R e v i s t a C o l o m b i a n a R e v i s t a C o l o m b i a n a R e v i s t a C o l o m b i a n a R e v i s t a C o l o m b i a n a R e v i s t a C o l o m b i a n a d e A n t r o p o l o g a d e A n t r o p o l o g a d e A n t r o p o l o g a d e A n t r o p o l o g a d e A n t r o p o l o g a
Volumen 42, enero-diciembre 2006, pp. 157-177
NOTAS SOBRE LA NOCIN DE REPRESENTACIN SOCIAL EN LA SOCIOLOGA CONTEMPORNEA. Los conceptos de simulacro y de habitus LLIA JUNQUEIRA PROFESORA E INVESTIGADORA DEL PROGRAMA DE POSGRADO EN SOCIOLOGA DE LA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO, BRASIL liliajun@rce.neoline.com.br Resumen E STE TEXTO EXAMINA LA IMPORTANCIA DE INVESTIGAR LA NOCIN DE REPRESENTACIN social en la sociologa, debido al desplazamiento del inters epistemo- lgico en diversas ciencias humanas de las dimensiones econmica y cultural hacia la cultural. Al analizar su presencia desde la teora clsica hasta los conceptos contemponeos del simulacro de Jean Baudrillard y de habitus en Pierre Bourdieu y Norbert Elias, se concluye que ambos conceptos son indispensables dentro de sus propuestas especficas para explicar los fe- nmenos socioculturales contemporneos. PALABRAS CLAVE: teora social, epistemologa en las ciencias sociales, repre- sentacin, simulacro, habitus. Abstract T HIS ARTICLE EXAMINES THE IMPORTANCE OF STUDYING THE SOCIOLOGICAL CONCEPT OF SO- cial representation given the epistemological shift in several social sciences from an economic towards a cultural emphasis. Drawing on its presence in classical social theory as well as in contemporary concepts such as Jean Baudrillardtds simulacra, and Pierre Bourdieu and Norbert Elias habitus, I argue that both are indispensable, within their specific discussions, for explaining contemporary sociocultural phenomena. KEY WORDS: Social theory, epistemology in the social sciences, representa- tion, simulacra, habitus. Instituto Colombiano de Antropologia e Historia - Bogot L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a Notas sobre la nocin de representacin social en la sociologa contempornea 158 INTRODUCCIN* E L CONCEPTO DE REPRESENTACIN EN LAS CIENCIAS SOCIALES FUE USA- do por Durkheim al diferenciar representaciones individuales y colectivas. Esta distincin terica haca parte del esfuerzo para construir un objeto especfico para la sociologa, separn- dola de la psicologa y de la biologa. En el desarrollo de la so- ciologa clsica, el concepto no ocup un lugar central, pero estuvo condicionado a las deter- minaciones epistemolgicas y te- ricas del estudio de la accin social en Weber, o de la sociedad de clases en Marx. Aun cuando el significado o sentido de accin incluya reflexiones sobre las re- presentaciones de los sujetos, y el concepto de ideologa en sus sentidos positivo y negativo repose en la existencia de sistemas simblicos de referencia, slo en el periodo contemporneo las ciencias sociales ubican esta nocin en el ncleo de la discusin sobre el objeto sociolgico. Este efecto se ha sentido en las ltimas dcadas, pues la no- cin de representacin social toma un nuevo aliento a partir de la necesidad de explicar la importancia creciente de la dimen- sin cultural en los fenmenos sociales de todo orden. La cultu- ra, la economa y la poltica son las principales dimensiones consideradas para examinar la realidad social. Los clsicos de las ciencias sociales trabajan en la interaccin de estas tres di- mensiones. A partir del siglo diecinueve se inici un proceso de especializacin que llev a un nfasis en la poltica o en la eco- noma, que no consigui revelar la realidad social de manera precisa y comprensible. En la segunda mitad del siglo veinte, el nfasis pas a la dimensin cultural, y a partir de la dcada de 1980 alcanz su forma ms desarrollada (Mukherjee, 1998). Con el proceso de extensin del mercado y de su lgica, y la amplia- cin constante del mercadeo y de la publicidad, ya sea en la dimensin poltica, econmica o social, se vuelve imprescindi- ble el examen de aquello que parece constituirse cada vez ms en el ms alto grado, la propia sociedad, o sea en un sistema de representaciones simblicas. La importancia del papel creciente de la tecnologa en el flujo mundial de informacin, cuyo volu- men y velocidad alcanza niveles desconocidos en la historia de la humanidad, configurando una revolucin (Shaft, 1995), obliga * Traduccin de Patricia Tovar Rojas, docente de la Facultad de Ciencias Polticas y Relacio- nes Internacionales de la Pontificia Universi- dad Javeriana. Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a Volumen 42, enero-diciembre 2006 159 a los cientficos sociales a observar las nuevas formas mediante las cuales la sociedad, los grupos y los individuos se piensan a s mismos y a los otros, y cmo a partir de eso el consenso y el conflicto, las identidades sociales e individuales se construyen, mantienen y transforman. En este contexto varias reas de los estudios sociales hacen referencia, con una frecuencia cada vez mayor, a la idea de re- presentaciones sociales, sobre todo a partir de los aos 1980. Segn Cardoso (en Malerba, 2000), apoyndose en Nietzche y Heidegger, el posmodernismo puede estar subdivido en dos ver- tientes. Por una parte, influenciados sobre todo por Derrida, es- taran los que reducen los fenmenos sociales a los fenmenos lingsticos: la realidad a la representacin, produciendo una visin muy idealista en el sentido de reificacin de las repre- sentaciones adoptando un mtodo basado en la deconstruc- cin que es, en realidad, una demolicin de categoras, objetos, teoras y opiniones, poco preocupada por la construccin de alternativas o, incluso, en sus formas ms radicales compro- metidas con la opcin por la no propuesta de alternativas (Car- doso, 2000: 31). Por otra parte, estn autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari y Jacques Donzelot, quienes, aun cuando le dan al discurso un papel central, optan