Tesis 222 de Roy Khalidbahn (Rodrigo Sierra) NINGUN-ISMO

Somos parte de una generacin que lucha entre la apata y el activismo, carentes de
modelos a los que seguir, es nuestra responsabilidad reinventar nuestro accionar
para poder producir algn cambio.
Intentar un seguimiento lgico en una leyenda, buscar la coherencia del mito; se c
onvierte hoy en el mito de la coherencia, as como la incoherencia del consumo se
torna en el consumo de la incoherencia y en el medio; nuestra cada vez mayor imp
otencia se resignifica en un anlisis de mercado que legitima el desorden establec
ido y las relaciones de dependencia, fomentando da a da la identificacin y sometimi
ento de inmensos (mayoritarios) sectores de la juventud a un ?Estilo de Vida? co
mo una forma ms valida, ms merecedora de atencin, que la verdadera existencia.
Esta es una inapelable sentencia al cautiverio meditico, que no es otra cosa que
la tortura diaria de ver impvidos, como nuestra individualidad es moldeada en una
masa que los medios mastican, los logotipos escupen, las modas someten y los vi
cios matan.
Pero no hay por que preocuparse, la ciencia avanza rpido y de seguro pronto habr u
na operacin para extirpar las ansias de hacer de la vida algo extraordinario?
Otra opcin?? Recuperar juntos las riendas de esta alucinacin.
Aspiramos a ser algo ms que un tedioso subproducto de una desencaminada evolucin d
e las especies cuyo nico anhelo existencial es la caza de cuerpos quirrgicos al so
n del ltimo hit radial.
Demostrmoslo escapando de las jaulas; levantndonos, planeando y actuando.
Empecemos hoy, no maana.
Esto no es una dieta que podamos darnos el lujo de esperar hasta el lunes para c
omenzar.
La penetracin de lo cotidiano por lo maravilloso requiere de la abolicin de la ico
nolatra de la representacin, utilizando medios desvinculados de toda estructura co
nvencional que permitan recobrar nuestro derecho a la interpretacin autrquica de l
a realidad social.
Evadiendo la norma, desvelando mentes, creando leyenda a nuestro paso y esparcind
ola como un virus cuyo objeto sea reverberar y expandirse en olas que abracen un
a experiencia directa o al menos una percepcin intuitiva que no pueda ser definid
a sino experimentada: una instancia de insurreccin en la vida cotidiana.
Ningunismo: M. Ningn (Del lat. Nec unus, ni un) - ismo. Un genuino experimento ex
istencial, un ejercicio de filosofa aplicada a favor de la liberacin de las ideas,
una alternativa a sobrevivir meramente a la espera de que la revolucin de otros
lo decida a tomar partido. Una teora crtica que ninguna mera ideologa ni lgica siste
mtica pueden esperar desarrollar, definir o entender. Su esencia se basa en utili
zar la insurreccin contra la vida cotidiana como un factor rejuvenecedor del cons
enso que permita recobrar el derecho a la interpretacin autrquica de la realidad s
ocial.
Prlogo:
Evade la norma.
Es evidente que algo anda mal a nuestro alrededor. Ante eso hay dos opciones cla
ras, por un lado llorar y lamentarse por la imposibilidad del deseo mismo de un
cambio, y por otro convertirse en artfice del mismo.
La Tesis 222 fue concebida como mi alternativa personal a la pasarela de la anor
exia mental y
al impulso pop-consumista. Un desenfrenado grito de hasto, cuyo eco trascendi hast
a
convertirse en emblema de aquellos que buscan liberarse de un sopor aparentement
e tan
ineludible como invisible.
Desde su primera y extensa versin pas por ms de una docena de alteraciones hasta ll
egar a
este momento donde intenta en su brevedad ser el nico requisito terico para insinu
ar una
idea comunicable pero indefinible e incentivar la prctica experimental de la mism
a.
Por lo tanto mucho qued implcito entre sus renglones que ahora requiere un anexo t
erico
que oficie de traductor de esa invitacin que realic hace aos. Invitacin a recuperar
el
flujo normal de nuestra percepcin, a retomar las riendas de nuestra alucinacin, a
realizar
un levantamiento contra la nica porcin de la realidad sobre la que es factible ope
rar: la
vida cotidiana.
El Ningunismo es el proyecto de implementacin prctica de la Tesis 222, el cual des
de sus
orgenes busc escapar de cualquier definicin resignificandose a si mismo constanteme
nte, lo que le otorg su caracterstica libertad de movimiento, pero termin desgastan
do la claridad de su propsito. En busca de esa claridad en los comentarios a segu
ir me propongo exponer problemticas contra las cuales actuar y abstenerme acerca
de cmo hacerlo.
La insurreccin ha sido y de seguro ser objeto de mltiples ensayos, pero al igual qu
e el sexo, solo se la entiende en la prctica. Mi esperanza es que estos comentari
os clarifiquen sin definir, el giro ontolgico que supone en cada mente individual
, el abrazar la insurreccin contra la alucinacin de la vida cotidiana.
