LIBERACION

(Extracto del libro)

Una maana temprano, antes de la salida del sol, un pescador fue al ro.
Cerca de la orilla sinti algo debajo de sus pies, y descubri ue era una
peuea bolsa de piedras. !ecogi la bolsa y ec"ando la red a un lado, se
acuclill a la orilla del agua, esperando la salida del sol. Estaba esperando
la lu# del da para iniciar su trabajo diario. $ere#osamente cogi una piedra
de la bolsa y la lan# al agua. %$lop%, se oy en el agua. Entretenido con el
sonido lan# otra piedra. &' no tener otra cosa ue "acer, sigui lan#ando
las piedras, una por una... $oco a poco el sol se le(ant. )leg la lu#. *a
para entonces "aba lan#ado todas las piedras, excepto una. )a +ltima
piedra estaba en su palma. ,u cora#n casi le fall cuando, a la lu# del da,
(io lo ue tena en la mano. -Era una piedra preciosa. En la oscuridad,
"aba arrojado muc"as de ellas. -Cu/nto "aba perdido sin darse cuenta.
)leno de remordimientos, se maldijo a s mismo, sollo#, llor y casi
enloueci de pesar. $or accidente, se "aba encontrado con una gran
riue#a ue podra "aberle proporcionado un extraordinario bienestar en su
(ida. $ero sin darse cuenta, la "aba perdido en medio de la oscuridad. *
sin embargo, era afortunado, pues a+n le uedaba una gema0 la lu# "aba
llegado antes ue arrojara la +ltima %piedra%.
En general, la mayora no es ni siuiera tan afortunada. )a oscuridad te
rodea por todos lados, e1 tiempo se (a consumiendo, el sol no se le(anta y
ya "emos desperdiciado todas las gemas de la (ida. )a (ida es un
gigantesco tesoro, y el "ombre no "ace otra cosa ue desperdiciarla.
Cuando llegamos a damos cuenta de la importancia de la (ida, ya se nos "a
escurrido entre los dedos. )os secretos, los misterios, la felicidad, la
liberacin, el paraso0 todo lo "emos perdido. 2emos malgastado la (ida.
En los prximos tres das, tengo la intencin de "ablar acerca de los
3esoros de la 4ida. Es difcil instruir a la gente ue trata la (ida como a una
bolsa de piedras. Esta gente se irritar/ si les sealas el "ec"o de ue lo ue
est/n arrojando no son piedras, sino joyas. ,e enfurecer/n. 5o debido a ue
lo ue se les dice sea falso, sino porue se les demuestra su insensate#. ,e
les recuerda lo ue "an perdido. El ego "ace su aparicin. ,in embargo, sin
importar lo ue se "aya perdido "asta a"ora, si a+n ueda un poco de (ida,
si slo ueda una %piedra%, a+n puede ser sal(ada. 5unca es demasiado
tarde para aprender. 1ncluso uno podra beneficiarse. * especialmente en la
b+sueda de la 4erdad de la 4ida, nunca es tarde6 no "ay moti(o para
apocarse.
,in embargo, debido a nuestra ignorancia, en medio de la oscuridad, "emos
dado por sentado ue la bolsa de la (ida no es otra cosa ue una coleccin
de piedras. )os capric"osos "an aceptado la derrota antes de "acer un
esfuer#o en la b+sueda de la (erdad. $ara empe#ar, deseo ad(ertirles en
contra de la trampa del fatalismo, la ilusin de este falso fracaso. )a (ida
no es un montn de arena y piedras. ,i tienes la actitud correcta para (erlo,
encontrar/s muc"as cosas buenas en la (ida. Encontrar/s en ella una
escalera para llegar a 7ios. En nuestro cuerpo "ec"o de sangre, carne y
"uesos, existe algo, alguien ue se "alla separado de estas cosas. 5o guarda
ninguna relacin con la sangre, la carne y los "uesos. Est/ all, aun en el
cuerpo fsico, ue nace "oy y muere maana. Es inmortal. 5o tiene ni
principio ni fin. Esto, lo ue no tiene forma, se encuentra aun en la misma
muerte. 7esde la oscuridad de la ignorancia an"ela y busca esta llama
imperecedera. )a llama inmortal se "alla oculta tras el "umo mortal. 5o
podemos (er la lu#. 4emos el "umo y retrocedemos. &lgunos, los
(alerosos, buscan slo en medio del "umo, y es as ue no pueden llegar a
la llama, a la fuente de la iluminacin.
8Cmo reali#ar el (iaje "acia esta llama oculta detr/s del "umo9 8&l yo
dentro del cuerpo9 8Cmo podemos comprender cabalmente al ,upremo,
lo Uni(ersal, ue se "alla camuflado : oculto : en la naturale#a9 2ablar;
acerca de ello en tres etapas.
En primer lugar, nos "emos cubierto con tales prejuicios, ideas infiltradas y
pseudo:filosofas, ue nos "emos impedido (er la (erdad desnuda. *a
tenemos "iptesis de lo ue la (ida es, sin saber, sin buscar, sin sentir
curiosidad. ,e nos "a enseado durante miles de aos ue la (ida no tiene
sentido, ue la (ida es in+til, ue la (ida es sufrimiento. ,e nos "a
"ipnoti#ado para ue creamos ue nuestra existencia es in+til, carente de
propsito, pesarosa. )a (ida debiera ser despreciada, debiera ser pasada por
alto. ,e nos "a recitado esto una y otra (e#, y es as ue a"ora sentimos ue
la (ida es un gran caos0 slo es fuente de sufrimiento.
Es a causa de este menosprecio por lo ue el "ombre "a perdido todo
encanto, alegra y amor. El "ombre se "a transformado en un bulto informe.
El "ombre se "a con(ertido en un turbulento mar de pesadumbre. 5o es de
asombrarse ue, debido a estas ideas errneas, el "ombre "aya dejado de
intentar reflexionar sobre s mismo. 8$or u; deberamos buscar la belle#a
en un bulto9 * cuando creemos firmemente ue la (ida es slo para
arrojarla : es slo una afliccin : 8u; sentido tiene aceptarla, purificarla y
"acerla m/s "ermosa9 Creemos ue el esfuer#o es in+til.
5uestra actitud "acia la (ida es similar a la del "ombre ue se instala en la
sala de espera de una estacin de ferrocarril, como la de un (iajero ue
utili#a la sala de espera. Este "ombre sabe ue se "a detenido au slo por
un rato. 7eber/ irse pronto. $or tanto, 8u; importancia tiene esta sala de
espera9 5inguna en absoluto. 5o tiene significado. 3ira di(ersos objetos al
suelo, escupe, la ensucia. Es descuidado. 5o se "alla interesado en ning+n
acto de decencia, despu;s de todo, debe irse en un rato, al or el 3&<17=
7E )& C&>$&5&.
7el mismo modo consideramos la (ida como una residencia temporal. )a
tendencia es0 8por u; sera necesario buscar la (erdad y la belle#a en ella9
?uisiera enfati#ar ue esta (ida llegar/ a su fin en su momento, pero ue no
"ay forma de "uir de la %(erdadera% (ida. $odemos cambiar esta casa, este
lugar6 pero la esencia de la (ida permanecer/ con nosotros. * ;ste es
nuestro *o, con una * may+scula. 5o existe forma alguna de des"acerse de
;l.
,omos moldeados por lo ue "acemos. En +ltimo t;rmino, nuestros actos
nos moldean, para bien o para mal. >odifican y dan forma a la (ida y
moldean el alma. )o ue "agamos con nuestra (ida y cmo lo "agamos
indicar/ nuestro desarrollo futuro. 5uestra actitud "acia la (ida guiar/ el
camino de nuestra alma0 cmo e(olucionar/, u; misterios "asta a"ora
inexplorados : descifrar/. ,i somos conscientes de ue nuestra actitud "acia
la (ida nos moldear/ en el futuro, podremos descartar de inmediato el
pesimista punto de (ista seg+n el cual la (ida es discordante, in+til, carente
de significado. Entonces, puede ue nos demos cuenta de la falsedad de la
creencia de ue la (ida es pesarosa. Entonces no "ay un esuema para las
cosas. Entonces, puede ue descubramos ue todo lo ue se opone a la (ida
es irreligioso.
,in embargo, en nombre de la religin se nos "a enseado la negacin de la
(ida. )a filosofa de la religin "a estado orientada "acia la muerte, no
"acia la (ida. $redica ue auello ue se "alla despu;s de la (ida es
importante, mientras ue auello ue se "alla antes de la muerte no tiene
significado. 2asta a"ora, la religin "a adorado a la muerte, pero no "a
mostrado respeto alguno por la (ida. En ninguna parte de ella
encontraremos la aceptacin jubilosa de las flores y frutos de la (ida, pero
s la "allaremos impregnada de una fe regida en las flores muertas. -Eso es
cantar loas en la tumba de flores muertas. )a especulacin religiosa
siempre se "a concentrado al otro lado de la muerte0 en el paraso, en la
liberacin (cielo:mo@s"a:nir(ana), como si no le interesara lo ue ocurre
antes de la muerte. )es uiero decir ue si son incapaces de probar lo ue
"ay antes de la muerte, 8cmo podramos arregl/rnoslas con lo ue "ay
despu;s de la (ida9 -Casi imposible. ,i no podemos beneficiamos con lo
ue "ay antes de la muerte, no podremos preparamos o capacitamos para lo
ue (endr/ despu;s de ella. )a preparacin para la muerte tambi;n debe
"acerse, en torno a la (ida y durante ella. ,i existe otro mundo despu;s de
la muerte, tambi;n all nos (eremos enfrentados a auello ue "emos
experimentado en esta (ida.