por el desarrollo de la relacin entre el poder y el conocimiento. Esa relacin involucra lo discursivo, pero tambin elementos no discursivos, lo dicho y lo no dicho, que se articulan en los dispositivos o aparatos que, para Foucault, por ejemplo, constituyen un cuerpo social como conjunto heterogneo: discurso, instituciones, formas artsticas, normas represivas, medidas administrativas, elaboraciones cientficas, proposiciones morales o filosficas, etctera (Ibdem). Para el autor, la segunda vertiente sera la responsable de la acogida en las ltimas dcadas de la nocin de representacin colectiva o social en las ciencias humanas. La primera vertien- te, por limitar su marco a las interpretaciones textuales, a la limitacin de la ciencia social a un conjunto de representacio- nes (Ibdem: 32), provee un menor espectro metodolgico. Una observacin de las corrientes en boga en las ciencias hu- manas indica esta tendencia. Fue la historia la que en la dcada de 1980 dio el puntapi inicial con respecto a la nocin de repre- sentacin, colocando en el centro de sus estudios la evaluacin L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a Notas sobre la nocin de representacin social en la sociologa contempornea 160 de la realidad social a partir de la cultura. En la historia, el lla- mado viraje lingstico llev a la configuracin de una nueva historia cultural la cual, al contrario de Marx y de los Annales, tiende a invertir los presupuestos estructurales y explicativos de tales corrientes: la realidad est construida culturalmente y las representaciones del mundo social son las constitutivas de la realidad social (Ibdem: 11). En la antropologa, el desarrollo de la nocin de imaginario social tuvo origen en la obra de Michel Maffesoli y en los tra- bajos inspirados en Castoriadis; en la ciencia poltica, Stuart Hall y los estudios culturales ubican las representaciones en la base inmediata de las identidades culturales y polticas; Ernesto La- clau resalt el descentramiento de la identidad social y poltica y del correspondiente sistema de representacin que le da so- porte; en la psicologa, Lacan nos dio luces sobre la importancia del lenguaje en la construccin de la identidad individual; y la psicologa social se dedic con ms fuerza al desarrollo de esta nocin, generando la teora de las representaciones sociales de Serge Moscovici, cuyo objetivo es estudiar la dimensin social e individual de las representaciones sociales, con un marco te- rico y metodolgico transdisciplinar, efectivo, que ha dado lu- gar a numerosos trabajos importantes en el rea. Por ltimo, en la comunicacin autores como Lucien Sfez retoman el punto filosfico de Platn y afirman que no es posible separar repre- sentaciones y realidad. Esta lista se limita a anotar algunos autores, suficientes para los objetivos de este texto, o sea, el de mostrar que, ya sea des- de la perspectiva idealista o de la realista cuyo mbito de las representaciones slo se manifiesta mediante las prcticas so- ciales el cientfico del rea de humanidades que se ocupa de los fenmenos sociales de la sociedad contempornea difcil- mente conseguir escapar del desafo de pensar la cultura y las representaciones sociales. Ante estos hechos se puede preguntar, como lo hace Malerba (2000) si estaramos frente a un nuevo campo de conocimiento transdisciplinar. En lo que se refiere a la sociologa, cuyos auto- res han servido de referencia a todas esas transformaciones en las otras ciencias, mas cuyo tratamiento de las representaciones es fluido y disperso en las obras sobre los fenmenos sociales, cmo se podra buscar un delineamento concerniente a las re- presentaciones? Este texto intentar contribuir en ese esfuerzo Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a Volumen 42, enero-diciembre 2006 161 a partir del examen de algunos conceptos que me parecen cen- trales para la comprensin del asunto en la sociologa contem- pornea, o sea el concepto de simulacro en Baudrillard y el de habitus en Bourdieu y en Elias. EL ORDEN DE LOS SIMULACROS O EL FIN DE LA REPRESENTACIN Los objetos y las relaciones humanas se vuelven signos E N EL LIBRO LE SYSTME DES OBJETS-LA CONSOMMATION DES SIGNES (El sistema de los objetos), Jean Baudrillard presenta el siste- ma simblico subyacente en las relaciones entre los hombres y los objetos en la sociedad de consumo. Al examinar esta rela- cin se busca superar no slo la clasificacin de los objetos por su modelo tcnico, llegando a sus segundas significaciones da- das a partir del sistema cultural, sino tambin aportar sus re- flexiones sobre la relacin de los hombres entre s en la sociedad contempornea. Al comparar el uso de los objetos domsticos en la sociedad del siglo diecinueve y en la sociedad de consumo, el autor ob- serva diferencias estructurales relativas a la propia carga de sen- tido y de valor moral incorporado en ese uso. Si en el pasado la relacin con los objetos se defina a partir de la relacin de los hombres con la naturaleza, hoy es meramente funcional. El hom- bre mantena con el objeto manual una relacin profunda, ges- tual en la que se resume la integracin del hombre al mundo de las estructuras sociales. Era una relacin admirable de confor- midad entre el objeto y el cuerpo humano y la naturaleza, pero que consiste en un obstculo a la eficacia de la productividad (Baudrillard, 1968: 58). En la actualidad, ese tipo de relacin dis- minuye sensiblemente, sobre todo en el periodo de la sociedad de consumo avanzado, caracterizado por la difusin masiva de electrodomsticos, videocasetes, computadores, televisin por cable, etctera. Los objetos pasan de una constitucin basada en la mecnica al principio tcnico de la automatizacin, hecho que revoluciona la relacin entre los hombres y los objetos. El control substituye lo gestual. Algunos toques con la punta de L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a Notas sobre la nocin de representacin social