Fernndez Buey, Francisco. Marx e os marxismos. Uma reflexo para o sculo XXI.

En publicacion:
A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas Boron, Atilio A.; Amadeo, Javier; Gonzalez, Sabrina.
2007 SB! "7#"#7$$#%&7'#
(is)onible en la *orld *ide *eb+
,tt)+--bibliotecavirtual.clacso.or..ar-ar-libros-cam)us-mar/is)t-ca). 7.doc
000.clacso.or.
RED DE BIBLIOTECAS IRTUALES DE CIE!CIAS SOCIALES DE AMERICA LATI!A " EL CARIBE# DE LA RED DE
CE!TROS MIEMBROS DE CLACSO
,tt)+--000.clacso.or..ar-biblioteca
biblioteca@clacso.edu.ar
Francisco Fernndez Buey*
Marx e os marxismos. Uma reflexo para o sculo XXI
*Catedrtico de Filosofia do Direito, Moral e Poltica da Universidade Pompeu Fabra,
Barcelona !span"a#.
$radu%&o de 'imone (e)ende da 'ilva
*arl Mar+ foi, sem d,vida, um dos far-is intelectuais do s.culo //. Muitos
trabal"adores c"e0aram a entender, por meio da palavra de Mar+, pelo menos uma parte
de seus sofrimentos cotidianos, a1uela 1ue tem rela%&o com a vida social do assalariado.
Muitos operrios, 1ue apenas sabiam ler, o adoraram. !m seu nome fi)eram2se 1uase
todas as revolu%3es poltico2sociais de nosso s.culo. !m nome de sua doutrina elevou2
se tamb.m a barbrie do stalinismo. ! contra a doutrina 1ue se criou em seu nome
apoiaram2se 1uase todos os movimentos reacionrios do s.culo //.
Praticamente toda forma de poder 1ue ten"a nave0ado durante estes cem anos sob
a bandeira do comunismo 4 morreu. 'eria presun%oso antecipar o 1ue ser dito no
s.culo //5 sobre esta parte da "ist-ria do s.culo //. Por.m, uma coisa parece certa6
1uando se ler Mar+, ler2se2 como se l7 um clssico.
8s ve)es se di)6 os clssicos n&o envel"ecem. !ntretanto, isso . uma
impertin7ncia6 os clssicos tamb.m envel"ecem. 9inda 1ue, certamente, de outra
maneira. Um clssico . um autor cu4a obra, ao cabo do tempo, envel"eceu bem
inclusive apesar de seus devotos, dos templos levantados em seu nome ou dos
embalsamamentos acad7micos#.
Mar+ . um clssico. Um clssico interdisciplinar. Um clssico da filosofia
mundani)ada, da "istorio0rafia com id.ias, da sociolo0ia crtica, da teoria poltica com
ponto de vista: e, sobretudo, um clssico da economia. Contra o 1ue ;s ve)es . dito,
Mar+ n&o foi 1uem e+altou o papel essencial do econ<mico no mundo moderno. !le
tomou nota do 1ue estava ocorrendo diante de seus ol"os no capitalismo do s.culo /5/.
Foi ele 1ue escreveu 1ue era necessrio rebelar2se contra as determina%3es do
econ<mico. Foi ele 1ue c"amou a aten%&o dos contempor=neos sobre as aliena%3es
implicadas na mercantili)a%&o de todo o "umano. >7em Mar+ ao rev.s os 1ue redu)em
suas obras ao determinismo econ<mico. Como leram Ma1uiavel ao rev.s os 1ue
somente viram em sua obra despre)o da .tica em favor da ra)&o de !stado.
Mar+ n&o cabe em nen"uma das 0avetas nas 1uais o saber universitrio se
dividiu neste fim de s.culo. !ntretanto, est sempre a, ao fundo, como o clssico com o
1ual . necessrio dialo0ar e discutir cada ve) 1ue se abre uma destas 0avetas do saber
classificado6 economia, sociolo0ia, "ist-ria, filosofia.
?uando al0u.m entra na biblioteca de Mar+ a ima0em com 1ue sai . de 1ue ali
viveu e trabal"ou um @"omem do (enascimentoA. $al . a diversidade de temas e
assuntos 1ue o interessaram. ! isso . o 1ue ele c"amava @a ci7nciaA, sua pes1uisa s-cio
econ<mica das leis ou tend7ncias do desenvolvimento do capitalismo, foi feita, 1uase
toda, em uma biblioteca 1ue n&o era a sua6 a do Museu Brit=nico.
Uma obra 1ue n&o cabe nas 0avetas classificat-rias de nossos saberes . sempre
uma obra inc<moda e problemtica. ! ante ela " duas atitudes t&o tpicas 1uanto
fre1Bentes. Uma . a dos devotos. Consiste em proclamar 1ue o Cerdadeiro e 9ut7ntico
'aber ., contra as classifica%3es estabelecidas pela 9cademia, o de nosso Der-i. 9 outra
atitude consiste em a0arrar2se ;s 0avetas e despre)ar o saber inc<modo, como di)endo6
@se al0u.m n&o foi fil-sofo profissional, nem economista matemtico, nem soci-lo0o do
ramo, nem "istoriador de ar1uivos, nem neutro teori)ador do poltico, n&o foi nada, ou
1uase nadaA. 9 primeira atitude converte o clssico em um santo: a se0unda atitude
menospre)a o clssico e recomenda aos 4ovens 1ue n&o percam tempo lendo2o ainda
1ue lo0o estes acabem revisitando2o 1uase ;s escondidas#.
'e o clssico tem rela%&o, ademais, com a luta de classes e tomou partido nela,
como . o caso, a coisa complica2se. Pois os "a0i-0rafos converter&o a Ci7ncia de nosso
Der-i em $emplo e os acad7micos l"e imputar&o a responsabilidade por toda vilania
cometida em seu nome desde o dia de sua morte. Por isso, e contra isso, Bertolt Brec"t,
1ue era dos 1ue fa)em peda0o0ia a partir da Compan"ia >aica da 'olid&o, p<de di)er
com ra)&o6 @!screveu2se tanto sobre Mar+ 1ue este acabou sendo um descon"ecidoA.
! o 1ue di)er de um con"ecido t&o descon"ecido sobre o 1ual 4 se disse de tudo
e tudo contrrioE Pois, uma ve) mais, o mel"or . l72lo. Como se n&o fosse dos nossos,
como se n&o fosse dos seus. Como se l7 1ual1uer outro clssico cu4o amor o pr-prio
Mar+ compartil"ou com outros 1ue n&o compartil"avam suas id.ias6 '"aFespeare,
Diderot, Goet"e, >essin0, 'pino)a, De0el. $ratando2se de Mar+ conv.m especificar6 l72
lo, n&o @rel72loA, como se pretende tantas ve)es 1uando se fala dos clssicos. Por1ue
para reler de verdade um clssico . necessrio partir de certa tradi%&o na leitura. ! no
caso de Mar+, a1ui, entre n-s e na !span"a, n&o " apenas tradi%&o. 'omente "ouve um
esbo%o, produ)ido por Manuel 'acristn, fa) a0ora trinta anos. !, na !span"a, esse
esbo%o de tradi%&o ficou truncado. Falando de Mar+, 1uase tudo foram leituras
fra0mentadas e intermitentes, leituras instrumentais, leituras ; procura de cita%3es
convenientes, leituras tra)idas ou levadas pelos cabelos para de0olar com ismos os
outros ou para demonstrar ao pr-+imo, com outros ismos, 1ue tem 1ue arrepender2se e
p<r2se de 4oel"os ante isso 1ue a0ora se c"ama pensamento ,nico. 5sto 1ue di0o da
!span"a vale tamb.m, 1ui%, para 9m.rica >atina.