5o existe forma de sustraerse a estos efectos, a pesar de lo ue se proclama
para descalificar esta existencia y renunciar a esta (ida.
*o afirmo ue no "ay ni podr/ "aber ning+n ,upremo ni 7ios ajeno a esta
(ida. 3ambi;n afirmo ue adorar la (ida es sad"ana (pr/ctica espiritual). )a
(erdadera religin consiste en apro(ec"ar la (ida misma. Comprender la
(erdad suprema de la (ida es el primer paso prometedor para lograr la
liberacin. &uel ue se pierda la (ida se perder/ todo lo dem/s. $ero la
tendencia "a sido exactamente la opuesta0 abandonar la (ida, renunciar al
mundo. )a religin no aconseja la contemplacin de la (ida, no prepara
para dirigir la propia (ida. 5o declara ue lo +nico ue determina tu (ida es
la forma en ue la (i(as. ,i la (ida parece desalentadora, es debido a ue la
percibes en forma errnea. )a (ida puede llenarte de felicidad si conoces la
forma apropiada de (i(ir.
*o llamo a la religin, E) &!3E 7E 4141!. )a religin no es la disolucin
de la (ida, sino un medio para explorar profundamente los misterios de la
Existencia. )a religin no consiste en (ol(erle la espalda a la (ida, sino en
enfrentarla directamente. )a religin no es escapismo, es abra#ar la (ida en
forma total. Es una comprensin cabal de la (ida. Como consecuencia
directa del concepto errneo fundamental de la religin, slo los ancianos
se interesan en ella. ,lo (er/s ancianos en los lugares de 7ios0 los
templos, las iglesias, las gurudAaras, las me#uitas, etc. -5o (er/s j(enes
en su mayora all. 5o (er/s nios all. 8$or u;9... ,'o existe una
explicacin. 5uestra religin "a sido la religin de las personas de edad
a(an#ada. 3eida del miedo a la muerte, es para auellos ue se "allan al
final de sus (idas. Est/n llenos de ansiedad0 8?u; "abr/ despu;s de la
muerte9 8Cmo puede iluminar la (ida una religin ue se basa en la
filosofa de la muerte9
&un con las ensean#as religiosas de cinco mil aos, esta tierra (a de mal
en peor. &un cuando a este planeta no le faltan templos, me#uitas, iglesias,
sacerdotes, maestros, ascetas, etc., la gente a+n no se (uel(e religiosa. Esto
se debe a ue la religin tiene una base falsa. )a (ida no se "alla en los
cimientos de la religin. )a religin est/ concebida en torno a la muerte.
5o es un smbolo metafrico, sino la l/pida de un cementerio. Esta religin
torcida no puede (itali#ar la (ida... 8Cu/l es el moti(o de todo esto9
En estos tres das "ablar; acerca de la religin de la (ida : la realidad (i(a :
y de un principio elemental ue de all se desprende. &l "ombre com+n no
se le inspira para descubrir o conocer este principio. En el pasado se "a
"ec"o todo lo posible para a"ogar esta ley b/sica de la (ida, para acallar
esta (erdad. * el efecto de este gra(e error se "a con(ertido en una
enfermedad uni(ersal.
8Cu/l es el elemento central en la (ida com+n del "ombre9 87ios9 no. 8El
alma9 no 8)a (erdad9 no. 8?u; "ay en el n+cleo del "ombre9 8?u; es lo
ue m/s estimula al "ombre com+n, desde su %psicologa profunda%, un
"ombre promedio ue nunca medita, nunca busca el alma, nunca reali#a un
peregrinaje9 8)a de(ocin9...no. 8)a oracin9...no. 8)a liberacin9...no.
8El nir(ana9...no, en absoluto. ,i intentamos descubrir el impulso m/s
fuerte del "ombre com+n, si buscamos la fuente de la fuer#a (ital en el
"ombre, no encontraremos ni a la de(ocin ni a 7ios0 ni la oracin ni la sed
por conocer. Encontraremos all algo diferente, algo ue est/ siendo
ol(idado, ue no es enfrentado conscientemente, ue nunca es e(aluado.
8?u; es ese algo9 8?u; encontrar/s si dBsectas, anali#as el fundamento del
"ombre, ese %algo% ue resplandece en el interior del "ombre9
7ejando de lado al "ombre y concentr/ndonos en el reino animal o en el
reino (egetal, 8u; encontraramos en el n+cleo de todo9 =bser(ando las
acti(idades de una planta, 8u; encontramos all9 8a dnde conduce su
crecimiento9 3oda su energa se dirige a producir una nue(a semilla. -3odo
su ser est/ ocupado en producir una nue(a semilla. 8?u; est/ "aciendo un
p/jaro9 8?u; est/ "aciendo un animal9 ,i obser(amos en profundidad las
acti(idades de la 5aturale#a entera, encontraremos un solo proceso
ocurriendo en forma entusiasta, y ;ste es, una %creacin continua% : el
proceso de procrear, de crear nue(amente diferentes formas de ser. )as
flores tienen polen : semillas :6 los frutos tienen semillas. 8Cu/l es el
propsito de la semilla9 )a semilla crecer/ y se (ol(er/ una planta, una
flor, fruto, semilla y as sucesi(amente, y el ciclo se repetir/.... El proceso
de procreacin en el %mundo (i(o% es eterno. )a (ida es una fuer#a ue est/
ocupada continuamente en regenerarse a s misma. )a (ida es creati(idad,
es un proceso de autocreacin.
)o mismo es (/lido en el caso del "ombre. & esta pasin, a este proceso, lo
"emos bauti#ado con el nombre de %sexo%. 3ambi;n se le llama lujuria. 7e
all "an surgido otros nombres. ,e "a transformado en un insulto. * el acto
mismo de desacreditarlo "a contaminado el ambiente.
* entonces, 8u; es esta lujuria, pasin9 8Cu/l es el poder del sexo9 7esde
tiempos inmemoriales, las olas del mar (ienen, una tras otra, y se estrellan
contra la playa. )as olas (ienen, se rompen y regresan. 5ue(amente (ienen,
empujan, luc"an, se dispersan y regresan. )a (ida tiene una necesidad
interna de progresar, de ir "acia adelante. Estas olas del mar, estas olas de
la (ida, tienen en s una inuietud0 existe un esfuer#o continuo por lograr
algo. 8Cu/l es este propsito9 Es un deseo intenso por lograr una mejor
posicin. Es una pasin por lograr alturas m/s ele(adas. 7etr/s de esta
energa interminable, la (ida luc"a por alcan#ar una (ida grandiosa, una
(ida mejor.
5o "ace muc"o : slo unos pocos miles de aos : ue el "ombre apareci
en la tierra. &ntes de eso, slo "aba animales en ella. 5o "ace tanto tiempo
ue los animales comen#aron a existir. &ntes de eso, "ubo un tiempo en el
cual no "aba animales : slo plantas. * tampoco las plantas "an estado en
este planeta desde "ace muc"o. &ntes ue ellas aparecieran, slo "aba
rocas, montaas, ros y oc;anos.
8* con u; moti(o se "allaba inuieto este mundo de rocas, montaas, ros
y oc;anos9 Estaba luc"ando por producir plantas. $oco a poco, las plantas
aparecieron en la existencia. )a fuer#a (ital se manifest en una nue(a
forma. )a tierra se cubri de (egetacin. ,igui produciendo (ida, procre.
,urgieron las flores, las frutas. $ero las plantas se sentan intranuilas. 5o
se "allaban satisfec"as consigo mismas. El impulso interno las lle(aba a
algo m/s ele(ado. Estaban ansiosas de producir al animal... y al a(e.
Entonces comen#aron a existir los animales y las a(es. Ellos ocuparon este
planeta por muc"simo tiempo, pero no "aba ning+n "ombre a la (ista. El
"ombre estu(o siempre all, in"erente en los animales, esfor#/ndose por
romper la barrera para nacer... * entonces, en su momento, el "ombre
apareci.
* a"ora, 8en u; situacin se encuentra el "ombre9 El "ombre est/
esfor#/ndose incesantemente para crear nue(a (ida. & esta tendencia la
"emos llamado sexo6 la llamamos %la pasin de la lujuria.% 8Cu/l es la
dimensin, el significado de esta %lujuria%9 Este impulso b/sico se dirige a
crear, a producir nue(a (ida. 5o desea terminar consigo misma... $ero,
8para u;9 8Es acaso cierto ue desde adentro el "ombre est/ intentando
crear un "ombre mejor9 8Una forma de (ida m/s ele(ada ue ;l mismo9
8Es acaso cierto ue la fuer#a de la (ida se "alla a la expectati(a de un ser
ue es muc"o mejor ue el "ombre mismo9 ,abios, desde 5iet#c"e "asta
&urobindo, de $atanjali a Certrand !ussell, "an alimentado un sueo en lo
m/s profundo de sus cora#ones, un sueo en el cual aparece un "ombre
superior a s mismo. -Un super"ombre. 8Cmo puede surgir un "ombre
mejor ue el 2ombre9
,in embargo, desde "ace miles de aos "emos condenado deliberadamente
a este impulso de procrear. En (e# de aceptarle, le "emos maltratado. )e
"emos desacreditado "asta "acerle caer al punto m/s bajo. )e "emos
ocultado y "emos simulado ue no est/ all, como si no "ubiera espacio
para ;l en la (ida, en la disposicin de las cosas. ,iendo ue la (erdad del
asunto es ue no existe nada tan (ital como este impulso, al ue debiera
adjudic/rsele el lugar ue legtimamente le corresponde. Con ocultarle y
pisotearle, el "ombre no se "a liberado. &l contrario0 el "ombre se "alla
a"ora en una situacin m/s enredada y peor ue antes. )a represin "a
producido el resultado opuesto.