No ajustes tu mente, es la realidad la que tiene el desperfecto.
Sin dudas, el principal problema con el que me encontr al comunicar la tesis, con
sinti en que su fundamento teorizaba acerca de lo ?real? y lo ilusorio.
Si bien cuestionar la realidad es el ejercicio ms comn del pensamiento crtico, much
a gente se confunde sobre este tpico, por que al abarcar todo referente sensorial
solo puede ser analizado de forma hermenutica o por medio de una aprehensin fenom
enolgica.
Una poesa no es un acontecimiento empricamente reducible, ni tampoco puede explica
rse por la fsica, la qumica o la biologa, ya que no est hecha de electrones, sino de
unidades simblicas de significado que si se reducen a los confines del papel don
de fue escrito, sencillamente deja de existir. Lo mismo sucede con el fenmeno lla
mado realidad.
Eludiendo todo posible debate o confrontacin de paradigmas, aclaro que no es mi p
ropsito generar ninguna definicin acadmica de tan esquivo concepto. Existen muchos
textos de buena calidad que plantean diferentes posturas acerca del tema, dentro
de los cuales ustedes pueden elegir que definicin aceptar y cual rechazar a gust
o.
En cuanto a la explicacin de la tesis desarrollada, solo requiero resaltar la exi
stencia de una Realidad Consensual, que tal como el nombre implica, refiere a un
consenso o acuerdo general de cmo llamar a ciertas cosas y como responder a ella
s.
Podemos encuadrar dentro de esta ?realidad de primer orden? aquellos aspectos de
la realidad que son producto de procesos conscientes referidos al consenso de l
a percepcin y que se apoyan en pruebas experimentales y repetibles.
Por tomar un ejemplo las propiedades fsicas del mineral llamado oro, son conocida
s y verificables, realidad consensual que nos sirve para decodificar al lingote
de oro como tal y poder comprobar su autenticidad.
A partir de ah, la respuesta individual a ese metal, por ejemplo su significacin e
n la vida humana o el valor arbitrario que histricamente se le otorga, es mbito de
una ?realidad de segundo orden? interna, subjetiva y por lo tanto, totalmente p
ersonal.
Recuerdo un da en el que entrando a una fiesta, al otro lado de la pista de baile
, vi una mujer hacia la cual me sent inmediatamente atrado.
Para ese momento, ya haba editado el plano consensual de primer orden dejando a l
a vista solo aquellos rasgos que me atraan: ojos azules, pelo largo y moreno, her
mosa figura, etc. De seguro haban muchas otras mujeres en el lugar, e incluso con
cientemente, hoy podra decir que muchas de ellas eran incluso tan o mas bellas qu
e ella, pero en ese instante gustosamente las borr de mi percepcin, para dejarle l
ugar solo a esa mujer, la cual consideraba insuperable y perfecta.
Desde esa distancia era imposible para mi saber quien era esa mujer: podra ser in
soportable o encantadora o bien ser lesbiana o casada. Pero eso no importaba, ya
que dentro de mi cabeza se desataban docenas de asociaciones y comandos inconsc
ientes, tal vez su pelo me recordara a mi primer amor imposible de la niez, sus o
jos a una estrella de cine de la cual ni recuerdo el nombre, su sonrisa a la de
mi madre? ad nauseam.
Lo importante de esta ancdota es recalcar que esa noche, aunque para mi no existi
era nadie ms en el universo, no la estaba percibiendo a ella. Me estaba enamorand
o de una experiencia semitica producto de una edicin del plano consensual que se b
asaba en experiencias registradas previamente en mi cerebro.
Pinsenlo como una mancha de Rorschach la cual se compone de una cierta cantidad d
e tinta dispuesta de una manera puntual. Los significados que pueden acompaarla s
on numerosos y no pueden ser determinados por el empirismo ya que dependen de ca
da individuo. Para cada quien esa misma mancha de tinta representa solo una cosa
, al igual que para mi una suma de smbolos me significaba que esa era la mujer pe
rfecta.
Una vez entendido esto, queda an por entender por qu esa configuracin simblica en pa
rticular denotaba tan alta distincin a esa entre otras damas. La teora del condici
onamiento clsico de Pavlov lo explica como una suerte de hbito mental generado al
percibir la vida o cualquier componente simblico de ella de forma repetida, const
ante y programtica.
Por ejemplo, si a un nio se le repite una y otra vez que solo conseguir desprecio
de las mujeres, aos despus, aunque concientemente nunca est al tanto de dicha orden
seudo hipntica, esta opera haciendo que su sistema nervioso decodifique toda inf
ormacin percibida sobre la base de esa programacin previa1, produciendo una mutacin
radical en su realidad de segundo orden. O sea, cada vez que est por acercarse a
una mujer que le gusta, hace algo torpe o dice algo indebido para respetar y re
forzar su mandato de ser despreciado.
