ESTUDIANTES: JUAN DARIO BOLAOS CARDENAS_1087415895 JUAN DAVID CALLE_1093220212 MARIA JULIANA LEON_1090439188
TUTOR: IVAN ARANA
CURSO: 401105_29
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD 17 DE OCTUBRE DE 2014
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PRIMERA EDICION TITULARES
EDITORIAL: RELEVANCIA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES EN NUESTRO CONTINENTE. (PAG. 3-4)
HISTORIA: PRINCIPALES AUTORES, TEMATICAS Y TENDECIAS, ESTUDIOS CULTURALES EN LATINOAMERICA (PAG 4-9) PARA DESTACAR: CRITICA O INDICIO DE LOS ESTUDIOS CULTURALES EN EL CONTINENTE? (PAG 9-11) ARTICULO: ESTUDIOS MAS RECIENTES EN EL CAMPOS DE LOS STUDIES CULTURES (PAG 11-12) ARTICULO: Los Estudios Culturales y la pobreza extrema (Pg. 13)
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EDITORIAL: ESTUDIOS CULTURALES EN NUESTRO CONTINENTE. Ha habido mucha controversia y una muy extensa bibliografa a propsito de los llamados Estudios Culturales Latinoamericanos. Los Estudios Culturales Latinoamericano s podran definirse, muy a grosso modo, como un campo de estudio configurado dentro de la tradicin crtica latinoamericana lo que Julio Ramos ha llamado el ensayo humanista o secular, que se mantiene en un dilogo constante, muchas veces conflictivo, con las escuelas de pensamiento europeas y norteamericanas. Con respecto a su objeto de estudio se ocupan, fundamentalmente, de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus Producciones y procesos. Cualquier cosa que pueda ser leda como un texto cultural, y que contenga en s misma un significado simblico socio-histrico capaz
de disparar formaciones discursivas, puede convertirse en un legtimo objeto de estudio. Segn lo anterior podemos decir que la caracterizacin de los estudios culturales no es tarea fcil ya que se encuentra plagada de mltiples disputas sobre cmo entender su especificidad, cmo trazar legtimamente su genealoga o cul es la relacin con otras propuestas tericas que circulan hoy en el mundo acadmico. Estas disputas no son slo internas, esto es, entre quienes dicen hacer estudios culturales, sino tambin se han establecido por acadmicos e intelectuales que se posicionan por fuera (y, no pocas veces, abiertamente en contra) de los estudios culturales. Aunque no son exclusivas de los estudios culturales, estas disputas evidencian no slo que internamente los estudios culturales no estn tan osificados como otros saberes que se imaginan a s mismos desde un naturalizado canon, sino que tambin colocan al descubierto cuan molestos pueden ser para ciertas posiciones atrincheradas en supuestos epistmicos, tericos o metodolgicos que los estudios culturales ponen efectiva o imaginariamente en Cuestin. En este aporte se busca ofrecer una introduccin crtica a los estudios culturales. La premisa de la que se parte es que es indispensable entender la especificidad
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intelectual y poltica del proyecto de los estudios culturales con respecto a otras corrientes de la teora social contempornea, manteniendo al mismo tiempo una perspectiva que permita entender sus mltiples genealogas y articulaciones locales, su propio contextualismo. Autor: Juan Daro Bolaos Crdenas.
HISTORIA: PRINCIPALES AUTORES, TEMATICAS Y TENDECIAS, ESTUDIOS CULTURALES EN LATINOAMERICA
Daniel mato: ha argumentado cmo en muchos pases de Amrica Latina la importacin de la etiqueta de estudios culturales en la creacin de programas universitarios, en la realizacin de eventos acadmicos y publicaciones o como matriz de interpretacin de lo que se produce en la regin, implica no slo la obliteracin de la comprensin de las especficas relaciones de las prcticas intelectuales sobre cultura y poder con los procesos sociales desde los que han operado gran parte de los intelectuales en la regin, sino que tambin es una expresin de un nuevo colonialismo intelectual de expansin del establecimiento estadounidense (en particular sus rea studies) y sus principios de inteligibilidad y polticas de la ignorancia. "Des-fetichizar la "globalizacin": Basta de reduccionismos, apologas y demonizaciones, mostrar la complejidad y la prctica de los actores", trata de forma directa lo que l entiende por globalizacin. Mato critica el
hecho de que "los discursos de globalizacin que invisibilidad las prcticas de los actores, no nos dan pautas acerca de cmo los actores sociales pueden/podemos incidir de manera Informada en las transformaciones sociales contemporneas.