&lguien est/ aprendiendo a andar en bicicleta. El camino es grande y
anc"o. 2ay una peuea roca a un costado del camino. El "ombre teme,
estrellarse contra la roca. Existe una posibilidad en cien de ue c"oue
contra esa piedra. &un un ciego tiene las probabilidades totalmente a su
fa(or en cuanto a pasar sano y sal(o. ,in embargo, debido al temor a la
roca, el "ombre se concentra solamente en ella. )a roca cobra demasiada
importancia en su conciencia. El camino se des(anece de su (isin. ,e
"alla "ipnoti#ado, y es atrado por esa roca6 y finalmente se estrella contra
ella. Un no(ato c"oca contra auello :una roca o un poste de energa
el;ctrica: de lo cual intenta, por todos los medios, sal(arse. * sin embargo,
el camino era grande y amplio, 8cmo se las arregl este "ombre para
accidentarse9
,eg+n el psiclogo Douye, una mente promedio se "alla gobernada por la
%ley del Efecto Contrario%. 5os estrellamos contra auello ue deseamos
e(itar, pues el objeto del miedo se transforma en el centro de la conciencia0
una precaucin. 7el mismo modo, el "ombre "a estado intentando, durante
los +ltimos cinco mil aos, sal(arse del sexo, y la consecuencia de ello es
ue se enfrenta con el sexo, en todas sus formas, en todos los rincones de
su (ida. )a ley del efecto contrario "a capturado el alma del "ombre.
85o te "as dado cuenta de ue la mente es atrada, es "ipnoti#ada por
auello ue intenta eludir9 )a gente ue ense al "ombre a estar en contra
del sexo es totalmente responsable del "ec"o de ue la mente "umana est;
llena de sexo. )a sexualidad exacerbada del "ombre se debe a ensean#as
per(ertidas. 2oy en da, nos sentimos temerosos de "ablar acerca del sexo.
8$or u; sentimos un %temor moral% frente a este tema9 Eso se debe a la
suposicin de ue el "ombre se (ol(er/ m/s sexual si "abla de sexo. Esta
idea es totalmente errnea6 despu;s de todo, existe una amplia diferencia
entre %sexo% y %sexualidad%. 5uestra sociedad slo se (er/ liberada del
fantasma del sexo si desarrollamos el (alor necesario para "ablar acerca del
sexo en forma racional y sana. 5o podremos trascender el sexo si no lo
comprendemos en todos sus aspectos.
5o podr/s liberarte si cierras los ojos frente a un problema. &uel ue cree
ue el enemigo desaparecer/ si cierra los ojos, est/ loco. En el desierto, el
a(estru# piensa de la misma manera. Entierra su cabe#a en la arena y cree
ue, puesto ue no puede (er al enemigo, el enemigo no est/ all. Este tipo
de lgica es perdonable en el caso de un a(estru#, pero en el caso del
"ombre, resulta imperdonable. El "ombre no se "a comportado mejor ue
un a(estru# en el caso del sexo. Cree ue el sexo se des(anecer/ si lo
ignora, si cierra sus ojos. ,i milagros como ;sos ocurrieran, la (ida sera
f/cil, sera muy f/cil (i(ir en el mundo. ,in embargo, desgraciadamente,
nada desaparece con slo cerrar los postigos. &1 contrario0 ;sta es una
prueba de ue le tememos, de ue su atraccin es m/s poderosa de lo ue
podemos resistir. Cerramos nuestros ojos porue nos damos cuenta de ue
no podemos reprimirlo. Cerrar los ojos es seal de debilidad, y la
"umanidad entera es la culpable.
El "ombre no slo "a cerrado abiertamente los ojos frente al sexo, sino ue
adem/s, con ello se "a in(olucrado en una cantidad de conflictos internos.
)as de(astadoras consecuencias de esto son demasiado bien conocidas
como para enumerarlas. El no(enta y oc"o por ciento de los enfermos
mentales :los neurticos: lo est/n debido a la represin del sexo. )a causa
del no(enta y nue(e por ciento de las "isterias y enfermedades similares
ue sufre la mujer, son desrdenes sexuales. )a causa principal del miedo,
la duda y la ansiedad :la tensin del "ombre contempor/neo: es la presin
de la pasin, la lujuria. El "ombre le "a dado la espalda a una marejada
intrnsecamente poderosa. ,in intentar comprenderla, nuestros ojos est/n
cerrados debido al miedo, y las consecuencias de esto "an sido
demoledoras.
$ara comprender esto, el "ombre debiera re(isar su literatura, el espejo de
su mente. ,i un "ombre de la )una o >arte (iniera au y re(isara nuestra
literatura, leyera nuestros libros y poesa, (iera nuestras pinturas... se
sorprendera. ,e preguntara por u; todas nuestras artes y literatura giran
slo en torno al sexo. 8$or u; todas las poesas, no(elas, re(istas e
"istorias del "ombre se "allan saturadas de sexo9 8$or u; "ay una
fotografa de una mujer semidesnuda en todas las re(istas9 8Cmo es ue
todas las pelculas "ec"as por el "ombre est/n "iladas en tomo a la lujuria y
la pasin9 Estara perplejo. -Este (isitante extraterrestre se preguntara por
u; el "ombre slo piensa en sexo.. ,e (era doblemente confundido si se
encuentra con un "ombre y "abla con ;l, pues ;ste se esfor#ar/ muc"o por
darle la impresin de ue no tiene nada ue (er con la existencia del sexo.
* (ice(ersa0 el "ombre "ablar/ acerca de 7ios, el paraso, la liberacin, etc.
5o dir/ una palabra acerca del sexo, aun cuando todo su ser se "alla
infectado de ideas respecto al sexo. El extraterrestre uedara estupefacto al
darse cuenta de ue el "ombre in(enta innumerables artificios para
satisfacer ese deseo del cual no articula una palabra.
)a religin orientada "acia la muerte "a llenado de sexo la mente del
"ombre.
3ambi;n "emos per(ertido al "ombre desde otro /ngulo. -* eso en nombre
de ele(ados ideales. )e mostramos el pin/culo dorado del celibato :
bra"mac"arya : pero no se entrega ninguna indicacin para colocar el pie
en el primer peldao, para comprender la base. En primer lugar,
debi;ramos aceptar y comprender al sexo, el impulso fundamental, y slo
entonces podramos esfor#arnos por trascenderlo, por sublimarlo, ue es el
modo para alcan#ar la etapa del celibato. ,in comprender esta fuer#a de
(ida fundamental en todas sus formas y facetas, todos los esfuer#os por
restringirla o suprimirla tomar/n al "ombre en un loco enfermo e
inco"erente. 5o nos concentramos en esta enfermedad principal y
"ablamos de los altos ideales del celibato. El "ombre nunca "a estado tan
enfermo, tan neurtico, tan infeli#, tan desgraciado. El "ombre est/
per(ertido. Est/ en(enenado desde sus mismas races...
7E) ,EE= & )& ,U$E!C=5,C1E5C1&
El amor... 8u; es el amor9 ,entirlo es f/cil, pero definirlo es en (erdad
difcil. ,i le preguntas a un pe# u; es el mar, el pe# dir/0 FEsto es el mar,
mira a tu alrededor... y esto es lo ue esG. $ero si insistes0 F$or fa(or
defneloG, entonces el problema resultar/ muy difcil.
)as cosas mejores y m/s bellas de la (ida pueden ser (i(idas, pueden ser
conocidas, pero son difciles de definir, son difciles de describir.
Esta es la desgracia del "ombre0 durante los +ltimos cuatro o cinco mil aos
el "ombre se "a limitado a "ablar y "ablar del amor, de eso ue debiera
"aber (i(ido intensamente, de eso ue "a de ser (i(ido desde el interior. 2a
"abido grandes conferencias sobre el amor6 se "an cantado canciones de
amor, se "an entonado "imnos de(ocionales en los templos e iglesias. 8?u;
es lo ue no se "ace para alabar el amor9 * aun as no "ay lugar para el
amor en la (ida del "ombre. ,i examinamos detenidamente el lenguaje del
"ombre, (eremos ue no existe palabra m/s falsa ue FamorG.
3odas las religiones predican el amor, pero la clase de amor ue predomina,
la clase de amor ue "a en(uelto a la 2umanidad como una desgracia
"ereditaria, slo "a conseguido cerrar todas las entradas al amor en la (ida
del "ombre. * las masas idolatran como creadores del amor a los lderes de
las religiones. Estos "an sido los ue "an falsificado al amor, los ue "an
secado todas las corrientes del amor. !especto a esto, no existe diferencia
b/sica en cuanto a actitud entre =riente y =ccidente, entre la 1ndia y
&m;rica.
El manantial del amor a+n no emerge en la (ida del "ombre. Esta situacin
la atribuimos al "ombre mismo. 7ecimos ue el amor no "a surgido, ue
no "ay una corriente de amor en nuestras (idas debido a ue el "ombre se
"alla (iciado. Culpamos a nuestra mente6 decimos ue la mente es
(enenosa. )a mente no es (eneno. &uellos ue est/n corrompiendo a la
mente "an en(enenado al amor, no "an permitido ue el amor flore#ca.
