pero si se relacionan con las identidades
masculinas tradicionales. Estableciendo una conexin directa entre auto-
representacin y rol productivo.

PRDIDA DEL ROL PROVEEDOR E IDEAL DE NUEVO ROL

Si bien todos los participantes son jubilados, persisten en una demanda: Trabajo.
Me dijeron sentirse decepcionados por los cambios que conlleva la jubilacin y la
falta de oportunidades laborales para este grupo de edad.

En general todos los participantes mencionaron el deseo de mantener los roles de:
hombre proveedor, jefes de hogar, responsables de la esposa, los hijos y la
familia.

Reconocieron estar atravesando una crisis, definida como crisis de rol. El cual es
resultado del centralismo en el trabajo remunerado, que ha otorgado poder dentro
y fuera de la familia.

...lo que no nos gusta es que nos disminuyen, desmerecen nuestra
capacidad, tenemos experiencia, la juventud nos ve como algo inservible
(Fernando. 70 aos)

Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 55
He volado por 40 aos, lamentablemente en mi vida no he sabido hacer otra
cosa, en mi actividad lo que prima es la edad (Fredy. 65 aos)

FUERZA, CUERPO Y VIRILIDAD

Los hombres mayores asumen todava estar fuertes y vigorosos. Lamentan que
esas condiciones no sean reconocidas por la sociedad, como consecuencia de la
jubilacin.

Pude evidenciar que, se sienten relegados a consecuencia del retiro laboral,
hecho que repercute directamente en la autoestima de la persona mayor. Cuanto
mayor su incapacidad de generar ingresos y aportar econmicamente a sus
familias, menor su autoestima.

Aunque todava se sienten activos, asumen que la energa es una actitud y una
construccin mental con las que tratan de encubrir los cambios fsicos que
experimentan. Si bien mantienen la percepcin de los sentidos, las funciones
mentales y la capacidad motora, admiten la sensacin de cansancio.

Reflexionaron sobre los cambios fsicos y la importancia de mantener un buen
estado de salud, que permita hablar de bienestar en esta etapa. Afirmaron que el
paso del tiempo, tiene impacto en el cuerpo y su funcionamiento, que se evidencia
con la presencia de algunas enfermedades, hecho que determina la necesidad de
hacer uso de los servicios de salud.

...vigor, fortaleza y debilidad todos estos conceptos estn en la mente
(Jaime. 72 aos)

...me siento bien es la segunda vez que vengo, creo que voy a esta ms
continuamente, los aos no pasan en vano (Felipe. 78 aos)

SALUD, BIENESTAR Y CALIDAD DE VIDA

El deterioro de sus condiciones fsicas los obliga a concentrarse en temas que no
estaban entre sus preocupaciones: salud y calidad de vida.

Admiten la regla gentica, que las mujeres viven ms que los hombres, pero no
siempre gozan de buenas condiciones de salud. Respecto a esto, me dijeron que
el desgaste fsico de los hombres es ms acelerado que de las mujeres.

Todas estas concepciones los conducen a pensar en dos temas que hasta ese
momento de sus vidas resultan insoslayables: enfermedad y muerte.

Para muchos de los participantes, la experiencia en los centros de salud, se
constituye en el primer encuentro con el personal de salud. Acontecimiento que
marca la vida de los hombres mayores hasta afectar su estado de nimo.
Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Estudios Sobre Masculinidades 56

... he cado moralmente, yo nunca enfermaba, no tenia dolor de nada, a los
60 aos recin conoc medico, tal vez me descuide (Miguel. 70 aos)

... el hombre esta ms cansado, razn por la cual se enferma o fallece
antes (Felipe. 78 aos)

AFECTO, MIEDOS Y DESAFOS

Entre los desafos esta el deseo de volver a casarse, muchos de los que
sobrevivieron a sus compaeras o esposas pensaron en constituir una nueva
pareja. En sus testimonios, encontr que en la mayor parte de los casos estas
intenciones fueron truncadas e inhibidas por imposiciones familiares y sociales.
Frente a esta realidad, decidieron permanecer solos, resignados a vivir solos.

La idea de una nueva pareja esta asociada a la necesidad de compaa, por lo
general no logran concretar este deseo, buscan en compensacin espacios donde
pueden encontrar apoyo afectivo, desarrollar actividades y propiciar el intercambio
de ideas. Esta oportunidad, la encuentran en los grupos de personas mayores,
donde construyen amistades y afectos.

La vida familiar de los hombres mayores se desarrolla en un ambiente de
estabilidad en la relacin con sus esposas, respeto por parte de los hijos e hijas y
cario de sus nietos y nietas, reconocieron estar felices de compartir su vida con
los seres queridos. Sin embargo, algunos admiten su rigidez afectiva, resultado de
la educacin y la influencia cultural.

Los hombres mayores que se encuentran enfermos, concordaron en tener una
mayor demanda de afecto, opinaron que la soledad es causa de enfermedad. La
compaa y el apoyo de la familia y/o pares son decisivos en la recuperacin.

... al quedar viudo, les dije a mis hijos quisiera buscarme una compaera,
ellos me dijeron No pap, como pues (Manuel. 78 aos)

Estoy en los grupos porque tenemos una amistad sincera, con varias
seoras, siempre con respeto mutuo vamos a conversar, a formar una
amistad sincera, el contacto con esas personas me hace olvidar todo (Jos.
80 aos)

VIDA SEXUAL. NEGACIN DE LA SEXUALIDAD E IDEALIZACIN DE LA
VIDA SEXUAL PASADA

Si bien no me fue difcil explorar sus sentimientos, no ocurri lo mismo a la hora
de indagar sobre su vida sexual. Los hombres mayores mostraron gran reticencia
a hablar de su sexualidad, de sus deseos o del placer.

Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 57
Una minora se abri al tema y confes que el deseo sexual esta presente, pero al
mismo tiempo aseguran que el sexo ya no es una prioridad. Se concentran en la
bsqueda de relaciones de apoyo, amistad y afecto.

Eso no significa que le resten importancia al tema. Una manera de destacar su
relevancia es rememorar sus experiencias de juventud, con las que dicen estar
plenamente satisfechos y por lo que son evocadas como una forma de
idealizacin del pasado.

... tener relaciones esta por dems, incluso es faltarnos el respeto siendo
mayores, en la juventud ya he disfrutado ahora tengo que ir a vestir santos,
no pienso en tener relaciones. (Mateo. 82 aos)

MIS CONCLUSIONES

- Los hombres mayores, no tienen una auto-representacin desde la identidad
genrica masculina. Sin embargo expresan una imagen ideal de hombre
mayor, gua de las generaciones jvenes y referencia de la familia y el entorno,
como nuevo rol.

- Respecto a los roles tradicionalmente asignados a los hombres, la reflexin
muestra, la prdida del rol productivo, asociado con la jubilacin, la perdida de
oportunidades y la desvalorizacin por parte de la familia y la sociedad. Este
hecho se traduce en la marginacin de los hombres mayores y su perdida de
jefatura de hogar, factores relacionados con la prdida de poder.

- La declinacin de la salud esta asociado a los cambios fsicos y corporales que
influyen en la dimensin afectiva de los hombres mayores, con la prdida de
control del cuerpo.

- Un tema relevante es la necesidad de reconocimiento. El modelo vigente,
exige a los hombres ser econmicamente y sexualmente activos. Como
hombres mayores expresan su desesperanza al no cumplir con lo establecido
socialmente.

- Respecto a la sexualidad los hombres mayores se definen como seres
asexuados, consideran que en esta edad ya no son objeto de placer ni
atraccin y se remiten a evocar su vida pasada.

- La invisibilizacin de la categora gnero, no permite responder a las
demandas de los hombres mayores respecto a: la prdida de rol, el control
sobre el cuerpo y el poder sexual y econmico, este ltimo relacionado con las
dimensiones de clase y lo tnico-cultural.


Mesa: Salud de Hombres
Investigacin

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 58
DESAFOS Y SUGERENCIAS

- Replantear y definir un concepto de masculinidades emergentes que agrupe
las diferencias mencionadas. En el caso concreto de los hombres mayores que
nos permita hablar de una re-configuracin de la misma e incluir a los viejos
desde una perspectiva de gnero.

- Incorporar a los hombres desde una perspectiva de las polticas pblicas que
permitan verlos como sujetos con necesidades particulares y con derechos a
ser atendidos con servicios diferenciados, de esta manera poder hablar de una
concepcin integral de bienestar de los hombres.