Si un individuo combina una percepcin (inducida o no) de que es un fracasado con
las mujeres, con un patrn de conducta que lo acompae, l no solo fallar, sino que esa
falla probar la sugestin y esta llevar a su vez a un refuerzo de los patrones asoc
iados de conducta generando un crculo vicioso que sumado a otros mecanismos simil
ares definir quien es l, sus creencias, capacidades, el mundo que lo rodea, etc. Y
es precisamente ah donde surge mi teora acerca de que la vida cotidiana (o sea el
conjunto de esas impresiones sensoriales recibidas de forma continua) es el nico
aspecto donde el macrofenmeno de ?lo real? puede ser analizado y alterado.
Para explicarme mejor, aclaro que aquello que percibo sensorialmente sobre bases
regulares, se convierte en un parmetro de mi realidad, por ejemplo, para un deme
nte ver un canguro con vestido de lunares sentado en su inodoro solo puede ser r
eal cuando su parmetro se ajust al verlo una y otra vez, hasta que paulatinamente
crey en l. De seguro la primera vez no lo crey tal como yo no lo hara. Si les parece
exagerado el ejemplo, volvamos al nio programado como un ?intil con las mujeres?,
su percepcin se reforz experiencia tras experiencia hasta ser una verdad incuesti
onable la cual comprueba viendo gestos de desagrado en toda mujer a su alrededor
o a mi propio caso cuando estaba dispuesto a discutir a muerte que estaba viend
o la mujer mas hermosa.
La realidad de segundo orden, como ya explique antes, depende de lo percibido po
r un observador en una escala y posicin determinada. Teniendo en cuenta que el ho
mbre percibe el universo entero y cada porcin de l, como manifestaciones simblicas
de sus partes componentes, me atrev a generar el postulado de que al alterar esa
rutina, esa ?dieta de percepciones?, se puede generar un cambio en la percepcin y
por consiguiente en la concepcin que se tenga del mundo.
Ah nace la idea de alterar componentes rutinarios de programacin simblica atacando
la cotidianeidad (esa nica materia mensurable de la realidad), con levantamientos
espordicos y sorpresivos que promuevan el autocuestionamiento, o sea la resignif
icacin de la informacin asimilada por el sistema nervioso.
Al experimentar esta idea, pronto not que un mtodo mayutico puro, en una era meditic
a y gobernada por el omnipresente cdigo de la imagen, no era eficaz, ya que careca
del cdigo culturalmente aceptado como moderador de smbolos y signos. El component
e ideal para la formacin reactiva que tena en mente era el arte, pero si cada mand
ato interno se presentaba como ley o ?verdad evidente? buscando imponerse a cual
quier costo, deba ser arte articulado como revuelta. Para m, no existe tal tipo de
arte insurrecto, sino usos insurrectos del arte.
Este radical proceso, no busca la mercantilizacin de la obra sino la renovacin del
consenso social cuando todo referente se vuelve rgido, corrupto y fsil. Su materi
a prima es la cotidianeidad misma a la cual ningn lienzo es lo suficientemente gr
ande como para abarcar.
Esto le otorga al proyecto ilimitadas posibilidades de experimentacin al mismo ti
empo que lo aleja del parmetro artstico estndar basado en la evaluacin de la obra te
rminada y su posterior reduccin a un elemento suntuario, ya que busca lo opuesto:
generar arte desmaterializando elementos cotidianos, sean estos tangibles o sim
blicos.
La tesis 222 recuerda que la mayor parte de la vida no somos autnomos sino autmata
s, idea ya adelantada antes por Sartre o Kierkegaard, pero va ms all al proponer q
ue esta realidad psico-fsica, que les acabo de explicar, en su estado natural es
influenciada por un falso consenso que obnubila la percepcin autarquica de la rea
lidad social.
La ilusin de la totalidad.
Nunca se preguntaron por qu es tan comn escuchar frases como: ?la cabeza del estado
?, ?el brazo de la ley? o ?el cuerpo de la poltica?? Parecera existir una nocin de
que vivimos dentro de un gran organismo cuyas venreas calles transitamos a diario
. Pero hay un problema inherente a este planteo. Si uno dice que la civilizacin e
s un tipo de organismo: qu clase de organismo sera para poder abarcar a todos los m
iembros de un grupo determinado?
Emile Durkheim lo llam conciencia colectiva, y determin como su funcin principal ma
ntener la cohesin grupal. A principios del siglo pasado William Mc Dougall teoriz
que una mente grupal existe dentro y alrededor de cada mente particular y tiene
pensamientos, tradiciones y recuerdos propios.
Desde 1960 la teora de los superorganismos domina los estudios sobre el comportam
iento animal2, al mismo tiempo que varias disciplinas contemporneas del anlisis ci
entfico, como por ejemplo la Sociologa Fenomenolgica de Jan Huizinga o la Etnometod
ologia de Charles Garfinkle, reconocen la influencia de inconscientes ?reglas de
l juego? que generan realidades sociales que llaman Emicas.
