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O documento discute a pseudo-concreticidade do conceito de subjetividade na psicologia. Argumenta que a psicologia tradicional trata a subjetividade de forma imediata, separando-a da objetividade. Isso resulta em conceitos dualistas. Defende uma abordagem dialética que considere a relação entre subjetividade e objetividade, superando a crise na psicologia.
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O documento discute a pseudo-concreticidade do conceito de subjetividade na psicologia. Argumenta que a psicologia tradicional trata a subjetividade de forma imediata, separando-a da objetividade. Isso resulta em conceitos dualistas. Defende uma abordagem dialética que considere a relação entre subjetividade e objetividade, superando a crise na psicologia.
O documento discute a pseudo-concreticidade do conceito de subjetividade na psicologia. Argumenta que a psicologia tradicional trata a subjetividade de forma imediata, separando-a da objetividade. Isso resulta em conceitos dualistas. Defende uma abordagem dialética que considere a relação entre subjetividade e objetividade, superando a crise na psicologia.
A PSEUDO-CONCRETICIDADE DO CONCEITO DE SUBJETIVIDADE NA PSICOLOGIA 79
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007
A PSEUDO-CONCRETICIDADE DO CONCEITO DE SUBJETIVIDADE NA PSICOLOGIA THE PSEUDO-CONCRETIVITY OF THE CONCEPT OF THE SUBJECTIVITY IN PSYCHOLOGY Lenita Gama CAMBAVA 1 Silvana Calvo TULESKI 2 RESUMO O objetivo deste texto , atravs do pensamento de Saviani (2004), considerar as categorias problematizao e reflexo como uma forma de abordar o conceito da subjetividade na psicologia, buscando elucidar se h possibilidade de constituio de uma psicologia considerada crtica. Para essa reflexo, propomos a anlise de Vigotski (1996) quando, ao identificar a crise da psicologia, considera o que denomina de psicologia burguesa, dualista por separar subjetividade e objetividade tanto nas teorias como nas prticas psicolgicas, acaba por desembocar, devido excluso de um daqueles termos pela adoo da lgica formal, ora no materialismo mecanicista, ora no idealismo e ambos, em ltima instncia, na metafsica. Esse autor, a partir, portanto, do referencial marxista, prope uma psicologia crtica que supere as anteriores, ao considerar a relao dialtica entre objetividade e subjetividade na constituio humana, isto , a constituio do homem em suas mltiplas relaes, ou o homem concreto postulado por Saviani (2004). Tal concepo de homem, que no opera com a lgica da excluso, considerada aqui a sada para a superao da crise que assola a psicologia ainda hoje. Palavras-chave: Histria da Psicologia; Materialismo-Histrico; Subjetividade. ABSTRACT The purpose of this text is, through an analysis of Savianis thought (2004), to consider the categories problematization and reflexion as a way to approach the concept of the subjectivity in psychology, 1 Mestre em Educao pela PUC-SP. Docente, Curso de Psicologia, Universidade Estadual de Maring UEM. Maring, PR. E-mail: <lgcambauva@ig.com.br>. 2 Doutora em Educao Escolar pela UNESP-Araraquara. Docente, Curso de Psicologia, Universidade Estadual de Maring UEM. Maring, PR. E-mail: <silvanatuleski@teracom.com.br>. 80 L.G. CAMBAVA & S. C. TULESKI Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007 and to search for the possibility of constitution of a psychology considered critical. To this reflection, we also propose the analysis of Vigotskis thought (1996), when, identifying the psychology crisis, he considers dualist what he calls bourgeois psychology, hence it separates subjectivity and objectivity not only in the psychological theories but in the practice ones, and reaches, due to the exclusion of one of those terms by the adoption of the formal logic, either the mechanistic materialism, or idealism and, both, the metaphysics. This author, according to the Marxist reference, proposes a critical psychology that surpasses the previous ones. He does this by considering the dialectic relation between objectivity and subjectivity in the human constitution, that is, mans constitution in its multiple relations, or the concrete man postulated by Saviani (2004). Such conception of man, that does not operate with the logic of exclusion, is considered here the way to overcome the crisis that still devastates psychology today. Keywords: Psychology History; Historical Materialism; Subjectivity. INTRODUO Antes de apresentarmos nossa argumentao a respeito do que seja a pseudo- concreticidade do conceito de subjetividade na Psicologia, consideramos importante esclarecer o que entendemos aqui por subjetividade. Tomamos