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Mato seala lo que, en su opinin, son graves errores que se construyen respecto al Pensamiento sobre la globalizacin; pero no se queda simplemente en la crtica, y presenta un anlisis de la dimensin cultural de globalizacin que ayuda a comprender las transformaciones sociales contemporneas. Mato denuncia la fetichizacin de "globalizacin" "como si se tratara de una suerte de fuerza sobrehumana que actuara con independencia de las prcticas de actores sociales. Por lo cual, l se detiene a analizar la participacin de diversos actores sociales en formas especficas de globalizacin. Adems, nos hace ver, con ejemplos especficos, la importancia de analizar los procesos sociales de tal forma que nos permita comprender las relaciones existentes entre lo poltico, lo cultural, y lo econmico. Mato no olvida que el mercado es una creacin humana, y habla de "procesos de globalizacin" en lugar de "globalizacin" en s. Este autor nos dice que "eso que llaman globalizacin no es un fenmeno unidireccional, sino que juega en mltiples Direcciones, y resulta que en ciertos sentidos los EEUU estn cada vez ms penetrados por Amrica Latina, y as Amrica Latina no termina en la frontera Mexicano-
estadounidense, sino que se extiende tambin ms all.
Walter Mignolo: han sugerido que frente a los estudios culturales en los pases de la regin debe diferenciarse entre los proyectos institucionales y los proyectos intelectuales. Los proyectos institucionales responden a las dinmicas y presiones del mercado y de las geopolticas del conocimiento, por lo que no sorprende que en esta poca de creciente injerencia del modelo corporativo del establecimiento acadmico estadounidense, en las universidades de Amrica Latina se busque crear programas de estudios culturales. No obstante, los proyectos intelectuales que pueden operar bajo una rbrica de estudios culturales no Necesariamente tienen que responder a la importacin de las agendas, autores y problemas de los cultural studies estadounidenses o britnicos. Mignolo est
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pensando en ejemplos como el doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito, cuyo proyecto intelectual ha sido el de la de colonialidad: Cuando desde Amrica Latina se dice que los estudios culturales son proyectos del Primer Mundo o de Estados Unidos, o imperialistas o como se quiera, se asume que junto con el nombre llegan tambin los proyectos intelectuales. Esto es, que aceptar el nombre es necesario tambin aceptar los proyectos intelectuales. Las cosas pueden sin duda ser as, pero no tienen que serlo. Fernando Ortiz: creador del trmino Transculturacin, As se plantea la necesidad de encontrar una nueva palabra que de mejor cuenta del proceso propiamente americano de mezcla e intercambio de hbitos y culturas.
Propone el neologismo de transculturacin pues aculturacin, la palabra que se usaba en su defecto, no cumple con los requisitos que l necesita: la aculturacin supone una nica direccin es el brbaro el que siempre se
civiliza, pues todas las culturas en conflicto/convivencia ganan y pierden, las dos cosas al mismo tiempo, en dicho contacto. La verdadera historia de Cuba, segn Ortiz, es la historia de sus intrincadsimas transculturaciones (muy en particular, el desgarramiento de los negros y su cultura, desgarramiento que no por ello dej de marcar su fuerza y an persiste). Jos Marragueti: sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, contina y al mismo tiempo se aleja de las premisas revanchistas de Gonzlez Prada: como vimos, este ltimo ya haba dicho que el problema del indio era un problema econmico, pero Maritegui lo lleva a sus ltimas consecuencias. Las lecturas de la derrota de dicha guerra, donde Gonzlez Prada pele, determinaron muchas de las opiniones sobre el Per de la posguerra. Sin embargo, hay dos cosas que Maritegui le cuestion duramente: su anti centralismo y su anticlericalismo, sobre todo lo primero. Para Maritegui, ese anticlericalismo estaba fuera de lugar; asimismo la lucha centralismo/federalismo escapaba del verdadero problema, el econmico. Lo que ms le preocupaba al fundador del Partido Socialista Peruano (al cual no defina como comunista, sino con caractersticas
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propiamente peruanas), era eliminar el Estado feudal y el servilismo que prevalecan en el Per (y del cual tambin haba hablado Gonzlez Prada). El Per tiene que optar por el gamoral o por el indio. Este es su dilema. No existe un tercer camino.