en la sociologa contempornea 162 los dedos bastan para poner en funcionamiento las estructuras tcnicas complejas de la nueva tecnologa, ya sea para hacer funcionar un vehculo o un molino de caf, todo el cuerpo era llamado a emplear energa. El hombre pasa de actor de lo coti- diano, cuando la mquina completaba su esfuerzo fsico y sen- sual a espectador encantado con la capacidad de la tcnica. Los objetos, hoy, se volvieron ms complejos que los comportamien- tos del hombre relativos a esos objetos. Los objetos son cada vez ms diferenciados. Nuestros gestos lo son cada vez menos (Bau- drillard, 1968. Subrayado del autor). La cuestin de lo gestual es apenas una de las involucradas en la transformacin observada por el autor. El uso de los colo- res y la iluminacin, de los materiales, las paredes, todo un con- junto de elementos, apuntan en la misma direccin: todo el sistema reposa en la funcionalidad, mas no en la funcionalidad definida como la satisfaccin de las necesidades humanas, en otras palabras, en exacta correspondencia con el mundo real. Funcional no cualifica absolutamente lo que es adaptado a un objetivo, sino lo que es adaptado a un orden o a un sistema: la funcionalidad es la facultad de integrarse a un conjunto. Para el objeto, es la posibilidad de traspasar precisamente esa funcin en direccin a una segunda funcin, volverse un elemento de juego, de combinacin, de clculo en un sistema universal de signos (Baudrillard, 1968: 77. Subrayado del autor). Al mismo tiempo, la relacin simblica desaparece. En el ejem- plo de inversin de energa fsica, el gesto tradicional del traba- jo se perdi. Es un vaco que no puede servir siquiera como referencia a la actual manipulacin por el control. En la reali- dad, la potencia del hombre fue substituida por la de la mqui- na. Hay un vaco simblico de nuestra potencia. La mediacin gestual tiene tambin una dimensin sensual del hombre con la naturaleza y con su propio cuerpo, que se perdi tambin y no puede ser ms simbolizada. Todo lo que era sublimado (por lo tanto atribuido simblicamente) en lo gestual del trabajo, es hoy resaltado (Baudrillard, 1968: 66). Segn el autor, estamos frente a la presencia sobrepasada de la naturaleza. La cultura siempre produjo ese trnsito, pero hoy tenemos, por primera vez, un sistema totalmente autno- mo internamente, llegando a una sincrona perfecta entre el Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a Volumen 42, enero-diciembre 2006 163 hombre y el objeto por la reduccin de uno y del otro a signos y a elementos simples (Baudrillard, 1968: 79). El sistema cultural de nuestro tiempo est basado en el consumo, comprendido no como el modo pasivo de absorcin que se opone al modo acti- vo de la produccin (Baudrillard, 1968: 232), sino como la tota- lidad virtual de todos los objetos y mensajes constituidos desde ya en un discurso ms o menos coherente. El consumo, a pesar de tener un sentido, es una actividad de manipulacin sistem- tica de signos (Baudrillard, 1968). La relacin humana que se produce en ese sistema tambin es de consumo, en el sentido de completarse o de abolirse en y mediante los objetos que se tornan un signo substitutivo, una coartada de la relacin real (Baudrillard, 1968: 239). Las espirales del simulacro E N EL LIBRO POUR UNE CRITIQUE DE LCONOMIE POLITIQUE DU SIGNE (Crtica de la economa poltica del signo), Baudrillard radica- liza el proyecto esbozado en El sistema de los objetos, constru- yendo tericamente la idea de simulacro a partir de la crtica, por un lado, a la teora marxista del valor, y, por otro, a la teora del signo de Saussure y Benveniste. La teora marxista establece la diferencia entre valor de uso y valor de cambio, definiendo el primero como el valor intrnseco a la mercanca, determinado por la necesidad humana que esa mercanca venga a suplir. El valor de uso es del dominio del intercambio entre hombre y naturaleza, una dimensin ideali- zada, porque ella estara protegida del riesgo de fetichizacin, o sea, de la reduccin del valor que este significa en el mercado en relacin con el sistema de cambio como un todo. Para Baudrillard esta idealizacin de la relacin entre hombre y objeto basada en el valor de uso impide a los marxistas perci- bir que la propia dimensin de valor de uso ya fue fetichizada. La pureza del valor de uso es una utopa, porque las necesida- des humanas han sido definidas tambin, desde siempre, por el sistema simblico en el que ocurren los intercambios. En Saussure y Benveniste el autor critica el fundamento de la relacin de significacin en la motivacin psicolgica, que sera tambin una dimensin intrnseca al contacto entre lo real y la L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a Notas sobre la nocin de representacin social en la sociologa contempornea 164 mente. La misma idealizacin de este contacto primario entre la psique y lo real subyace en la idea de la relacin hombre-objeto en trminos de valor de uso. En el fondo, esas ideas son mticas y se basan en una nostalgia glorificada de la relacin entre el hom- bre y la naturaleza que, en verdad, nunca hubo en la sociedad. Para Baudrillard, el inicio de los intercambios econmicos me- diados por el capital rompe de una vez por todas el vnculo entre objeto y funcionalidad, y entre lo significante y lo significado. En otras palabras, lo referente, lo real, se evapora de la relacin de intercambio de mercancas y del sistema lingstico. El signo se torna en la unidad de un sistema que engloba objetos, hombres y lenguajes en una sola operacin. En la produccin y consumo, los objetos son signos vacos de su funcionalidad primordial, en la cual el valor de uso y el valor simblico estn en segundo plano. En la relacin de significacin, el significado no tiene ms funcin, ya que el significante conduce el proceso de generacin de senti- do. Ambos, objeto y signo, se vuelven simulacros a partir de este proceso. Los simulacros son unidades