Mas acertadamente, en busca de una respuesta fsica, Rupert Sheldrake3 afamado bilo
go britnico, explica la existencia de un campo de resonancia mrfica formado no sol
o por experiencias sino tambin recuerdos, anhelos, temores y esperanzas compartid
as por los componentes del grupo.
Gustavo Le Bon, en su libro ?Psicologa de las Multitudes? explica: ?en ciertas ci
rcunstancias dadas, una aglomeracin de hombres posee caracteres nuevos muy difere
ntes de los individuos que la componen. La personalidad consciente se desvanece,
los sentimientos y las ideas de todas las unidades, son orientados en una misma
direccin. Se forma un alma colectiva transitoria. Entonces forma un solo ser y s
e encuentra sometida a la ley de unidad mental de las muchedumbres.?
El estudio del superorganismo urbano y ms especficamente de teoras neo-Sheldrakeana
s, fue mi objeto principal de investigacin durante ms de tres aos. La idea de que e
l conjunto social tiene una resonancia morfogentica propia que envuelve a miles d
e individuos, para m revaloriz de manera cientfica y comprobable la teora de Jung ac
erca del Inconsciente Colectivo, lo que me condujo a una conclusin: si cada perso
na dentro del marco de una resonancia especfica tiene como funcin mantener el sist
ema a travs de la copia y transmisin de valores y smbolos, esa programacin al ser al
terada (por ejemplo con fines comerciales), generara simultneamente una mutacin en
las realidades de segundo orden individuales. De ser as, las ondas u olas que mol
dean esa macro-resonancia, podran ser generadas intencionalmente aun cuando mucha
s mentes individuales en una misma direccin.
Quien gobierne las metforas gobernara la mente. Y quien gobierne la mayor cantidad
de mentes tendra el monopolio del significado. Al leer a Bronislaw Baczko, encon
tr un aval a esta idea. l dice acerca del imaginario social: ?Al tratarse de un es
quema de interpretaciones pero tambin de valoracin, provoca la adhesin a un sistema
de valores e interviene eficazmente en el proceso de su internalizacin por los i
ndividuos en una accin comn. As por ejemplo, las representaciones que legitiman un
poder informan sobre su realidad y la atestiguan; por consiguiente constituyen o
tras tantas exhortaciones a respetarlo y
obedecerlo.? y agrega que en la cultura de masas, existen relaciones muy potente
s entre la mediatizacin de la informacin y su asimilacin por la mente grupal, ya qu
e: ?los individuos, cada vez menos capaces de dominar la masa fragmentada y desp
arramada de informaciones, experimentan intensamente una necesidad de representa
ciones globales y unificadoras? o sea que de existir un sistema de distorsin de l
a realidad social tal como propongo, este no solo sera posible sino tambin autosus
tentable y sistmico.
Dentro de la tesis, hago referencia a que la opinin pblica tom la consistencia de l
a plastilina y ya no expresa un consenso, sino que un falso consenso es expresad
o para la sociedad; este es llamado por el Ningunismo ?la totalidad?.
El antiguo poder mgico del escriba, puede constituir una similitud con la influen
cia de la manipulacin de los contenidos, (monopolio del significado y la interpre
tacin) clamada hoy por ?la totalidad? a travs de sus voceros: los medios y su ejrci
to de clnicos seductores.
Todo lo que entre al discurso social, todo lo que es ?visto?, es subvertido por
el simple hecho de la ilusin de la existencia de un solo discurso, la imagen de u
na totalidad que ?siempre est en lo correcto?.
Esta membresa se convirti sbitamente en anhelo de grandes sectores del conjunto soc
ial, los cuales prefieren dejar de lado la individualidad en busca de ser parte
de una totalidad que se autoproclama como parmetro de referencia obligado de lo q
ue se supone uno debe pensar, hacer, sentir y por sobre todo opinar, para ser pa
rte de la llamada ?normalidad? y evitar ser castigado con la alienacin.
El nico problema que encuentro con tan aterradora amenaza, es que no existe ni ex
isti tal grupo mayoritario. Es una ilusin fomentada con el propsito de homogeneizar
y monopolizar la decodificacin de la realidad de segundo orden, generando patron
es mentales aptos para formar un consumidor perfecto, o sea un autmata que respon
de adecuadamente al predominante mandato cultural.
En su libro La Espiral del Silencio, Noelle Neumann, expresa como ya desde los t
iempos de Rosseau y Toqueville, se conocen y aplican de diversas formas la ilusin
de una mayora que est en lo correcto.