Nelly Richards: Los "estudios latinoamericanos y los estudios culturales, comparten el proyecto de mezclar colaborativamente pluridisciplinariedad
y transculturalidad para responder a los deslizamientos de categoras entre lo dominante y lo subalterno, lo culto y lo popular, lo central y lo perifrico, lo global y lo local; deslizamientos que recorren las territorialidades geopolticas, las simbolizaciones identitarias, las representaciones sexuales y las clasificaciones sociales. Jess Martin Barbero: Amrica Latina muestra un descentramiento cultural que no Hace visible ni el centro, ni frica o Asia. Amrica Latina es una diferencia que puede ser expulsada ni exteriorizada con respecto a
la modernidad. Porque adems en buena parte la modernidad se debe al descubrimiento de Amrica, como ha escrito Anbal Quijano.
El descubrimiento de Amrica rompe de manera fundamental con una restriccin de la visin universal. Si no puede ser expulsadas ni puede asimilarse del todo, realmente nosotros empezamos a poder ver hoy en Amrica Latina que ese descentramiento no significa que ciertos elementos del proyecto emancipatorio de la Ilustracin hayan perdido su validez, sino que en la historia de Amrica Latina este proyecto estuvo muy infestado por lo que se llama la, razn instrumental". O sea, esa razn moderna que Habermas trata de separar en una racionalidad modernizante y una razn moderna. En Amrica Latina no son separables. Fue la razn moderna, incluso Liberadora, la que legitim la expansin salvaje del capital, la que dividi pases, la que conden ciertos pases como los de Centro Amrica, a ser puras repblicas bananeras. Todo esto en pura funcin de desarrollo. Desde los aos 30 hasta la
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modernizacin populista y la modernizacin desarrollista de los 60, la modernidad se invoc en Amrica Latina como principio de la liberacin, como principio de desarrollo. Pero de alguna forma ese principio de desarrollo estuvo siempre muy ligado a los intereses de una serie de grupos econmicos y a una serie de lgicas del mercado. Que en cierta medida estaban ya muy claras en las tesis sobre la represin de Adorno y Horkheimer. Porque la Escuela de Frankfurt, lo que descubre es que la propia Razn ilustrada permite una separacin, por ejemplo, del mundo del arte respecto del mundo laboral, pero este mundo del arte que se libera de la represin religiosa, se liber porque el mercado lo cobijaba. En Amrica Latina es muy difcil contar el cuento del progreso. Porque con la idea del progreso que nos vendieron, en realidad nos Vendieron nuevas formas de esclavitud. Partiendo de esto, lo que yo dira que se plantea hoy, es que realmente Amrica Latina vive la modernidad como un hecho colectivo, social, a partir de los aos 40. En los 20 y antes hay un proyecto moderno que tiene ciertos elementos polticos y es sobre todo artstico, literario: Rubn Daro, el grupo brasileo de los antropfagos... Pero es a partir de la expansin y el desarrollo de los medios masivos de los aos 50 y60 cuando se empieza a establecer una secularizacin, una
separacin Iglesia Estado, cuando comienza a existir un cierto mercado para la cultura, una expansin que posibilita la separacin entre Sociedad civil y estado. Esta modernidad es otra cosa, porque ya el eje de la modernizacin son los Estados Unidos. Pero esa modernizacin no es nicamente tecnolgica, los imaginarios de Hollywood forman parte de otra modernidad que desplaza al centro. Yo no estoy tratando de comparar de ninguna manera, pero tampoco todo se puede subsumir. Hollywood no es nicamente lo peor de Hollywood. Es una gramtica de imaginarios que va a influir negativa y positivamente en Amrica Latina. Es el momento en el cual ya el Estado ha partido - el Estado que fue protagonista de la primera modernidad, porque el Estado gestion la industrializacin. El Estado pas al segundo plano. Y ya son otros actores, es mucho ms el mercado el que orienta la modernizacin. Entonces lo que encontramos ahora es la posibilidad de pensar el proceso de modernizacin sin perder capacidad crtica: asumir que la especificidad de Amrica Latina ha sido mezclar todo el tiempo pre-modernidades, modernidades y posmodernidades. En Amrica Latina no hay tesis anttesis sntesis, se estn mezclando temporalidades muy diversas. Ya hace muchos aos que vengo planteando ese
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Hecho: el lugar cultural desde donde la gente mir la TV o escuch la radio pertenece a una poca muy distinta a la poca de la produccin de los programas. Hay un decalaje no son contemporneas. Hace poco descubr un texto bellsimo que demuestra que migracin es en el tiempo y no slo en el espacio, para hablar justamente de lo que est pasando en los ltimos aos. Yo creo, por eso, que es muy importante plantear, no idealizar la diferencia latinoamericana. En esto incluso hay notas crticas que se han hecho a interpretaciones del realismo mgico, porque parece como que lo que diferencia a Amrica Latina estara slo en el mundo simblico. La diferencia est en la historia, est en las cosas que se van mezclando. En la manera como Amrica Latina misma fue apropindose de tantos elementos materiales y conceptuales, de modo que ha conducido a que hoy ciertos ingredientes de la crisis de la modernidad sean liberadores para Amrica Latina. Hay elementos en el discurso posmoderno que son claramente legitimacin del neoliberalismo, pero hay otros que son expresivos de una nueva relacin con el pasado, de una nueva relacin con su propia heterogeneidad que no afect ni la colonia ni la afectaron despus los otros colonialismos que hubo, ni la afect el proyecto desarrollista que trat de hacernos iguales a