- Explorar y profundizar el tema de la sexualidad y los hombres mayores.
.
- Promover servicios de salud con enfoque de calidad para hombres y mujeres
con servicios diferenciados y que respondan a las demandas particulares de
gnero.

- Incluir nuevas variables al estudio del tema entre las que podemos mencionar
clase econmica usada histricamente, pero no cruzada por edad e
interculturalidad, dimensin importante en un pas como Bolivia.

BIBLIOGRAFIA

- CISTAC. 2006. Manual de Sensibilizacin y Capacitacin en Masculinidades.
Editorial CISTAC. Bolivia.

- DIAKONIA. 2002. Perspectiva de Gnero en la Cultura Democrtica. Editorial
Diakonia. Paraguay.

- MINISTERIO DE SALUD Y PREVISIN SOCIAL. 2000. Seguro Mdico Gratuito
de Vejez. Disposiciones Legales que Norman su Aplicacin. Ministerio de Salud y
Previsin Social. Bolivia.





Mesa: Salud Sexual Y Reproductiva de Hombres
Reflexin Terica

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 59


NUEVAS TECNOLOGAS
REPRODUCTIVAS (NTR) COMO VAS
PARA LA CONSTRUCCIN DE LAS
FAMILIAS ALTERNATIVAS

LA PERSPECTIVA DEL ESTABLECIMIENTO DE LAS
PATERNIDADES LATENTES


Alvaro Bernab
Activista por los Derechos
Sexuales y Reproductivos

LOS ANTECEDENTES

El origen que me llev a analizar este tema fueron las necesidades subjetivas de
carcter afectivo-emocional de algunos hombres con los que conversaba
regularmente. En ese proceso me di cuenta de varias demandas que estaban
ocultas, pero la necesidad que sobresala era la de conformar familias alternativas
a la tradicional.

Tambin pude asociar esta realidad con el terreno terico, pues empieza una
nueva generacin cultural en cuanto al concepto y ncleo familiar a establecerse,
que es el de las paternidades latentes. El escenario que se plantea para beneficiar
esas aspiraciones es diferente, pues estn otras alternativas frente a la adopcin,
estas son: las Nuevas Tecnologas Reproductivas (NTR).

Muchos hombres saben que la adopcin esta lejos, por las condiciones sexistas
de la estructura familiar; entonces, de las subjetividades emocionales de hombres
y el avance de la ciencia y la tecnologa he podido reflexionar acerca de: la
perspectiva del establecimiento de las paternidades latentes.

Esto, con la intencin de posicionar el tema de las NTR como una va a la
construccin y establecimiento de las familias alternativas a la tradicional (desde el
enfoque de las masculinidades) y promover las paternidades latentes de futuros
padres solteros como parte de la construccin de identidades de las
masculinidades y como un derecho sexual y reproductivo.
Mesa: Salud Sexual Y Reproductiva de Hombres
Reflexin Terica

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 60
ESCENARIO ACTUAL

Un tema fundamental que ha profundizado el debate en nuestro pas este nuevo
siglo, es el de los derechos sexuales y reproductivos, ms an a partir de la Ley
Marco de los Derechos Sexuales y Reproductivos que fue aprobada por el
Congreso de la Repblica de Bolivia y que deba ser promulgada en la gestin
2004 del entonces Presidente Carlos Mesa, situacin que no se dio por presiones
de la jerarqua de la Iglesia Catlica.

Por otro lado, hace un tiempo atrs se viene debatiendo en diferentes espacios la
separacin de la categora unitaria derechos sexuales y reproductivos en dos
categoras diferentes: derechos sexuales y derechos reproductivos. En ese
marco los derechos sexuales de los hombres se han manifestado y profundizado
con ms claridad, en tanto los derechos reproductivos parecan lejanos y hasta
inexistentes para los grupos de identidades masculinas

Sin embargo hoy la ciencia interrumpe el proceso sociocultural y econmico, con
el tema de las NTR, aspecto que altera nuevamente el debate acerca de los
derechos sexuales y los derechos reproductivos; ya que la paradoja de hoy,
sugiere la unidad e inseparabilidad de los derechos sexuales y reproductivos
para el tratamiento poltico metodolgico en masculinidades, partiendo de la
necesidad de construir familias alternativas a la tradicional.

La demanda que empieza a generarse sobre las paternidades latentes, tienen su
origen en el carcter afectivo-emocional de grupos de hombres que han
permanecido en silencio, y ahora empezaron a manifestarse en los pocos
espacios existentes para hablar de su vida privada.

Otro hecho importante en este escenario cultural que se ha generado desde los
aos 80 es la crisis de la identidad masculina tradicional, junto a la crisis de la
familia tradicional sexista-heterosexual, lo que tambin devela la necesidad de
nuevos referentes afectivos.

CRISIS DE LA MASCULINIDAD TRADICIONAL

Para tratar el tema de las NTR en la perspectiva del establecimiento de las
paternidades latentes alternativas, considero fundamental hacer una breve
evaluacin de la crisis del paradigma de la masculinidad sexista-heterosexual en
el actual contexto sociocultural poltico y econmico.

La pregunta que se plantea en el debate que se ha generado en relacin a la
crisis de la masculinidad y la paternidad, es si sta afecta fundamentalmente a los
hombres o es parte de un proceso mayor (...) Se afirma que es una crisis de las
relaciones de gnero que, en el caso de los hombres, se estara manifestando
como crisis de la masculinidad. (OLAVARRIA. 2005: 14)

Mesa: Salud Sexual Y Reproductiva de Hombres
Reflexin Terica

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 61
Esa crisis de la identidad de la masculinidad tradicional ha permitido abrir
procesos de reflexin acerca de la de-construccin y la construccin de
expresiones masculinas y ha posibilitado abrir el debate respecto a las diversas
formas familiares; procesos en los que tambin se plantea la necesidad de
pronunciarse y hablar de la vida privada de los hombres.

Varios fueron los elementos que aportaron a la crisis de la identidad masculina
tradicional. Las polticas de ajuste econmico, la reformulacin del papel del
Estado, la globalizacin de la economa y de los intercambios culturales, la
ampliacin de los derechos humanos a derechos especficos de las mujeres y
nios, el reconocimiento de la diversidad social, los cambios demogrficos y la
presencia de la pandemia del vih/sida. (OLAVARRIA. 2005: 13)

Frente a esa crisis socio-cultural y poltica del paradigma masculino tradicional,
se ha empezado ha tomar en cuenta las expresiones alternas, entre ellas a los
grupos de las diversidades genricas y sexuales (auto-denominada en nuestro
pas como comunidad GLBTTT
1
); otra expresin interesante que tambin ha
salido a flote es el grupo andrgino
2
.

CRISIS DE LA ESTRUCTURA FAMILIAR TRADICIONAL Y DE LA
FECUNDIDAD CENTRADA EN EL ROL DE LA MUJER

Con la crisis de la identidad masculina tradicional, tambin observamos que se
ha develado la crisis de la estructura familiar tradicional.

El orden familiar que entr en crisis centr la reproduccin en la madre. Ellas son
las fecundas y las responsables de la reproduccin; los hombres tienen una
participacin ocasional y (casi) accidental (...) han in-visibilizado la fecundidad y la
reproduccin de los hombres, no han construido una realidad en la que stos se
reproduzcan y sean fecundos, ni series histricas que posibiliten la
fundamentacin de polticas pblicas. (OLAVARRA. 2005: 19-20)

Ante esta situacin, hay muchos hombres que estn en espera de una
oportunidad para ejercer el derecho a la fecundidad; siendo una va de acceso las
NTR, lo cual permitira avanzar en procesos de salud reproductiva e integral para
hombres que aoran y tienen como objetivo el ejercer paternidades alternativas.



1
GLBTTT, es una sigla que la Comunidad de las Diversidades Genricas y Sexuales la utiliza como abreviacin de Gay,
Lesbiana, Bisexual, Travest, Transexual y Transgnero.