Mar+ sem ismos, pois. H preciso entender Mar+ sem os ismos 1ue se criaram em
seu nome e contra seu nome.
5
*arl Mar+ foi um revolucionrio 1ue 1uis pensar radicalmente, indo ; rai) das coisas.
Foi um ilustrado crepuscular6 um ilustrado oposto a toda forma de despotismo, 1ue
sendo, como era, leitor assduo de Goet"e e de >essin0, nunca p<de suportar o ditado
tudo para o povo, mas sem o povo. *arl Mar+ foi, 1uando 4ovem, um liberal 1ue, com a
idade e vendo o 1ue acontecia ao seu redor na 9leman"a prussiana, na Fran%a liberal e
na 5n0laterra, o lar clssico do capitalismo#, prop<s2se dar forma ; mais importante das
"eresias do liberalismo poltico do s.culo /5/6 o socialismo.
I 4ovem de $r.veris fe)2se socialista e dese4ou e tentou convencer os
trabal"adores de 1ue o mundo podia mudar, de 1ue o futuro seria socialista, por1ue no
mundo 1ue l"e coube viver o das revolu%3es europ.ias de JKLK, o da liberta%&o dos
servos na (,ssia, o das lutas contra o escravismo, o da 0uerra franco2prussiana, o da
Comuna de Paris, o da convers&o dos !stados Unidos em pot7ncia econ<mica mundial#
n&o "avia mais rem.dio 1ue ser Mpensava eleM al0o mais 1ue liberal.
9 partir dessa convic%&o, a id.ia central 1ue Mar+ le0ou ao s.culo // pode ser
e+pressa da se0uinte forma6 o crescimento espont=neo, supostamente @livreA, das for%as
do mercado capitalista desemboca em concentra%&o de capitais: esta cai no oli0op-lio e
no monop-lio: e este ,ltimo acaba sendo ne0a%&o n&o somente da liberdade de mercado
mas tamb.m de todas as outras liberdades. I 1ue se c"ama @mercado livreA leva em seu
seio a serpente da contradi%&o6 uma nova forma de barbrie. (osa >u+embur0o tradu)iu
plasticamente esta id.ia a dis4untiva6 socialismo ou barbrie.
Como Mar+ era muito racionalista, como aspirava sempre ; coer7ncia l-0ica e
como se manifestava 1uase sempre com muita contund7ncia apai+onada, n&o . de
estran"ar 1ue sua obra este4a c"eia de contradi%3es e de parado+os. ! como usava muito
em seus escritos a metfora esclarecedora e abusava dos e+emplos, tampouco . de
estran"ar 1ue al0uns dos e+emplos 1ue usou para ilustrar suas id.ias vin0aram2se dele e
1ue n&o poucas de suas metforas ten"am se tornado contrrias a ele. 9ssim . o mundo
das id.ias.
I pr-prio Mar+ c"e0ou a ver al0umas dessas contradi%3es. !le, 1ue n&o
pretendeu construir uma filosofia da "ist-ria, e 1ue assim o escreveu em JKNL, teve 1ue
ver como a forma e a contund7ncia 1ue "avia dado a suas afirma%3es sobre a "ist-ria
dos "omens fi)eram com 1ue, 4 em vida, fosse considerado por seus se0uidores
sobretudo como um fil-sofo da "ist-ria. !le, 1ue despre)ava todo do0matismo, 1ue
tin"a como m+ima 1ue . necessrio duvidar de tudo e 1ue apresentava a crtica
precisamente como forma de tra)er ; ra)&o os do0mticos, ainda teve tempo de ver
como se construa um sistema filos-fico para os 1ue n&o tin"am d,vida de nada e
e+altavam seu m.todo como c"ave mestra para abrir as portas da e+plica%&o de tudo.
!ste Mar+ sem ismos# tem al0o de parado+al 0rande)a e de conflito interior n&o
assumido. 9creditou 1ue a ra)&o de sua vida era dar forma ar1uitet<nica ; investi0a%&o
cientfica da sociedade, por.m dedicou meses e meses a polemi)ar com outros sobre
assuntos polticos 1ue "o4e nos parecem menores. 9creditou 1ue a "ist-ria avan%a
dialeticamente por seu lado mau e inclusive por seu lado pior#, e talve) ten"a acertado
em 0eral, mas n&o p<de ou n&o soube prever 1ue a verdade concreta, imediata, dessa
ra)&o fosse ser outra forma de barbrie. 9caso podemos, entre "umanos, falar de
pro0resso t&o 0eralmenteE
*arl Mar+ amou tanto a ra)&o ilustrada 1ue se prop<s, e prop<s aos demais, o
impossvel6 fa)er do socialismo ou se4a, de um movimento, de um ideal# uma ci7ncia.
Do4e nos per0untamos se n&o teria sido mel"or conservar para isso o vel"o nome de
utopia, continuar c"amando o socialismo como o c"amavam o pr-prio Mar+ e seus
ami0os 1uando eram 4ovens6 paixo racional ou ra)&o apaixonada. Contudo, em um
s.culo t&o positivista e t&o cientificista como o 1ue Mar+ maduro inau0urava, tampouco
podia resultar estran"o identificar a ci7ncia com a esperan%a dos 1ue nada tin"am. 9t. .
possvel 1ue por isso mesmo, por essa identifica%&o, os de bai+o l"e amaram tanto. ! .
certo 1ue por isso 1uase todos os poderosos l"e odiaram e ainda l"e odeiam 1uando
n&o ficam com sua ci7ncia e rec"a%am sua poltica#.
Mar+ 1ueria o comunismo, est claro, por.m n&o o 1ueria cru, nivelador de
talentos, pobre em necessidades: ainda 1ue seu tom, ;s ve)es prof.tico como o do
trov&o, parecesse ne0ar o epic,reo 1ue "avia nele. 'er o esc=ndalo moral 1ue produ) a
observa%&o das desi0ualdades sociais o 1ue torna prof.ticos os epic,reosE 'e4a como
for, Mar+ estabeleceu sem pestane4ar 1ue a viol7ncia . a parteira da "ist-ria em tempos
de crise: mas ao mesmo tempo criticou sem contempla%3es a pena de morte e outras
viol7ncias. Mar+ postulou 1ue a liberdade consiste em 1ue o !stado dei+e de ser um
-r0&o superposto ; sociedade para converter2se em -r0&o subordinado a ela, ainda 1ue
ao mesmo tempo acreditasse necessria a ditadura do proletariado para c"e0ar ao
comunismo, ; sociedade de i0uais.
Mar+, o Mar+ 1ue se ler no s.culo //5, nunca teria ima0inado 1ue um dia, em
um pas distante cu4a ln0ua 1uis aprender 4 vel"o seria ob4eto de culto 1uase2reli0ioso
em nome do comunismo, ou 1ue em outro pas, ainda mais distante, e do 1ual 1uase
nada soube, l"e compararia com o sol vermelho que aquece nossos coraes. Por.m,
a1uele tom com o 1ual em al0umas ocasi3es tentou comunicar sua ci7ncia aos de bai+o
talve) implicasse isso. Iu talve) n&o. $alve) isso ten"a ocorrido somente por
conse1B7ncia da tradu%&o de seu pensamento para outras ln0uas, para outras culturas.