Una vez que uno acepta entrar en la muchedumbre (nunca realmente totalitaria) a
la que induce la totalidad, las aptitudes intelectuales de los individuos y por
consecuencia su individualidad, se borran en una mente colectiva. Lo heterogneo s
e anega en lo homogneo y dominan las cualidades inconscientes, dejando al conjunt
o social particularmente indefenso ante la influencia simblica y arquetpica de los
medios masivos de comunicacin. Estos generan conjuntos nunca antes concebidos de
personas inocentes cuyas mentes son moldeadas para dar en conjunto una influenc
ia que moldee al organismo cultural, esa gran mente que todos compartimos en un
plano inconsciente.
Paradjico destino le depara a esta criatura alucinada: exteriorizarse cotidianame
nte de manera inevitable, hasta perder la propia identidad, alejndose obligadamen
te de s mismo para fundirse con lo externo, avalando todo procedimiento para la i
mposicin de un orden regulador del cual es vctima.
La propuesta ningunista nunca incentiv un cambio masivo, ya que la muchedumbre, e
st o no bajo la influencia de la ilusin de totalidad, est influenciada por normas n
o concientes y comunes al conjunto de miembros, lo que convierte sus explosiones
de rebelda en efmeros espasmos comparadas con la potencia insurreccional del indi
viduo, mucho ms interesante que las revoluciones, ya sean burguesas, socialistas,
fascistas, o similares ya que todas ellas quedaron en reformular el consenso e
imponer nuevas olas dentro del campo de resonancia, mientras que el Ningunismo c
uestiona las misma naturaleza del proceso.
La Alucinacin.
Algo anda mal alrededor nuestro, no slo en el entorno, en el mundo, sino tambin de
ntro nuestro.
Si quedo claro lo expuesto en la primera parte de estos comentarios, de seguro h
abrn empezado a cuestionarse en mayor o menor grado, cuanto de lo que ustedes per
ciben y creen de forma inamovible y evidente realmente soportara un anlisis profun
do en un marco emprico consensual.
Si intuyen a donde se dirige mi hiptesis de la segunda parte, se preguntarn que po
rcentaje de esa programacin es suya y cuanta es influenciada por las mareas del i
nconsciente clectivo.
En esta tercera parte, me propongo explicar a que me refera cuando la Tesis 222 i
nvitaba a recuperar juntos las riendas de esta alucinacin? frase que estoy seguro
puede resultar poco clara para mas de un lector casual. Resumido: la alucinacin
es el nombre que le doy a la deformacin de la percepcin de la realidad de segundo
orden producto de una contaminacin simblica sistemtica del campo de resonancia morf
ogentica. De seguro este prrafo requiere de una segunda leda no?
Si existe una percepcin subjetiva y mutable de una realidad objetiva y consensual
, la cual puede ser influenciada, yo me pregunto si no habr nadie ejerciendo esa
manipulacin en este preciso instante.
Supongamos por un momento que una invisible mano controla los hilos de nuestra m
ente como si furamos marionetas. De existir tal fuerza, debera estar alterando la
programacin (antes libre y catica) de ese campo de interconexin mental que conecta
a todo humano. De qu manera podra hacerlo?
Por empezar, la situacin que podemos observar ontolgicamente encuentra al hombre e
ncapsulado dentro de paradigmas autocreados, automatizado, viviendo a la espera
de algo que lo distinga del resto y le otorgue autoestima, trascendencia; al mis
mo tiempo que ultraja diariamente su individualidad por divinizar a la comodidad
como ltimo factor mediador.
Cada ao, un hombre meditico promedio ve unas 1550 horas de televisin, escucha unas
1160 horas de radio y pasa unas 180 horas leyendo cerca de 40 kilos de diarios y
puede que unas 110 horas mas leyendo revistas, o elegir cual de los 30.000 libr
os nuevos publicados al ao desea comprar. Adems tiene cientos de pelculas en el cin
e y en el videoclub. Con esta dieta ver aproximadamente 37.822 anuncios al ao, eso
equivale a ver mas de 100 por da sin contar con los cientos que nos esperan en l
a va publica, en innumerables carteleras, posters, afiches, volantes, logos, marq
uesinas, promotoras, y hasta publicidad en movimiento en subtes, autobuses, y ta
xis. Cada prenda que compro tengo que aceptarla con al menos una o ms etiquetas d
e la misma manera que el armario de mi cocina tiene varios productos cada uno de
los cuales tiene al menos tres logos comerciales.
Yo me pregunto a diario como podra haber sucedido todo esto. Como se amold la huma
nidad tan sbitamente a un sistema en el cual un aviso corporativo se supone puede
cambiar mi vida cuando recibo un e-mail diseado con datos demogrficos que nunca d
i, solo por ser parte de segmentaciones de marketing que me conocen y clasifican
mejor que mis padres.
