Guia Do Professor Explorando A Teologia de John Wesley

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_____________ Guia do Professor Explorando A Teologia de John Wesley
Desenvolvimento Clrigo Igreja do Nazareno Kansas City, Missouri 816-333-7000 ext.
2468; 800-306-7651 (USA)
2002____________________________________________________________________
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2. Torna Explorando A Teologia de John
Wesley__________________________________________________________________
____________________Copyright 2002 Nazarene Publishing House, Kansas City, MO
USA. Criado por Desenvolvimento ClrigoIgreja do Nazareno, Kansas City, MO USA.
Todos os direitos reservados.Todas as citaes bblicas so da Bblia de Referncia
Thompson, Edio Contempornea. Copyright 1990,por Editora Vida, Rua Jlio de
Castilho, 280 03059-000 So Paulo, SP.Notificao aos Provedores de Educao:Este
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instruo, conquanto que cada cpia contenha este Acordo e o mesmo copyright e outras
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instruo com a finalidade de fazer a instruo culturalmente relevante para os seus
estudantes. Contudo, tem de concordar em no vender esse material modificado sem a
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pode modificar o palavreado ou a inteno original do Mdulo para uso comercial.4.
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Unidos.Desenvolvimento ClrigoIgreja do Nazareno6401 The PaseoKansas City, MO
64131USAO Curso Modular de Estudo um currculo dirigido para resultados que foi
preconizado para implementaro paradigma educacional definido pelo Breckenridge
Consultations. O Desenvolvimento Clrigo responsvel pela manuteno e distribuio o
Curso Modular de Estudo para a Igreja do Nazareno.So Membros do comit de
desenvolvimento do Curso Modular de Estudo:Michael W. Vail, Ph.D., Editor do Currculo
da SrieRon Blake, Director, Desenvolvimento ClrigoJerry D. Lambert, Comissrio, Junta
Internacional de EducaoAl Truesdale, Ph.D., Seminrio Teolgico Nazareno
(reformado)Robert L. Woodruff, Ph.D., Coordenador Educacional da Misso MundialDavid
Busic, Pastor, Igreja do Nazareno Central, Lenexa, KSMichael W. Stipp, Desenvolvimento
ClrigoPrefcio de Srie escrito por Al TruesdaleComposio sobre o Dirio escrita por
Rick RydingOs principais contribuintes para cada mdulo esto indicados no Guia do
Professor.Traduo de Joo M.
Monteiro_________________________________________________________________
____________________ii 2002, Casa Nazarena de Publicaes
3. Introduo________________________________________________________________
______________________Prefcio da Srie Uma viso para o Ministrio Cristo:
Educao Ministerial na Igreja do Nazareno O propsito principal de toda a pessoae de
facto, de toda a criao adorar, amar e servir a Deus. Deus se revelou nos Seus actos
da criao e redeno. Como o Redentor, Deus chamou existncia um povo, a Igreja, o
qual incorpora, celebra e declara o Seu nome e Seus caminhos. A vida de Deus com o
Seu povo e o mundo constitui a Histria de Deus. A histria gravada principalmente no
Velho e Novo Testamentos, continua a ser contada pelo Cristo ressurrecto que vive e reina
como Cabea da Sua Igreja. A Igreja vive para declarar toda a Histria de Deus. Isto ela
faz de vrias maneirasnas vidas dos seus membros, os quais esto continuamente
sendo transformados por Cristo, atravs da pregao, dos sacramentos, do testemunho
oral, e na misso. Todos os membros do Corpo de Cristo so chamados a exercer um
ministrio de testemunho e servio. Ningum excludo. Na sua prpria sabedoria, Deus
chama alguns para cumprir o ministrio da proclamao do evangelho e do cuidado pelo
povo de Deus, atravs do ministrio ordenado. Deus o actor inicial nesta chamada, no o
homem. Na Igreja do Nazareno ns cremos que Deus chama, e o homem responde. O
homem no escolhe o ministrio Cristo. Todos aqueles que so chamados ao minstrio
ordenado continuamente se maravilham de que Deus os escolheu a eles. Eles devem
continuar a sentir-se humildes e maravilhados com o facto de que Deus os escolheu. O
Manual da Igreja do Nazareno afirma, ns reconhecemos e mantemos que o Cabea da
Igreja chama alguns homens e mulheres para o trabalho mais oficial e pblico do
ministrio. E depois acrescenta, Como igreja, iluminada pelo Esprito Santo,
reconhecemos a chamada do Senhor (Manual, Igreja do Nazareno, pargrafo 400). Um
ministro Cristo ordenado tem como responsabilidade principal declarar de vrias
maneiras toda a Histria de Deus cumprida em Jesus de Nazar. A sua tarefa
apascentar o rebanho de Deus . . . no por fora, mas voluntariamente, no por torpe
ganncia, mas de boa vontade. No como dominadores dos que vos foram confiados, mas
servindo de exemplo ao rebanho (1 Pedro 5:2-3). O ministro cumpre este dever sob a
superviso de Cristo, o sumo Pastor (1 Pedro 5:4). Tal ministrio s
pode____________________________________________________________________
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Wesley__________________________________________________________________
____________________ ser cumprido depois de um perodo de cuidadosa preparao.
Na realidade, dadas as contnuas demandas feitas ao ministro, a preparao nunca
cessa. A pessoa que entra para o ministrio Cristo torna-se de forma bem ntida, um
mordomo do evangelho de Deus (Tito 1:7). O mordomo aquele que encarregado de
cuidar daquilo que pertence a mais algum. Pode ser algum que cuida de uma outra
pessoa, ou que gere a propriedade de algum mais. Todos os Cristos so mordomos da
graa de Deus. Mas para alm disso, num sentido muito peculiar, o ministro Cristo um
mordomo do mistrio de Deus, que Cristo, o Redentor, o Messias de Deus. Com
fidelidade o ministro chamado a com intrepidez fazer conhecido o mistrio do
evangelho (Efsios 6:19). Como Paulo, ele deve pregar fielmente as riquezas
insondveis de Cristo, e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que
desde os sculos esteve oculto em Deus, que a tudo criou. E foi assim para que agora,
pela igreja, a mltiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades
nas regies celestiais (Efsios 3:8-10). No cumprimento desta comisso h abundncia
de lugar para diligncia e vigilncia, mas no existe lugar para preguia ou privilgio (Tito
1:5-9). Os bons mordomos reconhecem que so mordomos apenas, no donos, e que
prestaro contas da sua mordomia ao mestre. A principal paixo do mordomo a
fidelidade ao seu dever e ao Senhor que lho deu. O ministrio Cristo, propriamente dito,
nunca deve ser visto como emprego. antes um ministrio um ministrio distintamente
Cristo. No existe responsabilidade nem gozo maior to que de tornar-se mordomo da
Histria de Deus na Igreja de Cristo. Aquele que abraa a chamada de Deus para o
ministrio da ordenao coloca-se na companhia dos apstolos, dos Pais da Igreja, dos
Reformadores Protestantes, e de muitos volta do mundo hoje que com gozo servem de
mordomos do evangelho de Deus. claro, aquele que no reconhece ou que compreende
mas rejeita a plenitude e inclusividade da mordomia do ministro, no deve entrar no
caminho que conduz ordenao. De forma muito peculiar, o ministro Cristo deve em
toda a maneira servir de modelo do evangelho de Deus. Ele ou ela deve fugir do amor ao
dinheiro. Antes, deve combater o bom combate da f e tomar posse da vida eterna, para
a qual foste chamado (1 Timteo 6:11-
12)._____________________________________________________________________
________________iv 2002, Casa Nazarena de Publicaes
5. Introduo________________________________________________________________
______________________ Assim a Igreja do Nazareno acredita que o ministro de Cristo
deve ser em tudo o exemplo para o seu rebanhona pontualidade, discreo, diligncia,
dedicao; na pureza, no saber, na lo nganimidade, no Esprito Santo, no amor no
fingido, na palavra da verdade, no poder de Deus; pelas armas da justia direita e
esquerda (2 Corntios 6:6-7) (Manual, Igreja do Nazareno, pargrafo 401.1). O ministro de
Cristo deve ser irrepreensvel, como despenseiro de Deus, no soberbo, nem irascvel,
nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe ganncia. Deve ser
hospitaleiro, amigo do bem, sbrio, justo, piedoso, temperante. Deve reter firme a fiel
palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoester na s
doutrina como para convencer os contradizentes. (Tito 1:7-9). A fim de ser bom mordomo
da Histria de Deus, temos, entre outas coisas, que dedicar-nos ao cuidadoso e
sistemtico estudo, tanto antes c omo depois da ordenao. Isso acontece no por fora
mas por amor a Deus, ao Seu povo, e ao mundo que Ele est procurando redimir, e ainda
por inescapvel sentido de responsabilidade. No exagero afirmar que a atitude com que
se encara a preparao para o ministrio revela muito sobre o que se pensa de Deus, do
evangelho, e da Igreja de Cristo. O Deus que se fez encarnado em Jesus e que preparou o
caminho da salvao para todos deu o melhor de Si mesmo na vida, morte, e ressurreio
do Seu Filho. Para ser bom mordomo, o ministro Cristo tem que responder na mesma
medida. Jesus contou numerosas parbolas de mordomos que no reconheceram a
importancia do que lhes tinha sido confiado (Mateus 21:33-44; 25:14- 30; Marcos 13:34-37;
Lucas 12:35-40; 19:11-27; 20:9-18). A preparaoa instruo em todas as suas
dimensespara o ministrio na Igreja de Cristo deve ser assumida plenamente luz da
responsabilidade que o ministrio envolve perante Deus e o Seu povo. Isso requer que se
tire proveito dos melhores recursos educacionais disponveis. A Igreja do Nazareno
reconhece e aceita plenamente a grandeza da responsabilidade associada com o
ministrio Cristo ordenado. Uma evidncia deste nosso reconhecimento da nossa
responsabilidade perante Deus est nos requisitos que temos para a ordenao e prctica
do ministrio. Ns cremos que a chamada e prctica do ministrio so um dom, no um
direito ou privilgio. Ns cremos que Deus espera do ministro os mais altos padres
religiosos,
morais,__________________________________________________________________
___________________2004, Casa Nazarena de Publicaes v
Wesley__________________________________________________________________
____________________ pessoais e profissionais. Ns no temos qualquer reluctncia em
esperar que esses padres sejam observados desde o momento da chamada at morte.
Ns cremos que o ministrio Cristo deve em primeiro lugar ser uma forma de adorao. A
prtica do ministrio tanto um sacrifcio a Deus como um servio Sua Igreja. Pelo
milagre da graa, a obra do ministrio pode tornar-se um meio da graa para o povo de
Deus (Romanos 12:1-3). A nossa educao para o ministrio tambm uma forma de
adorao. Os mdulos que constituem o Curso de Estudos que podem conduzir algum
candidatura ordenao foram cuidadosamente desenvolvidos para preparar a pessoa
para o tipo de ministrio que descrevemos. O propsito comum deles oferecer uma
preparao compreensiva para a entrada no ministrio Cristo ordenado. Eles reflectem a
sabedoria da Igreja, a sua experincia e responsabilidade perante Deus. Eles revelam o
alto nvel de valor que a Igreja do Nazareno d ao evangelho, ao povo de Deus, ao mundo
pelo qual Cristo deu a Sua vida, e ao ministrio Cristo. Para completar os mdulos
precisar-se- de trs a quatro anos. Mas ningum deve sentir-se pressionado a observar
este horrio. O estudo cuidadoso a que os mdulos desafiam deve revelar que perante
Deus e a Sua Igreja a pessoa aceita a responsabilidade associada ao ministrio
ordenado.________________________________________________________________
_____________________vi 2002, Casa Nazarena de Publicaes
7. Introduo________________________________________________________________
______________________Contedo Prefcio da Srie..................................................iii
Introduo ....................................................... viii Lio 1: A Biografia Teolgica de
Wesleyde Epworth a Aldersgate ...................................... 1-1 Lio 2: A Biografia
Teolgica de Wesley de Aldersgate Morte de Wesley .............. 2-1 Lio 3: As Fontes
Teolgicas de Wesley ............ 3-1 Lio 4: Epistemologia e Revelao ................... 4-1
Lio 5: O Quadriltero Escritura e Tradio ...... 5-1 Lio 6: O Quadriltero
Experincia e Razo ...... 6-1 Lio 7: O Deus Trino Criador........................... 7-1 Lio 8: A
Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito 8-1 Lio 9: A Humanidade e O Pecado
................... 9-1 Lio 10: O Caminho da Salvao, Parte 1...........10-1 Lio 11: O
Caminho da Salvao, Parte 2 ..........11-1 Lio 12: Os Meios da Graa e os Sacramentos
...12-1 Lio 13: ltimas Coisas ..................................13-1 Lio 14: A Vida na
Comunidade Crist...............14-1 Lio 15: A Vida no Mundo ..............................15-1
Recursos .............................(no Guia do
Estudante)________________________________________________________________
_____________________2004, Casa Nazarena de Publicaes vii
Wesley__________________________________________________________________
____________________Introduo O Objectivo Deste Manual do Professor Este manual
de professor serve com guia de instruo no ensino dos princpios da obra Exploring John
Wesleys Theology a adultos em preparao para a ordenao na Igreja do Nazareno. O
contedo baseado nos objectivos preconizados pelos processos colaborativos de
Breckenridge, Colorado, Estados Unidos, entre 1990 e 1997. Estes materiais treinam
pastores-professores para apresentar o tpico atravs de leituras, planos de lio,
palestras, instrues ao professor, e recursos didcticos para cada lio. Em muitos casos,
inteiras palestras, perguntas para discusso, e especficas actividades didcticas so
providenciadas. O pastor-professor que estar a ministrar este mdulo deve ter um
Mestrado. Seria ideal se o pastor- professor tivesse participado como estudante num
mdulo baseado neste material antes de passar a ensin-lo a outros. Este manual de
professor assume que o pastor-professor tem uma noo bsica da vida e teologia de
John Wesley. Assume -se tambm que os estudantes que estaro participando num
mdulo usando este material j completaram os estudos liceares e so estudantes adultos.
Assume -se que os participantes tm motivao para aprender, bem como experincia de
vida como adultos. Experincia universitria anterior no exigida dos
participantes.______________________________________________________________
_______________________viii 2002, Casa Nazarena de Publicaes
9. Introduo________________________________________________________________
______________________ Reconhecimentos Cada um dos mdulos a acumulao dos
esforos de muitas pessoas. Um indivduo escreve o manuscrito original, outros oferecem
sugestes para melhorar o contedo e tornar o material mais compreensvel, e finalmente
o editor formata o mdulo para publicao. Este mdulo no diferente. Muitas pessoas
participaram no seu desenvolvimento. Todo o esforo foi empenhado no sentido de
fielmente representar a inteno original dos principais contribuintes. Contribuinte Principal
A principal contribuinte deste mdulo a Dra. Diane Leclerc. A Dra. Leclerc professora
de Teologia Histrica e Homiltica no Northwest Nazarene University, onde ela tem
leccionado desde 1998. Ela ministra ordenada na Igreja do Nazareno, tendo pastoreado
duas congregaes, nos estados de Maine e Idaho. Ele obteve a sua licenciatura em
Religio no Eastern Nazarene College, o Mestrado em Divindade no Seminrio Teolgico
Nazareno, e tanto o seu Mestrado em Filosofia como o seu Doutorado no Drew University.