$oda tradu%&o . trai%&o. ! 1uem tradu) para muitos trai mais.
55
Mar+ sem ismos, di0o. Contudo, isso . possvelE ! isso n&o ser desvirtuar a inten%&o
,ltima da obra de Mar+E H possvel separar Mar+ do 1ue foi o mar+ismo e o comunismo
modernosE Por acaso se pode escrever sobre Mar+ sem ter em conta o 1ue foram os
mar+ismos neste s.culoE O&o foi precisamente a inten%&o de Mar+ fundar um ismo, esse
movimento o 1ual c"amamos comunismoE ! n&o . precisamente esta inten%&o, t&o
e+plicitamente declarada, o 1ue diferenciou Mar+ de outros cientistas sociais do s.culo
/5/E
Para responder essas per0untas . necessrio ir por partes. Mar+ foi crtico do
marxismo. 9ssim o dei+ou escrito Ma+imilien (ubel JPNN# no ttulo de uma obra
importante ainda 1ue n&o muito lida. (ubel tin"a ra)&o. ?ue Mar+ ten"a pretendido
fundar uma coisa c"amada mar+ismo . mais 1ue duvidoso. Mar+ tin"a seu e0o, mas n&o
era Oarciso. H certo 1ue en1uanto Mar+ viveu "avia 1uem l"e apreciasse o bastante para
c"amar a si mesmo mar+ista. Por.m, tamb.m . verdade 1ue ele mesmo disse @eu n&o
sou mar+istaA.
Com o passar do tempo e da correspondente desconte+tuali)a%&o, esta frase,
tantas ve)es citada, foi perdendo o si0nificado 1ue teve na boca de 1uem a pronunciou.
!screver sobre Mar+ sem ismos ., pois, para come%ar, restaurar o sentido ori0inrio
da1uele di)er de Mar+. (estaurar o sentido de uma frase . como voltar a dar ; pintura as
cores 1ue ori0inalmente teve6 l72la em seu conte+to. ?uando Mar+ disse para !n0els, ao
aparecer um par de ve)es entre JKKQ e JKKJ, 4 em sua vel"ice, @eu n&o sou mar+istaA,
estava protestando contra a leitura e aproveitamento 1ue fa)iam de sua obra econ<mica
e poltica pessoas como os @possibilistasA e 0uesdistas franceses, intelectuais e
estudantes do partido operrio alem&o e @ami0osA russos 1ue interpretavam
mecanicamente O Capital.
Pelo o 1ue se sabe desse momento, por !n0els, Mar+ disse a1uilo rindo. Por.m,
al.m da brincadeira resta um assunto s.rio6 Mar+ n&o 0ostava nada do 1ue come%ava a
nave0ar com o nome de mar+ismo. H claro, n&o podemos saber o 1ue teria pensado de
outras nave0a%3es posteriores. Mas, o 1ue sabemos d p. a restaurar o 1uadro de outra
maneira. O&o 1ueria en0anar nin0u.m6 fa)er2se restaurador tem al0uns peri0os, o
principal deles . 1ue, ;s ve)es, inventam2se cores por demasiado vivas 1ue talve) n&o
fossem os da paleta do pintor, e sim as 1ue nossos ol"os amam. $ratando2se de te+to
escrito ocorre al0o parecido. !ntretanto enfrentar esse risco vale a pena. ! enfrent2lo
n&o implica necessariamente declarar2se mar+ista. !ssa . outra 1uest&o. O&o " por 1ue
entrar nela a1ui. Da s.ria brincadeira do vel"o Mar+ somente podem dedu)ir2se
ra)oavelmente duas coisas. Primeira6 1ue ao di)er @eu n&o sou mar+istaA o autor da
frase n&o pretendia des1ualificar a totalidade de seus se0uidores nem, menos ainda,
renunciar ;s suas id.ias ou influir em outros. 'e0unda6 1ue para ler bem Mar+ n&o .
necessrio ser mar+ista. ?uem 1ueira s72lo "o4e ter 1ue s72lo, como pretendia o
dramatur0o alem&o Deine MBller, necessariamente por compara%&o com outras coisas.
! com seus pr-prios ar0umentos.
555
Fica ainda outra per0unta6 pode2se escrever "o4e em dia sobre Mar+ sem entrar no tema
de sua "eran%a poltica, isto ., fa)endo pouco caso do 1ue foi a "ist-ria do comunismo
no s.culo //E Min"a resposta a essa per0unta .6 n&o somente se pode pois,
obviamente, " 1uem o fa%a#, e sim se deve. 'e deve distin0uir entre o 1ue Mar+ fe) e
disse como comunista e o 1ue disseram e fi)eram outros, ao lon0o do tempo, em seu
nome. Gostaria de ar0umentar um pouco sobre isto.
9 prostitui%&o do nome da coisa de Mar+, o comunismo moderno, n&o .
responsabilidade de Mar+. Muita 0ente pensa 1ue sim e ironi)a di)endo 1ue Mar+
deveria pedir perd&o aos trabal"adores. Penso 1ue n&o. Direi por 1ue. 9s tradi%3es,
como as famlias, criam vnculos muito fortes entre as pessoas 1ue vivem nelas. 9
e+ist7ncia destes fortes vnculos tem 1uase sempre como conse1B7ncia o es1uecimento
de 1uem . cada 1ual nessa tradi%&o6 as pessoas ficam somente com o sobrenome da
famlia, 1ue . o 1ue se transmite, e perdem o nome pr-prio. 5sto tamb.m ocorreu na
"ist-ria do comunismo. Por.m, da mesma maneira 1ue . in4usto culpar os fil"os 1ue
levam um mesmo sobrenome de delitos cometidos por seus pais, ou vice2versa, assim
tamb.m seria uma in4usti%a "ist-rica culpar o autor do Manifesto comunista com os
erros e delitos dos 1ue continuaram utili)ando, com boa ou m f., seu sobrenome.
'e4amos sensatos uma ve). 9 nin0u.m ocorreria "o4e em dia 4o0ar sobre os
ombros de Resus de Oa)ar. a responsabilidade dos delitos cometidos ao lon0o da
"ist-ria por todos a1ueles 1ue levaram o sobrenome de crist&os, desde $or1uemada ao
0eral Pinoc"et passando pelo 0eneral Franco. !, com toda certe)a, ta+aramos de
sectrio ou insensato a 1uem pretendesse estabelecer uma rela%&o causal entre o 'erm&o
da Montan"a e a 5n1uisi%&o romana ou espan"ola. O&o sei se no s.culo /C5 al0u.m
pensou 1ue Resus de Oa)ar. tin"a 1ue pedir perd&o aos ndios das 9m.ricas pelas
barbaridades 1ue os crist&os europeus fi)eram com eles em nome de Cristo. 'omente
con"e%o um 1ue, com valentia, escreveu al0o parecido a isto. Por.m esse al0u.m n&o
disse 1ue 1uem tin"a 1ue pedir perd&o fosse Resus de Oa)ar.: disse 1ue deveriam ser
perdoados por seus crimes eram os crist&os mandatrios contempor=neos.