como base os conceitos explicitados em Ferreira (1999, s/p), que considera subjetividade o que vlido para um s sujeito e que s a ele pertence, integrando o domnio das atividades psquicas, sentimentais, emocionais, volitivas, que provm de um sujeito enquanto agente individual, ou coletivo, e, conscincia como um atributo altamente desenvolvido na espcie humana pelo qual o homem toma conhecimento de sua relao com o mundo (e, posteriormente, em relao aos chamados estados interiores, subjetivos), criando a possibilidade de nveis mais altos de integrao. Ao discutirmos a subjetividade em suas caractersticas humanas, observamos que os dois conceitos se interpenetram e se unificam e, portanto, sero tomados aqui como sinnimos. Feito esse esclarecimento, outro se apresenta, isto , o pressuposto norteador deste artigo o de que a psicologia tradicional ou burguesa, por ter sua gnese enquanto cincia, na primeira crise do capital (FIGUEIREDO & SANTI, 2004), tende a apreender o real de forma i medi ata, na empi ri a. Dessa forma, a conseqncia um conceito de subjetividade ora como um atributo natural do homem, ora como um atributo que, apesar de ser humano, transcende o prprio homem, o que se configura um aparente dualismo. Para Kosik (2002) entre outras, so condies que propiciam o mundo da pseudo-concreticidade: O mundo dos fenmenos externos, que se desenvolvem superfcie dos processos realmente essenciais; o mundo dos objetos fixados, que do a impresso de ser condies naturais e no so imediatamente reconhecveis como resultados da atividade social dos homens (p.15). Mas, para irmos alm da imediaticidade do conceito de subjetividade em psicologia, propomos a problematizao do tema, entendendo problema tal como Saviani (2004, p.15), isto , a necessidade de conhecer, que implica tanto o aspecto subjetivo, [...] a consci enti zao de uma si tuao de necessidade [...] como o aspecto objetivo [...] uma situao conscientizadora da necessidade. Aps esses primeiros esclarecimentos conceituais, procuraremos discutir o quanto a Psicologia, historicamente, vem oscilando entre a objetividade da subjetividade - que significa engess-la aos moldes cientficos precisos, com mtodos voltados para a observao e mensurao daquilo que se apresenta ao real -, e o subjetivismo da subjetividade, ao entend-la como fundadora do real e do psiquismo. Eis A PSEUDO-CONCRETICIDADE DO CONCEITO DE SUBJETIVIDADE NA PSICOLOGIA 81 Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007 assim a necessidade de adentrar esse tema, problematizando-o, atravs da reflexo enquanto [...] ato de retomar, reconsiderar os dados disponveis, revisar, vasculhar numa busca constante de significado (SAVIANI, 2004, p.16). Ainda segundo esse autor, a reflexo requer algumas exigncias metodolgicas como radicalidade no sentido de ir aos fundamentos; rigor no sentido de sistematizar o problema; e globalidade, no sentido de entender o problema numa determinada totalidade. A crise da psicologia na atualidade A Psicologia burguesa tende a apreender o conceito da subjetividade na perspectiva da lgica formal, dado que os termos objetividade e subjetividade se excluem, o que resulta naquilo que Vigotski (1996) j denominou, no incio do sculo passado, de significado histrico da crise da psicologia, que constitui a diviso da psicologia em duas, que aparentemente se opem: o materialismo mecanicista e o subjetivismo. Ambas, no entender desse autor, possuem uma oposio apenas aparente, pois, ao se analisarem seus fundamentos ou ir s razes acabam chegando a um beco sem sada, ao explicar as caractersticas humanas como algo dado priori, quer seja pela estrutura biolgica, quer seja pelo esprito, desembocando na metafsica (LEFBVRE, 1979). A lgica formal, apoiada na concepo empirista/naturalista, entende o conhecimento emprico como aquele que se d na relao imediata, sensvel com o real. Entende como naturais as caractersticas definidoras do homem e tambm como universais e absolutas. Nessa tica, no h necessidade de problematizar, pois o dado imediato o dado verdadeiro que d garantia da veracidade do real. Em segundo lugar, em decorrncia dessa atitude metodolgica considerar como real o que aparece -, no h por que ter rigor, nem radicalidade, pois o empirismo explica a constituio do real a partir de sua positividade, do seu aparecer. No h por que se tentar entender a subjetividade como expresso de uma totalidade que vai alm do imediato. No entanto, parafraseando Marx, se os homens fossem capazes de apreender de forma imediata as conexes entre os fenmenos cuja essncia se manifestasse diretamente aos sentidos, no haveria necessidade da cincia e da filosofia. E justamente pelo