Toda persuasin meditica, as como cualquier sugestin hipntica, requiere de la articula
cin de significados y smbolos resumidos en palabras. De existir tal influencia cre
o que se fundara en principios neurolingsticos. Esta posibilidad se refleja magistr
almente en la obra 1984 de George Orwell, en la cual la historia es escrita en u
n idioma oficial diseado para satisfacer al Gran Hermano, representacin del omnipr
esente ojo de los medios de comunicacin. En palabras del autor: ?La finalidad de
la Neo-lengua no solo era proporcionar un medio de expresin a la cosmovisin y hbito
s mentales del Ingsoc, sino hacer imposibles todas las dems formas de pensamiento
. Se pretenda que, una vez adoptada el habla nueva de una vez por todas y olvidad
a el habla antigua, fuera literalmente impensable un pensamiento hertico? Pero no
hay evidencia de que algo as, este pasando ahora.
O si?? Si restamos al ya minsculo nmero de palabras usadas por la juventud, el econm
ico lenguaje de los celulares y similares? mmm tal vez s haya algo carcomiendo nu
estra cultura. Si no existieran palabras complejas, tampoco existiran ideas compl
ejas, lo cual es perfecto a fines de unificar y masificar sobre la base del deno
minador comn mas bajo posible. El psiclogo Gordon Allport seal que, por su naturalez
a, el lenguaje categoriza el ruidoso aluvin de informacin que llega a nosotros en
cada segundo del da4. Las palabras son equivalentes a poder.
A finales del siglo XVIII, la ciencia crea que el sol era una piedra ardiendo en
la nada, mientras que para William Blake era una bandada de ngeles clamando a Dio
s.
Para un amante de la poesa, esto suena ms convincente que una lmpara nuclear, y par
a un astrnomo, todo lo contrario. Y ambos tienen sus subjetivas razones para deco
dificar la realidad consensual del sol de acuerdo con su percepcin de segundo ord
en.
El uso del ?es? lingstica y neurolgicamente fuera de la realidad consensual, sita al
cerebro dentro de un sistema aristotlico generador de patrones y reductor de pos
ibilidades el cual podra estar siendo utilizado en nuestra contra. Desde ese punt
o todas las asociaciones y preconceptos que se agregan sobre esa percepcin son co
ndicionados al decir ?esta persona es??, ya que abre el debate sobre la metafsica
asociada con una esencia comn a todos los miembros de un grupo y hace posible un
a falsa nomenclatura de caractersticas supuestamente innatas a ese grupo. Al etiq
uetar, editamos otra vez nuestras posibilidades, proceso que les recordar a la pr
ogramacin mental, y de eso se trata esto. Resaltando un rasgo se organiza nuestra
percepcin de la persona entera, relacionndola con el imaginario social del grupo
de pertenencia al cual se lo asocia.
En orden de consolidar a la totalidad, debe haber una definicin para cada individ
uo; no importa a este sistema realmente si un individuo deja de serlo para ser u
n patolgico o un ecolgico, un bisexual o un radical, siempre y cuando uno particip
e de la segmentacin y la estandarizacin definiendo lo que ?es?. Uno de los fenmenos
mas documentados de la psicologa social es el de la profeca que se cumple a si mi
sma, aquella tendencia de que la definicin de una situacin suscite una conducta qu
e la convierta en verdadera. Muchos experimentos han sido realizados en esta rea,
por ejemplo, mostrando que aquellos estudiantes a los que se etiqueta al azar c
omo ms inteligentes, actan de manera mas inteligente, as como una mujer convencida
de ser bella se comporta como si lo fuese. La autodefinicin inducida genera la al
ucinacin.
Recuerdo un estudio realizado en Chicago sobre el tema. Richard Miller, Phillip
Brickman y Diana Bolin5, intentaron persuadir a estudiantes de quinto ao de que f
ueran limpios y ordenados. A un grupo de ellos, se los capacit explicndoles con ch
arlas y conferencias la importancia de ser ordenado y limpio, as como temas de ec
ologa y polucin.
A otro grupo sin darles estas charlas, se los comenz a definir como ?limpios?, ?o
rdenados? y ?prolijos?. Al terminar el experimento, los estudiantes que por azar
haban sido determinados ?limpios?, tiraban tres veces ms cantidad de basura en lo
s tachos y tenan su lugar de estudio ostensiblemente mejor organizado que aquello
s que haban escuchado las charlas.
De forma no menos arbitraria, en los kioscos de diarios, cierto tipo de mujeres
son designadas deseables y hermosas, y cierto tipo no; ciertas profesiones son s
innimos de xito, y otras de fracaso, etc.
Para los agraciados por este flujo de tendencias les queda la eterna obligacin de
mantener su status de ser ?modelos? y la presin, con sus consecuencias psicolgica
s, suele ahogarlos en drogas, alcohol o las favoritas enfermedades estticas. Para
los otros, siempre culpables por no alcanzar un handicap especfico para el targe
t deseado, les queda redimir su culpa con grandes rounds masoquistas de dietas y
operaciones que los acerquen ms a lo que ?la totalidad? desea. El comn denominado
r de ambos: la infelicidad.
Como explicaba antes, al plantear la supuesta verdad acerca de la naturaleza del
sol en forma aristotlica, ?el sol es una roca para la ciencia, pero tambin es una
banda de ngeles para algunos poetas?, se produce una dicotoma donde una de las do
s partes debe estar equivocada.