!, postas as compara%3es, acrescentarei 1ue tamb.m " al0o a ser aprendido da
restaura%&o "istorio0rfica recente da vida e os feitos de Resus de Oa)ar., a saber6 1ue
e+istiram outros evan0el"os, ademais dos can<nicos, e 1ue o estudo da documenta%&o
descoberta com rela%&o aos ,ltimos tempos desde os evan0el"os 0n-sticos a al0uns dos
Manuscritos do Mar Morto# mostra 1ue talve) essas outras "ist-rias da "ist-ria sa0rada
estavam mais pr-+imas da verdade 1ue a verdade canoni)ada. Oessa odiosa compara%&o
me inspirei para ler Mar+ atrav.s dos ol"os de tr7s autores 1ue n&o foram nem
comunistas ortodo+os, nem mar+istas can<nicos, nem evan0elistas6 *orsc", (ubel e
'acristn. D vrias coisas 1ue diferenciam as leituras de Mar+ feitas por esses tr7s.
Por.m, " outras, substanciais para mim, nas 1uais coincidem6 o ri0or filol-0ico, a
aten%&o aos conte+tos "ist-ricos e a total aus7ncia de beataria n&o somente no 1ue di)
respeito a Mar+, mas tamb.m no 1ue tan0e a "ist-ria do comunismo. $amb.m eles
teriam podido di)er e, de fato, o disseram a sua maneira# 1ue n&o eram mar+istas. !, no
entanto, poucas leituras de Mar+ continuam sendo t&o estimulantes como a deles.
5C
(ecupero, ent&o, a rela%&o entre Mar+ e o comunismo moderno para mostrar 1ue n&o
somente me parece presun%oso, mas tamb.m manifestamente falso, dedu)ir da
desapari%&o do comunismo como Poder a morte de toda forma de comunismo. Concluir
tal coisa . uma afirma%&o contra os fatos6 no mundo continuam e+istindo comunistas,
pessoas, partidos e movimentos 1ue se c"amam assim. !ncontramo2los na !uropa e na
9m.rica, na Sfrica e na Ssia. Oossos meios de comunica%&o, 1ue publicaram
numerosssimas resen"as do ivro ne!ro do comunismo, apenas se fi+aram nele, mas,
com motivo do JTQ
U
aniversario da apari%&o do Manifesto Comunista, nesse mesmo ano
reuniram2se em Paris mil seiscentas pessoas, c"e0adas da Ssia e da Sfrica, das
9m.ricas e de todos os rinc3es da !uropa, 1ue coincidiam nisto6 a id.ia de comunismo
continua viva no mundo. $ampouco . "abitual a0ora ter em conta a opini&o de
"istoriadores, fil-sofos e literatos 1ue, como o russo 9le+ander Vinoviev ou o italiano
Gior0io Galli, fa)em "o4e a defesa do comunismo, do outro comunismo, sem ser
comunistas e depois de "aver feito afirma%3es em d.cadas passadas, 1ue l"es valeram a
acusa%&o de anticomunistas. '&o os outros e+2, dos 1uais 1uase nunca se fala, os 1ue
mudaram de outra maneira por1ue atenderam, contra a corrente, ;s outras verdades.
9ntes de se oferecer como fiscal para a prtica dos 4ul0amentos sumrios nos
1uais, por simplifica%&o, mete2se em um mesmo saco as vtimas com os al0o)es,
conv.m p<r a m&o no cora%&o e per0untar2se, sem preconceitos, por 1ue, como di)ia o
ttulo de uma pelcula ir<nica, " pessoas 1ue n&o se enver0on"am de "aver tido pais
comunistas, por1ue, apesar de tudo, continua "avendo comunistas em um mundo como
o nosso.
'e continua "avendo comunistas neste mundo . por1ue o comunismo dos
s.culos /5/ e //, ou dos tatarav<s, bisav-s, av-s e pais dos 4ovens de "o4e, n&o foram
somente poder e despotismo. Foi tamb.m iderio e movimento de libera%&o dos
an<nimos por antonomsia. D um ivro branco do comunismo 1ue se est por re2
escrever. Muitas das p0inas desse >ivro, "o4e 1uase descon"ecido para os mais 4ovens,
as rascun"aram pessoas an<nimas 1ue deram o mel"or de suas vidas na luta pela
liberdade em pases nos 1uais n&o "avia liberdade: na luta pela universali)a%&o do
sufr0io em pases nos 1uais o sufr0io era limitado: na luta em favor da democracia em
pases nos 1uais n&o "avia democracia: na luta em favor dos direitos sociais da maioria
onde os direitos sociais eram i0norados ou outor0ados somente a uma minoria. Muitas
dessas pessoas an<nimas, na !span"a e na Gr.cia, na 5tlia e na Fran%a, na 5n0laterra e
em Portu0al, e em tantas outras partes do mundo, n&o tiveram nunca nen"um poder nem
tiveram nada a ver com o stalinismo, nem oprimiram despoticamente seus semel"antes,
nem 4ustificaram a ra)&o do !stado, nem manc"aram as m&os com a apropria%&o
privada do din"eiro p,blico.
9o di)er 1ue o ivro branco do comunismo est por ser re2escrito n&o estou
propondo a restaura%&o de uma vel"a lenda para dei+ar de escanteio ou fa)er es1uecer
outras verdades amar0as contidas nos >ivros Oe0ros. O&o . isso. Oem se1uer estou
falando de inoc7ncia. Como su0eriu Brec"t em um poema c.lebre, tampouco o mel"or
do comunismo do s.culo //, ou da1ueles 1ue 1ueriam ser amistosos com o pr-+imo,
p<de, na1uelas circunst=ncias, ser amvel. 9 "ist-ria do comunismo do s.culo // deve
ser vista como o 1ue ., como uma tra0.dia. I s.culo // aprendeu demasiado sobre o
fruto da rvore do Bem e do Mal para 1ue al0u.m se atreva a empre0ar a palavra
@inoc7nciaA sem mais. Falo, pois, de 4usti%a. ! a 4usti%a, como ensinou Walter
Ben4amin, . tamb.m coisa da "istorio0rafia.
C
?ue "istorio0rafia se pode propor aos mais 4ovensE Como enla%ar a bio0rafia intelectual
de *arl Mar+ com as imprescindveis preocupa%3es do presenteE !stas s&o per0untas
1ue podem ser tomadas "o4e em dia como um tra%o intelectual. O&o creio 1ue "a4a uma
resposta ,nica a essas per0untas. D vrias e talve) se4am complementares. Uma
resposta possvel nasce do assombro da consci7ncia "ist-rica ante a escassa aten%&o 1ue
se presta a Mar+ em um mundo brbaro como o nosso. Is vel"os tempos de Mar+ n&o
voltaram. Contudo, poderiam voltar ao menos al0umas de suas id.ias para nos a4udar a
sair do assombro.
Para os novos escravos da .poca da economia 0lobal 1ue, se0undo disse o
professor de 'urreX, *evin Bales, andar&o rondando os trinta mil"3es#, para os novos
servos do //5 1ue, se0undo os informes de vrias or0ani)a%3es internacionais s&o
mais de tre)entos mil"3es#, para tantos e tantos imi0rantes sem pap"is os 1uais o
capitalismo e+plora diariamente sem consider2los cidad&os, para os proletrios 1ue
est&o obri0ados a ver o mundo desde bai+o um ter%o da "umanidade# e para al0uns
1uantos mil"ares de pessoas sensveis 1ue decidiram ol"ar o mundo com os ol"os destes
outros e sofr72lo com eles#, o vel"o Mar+ ainda tem al0umas coisas a di)er. 5nclusive
depois 1ue seu busto casse dos pedestais 1ue para seu culto construram os adoradores
de outros tempos.