fato de o fundamento oculto dos fenmenos no se apresentar de imediato ao homem, mas s ser revelado a partir de uma atividade peculiar, h a necessidade do conhecimento cientfico e filosfico (MARX, apud KOSIK, 2002). Mas nessa atividade que uma construo humana (histrica), entende-se que o conhecimento se realiza como separao de fenmeno e essncia, do que secundrio e do que essencial, j que s atravs dessa separao se pode mostrar a sua coerncia interna, e com isso o carter especfico de cada coisa (KOSIK, 2002, p.18). Assim, no basta Psicologia descrever os fenmenos observados, preciso analis-los, interpret-los. Mas tal interpretao no algo subjetivo no sentido dado pela metafsica, como nico, particular, em que cada apreenso do real se transforma em fenmeno individualizado, muito mais dependente das caractersticas subjetivas daquele que analisa, do que das propriedades extrnsecas e intrsecas do objeto a ser conhecido. Essa concepo, levada s ltimas con- seqncias, transforma a cincia em meras oposies de interpretaes particulares da realidade, ou mesmo na negao da existncia da realidade objetiva fora do sujeito que a conhece, o que j foi criticado por Vigotski (1996) e Lefbvre (1979). Do exposto acima podemos constatar que a Psicologia Moderna, que j se encontrava em crise na poca de Vigotski, vem dando lugar a uma outra, a Psicologia ps-moderna, a qual no pode ser considerada nova por no ser uma superao verdadeira daquela. De acordo com Duarte (2004), o ps-modernismo anuncia a morte do sujeito tendo como base trs fatores: ser esse um representante da modernidade; ser 82 L.G. CAMBAVA & S. C. TULESKI Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007 tambm representante do humanismo, e o fato de implicar a existncia do objeto, ou seja, do mundo objetivo para alm do subjetivo (ROSENAU apud DUARTE, 2004). No entanto, para afirmar-se como uma novidade (e no como algo novo), foi preciso descartar a noo de sujeito sem abandonar a perspectiva individualista e a se constituiu uma distino entre sujeito e indivduo, conforme Duarte (2004). O indivduo, diferentemente do sujeito, por sua vez, no uma pessoa consciente, livre e autnoma, fragmentado, annimo, flexvel, sem pontos fixos de referncia, interessado na di versi dade e l i vre expresso de sua individualidade, sem preocupaes com a coerncia, concentrao ou organizao. Atacar a concepo moderna de sujeito , portanto, atacar a concepo moderna de ser humano (gnero humano, natureza humana, espcie humana) (DUARTE, 2004, p. 226), o que se constitui na total rendio individualidade alienada. Comeamos este i tem com as consideraes sobre a lgica formal que ainda impera nas concepes psicolgicas, para delinear o quanto a crtica vigotskiana sobre a Psicologia se reveste de atualidade. Para o autor, a crise da Psicologia era uma crise metodolgica, isto , havia necessidade de uma psicologia geral que direcionasse as disciplinas particulares, coordenasse dados heterogneos, sistematizasse leis dispersas, interpretasse e comprovasse resultados, depurasse mtodos e conceitos, estabelecesse princpios fundamentais que dessem coerncia ao conhecimento acumulado. Assim, apoiando-se na tese de Engels de que a anatomia do homem seria a chave da anatomia do macaco, propunha que a Psicologia seguisse a direo: do mais complexo ao mais simples, do patolgico ao normal, do homem ao animal e no o contrrio, como vinha fazendo, isto , reduzindo o mais complexo ao mais simples. Em suma, a crise estava instaurada pela necessidade de se buscar um princpio explicativo que a obrigasse (a Psicologia) a sair dos limites da cincia particular, situando os fenmenos num contexto mais amplo (VIGOTSKI, 1996, p.204-218). Para Vigotski a psicologia geral a dialtica da psicologia e essa ltima a dialtica do homem como objeto da psicologia (VIGOTSKI, 1996, p. 229-248), portanto, ao problematizar a cincia (no caso, a Psicologia), entendia que no se deve estudar a cincia como produto de autores individuais, mas analisar a tendncia histrica e objetiva das investigaes cientficas (VIGOTSKI, 1996, p.248-251). Portanto a nova Psicologia no se constituiria por meio de procedimentos eclticos, nos quais diversos sistemas de idias, dspares em seus fun- damentos e conceitos, so unidos de maneira superficial. A nica maneira de unir sistemas - leia-se a nica correta para ele - seria metodologicamente, enquanto as demais tentativas no passariam de unies realizadas sem esprito crtico. De acordo com Vigotski, portanto, a linguagem cientfica o instrumento do pensamento, o instrumento da anlise. Ao analisar as diversas vertentes psicolgicas de sua poca, apontava que, por no haver um princpio explicativo uno, a