2
Estilos de vida que caracterizan la vestimenta y las relaciones inter e intra-genricas con expresiones simblicas
neutrales (en cuanto a las expresiones de afecto como el saludo, las formas de socializacin), sin cumplir roles del modelo
sexista-heterosexual; grupos en los que no estn necesariamente personas GLBTTT.
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 62
LA INSEPARABILIDAD DE LOS DERECHOS SEXUALES Y
REPRODUCTIVOS FRENTE A LAS NTR Y SU USO PARA LAS
PATERNIDADES LATENTES

La ciencia con la evolucin de las NTR, nos plantea un nuevo escenario social y el
comienzo de un nuevo establecimiento cultural, destacando en este caso, el de la
perspectiva de grupos de hombres y sus demandas sobre las paternidades
alternativas y el establecimiento de nuevas formas familiares. Estas aspiraciones
han permanecido latentes durante aos, por el contexto sociocultural dominado
por valores fundamentalistas del patriarcado.

El establecimiento de las paternidades latentes plantea como necesidad la
inseparabilidad de los derechos sexuales y reproductivos. Frente a la
separabilidad de los derechos sexuales y los derechos reproductivos"
3
; dos
dinmicas diferentes pero necesarias para procesos polticos de advocacy
(TELLERIA. RANCE. 2001).

LA INSEPARABILIDAD DE LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS
PARA LAS PATERNIDADES LATENTES











Esa paradoja la plantea la presencia de las NTR, porque se requiere de una nueva
forma de unidad entre los derechos sexuales y los derechos reproductivos, por la
necesidad de grupos de hombres en demanda de paternidades alternativas
respecto a las paternidades sexistas.

La importancia de los derechos sexuales desde una perspectiva de las
masculinidades y la fusin obligatoria con los derechos reproductivos frente a las
alternativas de las NTR, tiene importancia en funcin al derecho a la fecundidad
que tienen los hombres, una demanda justa de derechos sexuales y reproductivos
de las nuevas formas familiares.


3
El esfuerzo que se hace por la separacin conceptual, metodolgica y poltica, de los derechos sexuales y los derechos
reproductivos desde hace ms de cinco aos es estratgica, por el proceso de detrimento valorativo de los derechos
sexuales frente a los derechos reproductivos. Es a partir de aquello que organizaciones de feministas, poblacin GLBTTT,
Grupos de Trabajo Interinstitucionales (como el de Masculinidades) y otras instancias, generaronn el debate para su
separacin como categora unitaria en dos diferentes, pero finalmente concatenadas.
Derechos
Reproductivos
Derechos
Sexuales
PATERNIDADES
LATENTES
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 63
LA RUPTURA DEL ENFOQUE SEXISTA HETEROSEXUAL DE LA
REPRODUCCIN Y DE LA ESTRUCTURA FAMILIAR TRADICIONAL

Considerado el hombre como algo extrao al proceso de la fecundacin,
negndole el derecho a la fecundidad y por lo tanto a su desarrollo integral (bio-
sico-social), incluida la prohibicin a la adopcin de nios o nias, por la condicin
obligatoria de la conformacin de pareja heterosexual con estado civil
matrimoniado, los hombres se encuentran en un escenario de desventaja frente a
la cultura sexista.

Los espacios pblico y privado han negado la fecundidad de hombres, gracias al
sistema patriarcal y al movimiento feminista radical. Sin embargo, con la presencia
de las NTR podemos hablar de una nueva generacin cultural de la reproduccin y
de la construccin de las nuevas identidades masculinas, a travs de los procesos
de reproduccin, convivencia, conformacin familiar y otras caractersticas que
hacen al desarrollo humano.

Por todo lo anterior, una va de acceso a la fecundacin es justamente las NTR, y
si fuera real este hecho, permitira avanzar en procesos de salud reproductiva para
hombres que aoran y tienen como objetivo el ejercer una paternidad, sin la
necesidad y convivencia de una pareja heterosexual u homosexual.

Estn las alternativas que se abren para aquellas personas que si bien desean
tener un hijo o hija con toda la responsabilidad que el caso requiere y son capaces
de dar a ese nuevo ser el amor y cuidados que necesita, no desean tener cpula
con el sexo opuesto y mucho menos contraer nupcias. Las respuestas que hasta
ahora dan quienes se oponen a estas alternativas, realmente no son totalmente
convincentes... (PEREZ DUARTE. 2005)

Tambin deja de ser necesaria la organizacin familiar, estructura que ms all de las
variadas configuraciones que ha tomado a lo largo de la historia, ha tenido a su cargo el
patrimonio de la reproduccin. (KLETNICKI

. Sa.)

ELEMENTOS POLTICO PEDAGGICOS PARA EL ESTABLECIMIENTO DE
DIVERSAS FORMAS FAMILIARES REFERIDAS EN PARTICULAR A LAS
PATERNIDADES LATENTES

- Proceso y Promocin de la Diversidad Cultural como Generacin
Legtima de las Diversas Formas Familiares

Hay que sealar esto con mucho nfasis, porque es fcil caer en analogas
biologicistas y pensar que la solucin para la diversidad cultural est en el
aislamiento, en "evitar las contaminaciones".

La puesta en contacto de culturas diferentes puede traducirse en la
hegemona de una de esas culturas y la destruccin de otras; pero tambin
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 64
es cierto el frecuente efecto fecundador, generador de novedad, del
mestizaje cultural, con creacin de nuevas formas que hacen saltar normas
y "verdades" que eran consideradas "eternas e incuestionables" por la
misma ausencia de alternativas.

En los procesos de la construccin de las formas alternativas familiares
establecidas y por construir, es importante la promocin de la diversidad
cultural; mediante estrategias que amplen comprensiones reduccionistas
del concepto cultura. Hasta ahora se ha abusado del etnocentrismo; en
ese sentido el aporte de la antropologa y la sociologa tendr que revisar
sus enfoques etnocentristas y ortodoxos.

- Re-Significacin y/o Re-Conceptualizacin de la Categora Estilos de
Vida

Es importante evaluar la comprensin de lo que implica y significa un estilo
de vida, puesto que reviven voces homofbicas escondidas en frases
inocentes como el escenario negativo que pinta un escritor espaol y dice:

En la heterognea sociedad de hoy, los grupos que de un modo u otro se
apartan de lo normal ya no pretenden solo que les dejen vivir en paz.
Aspiran a ser considerados como un estilo de vida, minoritario pero digno
de respeto, una opcin vital que responde a una tendencia peculiar tan
natural como otras. Slo una fobia podra explicar la descalificacin de esta
tendencia (ARECHAGA. Sa.)

- La Generacin de un Ordenamiento Jurdico

Uno de los objetivos para el establecimiento de las paternidades latentes
ser el de generar una Ley Integral en Derechos Sexuales y Reproductivos
para Hombres, proceso que deber partir de las reflexiones de la biotica.

- Promocin de un Estado Laico o de un Estado de Respeto con
Libertad de Culto

Es fundamental el contar con un Estado Laico o de Respeto con Libertad de
Culto, para fortalecer la nueva generacin de las composiciones familiares
alternativas a la sexista-heterosexista; pues el contar con una religin oficial
coacciona contra los mismos valores de la democracia y la participacin
ciudadana, como tambin genera una doble moral y una doble actitud de
una sociedad conservadora como la nuestra.
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 65
ALGUNAS REFLEXIONES

- El contexto socio cultural, poltico y cientfico nos permite el debate acerca
de las paternidades latentes, utilizando la estrategia de la perspectiva de la
diversidad cultural, planteando y descubriendo procesos de mestizajes,
intercambio y evitando caer en lo puro y natural.

- La realidad de las NTR, plantea un escenario que sugiere la unidad entre
los derechos sexuales y los derechos reproductivos; en el contexto histrico
cultural de la ciencia y la tecnologa, para satisfacer la demanda de los
hombres que construyen subjetivamente las paternidades alternativas.

- Los elementos para el establecimiento de las filiaciones alternativas,
referidas en particular a las paternidades latentes exigen el posicionamiento
de varias transversales: la diversidad cultural, re-significacin y/o re-
conceptualizacin de la categora estilos de vida, el debate entre un
Estado Laico o un Estado con Libertad de Culto y la objecin de conciencia.

- El tema de las NTR permitir avanzar en procesos de salud reproductiva
para hombres que aoran y tienen como objetivo el ejercer una paternidad,
sin la necesidad y convivencia de una pareja heterosexual u homosexual.

- En este proceso se puede vislumbrar una organizacin masculina de las
paternidades latentes, en la perspectiva de polticas pblicas en salud
sexual y reproductiva desde el enfoque de las masculinidades.