?ue coisas s&o essasE I 1ue pode continuar vi0ente na obra do vel"o Mar+
depois 1ue o rene0aram at. a1ueles 1ue "aviam construdo !stados em seu nome e de
1ue c"e0ara a nova era das bandeiras e das reli0i3es 0lobali)adasE
9inda 1ue Mar+ se4a 4 um clssico do pensamento s-cio econ<mico e do
pensamento poltico, ainda n&o . possvel responder essas per0untas ao 0osto de todos,
como as responderamos, talve), no caso de al0um outro clssico dos 1ue cabem no
c=non. ! n&o . possvel, por1ue Mar+ foi um clssico com um ponto de vista muito
e+plcito em uma das coisas 1ue mais dividem os mortais6 a valori)a%&o das lutas entre
as classes sociais.
5sto obri0a a uma restri%&o 1uando se 1uer falar do 1ue ainda est vi0ente em
Mar+. ! a restri%&o . 0rande. Falaremos de vi07ncia somente para os assombrados, para
os 1ue continuam vendo o mundo a partir de bai+o, com os ol"os dos des0ra%ados, dos
escravos, dos proletrios, dos "umil"ados e ofendidos da $erra. O&o . necessrio ser
mar+ista para ter esse ol"ar, mas sim . necessrio al0o 1ue n&o andamos muito sobrados
ultimamente6 compai+&o para com as vtimas da 0lobali)a%&o neoliberal 1ue . por sua
ve), capitalista, pr.2capitalista e p-s2moderna#. ! outra coisa6 . necessrio fi+ar2se em
como vivem e em como l"es e+plora, independentemente de 1ue ten"am nascido em
pases de cultura isl=mica, crist&, budista ou confuciana.
Para estes, Mar+ se0ue t&o vi0ente como '"aFespeare para os amantes da
literatura. ! t7m suas ra)3es. Cou dar al0umas 1ue poderiam adu)ir estes seres
an<nimos 1ue somente aparecem nos meios de comunicao nas estatsticas e nas
p0inas de sucessos, se dei+assem de acreditar no vel"o conto das reli0i3es
institucionali)adas, dos deuses salvadores, dos tribunos 1ue nunca v&o ;s 0uerras e das
bandeiras bordadas para 1ue morram sob elas os pobres da terra.
Mar+ disse no primeiro volume de O capital e em outros lu0ares# 1ue ainda 1ue
o capitalismo ten"a criado pela primeira ve) na "ist-ria a base t.cnica para a liberta%&o
da "umanidade, 4ustamente por sua l-0ica interna, este sistema amea%a transformar as
for%as de produ%&o em for%as de destrui%&o. 9 amea%a fe)2se realidade. ! a se0uimos.
Mar+ disse no primeiro volume de O Capital e em outros lu0ares# 1ue todo
pro0resso da a0ricultura capitalista . um @pro0ressoA n&o somente na arte de depredar o
trabal"ador, mas tamb.m, e ao mesmo tempo, na arte de depredar o solo: e 1ue todo
pro0resso no aumento da fecundidade da terra para um pra)o determinado . ao mesmo
tempo um @pro0ressoA na runa das fontes duradouras dessa fecundidade. 90ora, 0ra%as
; ecolo0ia e ao ecolo0ismo, sabemos mais sobre essa ambival7ncia. Por.m os mil"3es
de camponeses proletari)ados 1ue sofrem por ela na 9m.rica >atina, na Ssia e na
Sfrica t7m aumentado.
Mar+ disse no Manifesto comunista e em outros lu0ares# 1ue a causa principal
da amea%a 1ue transforma as for%as produtivas em for%as destrutivas e destr-i assim as
fontes de toda ri1ue)a . a l-0ica do beneficio privado, a tend7ncia da cultura bur0uesa a
valor2lo todo em din"eiro, ou viver nas @0.lidas 0uas do clculo e0ostaA. Mil"3es de
seres "umanos, na Sfrica, Ssia e 9m.rica, e+perimentam "o4e 1ue essas 0uas s&o
piores, em todos os sentidos n&o somente metaf-rico# 1ue as 1ue tiveram " anos. I
confirmam os informes anuais da IOU e de vrias or0ani)a%3es internacionais
independentes.
Mar+ disse em um c.lebre discurso aos operrios londrinos# 1ue o carter
ambivalente do pro0resso tecnocientfico acentua2se de tal maneira sob o capitalismo
1ue ofusca as consci7ncias dos "omens, aliena o trabal"ador em primeira inst=ncia e a
0rande parte da esp.cie "umana por deriva%&o: e 1ue neste sistema @as vit-rias da
ci7ncia parecem ser pa0as com a perda de carter e com a submiss&o dos "omens por
outros "omens ou por sua pr-pria vilaniaA. I disse com pesar, por1ue ele era um amante
da ci7ncia e da t.cnica. Por.m, visto o ocorrido no s.culo // e o 1ue levamos de s.culo
//5, tamb.m nisto acertou.
Mar+ disse nos #rundrisse e em outros lu0ares# 1ue o ofuscamento da
consci7ncia e da e+tens&o das aliena%3es produ) a cristali)a%&o repetitiva das formas
ideol-0icas da cultura, em particular de duas de suas formas6 a le0itima%&o positivista
do e+istente e o saudosismo rom=ntico e reli0ioso. Il"o os 4ornais desse incio de
s.culo e me ve4o, e ve4o os pobres des0ra%ados do mundo, a mesmo, no mesmo lu0ar,
entre essas duas formas de ofuscamento da consci7ncia6 aplaudindo por mil"3es a Papas
ou a !mires 1ue condenam os anticoncepcionais na .poca da 95D', matando2se em
nome de deuses 1ue dei+aram de e+istir depois de 9usc"Yit) e consumindo por mil"3es
a ,ltima inutilidade n&o necessria en1uanto outros muitos mais mil"3es morrem de
fome.
Mar+ disse 4ovem, mas tamb.m vel"o# 1ue para acabar com essa situa%&o
e+asperante das formas repetitivas da cultura bur0uesa era necessria uma revolu%&o e
outra cultura. O&o disse isto por amor ; viol7ncia em si nem por despre)o da alta cultura
bur0uesa, mas simplesmente com a convic%&o de 1ue os de cima n&o ceder&o
0raciosamente os privil.0ios alcan%ados e com o convencimento de 1ue os de abai+o
tamb.m t7m direito ; cultura. Passaram2se cento cin1Benta anos. 5nutilmente tentou2se,
por vrias vias, 1ue os de cima cedessem seus privil.0ios, mas todas essas tentativas
fracassaram e 1uando os de abai+o tornaram realidade seu direito ; cultura os de cima
come%aram a c"amar de cultura outra coisa. Dessa constata%&o nasce o fundamento da
revolu%&o.
Como Mar+ somente con"eceu o come%o da 0lobali)a%&o e como era, ademais,
um tanto euroc7ntrico, 1uando falava de revolu%&o pensava na !uropa. ! 1uando falava
de cultura pensava na proletari)a%&o da cultura ilustrada. 90ora, no s.culo //5, para
falar com propriedade, deveria falar da necessidade de uma revolu%&o mundial. ! para
falar de cultura, deveria valori)ar o 1ue "ouve de bom nas culturas dos @povos sem
"ist-riaA. Como de momento n&o se pode falar seriamente disto, por1ue a1ueles 1ue
poderiam fa)72lo n&o t7m se1uer as protenas necessrias para isso, as pessoas, em
0eral, voltam seus ol"os novamente para as reli0i3es. I 1ue n&o se disse . 1ue as
reli0i3es continuam sendo, como 1uando vivia Mar+, @o suspiro da criatura abrumadaA,
@o sentimento de um mundo sem cora%&oA, @o esprito dos tempos sem espritoA.