linguagem psicolgica era insuficientemente terminolgica, isto , a Psicologia no possua a sua linguagem. O vocabulrio psicolgico corrente possua trs classes de palavras: palavras cotidianas, vagas e polissemnticas, adaptadas vida prtica (senso comum); palavras de linguagem filosfica desconectadas do seu significado original, tambm polissemnticas e abstratas, em conseqncia da luta entre as distintas escolas filosficas, que foram absorvidas pelos diversos sistemas sem criticidade, e vocbulos tomados das cincias naturais e empregados em sentido figurado que muitas vezes serviam diretamente para enganar, com sua pseudo-concreticidade. E acrescenta: a palavra, ao nomear um fato, proporciona ao mesmo tempo a filosofia do fato, sua teoria, seu sistema (VIGOTSKi, 1996, p. 297-318), e o seu contrrio, quando no o esclarece, torna-se ideologia, mas tal anlise s possvel quando se parte da lgica dialtica e no da lgica formal. Vigotski (1996) defendia que a cincia psicolgica deveria comear a ser compreendida A PSEUDO-CONCRETICIDADE DO CONCEITO DE SUBJETIVIDADE NA PSICOLOGIA 83 Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007 dialeticamente, isto , em seu movimento, pela perspectiva de sua dinmica, de seu crescimento, desenvolvimento e evoluo e o primeiro passo dado nesse sentido seria o reconhecimento da crise. Assim, fez consideraes sobre a crise que assolava a Psicologia dizendo que ela se estabelecia em seus fundamentos, isto , devido sua inconsistncia metodolgica, que a dividia em duas (subjetivismo e materialismo meca- nicista); ela era destruidora, mas benfica e devia-se ao carter intermedirio do territrio da psicologia, entre a sociologia e a biologia, que podia possibilitar a sntese ou permanecer na ciso. Demonstrou, ainda, a impossibilidade e ineficcia de se realizar um trabalho psicolgico sem estabelecer os princpios fundamentais dessa cincia, isto , a Psicologia Geral, e; como resultante da crise estaria, colocada como tarefa geral posta historicamente, a criao de uma nova psicologia, a psicologia marxista, capaz de superar a ciso por adotar o mtodo materialista- dialtico para a anlise da constituio humana. O motor da crise, para Vigotski, foi o desenvolvimento da cincia aplicada, pois a prtica, como princpio construtivo da cincia, exige uma filosofia, uma metodologia da cincia. Assim, a aplicao prtica unilateral ou descontextualizada incita a ruptura ao revelar a ideologia que se disfara em psicologia, possibilitando, atravs de suas contradies, que no resistem a uma anlise radical (ou que vai essncia), paradoxalmente, a formalizao da psicologia real, trazendo em primeiro plano a prtica humana e a filosofia que a compreende (VIGOTSKI, 1996, p.343-353). nesse sentido que a Psicologia ps- moderna se afirma muito mais como continuidade do que como superao, pois nela esto embutidas todas as contradies apontadas anteriormente por Vigotski, que demonstram que a crise no mbito da cincia psicolgica ainda no foi superada. Isso se constata no processo de exacerbao das diferenas existentes entre as classes e indivduos no atual estgio do capitalismo, fazendo com que a conscincia se encontre cada vez mais fragmentada, o que explicado pelos tericos ps-modernos como uma condio inerente ao homem e, portanto, universal. Como demonstrado, a Psicologia no se encontra parte desse processo, podendo afirmar-se como ideologia mantenedora ou como Cincia capaz de realizar a anlise e problematizao das conseqncias dessas transformaes, buscando a superao. Assim, concordamos com Duarte (2004), quando afirma recusar o pensamento ps-moderno no somente por ser um produto cultural da sociedade burguesa, mas sim pelo fato de se tratar de uma ideologia que, em vez de valorizar aquilo que de humanizador a sociedade burguesa tenha produzido, se entrega de corpo e alma celebrao do irracionalismo, do ceticismo e do cinismo. A questo, portanto, defender uma abordagem marxista capaz de superar os limites do Iluminismo sem negar o carter emancipatrio do conhecimento e da razo, que v alm da cincia posta a servio do capital sem negar o carter indispensvel da cincia para o desen- volvimento humano (DUARTE, 2004, p.222-223). Quando estendemos o ponto de vista acima para a Psicologia, significa tambm, como Vigotski (1996) fez, no negar a importncia da psicologia para a compreenso dos fenmenos humanos, mas realizar a crtica Psicologia burguesa - moderna ou ps-moderna - por se situar s no mbito do singular, do particular, transformando-se numa ideologia. Assim restrita, a constituio da subjetividade comea e termina nela prpria, porque na sua particularizao, a psicologia, ao pensar a subjetividade, exclui a objetividade e, quando