- El ejercicio pleno del derecho a la fecundidad no ser alcanzado sin la
participacin activa de los grupos de masculinidades activos en este
momento y los que vayan a conformarse si se diera el caso.

BIBLIOGRAFA

- ARECHAGA, Ignacio. Sa. Trastornos y Estilos de Vida. www.flivim.com

- KLETNICKI, Armando. Sa. Un Deseo que no sea Annimo. Nuevas Tecnologas
Reproductivas: Un Enfoque desde el Campo de la Subjetividad. En Cuadernos de
Biotica. Argentina

- OLAVARRA, J os. 2005. Los Estudios sobre Masculinidades en Amrica Latina.
En: Primer Encuentro de Estudios sobre Masculinidades. CISTAC, UNFPA.
Bolivia.

- PEREZ ARGOTE, Alfonso. 1986. "La Identidad Colectiva: una Reflexin Desde la
Sociologa". En: Revista de Occidente No. 56. Espaa.

- PREZ DUARTE. Alicia. 2005. El Impacto de las Nuevas Tecnologas
Reproductivas en la Familia: Presente y Futuro. Instituto de Investigaciones
J urdicas de la UNAM. Mxico.
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- RANCE, Susana. 2001. Ciudadana Sexual. En la Revista Conciencia
Latinoamericana, Vol. XIII N 3. Bolivia

- TELLERA, J aime y RANCE, Susana. 2001. Advocacy Participativo. Editorial
MASQUE V. Bolivia.



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IDENTIDAD MASCULINA: QUINES
SON LOS VERDADEROS HOMBRES?

REFLEXIONES A PARTIR DE LAS PERCEPCIONES DE
LAS DIVERSIDADES GENRICAS Y SEXUALES


Claudia Vincenty
Experta en Temas de Gnero

LA INTRODUCCIN

...Y, quines son los verdaderos hombres? Con esta sugestiva pregunta deseo
iniciar estas reflexiones sobre el tema de identidades masculinas que se
construyen desde la diversidad.

Debo aclarar que esta es una primera aproximacin al tema, construida en base a
un pequeo trabajo de campo, que ampla mis reflexiones sobre las de-
construcciones y re-construcciones de las identidades masculinas. Sin embargo,
una vez ms, se hace necesario posicionarnos en el debate sobre la
conceptualizacin del trmino identidad, que aunque muy trabajado y debatido
hasta la saciedad, se constituye en el eje omnipresente de estos anlisis.

Repasar, por tanto, de manera breve algunos elementos que considero
importantes recordar sobre la identidad.

La identidad, sobre todo la genrica, ha sido tratada como un atributo de la
persona, una condicin natural, una esencia que permea toda la vida del sujeto,
una realidad incuestionable, algo que siempre ha estado all y se descubre, algo
que la prctica ejemplifica, algo que hay que tener o alcanzar para ser sanos,
algo estable, coherente.

Sin embargo, las visiones post-estructuralistas buscaron la desnaturalizacin de
las concepciones dominantes, binarias y estticas de las identidades sexuales y
genricas. Se ha planteado que ellas son objeto de discurso y resultado de una
tecnologa de saberes y poderes que emergen en el escenario cultural de la
modernidad.

En este sentido, rescato nociones que amplan este concepto, y que servirn para
ubicarnos axiolgicamente ms adelante.



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68


Erwin Goffman, seala que la identidad se configura mediante un lenguaje de
relaciones compartido por los miembros de la sociedad. Dentro de estas
relaciones, la identidad es un conjunto de informacin mediada por signos y
smbolos corporizados en la persona (actitudes, carcter, conductas, apariencia,
etc.). La interaccin presupone en los individuos, expectativas normativas respecto
a la identidad de los interactuantes. (GOFFMAN. 1986)

De all surge la necesidad de plantear la existencia de una identidad virtual y de
una identidad social. La identidad virtual hace referencia al cmo deben ser los
individuos con quienes interactuamos, por lo tanto, son estereotipos acerca de las
personas. La identidad social es, para Goffman, lo mismo que la identidad de
roles.

Por otra parte, Prez Agote, fundamenta su explicacin sobre identidad en la
siguiente nocin: los individuos recurren a una serie de atributos para definirse a s
mismos. Tales atributos, que pueden ser biolgicos o sociales, se utilizan tambin
para delimitar la pertenencia a ciertas colectividades, por lo que tienen una
significacin social. (PEREZ ARGOTE. 1986)

Teniendo estas conceptualizaciones en mente, he trabajado dos categoras que se
encuentran aparentemente contrapuestas en el imaginario colectivo, en
escenarios de la vida cotidiana: el maricn y el macho. Empero, esta vez he
tratado de recuperar las percepciones que las diversidades genricas y sexuales
tienen de estas dos categoras.


PERCEPCIONES DE DIVERSIDADES GENERICAS Y SEXUALES ACERCA DE
LAS CATEGORAS DE MARICON Y MACHO
















MARI CN
MACHO




?
?
?
?
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69
SOBRE LA CATEGORA DE MARICN

En un anterior ensayo, haba planteado que las significaciones halladas para el
trmino maricn o marica, desde la cotidianeidad de su uso, denotan hombre
afeminado y de poco nimo y esfuerzo
1
. Otras acepciones nos remiten a un sentido
altamente similar; sustantivo masculino, figurativo y familiar. Marica. Hombre
afeminado u homosexual.
2


Por lo tanto, se tiende a asociar al maricn con debilidad, temor y actitudes
pusilnimes, con falta de esfuerzo, con ausencia de decisin, con delicadeza y
amaneramientos. Ellos son atributos asignados comnmente a las mujeres, y en
muchos casos estimulados desde distintas instituciones
3
, como parte del deber ser
femenino en nuestras sociedades.

Por otro lado, desde una perspectiva de los hombres heterosexuales compulsivos y
homofbicos, un maricn es aquel que ha perdido completamente sus atributos
masculinos, un homosexual.

En este caso, luego de hacer un breve trabajo, al interior de las Comunidades Gay,
Lsbica, Bisexual, Transgnero, Travesti, Transexual (GLBTTT)
4
, encontr que la
palabra maricn agrupa las siguientes nociones:

- Manera despectiva de llamar a los hombres afeminados. Es un insulto en la
jerga heterosexual.

- Sinnimo de cobarde, temeroso susceptible.

- Que gusta de los hombres.

- Que tiene miedo.

- Que no sabe afrontar problemas.

- Es todo hombre que siente miedo sin importar su opcin sexual.

- Alguien que siempre se queja de todo y de nada.

- Persona dbil, sensible, cobarde.


1
Copia textual del Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, Aristos, 1982.

2
Copia textual del Diccionario Enciclopdico Ilustrado Ocano UNO, 1993.

3
Cuando menciono Instituciones, me estoy refiriendo, sobre todo, a la Familia y a la Escuela.

4
GLBTTT, es una sigla que la Comunidad de las Diversidades Genricas y Sexuales la utiliza como abreviacin de Gay,
Lesbiana, Bisexual, Travest, Transexual y Transgnero.
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- Persona cobarde, que no enfrenta problemas, y tambin una palabra
discriminatoria y prejuiciosa en cuanto a la orientacin sexual.

- Modismo, que califica a los hombres afeminados.

En estos casos, se vuelve a encontrar la asociacin del maricn al temor, a la
debilidad, a la feminizacin.

Por lo tanto cabe preguntarnos si las interpretaciones del maricn realizadas por
grupos de hombres heterosexuales se replican de alguna manera en las
diversidades sexuales y genricas, a pesar de tratarse de personas que han
asumido una identidad en la que prevalecera la voluntad del Ser.

La auto-identidad GBLTTT, as como su auto-reconocimiento se enmarcarn
tambin en valores misginos?

Aunque no apareci como respuesta en mi muestra, se que algunas personas
utilizan el vocablo sobre todo para quitarle su connotacin negativa, porque en
nuestras sociedades la palabra maricn siempre ha sido usada como insulto y, por
supuesto, si nos dicen maricn nos sentimos ofendidos y nos violentamos. Creo que
hay que reivindicar este trmino. (ZABALA. 2004)

Ser realmente posible reivindicar un trmino que en su propia esencia conlleva la
desvalorizacin y el insulto?