Ambos modelos del astro chocan ya que slo puede haber una verdad acerca del sol.
Pero aqu surge la disputa, Era acaso ms certera la propuesta del paradigma cientfico
, aunque ya haya sido desmentida su teora?
La respuesta light y posmoderna a esta friccin es la de que ambos tienen ?igual d
erecho a expresar sus percepciones?, y denotando que todos los gustos y las deci
siones son iguales en un pasteurizado y homogeneizado discurso meditico, se destr
uye la escala de valores y se impide el establecimiento de cdigos verdaderos, los
cuales son reemplazados por el caprichoso beneplcito de la siempre renovada opin
in pblica, la cual est obviamente manejada por la ilusin de totalidad.
?Aquel es un judo?, traa en la ?totalidad aria? de la Alemania nazi connotaciones
que obviamente van ms all de que religin practicaba o cualquier otro dato percibido
de la realidad de primer orden. Actualmente decir ?Ella es gorda? simboliza muc
ho ms que una percepcin consensual. Es un juicio descalificador de la persona como
tal, dejando como opcin una condena a la alineacin, por un lado, o al ftil sacrifi
cio por el otro. El estar gordo o ser parte de una minora racial, en el plano con
sensual es una realidad, la cual puede ser decodificada en un segundo orden con
agrado o no, dependiendo de la programacin individual.
Eso ha sido as siempre y sera una utopa intentar evitarlo. Pero al no quedar casi v
estigios de los pilares que antao sustentaban a la sociedad (familia, religin, pat
ria, tradiciones) cualquier patrn puede ser legitimado. Decodificar cualquier ras
go como ?deseable? o ?desechable? de acuerdo a normas culturales generadas por p
rogramacin msticosimbologica y meditica, genera un voto annimo a tal nomenclatura y
al organismo que lo dispensa, o sea cuantas mas dietas se hagan en nombre de esc
apar de una definicin arbitraria y caprichosa, mayor es la legitimacin que se da a
l tab de la gordura.
Toda interaccin social se reduce a una operacin comercial de gasto mnimo y benefici
o mximo; tal es la expresin perfecta de la alucinacin posmoderna que yo expongo.
El poder sola ser la imagen del cielo en la tierra hasta hace un par de siglos. S
abiendo, o al menos intuyendo, que en algn momento esto dej de ser as, e incapaz de
poner una fecha como inicio del estado actual, planteo simplemente que hoy el p
oder lo tiene la iconolatra y la representacin.
Tal como antes un brujo tribal comunicaba el designio de los dioses a sus inferi
ores oralmente, el fenmeno de la mediacin y el monopolio del significado, creci des
medidamente hasta hoy, donde puede desaparecer a ese original brujo tribal y su
tribu con solo cuatro segundos de tanda publicitaria.
Mientras leen esto, la era de la informacin y la imagen explota e implota, dentro
y fuera nuestro.
Por eleccin o no, vivimos a diario una ?relacin de involucin? con la simulacin espec
tacular de los Medios. Una ?relacin? esencialmente vaca e ilusoria, incluso cuando
crean que estn percibiendo ?la realidad? en los Medios, son obligados a retroced
er sobre ustedes mismos en una accin separadora, alienante que ?clava? a la gente
frente una realidad producida por otro.
Ya en 1922, Walter Lippman afirm que los medios de comunicacin de masas pintan un
mundo imaginario y que las ?imgenes de nuestra cabeza? obtenidas a partir de esto
s medios influyen en nuestra manera de ver el mundo.
Seguramente ms de uno de los que leen esto se consideran fuera del rea de influenc
ia de los medios y aseguran ser libres en su edicin de la realidad consensual. Po
r ejemplo, de ms esta decir que lo que vemos en la TV no existe. Pero? qu tanto rec
ordamos ese pequeo detalle?
George Gerbner y su equipo6 han realizado uno de los anlisis ms amplios de la tele
visin llevados a cabo hasta hoy. Recopilaron grabaciones durante casi diez aos de
miles de programas de TV que se transmitan en la franja horaria de mayor audienci
a y examinndolos en detalle.
En estos programas encontraron varios patrones, por ejemplo los varones superan
tres a uno a las mujeres, las cuales son en su mayora mas bellas y jvenes que los
hombres, hay muy pocos nios o ancianos, ni hablar de la representacin de la plural
idad racial. La mayora de los personajes son profesionales y directivos, aunque e
n Estados Unidos el 67% de la gente trabaja en servicios o trabajos menores.
Gerbner y sus colaboradores compararon las actitudes y creencias de espectadores
intensivos, (mas de cuatro horas diarias de TV) con los casuales, (menos de dos
horas diarias) comprobando que los primeros, tienen mas prejuicios raciales, so
breestiman ampliamente el nmero de personas empleadas como mdicos, atletas y aboga
dos, perciben a las mujeres inferiores que los hombres y tienen nociones exagera
das del predominio de la violencia en la sociedad y creen que los ancianos estn m
as enfermos y son menos que hace 20 aos, cuando cualquier ndice consensual marca l
o contrario.