9 esse ol"ar sobre o mundo desde bai+o Mar+ c"amou @materialismo "ist-ricoA.
O&o " d,vida de 1ue desde ent&o se produ)iram outros ol"ares, talve) mais
finamente e+pressos. 9 per0unta 1ue deveramos nos fa)er, ao menos os 1ue estamos
assombrados pelo 1ue vemos a0ora, . esta6 vamos produ)ir al0o 1ue d7 mais esperan%a
aos 1ue n&o t7m nada ou, no assombro, vamos acabar aceitando este ros$rio da aurora
da ra%o laica ao 1ual nos convocam os neoconservadores do imp.rio e passamos todos
;s reli0i3es @n&o2fundamentalistasA en1uanto o mundo afunda2se na nova barbrieE
C5
Iutra forma possvel de praticar o mar+ismo "o4e, com Mar+, mas @al.m de Mar+A, .
prolon0ar o pro4eto "istoricista e crtico de 9ntonio Gramsci. Como recordou Calentino
Gerratana, 1ue foi seu mel"or con"ecedor, Gramsci escreveu uma ve) nos Cadernos do
c$rcere 1ue o socialismo . a principal heresia do liberalismo. !u acredito 1ue 4 na
.poca de Mar+ um socialista, um comunista ou um libertrio tin"am 1ue ser @al0o mais
1ue liberaisA. !sta era uma opini&o 0eralmente compartil"ada no movimento operrio
desde JKLK. ! completamente consolidada depois de JKNJ, como conse1B7ncia da
@barbrie liberalA contra a Comuna de Paris e os comuneiros de toda !uropa. $anto .
assim 1ue, nesse conte+to, inclusive os liberais s.rios, como R. '. Mill, duvidam e d&o
um tom socialista a seu liberalismo.
Desta forma, ser @al0o mais 1ue liberaisA pode 1uerer di)er, neste conte+to, duas
coisas distintas6 antiliberais ou libertrios. Iu movimento socialista inspirado por Mar+
oscilou entre essas duas coisas e no pr-prio Mar+ " essa oscila%&o. ?uando se sabe 1ue
eram os @liberaisA ob4eto do sarcasmo de Mar+ em particular o @liberalismoA alem&o
ou os ide-lo0os do livrecambismo# se compreende bem a passa0em do @al0o mais 1ue
liberaisA ao @antiliberaisA. Por.m, compreender n&o . a1ui 4ustificar.
Penso 1ue o dilo0o com a tradi%&o liberal com R. '. Mill para come%ar# . bom
"o4e em dia para os socialistas. Precisamente por1ue esse dilo0o pode servir para
acentuar a vertente libertria do socialismo, 1ue, em min"a opini&o, . a saudvel.
Contudo, ademais, este dilo0o pode servir para esclarecer o tremendo e1uvoco 1ue "
na aceita%&o de 1ue o c"amado @neoliberalismoA atual . o "erdeiro da tradi%&o liberal.
!sta aceita%&o por ativa ou por passiva# me parece um erro catastr-fico derivado da
i0nor=ncia. 9 "eran%a do liberalismo "ist-rico n&o deve ser buscada nos 1ue "o4e se
c"amam neoliberais: na cultura "isp=nica est em Ber0amn, em Maric"al e em seus
"erdeiros libertrios. 9 partir da tradi%&o socialista se pode fa)er um e+erccio 1ue, sem
d,vida, resultar divertido aos amantes da "ist-ria das id.ias6 ler Piero Gobetti ou O
socialismo liberal de Carlo (oselli, 1ue foi uma obra despre)ada por ser @liberalA nos
anos trinta, e compar2la com a maioria dos pro0ramas @socialistasA de a0ora, se ver,
nessa compara%&o, como o liberalismo "ist-rico 1ue se abria ao socialismo estava muito
mais ; es1uerda, por assim di)er, 1ue o socialismo 1ue a0ora se abre ao
@neoliberalismoA, 1ue as @terceiras viasA e todo esse palavr-rio sem conceito.
!ste dilo0o pode servir para fec"ar, de passa0em, a fratura "ist-rica entre a
tradi%&o mar+ista e a tradi%&o anar1uista ou libertria 1ue, em min"a opini&o, 4 n&o tem
ra)&o de ser. $anto se pensamos no debate "ist-rico sobre a mel"or forma de
or0ani)a%&o dos de abai+o para sua liberta%&o ou se4a, sobre se esta deve ser
predominantemente poltica ou predominantemente s-cio2sindical# como se pensamos
na controv.rsia sobre centralismo democrtico e confedera%&o, ou no debate entre
espontaneidade voluntarista e dire%&o consciente 1ue c"e0a desde fora das classes
trabal"adoras#, ou no debate acerca da e+tin%&o ou aboli%&o do !stado, ou na
controv.rsia entre Mar+ e BaFunin sobre a forma de entender a "ist-ria e a nature)a
"umana 1ue . o 1ue est por bai+o da controv.rsia sobre domina%&o de classe#, em
todos os casos a conclus&o a 1ual me parece necessrio c"e0ar . a mesma6 fa) muito
tempo 1ue as posi%3es sobre estes temas fi)eram2se transversais e n&o correspondem
propriamente ;s posi%3es e+clusivas de or0ani)a%3es mar+istas e de or0ani)a%3es
anar1uistas.
Inde os vel"os debates continuam estando em primeiro plano n&o " apenas
realidade social com 1ue enla%ar. ! onde " realidade social com uma inten%&o
transformadora em al0uns dos movimentos sociais crticos e alternativos do mundo
atual# o 1ue foi o iderio mar+ista e o 1ue foi o iderio anar1uista ou libertrio# foram
afundando2se ou 1uase. Por isso em lin"as 0erais, " vrias d.cadas 1ue nem os meios
de comunica%&o nem o 1ue se costuma c"amar @opini&o p,blicaA distin0uem com
clare)a entre id.ias e atua%3es anar1uistas e id.ias e atua%3es mar+istas. Mel"or dito, as
confundem, confundem constantemente mar+ismo e anar1uismo. 5sto 1ue di0o 4 era
muito patente nos anos setenta do s.culo passado, durante o ciclo em 1ue concluem as
mobili)a%3es de JPZK.
?uase todas as coisas interessantes para um ponto de vista revolucionrio 1ue
tomaram corpo por volta de JPZK, tanto na !uropa como nos !U9, s&o o resultado da
inte0ra%&o de id.ias mar+istas e anar1uistas: esta inte0ra%&o ou complementa%&o
produ)iu2se a partir da reconsidera%&o crtica, ent&o em curso, das ortodo+ias
tradicionais correspondentes. !sta reconsidera%&o crtica afetou n&o somente ; vers&o
stalinista e p-s2stalinista do comunismo mar+ista, mas tamb.m al0umas das id.ias2for%a
do pr-prio Mar+ por e+emplo, a no%&o de @for%as produtivasA# e de BaFunin por
e+emplo, a id.ia de @a%&o diretaA#.