No debemos olvidar que, nuestro modo de pensar est fuertemente condicionado
por la sociedad a la que pertenecemos, por su cultura y su historia. Nosotros,
inicialmente, no organizamos el mundo de manera original con nuestro
pensamiento, sino que nos limitamos casi siempre a aprender la forma como lo
han constituido quienes nos precedieron (por ejemplo, lo bueno y lo malo, las
categoras, etc.).

Con el lenguaje aprendemos la primera manera de dividir nuestro universo en
rdenes. Las palabras denominan las cosas y hacen que las agrupemos a partir
de una determinada clasificacin en nuestro pensamiento. Desde el punto de vista
social, slo existe aquello que tiene un nombre; el resto pertenece al mundo
confuso de lo incomunicable, de lo que no puede ser dicho, y por tanto no tiene
existencia social (MORENO. 1986; VINCENTY. 2003).

Es por esta razn, que me atrevera a plantear que el concepto de maricn es
una ficcin cultural, ya que las contradicciones se plantean cuando el tener un
cuerpo de hombre no es condicin suficiente para ser masculino, o por el
contrario, las personas llamadas homosexuales actan como hombres, lo que
implica inmediatamente que el comportamiento masculino no tiene nada que ver
con la biologa.

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Evidentemente, lo que se est perdiendo de vista es que lo que entra en
cuestionamiento son las imgenes sociales y culturales de lo que es Ser un
Hombre. De pronto, nuestros esquemas y estereotipos se pueden romper muy
fcilmente, y dejarnos descolocados en nuestros sistemas de ordenamiento del
mundo, al hallarnos frente a un hombre con atributos muy viriles, que reconoce una
identidad sexual y/o genrica distinta a la que esperamos.

SOBRE LA CATEGORA DE MACHO

Al igual que la anterior, la idea del macho resulta del efecto de conceptualizacin
de los hombres, en su descripcin de s mismos de acuerdo a ciertos discursos
normativos que hacen inteligible y patente su identidad.

De las respuestas obtenidas en esta ocasin sobre el significado de lo que se
entiende por macho entre personas de las comunidades GLBTTT, se extraen
como significativas las siguientes:

- Palabra con un peso social muy fuerte, pues en ocasiones se utiliza para
elevar la autoestima de los hombres.

- Es el hombre hombre.

- Que lo puede todo.

- Sper cabrn, una persona que tiene muchas mujeres, que dice las
cosas sin miedo y no le teme a nadie.

- Sexo masculino del animal en trminos biolgicos y un hombre sper
hombre.

- Hombre con todo el sentido de la palabra.

- Que es bien masculino, donde demuestra valor, valenta.

- El que tiene el poder.

- Persona fuerte, torpe, salvaje y contrario a maricn.

- Hombre machista, con ansias de dominar a alguien.

- Modismo cultural que da referencia a hombres que son muy masculinos.

Una vez ms, observamos que la construccin de la masculinidad pasa, en este
caso por la constatacin de quin es ms hombre, asocindolo con actitudes
viriles de fuerza y conducta sexual. Y es que, segn Bourdieu, la construccin de
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la masculinidad involucra un deseo de apuesta en la lucha social por el preciado
bien simblico que constituye la llamada hombra (BOURDIEU. 1998).

La hombra, de acuerdo a Nez, es un bien escaso, un objeto de disputa
cotidiana a travs de pruebas constantes y asignaciones (NUEZ. 1999). Sobre
este bien simblico se construye la imagen social del macho. Este imaginario se
replica una vez ms, inclusive al interior de las diversidades sexuales y genricas,
como una demostracin de cun hondamente cala el patriarcado en nuestras
vidas y subjetividades.

Es as que el macho conlleva una manera de significar ciertas acciones
(BADINTER. 1993; NUEZ. 1999):

- De capacidad corporal: fuerte, torpe, salvaje, lo puede todo.

- Es un asunto de calidad y cantidad: en cuanto a la valenta, dominacin y
capacidad de control de sus propios temores.

- Es relacional, que se define por lo que no es: en este caso una oposicin no
slo frente a las mujeres, sino a aquellos que su discurso a feminizado, o
sea los maricones.

Obviamente, la imagen del macho recrea la perspectiva esencialista que niega la
diversidad y que afirma los componentes normalizantes de la llamada hombra.
El macho significa el que tiene el poder de la representacin social, basado en la
corporizacin de la imagen, o sea cuerpo macho aquel que tiene pene y
testculos.

La asociacin inmediata, en nuestro esquema de identidades es que macho igual
masculino y por ende heterosexual (lo que se constituye en un relacionamiento
irreflexivo), que a su vez revela que nuestro inconsciente, no slo personal, sino
social est permeado por las visiones hegemnicas del modelo patriarcal.
(NUEZ. 1999)

DE LAS DICOTOMAS Y OTRAS VARIEDADES

El trmino de mujer no significa una unidad natural, sino una ficcin regulativa, y
de igual manera sucede con el macho y el maricn. Estas categoras
producidas, normalizadas, estabilizadas y transmitidas como reales, morales y
naturalmente correctas se apoyan en una visin moderna, que es incapaz de
plantearse un mundo en diversidad.

Se niegan las opciones disyuntivas, pues los esquemas cerrados de opuestos
jerarquizados son centrales para el patriarcado, en cuanto sostienen la matriz
cultural de dominacin en la cual las identidades de gnero, as ledas se
transforman en su mejor asidero. Por lo tanto, en este esquema, existen
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identidades que no pueden existir, pues transgreden toda norma y toda posibilidad
de normatizacin.

Es por ello, que considerar a un maricn como una expresin de una
masculinidad, aunque efectivamente sea emergente en muchos casos, resulta
aberrante en esquemas naturalizantes de la identidad.

Pero el sistema es absolutamente astuto y perverso, de tal manera que an
aquellos que intentan escapar a estas lgicas, son socializados y marcados con la
prctica discursiva dominante, llegando a recrear los propios mitos de las
categoras identitarias.

El gnero no siempre es constituido coherentemente en los diferentes contextos
histricos o culturales. Es ms, las dicotomas de gnero resultan una ficcin
cultural, un efecto de los discursos que configuran fronteras simblicas a lo largo
de experiencias que no tienen nada de naturales.

En las disputas cotidianas por resignificar sus masculinidades, esperamos que
existan hombres maricones capaces de articular discursos alternativos que
resistan las demandas y restricciones del concepto tradicional de hombre,
generando alternativas polticas que transgredan y descompongan los eternos
opuestos binarios, mostrndonos el maravilloso caleidoscopio de las diversidades.

BIBLIOGRAFA

- BADINTER, Elisabeth. 1993. XY. Identidad Masculina, Editorial Alianza. Espaa.

- BOURDIEU, Pierre.1998. La Dominacin Masculina. Senil. Francia.

- GOFFMAN, Erwin. 1986. Estigma. La Identidad Deteriorada. Editorial Amorrortu.
Argentina.

- MORENO, Monserrat. 1986. Cmo se Ensea a ser Nia: El Sexismo en la
Escuela. Editorial ICARIA Editorial. Espaa.

- NUEZ, Guillermo. 1999. Los Hombres y el Conocimiento: Reflexiones
Epistemolgicas para el Estudio de los Hombres como Sujetos Genricos Centro
de Investigacin en Alimentacin y Desarrollo. Mxico.

- PEREZ ARGOTE, Alfonso. 1986. "La Identidad Colectiva: una Reflexin Desde la
Sociologa". En: Revista de Occidente No. 56. Espaa.

- VINCENTY, Claudia. 2003. Socializacin, Lenguaje y Educacin: una Mirada
Desde el Enfoque de Gnero. En: Revista de Antropologa Experimental. Ao
2003. Universidad de J an. Espaa.

- ZABALA, Guery. 2004. Las Otras Dimensiones de la Violencia En: Primer
Encuentro de Estudios sobre Masculinidades. CISTAC, UNFPA. Bolivia.
Mesa: Teora sobre Masculinidades
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MASCULINIDAD/ES Y
PATRIARCADO

SIMILITUDES Y DIFERENCIAS ENTORNO AL HOMBRE

Juan Apaza
Antroplogo


LA INTRODUCCIN

Las reflexiones que se han dado en la masculinidad y el patriarcado, ayudan a
diferenciar dos aspectos:

a. El que hace referencia con la masculinidad vista desde el gnero y como
una construccin cultural e histrica.
b. El patriarcado visto como una forma de dominacin del hombre, que crea
un sistema que beneficia a l y no a la mujer.