sociales de intercambio econmico o de sentido que pierden lo referencial, ya sea en la naturaleza o en el propio hombre, y pasan al sistema operacional de los signos caractersticos de la sociedad de consumo. El sentido no se da ms por lo real, sino por su funcionalidad segn el cdigo general de los signos, cdigo que opera en el nivel inconsciente. Los sujetos sociales no perciben esta disociacin, y en esa incons- ciencia reposa la eficacia del cdigo. En el libro Lchange symbolique et la mort (El intercambio simblico y la muerte), el autor profundiza en la nocin de simu- lacro mediante su aplicacin en las ms diversas dimensiones del mundo social, como la crisis del trabajo que lleva al sistema productivo a abstenerse progresivamente del trabajo humano; la crisis de la representacin poltica tradicional, en la que el conocimiento y el contacto entre representantes y representa- dos cambia el nivel de lo real por el de cdigo por medio del marketing poltico; la crisis del mundo econmico, en que el capital especulativo se reproduce casi que automticamente, independiente de la produccin y de la forma virtual; y la cri- sis del mundo cultural, con la fragmentacin del sentido, el des- arraigo y la hibridacin de estilos, estticas y prcticas. Al describir esta separacin de las referencias del mundo, Baudrillard traza una especie de evolucin del simulacro en tres Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a Volumen 42, enero-diciembre 2006 165 fases, que llama de espiral. Cada vuelta de la espiral del simula- cro se refiere a un orden. El primero se caracteriza por la tica, por la metafsica del hombre y de la naturaleza y por el valor de uso. En este orden el valor emana de las cualidades divinas o naturales, y coincide con el episteme de la similitud de Foucault, en el que el sentido del mundo y de las cosas se retiraba directa- mente de la naturaleza. No haba separacin entre el hombre y la naturaleza. El segundo orden es el de la economa poltica, regida por la ley mercantil del valor. La ciencia se instala como duea del poder de definir lo real de la produccin, de la sig- nificacin, de la conciencia y del inconsciente. En esta fase tie- ne origen la reproduccin, y la produccin en serie manifestada en la moda, en los medios de comunicacin de masas, en la publicidad, en las redes de informacin y de comunicacin. Por fin, el tercer orden, en el que el capital usa la economa poltica como modelo de simulacin, orden del cdigo, de la ciberntica y orden aleatorio de las mutaciones. La ley fundamental es la ley estructural del valor. La objetividad de la fase anterior cede a la ley de la indeterminacin. Todo se concibe a partir de su misma reproductibilidad. La unidad de reproduccin no es ms lo real, sino el modelo. Era del DNA, de la configuracin operativa, de lo digital, del cdigo binario. El capital es el motor de la espi- ral de los simulacros, opera mediante la manipulacin, la asimi- lacin, el ciclaje y el reciclaje en todos los niveles. El capital impulsa la relacin de representacin para su fin. La muerte o el fin de la representacin E N EL TERCER ORDEN NO ES MS POSIBLE LA REPRESENTACIN PORQUE no existe ms equivalencia. Las equivalencias semiolgicas entre significante y referencia, la del sentido del valor entre mer- canca y trabajo no existen ms, y reunidas esas faltas operan una verdadera revolucin que desemboca en el fin de la era de la representacin. Lo simblico es substituido por el cdigo. El cdigo como sistema social se reproduce solo. No necesita apo- yarse en el uso de los objetos, en su relacin con los hombres. El hombre se torna en un elemento dispensable en la designa- cin del sentido para los signos. l es, apenas, un consumidor pasivo e impotente frente al poder del cdigo que mueve a la L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a Notas sobre la nocin de representacin social en la sociologa contempornea 166 sociedad de consumo. Ni siquiera las prcticas sociales son ca- paces de reformular, ya sea a largo plazo, cualquier relacin de significacin. El cdigo ocupa todo el espacio entre el hombre y la naturaleza, y ese proceso no tiene vuelta porque la espiral no retroceder jams. Este poder del cdigo es llamado por Baudrillard de tautolo- ga, que corresponde a la imposicin de significacin totalmente aleatoria al individuo, a las reglas de la lgica racional o a cual- quier reaccin del pensamiento humano. La frmula A=A in- tenta dar cuenta de ese vaco de significado. La significacin en cuanto trabajo de la mente y de la vida humana no existe, es impuesta desde afuera y habla por s sola, sin necesidad de co- rrespondencia, monolgica. Es una comunicacin en la que el sistema dialoga consigo mismo y la humanidad presencia. No obstante, si el nihilismo de Baudrillard le impide buscar salidas para la situacin sin salida que l describe, en algunos puntos de la obra l indica posibilidades de reversin. Por ejem- plo, el anlisis de los efectos de la prctica del grafiti en Nueva York muestra que la juventud de los suburbios consigui rever- tir el cdigo oponindole una tautologa propia que no puede ser descifrada por el sistema. La solucin anotada por el autor no va en el sentido de una vuelta a la significacin ni en la lucha por la legitimacin de significaciones humanas, sino en la rever- sin mediante el cdigo. En otras palabras, es preciso salir de la lgica impuesta por el cdigo creando otro, cuyos sentidos de los signos sean contrarios al anterior. Slo eso puede hacer que el mecanismo del cdigo se detenga. LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y EL CONCEPTO DE HABITUS EN LA TEORA SIMBLICA DE BOURDIEU B OURDIEU ES HOY RECONOCIDO COMO UN AUTOR IMPORTANTE PARA EL pensamiento pos moderno, a pesar de que no haya sido parte de las corrientes filosficas citadas en la introduccin. En su obra se encuentran pasajes del dilogo con Foucault, un autor que admiraba por su contribucin al mbito de los fenmenos