Ela tem artigos publicados no Wesleyan Theological Journal, e contribuies em dois
livros, incluindo Heart Religion in Methodist Tradition and Related Movements. O seu livro
Singleness of Heart: Gender, Sin, and Holiness in Historical Perspective ganhou o Prmio
de Livro do Ano da Wesleyan Theological Society em 2002. Ela membro activo na
Wesleyan Theological Society e na Wesleyan-Holiness Women Clergy Association. Ela
reside em Nampa, Idaho, com o marido e filho. Comentarista Este mdulo foi revisto por
pelo menos um especialista em contedo para assegurar que o contedo no reflecte um
nico, restrito ponto de vista ou opinio. O comentarista fez sugestes que a principal
contribuinte pde integrar nest mdulo. O comentarista para este mdulo o Rev. Clair
MacMillan. Clair MacMillan cresceu em casa de pastor Nazareno em Ottawa, Ontario,
Canada, filho do Rev. Kenneth MacMillan e esposa Myrtle. Tendo-se formado no Olivet
Nazarene University (licenciatura em Religio em 1970; e Mestrado em Teologia em
1987), ele continuou os estudos na Mount Allison University, seguindo uma srie de
matrias e projectos de pesquisa em Sociologia e Antropologia
Social.___________________________________________________________________
__________________2004, Casa Nazarena de Publicaes ix
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Nestas duas ltimas dcadas, Clair tem estado activamente
envolvido na reforma do processo de preparao ministerial no Canad. Como membro do
Concelho Nacional Canadiano Gales Commission on the Ministry, ele contribuiu com
vrias monografias, incluindo Al Alternate Path to the Ministry, The Guide to Ministerial
Preparation in Canada, The Nazarene Experience in Canada, e The Differentiation of
Religion and Theology. Ele o principal autor da obra SourceBook for Ministerial
Preparation in Canada. Clair tem servido como pastor Nazareno por 32 anos e
actualmente serve como presidente do Concelho Nacional da Igreja do Nazareno do
Canad. Ele e a esposa Donna vivem em Moncton, New Brunswick, Canad.Historial da
Reviso Segundo Trimestre de 2005, Reviso 4, verso presente, O texto foi editado
para ser inclusivo no tocante ao gnero Primeiro Trimestre de 2004, Reviso 3, O ttulo
do mdulo foi mudado de The Theology of John Wesley para Exploring John Wesleys
Theology Quarto Trimestre de 2003. Reviso 2, O copyright foi transferido para Nazarene
Publishing House. Quarto Trimestre de 2002. Reviso 1, O formato do Plano do
Panorama da Lio, Introduo, Corpo e Encerramento ficou estabelecido.Sobre Este
Mdulo A Igreja do Nazareno uma igreja na tradio Wesleyana de santidade. Com esta
designao, afirmamos que a teologia de John Wesley sustenta e informa tanto as nossas
concluses teolgicas como o nosso mtodo teolgico. Enquanto que Wesley deve ser
visto como um mentor e no guru (como certa vez sugeriu Mildred Bangs Wynkoop),
essencial que na nossa identidade denominacional ns ensinemos, preguemos e
mistremos como Wesleyanos. Tradio Wesleyana de santidade tambm significa que
ns colocamos a santidade como a hermenutica pela qual interpretamos a vida e
pensamento de Wesley, e reconhecemos que o movimento de santidade do sculo 19do
qual se formou a Igreja do Nazareno
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_____________x 2002, Casa Nazarena de Publicaes
11. Introduo________________________________________________________________
______________________ foi uma tentativa de permanecer fiel nfase de Wesley no
caminho da salvao. Na definio de Wesley a salvao mais do que um momento de
tempo: ela inclui um processo vitalcio de santidade interior e exterior, bem como as
experincias decisivas do novo nascimento e santificao. O nosso conceito de santidade
nunca deve ser divorciado da teologia de Wesley mais amplamente definida. Isto crucial
entrada do sculo 21, quando um absolutismo fundamentalista por um lado e o
relativismo religioso por outro parecem ser as nicas opes. A santidade de corao e
vida importante para qualquer gerao. extremamente importante que aqueles que se
esto preparando para o ministrio ordenado na Igreja do Nazareno possam captar, tomar
posse, e utilizar o dinamismo do paradigma teolgico de Wesley. Este curso criado tendo
em mente a identidade denominacional dos Nazarenos. Para compreender a teologia de
Wesley, h que reconhecer duas influncias importantes: a histria pessoal de Wesley e
as suas fontes teolgicas. O curso examinar a vida de Wesley no seu contexto hist-
ricoa Inglaterra no sculo 18. Tambm examinar a dependncia de Wesley bem como
a sua apropriao de certas tradies teolgicas. Wesley sofre grande influncia da Igreja
Primitiva (principalmente fontes ante-Nicenas e Orientais), do misticismo Catlico (da
Idade Mdia), da Reforma Protestante (a reao de Tiago Armnio a ela, bem como a
apro-priao Moraviana dela), e do Anglicanismo (aps o Acordo Elizabetano). Para
compreender as concluses teolgicas de Wesley, vital compreender a sua metodologia
teolgica. O quadriltero Wesleyano (como ficou conhecido) mantm a primasia das
Escrituras. Com efeito, Wesley era homem do livro. E contudo, Wesley acreditou que as
Escrituras devem ser interpretadas dinmicamente: As Escrituras tm sido interpretadas
pela tradiouma histria de interpretao que requer alguma fidelidade. Elas
testificam de uma experincia de Cristo e do evangelho Cristo que so dinmicos e
colectivos em carcter Elas devem ser compreendidas, organizadas e efectivamente
comunicadas com o auxlio da razo. O alvo final do mtodo quadriltero no apenas de
natureza teolgico/doutrinal, mas tambm informa directamente a formao espiritualum
facto que
de______________________________________________________________________
_______________2004, Casa Nazarena de Publicaes xi
Wesley__________________________________________________________________
____________________ novo coloca uma resposta graa no centro de todo o sistema
Wesleyano. A metodologia de Wesley bem como o seu dogma informam a perspectiva
Wesleyana do dia de hoje. Esta perspectiva interpreta a vida, ministrio e relacionamentos
atravs de uma lente distintamente Wesleyana. Esta lente ser contrastada com outros
pontos de vista e outras tradies, como o paradigma Calvinista em especial. O curso
lidar com uma categoria sistemtica de cada vez, notando tanto a fidelidade de Wesley
tradio como o seu prprio pensamento construtivo e criativo. nfase especial ir para os
temos soteriolgicos que tm implicaes prticas. Por exemplo, uma teologia de
adorao levar a esta pergunta: Qual o estilo Wesleyano de adorao? A doutrina da
antropologia teolgica sugere a pergunta, luz dos conceitos da imagem de Deus e da
graa preveniente, como que devemos tratar as pessoas? Os estudantes podero
demonstrar tanto o conhecimento do contedo deste curso, como as capacidades
pessoais e profissionais que emergem da teologia e formao espiritual da tradio
Wesleyana. O corao aquecido do Wesleyanismo o corao do ministrio Nazareno,
tornando este curso crucial para a educao teolgica de ministros da Igreja do Nazareno,
assim tambm crucial para a denominao no seu todo. Materiais Procurmos
desenvolver este mdulo de forma a faz- lo flexvel e fcil de adaptar sua situao. Para
cada lio, existem vrios elementos de apoio, as quais designmos simplestmente de
recursos. Estes podem ser usados de vrias maneiras diferentes. Os recursos esto no
guia do estudante para este mdulo. O professor dever ter uma cpia do guia do
estudante para seu prprio uso. 1. O professor pode fazer fotocpias destes materiais para
usar nos seus prprios planos de palestra. H lugar para acrescentar notas do manual do
professor, do texto, ou das leituras suplementares. Pode tambm acrescentar as suas
prprias ilustraes! 2. As pginas podem ser fotocopiadas em transparncias para uso
com projector na aula. Um motivos por detrs do desenvolvimento deste mdulo o
benefcio da educao por extenso. Ns compreendemos que professores volta do
mundo so desafiados a ensinar matrias que no esto dentro da sua rea de
especialidade, mas eles ainda assim
os______________________________________________________________________
_______________xii 2002, Casa Nazarena de Publicaes
13. Introduo________________________________________________________________
______________________ ensinam porque querem ver pastores sendo tre inados e
leigos desenvolvidos para a igreja. A educao por extenso fundamental para o
crescimento da igreja. Ns desejamos apresentar isto como um recurso para educadores
por exten-so. E se entretanto outros forem beneficiados, tambm est muito bem. Uma
outra razo para o desenvolvimento deste mdulo para o equipamento de docentes
indgenas. Cremos que o ensino de um mdulo como este melhor quando ensinado e
contextualizado por algum dentro da cultura dos estudantes. H muitos professores
capazes que so lderes nas nossas igrejas volta do mundo que no tm cursos
superiores em teologia mas que tm a capacidade de ensinar efectivamente um mdulo
como este. Queremos liber-los para poderem faz-lo, e em o fazendo, melhorar o
mdulo, tornando- o mais dinmico e significativo para o seu contexto do que teria sido
possvel se tivessemos ns insistido em ensin-lo ns mesmos.Alvos Preconizados para o
Mdulo O Manual, Igreja do Nazareno, e o International Sourcebook on Developmental
Standards for Ordination definem a preparao acadmica para a ordenao. Alm disso,
cada regio da Igreja do Nazareno Internacional desenvolveu padres para a qualificao
de programas educacionais para a ordenao disponveis nessa regio. O Sourcebook for
Ministerial Development dos Estados Unidos define os objectivos para o programa de
desenvolvimento ministerial de uma maneira geral. O mdulo assiste os candidatos no
desenvolvimento dessas capacidades. Outros mdulos no programa tambm podem
procurar os mesmos objectivos. Os objectivos especficos deste mdulo so: OBJETIVOS
DO PROGRAMA CN20 Capacidade de reflectir teolgicamente sobre a vida e ministrio
CN21 Capacidade de demonstrar conhecimento das fontes de reflexo teolgica, seu
desenvolvimento histrico, e expresses contemporneas. CN22 Capacidade de articular
as caractersticas distintivas da teologia Wesleyana CN23 Capacidade de identificar e
descrever a doutrina da santidade numa perspectiva
Wesleyana_______________________________________________________________
______________________2004, Casa Nazarena de Publicaes xiii
Wesley__________________________________________________________________
____________________ CN25 Capacidade de identificar e descrever o significado de
importantes figuras, temas, e eventos do perodo Patrstico, Medieval, Reformista,
Puritano, Pietista, Wesleyano, e Moderno, na histria da Igreja CN26 Capacidade de
descrever a implementao por parte da igreja da sua misso durante os vrios perodos
da histria da Igreja CP10 Capacidade de sintetizar, analisar, discorrer lgicamente,
discernir, avaliar, resolver problemas, e acomodar ambiguidade CP11 Capacidade da
avaliar a validade de argumentos e identificar seus pressupostos e consequncias CX5
Capacidade de descrever e interpretar a relao entre a cultura e o comportamento
individual CX10 Capacidade de compreender e articular as bases Bblicas e teolgicas da
misso Crist DECLARAES DE PROPSITO Interpretar o pensamento de John
Wesley e descobrir maneiras como tal pensamento pode informar a agenda teolgica para
a Igreja do Nazareno no sculo 21 Fazer uso efectivo dos mtodos de Wesley na busca
da santidade pessoal e social Aplicar princpios Wesleyanos adequados a culturas difere
ntes da nossa Incorporar os princpios Wesleyanos de formao espiritual no nosso
prprio enriquecimento Compreender a metodologia teolgica de Wesley (a funo do
quadriltero Wesleyano) Compreender e articular o conceito de Wesley de um Deus
triuno e da primasia da doutrina do soteriologia Aplicar a perspectiva Wesleyana nossa
vida, ministrio, relacionamentos e chamadaProposta de Horrio As lies no mdulo so
organizadas para uma durao de 90 minutos cada. Cada lio individualmente
completa, tendo uma introduo, um corpo e uma concluso. As lies esto organizadas
em sequncia. Cada lio parte do princpio de que os estudantes j dominaram o material
apresentado nas lies anteriores. As lies podem ser agrupadas de vrias maneiras
conforme os horrios dos estudantes. Quando mais do que uma lio apresentada numa
s aula, os profes-sores precisaro de ajustar as
tarefas___________________________________________________________________
__________________xiv 2002, Casa Nazarena de Publicaes
15. Introduo________________________________________________________________
______________________ de casa, pois os participantes no tero tempo de preparar
tais tarefas entre aulas. importante que o professor esteja sempre a planear o que vem
nas lies seguintes. Eis aqui trs sugestes (de entre outras) para possveis formas de
organizar os encontros 1. Em residncia. A classe pode reunir-se duas vezes por semana,
durante 90 minutos. Apresente uma lio por encontro. Durao total: 8 semanas. 2.
Ensino distncia. A classe reune-se um dia (ou noite) por semana durante 3 horas ou 3
horas e meia. Apresente duas lies por reunio, com um intervalo entre as lies. Os
participantes precisaro chegar a um local central para os encontros, e por isso o tempo
de aula precisa ser tempo bem passado. Durao total: 8 semanas. 3. Mdulo intensivo. A
classe pode reunir-se por 7 a 8 horas por dia, durante cinco dias consecutivos. Apresente
duas lies na manh, com um intervalo entre as lies, e duas lies na parte de tarde,
com outro intervalo entre elas. Os participantes precisaro completar as leituras antes de
chegarem ao local de encontros, e trabalhos escritos podero ser entregues 30 a 60 dias
aps o trmino das aulas. Durao total: 4 dias (durao incluindo as leituras prvias e os
trabalhos escritos: 1 a 2 meses.) O mdulo est dividido em 15 lies. A ordem das lies
est no quadro em baixo. No espao oferecido pode preencher as datas das suas aulas.
Data Lio 1. Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate 2. Biografia
Teolgica de Wesleyde Aldersgate sua Morte 3. As Fontes Teolgicas de Wesley 4.
Epistemologia e Revelao 5. O QuadrilteroEscritura e Tradio 6. O Quadriltero
Experincia e Razo 7. O Deus Trino Criador 8. A Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito
9. Humanidade e Pecado 10. O Caminho da Salvao, Parte 1 11. O Caminho da
Salvao, Parte 2 12. Os Meios da Graa e os Sacramentos 13. ltimas Coisas 14. A Vida
na Comunidade Crist 15. A Vida no
Mundo___________________________________________________________________
__________________2004, Casa Nazarena de Publicaes xv
Wesley__________________________________________________________________
____________________Sobre este Manual de ProfessorNota: importante lembrar que a
Este manual foi preparado para guiar o professor naparticipao activa dos
estudantesfortalecer a sua aprendizagem. sua preparao para ensinar este mdulo. Ele
contmIsso significa que voc no se inteiros planos de lio bem como recursos para
daremlimitar a passar informao. O a cada tpico um tratamento acadmico slido.
Vaifoco deste mdulo no voc mas precisar de preparar-se para cada lio com a
devidasim a aprendizagem dos seusalunos. O seu papel de criar um antecedncia. Por
vezes h sugestes para leiturasambiente onde os seus alunos adicionais para o
professor, ou ento voc mesmopodem aprender. Algumas vezes pode ter conhecimento
de materiais adicionais queapresentar prelees, enquantoque outras vezes estar
dirigindo poder querer integrar na lio. Perguntas para osdiscusses ou instruindo os
seus estudantes responderem ou debaterem aparecem emalunos a fazer trabalho de
grupo. itlico.Estes tipos de actividade mantmos participantes envolvidos noprocesso. A
aprendi-zagem uma Este guia est organizado num formato de duasactividade de
equipa. colunas. A coluna da direita contm o material das palestras, descrio de
actividades, e perguntas para manter os estudantes envolvidos. A coluna da esquerda
sugere instrues para o professor. Tambm inclui exemplos que voc pode usar para
ilustrar os conceitos nas palestras. Sempre que possvel, voc deve usar exemplos da sua
prpria experincia e do context real das vidas dos estudantes. Amplo espao foi deixado
em branco na coluna da esquerda, para permitir-lhe fazer anotaes e personalizar o
manual. Este guia est organizado num formato de duas colunas. A coluna da direita
contm o material das palestras, descrio de actividades, e perguntas para manter os
estudantes envolvidos. A coluna da esquerda sugere instrues para o professor. Tambm
inclui exemplos que voc pode usar para ilustrar os conceitos nas palestras. Sempre que
possvel, voc deve usar exemplos da sua prpria experincia e do context real das vidas
dos estudantes. Amplo espao foi deixado em branco na coluna da esquerda, para
permitir-lhe fazer anotaes e personalizar o manual. O manual do professor tem t rs
components principais: a Introduo ao Manual do Professor, os Planos da Lio, e os
Recursos de Ensino. A Introduo e os Planos de Lio esto neste documento, e os
Recursos esto no guia do estudante que o acompanha. Neste momento voc est a ler a
Introduo ao Manual do Professor. Ele oferece uma filosofia do ensino de adultos, um
background
de______________________________________________________________________
_______________xvi 2002, Casa Nazarena de Publicaes
17. Introduo________________________________________________________________
______________________ informao sobre a organizao do mdulo, e ideias para o
desenvolvimento da lio. Cada seco do manual do professor enumerada com um
nmero duplo. Pgina 5 da lio 3 aparece com o nmero 3-5. O primeiro dgito o
nmero da lio, e o segundo o nmero de pgina nessa lio. Os planos de lio so
completos em si. Contm um Panorama, Introduo, Corpo, e Encerramento. O Panorama
da Lio oferece-lhe um instrumento de planejamento na preparao e direco de cada
lio. Estes trs elementos da lio seguem o modelo apresentado por Michael Berger da
Vanderbilt University. As chaves deste modelo so o Motivador e a Tnica de
Encerramento. Estes dois elements estruturam toda a lio, semelhana do que fazem a
letra maiscula no comeo de uma frase e o ponto final no fim. O Motivador deve chamar a
ateno do participante, e a Tnica de Encerramento deve selar a ideia principal da lio.