Sin embargo, el paso del tiempo y la historia demuestra que este hecho ha ido
variando entre sus componentes y actores que lo representan.

As, la masculinidad y el patriarcado, no deben ser vistos como sinnimos, cada
una tiene su propia definicin y fin. La relacin de ambos, representa una forma
de discriminacin, esta es conocida como el machismo y es la que crea
desigualdades dentro de la sociedad.

El diferenciar ambos trminos (masculinidad y patriarcado) permite asumir una
posicin ms crtica con respecto a las desigualdades de gnero dentro de
nuestra sociedad.

En la presente reflexin terica, pretendo delimitar ciertos aspectos conceptuales
sobre la masculinidad/es y el patriarcado (en su definicin y contenidos) y
explorar acerca de la relacin entre masculinidad y patriarcado en la sociedad.

PATRIARCADO: DE LA DOMINACIN A LA CRTICA

El patriarcado a lo largo de la historia y en la actualidad ha sido considerado
como una forma de dominacin sobre la mujer. En muchos casos esta
dominacin se la ha atribuido como una hecho natural (COLTRANE. 1998).

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Este sistema ayudo a que el hombre pueda posicionarse sobre la mujer y tener el
control sobre ella. Sin embargo, con el paso del tiempo ha sufrido una serie de
cuestionamientos, debido a que se ha convertido en un instrumento de
discriminacin ya no slo para las mujeres, sino tambin para los hombres.

Desde los aos 70 del siglo pasado, empezaron a surgir los estudios
relacionados con los hombres
1
, como una respuesta al movimiento feminista y al
mismo tiempo, con la intencin de tener una visin del hombre con una
perspectiva de gnero.

En este momento se deja de ver al hombre como un representante universal de la
humanidad, y se empieza el estudio de la masculinidad y las experiencias de los
hombres como formaciones socio-histrico-culturales. (MINELLO. 2002)

Los nuevos roles de las mujeres dentro de la sociedad, gracias al incansable
trabajo de los movimientos feministas
2
, modificaron las condiciones en que el
hombre se desenvolva, es por eso que haba que tomar en cuenta el nuevo tipo
de relaciones que se daban entre hombres y mujeres.

Algunos problemas con los que tropieza el hombre van a ser las nuevas
relaciones de poder que se dan dentro de la sociedad. La sociedad ya no tiene
como actor relevante slo al hombre, sino tambin a la mujer.

Las diferentes caractersticas que tanto el hombre y la mujer adquieren ya no son
determinadas por lo biolgico. Es a partir de este momento por el cual se
construye la forma de ser hombre o ser mujer (LAMAS. 1996), y se dejan de
lado las afirmaciones esencialistas.

El gnero demostr que no nacemos con caractersticas pre-configuradas, sino
que estas llegan a ser un proceso de construccin condicionado por la cultura y la
sociedad. (LAMAS. 1996)

Estos argumentos hacan posible cuestionar al patriarcado, debido a que se
encontraba marcado por patrones que asimilaban el ser hombre y el ser mujer.
Este hecho creaba un proceso de exclusin no slo de las mujeres, sino que
tambin se haba convertido en un instrumento poltico que exclua a los
hombres.


1
Mens studies.

2
Los primeros momentos y el inters sobre la desigualdad en las mujeres fue de los movimientos feministas
en los aos 60 hasta los aos 80 del siglo pasado. Uno de los principales aportes de este movimiento, fue el
romper el esquema androcentrista que tenia la sociedad, bajo el cual se construan todos los hechos de la
sociedad.

Mesa: Teora sobre Masculinidades
Reflexin Terica

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 77

MASCULINIDAD/ES: EL GNERO Y ESTUDIO DE HOMBRES

Muchas veces el gnero ha sido confundido con el sexo o equiparado con el
trmino mujer, dejando de lado al hombre. De Barbieri mencionaba, que el
gnero deba verse desde una relacin de mujer-mujer y mujer-varn, y al mismo
tiempo haca referencia a la relacin entre varn-varn (DE BARBIERI. 1993).

As, en los aos 70, surgieron los estudios sobre la/s masculinidad/es. La
masculinidad es un conjunto de significados siempre cambiantes, que
construimos a travs de nuestras relaciones con nosotros mismos, con los otros,
y con nuestro mundo. La virilidad no es ni esttica ni atemporal; es histrica; no
es la manifestacin de una esencia interior; es construida socialmente; no sube a
la conciencia; es creada en la cultura. (KIMMEL. 1997)

Al respecto existen distintos modelos sobre el estudio de la/s masculinidad/es,
algunas de los cuales detallamos a continuacin (MINELLO. 2002):

a. El Conservador: en donde la dominacin del hombre es tomada como un
hecho natural.

b. El Pro-feminista: donde la masculinidad es vista como una creacin social y
puede cambiarse.

c. El que Busca los Derechos de los Hombres: considera que los hombres son
sujetos a una serie de injusticias sociales.

d. El de Enfoques Socialistas: menciona la diferencia dentro de la estructura de
clases.

e. El de Referencia de Grupos Especficos: refleja la realidad de otras minoras.

Sin embargo, el modelo de masculinidad que predomina es la Masculinidad
Hegemnica o Masculinidad Tradicional, y se manifiesta a travs de:

- Los medios de persuasin (medios de comunicacin, escuela, familia y
otros).
- La divisin sexual del trabajo (tareas femeninas y masculinas).
- La participacin del Estado (los medios de legislacin)

Esta Masculinidad Hegemnica hace posible que el hombre ejerza un mayor
poder sobre las mujeres.

Pero en la actualidad habra que preguntarse cun cierto y posible es alcanzar
este modelo de masculinidad?
Mesa: Teora sobre Masculinidades
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 78
MODELOS DE LAS MASCULINIDADES PRESENTES EN NUESTRA
SOCIEDAD, SEGN REFLEXIONES TEORICAS PERSONALES


Referencias:

a. Conservador
b. Pro-feminista
c. En Busca de los Derechos
de los Hombres
d. Enfoque Socialista
e. Referencia de Grupos
Especficos
f. Hegemnico o Tradicionalz






RELACIONES ENTORNO AL PATRIARCADO Y LA MASCULINIDAD

Muchas veces se confunde la masculinidad con el machismo. En este sentido,
trataremos de delimitar ciertos aspectos que hacen al machismo, diferentes de
los que hoy en da se ocupa la masculinidad; y al mismo tiempo la relacin que
pueden tener ambos con el patriarcado.

El machismo, en primera instancia, viene a ser el control o dominio total que tiene
un hombre sobre la mujer, este puede ser manifestado de manera violenta,
donde prima lo psicolgico y fsico. Esta forma de dominacin ha sido reforzada
junto con el patriarcado y se caracteriza por:

- Lgica hombre/dominador - mujer/dominada

- Violencia domstica contra la mujer

- Comportamiento segn patrones marcados

- Imposicin del estereotipo femenino

- Control sobre la mujer, hijos e hijas

- Obediencia de la mujer al hombre

- Mayor valor del trabajo masculino

- Visualizacin prioritaria del hombre

e
d
c
b
a
f
Mesa: Teora sobre Masculinidades
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 79

Tomando una perspectiva de gnero la masculinidad es concebida como una
construccin histrico cultural, la cual puede estar sujeta a cambios y que por el
contrario no puede estar definida por una situacin de hombra.

Sin embargo muchas veces se presenta un modelo de ser hombre, como
exclusivo, nico, de tal manera que no pueda haber otro en competencia
ponindolo en duda o permitiendo la disidencia.

Este pensamiento nico construye estereotipos que no solo argumentan y
"demuestran" la superioridad masculina, sino que tambin imponen a los
hombres la manera de comportarse para pertenecer a un grupo de los elegidos,
dejando de lado a los otros.

Estos dos aspectos deben ser abordados crticamente para poder crear espacios
de reflexin donde se pueda explicar la problemtica que hoy en da los hombres
afrontan frente a la sociedad Ser que todo es igual que antes para los
hombres?

HOMBRES DISPUESTOS A CAMBIAR?

La masculinidad que se encuentra representada dentro nuestra sociedad, es
todava bajo una lgica del hombre / protector y la mujer / protegida", por tomar
un marco referencial. Sin embargo, los diferentes cambios sociales que se estn
dando, llevan a que este circuito de dependencia vaya dejndose de lado, siendo
necesario tomar en cuento estos cambios y analizar qu significado tiene el ser
masculino hoy en da.