simblicos, aun cuando no estuviera de acuerdo con la tenden- cia hacia la declinacin del sujeto. Los autores de la corriente Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a Volumen 42, enero-diciembre 2006 167 idealista, segn l, hicieron una contribucin menos importan- te, al desligar completamente el imaginario y la vida social. En el debate pos moderno, por tanto, la posicin de Bourdieu es clara: las representaciones se materializan en las prcticas so- ciales y en las instituciones, aunque ellas no tengan autonoma en relacin con las mismas. Trabajando con pensamientos diferentes como la fenomeno- loga de Husserl y el estructuralismo de Lvi-Strauss, Bourdieu, como Baudrillard, es considerado parte de la corriente pos es- tructuralista francesa; ambos hacen parte del esfuerzo para re- pensar los sistemas simblicos, realizados por la sociologa francesa como un todo entre los aos 1945-1990; ambos parten de los conceptos de sistema y estructura y cuestionan la reali- dad de las instituciones y de la vida social contempornea; los dos autores tienen en comn tambin la fuerte influencia de la teora de Marx. Segn Ansart (1990: 35) los anlisis de Bourdieu conducen a dar importancia a la divisin social de clases. Los trabajos sobre las prcticas y conocimientos culturales de los estudiantes (Bourdieu, 1964), y las investigaciones sobre las visi- tas a los museos (1966) y sobre las escuelas superiores especiales (1989) muestran una divisin de prcticas muy diferenciadas se- gn el origen y la pertenencia a una clase. En ese sentido, su contribucin puede ser pensada como una continuacin de la tradicin marxista. El factor que impide que esos anlisis sean considerados marxistas es la importancia dada a las relaciones de sentido, a los bienes simblicos y a la dominacin simblica en las relaciones de clase. En ese sentido, por dar importancia al simbolismo y al sentido, Bourdieu podra inscribirse en la tradi- cin weberiana. De Durkheim hered el cuidado de diferenciar lo social de las ilusiones y las opiniones crtica a los medios de comunicacin de masas y a la pretensin a la cientificidad den- tro de esos medios, y el principio de la objetividad de lo social, ya sea que para eso sea preciso un trabajo constantemente re- novado. Sin embargo, su influencia ms fuerte fue Lvi-Strauss, de la misma manera que integra y vuelve a pensar las lecciones de los clsicos a la luz del estructuralismo. Bourdieu piensa el objeto de la sociologa por medio de tres conceptos bsicos: el sistema de posiciones, el habitus y la reproduccin social. El sistema de posiciones es premisa bsi- ca del estructuralismo, segn el cual el objeto no debe ser bus- cado como sustantivo, portador de una esencia particular, sino L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a Notas sobre la nocin de representacin social en la sociologa contempornea 168 definido dentro de una perspectiva relacional. Es a partir de una red de relaciones que aparece el objeto sociolgico. El concepto de habitus muestra cmo los aprendizajes socia- les, formales e informales, inculcan modos de percepcin y de comportamiento a los agentes sociales. El habitus es el conjunto de las disposiciones adquiridas en un contexto y momento so- cial particular. Por otro lado, produce nuevas prcticas: es una matriz, una gramtica generadora, espacio a partir del cual se torna posible una exteriorizacin de la interiorizacin, de mo- dos diferentes a los nuevos. La reproduccin social es un fen- meno segn el cual se aseguran los principios de distincin y los modos de reconocimiento, y no se limita a los hechos tradicio- nales econmicos, sino, sobre todo, explora las consecuencias de la reproduccin cultural. El habitus es un concepto fundamental para entender la idea de representaciones sociales en Bourdieu, porque es el concep- to que articula los dos elementos de la oposicin dentro de la que la idea de representaciones aparece en el pensamiento filo- sfico y sociolgico: las ideas y las prcticas sociales. Si por un lado permite prever una determinada manera de actuar, por otro es el lugar de lo vago y de lo fluido (Bourdieu, 1990: 98), donde es posible la confrontacin entre la regla y lo imprevisto. En cada situacin de la vida cotidiana la realizacin de estas dispo- siciones es diferente, ya que esta se adapta a la irregularidad de lo imprevisto. Segn el autor, esa porcin de indeterminacin presente en el habitus vara en una escala que divide grados de codifica- cin y de indeterminacin en las situaciones sociales: Esa porcin de indeterminacin, de apertura, de incertidumbre es lo que hace que no sea posible que se le retenga enteramente (al habitus) en las situaciones crticas, peligrosas. Como ley general se puede afirmar que cuanto ms peligrosa fuese la situacin, ms tender a ser codificada la prctica. El grado de codificacin vara de acuerdo con el grado de riesgo. Eso queda bien claro en el caso del matrimonio: desde que se examinan los matrimonios y no slo el matrimonio, se percibe que este posee variaciones considerables, en particular bajo el aspecto de la codificacin: en cuanto ms adaptados por el matrimonio, mayor ser el lucro simblico, y tambin el riesgo. Es en ese caso que se tendr un altsimo grado de formalizacin de las prcticas; aqu surgirn las frmulas de urbanidad ms refinadas, los ritos ms elaborados (Ibdem). Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a Volumen 42, enero-diciembre 2006 169 Dentro de la teora del poder simblico, el habitus es un ele- mento que articula los sistemas simblicos como estructuras estructuradas pasivas a un anlisis estructural y las estructu- ras estructurantes, o sea, la concordancia de las subjetividades estructurantes (Bourdieu, 1998: 8). Bourdieu sintetiza esas dos dimensiones del poder simblico que corresponden, en el pen- samiento sobre las representaciones sociales, a las dimensiones opuestas de idea/conocimiento y realidad. La primera es la di- mensin del sujeto. El sujeto piensa, conoce, desea y tiene vo- luntad, que se reflejan en la estructura social conservndola o modificndola. La segunda es la dimensin de la estructura so- cial. La realidad es aquello que se opone al conocimiento, al deseo y a la voluntad, o sea, la estructura con la cual el sujeto se halla durante la vida social y que estara constituida antes de su existencia. Es la lgica preestablecida del mundo, son las reglas de comunicacin y las normas de accin moral que deben orientar su accin individual y colectiva y todos los dispositivos de coer- cin individual y colectiva que derivan de ah. Las determina- ciones de la accin que provienen de la estructura o de la realidad son codificadas con ms fuerza. Las que vienen de la dimensin del sujeto o de la idea/pensamiento lo son en menor grado. El habitus articula, por tanto, sujeto y estructura, y conoci- miento y realidad. No es posible, como en Baudrillard, la sepa- racin completa entre el signo y lo real. Para Bourdieu vivimos todava en el mundo de los smbolos, y ellos son los instrumen- tos por excelencia de la integracin social: en cuanto instru- mentos de conocimiento y de comunicacin i. e. el anlisis que haca Durkhem de la fiesta tornan posible el consenso acerca del sentido del mundo social que contribuye fundamentalmen- te a la reproduccin del orden social: la integracin lgica es la condicin de la integracin moral (Ibdem: 10). El poder simblico est fundado en el reconocimiento por parte de los sujetos y la sociedad de la norma y del consenso. Muy diferente del poder del simulacro que se instaura por la ausencia total de reconocimiento, o sea, por la tautologa, que es el poder del capital y del mercado en la sociedad de consu- mo, de justificar y explicar aserciones y lgicas por s mismas, sin el aval del reconocimiento humano. L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a Notas sobre la nocin de representacin social en la sociologa contempornea 170 EL HABITUS EN NORBERT ELIAS O LA SUPERACIN DE LA OPOSICIN ENTRE REPRESENTACIN Y REALIDAD E L SOCILOGO ALEMN NORBERT ELIAS SE DEDIC AL ESTUDIO DE LOS procesos de evolucin de las sociedades occidentales en co- nexin con la evolucin de las costumbres y de la moral de los individuos en esas sociedades. Enfrent grandes desafos en el rea de la sociologa del conocimiento y de la sociologa en gene- ral. En la primera trabaj para enlazar conocimiento y lenguaje. En la segunda retom los conceptos abandonados por la tradi- cin cientfica de evolucin y desarrollo, y busc superar la dico- toma entre gestin y estructura. Esos desafos fueron vencidos y proporcionaron una obra muy rica en elementos para pensar las representaciones sociales en el mundo contemporneo. Para entender esta contribucin es necesario partir de la pers- pectiva social de los procesos de largo plazo. En el libro Towards a Theory of Social Processes, de 1977, Elias muestra cmo el re- chazo a las teoras evolucionistas por las ciencias humanas du- rante el siglo veinte ocasion una prdida fundamental para la sociologa. Una preocupacin vital para la sociologa, observar y explicar los procesos de larga duracin, fue rechazada junto con elementos que eran demostrablemente etnocntricos, te- leolgicos y metafsicos que fueron correctamente descartados (Dunning y Von Krieken, 1997: 353). Elias presenta una distincin entre teoras evolucionistas y evolutivas. Las primeras son un esfuerzo para entender el de- sarrollo social en trminos de la revelacin de un plano csmi- co; tienen, por eso, caractersticas teleolgicas y metafsicas, y, a pesar de la contribucin dada por los autores que las adopta- ron entre otros Comte y Spencer, merecen ser descartadas. Las segundas analizan la transformacin social en trminos de respuestas sucesivas a condiciones histricas particulares (Ib- dem: 354), estn basadas en fuertes evidencias empricas y se- paran claramente la evolucin biolgica y el desarrollo social e histrico (Ibdem). Las teoras evolutivas son, por eso, indis- pensables para la sociologa como instrumento de comprensin de la evolucin de modelos de orden social que se suceden a partir de un desarrollo ciego o no planeado de los procesos sociales. Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a Volumen 42, enero-diciembre 2006 171 En esta perspectiva, en el libro El proceso de la civilizacin: investigaciones sociogenticas y psicogenticas (1939), el autor muestra cmo, mediante las consecuencias inesperadas de la in- teraccin social en occidente, los patrones de condicionamiento evolucionan de colectivos a individuales. En La sociedad de los individuos indica que la tendencia a la individualizacin crecien- te es consecuencia de una predisposicin o habitus que, a partir del siglo diecisiete, separa de manera radical al individuo de la naturaleza y, concomitantemente, el conocimiento de la reali- dad. Para el autor, esa predisposicin est muy arraigada en nues- tros patrones de percepcin psicolgica y afectiva del mundo, y para superarla es necesaria la transformacin de la gnosis o de los patrones de percepcin y de construccin lgica del mundo: nuestro equipamiento cognitivo tiene un vicio que debe ser superado: el de reducir procesos a condiciones estticas antitticas. As hicimos con el ser humano, dividindolo en dos entidades ontolgicas separadas: una concreta, visible, y a su opuesto, una entidad abstracta e intangible. Es lo que ocurre con la separacin entre cuerpo y alma, o materia y espritu o todava entre ser y conciencia (Malerba, 2000: 205). Este vicio por las dicotomas alcanz seriamente la visin de la sociedad moderna, alejando de forma irremediable el sujeto y la estructura, fenmeno que se traduce en el debate sociolgico sin fin sobre agencia y estructura. Haber retomado la perspectiva de los procesos de larga dura- cin permiti que el autor avanzase en la elaboracin de una concepcin de sociedad mundial, vislumbrando, a partir