A Introduo da Lio deve captar a ateno dos participantes, orient-los no tocante ao
lugar que esta lio ocupa no contexto total do mdulo, definir os objectivos preconizados,
e preparar os participantes para as actividades de aprendizagem. O Corpo da Lio
constitui a mensagem central da lio. O elemento chave manter os participantes
activamente envolvidos. Mesmo durante as palestras, faa perguntas que levem os
participantes a considerar o contedo, e no apenas escutar a palestra. O quadro que se
segue mostra um continuum de envolvimento do estudante no contexto de vrios mtodos
de ensino. A palestra exige o menor envolvimento to estudante, enquanto que o estudo
independente requer o maior
envolvimento._____________________________________________________________
________________________2004, Casa Nazarena de Publicaes xvii
Wesley__________________________________________________________________
____________________ MTODOS - CONTNUO Involvimento Mnimo Involvimento
Mximo DIDTICA (Externo ao Aluno) EXPERIENCIAL (Interno ao Aluno) Preleo
Demonstrao Instrumentao Atuao ESTUDO Independente Apresentaes Pesquisas
Visualizao Indiretas Mental Simulao Uma gama de actividades usada na
apresentao de informao, permitindo aos estudantes engajar o seu novo
conhecimento. Cada indivduo tem o seu prprio mtodo preferido de aprendizagem, bem
como experincias diferentes que influenciam ou afectam o que ele realmente aprende.
Uma srie de actividades assiste os adultos na sua adaptao tarefa de aprendizagem
seja ao escutar a palestra, seja por tarefas, leitura, debate, ou uma combinao destes. Os
participantes devem ter a oportunidade de testar e verificar o que vo aprendendo, atravs
de conversas com o professor e com outros participantes, e da aplicao do seu novo
conhecimento a situaes reais ou imaginadas logo que possvel. O Encerramento da
Lio um tempo para responder perguntas, rever informao, relacionar esta lio a
outras que se seguem, designao de tarefas de casa, e tnica de encerramento. O
encerramento no introduz qualquer informao nova, antes oferece uma conlcuso
lio. Trabalhos de casa so actividades importantes na aprendizagem. Eles constituem
oportunidades para o estudante sintetizar a lio aprendida na aula, ao mesmo tempo que
estendem a experincia de aprendizagem para alm do perodo de aula. O estudante
adulto em particularnecessita de feedback frequente e pontual sobre a
sua_____________________________________________________________________
________________xviii 2002, Casa Nazarena de Publicaes
19. Introduo________________________________________________________________
______________________ aprendizagem. Enquanto que interao com outros estudantes
ajuda o participante a refinar o que est a aprender, feedback do professor tambm
crucial em relao qualidade da sua aprendizagem, e em ltima instncia, sua
permanncia no Curso de Estudos. Como professor deste mdulo, sua responsabilidade
dar aos estudantes respostas pontuais s suas tarefas de casa a fim de reforar o
processo de aprendizagem. Ao mesmo tempo, rever e reagir s tarefas de casa d- lhe
informao crtic a relativa quilo que os seus alunos esto a aprender, e ao nvel de
sucesso que o processo de ensino-aprendizagem est a ter. Uma vez que estes mdulos
esto a preparar os estudantes para a ordenao e no para um grau universitrio, uma
nota formal (em forma de nmero ou letra) no apropriada. A sua reaco aos trabalhos
dos alunos deve ser bem pensada e na maior parte dos casos, por escrito. O seu propsito
deve ser sempre refinar e fortalecer a aprendizagem do estudante. Os Recursos de Ensino
aparecem no guia do estudante. Cada folha de recursos vem com o nmero da lio em
que o recurso utilizado pela primeira vez. A primeira pgina do recurso para a lio 2
vem com o nmero 2-1. Voc decidir como que cada recurso ser usado no seu
contexto. Se tem um projector, pode fazer transparncias do material. O guia do estudante
para este mdulo contm o prefcio da srie, agradecimentos, o syllabus, cpias de todos
os recursos, objectivos da lio, e tarefas de casa. Cada estudante deve receber uma
cpia do guia do estudante. Recomendaes sobre impresso. Se desejar, voc pode
imprimir este manual. A introduo e plano de lio so formatados de modo a poderem
ser imprimidos em ambos os lados do papel. O guia do estudante deve ser imprimido num
lado s do papel. Isso permite o seu uso em transparncias, e em alguns casos os
estudantes precisaro entregar pginas ou us-las como parte da sua tarefa de
casa.____________________________________________________________________
_________________2004, Casa Nazarena de Publicaes xix
Wesley__________________________________________________________________
____________________A Agenda Oculta A questo do currculo oculto . . . porque
tambm ensinamos pela prpria forma como ensinamos Em cada sesso h certas
questes metodolgicas e ambientais a considerar. Primeiro, considere o arranjo da sala
de aula. Na medida do possvel a sala deve ser arranjada de maneira a facilitar um sentido
de comunidade. O grupo deve sentar-se num crculo ou volta de uma mesa. Se o grupo
for muito grande, as cadeiras podem ser arranjadas de maneira que possam ser fcilmente
colocadas em grupos para debate. Segundo, considere a forma como voc se apresenta
como professor. Ficar de p atrs de uma estante com os estudantes em filas sua frente,
sugere que voc est acima dos estudantes e tem algo para lhes dar (embora numa
classe grande esta postura possa ser inevitvel). Sentar-se como parte do crculo faz do
professor um co-participante, no mesmo nvel que os estudantes. Fale com naturalidade.
Preste muita ateno ao seus alunos, e d valor quilo que eles tm para compartilhar.
Aprenda os seus nomes. Estimule participao. Lembre-se de que voc est a servir-lhes
de modelo, e a forma como voc ensina vai ensinar- lhes muito mais do que as palavras
que profere. Terceiro, convide a presena do Esprito Santo na sala de aula. Faa isso
cada vez que tiverem aula. Quarto, a actividade em que os estudantes compartilham
histrias faz mais do que apenas ajudar os estudantes a reflectir nas suas experincias
Crists. um meio de desenvolver um sentido de comunidade entre os estudantes. mais
do que apenas um exerccio a cumprir. algo vital na definio da sua comunidade
intencional. Sempre que as aulas durem mais de 90 minutos, considere introduzir
intervalos. Esses intervalos entre os segmentos um ocasio importante para o
desenvolvimento de comunidade. Mantenha-se disponvel aos estudantes durante esses
mo mentos. Considere oferecer caf ou ch durante este intervalo como meio de encorajar
comunho._______________________________________________________________
______________________xx 2002, Casa Nazarena de Publicaes
21. Introduo________________________________________________________________
______________________O Dirio: a chave da Formao Espiritual O desenvolvimento
de um dirio componente central de cada mdulo no Curso de Preparao Ministerial.
o eleme nto integrante que o assiste na obteno de significado espiritual e aplicao
ministerial a partir do contedo de cada mdulo, seja ele concentrado no contedo,
competncia, carcter, ou contexto. Garante a presena do elemento Ser da frmula
Ser, Saber, e Fazer em cada mdulo em que voc participa. Em que consiste o dirio, e
como que ele pode ser feito de forma produtiva? O Dirio: Um Instrumento para Refleo
Pessoal e Integrao No centro da sua preparao para o ministrio est a participao no
Curso de Estudos. Para completar cada mdulo, voc precisar escutar as preleces, ler
vrios livros, participar em debates, e escrever trabalhos. O alvo dominar o contedo.
Igualmente importante na preparao ministerial a formao espiritual. Alguns preferem
usar o termo devoes, enquanto que outros se referem ao crescimento na graa.
Qualquer que seja o ttulo pelo qual o conhea, trata-se do cultivo intencional do seu
relacionamento com Deus. O trabalho baseado nos mdulos ajud-lo- a aumentar o seu
conhecimento, capacidades, e aptido para a obra do ministrio. O trabalho de formao
espiritual aplicar tudo quanto voc aprender ao tecido da sua vida, permitindo que a sua
educao possa fluir livremente desde a sua cabea at ao seu corao e a todos
quantos voc servir.Durante a reviso do programa Embora existam vrias disciplinas
espirituais quede estudo na lio 1, pea aos possam ajud-lo a cultivar a sua relao com
Deus, oestudantes que leiam a secosobre o dirio, e sublinhe o facto dirio um
elemento crtico que os mantm ligados.de que este um dever em cada Manter um dirio
significa simplesmente manter umlio do mdulo. registo das suas experincias e das
descobertas queQuando der trabalho de casa em tem feito ao longo da jornada. uma
disciplina porcada lio, inclua anotao no requerer uma boa dose de esforo para tomar
tempodirio cada vez que o grupo se cada dia na manuteno do dirio. Muita gente
admitereunir. que esta uma prctica que frequentemente posta de lado sob presso de
outras responsabilidades. Mesmo que seja apenas cinco minutos passados no dirio, pode
fazer uma grande diferena na sua educao e formao espiritual. Permita-se
explicar.__________________________________________________________________
___________________2004, Casa Nazarena de Publicaes xxi
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Considere o tempo passado no seu dirio como tempo passado
com um amigo. Nas pginas do dirio voc registar as suas sinceras reaes aos
eventos do dia, os conhecimentos que ganhou durante a aula, uma citao proveniente de
um livro, e uma descoberta que fez com o cruzamento de duas ideias. No se trata de um
dirio no sentido de uma crnica de eventos sem o dilogo pessoal. O dirio neste sentido
um depsito para todos os seus pensamentos, reaces, oraes, descobertas, vises,
e planos. Enquanto que alguns gostem de dirios complexos com seces especficas
para cada tipo de reflexo, outros preferem um simples comentrio contnuo. Em qualquer
dos casos, registe a data e lugar no comeo de cada anotao. Isso ser benfico na
altura de rever as suas ideias. conveniente falar um pouco das logsticas da manuteno
de um dirio. Tudo quanto preciso uma caneta e papel para comear. Alguns preferem
folhas soltas que depois podem ser colocadas dentro de uma pasta de argolas, enquanto
outros gostam mais de cadernos com argolas em espiral, e outros ainda tm preferncia
por cadernos tradicionais. Qualquer que seja o seu estilo, o que importante que tenha
um mtodo que lhe sirva bem. essencial reservar um espao e um momento para
escrever no seu dirio. Se no houver um momento designado para esta actividade, ela
no ocorrer com a regularidade necessria para fazer dela uma actividade til. natural
querer escrever no dirio no final do dia, para poder reflectir em tudo quanto teve lugar.
Mas responsabilidades familiares, actividades nocturnas, e cansao militam contra esta
prctica. A manh oferece uma alternativa. O sono filtra muitas das experincias do dia, e
nutre profundo discernimento, os quais podem ser registados logo no princpio da manh.
Em combinao com as devoes, o dirio ajuda-o a interligar as suas experincias com a
Palavra de Deus, e tambm com o material encontrado no mdulo que tem estado a
cozinhar na sua mente. Voc provavelmente notar que o dirio ajuda-o a tomar nota de
ideias que lhe ocorreram durante momentos inesperados ao longo do dia. Se calhar
estamos deixando a impresso de que o dirio um exerccio escrito mo. Alguns
podem estar a perguntar-se sobre a ideia de faz-lo no computador. Tradicionalmente tem
havido uma certa afinidade entre mo, caneta e papel. algo mais pessoal, directo e
esttico. E tambm flexvel, porttil, e
disponvel.________________________________________________________________
_____________________xxii 2002, Casa Nazarena de Publicaes
23. Introduo________________________________________________________________
______________________ Com regularidade de uso, o seu dirio um depsito da sua
jornada. Assim como importante fazer anotaes dirias, tambm importante rever o
seu trabalho. No final de cada semana, leia as anotaes feitas ao longo dela. Faa um
sumrio e tome nota dos movimentos do Esprito Santo no seu prprio crescimento. Faa
uma reviso mensal do seu dirio cada trinta dias. A melhor forma de fazer isso pode ser
um retiro de meio dia, onde voc poder com orao concentrar-se nos seus pensamentos
a ss e no silncido. Ao fazer isso, poder comear a ver o valor cumulativo da Palavra, do
seu trabalho modular, e sua experincia no ministrio, todos a combinar-se de formas
nunca antes consideradas. Isso constitui integraoa combinao do crescimento na f
e do conhecimento. A integrao move informao da cabea para o corao, de maneira
que o ministrio deixa de ser meramente uma questo de afazeres para passar a ser algo
que tem a ver com o prprio ser. O dirio pode ajud-lo a responder a pergunta central na
educao: Porque que eu fao o que fao quando o fao? O dirio realmente um
elemento chave na preparao ministerial. O seu dirio a crnica da sua jornada em
direco maturidade espiritual bem como mestria do contedo. Estes volumes
contero os ricos discernimentos que daro unidade sua educao. O dirio o
instrumento de integrao. Que voc possa valorizar este processo!Bibliografia Bassett,
Paul M. Exploring Christian Holiness: The Historical Development, Volume 2. Kansas City:
Beacon Hill Press of Kansas City, 1985. Campbell, Ted. John Wesleys Conceptions and
Uses of Christian Antiquity. Nashville: Kingswood/Abingdon Press, 1984. Chilcote, Paul
Wesley. John Wesley and the Women Preachers of Early Methodism. Lanham, MD:
Scarecrow Press, 1984. Ann Arbor, MI: University Microfilms International, 1987. Dunning,
H. Ray. Grace, Faith, and Holiness: A Wesleyan Systematic Theology. Kansas City:
Beacon Hill Press of Kansas City,
1988.____________________________________________________________________
_________________2004, Casa Nazarena de Publicaes xxiii
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Gunter, W. Stephen, et al. Wesley and the Quadrilateral:
Renewing the Conversation. Nashville: Abingdon Press, 1997. Heitzenrater, Richard P.
Wesley and the People Called Methodists. Nashville: Abingdon Press, 1995. Leclerc,
Diane. Singleness of Heart: Gender, Sin, and Holiness in Historical Perspective. Lanham,
MD: Scarecrow Press, 2001. Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys
Practical Theology. Nashville: Kinsgwood Books, 1994. Meeks, M. Douglas, ed. The
Portion of the Poor: Good News to the Poor in the Wesleyan Tradition. Nashville:
Kingswood Books, 1995. Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity: A Plain
Exposition of His Teaching on Christian Doctrine. Grand Rapids: Zondervan, 1994. Staples,
Rob L. Outward Sign and Inward Grace: The Place of Sacraments in Wesleyan Spirituality.
Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1991. Taylor, Richard S., ed. Beacon
Dictionary of Theology. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1983. Tuttle, Robert
G. Mysticism in the Wesleyan Tradition. Grand Rapids: F. Asbury Press, 1989. Wesley,
John. On Preachers: An Address to the Clergy, in Wesleys Works (1872 Jackson ed.),
vol. 10. Estes sermes de John Wesley esto disponveis na ntegra no site do Wesley
Center do Northwest Nazarene University, <http://wesley.nnu.edu Os ttulos dos sermes
aparecem em ordem alfabtica. The Catholic Spirit (Sermo 39) Christian Perfection
(Sermo 40) The Duty of Constant Communion(Sermo 101) The Lord Our
Righteousness (Sermo 20) On Patience (Serno 83) On The Trinity (Sermo 55)
On Visiting the Sick (Sermo 37) Imperfection of Human Knowledge (Sermo
69)______________________________________________________________________
_______________xxiv 2002, Casa Nazarena de Publicaes
25. Introduo________________________________________________________________
______________________ The Repentance of Believers(Sermo 14) Scripture Way
of Salvation (Sermo 43) Salvation by Faith (Sermo 1) Spiritual Worship (Sermo
77) The Unity of Divine Being (Sermo 114) Estas obras de John Wesley podem ser
encontradas no site do Wesley Center do Northwest Nazarene Univers ity,
<http://wesley.nnu.edu The Imperfection of Human Knowledge A Plain Account of
Christian Perfection A Plain Account of the People Called
Methodists_______________________________________________________________
______________________2004, Casa Nazarena de Publicaes xxv
Wesley__________________________________________________________________
____________________ [Pgina intencionalmente em
branco]__________________________________________________________________
___________________xxvi 2002, Casa Nazarena de Publicaes
27. Lio 1: A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a
Aldersgate________________________________________________________________
______________________Lio 1A Biografia Teolgica deWesleyde Epworth
aAldersgate Panorama da LioHorrio Hora de Tarefa ou Tpico Actividade de Material
Incio Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:20 A Biografia Teolgica
Preleo/Discusso Recurso 1-1 de Wesley Recurso 1-2 Recurso 1-3 Recurso 1-4
Recurso 1-51:15 Resposta do Aluno Debate em Grupo1:25 Encerramento da Reviso,
Tarefas Guia do Aluno LioSugesto de Leitura para o Instrutor Heitzenrater, Richard.
Wesley and the People Called Methodists. Nashville: Abingdon Press, 1995, captulos 1-2.
Sermo de Wesley: Salvao Pela F Recurso 1-6. Familiarize-se com o Wesley Center
for Applied Theology.
http://wesley.nnu.edu_______________________________________________________
_______________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 1-1
28. Explorando a Teologia de John
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Introduo da Lio (20 minutos )OrientaoDiscuta o Guia do
Estudante comos alunos. Realce o Prembulo daSrie, os Objectivos do Mdulo,
osRequisitos do Curso, o Horrio, e acomposio do dirio.ObjectivosPea aos alunos
para localizarem Ao completar esta lio, os participantes devero poderos objectivos no
Guia do Estudante descrever a cultura religiosa e poltica da IgrejaRealar os objectivos
para os Anglicanaalunos uma forma avanada de articular as influncias que famlia,
educao, eorganizar a lio, e chama a ordenao tiveram na formao de John
Wesleyateno dos estudantes parainformaes e conceitos chaves. compreender o
impacto dos escritos de Thomas Kempis, William Law, e Jeremy Taylor sobre Wesley
debater as ambies e as falhas do trabalho missionrio de Wesley em Gergia
identificar a influncia dos Moravianos sobre Wesley descrever o significado de
Aldersgate no desenvolvimento espiritual de WesleyIncentivo John Wesley nasceu,
cresceu, and foi ordenado comoDe Albert Outler, John Wesley, Anglicano. Ainda assim ele
diz, Eu fui America parap. 44. converter os ndios, mas, oh, e quem me converter a
mim? Journal, Tera-feira, 24 de Janeiro,
1738____________________________________________________________________
_________________1-2 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Aldersgate________________________________________________________________
______________________ Corpo da LioPreleco/Debate: A Biografia Teolgica de
Wesley(55 minutos)Dirija os alunos num debate das Como que a experincia de vida das
pessoas molda aseguintes perguntas: sua maneira de pensar? Qual a importancia de
conhecer as biografias das pessoas para poder entender as suas perspectivas?Refira-se
ao Recurso 1 -1 no A biografia de John Wesley extremamenteGuia do Estudante
importante na compreenso da sua teologia. Hoje consideraremos a primeira metade da
vida dele. Tambm importante notar que a teologia de Wesley sempre se aplica
directamente a situaes reais. Ele no escreveu uma teologia sistemtica nos moldes
do que fez Calvino. Ele nunca se sentou para escrever num lugar o que ele cria sobre toda
a doutrina Crist. Os entendidos tm que considerar os trabalhos mais prticos de
Wesleytais como os seus sermes, di rios, e cartaspara podererem tecer o contedo
das convices de Wesley sobre cada doutrina sistemtica tradicional. Por essa razo
Wesley j foi designado de telogo prtico. Muitas e diversas foram as influncias sobre
as concluses teolgicas a que Wesley acabou por chegar. Por isso ele tambm
reconhecido como um telogo bastante eclticoele pega do melhor que encontra numa
variedade de fontes e sintetiza-o numa criativa viso teolgica. Em regra, Wesley acaba
por assumir uma posio intermdia entre polos mais radicais. Uma chave na
interpretao de Wesley precisamente o reconhecimento dessa via media em boa parte
da sua obra.Possiveis respostas: Pode identificar alguma instncia em que a Igreja do A
inspirao plena das Nazareno assume uma posio intermdia? Escrituras Recusa
polarizao sobre as doutrinas da criao e da escatologia O Contexto Histrico da Igreja
AnglicanaRefira-se ao Recurso 1 2 do Guia Wesley derivou a sua noo da via media da
dramticado Estudante histria da Igreja Anglicana. O rei Henrique
VIII______________________________________________________________________
________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 1-3
Wesley__________________________________________________________________
____________________ separou a igreja do Catolicismo Romano em 1532. O Parlamento
estabeleceu uma forma de governo em que o rei era o lder tanto da igreja como do estado
de Inglaterra. A primeira declarao oficial da teologia Inglesa apareceu nos Dez Artigos
da Religio. Esses artigos demonstraram que embora Henrique se tivesse separado
polticamente do Catolicismo, ele no apoiou todos os princpios da Reforma Protestante.
Duas obras foram importantes para o desenvolvimento da f Inglesa: O Livro das Homilias
(1546) e O Livro da Orao Comum (1549). importante notar aqui que a teologia est
inextricvelmente ligada liturgia e adorao. No seu contexto, como que a teologia
recebe expresso na adorao? Depois da morte de Henrique, o filho Eduardo VI subiu ao
trono ainda jovem. Durante o seu reinado, a igreja aproximou-se dos Reformadores. Mas
quando Eduardo morreu, a sua irm, a rainha Maria assumiu uma postura mais agressiva
de retorno em direo ao Catolicismo. Ela conhecida como Maria a Sanguinria por se
dispr de todo e qualquer meio para suprimir qualquer oposio posio Catolica.
Algumas pessoas e grupos foram exilados. Quando Maria morreu, essesessencialmente
Calvinistas exilados regressaram Inglaterra determinados a libertar a igreja dos
excessos do Catolicismo Ingls. Eles passaram a ser conhecidos como os Puritanos.
Maria foi sucedida no trono por Elizabeth. Esta era irm tanto de Eduardo como de Maria,
mas de uma me diferente. Elizabeth lutou muito por uma igreja unida; ela desejava por
um lado proteger a igreja dos desgnios de Roma de recuperar controlo, e do Calvinismo
agressivo dos Puritanos por outro. O Acto de Uniformidade (1559) ajudou a estabelecer
uma posio intermdia. Com base nele Elizabeth estabeleceu um governo eclesistico
separado do Catolicismo, e reestabeleceu o Livro da Orao Comum e o Livro de Homilias
como guias teolgicos. A sua resoluo ficou conhecida como O Acordo Elizabetano.
Sucessivos monarcas e lderes eclesisticos viriam a procurar empurrar o Acordo numa
direo ou noutra, mas o acordo e a sua via media permaneceram como duradouro
paradigma para a teologia e doutrina
Inglesas._________________________________________________________________
____________________1-4 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Aldersgate________________________________________________________________
______________________ No h dvida de que o Anglicanismo foi altamente influente
na vida e pensamento de John Wesley. Mas seria ingnuo pensar que o Anglicanismo do
sculo 18 era uma fora puramente benevolente, ou minimizar a quebra radical de Wesley
com a Igreja Anglicana em vrios pontos. Ainda hoje temos que reconhecer que em vrias
partes do mundo o Anglicanismo est inextricavelmente ligado a um colonialismo
agressivo e a vrias formas de opresso e explorao. Wesley ops-se aos Anglicanos em
algumas questes de justia social, e nas instncias onde ele no se ops explorao
das colnias, ele certamente devia te-lo feito. Outrossim, Wesley demarcou-se
significativamente da teologia Anglicana da altura. De Epworth a Aldersgate John Wesley
nasceu a 17 de Junho de 1703, de Samuel e Susanna Wesley. Tanto a famlia de Samuel
como a de Susanna tinham sido inconformistaseram parte dos dissensores Puritanos
que se tinham separado da Igreja Anglicana. Contudo, os pais do John ambos decidiram
reunir-se de novo Igreja Anglicana, o que fizeram com grande empenho. Samuel era um
sacerdote Anglicano, responsvel pela igreja em Epworth, Inglaterra. Bigrafos tm
correctamente visto o desenvolvimento do John no seio dessa familia como um elemento
muito importante da sua formao espiritual. Samuel era um pastor instrudo que
valorizava os estudos mais do que qualquer outra coisa. Ele escreveu e publicou. Susanna
tambm valorizou muito a educao tanto para as filhas como para os filhos. Ela muito
conhecida pela educao Crist que deu aos filhos. E era tambm um modelo de mulher
no ministrio; para todos os efeitos, ela serviu como co-pastor da congregao de
Epworth. Talvez importante mais tarde para o Metodismo, os Wesleys dirigiram encontros
caseiros na residncia paroquial, onde as pessoas podiam compartilhar abertamente a
sua jornada espiritual. Reuniam -se regularmente para orao, leitura da Biblia, e conversa
edificante, com Susanna frequentemente a dirigir essas reunies. John parece ter ocupado
um lugar especial no corao da me. Ela acreditava que Deus o havia poupado (de um
incndio) e chamado para um propsito muito especial. Que pessoa(s) lhe tm servido de
mentor
espiritual?________________________________________________________________
______________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 1-5
Wesley__________________________________________________________________
____________________ O que que essa(s) pessoa(s) leva(m) de significativo? Na idade
de onze anos, John entrou na famosa Escola Charterhouse de Londres. O seu irmo mais
velho, Samuel, foi para a Escola de Westminster a pouca distnciaonde Charles, o
famoso irmo mais novo de John, viria mais tarde a ser tambm aluno. A escola de
Charterhouse ofereceu a John uma espcie de educao pr-escolar, e tambm uma
oportunidade de comear como adolescente as suas reflees sobre a sua condio
espiritual. Entretanto, o relacionamento de John com a me continuou sendo substancial e
significativo. Em 1720, John entrou para o Christ Church (faculdade) da Universidade de
Oxford e comeou a preparar-se para o ministrio. Oxford acabou por ser um lugar onde
John Wesley pde amadurecer espiritualmente, bem como brilhar acadmicamente. Christ
Church era uma das faculdades mais prestigiadas na preparao de estudantes para o
trabalho do ministrio, bem como em outras disciplinas profissionais. Wesley era um tutor
e bolseiro, o que significa que ele estava financeiramente sustentado durante os anos em
que l esteve (embora haja alguma especulao de que ele teria ido parar a Gergia por
causa de falta de fundos como sacerdote na Inglaterra). A preparao ministerial na Igreja
Anglicana requeria o seguinte: um bacharelato examinao pelo bispo ordenao
como diconoo que serviu como um perodo de prova de dois anos para demonstrar
talento para o ministrio e para completar o Mestrado uma outra examinao pelo bispo
uma outra ordenao como sacerdote Em preparao para a ordenao como dicono,
Wesley comecou a estudar a tradio sacerdotal, com foco no viver santo. Trs autores
exerceram influncia significativa na formao Teolgica dele Que autores tm moldado
mais significativamente a sua
teologia?_________________________________________________________________
Aldersgate________________________________________________________________
______________________Refira-se ao Recurso 1 -3 no Os trs autores importantes para
Wesley eram:Guia do Estudante Toms Kempis (1380-1471), mstico Alemo,
escreveu a famosa obra The Imitation of Christ. Jeremias Taylor (1613-67) escreveu The
Rule and Exercises of Holy Living and Dying. William Law (1686-1761), um
contemporneo de Wesley, escreveu dois livros importantes: Christian Perfection e A
Serious Call to a Devout and Holy Life. Desses trs autores Wesley extraiu trs das ideias
principais relacionadas com a sua doutrina de santidade. A santidade inclui: Pureza de
intenes A imitao de Cristo como modelo da vida santa Amor a Deus e ao prximo
como norma definitiva da perfeio Crist. No seu famoso trabalho Uma Explicao Clara
da Perfeio Crist, Wesley escreveria mais tarde o seguinte: Num sentido, trata-se da
pureza de inteno,Refira-se ao Recurso 1-4 no Guiado Aluno dedicando toda a vida a
Deus. entregar todo o corao a Deus; ter um desejo s e um s desgnio a reger
todos os nossos sentimentos. devotar no apenas uma parte mas todo o nosso ser,
corpo e substncia a Deus. Num outro sentido, ter toda a mente de Cristo a capac itar-
nos a andar como Cristo andou. a circunciso do corao de toda a impureza, toda a
poluio tanto interior como exterior. a renovao do corao na imagem plena de Deus,
na semelhana plena do seu criador. E ainda noutro sentido, amar a Deus com todo o
corao, e ao prximo como a si mesmo. Essas reflexes comearam a tomar forma em
Oxford medida que Wesley lia esses autores. Anotaes no seu dirio na altura revelam
a sua seriedade com que encarava a sua prpria santidade. Alguns entendidos identificam
esse periodo como sendo o perodo da sua converso, dado o grande significado que o
prprio Wesley, reflectindo mais tarde, veio a atribuir a esse periodo do seu
desenvolvimento espiritual. Uma outra ocorrncia muito importante em Oxford foi a
formao do clube de santidade de Wesley em 1729. Trata-se de um grupo de estudo
que evoluiu com o tempo e se tornou no que alguns acreditam ser o modelo das reunies
de bando de Wesley. Posteriormente ele reuniria todos os recm-convertidos ao
Metodismo em grupos pequenos cuja finalidade era a responsabilidade e o encorajamento
mtuos.__________________________________________________________________
____________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 1-7
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Foi tambm no contexto do clube de santidade que Wesley veio
a apreciar o que podemos chamar de ministrio de servio social. Os membros visitavam
semanalmente os encarcerados, o orfanato, ou os doentes. Para Wesley, esses tipos de
actividades eram parte integrante do conceito de disciplina espiritual. Por altura do ano de
1733, o clube de santidade, conhecido como os Metodistas de Oxford, j estava
crescendo e forte. Wesley, entretanto, comeou a ter dvidas quanto sua salvao. Ele
lutou em busca deDe Frank Baker, ed. The alguma confirmao de que ele, de facto, era
um filhoBicentennial Edition of the Works ofJohn Wesley. Oxford: Claredon de Deus.