9 coisa se fa) ainda mais patente 1uando se tenta pensar em uma poltica
cultural alternativa para o presente, 1ue . o 1ue al0uns est&o fa)endo 4 no seio do atual
movimento de movimentos ou movimento alter!lobali%ador, pois tal poltica deveria ter
uma a0enda pr-pria, aut<noma, n&o determinada pela imposi%&o das modas culturais
nem pelo politicismo eleitoreiro dos partidos polticos. ! para essa tarefa pouco importa
1ue, ao inici2la, al0uns falem de con1uista da "e0emonia cultural e outros de aspira%&o
; cultura libertria omnicompreensiva. I 1ue na verdade importa . p<r2se de acordo
sobre o 1ue pode ser uma cultura alternativa dos 1ue est&o socialmente em pior
situa%&o, uma cultura aut<noma 1ue d7 resposta ao modelo c"amado @neoliberalA e ao
1ue se c"ama "abitualmente @pensamento ,nicoA. Por des0ra%a, a tradi%&o politicista de
al0uns e a tradi%&o ativista de outros n&o dei+a muito tempo nem se1uer para pensar no
1ue deveria ser a a0enda de uma cultura alternativa. Dedica2se muito mais tempo ;
crtica, por demais fcil, do consumismo e dos pro0ramas televisivos mais vistos.
Dever2se2ia per0untar, ao contrrio, como se sai em nossas sociedades do @mal estar
culturalA e como se constr-i uma nova cultura da solidariedade internacionalista, 1ue
redes de comunica%&o mais ou menos subterr=neas ou minoritrias# e+istem e 1ue redes
seriam necessrio criar para um uso alternativo dos meios de comunica%&o e+istentes.
Para isso se0uramente necessitam2se @0rupos de afinidadeA distintos dos
e+istentes. !stes, na maioria dos casos, foram indu)idos pela cultura dominante6 por
ra)3es t.cnicas 1uando a afinidade fica redu)ida ao uso de tais ou 1uais tecnolo0ias da
informa%&o e da comunica%&o em constante e+pans&o#, ou por motiva%3es estreitamente
polticas derivadas, ademais, da a0enda eleitoral dos partidos polticos ma4oritrios#.
Is @0rupos de afinidadeA 1ue mais fa)em falta a0ora teriam de arrancar 4ustamente da
e+peri7ncia libertria, a 1ual p3e o acento n&o no poltico, nem no uso de tal ou 1ual
t.cnica, nem na limita%&o das atividades a um s- assunto, mas sim no social e no
cultural em um sentido amplo#: e 1ue, de passa0em, entende o pluralismo como
pluralidade de id.ias, como m.todo para facilitar a inventiva e 0arantir a
descentrali)a%&o a partir de bai+o, n&o como permanente cristali)a%&o da superposi%&o
de correntes.
C55
9 consci7ncia "ist-rica ., sem d,vida, uma via 1ue n&o pode ser dei+ada de lado para
tornar a enla%ar Mar+. Por.m, como disse antes, n&o . a ,nica. Oem se1uer . certo 1ue
se4a suficiente para entabular o dilo0o inter0eneracional 1ue "o4e se necessita. 9
tradi%&o 1uebrou2se, e 1uando uma tradi%&o se rompe n&o basta recuperar os conceitos
1ue um dia serviram para fund2la6 . necessrio encontrar novas formas de e+press&o,
novas lin0ua0ens para a comunica%&o das id.ias. Por isso a mel"or maneira de entender
Mar+, a partir das preocupa%3es deste come%o de s.culo, sobretudo se se 1uer atender ;s
preocupa%3es dos mais 4ovens, talve) n&o possa ser a simples reprodu%&o de um 0rande
relato linear 1ue si0a cronolo0icamente os momentos c"aves da "ist-ria da !uropa e do
mundo no s.culo // como em uma novela de Bal)ac ou de $olstoi.
Durante muito tempo essa foi, efetivamente, a forma, vamos di)er, @naturalA, de
compreens&o das coisas: uma forma 1ue 1uadrava bem com a import=ncia
coletivamente concedida ;s tradi%3es culturais e, sobretudo, ; transmiss&o das id.ias
bsicas de 0era%&o em 0era%&o. Contudo se0uramente n&o . mais a forma ade1uada. Por
a apontava Pier Paolo Pasolini JPNT# 1uando escreveu a1uilo de 1ue por bur0uesia n&o
" 1ue entender somente uma classe social, mas sim uma enfermidade propriamente
dita& uma enfermidade 1ue ., ademais muito conta0iosa.
I 0rande relato linear n&o ., desde lo0o, o "abitual no =mbito da narrativa. ! .
duvidoso 1ue possa se0uir sendo2o no campo da "istorio0rafia 1uando a cultura das
ima0ens fra0mentadas 1ue oferecem o cinema, a televis&o e o vdeo calou t&o
profundamente em nossas sociedades. I p-s2modernismo . a etapa superior do
capitalismo e, como escreveu Ro"n Ber0er com toda a ra)&o, @o papel "ist-rico do
capitalismo . destruir a "ist-ria, cortar todo vnculo com o passado e orientar todos os
esfor%os e toda a ima0ina%&o para o 1ue est a ponto de ocorrerA Ber0er, JPP[6 \Z[#.
9ssim foi. ! assim ..
! se assim foi e assim ., ent&o aos 1ue se formaram na cultura das ima0ens
fra0mentadas " 1ue fa)er2l"es uma proposta distinta do 0rande relato cronol-0ico para
1ue se interessem pelo 1ue Mar+ foi e fe): uma proposta 1ue restaure, mediante
ima0ens fra0mentarias tamb.m, a persist7ncia da centralidade da luta de classes em
nossa .poca entre os claros escuros da tra0.dia do s.culo //.
5ma0inemos um filme sem fim 1ue pro4eta ininterruptamente ima0ens sobre uma
tela. Oo momento em 1ue c"e0amos ; pro4e%&o uma vo) em off l7 as palavras do
eplo0o "ist-rico a Porca terra de Ro"n Ber0er. '&o palavras 1ue falam de tradi%&o,
sobreviv7ncia e resist7ncia, da lenta passa0em do mundo rural ao mundo da ind,stria,
da destrui%&o de culturas pelo industrialismo e da resist7ncia social a essa destrui%&o.
!stas palavras introdu)em a ima0em da tumba de Mar+ no cemit.rio londrino presidida
pela 0rande cabe%a de *arl, se0undo uma se1B7ncia do filme de MiFe >ei0" #randes
ambies, na 1ual o prota0onista e+plica, na 5n0laterra t"atc"eriana, @1uando os
operrios apun"alavam2se a si mesmos pelas costasA, por 1ue foi @0randeA a1uela
cabe%a. 9 se1B7ncia acaba com um plano 1ue vai dos ol"os do prota0onista ao alto do
busto marm-reo de Mar+ en1uanto a prota0onista, a 1uem vai diri0ida ; e+plica%&o, se
interessa pelas sempre vivas do cemit.rio @e tivemos 1ue ol"ar a nature)a com
impaci7nciaA, di) Brec"t aos por nascer: @em casa sempre ten"o sempre vivasA, di) a
prota0onista do filme de >ei0"#.
9 e+plica%&o da 0rande)a de Mar+ pelo prota0onista de #randes ambies casa2
se bem com a refle+&o de Ber0er e permite passar diretamente ; se1B7ncia final de '
terra da !rande promessa de 9. Wa4da, a da 0reve dos trabal"adores do t7+til em >od),
1ue sinteti)a em toda sua crue)a as contradi%3es do tr=nsito s-cio2cultural do mundo
rural ao mundo da ind,stria na .poca do primeiro capitalismo selva0em. !ntre o >od)
de Wa4da e o >ondres de >ei0" " cem anos de selva0erismo capitalista. Colta a ima0em
de Mar+ no cemit.rio londrino. Por.m no filme sem fim montamos, sem solu%&o de
continuidade, outra ima0em6 a 1ue inicia a lon0a se1B7ncia de Mirada de (lisses de
9n0elopoulos com o translado de uma 0i0antesca estatua de >7nin em barca%a pelo
Dan,bio.