5ada es (enenoso en este mundo. 5o existe nada ue sea malo en toda la
creacin de 7ios6 todo es n;ctar. Es el "ombre uien "a con(ertido todo el
n;ctar en (eneno. * los mayores culpables de esto son los llamados
profesores, los denominados santones y santos, los polticos.
!eflexiona detenidamente sobre esto. ,i esta enfermedad no es
comprendida, si no es corregida a"ora mismo, ni a"ora ni en el futuro "abr/
posibilidades para el amor en la (ida "umana.
)a irona es ue "emos aceptado ciegamente las justificaciones de este
"ec"o, las cuales pro(ienen de las mismas fuentes ue son las culpables de
ue el amor a+n no brille en el "ori#onte "umano. ,i se repiten, se reiteran,
siglo tras siglo, los principios ue nos "acen errar el camino, no lograremos
(er la falsedad fundamental oculta tras los principios originales. * entonces
surge el caos, porue el "ombre es intrnsecamente incapa# de con(ertirse
en auello ue esas reglas antinaturales dicen ue debera con(ertirse.
,implemente aceptamos ue el "ombre est/ errado.
2e odo ue en tiempos remotos, un bu"onero de abanicos de mano sola
pasar a diario frente al palacio de un rey, (ociferando acerca de lo
excepcionales y estupendos ue eran los abanicos ue tena a la (enta.
$roclamaba ue nunca nadie "aba fabricado ni (isto abanicos como estos.
El rey tena una coleccin de todo tipo de abanicos pro(enientes de todos
los rincones del planeta. ,inti curiosidad y sali al balcn para (er al
(endedor de tan extraordinarios y estupendos abanicos. ,in embargo, le
pareci ue los abanicos eran corrientes, a lo m/s, ue (aldran una rupia
cada uno, pero "i#o llamar al "ombre.
El rey pregunt0 F8$or u; son tan extraordinarios estos abanicos y cu/l es
su precio9G
El bu"onero respondi0 F,u >ajestad, el precio no es muy alto. En
comparacin con la calidad de estos abanicos el precio es muy bajo. Cien
rupias cada abanicoG.
El rey estaba asombrado. F8Cien rupias9 Estos abanicos ue (alen una
rupia cada uno, ue no (alen m/s de die# pesetas, pueden encontrarse en
todas partes... 8y pides cien rupias por cada uno9 8?u; tienen de especial
estos abanicos9G
El "ombre dijo0 F-)a calidad. Cada abanico est/ garanti#ado durante cien
aos. 5o se estropear/n ni siuiera en cien aosG.
F,i me baso en su aspecto, parece imposible ue duren ni siuiera una
semana. 8Est/s tratando de engaarme9 8Es esto un fraude total9 8*
adem/s al rey9G
El bu"onero replic0 F->i ,eor. 8Cmo me atre(era9 Usted sabe muy
bien, ,eor, ue paso diariamente bajo su balcn (endiendo abanicos... El
precio es de cien rupias por abanico, y me "ago responsable si no dura cien
aos. >e pod;is encontrar todos los das en la calle. * adem/s, sois el
soberano de estas tierras, 8cmo podra estar a sal(o si os engao9G
El abanico fue comprado por el precio solicitado. &+n cuando el rey no
confiaba, se mora de curiosidad por saber en u; se basaba el bu"onero
para "acer esas afirmaciones. ,e le orden al "ombre ue se presentara
despu;s de siete das.
)a (arilla central se desprendi en tres das, y el abanico se desintegr
antes de una semana.
El rey estaba seguro de ue el "ombre de los abanicos nunca se presentara
nue(amente. ,in embargo, para su completa sorpresa, el "ombre se
present por su propia (oluntad tal como se le "aba reuerido0 a tiempo, al
s;ptimo da.
F-& su ser(icio, su ,eora.G
El rey estaba furioso0 F-Canalla. 8Eres un bobo9 >ira, a" est/ tu abanico,
todo roto. Este es el estado en ue se encuentra despu;s de una semana y t+
me garanti#aste ue durara cien aos. 8Est/s loco o eres un gran timador9G
El "ombre replic "umildemente0 FCon las debidas excusas, parece ser ue
mi ,eor no sabe utili#ar un abanico. El abanico debe durar cien aos. Est/
garanti#ado... 8Cmo lo utili#9G
FEl rey le dijo0 F-7ios mo. -&"ora tambi;n deber; aprender a utili#ar un
abanico.G
F$or fa(or no se enfade. 8Cmo lleg el abanico a este estado en siete das9
8Cmo lo utili#9G
El rey tom el abanico y le mostr la forma seg+n la cual uno se abanica.
* el "ombre dijo0 F&"ora comprendo el error. 5o "a de abanicarse de esa
formaG.
F8?u; otro m;todo existe para abanicarse9G
El "ombre le explic0 F,ostenga el abanico6 mant;ngalo inm(il frente a
usted y luego mue(a la cabe#a de un lado a otro. El abanico durar/ cien
aos. $uede ue usted muera, pero el abanico seguir/ intacto. El abanico no
tiene nada malo. ,u forma de abanicarse es la ue est/ eui(ocada.
>antenga la cabe#a inm(il y agite el abanico. -?u; culpa tiene mi
abanico. )a culpa es suya, no de mi abanicoG.
-)a 2umanidad, el "ombre, es acusada de un error parecido. =bser(a
nuestra 2umanidad0 El "ombre se "alla muy enfermo, consecuencia de
cinco, seis o die# mil aos de acumular enfermedad. ,e afirma una y otra
(e# ue es el "ombre el ue est/ mal, y no la cultura. El "ombre se est/
pudriendo6 la cultura es ensal#ada. -5uestra grandiosa cultura. -)a
grandiosa religin.... -3odo es grandioso. -y obser(a el resultado.

&firman ue el "ombre est/ mal, ue el "ombre debiera cambiar. * sin
embargo, ning+n "ombre se pone en pie y cuestiona si las cosas son como
debieran ser debido a ue nuestra cultura y nuestra religin, ue no "an
logrado llenar de amor al "ombre desde "ace die# mil aos, est/n basadas
en falsos (alores. * si el amor no se "a desarro:llado en los +ltimos die#
mil aos, cree mi palabra de ue no existe ninguna posibilidad futura de un
"ombre amoroso si nos "emos de basar en esta cultura y religin. )o ue
no pudo lograrse en los +ltimos die# mil aos no puede ser alcan#ado en los
prximos die# mil aos, porue el "ombre de "oy ser/ el mismo ue el de
maana. &un cuando las capas externas de etiueta, ci(ili#acin y
tecnologa cambian de una ;poca a otra, el "ombre es y ser/ siempre el
mismo.
-5o estamos dispuestos a reexaminar nuestra cultura y nuestra religin, y
sin embargo las ensal#amos a (o# en grito y besamos los pies de sus santos
y custodios. 5i siuiera estamos dispuestos a mirar atr/s, a reflexionar
acerca de nuestra forma de (ida y el curso de nuestro pensamiento para
(erificar si no nos conducen por caminos eui(ocados, si es ue no est/n
totalmente errados...
?uiero decir ue la base es defectuosa, ue los (alores son falsos. $rueba
de ello es el "ombre actual. 8?u; otra prueba podra "aber9
&l plantar una semilla, 8u; conclusin extraemos si los frutos son
(enenosos y amargos9 ,e deduce ue la semilla debe de "aber sido
(enenosa y amarga... $ero, por supuesto, es difcil (aticinar si una semilla
determinada producir/ o no frutos amargos. $uedes obser(arla, mirarla por
todos lados, presionarla, romperla, sin embargo, no podr/s predecir con
seguridad si los frutos ser/n dulces o no lo ser/n. 3endr/s ue esperar la
prueba del tiempo.
$lanta una semilla. Una planta brotar/. $asar/n los aos y crecer/ un /rbol
ue se ele(ar/ m/s y m/s, sus ramas se extender/n "acia el cielo, dar/
frutos... y slo entonces podr/s saber si la semilla ue plantaste era o no era
amarga. El "ombre moderno es el fruto de estas semillas de cultura y
religin ue fueron plantadas y nutridas "ace die# mil aos. * este fruto es
amargo, lleno de conflictos y sufrimiento.
* sin embargo nosotros somos los ue alabamos estas semillas y esperamos
ue el amor flore#ca de ellas. Eso no (a a ocurrir, lo repito, porue la
posibilidad misma de ue el amor surja "a sido destruida por la religin. )a
posibilidad "a sido en(enenada. >/s ue en el "ombre, podemos (er el
amor en las a(es, animales y plantas6 en auellos ue no tienen religin ni
cultura. $odemos (er m/s amor en el "ombre inci(ili#ad, en un monta;s
subdesarrollado, ue el ue podemos encontrar en el mal llamado
progresi(o, culto y ci(ili#ado "ombre actual. * os lo recuerdo, los
aborgenes no "an desarrollado ci(ili#acin, cultura o religin.
8$or u; el "ombre se est/ (ol(iendo cada (e# m/s est;ril respecto al amor
cuanto m/s ci(ili#ado, culto y religioso es, cuanto m/s acude a orar a
templos e iglesias9 Existen moti(os, y uisiera discutirlos. El manantial
perenne del amor podr/ brotar si logramos comprender esto. ,in embargo,
a"ora est/ cubierto de piedras0 no puede fluir. Est/ cerrado por todos lados,
y el ro Hanges no puede salir a borbotones, no puede fluir libremente.