de evidencias empricas, la superacin de las sociedades organiza- das en estados-nacin. En ese sentido, junto con autores como Wallerstein, Elias anticip el inters sociolgico contempor- neo de/por la globalizacin (Dunning y Von Krieken, 1997: 353). Este es el aspecto central de la obra La sociedad de los indivi- duos, en la que retoma los anlisis elaborados en El proceso de la civilizacin para cristalizar su concepto de habitus. En el estudio de la evolucin de las costumbres en la sociedad cortesana (La sociedad cortesana), el concepto de habitus, como sinnimo de costumbres, aparece transformndose en el proceso y distanciamiento entre hombre y naturaleza. Por ejemplo, el cam- bio de las maneras de mesa, hecho a partir del anlisis de una L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a Notas sobre la nocin de representacin social en la sociologa contempornea 172 obra de consejos cortesanos, muestra que el conjunto de patro- nes de condicionamiento evoluciona de colectivos comer jun- tos del mismo plato, con los mismos cubiertos a individuos cada persona usa su plato y sus cubiertos. Segn el autor, poco a poco una serie de otros hbitos de la civilit son indivi- dualizados. En La sociedad de los individuos se refina el concepto a partir de su definicin como estructura social de la personali- dad, situndolo en un campo medio entre los rdenes social y psicolgico. As definido, el habitus permite observar las osci- laciones durante el proceso de desarrollo social de occidente, entre la predominancia del elemento psicolgico o del social. A partir de la figura de la balanza nosotros-yo, el autor mues- tra cmo hasta el siglo diecisiete la nocin de individuos era utilizada de forma difusa para definir a todas las criaturas y cosas de la naturaleza. En la antigedad y en la edad media, la balanza nosotros-yo penda, por tanto, hacia nosotros. Este periodo corresponde a la episteme de la similitud descrita por Foucault en Las palabras y las cosas; ambos concuerdan en que este periodo se caracteriza por la ausencia de una objeti- vacin del mundo y del hombre, teniendo ambos su existencia regulada por la naturaleza. En el renacimiento, el concepto de individuo pasa a restrin- girse a lo humano, en el periodo que corresponde al aumento de las oportunidades sociales y del progreso individual (Elias, 1994: 134). Progresivamente, la balanza nosotros-yo comienza a pender hacia el yo. Con Descartes, la nocin del yo se torna independiente. Pienso luego existo posibilita el olvido del no- sotros. A partir de entonces, la percepcin de s mismo como un yo desprovisto de un nosotros se difundi amplia y profun- damente (Ibdem, 1994: 162). En Foucault, esa transformacin corresponde a la episteme de la edad moderna, que instala la separacin entre las palabras y las cosas o entre la representa- cin y la realidad. Este cambio someti el habitus de la edad media a una transformacin que no siempre es espontnea en el nivel individual. La transformacin de la posicin del individuo en la sociedad no se supone como una cuestin slo de orden racional o simblica. Hay una carga afectiva muy fuerte que se asemeja, en los casos de mayor resistencia del habitus anterior, a una amenaza de muerte, a una destruccin colectiva, ya que el individuo alienado de la visin procesal de su sociedad perci- Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a Volumen 42, enero-diciembre 2006 173 be apenas el vaco que resulta del esfuerzo de muchas genera- ciones. Este fenmeno se desarrolla a partir del concepto de efecto de enganche: Al estudiar los procesos de desarrollo social, nos enfrentamos repetidamente con una constelacin en que la dinmica de los procesos sociales no planeados tiende a sobrepasar determinado estadio en direccin a otro, que puede ser superior o inferior, en cuanto las personas afectadas por esa transformacin se agarran al estadio anterior en su estructura de personalidad, en su habitus social. Depende enteramente de la fuerza relativa del cambio social y del arraigamiento y por tanto de la resistencia de habitus social saber si y con qu rapidez la dinmica del proceso social no-planeado acarrear una reestructuracin ms o menos radical de ese habitus, o si el aspecto social de los individuos tendr xito en oponerse a la dinmica social, ya sea tornndola ms lenta, o ya sea bloquendola por completo (Ibdem: 172). Actualmente, las sociedades occidentales pasan por un nue- vo cambio, que corresponde a la transformacin del patrn del orden social de estados nacionales a estados continentales y a la germinacin de la sociedad mundial. El final del siglo veinte clama por una nueva transformacin del habitus social, que im- pulse nuevamente la balanza hacia el lado de nosotros. Es necesaria una adaptacin al nuevo umbral de desarrollo social, que sera ms fcil si las sociedades dispusiesen de alguna no- cin de nosotros en cuanto humanidad. Pero segn este autor, esa nocin desapareci por completo y comienza a ser recons- truida con gran dificultad a partir de instituciones mundiales como los derechos humanos y el control de la violencia. CONSIDERACIONES FINALES E L CONCEPTO DE HABITUS EN BOURDIEU Y ELIAS TIENE MS PUNTOS EN comn que diferencias. La existencia de lo indeterminado, lo repentino y lo no-planeado, presente en las relaciones socia- les y en el desarrollo social, es una fuerte marca de reconoci- miento epistemolgico de la importancia de la nocin de inconsciente, que permea la elaboracin conceptual de los dos autores. L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a Notas sobre la nocin de representacin social en la sociologa contempornea 174 El rechazo del determinismo, por un lado, y del voluntaris- mo, por otro, y la bsqueda de la superacin de dicotomas arrai- gadas en el sentido comn y en la ciencia, son otro punto en comn. La nocin de campo en Bourdieu, locus de la lucha sim- blica y de la reproduccin y generacin de nuevos habitus, aparece