Ante esta situacin, es preciso reconocer que actualmente los hombres no slo
estn en un momento de transicin, sino en una verdadero momento de crisis.
Ms an, como lo dice K. Thompson: "la masculinidad no est en crisis, sino que
la masculinidad podra no existir" (HERNANDEZ. Sa.).

Esta afirmacin es fundamentada por el hecho de que la masculinidad es como
algo monoltico (hombra), que no existe, slo hay masculinidades, es decir,
muchos modos de ser hombre.

Estamos en una sociedad patriarcal y homofbica en que el amplio abanico de la
masculinidad se ve reducido a slo una opcin pblica (la correcta, la normal o
la buena) y a otras clandestinas y/o privadas o solamente aceptadas por
minoras o pequeos grupos cerrados. Eso hace muy difcil la eleccin consciente
de pertenecer a un grupo cuyo referente no sea el "correcto" el "normal" o el
"bueno".



Mesa: Teora sobre Masculinidades
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 80

Los hombres dentro de la sociedad se encuentran bajo constantes temores que
deben afrontar, uno de ellos es el poner en duda su masculinidad, es por eso que
constantemente cada hombre debe ir demostrando que no es un afeminado.
Esto muchas veces responde al hecho de no ser visto como homosexual.

El camino para un cambio de la construccin que se hace entorno al hombre,
implica trabajar no slo desde una perspectiva a nivel personal, sino que tendra
que ir ligado a un cambio dentro de la ideologa que se maneja entorno al ser
hombre.

Un aspecto importante el cual se deber trabajar para este cambio, es el ver
como pierden ciertos beneficios los hombres al dejar de lado esa Masculinidad
Hegemnica o Tradicional. Estos aspectos tendran que ser apreciados dentro del
mbito personal, familiar y sobre todo social y cultural, para que as permitan
establecer verdaderos espacios de equidad entre hombres y mujeres.

BIBLIOGRAFA

- DE BARBIERI, T. 1993. La Categora de Gnero: una Introduccin Terica
Metodolgica. En: Revista de Debates en Sociologa No. 18. Pontificia Universidad
Catlica del Per. Per.

- COLTRANE, Scott. 1998. La Teorizacin de las Masculinidades en la Ciencia Social
Contempornea. En: La Ventana. Revista de Estudios de Gnero. No. 7. Universidad de
Guadalajara. Mxico.

- KIMMEL, Michael. 1997. Homofobia, Temor, Vergenza y Silencio en la Identidad
Masculina. En: Masculinidad/es: Poder y Crisis. VALDES, Teresa y OLAVARRA, J os.
Ediciones de las Mujeres N 24. Chile.

- HERNANDEZ, Alfonso. Sa. Masculinidad o Masculinidades?. En: Revista la Tarea.
Revista de Educacin y Cultura. Publicado en:
http://www.latarea.com.mx/articu/articu8/hernandez8.htm#Not1

- LAMAS, Marta. 1996. El Gnero, la Construccin Cultural de la Diferencia Sexual. PUEG
/ Porra. Mxico.

- MINELLO, Martn. 2002. Masculinidad/es. En: Nueva Antropologa. Revista de Estudios
Sociales No. 61. Universidad de la Ciudad de Mxico. Mxico.





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Reflexin Terica

2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 81


IMGENES Y EJERCICIOS MASCULINOS:
TENDENCIAS CULTURALES QUE HACEN
SOCIEDADES CONTEMPORNEAS

RE-CONFIGURACIN DE LA IDENTIDAD MASCULINA


Jos Rojas
Investigador en
Ciencias Sociales


LA INTRODUCCIN

En este ensayo comparto algunas reflexiones de comprensin de las sociedades
contemporneas en torno a la construccin de las imgenes masculinas en
esferas pblicas y mediticas.

En ellas, se sugiere que las imgenes y prcticas culturales cotidianas en torno a
las diferentes y nuevas maneras de ser hombre en sociedad, estaran mostrando
indicios
1
de las re-configuraciones que acontecen en las sociedades del mundo
entero.


MODALIDADES DE EJERCER LA IDENTIDAD MASCULINA

Lo masculino, o ms bien las diferentes modalidades de ejercer la identidad
masculina, es cuestin de sociedad. Por lo tanto para comprender los procesos de
configuracin del ejercicio de estas identidades, es necesario comprender las
sociedades contemporneas.

Para ello, es pertinente atender fundamentalmente dos procesos:

a. Las representaciones mediticas que se distribuyen en torno a la
masculinidad.

b. Los ejercicios de identidades masculinas en espacios pblicos
cotidianos.



1
Entendidos como muestras muy probables y casi confirmadas.

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As, a travs de una mirada a las imgenes y representaciones mediticas
masculinas, spots publicitarios sobre medicamentos para mejorar el rendimiento
sexual, personajes reconocidos denominados metrosexuales
2
, la erotizacin del
cuerpo masculino, la visibilizacin cada vez ms frecuente de personajes gay (y
de las diversidades sexuales) en programas de televisin, observamos el impulso
de la re-configuracin del ser hombre.

En este contexto, si algo hay que agradecer a las teleseries brasileas es que
modificaron el esquema del melodrama tradicional al agregarle contenido social a
las historias. Los personajes masculinos dejaron, entonces, de ser slo amantes,
y pasaron a formar parte de un sistema social que complejizo las historias y
oblig, por tanto, a guionistas, realizadores y actores a mirar la realidad.
(CARRASCO. 2004: 64)

La mutacin que vienen experimentando los roles masculinos no slo responden a
la necesidad de fortalecer dramticamente ciertas series o novelas de televisin,
sino que se inserta dentro de un cambio de paradigma en relacin a lo masculino.
Explorar y exponer el mundo afectivo de los hombres es hoy algo relativamente
aceptado.

Lo que antes habra sido considerado una debilidad o falta de hombra hoy es
un rasgo de sensibilidad necesario para ser considerado un hombre completo.
Esto permite entender el grado de aceptacin que han tenido en el pblico estos
hombres que se cuestionan. Aos atrs un protagonista masculino jams habra
podido flaquear y desmoronarse frente a la audiencia. Hoy pueden hacerlo porque
es socialmente aceptado. (CARRASCO. 2004: 65)

Ante este nuevo contexto, es posible que arribemos a la conclusin que, desde las
prcticas mediticas organizadas segn prcticas / necesidades culturales
(industrias culturales), se estaran promoviendo algunas tendencias de re-
configuracin de las sociedades entre otras cosas en cuanto a las maneras
de ser hombre se refiere.

De la misma manera, el anlisis y comprensin de los ejercicios de identidades
masculinas, fundamentalmente centradas en la esttica, el lenguaje, la
apropiacin de espacios pblicos, e incluso fenmenos econmico-culturales
como la migracin, permiten arribar a las mismas conclusiones.

Comprendiendo la configuracin y ejercicio de las identidades masculinas,
estaramos atendiendo un fenmeno ms de la re-configuracin de las sociedades
globales contemporneas, mostrando nuevas modalidades de hacer y ser
movimiento social.

2
Referentes de cierto tipo de Masculinidad.
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PROCESOS QUE PROMUEVEN LA RE-CONFIGURACIN DE LA IDENTIDAD
MASCULINA


















ALGUNAS REFLEXIONES

- La configuracin de las identidades masculinas es cuestin de sociedad, para
comprenderlas, es necesario comprender primero los procesos de re-
configuracin de las sociedades contemporneas, o al menos, tomarlas en
cuenta.
.
- Las representaciones mediticas y los ejercicios cotidianos de las identidades
masculinas, estaran contribuyendo entre otras cosas, a la re-configuracin de
las sociedades contemporneas.

- Como propuesta de actitud individual y colectiva, frente a la re-configuracin de
las sociedades y de las masculinidades, si se quiere hacer algo sin causar
muchos daos, se propone atender las prcticas culturales con tica y
responsabilidad, recordando que todas las interacciones son relaciones de
poder, por lo tanto considerando la dimensin poltica de las prcticas
cotidianas.

- Bajo esta premisa, es necesario que recordemos que la historia como las
estructuras sociales se reafirman o construyen en lo cotidiano.