se prope objetiva, nega a subjetividade, reduzindo os fenmenos psquicos a fenmenos de ordem fisiolgica. A superao da lgica formal, que imprime esse dualismo, no mbito da Psicologia pode-se dar atravs da lgica dialtica, que, como mtodo, pode auxiliar a entender objetividade e subjetividade como termos que s tm sentido quando referenciados um ao outro, e, portanto, no podem se excluir, pois se constituem na relao de um com o outro. A dialtica, como mtodo, conduz reflexo com radicalidade, rigor e globalidade. Para a lgica dialtica, o aparecer imediato o comeo da anlise, mas 84 L.G. CAMBAVA & S. C. TULESKI Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007 preciso ir alm, compreender como o fenmeno emprico se constitui (no caso da cincia psi col gi ca), quai s so as ml ti pl as determinaes dessa constituio e somente assim possvel problematizar a questo atravs da radicalidade, do rigor e da totalidade. A superao da lgica formal (e tambm da metafsica), portanto, pela lgica dialtica implica no se apoiar na oposio que leva excluso. Essa idia - oposio/excluso - que d sustentao concepo de ser humano com caractersticas universais, apriorsticas e absolutas (a idia de que uma coisa ou no ). A lgica dialtica baseia-se na contradio, na determinao recproca dos termos e, assim, exclui a possibilidade de excluso. Ao contrrio da lgica formal, a positividade do ser s entendida se contiver sua negatividade (o no ser). Assim, colocando-se numa perspectiva marxiana, a psicologia deveria tomar como seu objeto no o indivduo emprico, como ocorre predominantemente, mas o indivduo concreto (SAVIANI, 2004, p.44), pois o primeiro o que se d nossa percepo sensvel, o aparente, uma abstrao, visto essa no alcanar as mltiplas relaes que o configuram. Assim, tal como Vigotski o fez no incio do sculo passado, queremos demonstrar a necessidade de superao desse dualismo existente na Psicologia, dado por meio da lgica formal (oposio/excluso), pela lgica dialtica (contradio e reciprocidade), possibilitando psicologia a inverso da frmula: ao invs de produzir ideologia, produzir a crtica da ideologia. H condies histricas para a superao da crise na atualidade? Continuando na proposta inicial de radicalidade e rigor, faremos uma breve anlise da constituio da Psicologia como cincia para apontar se existe, ou no, possibilidades de superao da crise. Assim, tomando Figueiredo (2002), podemos afirmar que a psicologia como cincia s foi possvel no momento em que um modo de produo qualitativamente diferente dos anteriores se instaura no mundo ocidental. Nas sociedades pr-capitalistas, pelo fato de terem um modo de produo esttico, que se autodefinia a partir de regras internas, com vnculos pessoais e interdependncia comunitria, propiciava-se a constituio de uma subjetividade exteriorizada, em que o individuo, para se constituir algum, tinha como referncia o mundo externo, o olhar social (Polis) ou o olhar divino (Deus). Com o capitalismo, cujas caractersticas so: produo abundante de mercadoria, classe trabalhadora assalariada livre, propriedade privada, relao de troca mediada por um nico produto (dinheiro), ideologia liberal pregando liberdade e igualdade, produz-se um novo homem. Um homem que conhece o mundo e a si prprio, a partir dele mesmo. As Revolues - Cientfica, Industrial e Francesa - colocaram o homem no centro do mundo, seja como sujeito pensante, que possui capacidades e aptides individuais para o trabalho, seja como individuo livre, autnomo. As Cincias Modernas desenvolvem-se contrapondo-se ao sobrenatural, estudando atravs da observao e mensurao, com o objetivo de previso e controle, cada um de seus objetos de estudo. No podemos esquecer, no entanto, que o avano das cincias naturais produziu importantes conhecimentos e conduziu ao desenvolvimento da indstria e da riqueza no perodo revolucionrio e ps-revolucionrio da sociedade burguesa, mas, por estarem esses saberes subordinados ao capital, ao mesmo tempo vieram a aumentar o fosso existente entre as duas classes envolvidas no processo de trabalho e a conseqente explorao de uma pela outra. Assim, o contraste entre a riqueza dos patres e a misria dos operrios evidenciou as contradies em uma sociedade cuja classe dominante fez a revoluo em- punhando as bandeiras da liberdade e da igualdade. A Psicologia cientfica vai emergir no bojo dessas contradies, isto , no momento em que a burguesia deixa de ser classe em ascenso ou revolucionria e assume o carter de classe consolidada no poder. Nesse sentido, ao objetivar a perpetuao da estrutura existente, coloca-se no mais na linha do desenvolvimento histrico, A PSEUDO-CONCRETICIDADE DO CONCEITO DE SUBJETIVIDADE NA PSICOLOGIA 