los pases desarrollados. Por ah se cocinan a la vez unos procesos y una concepcin nueva.
Eduardo Restrepo: Director del departamento de estudios culturales de la Universidad Javeriana, es un reconocido investigador Colombiano que contextualiza los estudios culturales desde diferentes escenarios del pas, ha publicado diferentes libros y artculos cientficos relacionados con la antropologa social. En la actualidad se especializa en temas relacionados con articulaciones tnicas y raciales, etnografa digital y cibercultura, poblacin afrodescendiente en el Pacfico colombiano. PARA DESTACAR: CRITICA O INDICIO DE LOS ESTUDIOS CULTURALES EN EL CONTINENTE? A lo largo de nuestra historia, y trascendencia en el ambito de los Estudios Culturales se han dado un sin nmero de argumentos, indicios e incluso muchas especulaciones acerca de sus metodologias, paradigmas, argumentos autores y dems, los cuales han abierto una brecha encerrada en una incgnita, la cual es de vital importancia incidir y aportar en su explicacin cono ciencia y metodologa en el ambito cultural. Por ello se incide en el siguiente escrito a trascender en el proceso y sus determinantes en el continente. incidiendo desde el colonialismo intelectual
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asociado a la importacin des contextuada a los pases de Amrica Latina y el continente de ciertas modalidades de estudios culturales (sobre todo de las versiones textualistas, light y postmodernas estadounidenses de los departamentos de literatura inglesa o de los Latin American Studies Equivalencia (o no) con teora social y cultural contempornea. En dicha incidencia se refiere a cmo situar a los estudios culturales con respecto a otras corrientes intelectuales que circulan en los establecimientos acadmicos como las teoras postmodernas en el continente, para ello la teora postcolonial o los estudios de la subalternidad, se relacionan con el fin en la que para algunos autores (que se imaginan dentro y fuera de los estudios culturales en el continente y Amrica latina en especial atencin en algunos pases), existe una equivalencia de estudios culturales con las teoras postmodernas, la teora postcolonial o estudios de la subalternidad (entre otras, como la teora del sistema mundo, los estudios tnicos y las teoras crticas de lo racial). Para ellos, citar a Foucault, Deleuze, Derrida, Laclau o Negri y Hardt es, de entrada, indicador de que se est frente a una elaboracin de estudios culturales (sobre todo si se usan palabras como eurocentrismo,
transdiciplinario, polticas de la representacin, globalizacin, biopoder, entre otras). De esa manera la equivalencia es entre estudios culturales latinoamericanos y teora crtica latinoamericana con la importancia de sus resultados en todo el continente. As puede determinarse que los estudios culturales latinoamericanos y del continente son, a nuestro entender, un campo de reflexin configuradores de la tradicin crtica latinoamericana, que se mantiene en dilogo constante, muchas veces conflictivo, con escuelas de pensamiento occidentales como lo son el estructuralismo francs, el pos-estructuralismo y el posmodernismo; la lingstica, la antropologa y la sociologa de la cultura; adems incide la escuela de Frankfurt y la teora de la recepcin; la semitica y el feminismo; y ms recientemente, los estudios culturales en sus vertientes angloamericanas. En primer lugar, y de manera general, porque diferencian entre estudios culturales y estudios sobre la cultura (como se expuso en anteriormente). En segundo lugar, porque es necesario comprender las especficas inscripciones histricas, epistmicas y polticas de las diferentes corrientes intelectuales. As, afirman que confundir la teora postmoderna con los estudios culturales (en Birmingham, por ejemplo) es evidenciar
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que no se han comprendido las trayectorias, supuestos e inscripciones de estos dos proyectos contradictorios. Quienes consideran que los estudios culturales como postmodernos tienden a confundir, incluso, la teora postmoderna con el posestructuralismo. De esta manera, aunque no pocas vertientes de los estudios culturales se alimentan del posestructuralismo, esto no significa que sean equivalentes al posestructuralismo y, mucho menos, a la teora postmoderna En una palabra, en trminos epistmicos y polticos la teora postmoderna es inconmensurable con el proyecto de los estudios culturales. Por tanto, la expresin de estudios culturales postmodernos constituye un oxmoron (contradiccin) John Beverley, una de las figuras fundadoras del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, considera en vez de pensar que los estudios subalternos son un componente dentro de los estudios culturales, sera ms correcto decir que representan una manera alternativa de articular las preocupaciones de los estudios culturales (1996: 9-10).