Adems, y como si fuera poco, tienden a ver al mundo como un lugar siniestro, crey
endo que la mayora de las personas son egostas y aprovechadoras.
En otro estudio Craich Hanley7 relaciona la influencia de los medios con la perc
epcin del crimen y la violencia. Se descubrieron alarmantes conclusiones, por eje
mplo que las pelculas con exceso de violencia tienden a generar menor empata y sen
sibilidad; estimando que un chico promedio de 15 aos pudo haber visto mas de 13.0
00 asesinatos solo en al TV. Un socilogo de la universidad de California8, anunci
una asombrosa prediccin: ?a los cuatro das del prximo campeonato de pesos pesados (
televisados a toda Norteamrica) seran asesinados a sangre fra al menos once persona
s.? Y acert.
Para realizar esta prediccin, recopil una lista exhaustiva de todos los anteriores
campeonatos de pesos pesados y examin las fluctuaciones en los ndices diarios de
homicidios antes y despus de la pelea. Tras introducir la correlacin por la influe
ncia de los das de semana, vacaciones y otros factores, hall que los ndices de homi
cidio aumentaban de manera considerable al cuarto da despus de los combates.
Lo ms sorprendente de la investigacin es que el tipo de persona asesinada tena gran
des probabilidades de ser similar al boxeador derrotado en el ring. Por ejemplo,
si era un joven afroamericano aumentaban en su mayora solo estos asesinatos y ta
mbin se vio una clara correlacin entre la cantidad de muertos y la cantidad de pub
licidad del evento.
Como explicaba al principio, el objetivo fundamental de ?la realidad de segundo
orden? es editar la realidad consensual de acuerdo a parmetros internos e individ
uales, de la misma forma, en la televisin, la edicin es una forma de INFLUENCIAR n
uestras ediciones. Shanto Iyengar y Donald Kinder variaron el contenido de los n
oticieros que vean un grupo de voluntarios, incluyendo a cada grupo un tema repet
ido en mayor cantidad que los otros, y acompaado con una entonacin mas seria. Como
consecuencia, los televidentes participantes de los tres grupos sealaron como ?p
roblema capital a resolver a nivel nacional? temas tan diversos como la ecologa,
el presupuesto de armamento y la economa regional. Todos de acuerdo a lo inducido
por la televisin. Lo que alarma an ms es que comenzaron a actuar sobre la base de
esas nuevas creencias evaluando a quien votar sobre que propuestas tena cada cand
idato respecto a ese tema inventado. Hasta los dinosaurios burocrticos como Henry
Kissinger, antiguo secretario de estado de Estados Unidos, dijo que solo le int
eresaba ver de que trataban las noticias y su duracin para saber que le importaba
a la gente, no el contenido de las mismas.
La funcin de los medios no es la de decir a la gente ?qu pensar sobre un tema? sin
o marcar ?en qu tema se debe pensar?, este proceso llamado Agenda Setting en el m
undo de la informacin, se maneja en ciclos diarios: comienza por la maana cuando l
os diarios publican las ltimas informaciones que se presentaron el da anterior y l
as convierten en noticias, agrandando y omitiendo cuanto rasgo sea necesario. Es
a informacin es tomada en el horario de mayor audiencia radial entre las 8 y las
10 de la maana por los equipos de produccin. Estos generan una replicacin, decantan
do que temas son de importancia y recortan lo que por la tarde la TV, mas tirana
en sus tiempos, convierte en una pastilla que requiere poca capacidad de racioc
inio para ser digerida. Al da siguiente, otra vez comienza a girar la rueda gener
adora de imgenes del mundo en funcin del capricho y el sentido comercial de escrit
ores, redactores y editores de medios masivos. Repito, no dicen como tienen que
ser o que pensar sobre algo, eso lo hacen ustedes mismos. Ellos solo utilizan to
da arma de seduccin (siendo su obvia primera opcin el sexo sin sentido) para vende
r ilusiones que solo ustedes pueden comprar al identificarse.
Estas investigaciones muestran asociaciones, y no relaciones causales entre la i
nfluencia meditica y como se altera la percepcin de la realidad. Tengo la duda de
si al ritmo de estos hipnticos tambores bailan inmensos sectores del conjunto soc
ial o si por el contrario no importa lo que digan o hagan, no hay repercusin posi
ble ni receptores tangibles de sus ideas, ni siquiera palabras para articularlas
.
Si ese es el caso, se requiere algo ms que una teora de cambio, estaramos necesitan
do una insurreccin que parta desde el plano simblico estructural mismo de la aluci
nacin, para devolver a cada individuo su perdido derecho a la libertad psquica.
La invitacin est hecha. El resto depende de ustedes.