Quando surgiu a oportunidade de ir GergiaPress, 1980, Letters, vol 25: 440 como
missionrio, Wesley foi. Como ele disse, O meu motivo principal . . . a esperana de
salvar a minha prpria alma. Trs meses aps a morte do pai em 1735, um membro da
junta da organizao chamada Sociedade para a Propagao do Evangelho (S.P.G.)
convidou John Wesley Gergia. Juntamente com o seu irmo Charles e um outro
membro do Clube de Santidade, ele embarcou em Janeiro de 1736. Para todos os efeitos,
o tempo que passaram em Gergia foi um fracasso do ponto de vista pastoral, relacional e
espiritual. Parte do plano de John era de converter os ndios. Anotaes no seu dirio
mostram que longe de famintos pelo Evangelhocomo John tinha imaginado por causa da
sua forte crena na graa prevenienteos Nativo-Americanos aborreceram a John. Do
mesmo modo, ele tambm tinha pouca pacincia para com os colonos. Albert Outler
considerou as prticas pastorais de JohnDe Outler, p. 11 grosseiras e o seu ministrio na
Gergia um fiasco. A atrapalhar ainda mais as coisas para John foi um romance
complicado. John apaixonou-se por Sophie Hopkey mas permaneceu perptuamente
indeciso. Por fim ela casou-se com outra pessoa. John ento proibiu- a e ao marido de
participar na Santa Ceia, e foi de seguida processado por difamao do carcter do
marido. As tenses foram aumentando at que John se viu solicitado a comparecer
perante um jri para responder a doze acusaes. Finalmente John decidiu voltar
Inglaterra para se poupar de mais embarao. O desastre que foi a Gergia produziu um
resultadoRefira-se ao Recurso 1-5 no Guia positivo: a aproximao de John dos
Moravianos. Eledo Estudante os encontrou pela primeira vez durante a viagem Gergia,
e viu-se impressionado pela sua segurana de salvao. Durante a estadia l ele reuniu-se
com
eles_____________________________________________________________________
________________1-8 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Aldersgate________________________________________________________________
______________________ de vez em quando, e de regresso Inglaterra acabou por
visitar a comunidade Moraviana na Alemanha. Eles era firmes apoiantes da doutrina
Luterana da sola fide: salvao pela f som ente. Nos seus dez anos de busca de
santidade Wesley no se havia dado conta do poder dessa doutrina vital, e a essa altura
da sua vida Wesley precisava saber com certeza que era filho de Deus,
independentemente dos seus prprios esforos ou da rectido de obras.Do The
Bicentennial Edition of the Peter Bohler, um Moraviano que aconselhou Wesley emWorks
of John Wesley, Journal and vrias ocasies, desafiou-o a pregar a f at alcan-Diaries,
vol. 18: 228. la e depois preg-la por a teres alcanado. Foi precisamente o que Wesley
fez. Em fazendo isso, Wesley ofendeu sensibilidades Anglicanas. Em sua defesa ele
indicou que o Livro de Homilias e o Livro da Orao Comum ambos declaram com firmeza
a doutrina da salvao pela f. Em vez de ficar desanimado, Wesley encarou
positivamente a controvrsia com os seus irmos Anglicanos e declarou que a beno
especial de Deus estava sobre os sermes que provocaram maior ofensa. Em 24 de Maio
de 1738 John dirigiu-se a um encontro Moraviano na Rua Aldersgate onde finalmente ele
alcanou a certeza de salvao que tinha vindo a buscar. Ele sentiu o corao
estranhamente aquecido e escreveu no seu dirio, Senti que cria em Cristo, em Cristo
smente para a salvao, e uma certeza me foi dada de que ele havia tomado os meus
pecados, e me salvado da lei do pecado e da morte. No h consenso entre os
estudiosos sobre o que aconteceu com Wesley nessa noite. Alguns vm nisso a sua
verdadeira converso, enquanto para outros trata- se da sua converso evanglica, ou de
um passo espiritual de entre vrios, ou ainda de uma experincia de inteira santificao. O
prprio Wesley no ajuda muito na definio do momento. Ele faz referncia ao ano de
1738 como sendo significativo, mas podia estar a referir-se data da primeira reunio da
sociedade ou o comeo do avivamento evanglico na Inglaterra. Em outros escritos ele
repete a anotao do dirio por cinco vezes, mas sem comentrio. Mais tarde Wesley faz
referncia a 1725 mais do que 1738 como sendo chave para o seu desenvolvimento
espiritual. Talvez mais intrigante no seu dirio sejam as anotaes que vm imediatamente
a seguir ao dia 24 de Maio, em que ele expressava contnuas dvidas sobre a sua vida
espiritual._________________________________________________________________
_____________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 1-9
Wesley__________________________________________________________________
____________________ O que se sabe com certeza que Aldersgate virou Wesley numa
direo diferente. A maior parte dos estudiosos concorda que Wesley ganhou um novo
grau de certeza da sua salvao, baseado na graa e no nas obras. Esse testemunho
do Espritocomo Wesley o chamoutornou-se uma doutrina central do Metodismo.
Depois de Aldersgate, Wesley tambm pregou sola fide com tanto empenho nos plpitos
Anglicanos que acabou por ser proibido de pregar mais em muitas dessas igrejas. No
podendo pregar nos plpitos, ele dicidiu pregar nos campos. E virou a sua ateno para
um ministrio itinerante pela Inglaterra. Voltaremos a esta histria na lio seguinte.Debate
em Grupo: Reao dos Alunos(10 minutos)Permita aos estudantes reagir lio. Incentive-
os a faz-lo. Tem alguma pergunta sobre o material ou sobre as discusses desta primeira
lio?____________________________________________________________________
Aldersgate________________________________________________________________
______________________ Encerramento da Lio (5 minutos)RevisoInstrua os
estudantes a localizar os Considere os objectivos de aprendizagem para estaobjectivos no
Guia do Aluno. lio. Consegue descrever a cultura religiosa e poltic a da Igreja
Anglicana? articular as influncias que famlia, educao e ordenao tiveram sobre a
formao espiritual de John Wesley? compreender o impacto dos escritos de Thomas
Kempis, William Law, e Jeremy Taylor sobre Wesley? discutir as ambies e as falhas do
trabalho missionrio de Wesley na Gergia? identificar o papel que os Moravianos
desempenharam em relao a Wesley? descrever o significado de Aldersgate no
desenvolvimento espiritual de Wesley?Em Antecipao Na prxima lio concluiremos a
biografia de Wesley.Trabalho de CasaOriente os estudantes para os Escreva um ensaio
biogrfico de trs pginas,Tarefas de Casa no Guia do Aluno entitulado A influncia da
minha biografia na minha teologia eSe os estudantes no tm acesso a viso do
mundo.internet, podem reflectir nascitaes de Wesley que esto nasseces Motivador e
Tnica de Leia Recurso 1-6, Salvao por F.Encerramento. Essas citaesesto na
pgina da lio do Guia Escreva no seu dirio. Esta tarefa continua. Inclua asdo Aluno.
suas reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro
do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode ser localizado na pagina:
http://wesley.nnu.edu.Tnica de encerramento Ao aproximar-se Aldersgate, o corao de
WesleyDe Outler, p. 50. sinceramente confessou, Eu desejo aquela f que ningum pode
possuir sem saber que a possui. Journal, Domingo, 29 de Janeiro de
1738____________________________________________________________________
__________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 1-11
Wesley__________________________________________________________________
branco]__________________________________________________________________
___________________1-12 2002, Casa Nazarena de Publicaes
39. Lio 2: A Biografia Teolgica de Wesleyde Aldersgate Morte de
Wesley__________________________________________________________________
____________________Lio 2A Biografia Teolgica deWesleyde Aldersgate Mortede
Wesley Panorama da LioHorrio Hora de Tarefa ou Tpico Actividade de Material Incio
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:15 O Wesley Adulto e o
Preleo Recurso 2-1 Wesley Snior Recurso 2-2 Recurso 2-30:50 Salvao pela F
Pequenos Grupos Recurso 2-41:15 Resposta dos Alunos Debate em Grupo1:25
Encerramento da Reviso, Tarefas de Guia do Aluno Lio CasaSugesto de Leitura para
o Instrutor Heitzenrater, Richard. Wesley and the People Called Methodists. Nashville:
Abingdon Press, 1995, captulos 3
6._______________________________________________________________________
_______________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 2-1
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Introduo da Lio (15 minutos )ResponsabilidadePea aos
estudantes quecompartilhem uns com os outrospores dos seus ensaiosbiogrficos.
Introduza perguntassempre que necessrio. O alvodeste exerccio de ver como que
experincias pessoaisinfluenciam a formao teolgica eespiritual.Se a classe
demasiado grandepara permitir que todoscompartilhem como um grupo,pode precisar de
dividi-la emgrupos pequenos.Recolha a tarefa de casa.Voc estar avaliando a tarefa
decasa dos alunosoferecendoideias, sugestes, perguntas,comentrios e correes.
Contudo,no atribuir uma nota.ObjectivosDirija a ateno dos alunos para osobjectivos
no Guia do Estudante Ao completar esta lio, os participantes devero poder descrever
o surgimento e desenvolvimento doRealar os objectivos para os Metodismoalunos uma
forma avanada de compreender a controvrsia que Wesley teve comorganizar a lio, e
chama a a sociedade de Londres sobre o significado daateno dos estudantes
parainformaes e conceitos chaves. santidade analisar a controvrsia que Wesley teve
com o Calvinismo e com George Whitefield explorar as razes que levaram Wesley a
permitir ordenaes Americanas discutir a controvrsia que John Wesley teve com
Charles Wesley sobre sucessoIncentivo Numa carta a um amigo, Wesley revela a
essncia doDe Outler, p. 80 seu movimento no seu prprio corao: , que nada possa
habitar no meu corao a no ser smente o Teu puro amor! que o Teu amor possa
possuir- me plenamente, minha alegria, meu tesouro, e minha
coroa.___________________________________________________________________
__________________2-2 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Chamas estranhas remove para bem longe do meu corao!
Possa cada acto meu, palavra, pensamento, ser amor. Wesley,
1765____________________________________________________________________
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Corpo da LioPreleo: O Wesley Adulto e Snior(35 minutos)
Questes Biogrficas Richard Heitzenrater, na sua obra The Elusive Mr.Refira-se ao
Recurso 2-1 no Wesley, afirma que h dificuldades historiogrficasGuia do Estudante
quando se encara a vida de John Wesley a fim de escrever a sua biografia. Em primeiro de
tudo, Wesley era uma figura conhecida no seu tempo, de maneira que informao escrita e
gravada sobre ele assume desde logo um cariz de hagiografia. Hagiografia a biografia
de uma pessoa santa, escrita para louvor dessa pessoa, e para apresent-la como
verdadeiro santo de Deus. Frequentemente, a exatido histrica passa a ter um lugar
secundrio neste tipo de literatura. Segundo, Wesley foi uma figura controversa durante a
sua vida. Assim, o que ficou escrito, seja positivo ou negativo, reflecte as preferncias do
escritor. Muitas vezes o material mais negativo ficou omitido no processo historiogrfico de
muitas biografias de Wesley. Terceiro, os prprios escritos de Wesley podem ser
interpretados como revelando um Wesley distintamente pblico, e outro Wesley
distintamente privado. O historiador tem que negociar esta rea cuidadosamente. E
finalmente, de acordo com Heitzenrater, o historiador tem que lidar com os aspectos
frequentemente paradoxais da vida e pensamento de Wesley. Muitos entendidos
identificam Wesley na base desses paradoxos, servindo-se de contradies para realar
osMostre como que essas seus impulsos sintticos. Eis uma pequena lista dedescries
so contraditrias. exemplos: conservador radical; realista romntico; revolucionrio
sereno; entusiasta razovel; mstico prtico; e telogo popular. A posio de Wesley
como telogo tambm levanta questes historiogrficas. Vrios entendidos mantm que a
teologia de Wesley evoluiu com o tempo. Randy Maddox, em Responsible Grace, fala de
um Wesley em fase jovem, adulta, e snior, cada fase representando diferentes interesses
e preocupaes
dele.____________________________________________________________________
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Maddox affirma, contudo, que o Wesley snior integrou nas suas
posies teolgicas os anos da fase jovem e adulta. Esta perspectiva histrica de Wesley
ajuda a resolver as aparentes inconsistncias presentes no seu pensamento. Na nossa
ltima lio, ns lidmos com o Wesley jovem, 1703-38. Para os nossos propsitos aqui, a
fase adulta de Wesley consistir dos anos de 1739-60; a fase snior, de 1760 at sua
morte em 1791. Passaremos agora aos eventos importantes e controvrsias teolgicas a
partir de 1739. O Wesley AdultoRefira-se ao Recurso 2-2 no A fase mdia da vida de
Wesley foi consumida com oGuia do Estudante surgimento e organizao do
Reavivamento Metodista na Inglaterra, e a sua necessidade de esclarecer a teologia
Metodista. A primeira posio teolgica que Wesley assumiu foi de renunciar os extremos
do Moravianismo. Embora tivesse profundo reconhecimento pela sua influncia na sua
vida, e a sua doutrina de sola fide, Wesley comeou a sentir-se inconfortvel com o seu
quietismo. Wesley viu que nfase demasiada sobre a doutrina da graa conduziria a uma
espcie de antinomianismo a noo de que uma vez que a graa suficiente, ento as
obras no s so desnecessrias, como prejudiciais dependncia do Cristo em Deus
smente para a salvao. Da a necessidade de permanecerem quietos perante Deus. A
partir de 1725, Wesley nunca mais vacilou na sua convico de que o Cristo manifesta a
sua crena atravs de boas obras, particularmente obras de amor e compaixo pelos mais
necessitados. Ecoando o livro de Tiago, Wesley exigiu que a f seja demonstrada e
legitimada por tais obras. Nas dcadas de 1740 e 1750 deu-se o surgimento do povo
chamado Metodistas. Com a organizao de reunies de sociedades, bandos e classes,
Wesley ofereceu aos seus convertidos um programa disciplinado de formao espiritual,
no contexto da comunho com outros Cristos, e com nfase no cuidado pastoral. As
sociedades eram grupos maiores, semelhantes em tamanho a uma congregao mdia.
Reunies de bandos e classes eram pequenos grupos que promoveram intensamente a
responsabilidade mtua. A maior parte dos estudiosos v essa estrutura como algo crucial
no desenvolvimento do Metodismo, ao contrrio de outros avivamentos peridicos
que_____________________________________________________________________
_________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 2-5
Wesley__________________________________________________________________
____________________ tiveram sucesso no incio, mas no viram qualquer colheita a
longo prazo. Wesley tambm estabeleceu uma grande rede de pregadores leigos, os quais
viajavam de sociedade em sociedade pregando e assegurando o cumprimento do plano e
da viso evanglica de Wesley. Conferncias anuais, iniciadas pela primeira vez em 1744,
tambm desempenharam um papel crucial no desenvolvimento dos distintivos do
Metodismo. O relacionamento do Metodismo com a Igreja Anglicana foi questionado
durante esse perodo, tanto pelos Metodistas como pelos Anglicanos. Por todos esses
anos, Wesley decididamente rejeitou qualquer sinal de separatismo, considerando o seu
movimento como uma ordem ou renovao evanglica no seio da Igreja Anglicana. No
contexto dos bandos e sociedades, influenciadas pela prpria viso de Wesley, os
Metodistas comearam a testificar da experincia da inteira santificao. Santidade de
corao e vida tinha sido desde sempre uma das frases predilectas de Wesley. medida
que pessoas comearam a professar a experincia, Wesley comeou a ver a vantagem de
pregar a possibilidade do seu alcance. O seu irmo, Charles, discordou da nova pregao
de Wesley. Charles creu at ao fim que uma experincia de inteira santificao rara, e
quando acontece, na aproximao da morte do indivduo. Nas prximas dcadas,
Wesley seria forado a clarificar a sua posio. O Wesley Snior Os anos que se seguiram
a 1760 e at sua morte em 1791 representaro para ns o Wesley Snior.Refira-se ao
Recurso 2-3 no Guia Durante essas dcadas, Wesley deparou-se comdo Estudante
importantes questes teolgicas que ajudariam a definir o Metodismo. Problemas pessoais
tambm se misturaram com preocupaes mais teolgicas. O que passou a ser conhecido
como a controvrsia perfecionista teve incio nos princpios de 1760. Durante a sua fase
adulta, Wesley havia comeado a enfatizar a possibilidade de alcanar a perfeio Crist,
bem como a desafiar os seus seguidores a busc-la agora. Dois dos seus seguidores,
Thomas Maxfield e George Bell, levaram a doutrina ao extremo. Eles era os lderes da
sociedade de Londres. Enfatizaram que tal perfeio era absoluta e alegaram que um
Cristo assim feito perfeito no podia pecar, antes persistindo num estado como que
anglico._________________________________________________________________
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Eles minimizaram o processo gradual que Wesley havia sempre
enfatizado. A controvrsia gerou muito debate e agresso sobre a doutrina da santificao.