ARTICULO: ESTUDIOS MAS RECIENTES EN EL CAMPO DE LOS STUDIES CULTURES.
Martn-Barbero: Amrica Latina muestra un descentramiento cultural que no hace visible ni el centro, ni frica o Asia. Amrica Latina es una diferencia que puede ser expulsada ni exteriorizada con respecto a la modernidad. II. Los estudios de la comunicacin Puede hablarse de etapas diferentes en los estudios de la comunicacin y los medios en Amrica Latina? Cundo habra tenido lugar el cambio fundamental en ese campo, si se lo considera en trminos epistemolgicos? (Dissens) Y hay otro hecho que tambin es doloroso pero fue muy importante en trminos positivos: el exilio de muchos investigadores de Chile, Argentina y Brasil hacia Colombia, Venezuela, Mxico.
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III. Estudios culturales Dissens: Existe la llamada banda de los cuatro": Usted, Nstor Garca Canclini, Jos Joaqun Brunner y Renato Ortiz. En el campo de comunicacin hay una tendencia en las escuelas a salir de las ciencias sociales, a volver a la escuela norteamericana, en donde la nica disciplina es la psicologa social. De acuerdo a los anterior podemos decir que el avance, estudios y adelantos en cuanto a la investigacion y aportes de los estudios culturales se ha hecho de una manera constante y vertiginosa, la cual llevan ya ms de un decenio de actividad, comenzando por los congresos organizados por la Universidad Nacional a fines de la dcada del noventa, los cuales condujeron, a su debido tiempo, a la creacin del primer programa de maestra en estudios culturales ofrecido en el pas, iniciado en el ao 2004. De manera casi simultnea, la Pontificia Universidad Javeriana adelant actividades entre 1999 y 2001 a travs del Instituto Pensar, conduciendo de manera previsible a Una especializacin en estudios culturales desde el ao 2000 y a un programa de maestra a partir del segundo semestre de 2007. Por otra parte, la Universidad de Los Andes, tambin desde la misma poca, existe el programa de pregrado en lenguajes y estudios
socioculturales, circunstancia que madur, al igual que en los otros dos casos, en la creacin de un programa de maestra. La aparicin de tres programas de estudios culturales en una capital latinoamericana en el transcurso de unos pocos aos denota el buen momento de este campo acadmico, diseado para problematizar diferencias entre una sociedad y sus culturas, y ojal contribuyendo a una ms expedita resolucin de apremios y tensiones en el mbito identitarias. De igual manera, se presenta el caso de instituciones de fuera de Bogot como la Universidad del Cauca, la cual ofrece una especializacin en estudios interculturales a travs del departamento del mismo nombre, poniendo en claro que los estudios culturales pueden responder a circunstancias de ndole concreta e intereses colindantes. Dichas actividades forman parte del fenmeno descrito con anterioridad, segn el cual los estudios culturales han crecido en Latinoamrica al amparo de programas dismiles, como la antropologa, la comunicacin, la sociologa y la historia, y hasta en organizaciones oficiales o privadas y de carcter no gubernamental (ONG). De ello podemos poner como ejemplo a un pas como Colombia, signado por discrepancias, dichas prcticas cumplen un papel incontestable, contribuyendo a una autocrtica de orden
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nacional. En resumen, el dilogo de los estudios culturales con semejante variedad de disciplinas forma parte ya de una disposicin hemisfrica, menos dispuesta al ensimismamiento del mundo docente anglosajn.