!sta . uma das se1B7ncias mais interessantes do cinema europeu da ,ltima
d.cada, pelo 1ue di) e pelo 1ue su0ere. Presenciamos, efetivamente, o final de um
mundo, uma "ist-ria 1ue se acaba6 o smbolo do 0rande mito do s.culo // nave0a
a0ora deste Ieste pelo Dan,bio para ser vendido pelos restos da nomenclatura aos
colecionadores do capitalismo vencedor na terceira 0uerra mundial. H uma se1B7ncia
lenta e lon0a, de final incerto, 1ue fica para sempre na retina de 1uem a contempla. 9
cortamos, de momento, para introdu)ir outra. !stamos vendo a0ora a se1B7ncia c"ave
de (nder!round de !mir *usturica6 a restaura%&o do vel"o mito plat<nico da caverna
como parbola do 1ue um dia se c"amou @socialismo realA. I intelectual burocrata
conse0uiu fa)er crer ao "er-i da resist7ncia antina)ista, no subterr=neo, 1ue a vida se0ue
i0ual, 1ue a resist7ncia antina)ista continua, e mane4a os fios da "ist-ria como em um
0rande teatro en1uanto um persona0em secundrio, mas essencial, repete uma s-
palavra6 @a catstrofeA.
Oen"uma outra ima0em e+plicou mel"or, e com mais verdade, 1ue esta de
*usturica, a ori0em da catstrofe do @socialismo realA. D muitas coisas importantes
neste filme no 1ual os simpl-rios somente v7em ideolo0ia pro2servia. Por.m,
fra0mentamos (nder!round para voltar ; Mirada de (lisses, a0ora com outra verdade,
a do pecado ori0inal do @socialismo realA. 9 barca%a se0ue desli)ando pelo Dan,bio
com a 0i0antesca estatua de >7nin tamb.m fra0mentada. I fa) lentamente, muito
lentamente. Desde a mar0em do 0rande rio as pessoas a acompan"am, e+pectantes uns,
em atitude de respeito reli0ioso outros, se0uramente assombrados outros. D tempo para
pensar6 o mundo da 0rande poltica mudou: uma .poca termina: mas n&o . o final da
"ist-ria6 os vel"os costumes persistem no cora%&o da !uropa. $alve) n&o tudo era
caverna na1uele mundo. Cai a noite e a 0rande barca%a com sua estatua de >7nin
montada para ser vendida entra no porto fluvial. Cortamos a se1B7ncia ao cair da noite.
Inde antes estava o Dan,bio est a0ora o 9dritico, " a0ora outro barco, o Parti)ani6 .
a se1B7ncia final de america de Gianni 9melio com a ima0em, impressionante, do
barco repleto de albaneses pobres 1ue fo0em para a 5tlia en1uanto o capitalismo torna,
0o)oso, a seus ne0-cios e nosso prota0onista con"eceu um novo cora%&o da noite.
Premoni%&o do 1ue n&o "avia de ser o "e0eliano Final da Dist-ria sen&o o come%o de
outra "ist-ria, pelo demais muito parecida ;s outras "ist-rias da Dist-ria.
Fita sem fim. Iutra ve) as palavras de Ber0er, a cabe%a de Mar+ no cemit.rio
londrino, a 0rande esttua de >7nin nave0ando, lenta, muito lentamente, pelo Dan,bio.
C"e0a realmente a seu destinoE Pode "aver pensamento na fra0menta%&o6 a e+plica%&o
de >ei0" em #randes ambies, 1ue se repete6 @!ra um 0i0ante. I 1ue ele ]Mar+^ fe)
foi p<r por escrito a verdade. I povo estava sendo e+plorado. 'em ele n&o teriam
e+istido sindicatos, nem estado do bem estar, nem ind,strias nacionali)adasA. I di) um
trabal"ador in0l7s de "o4e 1ue, ademais e isso importa# n&o 1uer pap.is ideol-0icos
nem ama os serm3es. ! tampouco . a sua a ,ltima palavra. 9 fita se0ue. Fita sem fim.
Oessa fita est Mar+. Douve muitas coisas no mundo 1ue n&o couberam na
cabe%a de Mar+. Coisas 1ue n&o tem a ver com a luta de classes. Certo. Contudo, da
mesma maneira 1ue nunca se entender o 1ue " no Museu do Prado sem a restaura%&o
"istorio0rfica da cultura crist& tampouco se entender o 0rande cinema de nossa .poca,
o cinema 1ue fala dos 0randes problemas dos "omens an<nimos, sem ter lido Mar+.
)em ismos, . claro.
B5B>5IG(9F59
Ben4amin, Walter JPN\ @$esis sobre el concepto de "istoriaA em *iscursos
interrumpidos + Madri6 $aurus#.
Ber0er, Ro"n JPP[ Puerca tierra Madri6 9lfa0uara#.
Boron, 9tilio 9. [QQQ ,ras el -.ho de Minerva. Mercado contra democracia en el
capitalismo de fin de si!lo Buenos 9ires6 Fondo de Cultura !con-mica#.
Brec"t, Bertold JPKQ *iarios / 0otas autobio!r$ficas Barcelona6 Crtica#.
Brec"t, Bertold JPPK M$s de cien poemas Madri6 Dipari-n#.
Co"en, Gerald. 9. JPKZ a teora de la historia en Marx. (na defensa Madri6 'i0lo
//5#.
!n)ensber0er, Dans Ma0nus JPNL Conversaciones con Marx / 1n!els Barcelona6
9na0rama#.
Fernnde) BueX, Francisco JPP\ *iscursos para insumisos discretos Madri6 !diciones
>ibertarias#.
Fernnde) BueX, Francisco [QQL Marx 2sin ismos3 Barcelona6 !l vie4o topo#.
Gobetti, Piero [QQJ a rivolu%ione liberale $urim6 !inaudi#.
Gramsci, 9ntonio JPNN 4uaderni del carcere $urn6 5stituuto Gramsci_Calentino
Gerratana_!unadi#.
*orsc", *arl JPKJ 5. Marx Barcelona6 9riel#.
Mar+, *arl JPNZ2JPKQ 1l capital Barcelona6 Gri4albo# IM! OU LQ, LJ, L[.
Mar+, *arl JPNN neas fundamentales de la Crtica de la 1conoma Poltica 6789:;
7898< Barcelona6 Gri4albo# IM! OU [J X [[.
Mar+, *arl e !n0els, Friedric" JPN\ Manifiesto Comunista / otros escritos de 78=:;
78=8 Barcelona6 Gri4albo# IM! OU P.
Moraes, D7nis de or0.# [QQL Combates e utopias. Os intelectuais num mundo em crise
(io de Raneiro_'&o Paulo6 (ecord#.
Pasolini, Pier Paolo JPNT 1l caos. Contra el terror Barcelona6 Crtica#.
(oselli, Carlo JPNN )ocialismo liberal M.+ico6 !ditores Me+icanos Unidos#.
(ubel, Ma+imilien JPNL Marx critique du marxismo Paris6 PaXot#.
'acristn, Manuel JPK\ )obre Marx / marxismo Barcelona6 5caria#.
'"anin, $"eodor JPPQ 1l Marx tardo / la via rusa Madri6 !ditorial (evoluci-n#.
Vinoviev, 9le+ander 9le+androvic" JPPP a cada del imperio del mal Barcelona6
!diciones Bellaterra#.