Prcticas Mediaticas Organizadas
Tendencias de Re-Configuracin de las Sociedades
RE-CONFIGURACI N DE LA I DENTIDAD MASCULI NA
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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 84
BIBLIOGRAFA

- CARRASCO, Vctor. 2004. Teleseries Chilenas. El Descubrimiento de lo Masculino. En:
OLAVARRA, J os. Marquz, Arturo. 4to. Encuentro de Estudios de Masculinidad/es.
Red de Masculinidad/es Chile. FLACSO. Chile.

- NUEZ, Guillermo. 1999. Los Hombres y el Conocimiento: Reflexiones Epistemolgicas
para el Estudio de los Hombres como Sujetos Genricos Centro de Investigacin en
Alimentacin y Desarrollo. Mxico.




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2do Encuentro de Est udios Sobre Masculi ni dades 85


PROBLEMAS DE LA CONSTRUCCIN
DE LA MASCULINIDAD GAY

REFLEXIONES DE LA NOVELA Y LA PELCULA NO SE
LO DIGAS A NADIE
1



Jess Flores
Activista por los Derechos
Sexuales y Reproductivos


LA INTRODUCCIN

A continuacin presento algunas reflexiones sobre las dificultades de la
construccin de la masculinidad gay en un contexto de clase alta marcado por
problemticas tales como la homofobia, el racismo, el machismo y el desencanto
juvenil. Realizo estas reflexiones a partir del anlisis de la novela de J aime Bayly
(1994) y la pelcula del director de cine Francisco Lombardi (1998), ambas
tituladas No se lo Digas a Nadie.

Escog esta novela y esta pelcula, por su capacidad de presentar la difcil relacin
de las prcticas homoerticas y la masculinidad hegemnica. En un sentido
amplio, esto tiene que ver con la adaptacin de la ruptura homoertica en un
horizonte patriarcal.

La cuestin de la masculinidad gay plantea distintas interrogantes.

La disponibilidad para un cuestionamiento simblico (BOURDIEU. 2000) que tiene
el homoerotismo, en el sentido de fracturar la ficcin de coherencia hegemnica
sexo gnero deseo (BUTLER. 2001), que ha hecho pensar en la transgresin
homosexual, es ms que una realidad una pretensin poltica. En ese sentido, en
el presente ensayo se realizan las reflexiones a partir de una produccin cultural
donde la ruptura se resuelve hegemonicamente.







1
El ao 1998 Francisco LOMBARDI presenta la pelcula No se lo Digas a Nadie, ganadora del Premio
Canes 2000 y basada en la novela homnima escrita por J aime Bayly el ao 1994.

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AFICHE DE LA PELICULA NO SE LO DIGAS A NADIE (FRANCISCO
LOMBARDI, 1998)




PROBLEMAS DE LA MASCULINIDAD GAY EN NO SE LO DIGAS A NADIE

Tomar una novela y una pelcula como base para pensar la masculinidad gay, de
entrada, es problemtico. Se ha dicho que las obras literarias y cinematogrficas,
cada una en su lgica, responden a una organizacin de la ficcin enmarcada en
leyes internas. Por lo tanto no podra pensarse hechos reales con base en obras
ficticias, o por lo menos tal cosa sera intil.

Esa es una manera de considerar la relacin de la serie literaria y la serie histrica
y cientfica.

Sin embargo, hay otras perspectivas. No se trata de tomar lo que dicen las
novelas como acontecimientos realmente sucedidos (para eso est la historia, y
ella incluso debe especular muchas veces), sino ms bien sabiendo que son
mentiras, producto de la imaginacin de sus autores, tal es as, considerarlas
como posibilidades muchas veces configuradas con anticipacin a la objetivacin
cientfica.

No se intenta aqu comprender la literariedad, sino servirse de estas
configuraciones ficticias de lo posible en la reflexin de lo real. Es decir, como
unas otras herramientas.

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La novela y la pelcula
2
No se lo Digas a Nadie relatan la historia de J oaqun
Camino, quien es hijo de una familia acomodada de Lima; y tratan acerca de cmo
ese muchacho asume su homosexualidad en medio de un contexto de fuerte
intolerancia.

Luis Felipe, el padre de J oaqun, es un jefe de familia machista, odiador de los
cholos (segn l obstculos del desarrollo peruano), mujeriego, que ve en
J oaqun a un hijito de mam, afeminado, poco hombre. Mientras que Maricucha,
la madre, es una beata del Opus Dei que consciente los remilgos de J oaqun a
quien desea ver incluso como sacerdote.

Despus de las primeras experiencias homoerticas y homofbicas tpicamente
pedaggicas de la adolescencia, J oaqun va comprendiendo su difcil condicin.
La carrera moral incluye la iniciacin homoertica con un compaero de aula
heterosexual y el rechazo homofbico y distanciamiento de los grupos
homosociales masculinos. A partir de esa situacin, en sus estudios universitarios
no tiene mucha fortuna, ya que reprueba curso tras curso.

En este momento de auto-rechazo y duda empieza a consumir drogas
frecuentemente, tanto la marihuana, como la cocana son cotidianas en su vida.

As, decide abandonar la Universidad, e iniciar una serie de viajes acompaados
de una vida dispendiosa, en la que va conociendo a diferentes parejas varones
con los que aprende cmo el homoerotismo no es lo condenable, sino el hacerlo
pblico.

Varios de los hombres que J oaqun conoce llegan a casarse, a tener hijos, a vivir
una vida pblicamente aceptable ya que todos pertenecen a una clase alta por lo
que no pueden permitirse ser maricones. Aceptan llevar ese aspecto de sus vidas
a un rincn inaccesible de sus espacios privados, de modo tal, que el
homoerotismo queda como un asunto entre hombres que se guardan el secreto,
incomprensible para los dems, especialmente para sus mujeres.

En esta direccin la pelcula enfatiza este pacto homosocial de los gays
honorables.

Luego, J oaqun decide re-encaminar sus estudios y acabar la Universidad, va a
casarse con Alejandra, ese amor imposible, en el que ella se enamor de J oaquin
y con quien J oaquin ha intentado cambiar.

A la fiesta de graduacin llega Gonzalo, una antigua pareja de J oaqun, las
desavenencias pasadas, cuando J oaqun quiso hacer pblicos sus amores, se han
olvidado. En un lugar escondido se besan.


2
Cuyas diferencias derivadas de la lgica de sus respectivos gneros, no es objeto del presente anlisis.
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Se hacen tomar una fotografa los tres: J oaqun, Alejandra al medio y Gonzalo,
ambos hombres mirndose.

La solucin transgenrica de la ruptura homoertica de la ficcin de coherencia
heterosexual puede ser patriarcal (FLORES. 2003). La solucin de la construccin
de una masculinidad gay sin transgenerismos puede ser tambin patriarcal.


Por qu la subversin simblica es una posibilidad en el contexto de las
diversidades sexuales y genricas? El cortocircuito de la dictadura heterosexista
que el homoerotismo permite es solamente una chispa inofensiva?

Las masculinidades por ser diversas no garantizan maneras menos patriarcales de
ser, pueden ser formas variadas de adaptarse a la masculinidad hegemnica. El
poder es polimorfo, donde creemos que ha desaparecido emerge bajo una nueva
forma. Hacer diferencia, como deca Foucault, es un trabajo permanente, pues el
rezago puede hacer pensar que somos transgresores all donde no hay ms que
conservacin (FOUCAULT. 1999).


BIBLIOGRAFA

- BAYLY, J aime. 1994. No se lo Digas a Nadie. Editorial Seix Barral. Espaa.

- BOURDIEU, Pierre. 2000. La Dominacin Masculina. Editorial Anagrama.
Espaa.

- BUTLER, J udith. 1996. Variaciones sobre Sexo y Gnero: Beauvoir, Witting y
Foucault. En: LAMAS, Marta. El Gnero: la Construccin Cultural de la
Diferencia Sexual. PUEG - UNAM. Mxico.

- FLORES Vsquez, J ess. 2003. Gnero y Travestismo: Prestigio Desacreditable
del Transformismo en el Ambiente Gay de La Paz. Tesis de Licenciatura en
Sociologa. UMSA. Bolivia.

- FOUCAULT, Michael. 1999. Historia de la Sexualidad 1. La Voluntad del Saber.
Editorial Siglo XXI. Mxico.

- LOMBARDI, Francisco (Director).1998. No se lo Digas a Nadie (Pelcula basada
en la novela homnima).