El amor se "alla en el interior del "ombre. 5o es necesario importarlo
desde el exterior. 5o es una mercanca ue debamos aduirir en alg+n
mercado. Est/ all, como la fragancia de la (ida. Est/ en el interior de todo
el mundo. )a b+sueda del amor, la aspiracin de alcan#arlo, no es una
accin positi(a o un acto abierto de acudir a un lugar determinado y
extraerlo...
Un escultor se "allaba tallando una roca. &lguien ue "aba ido a (er cmo
se "aca una estatua, obser( ue no "aba indicio alguno de una estatua.
,lo "aba una roca ue era tallada au y all/ con cincel y martillo.
El "ombre pregunt0 F8?u; est/s "aciendo9 85o (as a "acer una estatua9
2e (enido a (er cmo se "ace una estatua, pero (eo ue est/s cincelando
una rocaG.
El artista respondi0 F)a estatua se "alla oculta en su interior. 5o es
necesario "acerla. ,lo "ay ue uitar el (olumen de piedra in+til ue la
cubre y la estatua aparecer/. Una estatua no se fabrica0 es descubierta. Es
des(elada, es trada a la lu#G.
El amor se "alla encerrado en el interior del "ombre0 slo "ay ue liberarlo.
5o se trata de producirlo0 "ay ue descubrirlo. ,in embargo, 8con u; nos
"emos cubierto, u; es lo ue le impide salir9
3rata de preguntarle a un m;dico u; es la salud. Es algo muy ex:trao el
"ec"o de ue ning+n m;dico en el mundo pueda decirte u; es la salud.
&un cuando toda la ciencia m;dica se basa en la salud, 8no "ay nadie ue
pueda decirte u; es la salud9 ,i le preguntas a un doctor, te contestar/ ue
;l puede decirte lo ue son las enfermedades, lo ue son los sntomas.
$uede ue cono#ca diferentes t;rminos t;cnicos para todas y cada una de
las enfermedades, y tambi;n puede prescribir la cura... 8$ero la salud9
&cerca de la salud no sabe nada. ,lo puede decir ue la salud es auello
ue ueda cuando no est/ presente ninguna enfermedad. Esto se debe a ue
la salud se "alla oculta en el interior del "ombre. 3rasciende sus
posibilidades de definicin.
)a enfermedad pro(iene de afuera, y por tanto, puede ser definida6 la salud
pro(iene de nuestro interior, por lo tanto no puede ser definida. ,e resiste a
la definicin. ,lo podemos decir ue la salud es la ausencia de
enfermedad. Eso est/ bien, 8pero es ;sta la definicin de salud9 En ella, no
se dice nada respecto a la salud en s. El "ablar acerca de la ausencia de
enfermedad nos dice algo acerca de la enfer:medad, no acerca de la salud.
* la (erdad es ue no es necesario crear la salud. = bien se "alla oculta por
la enfermedad o aparece si la enfermedad desaparece, si se retira o es
expulsada. )a salud se encuentra en nuestro interior6 la salud es nuestra
naturale#a.
El amor se "alla en nuestro interior. El amor es nuestra naturale#a
intrnseca. Es un completo error pedirle al "ombre ue d; amor. El
problema no consiste en crear amor, sino en indagar y descubrir los
moti(os por los cuales no logra manifestarse. 8Cu/l es el obst/culo, la
dificultad9 87nde est/ el diue ue lo refrena9
,i no existen barreras, el amor aparecer/. 5o es necesario per:suadirle o
guiarle. Cada "ombre se "allar/ lleno de amor si no existen barreras de
falsa cultura o de tradiciones degradantes y dainas. 5adapuede sofocar al
amor. El amor es ine(itable. El amor es nuestra na:turale#a.
El Hanges fluye desde los 2imalayas. ,u corriente de agua es fuerte y
fluida. 5o le pregunta a un sacerdote por el camino "acia el oc;ano. 82as
(isto alguna (e# a un ro en un cruce de caminos, soli:cit/ndole a un polica
las indicaciones para llegar al oc;ano9 $or muy lejos ue el mar se
encuentre, por oculto ue est;, es seguro ue el ro "allar/ el camino. Eso
es ine(itable. 3iene el impulso interno. 5o tiene ninguna gua, pero es
totalmente seguro ue llegar/ a su destino. ,oca(ar/ las montaas, cru#ar/
las llanuras y atra(esar/ el campo en su deseo de alcan#ar el oc;ano. Un
deseo insaciable, una impre:sionante energa se aloja en lo m/s profundo de
su cora#n.
,in embargo, 8u; pasar/ si el "ombre interpone obst/culos en su camino,
si los seres "umanos construyen diues9 Un ro supera, atra(iesa las
barreras naturales :ue en realidad no constituyen un (erdadero obst/culo
para ;l: pero si el "ombre crea barreras, si ingenieros "umanos construyen
diues ue lo obstaculicen, es posible ue el ro nunca llegue al oc;ano.
Uno debiera tener presente la ob(ia diferencia en esta situacin. El "ombre,
la inteligencia suprema de la creacin, puede impedir, si as lo decide, ue
el ro llegue al mar.
En la naturale#a existe una unidad fundamental, una armona. )as
obstrucciones, los aparentes obst/culos ue se (en en la natu:rale#a, son
desafos para despertar la energa0 cumplen la funcin de toues de
clarinete ue despiertan auello ue se "alla latente en el interior. 5o existe
desarmona en la naturale#a.
Cuando sembramos una semilla, parece ser ue la capa de tierra ue se
"alla sobre la semilla la est/ presionando, le est/ impidiendo crecer. Es as
como parece ser6 pero en realidad, esa capa de tierra no constituye una
obstruccin. ,in esa capa, la semilla no puede germi:nar0 la tierra presiona
a la semilla a fin de ablandarla, desintegrarla y transformarla en un /rbol
jo(en. &parentemente, la tierra est/ sofocando a la semilla, pero la tierra
slo est/ reali#ando la labor de un amigo. Esta es una operacin clnica. ,i
una semilla no se transforma en una planta pensamos ue la tierra puede no
ser la apropiada o ue la semilla no "a tenido suficiente agua o suficiente
lu# solar. 5o culpamos a la semilla. ,in embargo, si no se producen flores
en la (ida del "ombre, afirmamos ue el "ombre es el respon:sable de ello.
5adie piensa en abonos de mala calidad, en una falta o de agua o de lu#
solar, y "ace algo en consecuencia. En este caso, todo se limita a acusar al
"ombre de FmalignoG. * el "ec"o es ue la planta del "ombre se "a
uedado subdesarrollada, "a sido reprimida por una actitud "ostil, no "a
logrado alcan#ar el estado de flo:recimiento.
)a naturale#a es una armona rtmica, pero la artificialidad ue el "ombre
"a impuesto sobre ella, la ingeniera ue "a lle(ado a cabo sobre ella, el
conocimiento mec/nico ue "a arrojado a la corriente de la (ida, "an
creado obstrucciones en muc"os lugares, "an detenido el flujo... * se culpa
al ro. 7icen0 FEl "ombre es malo6 la semilla es (enenosaG...
?uiero atraer tu atencin "acia el "ec"o de ue los principales obst/culos
"an sido construidos por el "ombre, creados por ;l mismo6 de otro modo, el
ro del amor podra correr libremente y llegar al oc;ano de 7ios. El amor es
algo in"erente al "ombre. ,i los obst/culos son eliminados con
discernimiento, el amor podr/ fluir. El amor podr/ ele(arse "asta alcan#ar a
7ios, al ,ublime ,upremo.
8Cu/les son estas imposiciones "ec"as por el "ombre9
En primer lugar, la obstruccin m/s ob(ia "a sido la oposicin al sexo, a la
pasin. Esta pro"ibicin "a destruido la posibilidad de ue el amor na#ca
en el "ombre.
* la pura (erdad es ue el sexo es el punto de partida del amor. El sexo es
el inicio del (iaje en pos del amor. El origen, el Hangotri del Hangs del
amor es el sexo, la pasin, y todo el mundo se comporta como si ;ste fuese
el enemigo. 3odas las culturas, todas las religiones, todos los gur+s, todos
los profetas y (identes "an atacado a este Hangotri, a esta fuente, y el ro se
"a uedado detenido all/ arriba. El (ocero p+blico siempre "a dic"o ue el
sexo es un pecado, ue es irreligioso0 el sexo es (eneno. 5unca nos damos
cuenta de ue, en +ltimo t;rmino, es la misma energa sexual la ue (iaja y
llega al oc;ano del amor. El amor es la transformacin de la energa sexual.
El amor florece de la semilla del sexo.
=s"o,
8?u; es la religin9 8Cu/l es tu opinin sobre las religiones organi#adas9
)a religin es la m/s alta aspiracin de la consciencia "umana0 es la
b+sueda indi(idual de la (erdad.
)a (erdad interna no puede ser un objeti(o del conocimiento com+n. Cada
uno "a de entrar en s mismo6 cada (e# es un nue(o descubrimiento. 5o
importa cu/nta gente alcance su reali#acin, su despertamiento, en cuanto
se alcan#a ;ste es absolutamente nue(o, porue no puede tomarse prestado.
)a b+sueda b/sicamente consiste en llegar a conocer tu interioridad.