Autora: Mara Juliana Len
LOS ESTUDIOS CULTURALES Y LA POBREZA EXTREMA En el contexto Latinoamericano los estudios culturales tienen relacin con la diversidad propia de la regin, pero al mismo tiempo estn marcados por el contexto global que presente a Latinoamrica como un continente en vas de desarrollo por lo cual su realidad simblica se ve expresada en gran parte por la marginalidad, por lo cual las mediciones, relaciones y contexto de pobreza extrema hacen parte de los objetos de estudio de los estudios culturales latinoamericanos.
El concepto de marginalidad del que echan mano los estudios culturales Latinoamericanos tiene entonces por objeto el reconocimiento de que se hace parte de una otredad ante un dominador que margina, bien sea pasado o actual. Una marginalidad que encuentra justificaciones epistemolgicas cuando se resemantiza basndose en trminos polticos y acadmicos que luego ayudan a la emergencia de nuevos (o no tan nuevos) conceptos como el de postcolonial o el de subalterno, que claramente indican, pero adems denuncian, las condiciones de inferioridad inducidas por los poderes dominantes sobre los estratos menos favorecidos de una sociedad o de una cultura especfica. (GOMEZ, Gonzales Juan Sebastin,) Bajo estas condiciones destacamos la celebracin del da internacional para la erradicacin de la pobreza, que para este 2014 tiene como slogan: No dejar a nadie atrs: pensar, decidir y actuar unidos contra la pobreza extrema, La conmemoracin oficial que se celebrar el 17 de octubre ser una ocasin para reconocer a las personas que viven en condiciones de pobreza como asociados estratgicos en la lucha contra los desafos de desarrollo. Autor: Juan David Calle.
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CONCLUSIONES Con objetivos, metas y el proceso de desarrollo para el mismo, el anterior trabajo fue un proceso por el cual nuestro intelecto y aprendizaje autnomo se desempe de manera efectiva en funcionamiento y practica de cada una de las tematicas empleadas dentro de nuestro modulo del curso, con atencin especial en autores, tendencias, y acontecimientos sobre los cuales se ven reflejados los Estudios culturales y en la cual nuestra capacidad de aprendizaje se ha ido formando sobre cada uno de los paradigmas y tendencias que se han venido afianzando en nuestro desarrollo como personajes y protagonistas de ndole social, comunitario y por ende del sector cultural. As del anterior aporte esperamos seguir afianzando nuestros conocimientos mediante prcticas colectivas e individuales que refuercen de manera significativa cada uno de los momentos y circunstancias que se han venido adelantando en este proceso, sobre el cual nuestra capacidad como profesional al servicio comunitario ira avanzando en un proceso de continuo desarrollo y capacidad profesional.
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REFERNCIAS O FUENTES DE INFORMACION Sotelo Carreo Andrea, Modulo de Estudios Culturales, Bogot-Colombia, 2013. Diseo: http://alejandra-peridicodigitaleduct.blogspot.com/p/partes-de-un-periodico-digital.html herramientas para crear revistas digitales: http://www.clasesdeperiodismo.com/2014/04/22/9-herramientas- para-crear-revistas-digitales/. Crear tu propia revista digital: http://www.taringa.net/posts/hazlo-tu-mismo/13758190/Crear-tu-propia- revista-digital.html. Cmo crear una revista digital con InDesign: http://www.ehowenespanol.com/crear-revista-digital-indesign- como_44497/ Tutorial para crear revista digital: http://www.youtube.com/watch?v=VF09Nu2v9eA. Wikipedia imgenes y textos. http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia L hoeste Hctor Fernndez. George State University. Breves apuntes sobre los Estudios culturales,
Carlos Antonio Aguirre Rojas. "Introducción" y "Rol de La Historiografía Contemporánea en Los Discursos Históricos y Los Saberes Sociales de La Modernidad"
Tiempos de Revolución, Cómo Comprender Las Independencias Iberoamericanas - Manuel Chust, Programa Historia Del Perú II Edición, Biblioteca Nacional Del Perú, Resumen