Ao de la Promocin de la Industria Responsable y del Compromiso

Climtico
UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

FACULTAD DE AGRONOMA





ALUMNO:
Castillo Bonilla Geysen



CURSO: Defensa Nacional

TEMA:

DOCENTE: Washington Caldern Castillo

2014

EL ESTADO SEGN PLATON
El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del
Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y
el liderazgo poltico es asumido por los reyes-filsofos. La clase de una persona viene
determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta
que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus
intereses y habilidades.
Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son
aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las
ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad,
el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir
reyes-filsofos.
Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La
templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar
y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a
la sociedad en su conjunto. El Estadojusto es aquel en el que cada clase debe llevar a
cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases.
Platn aplic al anlisis del humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y
los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la
voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del
Estado anterior, en la que los reyes-filsofos, ayudados por los soldados, gobiernan al
resto de la sociedad.
La poltica platnica no ignora la realidad emprica ni se propone destruirla, sino que
quiere asumirla, slo que para ponerla en contra de ella misma. Lo decisivo
del proyecto metafsico es la posicin de un lugar fundante ?por encima? de lo dado.
Los mbitos de la realidad ? physis, plis- que se haban presentado
al pensamiento ?los presocrticos, los sofistas, los trgicos- con toda
su densidad ontolgica y preados de movimiento, diferencias y contradicciones, ya no
dan cuenta de s y tienen que ser sostenidos desde otro lugar.
Platn sabe perfectamente que no hay otro lugar para la poltica que la polis emprica,
pero le niega toda creatividad genuina. Su espontaneidad se convierte en el
crecimiento de la multiplicidad y la apariencia. sta es la pesada herencia del
platonismo (esto es, de la metafsica), que descalifica de entrada cualquier posibilidad
de que lo dado pueda jugar desde s, y le impone ser moldeado desde otro lado. La
verdad tiene que ser encontrada en un lugar ?ms arriba? y desde all debe ser
organizado lo inmediato. No importa la propuesta poltica concreta, el verdadero
contenido es el establecimiento de estos planos. Con ellos se establece un horizonte
?autoritario? o ?totalitario? que pretende disolver toda particularidad y toda finitud
positiva colectiva o individual. Dentro de ese horizonte no puede
haber juegos de amor y lucha, ni crecimiento orgnico, ni deliberacin y eleccin de
fines finitos y mltiples, ni atencin a la oportunidad (al kairs, clave de la poltica
sofstica). El dios, y no el hombre, es la medida de todas las cosas (Leyes 716c). Por
supuesto, lo dado, lo sensible, lo emprico, el cuerpo, la ciudad de los hombres, es un
dato primario e imposible de suprimir, y Platn lo sabe.
Poltica platnica: el hombre es un ser social que solo alcanza su perfeccin en la
ciudad, de modo comunitario. El Estado es el nico capaz de armonizar y dar
consistencia a las virtudes individuales. Platn disea la estructura de su Repblica
ideal compuesta de tres clases sociales: los filsofos, los guerreros y los artesanos.
Los primeros tienen el mando y gobierno general, pues su virtud es la sabidura, los
guerreros velan por el orden y la defensa ( su virtud es la fortaleza ), y los artesanos,
pueblo llano, son dirigidos por la templanza, virtud que ha de ser comn a todos.

EL ESTADO SEGN MAQUIAVELO
Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables
del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su
concepcinpoltica y a la reestructuracin social.
Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano
como consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras principales, losDiscursos
sobre la primera dcada de Tito Livio y El prncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del
supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el
de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto.
Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada (toma como
ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a los dos partidos
de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera
pblica.
Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que
en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el
conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de
las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tirana, la democracia o
lamonarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son
inestables.
Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau,
conciliar la contradiccin entre los Discursos y El prncipe considerando que este
ltimo supone un ejercicio de irona que sencillamente desnudaba a la luz pblica lo
que eran las verdaderas prcticas del poder.
Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El prncipe, debe
tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar
aLorenzo II de Mdici cmo debe desempearse si es que quiere unificar Italia y
sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede
existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los momentos de fortuna y
escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud
poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en una repblica bien
organizada.
Adems de esto, debe recordarse que El prncipe presenta analogas con la figura
romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve
perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este
sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es
as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de
gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la
formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo.
Maquiavelo entiende que todo prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder:
virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y
encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o
beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el
maltrato, siendo ste vil y dspota, debe entender que una vez subido al poder tiene
que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole libertad al pueblo, para ganarse el
favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro.