Wesley organizou uma conferncia para resolver o assunto, e procurou esclarecer a sua
posio em publicaes tais como Sobre a Perfeio (1761), O Pecado nos Crentes
(1763) e talvez de forma mais compreensiva em Uma Explicao Clara da Perfeio
Crist (publicado pela primeira vez em 1766, e depois em 1777). Embora Wesley tivesse
lidado desde o princpio do movimento com Metodistas que se consideravam Calvinistas, a
dcada de 1770 pode ser considerada como um catalisador no ressurgimento do debate.
Whitefield, que tinha sido membro do Clube de Santidade, tornou-se evangelista
proeminente tanto na Amrica do Norte como na Inglaterra. Apesar da sua proximidade de
Wesley durante muitos anos, os dois discordaram quanto doutrina da predestinao. Na
ocasio do funeral de Whitefield, Wesley foi acusado de no apresentar correctamente os
pontos de vista de Whitefield no sermo que pregou. Em resposta controvrsia, Wesley
publicou vrias obras: Sobre a Predestinao (1773), Reflexes Sobre a
Necessidade(1774), e Efetuando a Nossa Salvao (1785). Wesley nunca vacilou na
sua posio decisiva contra a eleio. No final, o Metodismo permaneceu resolutamente
no campo Arminiano. Todos somos eleitos por Deus para a salvao, mediante aceitao
da graa de Deus. De acordo com a posio Calvinista, apenas certos indivduos so
eleitos para a salvao, e essa salvo no est condicionada em nada; a graa
irresistvel. O argumento principal de Wesley contra a doutrina da predestinao que
ela distorce a nossa imagem de Deus e coloca a soberania de Deus acima do seu
amor.Solicite resposta: Que textos Bblicos pode avanar a favor da posio de Wesley
sobre a eleio e graa? Foi tambm durante a fase snior da vida de Wesley que a
questo da separao do Metodismo da Igreja Anglicana atingiu o seu clmax. A questo
tinha surgido dcadas antes na vida de Wesley. Wesley tinha-se pronunciado
resolutamente contra tal separao. Ele queria ver o Metodismo como um movimento
de______________________________________________________________________
________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 2-7
Wesley__________________________________________________________________
____________________ renovao dentro da Igreja Anglicana. Ainda mais peremptria
do que a posio de Wesley foi a do seu irmo, Charles, que manteve que em nenhuma
circunstncia devia a separao ocorrer. Mas uma situao inesperada na Amrica forou
John a ceder. Como sabido, o surgimento de questes polticas nas colnias Americanas
resultou na Guerra da Revoluo em 1776. No meio do conflito, a Igreja Anglicana
retrocedeu para a Inglaterra. Isso deixou os Metodistas na Amrica com o problema
prtico e pastoral da administrao dos sacramentos. Embora tivessem sempre reunido
para cultos de pregao e reunies das sociedades, Wesley exigiu que os Metodistas
tanto na Inglaterra como na Amrica recebessem o sacram ento da Santa Ceia em Igrejas
Anglicanas. Wesley viu-se profundamente perturbado com o facto de que na ausncia de
sacerdotes Anglicanos, os Metodistas Americanos se viram sem oportunidade de receber
o sacramento. Para ele a Santa Ceia era to importante que ele decidiu aprovar a
ordenao Metodista de Francis Asbury e Thomas Coke, e comission-los como
superintendentes gerais da Igreja Metodista em 1784 numa conferncia em Baltimore.
Essencialmente, isso desencadeou uma srie de eventos que conduziram os Metodistas
Americanos independencia. Aps a morte de Wesley, os Metodistas Ingleses tornaram -
se uma igreja distinta do Anglicanismo. A deciso de Wesley causou grande desavena
com o seu irmo Charles. A relao entre eles nunca mais foi a mesma. Presentes
tambm estiveram outras dificuldades pessoais. John Wesley tinha-se casado contra a
opinio de Charles. O casamento foi um autntico fracasso, e Molly Wesley finalmente
separou- se definitivamente de John em 1771. Quando ela faleceu em 1781, Wesley s
veio a tomar conhecimento muito tempo depois. Mas apesar de todas essas controvrsias
e dificuldades, Wesley continuou a ser um forte lder at sua morte. Ele continuou a
publicar e a pregar e a corresponder com o seu povo Metodista, e continuou produtivo at
ao fim. Ele foi imediatamente reconhecido como um homem incrvelmente influente. Com
certeza tal reconhecimento no pode ser refutado, qualquer que seja a dificuldade do
historiador e bigrafo em vasculhar toda a evidncia. Muitas tradies, incluindo a Igreja
do Nazareno vm em Wesley o seu pai espiritual e
teolgico._________________________________________________________________
Wesley__________________________________________________________________
____________________Em Pequenos Grupos: Salvao pela F(25 minutos) No seu
grupo, trabalhem juntos paraDivida a classe em grupos de trspara considerar o sermo
de encontrar/desenvolver respostas para as seguintesWesley que foi lido como trabalho
perguntas, baseadas no sermo de Wesley que foi lidode casa. como tarefa de
casa:Refira-se ao Recurso 2-4 no Guiado Estudante. Ttulo do Sermo: Texto: Tese:
Pontos Chave: Relevancia para Hoje: Resposta:Debate em Grupo: Reao dos Alunos(10
minutos)Permita que os alunos reajam. Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer
parte do material ou das discusses desta segunda
lio?____________________________________________________________________
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Encerramento da Lio (5 minutos)RevisoInstrua os estudantes
a localizar os Considere os objectivos de aprendizagem para estaobjectivos no Guia do
Aluno. lio. Consegue descrever o surgimento e desenvolvimento do Metodismo?
compreender a controvrsia que Wesley teve com a sociedade de Londres volta do
significado da santidade? analisar a controvrsia que Wesley teve com o Calvinismo e
George Whitefield? explorar as razes que levaram Wesley a aprovar as ordenaes
Americanas? discutir a controvrsia que John Wesley teve com Charles Wesley sobre
sucesso?Em Antecipao Na proxima lio comearemos a considerar as fontes
teolgicas de Wesley. Ou seja, que escritores e movimentos influenciaram o pensamento
de Wesley? Tambm consideraremos o uso que Wesley fez de autores da histria Crist
no desenvolvimento da sua prpria teologia.Trabalho de CasaOriente os estudantes para
os Desenvolva uma cronologia da vida e evoluoTarefas de Casa no Guia do Aluno
teolgica de Wesley.Se os estudantes no tm acesso ainternet, podem reflectir
nascitaes de Wesley que esto nasseces Motivador e Tnica de Leia Recurso 2-5,
Efetuando a Nossa PrpriaEncerramento. Essas citaes Salvao.esto na pgina da
lio do Guiado Aluno. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas
reflees, reaes, e anlises sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do
dirio de John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte
endereo:
http://wesley.nnu.edu._______________________________________________________
______________________________2-10 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Wesley__________________________________________________________________
____________________Tnica de encerramento As ltimas palavras de John Wesley: O
melhor de tudo , Deus est connosco. Adeus.
1791____________________________________________________________________
Wesley__________________________________________________________________
branco]__________________________________________________________________
___________________2-12 2002, Casa Nazarena de Publicaes
51. Lio 3: As Fontes Teolgicas de
Wesley__________________________________________________________________
____________________Lio 3As Fontes Teolgicas de Wesley Panorama da
LioHorrio Hora de Tarefa ou Tpico Actividade de Material Incio Aprendizagem0:00
Introduo Orientao Guia do Aluno0:15 As Fontes Teolgicas Preleo/Discusso
Recurso 3-1 de Wesley Recurso 3-2 Recurso 3-30:50 Efetuando a Nossa Pequenos
Grupos Recurso 3-4 Prpria Salvao1:15 Resposta do Discusso Orientada
Estudante1:25 Encerramento da Reviso, Dever de Casa Guia do Aluno LioSugesto de
Leitura para o Instrutor Campbell, Ted. John Wesleys Conceptions and Uses of Christian
Antiquity. Nashville: Kingswood/Abingdon Press, 1984. Tuttle, Robert G. Mysticism in the
Wesleyan Tradition. Grand Rapids: Francis Asbury Press,
1989.____________________________________________________________________
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Introduo da Lio (15 minutos )ResponsabilidadeEm grupos de
dois ou trs, peaaos estudantes que compartilhemas suas cronologias uns com
osoutros.Regresse e recolha os trabalhos decasaOrientaoPrepare uma lista que todos
Quais so os eventos histricos importantessecularespossam ver. e eclesisticosque
tiveram lugar entre 100 e 1700?ObjectivosPea aos alunos para localizarem Ao completar
esta lio, os participantes devero poderos objectivos no Guia do Estudante articular as
razes por que Wesley deu preferncia teologia pr-Nicena e OrientalReafirmar os
objectivos para os explorar o impacto de algumas das figurasalunos serve como uma
forma Patrsticas no pensamento e vida de Wesleyavanada para organizar a lio
echama a ateno dos estudantes discutir o misticismo prtico de Wesleyasobre
informaes e conceitos rejeio do quietismo mas o apoderamento dochaves. valor da
experincia de Deus explorar a influncia que Lutero e o conceito Moraviano de sola fide
tiveram sobre Wesley compreender a influncia do Puritanismo em Wesley
compreender a influncia de Armnio no Metodismo explicar a influncia teolgica
Anglicana em WesleyIncentivo Wesley foi influenciado por vrias tradies diferentes,
incluindo a dos msticos: Eu cresci conhecendo pessoalmente os escritoresDe Outler,
pginas 46-47 msticos, cujas nobres descries da unio com Deus e cuja religio interior
fazem com que tudo mais parea desprezvel, superficial e inspido . . . Deram- me uma
noo inteiramente nova da religioem nada igual que eu possua anteriormente.
Journal, tera-feira 24 de Janeiro de
1738____________________________________________________________________
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Corpo da LioPreleo/Discusso: As Fontes Teolgicas de
Wesley(35 minutos) A Igreja Primitiva O estudo mais compreensivo do relacionamento
entrePode-se encontrar isto na John Wesley e o perodo Patrstico oferecido por
Tedbibliografia Campbell na obra John Wesleys Conceptions and Uses of Christian
Antiquity. Uma boa parte da obra de Campbell consiste de uma anlise do uso que Wesley
fez das fontes Patrsticas. Wesley herdou a sua apreciao pelos escritores da Igreja
Primitiva do seu pai, Samuel, que tinha por hbito escrever aos membros do clero com
sugestes de leitura. Durante a sua estadia em Oxford, Wesley teve o cuidado de estudar
tudo quanto pde acerca das fontes Patrsticas. Nessa altura ele assumia essas fontes
literalmente, procurando segui-las na medida do possvel na sua prpria vida diria. Ele
continuou esta prtica durante a sua estadia em Gergia, e chegou mesmo a integrar
liturgias da Igreja Primitiva no seu ministrio l, ao mesmo tempo que experimentava com
pequenos grupos, bandos, que a seu ver seguiam o modelo estrutual catequtico da
Igreja Primitiva. Contudo, em Janeiro de 1738, Wesley declarou que em vrios pontos
tinha errado na sua apropriao das fontes da Igreja Primitiva. Ele achou que no as tinha
sujeitado suficientemente autoridade das Escrituras. Tinha estendido demais at ao
scudo quarto as fontes verdadeiramente importantes. Tinha errado em interpretar
conclios e snodos como sendo mais aplicveis universalmente do que na realidade
deviam ser. A partir dessa altura, Wesley passou a acreditar que quanto mais prxima do
perodo do Novo Testamento estivesse a fonte, mais segura seria. Assim comeou a dar
preferncia s fontes pr-Nicenasou seja datando de antes do conclio ecumnico de
325. Tambm passou a preferir fontes Orientais. Essas so as fontes Patrsticas escritas
em Grego, em vez de Latim. Mas a diferena no se reduzia lngua. Bem cedo teologia
Oriental e teologia Ocidental comearam a receber nfases
distintas._________________________________________________________________
Wesley__________________________________________________________________
____________________ A teologia Oriental tinha em regra um foco litrgico eRefira-se ao
Recurso 3-1 no prtico. Colocava maior peso na condio humana e naGuia do Estudante
capacidade humana de transformao do que as fontes Ocidentais. Assim, a sua noo de
salvao e santificao tinha como foco a verdadeira transformao de carcter pela
graa de Deus, e era completamente optimista no tocante ao crescimento espiritual nesta
vida. Igualmente se concentrou essa teologia na cooperao dinmica entre a graa de
Deus e a nossa apropriao dela, processo conhecido como sinergismo. Entre as fontes
Orientais que mais influenciaram Wesley esto Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes,
Macrio, Joo Crisstemo, e Efram Siro. Desses e muitos outros se apropriou Wesley, na
busca da experincia de Deus e da vida de santidade. O Misticismo e a Reforma O
interesse de Wesley pelos aspectos prticos do nossoRefira-se ao Recurso 3-2 no Guia
relacionamento com Deus levou-o da Igreja Primitivado Estudante ao misticismo Catlico
Medieval, at enfase na graa que acompanhou a Reforma Protestante. Wesley nutriu
profunda apreciao pela tradio mstica de figuras como Santa Teresa de vila, S. Joo
da Cruz, e Francisco Fenelon, cujas experincias de Deus o impressionaram
grandemente. Mesmo assim, acabou por concluir que todos eles exageraram, e isso
principalmente por duas razes. Em primeiro lugar, ele rejeitou a ideia de que o alvo da
experincia Crist a unificao com Deus. Era a posio dos msticos que o crente
pode gradualmente progredir at alcanar a experincia da unificao. Para alguns
msticos, o alvo da unificao era o desaparecimento total do ser humano na essncia de
Deus. Teolgicamete, era o parecer de Wesley que a essncia divina permanece
separada da essncia humana. Na sua maneira de ver, ns tornamo-nos como Deus. De
acordo com o misticismo, quase que nos tornamos parte do prprio Deus. Em segundo
lugar, Wesley queria refutar o quietismo de alguns msticos. Como foi mencionado numa
lio anterior, nunca foi a inteno de Wesley defender um Cristianismo que
negligenciasse a obra de Deus sob pretexto da graa ou at mesmo da orao. O
misticismo podia colocar tanta nfase na nossa prpria jornada mstica que as expresses
prticas do amor ao prximo acabariam por ser
negligenciadas.____________________________________________________________
_________________________3-4 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Wesley__________________________________________________________________
____________________ A importncia que Wesley atribuiu nfase que a tradio
mstica ps na devoo, em combinao com a sua rejeio das tendncias quietistas
dessa tradio, fizeram com que ele recebesse a designao de mstico prtico.Solicite
resposta. Qual a sua opinio do termo mstico prtico? O termo aplicvel sua
pessoa? De uma maneira geral, Wesley reiterou a Reforma Protestante articulada por
Martinho Lutero. A doutrina Luterana de sola fide que lhe foi comunicada pelos
Moravianos, influenciou profundamente a sua vida e a sua experincia em Aldersgate.
Mesmo assim, Wesley manteve reservas no tocante inclinao dos Moravianos para o
quietismo, bem como s dificuldades do prprio Lutero em relao aos conceitos
encontrados no livro de Tiago. A Reforma, na sua expresso Calvinista, constituiu um
campo de batalha da viso que Wesley tinha do Metodismo. Wesley era ntidamente um
Arminiano, segundo o pensamento de Tiago Armnio, figura do sculo 17 que refutou a
doutrina Calvinista da salvao. At surpreendente que Wesley no tivesse citado
Armnio com maior frequncia na sua prpria defesa contra o Calvinismo. O centro da
teologia de Armnio : O livre arbtrio A rejeio da predestinao A declarao de que
Cristo morreu por todos Durante o sculo 17, os seguidores de Armnioos
Remonstrantesforam severamente perseguidos. Para todos os efeitos, o Snodo de
Dort declarou o Arminianismo hertico e claramente tornou o pensamento Calvinista
muito mais rgido do que o prprio Calvino intencionara. O Anglicanismo dos dias de
Wesley era mais tolerante. Embora alguns artigos de f do Anglicanismo tivessem um
tom visvelmente Calvinista, a ameaa do Puritanismo empurrou o Anglicanismo para
uma posio mais equilibrada. Os Contemporneos de Wesley: o Puritanismo e o
Anglicanismo Robert Monk do parecer de que Wesley foi influenciado pela sua herana
Puritana. Tanto a
sua_____________________________________________________________________
_________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 3-5
Wesley__________________________________________________________________
____________________ me como o pai originaram de lares Puritanos. O MonkRefira-se
ao Recurso 3-3 no Guia defende a sua posio mostrando que o conhecimentodo
Estudante. que Wesley possua da literatura Puritana era notvelmente extenso. Ele citou
escritores Puritanos, e reitera vrias doutrinas Puritanascomo as doutrinas da
justificao pela f, da segurana, e da justificao final. Fez uso de mtodos Puritanos de
evangelismo, e deu ateno ao auto-exame. Ao mesmo tempo, no lado mais poltico da
questo, Wesley rejeitou as tendncias separatistas dos Puritanos. Ele tinha reservas em
relao queles que estavam interessados numa identidade distinta da Igreja Anglicana.