3ienes una parte externa, y ninguna parte externa existe sin una interna. )a
propia existencia de lo externo es prueba de la existencia del mundo
interior.
El mundo interior consiste de tres capas0 los pensamientos es la m/s
superficial, sentimientos es m/s profunda y luego el ser, ue es tu
di(inidad. Conocer la propia di(inidadIla propia eternidadIes la
b+sueda b/sica de la religin.
3odos los sentidos te lle(an "acia el exterior0 los ojos se abren para mirar lo
externo, los odos oyen lo ue sucede en el exterior, tus manos tocan lo ue
est/ afuera. )os sentidos son las puertas para salir. * recuerda siempre0 la
puerta ue te sir(e para salir, tambi;n te sir(e para entrar, la misma puerta
por la ue sales de tu casa, es por la ue entres de regreso. ,lo cambia la
direccin0 para salir necesitas los ojos abiertos, para entrar necesitas los
ojos cerrados6 todos tus sentidos en silencio.
El primer encuentro es con la mente, pero esa no es tu realidad. &unue
est; en tu cerebro, no eres t+6 es el reflejo del exterior.
3odos tus pensamientos son un reflejo del exterior.
$or ejemplo, un ciego no puede pensar en los colores porue no los "a
(isto6 por lo tanto ese reflejo no es posible. El ciego ni siuiera sabe si "ay
lu# u oscuridad, ambos t;rminos carecen de sentido y si anali#aras tus
pensamientos encontraras ue todos "an sido pro(ocados dentro de ti por
la realidad externa, de manera ue son b/sicamente externos, reflej/ndose
en el lago interior de tu consciencia.
$ero debido a estos pensamientos Iue son una multitud inmensa y se
siguen acumulando en tiI se crea una muralla c"ina. 3ienes ue ir m/s
all/ de tus pensamientos. * la religin conoce un solo m;todo Icon
diferentes nombres, pero un solo m;todo, ue es la obser(acin, ue es el
ser un testigo. ,implemente obser(a tus pensamientos, sin ju#garlos, sin
condenarlos, sin apreciarlos6 con extremo desprendimiento. ,lo miras tus
pensamientos pasando por la pantalla de tu mente.
* en cuanto tu testigo se fortalece, tus pensamientos disminuyen en la
misma proporcin. ,i el obser(ador toma el die# por ciento de tu energa,
entonces el no(enta por ciento se desperdicia en los pensamientos. ,i tu
obser(ador se (uel(e el no(enta por ciento, entonces slo el die# por ciento
se in(ierte en pensamientos. En el momento en ue t+ eres cien por ciento
un obser(ador, la mente ueda (aca.
3odo este proceso es lo ue se conoce como meditacin. &l atra(esar los
pensamientos llegas a la segunda capa, ue es la de los sentimientosItu
cora#nIue es m/s sutil. $ero a"ora tu obser(ador es ya capa# de
obser(ar tus estados de /nimo, tus sentimientos, tus sensaciones6 as sean
de lo m/s sutil. * el mismo m;todo funciona como con los pensamientos0
pronto no "abr/ sentimientos, sensaciones, estados de /nimo... 2as ido m/s
all/ de la mente y el cora#n. &"ora ueda un silencio profundo0 nada se
mue(e. Este es tu ser. Esto eres t+.
El sabor de tu ser es la (erdad.
)a belle#a de tu ser es la belle#a de la existencia.
El silencio de tu ser es el lenguaje ue la existencia entiende.
* recogido en tu ser, "as llegado a casa, tu peregrinaje se "a terminado6 tu
luc"a "a cesado. Cmodamente te sientas en silencio dentro de tu ser.
Un gran esplendor oculto se te re(ela porue no est/s separado de la
realidad0 eres uno con ella.
)os /rboles, la luna, las estrellas y las montaas, todo es parte de una
unidad org/nica. 3+ eres tambi;n parte de esa unidad org/nica0 eres parte
de 7ios.
)a religin es el supremo logro del "ombre.
>/s all/ de la religin no "ay nada, pero tampoco "ay necesidad. 3u ser es
tan abundante, tan rebosante de felicidad, silencio, pa#, comprensin,
;xtasis, ue por primera (e# la (ida se (uel(e realmente un canto, una
dan#a, una celebracin. $ero la religin organi#ada es algo totalmente
distinto, as ue siento ue debo aclararte ue la religin aut;ntica es
siempre indi(idual. &l momento en ue la (erdad se organi#a, muere6 se
(uel(e una doctrina, una teologa, una filosofa6 pero deja de ser una
experiencia. )a multitud no puede tener experiencias, las experiencias
suceden slo a los indi(iduos por separado.
Es casi como el amor. 5o se pueden tener organi#aciones de amor, para as
no tener ue preocuparse, la organi#acin se encargar/ de todo6 el sacerdote
amar/ en tu lugar. * eso es lo ue le "a sucedido a la religin. Cada (e# ue
un "ombre descubre la (erdad, inmediatamente una parte de la 2umanidad
Ila m/s astuta0 los sacerdotesIla rodea. Empie#an a recopilar sus
palabras6 empie#an a interpretarla y empie#an a proclamar ue si "ay gente
uiere saber la (erdad, tiene ue ser por su conducto6 ellos son los
intermediarios de 7ios. $ueden llamarse a s mismos profetas6 pueden
llamarse mensajeros6 pueden escoger cualuier nombre6 pero la realidad es
ue se "an colocado a s mismos como agentes de 7ios. 5o conocen a
7ios, pero en nombre de 7ios explotan a la 2umanidad.
)a religin organi#ada es otra forma de la poltica. &s como "e condenado
a la poltica como la m/s baja de las acti(idades "umanas, lo mismo "ago
con las religiones organi#adas. 3+ puedes (erlo0 los sacerdotes y los
polticos "an estado siempre en conspiracin contra la 2umanidad. ,e "an
apoyado unos a los otros. 2an di(idido las cosas entre ellos para ue lo
mundano sea de los polticosIa" gobiernan ellosIy tu (ida interior
pertenece al sacerdote, ;l es uien rige all.
Uno a (eces se asombra, parece increble ue en pleno siglo (einte el $apa
pueda declararIcomo lo "i#o "ace unos mesesIue el comunicarse
directamente con 7ios es un pecado. 7ebes "acerlo por el conducto
adecuado0 el sacerdote, pues si la gente comen#ara a dirigirse directamente
a 7iosIconfesarse a 7ios, re#arle a 7iosImillones de sacerdotes
uedar/n desempleados. Ellos no "acen nada, su funcin es engaarte,
puesto ue t+ no conoces el lenguaje de 7ios ni eres tan e(olucionado, por
slo una donacin a su iglesia o templo, ellos "acen el trabajo por ti.
3odas esas donaciones (an a la bolsa de los sacerdotes. 5o saben nada de
7ios, pero son muy conocedores, pueden repetir las escrituras como loros.
$ero su ntimo deseo no es de 7ios ni de la (erdad. 5o son buscadores, son
explotadores.
,upe ue un cura compr dos loros a los ue ense, con muc"o trabajo,
"ermosos pasajes relati(os a Jesucristo. * todos estaban asombrados, pues
"ablaban con tanta precisin. )es "i#o unos peueos rosarios para ue
estu(iesen constantemente re#ando y tambi;n les compr unas peueas
Ciblias... &s ue tenan siempre sus Ciblias abiertas mientras repasaban las
cuentas, aunue no podan leer, pero ya saban todo de memoria. El cura
abra la p/gina deca0 K$/gina doceL. * ellos empe#aban a leer. 5o ue
leyeran, repetan de memoria.
El cura estaba muy satisfec"o y pens ue sera bueno tener otro loro para
ensearle a decir sermones completos en (e# de recitar la Ciblia y pasar las
cuentas. Encontr un loro cuyo dueo le asegur0 K,u deseo ser/
satisfec"o6 este loro es el m/s inteligente ue yo "e (istoL.
$ero no se dio cuenta ue era un loro "embra, en cuanto fue puesto en la
jaula con los otros dos loros ue estaban repasando sus cuentas y leyendo la
Ciblia, ambos miraron a la "embra y uno de ellos dijo0 K-Jorge, suelta el
rosario, nuestras plegarias "an sido escuc"adas.L
3us sacerdotes no son m/s ue loros y sus plegarias son para tener poder,
prestigio, dinero. ,on polticos disfra#ados6 "acen poltica en el nombre de
7ios, la poltica de los n+meros. 2ay a"ora setecientos millones de
catlicos. 5aturalmente el $apa es el "ombre religioso m/s poderoso del
mundo.
Cada religin "a estado incrementando su poblacin por diferentes
m;todos. & los ma"ometanos se les permite tener cuatro esposas para as
producir cuatro nios al ao. 2an tenido buen ;xito, son la segunda gran
religin despu;s del cristianismo.
)a religin organi#ada es slo una palabra sin contenido, sin significado6 en
ella se esconde la poltica de los n+meros. * lo sabes perfectamente,
cuando las elecciones se acercan, tus polticos (an a (er al s"an@arac"arya.
$or cinco aos nadie (a a (isitarlo, pero cuando las elecciones (ienen,
entonces el primer ministro (isita al s"an@arac"arya, (a en peregrinacin
"acia los templos arriba y debajo de las montaas 2imalayas. 8$ara u;9
!epentinamente una gran de(ocin religiosa surge, la cual declina en
cuanto las elecciones terminan.