85 Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007 mas contra a prpria histria, por isso o seu dualismo. Diversas correntes psicolgicas que se originaram a partir desse momento carregam consigo a marca dessa contradio: a negao do homem como ser histrico. Portanto, ao contrrio do homem do pr- capitalismo que se sentia em comunho com a comunidade assumindo uma razo tipicamente contemplativa, o homem do capitalismo se recolhe ao seu antropocentrismo, passa a ver o mundo separado dele e como objeto de estudo. Separado desse mundo objetivo, o homem se v como algum capaz de, individualmente, buscar respostas a suas indagaes, construir seu prprio conhecimento. No o mundo (como a physis) ou a entidade divina (como Deus) que, por conterem o conhecimento, do respostas, mas ele prprio homem quem o faz. A maioria das teorias sobre o desen- volvimento infantil e formao da personalidade constituram-se com base nesse referencial, tendo muitas delas sido encampadas pelas instncias educativas da sociedade moderna, principalmente pela escola. Sem adentrar numa discusso mais aprofundada a esse respeito, que fugiria ao objetivo do artigo, apenas salientamos que Piaget, em seu livro intitulado Psicologia e Pedagogia, apresenta o esforo coletivo do sculo XX, empreendido na rea da Psicologia - tanto nos Estados Unidos (William James, Dewey e Baldwin), na Frana (Brgson, Binet e Pierre Janet), Sua (Fluorny e Claparde), quanto na Alemanha (escola de Wurzburg) -, para conquistar com mtodos qualitativos e quantitativos [...] uma viso mais justa dessa verdadeira construo que o desenvolvimento do esprito(PIAGET, 1988, p.149). Ele assinala ainda que tal esforo da cincia psicolgica vinculava-se com o repensar das metodologias de ensino e a contestao do mtodo tradicional, pois educar adaptar o indivduo ao meio social ambiente (PIAGET, 1988, p. 154). Assim, demonstrar a diferena entre a criana e o adulto, determinando linhas de desenvolvimento gerais (universais) era uma empreita coletiva, no interior da psicologia burguesa. Com base nessas diferenas e nveis de desenvolvimento, quase todos baseados na maturao biolgica, questionavam-se os antigos mtodos de ensino, pautados na transmisso verbal de conheci mentos soci al mente acumulados, buscando-se mtodos que considerassem o desenvolvimento natural dos indivduos: Ora, a adaptao um equi l bri o equilbrio cuja conquista dura toda a i nf nci a e adol escnci a e def i ne a estruturao prpria desses perodos da exi st nci a - ent re doi s mecani smos i ndi ssoci vei s: a assi mi l ao e a acomodao. Diz-se, por exemplo, que um organismo adaptado quando ele pode ao mesmo tempo conservar sua estrutura assimilando a ela os alimentos tirados do exterior e acomodar essa estrutura s diversas particularidades desse meio: a adaptao biolgica , port ant o, um equi l bri o ent re a assimilao do meio ao organismo e a acomodao dest e quel e. [ . . . ] a adaptao intelectual , ento, o equilbrio entre assi mi l ao da experi nci a s estruturas dedutivas e a acomodao dessas est rut uras aos dados da experincia. (PIAGET, 1988, p.156-7) No pretendemos aqui aprofundar a anlise da Psicologia Gentica de Piaget e seus desdobramentos no mbito educacional com o construtivismo, j realizada por autores como Duarte (2000). Queremos destacar, apenas, que como quase todas as correntes da psicologia burguesa, surgidas no seu perodo reacionrio, a Psicologia Gentica mantm uma viso de homem naturalizante e a-histrica, ao descrever fases de desenvolvimento genricas e pr como motor do desenvolvimento a maturao biolgica, a adaptao dinmica do indivduo ao seu meio ambiente (tambm a-histrico). A psicologia aplicada, por sua vez, toma como base essas linhas gerais, estruturando seus testes, instrumentos e diagnstico para avaliar aqueles que no lograram xito em seu processo de adaptao, funcionando como um mecanismo ideolgico de naturalizao das desigualdades sociais. 86 L.G. CAMBAVA & S. C. TULESKI Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007 Vemos, portanto, que o deslocamento do problema da sociedade para o indivduo, tanto em seu comportamento observvel e passvel de medio, quanto em seu interior emocional e/ou cognitivo, parece ser o limite dado pela prtica burguesa cincia psicolgica nascente, a qual buscava no s conhecer, mas tambm resolver, ideologicamente, os problemas da sociedade moderna e, atualmente, ps-moderna. Essa Psi- cologia, no entanto, no entende o homem em sua concreticidade, isto , como sntese de inmeras relaes sociais, que so histricas e, assim o sendo, passveis de transformao como a prpria essncia humana, pois se pauta, como j demonstramos, na lgica formal ou da excluso. Em