TIPOS Y FORMAS DE ESTADOS
Los Estados hacen referencia a la centralizacin y descentralizacin del Poder,
diferencindose entre Estados unitarios y Estados de estructura compleja, siendo
estos ltimos, generalmente, las federaciones y las confederaciones, as como otros
tipos intermedios.
El Derecho Internacional da tambin otra clasificacin de los Estados segn su
capacidad de obrar en las relaciones internacionales:
Por un lado estn los Estados con plena capacidad de obrar, es decir, que
puede ejercer todas sus capacidades como Estado soberano e independiente. En
este caso se encuentran casi todos los Estados del Mundo.
Por otro lado se encuentran aquellos Estados con limitaciones en su capacidad
de obrar por distintas cuestiones. As, dentro de esta tipologa se puede observar, a
su vez, una segunda clasificacin de stos:
1. Estados neutrales. Aquellos que se abstienen en participar en conflictos
internacionales.
2. Estados soberanos: son los que renuncia a ejercer sus competencias
internacionales. Son Estados dependientes en materias de relaciones
internacionales. Suele ser el caso de micro-estados que dejan o ceden las relaciones
internacionales a un tercer Estado, bien circundante, bien con las que mantenga
buenas relaciones.
3. Estado libre asociado: Es un Estado independiente pero en el que un tercer
Estado asume una parte de sus competencias exteriores, as como otras materias
tales como la defensa, la economa o la representacin diplomtica y consular.
Otros Tipos de Estados
1. Estados monrquicos: La monarqua es una forma de gobierno de un Estado
(aunque en muchas ocasiones es definida como forma de Estado en contraposicin
a la Repblica) en la que la jefatura del Estado o cargo supremo es:
Personal, y estrictamente unipersonal (en algunos casos histricos se han
dado diarquas, triunviratos, tetrarquas, y en muchas ocasiones se establecen
regencias formales en caso de minora o incapacidad o valimientos informales por
propia voluntad).
Vitalicia (en algunos casos histricos existieron magistraturas temporales con
funciones similares, como la dictadura romana, y en muchos casos se produce la
abdicacin voluntaria o el derrocamiento o destronamiento forzoso, que puede o no ir
acompaado del regicidio).
Designada segn un orden hereditario (monarqua hereditaria), aunque en
algunos casos se elige, bien por cooptacin del propio monarca, bien por un grupo
selecto (monarqua electiva).
El trmino monarqua proviene del griego (mnos): uno, y (arjin):
gobierno, traducible por gobierno de uno solo. A ese nico gobernante se le
denomina monarca o rey aunque las denominaciones utilizadas para este cargo y su
tratamiento protocolario varan segn la tradicin local, la religin o la estructura
jurdica o territorial del Gobierno.
El Estado regido por un monarca tambin recibe el nombre de monarqua o reino.
El poder del rey puede identificarse o no con la soberana; ser absoluto o estar muy
limitado (como es usual en la mayora de los casos de las monarquas actuales,
sometidas a regulacin constitucional).
2. Estado Absolutista: El Estado absolutista es una forma de Estado en la que el
Estado y su gobernante (el monarca) se consideran como una nica entidad situada
por encima de las leyes. La expresin del derecho romano Princeps Legibus
Solutus, de la que deriva ese uso de los trminos absoluto y absolutismo, se aplica
en este contexto en el sentido de que el gobernante no est sujeto a la ley, y ejerce
su gobierno sin control, lmites ni responsabilidad. La forma de gobierno
correspondiente es la monarqua absoluta, expresin de la forma de gobierno por la
cual los sbditos de ese Estado, coincidentes con la totalidad de la poblacin de las
entidades territoriales que lo componen, estn sometidos a la autoridad nica y
soberana de un monarca absoluto.

3. Estado Liberal Burgus: El Estado liberal es el que surge como resultado de la
Revolucin Liberal en sustitucin de la Monarqua absoluta propia del Antiguo
Rgimen. Es el sistema poltico propio del comienzo de la Edad Contempornea, en
la nueva formacin econmico social que puede denominarse Nuevo Rgimen o
Rgimen Liberal. Su duracin en el tiempo puede entenderse como continua hasta
la actualidad o limitarse hasta el perodo de entreguerras (19181939), en que
claramente entra en crisis.
La forma de estado no es determinante para su caracterizacin, pues puede
ser tanto una monarqua constitucional (como en la Constitucin de 1812 en Espaa),
una monarqua parlamentaria (como en el modelo ingls que se remonta a la
Revolucin Inglesa del siglo XVII) o una Repblica (como en el caso de la Revolucin
francesa).
Lo que caracteriza al nuevo sistema poltico es el papel del Estado Liberal
como un instrumento en el triple proceso que se ha dado en llamar Revolucin
Burguesa, Revolucin industrial y Revolucin Liberal, de transformacin social,
econmica y poltica en beneficio de:
La nueva clase dominante: la burguesa.
El modo de produccin dominante: el capitalismo.
La ideologa dominante: el liberalismo.
Burguesa: es un trmino de origen francs (bourgeoisie), utilizado en la economa
poltica, y tambin extensivamente en filosofa poltica, sociologa e historia. Designa a
la clase media acomodada; aunque su utilizacin inicial y su uso especfico en las
ciencias sociales o en el ideolxico (especialmente en la fraseologa marxista) tienen
muy diversas variantes y matices.