Esta gente necesita de los (otos, tienen ue mostrar respeto a los dirigentes
de las religiones. * un s"an@arac"arya se siente "alagado cuando un primer
ministro le toca los pies y los "ind+es, los seguidores del s"an@arac"arya,
piensan ue su primer ministro es muy religioso.
Cuando el $apa (iene a la 1ndia, incluso el presidente y el primer ministro
con todo su gabinete se forman en fila para recibirle en el aeropuerto. 8$ara
u;9 )a tercera gran religin en la 1ndia es a"ora el cristianismo y mostrar
respeto por el $apa significa ue todos los (otos de los cristianos (an a ser
para ;l.
!eligiones organi#adasIya sea el cristianismo o el "induismo o el
islamismoIno son de buscadores de la (erdad. En dos mil aos, 8u;
(erdad "a organi#ado el cristianismo adem/s de lo ya dic"o por Jes+s9 8&s
ue cu/l es la necesidad de esta organi#acin9 Esta no "a incrementado la
religiosidad en el mundo, simplemente "a repetido lo ue dijo Jes+s, lo ue
est/ a disposicin de todos en los libros. En (einticinco siglos, 8cu/ntos
budistas "an ido en busca de la (erdad o la "an "allado9 ,on slo una larga
fila de loros repitiendo lo ue Hautama Cuda encontr.
* debes recordar ue Cuda no fue parte de ninguna religin organi#ada. 5i
tampoco lo fue >a"a(ira, ni Jes+s fue parte de ninguna religin
organi#ada6 ellos eran buscadores indi(iduales0 ;se es el pri(ilegio y la
dignidad del indi(iduo.
)as religiones organi#adas "an "ec"o guerras, tal como los polticos lo
"acen. )os nombres pueden cambiar0 los polticos luc"an por el socialismo,
el comunismo, el fascismo, el na#ismo... y las religiones organi#adas "an
estado luc"ando por 7ios, por el amor, por su propio concepto de lo ue es
la (erdad. * millones de personas se "an matado en encuentros entre
cristianos y ma"ometanos, entre cristianos y judos, entre ma"ometanos e
"ind+es, entre "ind+es y budistas. )a religin no tiene nada ue (er con la
guerra, es la b+sueda de la pa#. $ero las religiones organi#adas no est/n
interesadas en la pa#, est/n interesadas en (ol(erse m/s y m/s poderosas y
dominantes.
Condeno a los polticos y de la misma manera condeno a las religiones
organi#adas, pues ;stas no son otra cosa ue poltica. &s ue cuando digo
ue los religiosos deben ser respetados, "onrados y ue los polticos deben
acudir a ellos en demanda de consejo, no estaba "ablando de las religiones
organi#adas0 "ablaba slo de indi(iduos religiosos. * un indi(iduo religioso
no es ni "ind+, ni cristiano, ni ma"ometano. 8Cmo podra serlo9 7ios
mismo no es ni "ind+ ni ma"ometano ni cristiano y el "ombre ue conoce
algo de lo di(ino se tie de los colores de su di(inidad, se compenetra de la
fragancia di(ina.
En el antiguo =riente, esta gente religiosa fue la m/s ele(ada floracin,
incluso reyes y emperadores acudan a ellos para postrarse a sus pies y
recibir su bendicin6 para pedir consejo sobre los problemas difciles de
resol(er.
,i ueremos ue el mundo siga (i(iendo, tenemos ue retornar a nuestros
antiguos das de infancia, cuando la persona religiosa no tena intereses
pri(ados. $or eso sus ojos estaban limpios, su cora#n era puro amor, su ser
era en s una bendicin. ?uienuiera ue llegaba a ;l, era sanado6 sus
problemas, resueltos6 su (isin de los (iejos problemas, aduira una nue(a
claridad.
)as religiones organi#adas deben desaparecer del mundo6 deben dejar caer
la m/scara de religiosidad. ,on simplemente polticos, lobos con piel de
o(eja6 deben descubrirse en sus (erdaderos colores6 son polticos, no "ay
nada malo en ello. ,iempre "an sido polticos, pero "an estado jugando en
el nombre de la religin.
)as religiones organi#adas no tienen futuro alguno.
7eben abandonar su disfra# y salir al frente como polticos y ser parte del
mundo poltico, para ue as nos dejen encontrar al indi(iduo
aut;nticamente religioso, ue es muy raro de encontrar. $ero unos cuantos
indi(iduos aut;nticamente religiosos bastan para conducir al mundo entero
"acia la lu#, "acia la (ida inmortal, "acia la (erdad +ltima.
=s"o,
8?u; es la religin9 8Cu/l es tu opinin sobre las religiones organi#adas9
)a religin es la m/s alta aspiracin de la consciencia "umana0 es la
b+sueda indi(idual de la (erdad.
)a (erdad interna no puede ser un objeti(o del conocimiento com+n. Cada
uno "a de entrar en s mismo6 cada (e# es un nue(o descubrimiento. 5o
importa cu/nta gente alcance su reali#acin, su despertamiento, en cuanto
se alcan#a ;ste es absolutamente nue(o, porue no puede tomarse prestado.
)a b+sueda b/sicamente consiste en llegar a conocer tu interioridad.
3ienes una parte externa, y ninguna parte externa existe sin una interna. )a
propia existencia de lo externo es prueba de la existencia del mundo
interior.
El mundo interior consiste de tres capas0 los pensamientos es la m/s
superficial, sentimientos es m/s profunda y luego el ser, ue es tu
di(inidad. Conocer la propia di(inidadIla propia eternidadIes la
b+sueda b/sica de la religin.
3odos los sentidos te lle(an "acia el exterior0 los ojos se abren para mirar lo
externo, los odos oyen lo ue sucede en el exterior, tus manos tocan lo ue
est/ afuera. )os sentidos son las puertas para salir. * recuerda siempre0 la
puerta ue te sir(e para salir, tambi;n te sir(e para entrar, la misma puerta
por la ue sales de tu casa, es por la ue entres de regreso. ,lo cambia la
direccin0 para salir necesitas los ojos abiertos, para entrar necesitas los
ojos cerrados6 todos tus sentidos en silencio.
El primer encuentro es con la mente, pero esa no es tu realidad. &unue
est; en tu cerebro, no eres t+6 es el reflejo del exterior.
3odos tus pensamientos son un reflejo del exterior.
$or ejemplo, un ciego no puede pensar en los colores porue no los "a
(isto6 por lo tanto ese reflejo no es posible. El ciego ni siuiera sabe si "ay
lu# u oscuridad, ambos t;rminos carecen de sentido y si anali#aras tus
pensamientos encontraras ue todos "an sido pro(ocados dentro de ti por
la realidad externa, de manera ue son b/sicamente externos, reflej/ndose
en el lago interior de tu consciencia.
$ero debido a estos pensamientos Iue son una multitud inmensa y se
siguen acumulando en tiI se crea una muralla c"ina. 3ienes ue ir m/s
all/ de tus pensamientos. * la religin conoce un solo m;todo Icon
diferentes nombres, pero un solo m;todo, ue es la obser(acin, ue es el
ser un testigo. ,implemente obser(a tus pensamientos, sin ju#garlos, sin
condenarlos, sin apreciarlos6 con extremo desprendimiento. ,lo miras tus
pensamientos pasando por la pantalla de tu mente.
* en cuanto tu testigo se fortalece, tus pensamientos disminuyen en la
misma proporcin. ,i el obser(ador toma el die# por ciento de tu energa,
entonces el no(enta por ciento se desperdicia en los pensamientos. ,i tu
obser(ador se (uel(e el no(enta por ciento, entonces slo el die# por ciento
se in(ierte en pensamientos. En el momento en ue t+ eres cien por ciento
un obser(ador, la mente ueda (aca.
3odo este proceso es lo ue se conoce como meditacin. &l atra(esar los
pensamientos llegas a la segunda capa, ue es la de los sentimientosItu
cora#nIue es m/s sutil. $ero a"ora tu obser(ador es ya capa# de
obser(ar tus estados de /nimo, tus sentimientos, tus sensaciones6 as sean
de lo m/s sutil. * el mismo m;todo funciona como con los pensamientos0
pronto no "abr/ sentimientos, sensaciones, estados de /nimo... 2as ido m/s
all/ de la mente y el cora#n. &"ora ueda un silencio profundo0 nada se
mue(e. Este es tu ser. Esto eres t+.
El sabor de tu ser es la (erdad.
)a belle#a de tu ser es la belle#a de la existencia.
El silencio de tu ser es el lenguaje ue la existencia entiende.
* recogido en tu ser, "as llegado a casa, tu peregrinaje se "a terminado6 tu
luc"a "a cesado. Cmodamente te sientas en silencio dentro de tu ser.
Un gran esplendor oculto se te re(ela porue no est/s separado de la
realidad0 eres uno con ella.
)os /rboles, la luna, las estrellas y las montaas, todo es parte de una
unidad org/nica. 3+ eres tambi;n parte de esa unidad org/nica0 eres parte
de 7ios.
)a religin es el supremo logro del "ombre.
>/s all/ de la religin no "ay nada, pero tampoco "ay necesidad. 3u ser es
tan abundante, tan rebosante de felicidad, silencio, pa#, comprensin,
;xtasis, ue por primera (e# la (ida se (uel(e realmente un canto, una
dan#a, una celebracin. $ero la religin organi#ada es algo totalmente
distinto, as ue siento ue debo aclararte ue la religin aut;ntica es
siempre indi(idual. &l momento en ue la (erdad se organi#a, muere6 se
(uel(e una doctrina, una teologa, una filosofa6 pero deja de ser una
experiencia. )a multitud no puede tener experiencias, las experiencias
suceden slo a los indi(iduos por separado.