busca de uma revoluo metodolgica... Podemos concluir, portanto, que, j na gnese da cincia psicolgica, notria a ciso entre a objetividade e subjetividade, tendo a psicologia aplicada ratificado essa ciso atravs de suas teorias e tcnicas, enfatizando ora uma viso de homem natural liberal, ora romntica e idealizada, excluindo-se da anlise o aspecto social, sempre considerado como uma instncia que independe do sujeito. Assim, a objetividade e subjetividade, quando compreendidas como independentes, passam a ser vistas como autnomas, com movimento prprio e natural (GONALVES, 2001, p.47), o que possibilita nossa afirmao inicial de que o conceito de subjetividade moderna e ps-moderna - uma pseudo-concreticidade, tal como a concepo de Kosik (2002) citada no incio do texto, ou seja, na qual se naturaliza e se universaliza aquilo que social. Assim dividida em dois grandes plos nos quais se distribuem as inmeras tendncias dentro da psicologia - o materialismo mecanicista e o idealismo -, a psicologia se debate desde sua constituio como cincia. No entanto, como Leontiev (1978, p. 151) nos aponta nem o materialismo mecanicista nem o idealismo esto em estado de orientar a pesquisa psicolgica de maneira a criar uma cincia nica da vida psquica do homem. Para ele esse problema s seria resolvido por meio de uma concepo de mundo filosfica que estendesse a explicao materialista tanto aos fenmenos naturais como aos fenmenos sociais, no caso, a filosofia do materialismo histrico e dialtico. Como vimos, tendo como base essa ciso, tanto em um plo como outro, a psicologia burguesa, traa como padro de normalidade as caractersticas compatveis com a perpetuao da estrutura social existente e, a partir desse modelo, define tambm seus critrios de anormalidade. Para Luria (1979), foi Vigotski que apontou como tarefa principal da cincia psicolgica a superao dessa dicotomia. Segundo ele, a psicologia cientfico-natural seguia um caminho correto ao observar o todo complexo como composto de partes simples, no que diz respeito s funes elementares, mas cometia um grave erro ao decompor as formas complexas de conduta em elementos mais simples, que perdiam desse modo as caractersticas da totalidade, pois, por trs de todas as funes superiores e suas relaes esto relaes geneticamente sociais, relaes reais das pessoas (VIGOTSKI, 2000, p.26). A questo estava, ento, na aproximao equivocada do problema terico subjacente constituio da conscincia ou subjetividade humana. A consci nci a nunca foi um estado interior primrio da matria viva; os processos psicolgicos surgem no no interior da clula viva, mas em suas relaes com o meio circundante, na fronteira entre o organismo e o mundo exterior, e ela assume as formas de um refl exo ati vo do mundo exteri or que caract eri za t oda at i vi dade vi t al do organismo. medida que a forma de vida se t orna mai s compl exa, com uma mudana no modo de existncia e com o desenvolvimento de uma estrutura mais complexa dos organismos, estas formas de interao com o meio ou de reflexo ativo mudam; todavia, os traos bsicos desse reflexo, bem como suas formas bsicas tais como foram estabelecidas no processo da histria social, devem ser A PSEUDO-CONCRETICIDADE DO CONCEITO DE SUBJETIVIDADE NA PSICOLOGIA 87 Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007 procurados no no interior do sistema nervoso, mas nas relaes concernentes realidade, estabelecidas em estgios sucessivos de desenvolvimento histrico. (LURIA, 1998, p.194) Assim, diferenas na atividade psicolgica so determinadas por formas diversas de existncia, ou seja, para Vigotski, ao partir de uma posio metodolgica coerente com a filosofia marxista, a conscincia entendida como a vida tornada consciente. Parafraseando Marx, a natureza psicolgica da pessoa o conjunto das relaes sociais, transferidas para dentro e que se tornaram funes da personalidade e formas da sua estrutura (VIGOTSKI, 2000, p.27). De acordo com Vigotski (apud LURIA, 1998), nos primeiros estgios de formao da conscincia o papel principal em sua estrutura desempenhado pelas impresses emocionais diretas e nos estgios posteriores o papel decisivo assumido primeiramente pela percepo complexa e manipulao com objetos e, por ltimo, por um sistema de cdigos abstratos, baseado na funo abstrativa e generalizadora da linguagem. Nesse processo fica evidente o papel representado pela fala exterior na formao da atividade humana consciente e, poste- riormente, pela fala interior, por meio da qual uma pessoa capaz de analisar a situao, distinguir seus componentes e formular programas de aes necessrias. Assim, Ao refletir o mundo exterior, indiretamente, atravs da fala, a qual desempenha