en la teora simblica de Elias mediante la nocin de configuracin. Ambas son definidas como dimensiones en las que las reglas de conducta, las disposiciones adquiridas, son usadas como capital y como instrumento de distincin y de lu- cha, y ambas son caracterizadas como espacio ocupado por la percepcin y accin conscientes e inconscientes de los actores sociales. Las diferencias no tornan las dos teoras excluyentes, sino que las presentan como complementarias. Una de ellas es que en Bourdieu la dimensin histrica queda en suspenso, aten- diendo a un principio de origen estructuralista de anlisis rela- cional. En Elias el enfoque central es la evolucin histrica, en la que vemos las formas sucesivas que toma el habitus social. Podramos imaginar a la sociedad contempornea como una fruta cuya trayectoria en el tiempo es estudiada por la evolucin de su proceso de maduracin en relacin con el rbol del cual hace parte. Aqu prevalece la nocin de tiempo. Esa sera la perspec- tiva de Elias. Si, por otro lado, cortsemos la fruta por el medio podramos observar la profundidad del proceso de maduracin, las reas ms o menos alcanzadas, y podramos sacar todas las consecuencias del estudio de las relaciones entre las partes cons- tituyentes, sus posiciones en la estructura en un momento dado de la evolucin del proceso. Prevalecen las nociones de espacio y de relacin. Esta sera la perspectiva de Bourdieu. Tenemos dos dimensiones de un mismo proceso que son analizadas a partir de puntos de vista diferentes. La principal contribucin de estos autores para pensar el con- cepto de representaciones sociales es el esfuerzo para superar la separacin entre representacin y realidad, reforzada en nues- tra percepcin y razn cientficas por las sucesivas ondas filo- sficas que no slo separarn las dos de modo definitivo, como afirmara la inaccesibilidad del pensamiento o de las representa- ciones de lo real. Mediante la sntesis entre estructura estructu- rada, estructura estructurante e ideologa, Bourdieu hace una fuerte tentativa de superacin de esta dicotoma. Su trabajo enfatiza la transformacin de representaciones en lo real me- diante la doxa, de la naturalizacin que inscribe las representa- Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana Revi st a Col ombi ana de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a de Ant ropol og a Volumen 42, enero-diciembre 2006 175 ciones en la naturaleza para volverlas naturales y reproducibles por el habitus. Por medio de la concepcin unitaria entre cono- cimiento y lenguaje y entre sujeto y objeto, Elias concluye el trabajo cuando afirma que todo lo que es representacin es real y todo lo que es real es representado, aun cuando, as como Bourdieu, tenga conciencia de que para superar ese habitus per- ceptivo y cognitivo de un periodo pasado del desarrollo sea ne- cesario superar las formas tradicionales de la gnoseologa. El concepto de simulacro de Baudrillard, aunque no se cons- truya a partir del mismo fenmeno que el de habitus, nos revela otra dimensin contempornea de la cuestin que comprende las representaciones sociales. En ella estn presentes la pers- pectiva estructural, la consideracin del inconsciente y de la conexin entre realidad y representacin. La perspectiva en cuan- to al enlace es diferente. Mientras que para Bourdieu y Elias las representaciones se separaran de la realidad y deben ser reenla- zadas, para Baudrillard esto jams ser posible. El hombre est definitivamente separado de la naturaleza en un proceso irre- versible. La idea de que en ciertas reas del mundo social la relacin estructural del cdigo super la relacin simblica es reveladora y sirve muy bien para explicar fenmenos nuevos como el mundo del mercado y de las transacciones financieras, la representacin de la poltica y la publicidad hechas por los medios, la dinmica de la informacin en las nuevas tecnologas de comunicacin y en el mundo virtual. En estas reas, sobre todo, la discusin sobre el fundamento socio-psicolgico e his- trico de las representaciones parece perder todo sentido. Aqu estamos, de hecho, en la dimensin de lo hper-real. Aun cuando este concepto puede ser considerado como idea- lista, en el sentido en que libera la dimensin estructural de todo enlace con la realidad o el mundo de las prcticas sociales es como si en el esquema de poder simblico de Bourdieu la es- tructura estructurada tomase la delantera sobre los otros y se tornase totalmente autnoma a mi manera de ver el concepto de simulacro no puede ser dejado de lado, sobre todo respecto de las representaciones sociales del modo en que estas son pro- ducidas por los medios y consumidas en las sociedades contem- porneas. Todos los fenmenos que rodean el concepto de representacin no pueden ser explicados por el concepto de si- mulacro, pero hay algunos cuya reflexin a la luz de la ptica del simulacro slo contribuyen a esclarecer su naturaleza. La L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a L l i a J unquei r a Notas sobre la nocin de representacin social en la sociologa contempornea 176 actitud bastante comn de rechazar el concepto de simulacro por completo, dada su naturaleza extremamente idealista, priva al investigador de un instrumento importante para entender las representaciones en la sociedad contempornea. Este corre el riesgo, al ignorar el hecho de la existencia de los simulacros, de estudiar las representaciones a partir de la perspectiva simbli- ca, cuando en la realidad se trata ya de un fenmeno del orden del cdigo. BIBLIOGRAFA ANSART, PIERRE. 1990. Les sociologies contemporaines. Seuil. Pars. BAUDRILLARD, JEAN. 1996. A troca simblica e a morte. Loyola. So Paulo. . 1995. Para uma crtica da economia poltica do signo. Lisboa, Edies 70. . 1968. Le systme des objets-la consommation des signes. Gallimard. Pars. BOURDIEU, PIERRE. 1998. O poder simblico. Bertrand Brasil. 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