Es casi como el amor. 5o se pueden tener organi#aciones de amor, para as
no tener ue preocuparse, la organi#acin se encargar/ de todo6 el sacerdote
amar/ en tu lugar. * eso es lo ue le "a sucedido a la religin. Cada (e# ue
un "ombre descubre la (erdad, inmediatamente una parte de la 2umanidad
Ila m/s astuta0 los sacerdotesIla rodea. Empie#an a recopilar sus
palabras6 empie#an a interpretarla y empie#an a proclamar ue si "ay gente
uiere saber la (erdad, tiene ue ser por su conducto6 ellos son los
intermediarios de 7ios. $ueden llamarse a s mismos profetas6 pueden
llamarse mensajeros6 pueden escoger cualuier nombre6 pero la realidad es
ue se "an colocado a s mismos como agentes de 7ios. 5o conocen a
7ios, pero en nombre de 7ios explotan a la 2umanidad.
)a religin organi#ada es otra forma de la poltica. &s como "e condenado
a la poltica como la m/s baja de las acti(idades "umanas, lo mismo "ago
con las religiones organi#adas. 3+ puedes (erlo0 los sacerdotes y los
polticos "an estado siempre en conspiracin contra la 2umanidad. ,e "an
apoyado unos a los otros. 2an di(idido las cosas entre ellos para ue lo
mundano sea de los polticosIa" gobiernan ellosIy tu (ida interior
pertenece al sacerdote, ;l es uien rige all.
Uno a (eces se asombra, parece increble ue en pleno siglo (einte el $apa
pueda declararIcomo lo "i#o "ace unos mesesIue el comunicarse
directamente con 7ios es un pecado. 7ebes "acerlo por el conducto
adecuado0 el sacerdote, pues si la gente comen#ara a dirigirse directamente
a 7iosIconfesarse a 7ios, re#arle a 7iosImillones de sacerdotes
uedar/n desempleados. Ellos no "acen nada, su funcin es engaarte,
puesto ue t+ no conoces el lenguaje de 7ios ni eres tan e(olucionado, por
slo una donacin a su iglesia o templo, ellos "acen el trabajo por ti.
3odas esas donaciones (an a la bolsa de los sacerdotes. 5o saben nada de
7ios, pero son muy conocedores, pueden repetir las escrituras como loros.
$ero su ntimo deseo no es de 7ios ni de la (erdad. 5o son buscadores, son
explotadores.
,upe ue un cura compr dos loros a los ue ense, con muc"o trabajo,
"ermosos pasajes relati(os a Jesucristo. * todos estaban asombrados, pues
"ablaban con tanta precisin. )es "i#o unos peueos rosarios para ue
estu(iesen constantemente re#ando y tambi;n les compr unas peueas
Ciblias... &s ue tenan siempre sus Ciblias abiertas mientras repasaban las
cuentas, aunue no podan leer, pero ya saban todo de memoria. El cura
abra la p/gina deca0 K$/gina doceL. * ellos empe#aban a leer. 5o ue
leyeran, repetan de memoria.
El cura estaba muy satisfec"o y pens ue sera bueno tener otro loro para
ensearle a decir sermones completos en (e# de recitar la Ciblia y pasar las
cuentas. Encontr un loro cuyo dueo le asegur0 K,u deseo ser/
satisfec"o6 este loro es el m/s inteligente ue yo "e (istoL.
$ero no se dio cuenta ue era un loro "embra, en cuanto fue puesto en la
jaula con los otros dos loros ue estaban repasando sus cuentas y leyendo la
Ciblia, ambos miraron a la "embra y uno de ellos dijo0 K-Jorge, suelta el
rosario, nuestras plegarias "an sido escuc"adas.L
3us sacerdotes no son m/s ue loros y sus plegarias son para tener poder,
prestigio, dinero. ,on polticos disfra#ados6 "acen poltica en el nombre de
7ios, la poltica de los n+meros. 2ay a"ora setecientos millones de
catlicos. 5aturalmente el $apa es el "ombre religioso m/s poderoso del
mundo.
Cada religin "a estado incrementando su poblacin por diferentes
m;todos. & los ma"ometanos se les permite tener cuatro esposas para as
producir cuatro nios al ao. 2an tenido buen ;xito, son la segunda gran
religin despu;s del cristianismo.
)a religin organi#ada es slo una palabra sin contenido, sin significado6 en
ella se esconde la poltica de los n+meros. * lo sabes perfectamente,
cuando las elecciones se acercan, tus polticos (an a (er al s"an@arac"arya.
$or cinco aos nadie (a a (isitarlo, pero cuando las elecciones (ienen,
entonces el primer ministro (isita al s"an@arac"arya, (a en peregrinacin
"acia los templos arriba y debajo de las montaas 2imalayas. 8$ara u;9
!epentinamente una gran de(ocin religiosa surge, la cual declina en
cuanto las elecciones terminan.
Esta gente necesita de los (otos, tienen ue mostrar respeto a los dirigentes
de las religiones. * un s"an@arac"arya se siente "alagado cuando un primer
ministro le toca los pies y los "ind+es, los seguidores del s"an@arac"arya,
piensan ue su primer ministro es muy religioso.
Cuando el $apa (iene a la 1ndia, incluso el presidente y el primer ministro
con todo su gabinete se forman en fila para recibirle en el aeropuerto. 8$ara
u;9 )a tercera gran religin en la 1ndia es a"ora el cristianismo y mostrar
respeto por el $apa significa ue todos los (otos de los cristianos (an a ser
para ;l.
!eligiones organi#adasIya sea el cristianismo o el "induismo o el
islamismoIno son de buscadores de la (erdad. En dos mil aos, 8u;
(erdad "a organi#ado el cristianismo adem/s de lo ya dic"o por Jes+s9 8&s
ue cu/l es la necesidad de esta organi#acin9 Esta no "a incrementado la
religiosidad en el mundo, simplemente "a repetido lo ue dijo Jes+s, lo ue
est/ a disposicin de todos en los libros. En (einticinco siglos, 8cu/ntos
budistas "an ido en busca de la (erdad o la "an "allado9 ,on slo una larga
fila de loros repitiendo lo ue Hautama Cuda encontr.
* debes recordar ue Cuda no fue parte de ninguna religin organi#ada. 5i
tampoco lo fue >a"a(ira, ni Jes+s fue parte de ninguna religin
organi#ada6 ellos eran buscadores indi(iduales0 ;se es el pri(ilegio y la
dignidad del indi(iduo.
)as religiones organi#adas "an "ec"o guerras, tal como los polticos lo
"acen. )os nombres pueden cambiar0 los polticos luc"an por el socialismo,
el comunismo, el fascismo, el na#ismo... y las religiones organi#adas "an
estado luc"ando por 7ios, por el amor, por su propio concepto de lo ue es
la (erdad. * millones de personas se "an matado en encuentros entre
cristianos y ma"ometanos, entre cristianos y judos, entre ma"ometanos e
"ind+es, entre "ind+es y budistas. )a religin no tiene nada ue (er con la
guerra, es la b+sueda de la pa#. $ero las religiones organi#adas no est/n
interesadas en la pa#, est/n interesadas en (ol(erse m/s y m/s poderosas y
dominantes.
Condeno a los polticos y de la misma manera condeno a las religiones
organi#adas, pues ;stas no son otra cosa ue poltica. &s ue cuando digo
ue los religiosos deben ser respetados, "onrados y ue los polticos deben
acudir a ellos en demanda de consejo, no estaba "ablando de las religiones
organi#adas0 "ablaba slo de indi(iduos religiosos. * un indi(iduo religioso
no es ni "ind+, ni cristiano, ni ma"ometano. 8Cmo podra serlo9 7ios
mismo no es ni "ind+ ni ma"ometano ni cristiano y el "ombre ue conoce
algo de lo di(ino se tie de los colores de su di(inidad, se compenetra de la
fragancia di(ina.
En el antiguo =riente, esta gente religiosa fue la m/s ele(ada floracin,
incluso reyes y emperadores acudan a ellos para postrarse a sus pies y
recibir su bendicin6 para pedir consejo sobre los problemas difciles de
resol(er.
,i ueremos ue el mundo siga (i(iendo, tenemos ue retornar a nuestros
antiguos das de infancia, cuando la persona religiosa no tena intereses
pri(ados. $or eso sus ojos estaban limpios, su cora#n era puro amor, su ser
era en s una bendicin. ?uienuiera ue llegaba a ;l, era sanado6 sus
problemas, resueltos6 su (isin de los (iejos problemas, aduira una nue(a
claridad.
)as religiones organi#adas deben desaparecer del mundo6 deben dejar caer
la m/scara de religiosidad. ,on simplemente polticos, lobos con piel de
o(eja6 deben descubrirse en sus (erdaderos colores6 son polticos, no "ay
nada malo en ello. ,iempre "an sido polticos, pero "an estado jugando en
el nombre de la religin.
)as religiones organi#adas no tienen futuro alguno.
7eben abandonar su disfra# y salir al frente como polticos y ser parte del
mundo poltico, para ue as nos dejen encontrar al indi(iduo
aut;nticamente religioso, ue es muy raro de encontrar. $ero unos cuantos
indi(iduos aut;nticamente religiosos bastan para conducir al mundo entero
"acia la lu#, "acia la (ida inmortal, "acia la (erdad +ltima.
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