um papel profundo no apenas na codificao e decodificao das informaes, como t ambm na regul ament ao de seu prprio comportamento, o homem capaz de executar tanto a mais simples forma de reflexo da realidade como as mais altas formas de regulamentao de seu prprio comportamento. (LURIA, 1998, p.221) Esses autores, portanto, longe de lidar com a lgica formal, na medida em que por um pressuposto de identidade essa lgica baseia-se na excluso de um dos termos, procuram atravs da lgica dialtica entender a relao da objetividade e subjetividade. O que a Psicologia Histrico-Cultural estabelece a relao de reciprocidade entre a subjetividade e objetividade, isto , para a compreenso do mundo interno h que se compreender o mundo externo, as mediaes sociais que expressam a constituio do que particular. Assim, escapando da armadilha do dualismo, procura demonstrar o mecanismo mediador que explique a converso do social em pessoal sem tirar o indivduo de sua sin- gularidade, isto , a mediao semitica (SIRGADO, 2000, p. 53). Tal relao de re- ciprocidade permite a compreenso do homem em sua totalidade, em um processo de constante transformao externa, como produtor da histria que se manifesta na criao e aperfeioamento de instrumentos, e interna, na impresso dessa histria coletiva em cada indivduo particular, com a apropriao dos signos culturais que possibilitam o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores. A subjetividade humana, portanto, que se constitui na conscincia no sentido dado pela Psicologia Histrico-cultural, a objetivao do homem como ser social em sua essncia. Mas, para que esse homem (genericamente falando) atinja o mximo de desenvolvimento alcanado pela espcie, necessrio que os entraves colocados pelo capital sejam revolucionados, pois na sociedade capitalista todo passo novo para a conquista da natureza pelos seres humanos, todo novo patamar de desenvolvimento da fora produtiva da sociedade, no s no elevou a humanidade como um todo, e cada personalidade humana individual, para um nvel mais alto, mas conduziu a uma degradao mais profunda da personalidade humana e de seu potencial de crescimento (VyGOTSKI, 1930). Nesse sentido, faz-se necessria uma Psicologia metodologicamente unificada (ou Geral, nos dizeres de Vigotski), capaz de fazer frente degradao e corrupo do homem, que no se constitua em mais uma ideologia mantenedora dessa sociedade, pois quando a Psicologia fragmenta a conscincia do homem, 88 L.G. CAMBAVA & S. C. TULESKI Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007 cindindo-o em sua subjetividade e objetividade, produz e sustenta a conscincia alienada que pensa ser algo que no , pois o prprio conceito que explica o homem (sua conscincia ou subjetividade) no passa de uma pseudo- concreticidade, ao abstrair o homem da sociedade da qual ele produto e produtor. Assim, quando pressupomos a existncia do homem real concreto (em oposio ao abstrato da Psicologia burguesa) que se constitui na sua relao com o mundo, a interveno psicolgica no se deve basear s na cura, mas tambm na preveno das doenas psquicas, a qual se constitui na transformao das circunstncias que produzem o adoecer. O trabalho do psiclogo tem implicaes ticas e polticas que tanto podem ratificar o status quo na sociedade, como possibilitarem uma ao transformadora que permita a ao consciente do homem sobre o mundo. Se desde sua origem como cincia, coube Psicologia a moralizao dos indivduos ou a pacificao dos intransigentes, o que propomos uma psicologia comprometida com a transformao do atual estado de coisas, uma psicologia que compreenda o homem, sua subjetividade e conscincia, alienada ou no, como produto da histria da humanidade. Para isso necessrio se opor, por princpio, aos paradigmas ps-modernos, adotando uma posio poltica, desenvolvendo uma frente de resistncia barbrie, buscando a garantia de superao das objetivaes cotidianas e aparentes, muitas vezes desumanizadoras, isto , a superao da pseudo-concreticidade na Psicologia. REFERNCIAS DUARTE, N. Vigotski e o aprender a apren- der. Campinas: Autores associados, 2000. DUARTE, N. A rendio ps-moderna indivi- dualidade alienada e a perspectiva marxista da individualidade livre e universal. In: DUARTE, N. (Org.). Crtica ao fetichismo da individuali- dade. Campinas: Autores associados, 2004. FERREIRA, A.B.H. Novo Aurlio Eletrnico dicionrio de lngua portuguesa. Sculo XXI, Lexikon Informtica, Ltda., Verso 3.0, Nova Fronteira, nov., 1999. FIGUEIREDO, L.C.; SANTI, P.L. R. Psicolo- gia uma (nova) introduo: uma viso histrica da psicologia como cincia. 2.ed. So Paulo: EDUC-PUC, 2004. GONALVES, M.G.M. 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