Do nascimento at morte, Wesley permaceu um Anglicano. Era profunda a sua lealdade,
e inalterada pela sua necessidade prtica de ordenar ministros Metodistas na Amrica.
Mas para alm de uma assumida lealdade, no h dvidas de que grande parte da viso
teolgica de Wesley foi grandemente influenciada pelo pensamento Anglicano. Com efeito,
Wesley abraou certos postulados teolgicos directamente da teologia Anglicana do
sculo 18. Lidaremos com eles mais frente no curso. Consideraremos a nfase
Anglicana sobre os seguintes: A bondade de Deus A rejeio da teoria expiatria da
satisfao A eleio condicional A justia imputada Cristo como o centro de toda a
concluso teolgica A Bblia como a nica medida de f A tendncia para a via media
O uso de fontes da Igreja Primitiva A santidade de corao e vidaEm Pequenos Grupos:
Efetuando a Nossa Salvao(25 minutos) No seu grupo, trabalhem juntos paraDivida a
classe em grupos de trs encontrar/desenvolver respostas para as seguintespara
considerar o sermo deWesley que foi lido como trabalho perguntas, baseadas no sermo
de Wesley que foi lidode casa. como trabalho de casa:Refira-se ao Recurso 3-4 no Guiado
Estudante. Ttulo do Sermo: Texto: Tese: Pontos Chave: Relevancia para Hoje:
Resposta:________________________________________________________________
_____________________3-6 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Wesley__________________________________________________________________
____________________ Encerramento da Lio (5 minutos) RevisoInstrua os estudantes
a localizar os Considere os objectivos de aprendizagem para estaobjectivos no Guia do
Aluno. lio. Consegue articular as razes para a preferncia que Wesley mostrou
teologia Pr-Nicena e Oriental? explorar o impacto de algumas das figuras Patrsticas no
pensamento e vida de Wesley? discutir o misticismo prctico de Wesleya rejeio do
quietismo mas a apropriao do valor da experincia de Deus? explorar a influncia de
Lutero e dos Moravianos no conceito de sola fide de Wesley? compreender a influncia
teolgica do Anglicanismo sobre Wesley?Em Antecipao Na prxima lio comearemos
a examinar a teologia de Wesley de maneira sistemtica. Comearemos por considerar a
sua doutrina da Revelao.Trabalho de CasaOriente os estudantes para os Escreva um
trabalho de duas pginas sobre o seuTarefas de Casa no Guia do Aluno parecer em
relao a esta pergunta: Como que sabemos o que sabemos, especialmente no tocante
Se os estudantes no tm acesso a verdade religiosa?internet, podem reflectir
nascitaes de Wesley que esto nasseces Motivador e Tnica deEncerramento. Essas
citaes Faa um sumrio dos Pontos Principais do Recurso 2-4esto na pgina da lio
do Guia ou 3-4. Tenha em mente uma audinciado Aluno. contempornea/cultural.
Oferea uma ilustrao contempornea/cultural de um desses pontos. Escreva no seu
dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflees, reaes, e anlises sobre o
material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley e reflicta no que
leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte endereo:
http://wesley.nnu.edu._______________________________________________________
_______________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes
58. 3-7
Wesley____________________________________________________________
__________________________Tnica de encerramentoDe Heitzenrater, p. 77-78.
Wesley derivou do prprio Anglicanismo a semente do avivamento Metodista. A f
consiste de certa e segura confiana em Deus, de que por intermdio de Cristo os
meus pecados esto perdoados e eu estou reconciliado com o favor de Deus.
Livro de
Homilias___________________________________________________________
__________________________3-8 2002, Casa Nazarena de Publicaes
60. Lio 4: Epistemologia e
Revelao__________________________________________________________
____________________________Lio 4Epistemologia e Revelao Panorama
da LioHorrio Hora de Tarefa ou Tpico Actividade de Material Incio
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:20 Epistemologia e
Preleo/Debate Recurso 4-1 Revelao Recurso 4-2 Recurso 4-30:50 Crtica do
Trabalho Pequenos Grupos de Casa1:15 Resposta dos Alunos Debate
Orientado1:25 Encerramento da Reviso, Tarefa de Casa Guia do Aluno
LioSugesto de Leitura para o Instrutor Maddox, Randy L. Responsible Grace:
John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 26-35.
Sermes de Wesley: Observaes Sobre os Limites do Conhecimento Humano
and O Esprito
Catlico.___________________________________________________________
___________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 4-1
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Introduo da Lio (15 minutos )RelatrioDivida
a classe em grupos de 2 ou3 para compartilhar e debater osensaios que
prepararam comotrabalho de casa.Se o tempo permitir, pea quecada grupo
compartilhe suas ideiasprincipais.Devolva e recolha o trabalho decasa.As
parfrases de um dos sermesde Wesley sero usadasposteriormente em
pequenosgrupos e podero ser recolhidasnessa altura.ObjectivosDirija a ateno
dos alunos para os Ao completar esta lio, os participantes devero
poderobjectivos no Guia do Estudante explicar diferenas e semelhanas entre
aReafirmar os objectivos aos alunos revelao geral e a revelao especialserve
como forma preliminar de definir racionalismo e empiricismoorganizar a lio e
chama a articular o conceito de sentido espiritual emateno dos estudantes
parainformaes e conceitos chave. WesleyIncentivo Wesley concordou com este
campo filosfico: nada pode estar presente na mente que no esteja primeiro
presente nos sentidos. Um Apelo Sincero aos Homens da Razo e da Religio,
Works
11:56______________________________________________________________
_______________________4-2 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Revelao__________________________________________________________
____________________________ Corpo da LioPreleo/Debate: Epistemologia
e Revelao(30 minutos) EpistemologiaRefira-se ao Recurso 4-1 no Com esta
lio ns comeamos a considerar de formaGuia do Estudante sistemtica as
doutrinas de Wesley. Muitas vezes a teologia sistemtica come a com uma
discusso sobre mtodocomo que vamos descobrir as respostas para as
perguntas de cada doutrina? Ou ainda mais definitivamente, como que sabemos
o que sabemos sobre a verdade religiosa? O estudo filosfico de como
conhecemos o que conhecemos chama -se epistemologia. E assim os estudiosos
podem falar de uma epistemologia Wesleyana. Para compreender plenamente a
epistemologia Wesleyana, h que compreender duas tradies filosficas e as
suas ideias relativas aquisio do conhecimento. Curiosamente, ambas
influenciaram Wesley. E aqui uma vez mais ele assume uma postura de via media.
A primeira tradio, conhecida como o racionalismo, remonta a Plato. Plato
acreditava que antes de experienciarmos qualquer coisa, ideias natas j foram
implantadas nas nossas mentes pelo divino. Por exemplo, como possumos uma
ideia de beleza nas nossas mentes, somos capazes de reconhecer a beleza
quando a encontrarmos. Pelo contrrio, o empiricismo, proposto por Aristteles,
acredita que ns s conhecemos aquilo que j experiencimos. Os nossos cinco
sentidos experienciam o mundo, e a seguir ns ento processamos essa
informao para fazer sentido dele. Nos dias de Wesley, o empiricismo era
bastante dominante, apoiado pela obra de John Locke. De uma maneira geral,
Wesley abraou o empiricismo. Mas no tocante ao conhecimento de Deus, Wesley
afastou-se dele. Um empiricista rigoroso rejeitaria a noo do conhecimento de
Deus, porque Deus no pode ser percebido por meio dos sentidos. neste ponto
que Wesley se aproxima mais da posio do racionalismo, acreditando que todo o
conhecimento de Deus
procede____________________________________________________________
__________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 4-3
Wesley____________________________________________________________
__________________________ de Deus. A sntese que Wesley faz das duas
tradies demonstrada no seu conceito de sentidos espirituais. Deus nos
concedeu um sentido extra para que possamo s perceber o reino espiritual. O
conceito de sentido espiritual uma espcie de empiricismo dado que esse
sentido nos permite experienciar Deus directamente. uma espcie de
racionalismo na medida em que esse sentidomas no conhecimentofoi
implantando em ns pelo divino, pelo prprio Deus. Revelao A questo do
conhecimento de Deus no s levanta a questo da nossa capacidade de
experienciar Deus,Refira-se ao Recurso 4-2 no mas tambm a questo da
actividade revelatria deGuia do Estudante Deus. Tradicionalmente, a revelao
tem sido dividida em duas categorias: Revelao geral, ou revelao natural
Revelao especial Aqui, uma vez mais Wesley modifica o esquema tradicional. A
revelao natural, desde os tempos de Toms de Aquinoo telogo escolstico
mais importante da Idade Mdia era tida como o conhecimento que adquirimos a
respeito Deus ao considerarmos as actividades de Deus. Por outras palavras, uma
certa poro de conhecimento de Deus resulta da contemplao da criao e da
complexidade da pessoa humana. Aquino defendeu que em se considerando a
criao, h que levantar inevitavelmente a questo do criador. Deus tem que ser
necessriamente aquele movedor imutvel que ps tudo em movimento. Mas
enquanto que por um lado a revelao natural levanta a questo de Deus e pode
at afirmar a necessidade da existncia de um criador, ela no pode dar resposta
pergunta acerca do carcter de Deus. Para isso necessria a revelao especial.
Deus tem que irromper na histria e revelar-se humanidade. A suprema
revelao especial a pessoa de Jesus Cristo. Jesus Cristo revela a natureza e o
carcter de Deus. A Bblia tambm vista como revelao especial na medida em
que ela d testemunho da actividade de Deus e de Jesus como o Cristo. Para
Wesley a separao que feita entre a revelao natural e a revelao especial
demasiada._________________________________________________________
____________________________4-4 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Revelao__________________________________________________________
____________________________ Tradicionalmente, s a revelao especial tem
sido considerada como uma expresso da actividade graciosa de Deus. Wesley
queria defender que a prpria revelao natural tambm expresso da graa
divina. A revelao especial ento completa o que havia sido comeado na
revelao natural, dado que todo o conhecimento que possamos ter de Deus vem
por iniciativa de Deus. Alguma vez chegou a ter a experincia de DeusSolicite
respostas. atravs da criao? Quem ento recipiente da revelao graciosa de
Deus? Encontramos aqui nesta pergunta o alicerce da doutrina Wesleyana da
graa preveniente. Para alguns estudiosos, esta doutrina fundamental para toda
a teologia Wesleyana.Compile uma lista para a classe O que que voc j
conhece com respeito graaver. preveniente?Refira-se ao Recurso 4-3 no
Guiado Estudante J como pensador maduro, Wesley acreditava que a graa
preveniente oferece uma certa dose de luz a todo o ser humano, a qual desperta
os sentidos espirituais, qualquer que seja o contexto cultural, histrico ou religioso.
Ele acreditou que essa luzo que Maddox classificou de revelao inicial
universal capacita a pessoa a saber que h um Deus, que Ele justo e
misericordioso, e que haver algum tipo de julgamento baseado na conduta levada
luz da revelao dada, antes do incio da vida eterna. A graa preveniente
despertar o indivduo, que ouvir directamente a mensagem de Cristo e da
necessidade que o indivduo tem da Sua rendeno. Wesley tambm afirmou que
a revelao especial crucial para o nosso entendimento de Deus. ODe Maddox,
p. 31. testemunho que se d de Cristo, segundo a revelao das Escrituras,
definitivo e normativo. Mas ser que as Escrituras so um mediador da revelao,
ou so imediata e directamente provenientes de Deus? De novo Wesley afirma
ambas as possibilidades. Como diz Randy Maddox, a revelao definitiva de Deus
pode chegar a ns por intermdio das Escrituras, e ainda assim ser imediata, pois
que o Esprito que originalmente tocou os sentidos espirituais dos escritores
tambm abrir os nossos sentidos espirituais para que possamos perceber e
testemunhar da verdade por eles
expressada.________________________________________________________
______________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 4-5
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Por fim, Wesley acabou por desenvolver aquilo
que passou a ser conhecido como o quadriltero Wesleyano. Essa noo ocupa o
centro do seu mtodo teolgico. Wesley acreditava que as Escrituras so o
elemento primrio no nosso entendimento da verdade religiosa por se tratar da
revelao especial de Deus a ns. Mas as Escrituras s podem ser correctamente
interpretadas em dilogo com a maneira como a tradio as tem entendido, com a
maneira como ns chegamos a ter experincia da verdade da Bblia, e com a
maneira como a razo nos assiste no processamento, organizao e comunicao
da verdade bblica. Na prxima lio comearemos a explorar o quadriltero.Em
Pequenos Grupos: Crtica do Trabalho de Casa(25 minutos)Divida a classe em
dois grupos No seu grupo, compartilhem uns com os outros oum para cada um
dos dois sermesescolhidos. trabalho que fizeram de parafrasear os pontos chave
do sermo que escolheram.Se o tempo permitir, pode pedir Considerem e
critiquem os trabalhos. A nfase est emque cada grupo compartilhe otrabalho que
fizeram. fortalecer e ajudar cada um, no em meramente criticar. Podem
considerar trabalhar juntos para redigir de novo os pontos chave usando o melhor
do trabalho de cada um.Debate em Grupo: Resposta dos Estudantes(10
minutos)Permita que os alunos reajam Tem alguma pergunta/comentrio sobre
qualquer parte do material ou das discusses desta quarta
lio?_____________________________________________________________
________________________4-6 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Revelao__________________________________________________________
____________________________ Encerramento da Lio (5
minutos)RevisoInstrua os estudantes a localizar os Considere os objectivos de
aprendizagem para estaobjectivos no Guia do Aluno. lio. Consegue explicar as
semelhanas e diferenas entre a revelao geral e revelao especial? definir
racionalismo e empiricismo? articular o conceito Wesleyano de sentidos
espirituais?Em Antecipao Na prxima lio examinaremos a forma como
Wesley entendeu a Escritura e a tradio como fontes teolgicas.Trabalho de
CasaOriente os estudantes para as Escreva um trabalho de duas pginas sobre
estaTarefas de Casa no Guia doEstudante pergunta: Porque que a Bblia tem
autoridade? Leia o Recurso 4-4, O Esprito Catlico.Se os estudantes no tm
acesso ainternet, podem reflectir nas Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua.
Inclua ascitaes de Wesley que esto nas suas reflexes, reaes e opinies
sobre o materialseces Incentivo e Tnica de apresentado na aula. Leia uma
poro do dirio deEncerramento. Essas citaesesto na pagina da lio do Guia
John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio podedo Estudante. ser localizado
na pgina: http://wesley.nnu.edu.Tnica de encerramento Charles, o irmo de
John, escreveu: Aquilo que o seu Esprito escrever em mim tem que condizer com
a Escritura. Scripture Hymns, The Poetical Works of John and Charles Wesley,
9:380______________________________________________________________
________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 4-7
Wesley____________________________________________________________
__________________________ [Pgina intencionalmente em
branco]____________________________________________________________
68. Lio 5: O Quadriltero: Escritura e
Tradio___________________________________________________________
___________________________Lio 5O Quadriltero: Escritura eTradio
Panorama da LioHorrio Hora de Tarefa ou Tpico Actividade de Material Incio
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:20 Escritura e Tradio
Preleo/Discusso Recurso 5-1 Recurso 5-2 Recurso 5-3 Recurso 5-40:50 O
Esprito Catlico Pequenos Grupos Recurso 5-51:15 Resposta do Discusso
Orientada Estudante1:25 Encerramento da Reviso, Trabalho de Guia do Aluno
Lio CasaSugesto de Leitura para o Instrutor Gunter, W. Stephen, et. al. Wesley
and the Quadrilateral. Nashville: Abingdon Press, 1997. Maddox, Randy L.
Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood
Books, 1994, pp. 36-47. Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity.
Grand Rapids: Zondervan, 1994. Sermo de Wesley: O Esprito
Catlico___________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Introduo da Lio (20 minutos
)ResponsabilidadeOrganize a classe em pares a fimde compartilharem e
discutirem ostrabalhos que escreveram comotrabalho de casa.Regresse e recolha
os trabalhos decasaOrientaoO alvo aqui levar a classe apensar sobre o
problema do Como explicar tantas interpretaes teolgicaspluralismo Cristo.
diferentes das Escrituras?Refira-se ao sermo de Wesley, OEsprito Catlico e
fale sobre aatitude prpria em relao quelescuja opinio difere da nossa
notocante ao que essencial e no-essencial.Cite Bresee: no essencial
hajaunidade, no no-essencialliberdade, e em tudo, amor.ObjectivosPea aos
alunos para localizarem Ao completar esta lio, os participantes devero poderos
objectivos no Guia do Estudante ter uma apreciao do significado e funo
doRealar os objectivos para os quadriltero Wesleyanoalunos uma forma
avanada de compreender a doutrina da inspiraoorganizar a lio, e chama
aateno dos estudantes para definir a analogia da f como
princpioinformaes e conceitos chaves. hermenutico em Wesley explorar a
preferncia que Wesley deu Igreja Primitiva e ao Anglicanismo como a
verdadeira tradi oIncentivo Qual o significado desta afirmao de Wesley, luz
do facto de que ele tinha apreciao por milhares de livros? O prprio Deus se
dignou mostrar o caminho;
para_______________________________________________________________
______________________5-2 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Tradio___________________________________________________________
___________________________ este fim definido desceu ele do cu. Ele o esc
reveu num livro. Oh, dai- me esse livro! Qualquer que sejaDe Outler, p. 88. o
preo, dai- me o livro de Deus! Ei-lo: eis aqui conhecimento suficiente para mim.
Que eu possa ser homo unius [um homem de um s livro]. Prefcio de Sermes
para Vrias
Ocasies___________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Corpo da LioPreleo/Discusso: Escritura e
Tradio(30 minutos) Porqu o Quadriltero? O prprio Wesley nunca usou o
termo quadriltero. Foi um especialista em assuntos Wesleyanos, Albert Outler,
quem estabeleceu o termo como forma deRefira-se ao Recurso 5-1 no explicar o
conceito Wesleyano da verdade religiosa.Guia do Estudante. O quadriltero
consiste de quatro elementos. Mas elesO recurso apresenta trsdiagramas
possveis. Voc ou no so de igual valor. Para Wesley, as Escrituras soalunos
podem ter mais sugestes. o elemento principal. Seria at prprio referir-se s
Escrituras como sendo a fonte de autoridade, com um trio de elementos a servir-
lhe de suporte. Esses elementos so a tradio, a razo, e a experincia. O
quadriltero funciona como um sistema de verificao. Uma boa ilustrao disso
que se algum afirma que teve uma experincia em que Deus lhe mandou cometer
adultrio, isso naturalmente seria examinadoe desmentidopelas Escrituras,
nos Dez Mandamentos. Mas pela mesma medida, se eu interpretar as Escrituras
em isolamento, fora do contexto da comunidade, da razo, ou das experincias de
outros, a minha interpretao tem que ser examinada e talvez corrigida por essas
outras fontes. As Escrituras tm ento que ser interpretadas em dilogo com as
outras fontes, da mesma maneira que as Escrituras servem como prova final das
outras trs. Para reiterar, Wesley nunca explicou isso directamente, mas era esse
o seu mtodo teolgico; era a sua maneira de praticar a interpretao bblic a e
teolgica. Pode conceber outros exemplos onde funciona oPermita resposta.
quadriltero? A Bblia A Bblia a principal fonte de verdade religiosa por ser a
revelao especial de Deus, que d testemunho da revelao final de Deus em
Cristo. A questo
da________________________________________________________________
Tradio___________________________________________________________
___________________________ autoridade deve ser aqui levantada. Porque
que a Bblia tem autoridade? Existem tradies que afirmam que a fonte da
autoridade da Bblia jaz no facto de ela ser inspirada (ditada) directamente por
Deus; ela sem erro, e tem portanto veracidade e autoridade. de notar que toda
essa questo da iseno de erro um debate que comeou nos princpios do
sculo 20. Seria ento anacrnico questionar Wesley sobre a sua posio nesse
debate. Mas no uma questo irrelevante para os Wesleyanos.Permita resposta.
Em que sentido a Bblia isenta de erro para os Wesleyanos?Leia o Manual
pargrafo IV. O que que os fundadores da Igreja do Nazareno queriam dizer
quando usaram a palavra plena? Qual a nossa doutrina da inspirao?Refira-se
ao Recurso 5-2 no Guia Enquanto que as tradies mais conservadorasdo
Estudante. defendem que a Bblia em tudo isenta de erro, osComo ilustrao, o
Manual de que seguem Wesley mantm que a Bblia isenta de2005-2009
declara, revelando erro em tudo quanto tem a ver com a nossa salvao.sem
erros a vontade de Deus anosso respeito em tudo o que necessrio nossa
salvao. . . Nas igrejas mais conservadorasfundamentalistas(27). abraa-se
a teoria de que a inspirao aconteceu em forma de ditado. Isso sugere que Deus
deu aos autores das Escrituras cada palavra que escreveram. E se cada palavra
foi escrita por Deus, ento a Bblia est livre de qualquer erro em todo o sentido
na sua cincia, histria, e cosmologia. No extremo oposto estaria uma posio
segundo a qual as Escrituras so um livro puramente humano. Este extremo no
d lugar a qualquer pretenso de iseno de erro. Os que defendem esta posio
afirmam que a Bblia smente o produto de escritores humanos. Na posio c
entral, na via media, est a doutrina da inspirao plena. Deus de tal forma
inspirou os autores das Escrituras que a sua situao humana, histrica e cultural
no posta de lado, mas antes engajada. Deus fez uso no s das mos deles
como seria o caso na teoria do ditadomas tambm das suas mentes e das suas
experincias na comunicao do Seu amor, propsito e plano de rendeno da
humanidade.________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ A salvao de Deus -nos revelada
perfeitamente. Ela merece toda a confiana nos fins para que foi inspirada: a
salvao e a vida santa, no entender de Wesley e seus seguidores. Esta certeza
de certa forma liberadora. Se, por exemplo, a Bblia parece que se contradiz no
relato de alguma cronologia histrica, para o Wesleyano a autoridade dela no fica
comprometida. Os mais conservadores tm que defender e preservar a Bblia
como perfeita em todo o sentido, dado que se ela parecer contraditria mesmo que
seja num mnimo detalhe, a sua autoridade cai. Wesley tinha muito que dizer com
respeito interpretao da Bblia. Ele estava bastante ciente da necessidade de
determinar o contexto de uma dada passagem, e de evitar o uso fcil do texto. Ele
serviu- se das lnguas originais, e investigou a situao histrica e cultural na
interpretao do texto. Wesley acabou por desenvolver a chamada
analogiaRefira-se ao Recurso 5-3 do Guia da f. Esta expresso refere-se a uma
corrente dedo Estudante. doutrinas bblicas que emergem do tom geral das
Escrituras. Sobre cada passagem da Bblia, devemos perguntar: o que que esta
passagem acrescenta ao nosso conceito do pecado humano, da justificao pela
f, do novo nascimento, e da santidade presente tanto interna como externa?De
Maddox, p. 38. Conforme observa Maddox, Ele acreditava que era a articulao
global destas verdades que conferia unidade s diversas componentes das
Escrituras. Consoantemente, ele exigiu que todas as passagens fossem lidas luz
destas verdades. Mas podamos perguntar: No lida a Bblia com outros
assuntos? Claro, responderia Wesley. Mas aqueles assuntos que no tm a ver
com as doutrinas essenciais de pecado, salvao, e santificao devem ser vistos
como matrias no-essenciais. Porque razo que Wesley estava empenhado em
distinguir as questes essenciais das no-essenciais? A sua preocupao era com
a unidade Crist. Os Cristos frequentemente discordam e por vezes at
argumentam sobre assuntos no-essenciais, dividindo assim o Corpo de Cristo.
Era sua posio que ns devemos pensar e deixar pensar devamos
humildemente permitir outras opinies aos outros crentesnas questes que no
so essenciais salvao. este princpio que deve informar o nosso ponto de
vista de Nazarenos Wesleyanos de
santidade.__________________________________________________________
___________________________5-6 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Tradio___________________________________________________________
___________________________ Por exemplo, a Igreja do Nazareno tem
resolutamente resistido prender os seus membros a uma certa noo de como o
mundo comeou ou como o mundo h-de terminar, acreditando que tais coisas
pertencem ao campo da especulao, e so em ltima anlise no- essenciais na
nossa vida em Deus e na nossa busca da santidade. Em ultima instncia, ento, a
Bblia deriva a sua autoridade do testemunho fiel que d de Cristo, e do facto de
que ao longo dos sculos a verdade da salvao em Cristo tem sido vivida e
verificada pelo crente. Tradio Por sculos e sculos as Escrituras tm sido
interpretadas pela comunidade de f. O ramo Catlico Romano da Cristandade
tem posto tal nfase no papel da Igreja na interpretao das Escrituras que se
pode at dizer que as Escrituras e a tradio levam igual autoridade no seio do
Catolicismo. No outro extremo, alguns elementos da Reforma Protestante
insistiram de tal maneira que a tradio tinha sido corrompida que a proclamao
de sola scriptura, Escrituras smente, se tornou o seu grito de batalha.Refira-se ao
Recurso 5-4 no Uma vez mais, Wesley assume uma posioGuia do Estudante
intermdia. A tradio no est no mesmo plano que a autoridade das Escrituras.
Mas a tradio pode prestar grande auxlio na fiel e colectiva interpretao da
Bblia. Mas que tradio? Na cronologia da histria Crist, Wesley destacou dois
pontos como sendo particularmente importantes. Primeiro, ele manteve em alta
estima os escritores da Igreja Primitiva. Como ficou observado numa lio anterior,
Wesley deu preferncia ao perodo Ante- Niceno, e s obras dos escritores
Orientais. Segundo, Wesley encarou o prprio Anglicanismo como a nova
personificao do carcter da Igreja Primitiva. Ser que ele estava sendo parcial
nesse ponto? claro que sim. Cada um de ns quereria que a nossa
denominao, qualquer que ela fosse, constitusse a mais clara expresso da f
Crist; se assim no fosse, procuraramos outro lugar. Wesley, contudo, no era
esttico ou rgido na sua apropriao do pensamento Anglicano. O seu
relacionamento com o Anglicanismo era mais dinmico, particularmente no tocante
aos seus Artigos da Religio, que ele chegou a editar para o seu povo Metodista.
Em ltima anlise, a tradio no era uma entidade esttica para Wesley, mas sim
a verdade
do________________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ evangelho nas mos das pessoas. Isso se
encontra reflectido no conceito que Wesley tinha do apostolicismo. No era uma
linhagem com origem nos apstolos que assegurava a verdade. Era a f dos
apstolos, expressa de novas maneiras para novas geraes que confere
tradio a sua qualidade dinmica e autoritativa.Eles podem ser alterados pela
Quo estticos ou dinmicos so os Artigos de Fdeciso colectiva da membrasia.
Nazarenos?Em Pequenos Grupos: O Esprito Catlico(25 minutos) No seu grupo,
trabalhem juntos paraDivida a classe em grupos de trs encontrar/desenvolver
respostas para as seguintespara considerar o sermo deWesley que foi lido como
trabalho perguntas, baseadas no sermo de Wesley que foi lidode casa. como
trabalho de casa:Refira-se ao Recurso 5-5 no Guiado Estudante. Ttulo do Sermo:
Texto: Tese: Pontos Chave: Relevancia para Hoje: Resposta:Discusso Orientada:
Resposta dos Estudantes(25 minutos)Permita que os alunos reajam. Tem alguma
pergunta/comentrio sobre qualquerEstimule resposta. parte do material ou das
discusses desta quinta
lio?_____________________________________________________________
Tradio___________________________________________________________
___________________________ Encerramento da Lio (5
aprendizagem para estaobjectivos no Guia do Aluno. lio. Consegue apreciar o
significado e a funo do quadriltero Wesleyano? compreender a doutrina da
inspirao? definir a analogia da f como princpio hermenutico em Wesley?
explorar a preferncia que Wesley deu Igreja Primitiva e ao Anglicanismo como a
verdadeira tradioEm Antecipao Na prxima lio examinaremos o conceito
da razo e da experincia como fontes teolgicas em Wesley.Trabalho de Casa
Escreva um trabalho de duas pginas sobre o seguinteOriente os estudantes para
os tema: So a f e a razo compatveis?Tarefas de Casa no Guia do AlunoSe os
estudantes no tm acesso a Leia o Recurso 5-6, O Quase Cristo.internet,
podem reflectir nascitaes de Wesley que esto nasseces Motivador e Tnica
de Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua asEncerramento. Essas
citaes suas reflexes, reaes, e anlises sobre o materialesto na pgina da
lio do Guia apresentado na aula. Leia uma poro do dirio dedo Aluno. John
Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte
endereo: http://wesley.nnu.edu.Tnica de encerramentoDe Oden, p. 67. No que
respeita tradio, Wesley escreve, As Escrituras so a regra completa da f e
prtica; e so claras em todos os pontos necessrios. E contudo a sua clareza no
prova que elas no precisam ser explicadas; nem significa a sua clareza que elas
no precisam ser postas em vigor . . . Valorizar os escritos dos primeiros trs
sculos, no em p de igualdade com as Escrituras mas em combinao com
elas,______________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ jamais levou ningum a erros perigosos, nem,
provvelmente, jamais
levar.____________________________________________________________
78. Lio 6: O Quadriltero: Experincia e
Razo_____________________________________________________________
_________________________Lio 6O Quadriltero: Experincia eRazo
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:20 Experincia e Razo
Preleo/Debate Recurso 6 1 Recurso 6 2 Recurso 6 30:45 O Quase-Cristo
Pequenos Grupos Recurso 6-41:15 Resposta dos Alunos Debate em Grupo1:25
Encerramento da Reviso, Trabalho de Guia do Aluno Lio CasaSugesto de
Leitura para o Instrutor Chilcote, Paul. John Wesley and the Women Preachers of
Early Methodism. Scarecrow, 1984. Ann Arbor, MI: University Microfilms
International, 1987. Gunter, Stephen, et al. Wesley and the Quadrilateral:
Renewing the Conversation. W. Nashville: Abingdon Press, 1997. Maddox, Randy
L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood
Books, 1994, pp. 36-
47.________________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Oden, Thomas. John Wesleys Scriptural
Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994, pp. 55-100. Obras de Wesley: A
Imperfeio do Conhecimento Humano e A Natureza do
Entusiasmo________________________________________________________
_____________________________6-2 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Razo_____________________________________________________________
_________________________ Introduo da Lio (20 minutos )RelatrioPermita
que os alunoscompartilhem os ensaios queprepararam como trabalho de
casa.Permita que cada grupo d umsumrio da sua discusso.Devolva e recolha a
tarefa de casa.ObjectivosDirija a ateno dos alunos para os Ao completar esta
lio, os participantes devero poderobjectivos no Guia do Estudante. reconhecer
o uso da razo como um instrumento,Reafirmar os objectivos aos alunos no uma
fonteserve como forma preliminar de discutir o ponto de vista de Wesley de que
aorganizar a lio e chama a experincia algo que acontece em
comunidade,ateno dos estudantes parainformaes e conceitos chave. no
individualmenteIncentivo Charles Wesley escreveu um hino que demonstra o
relacionamento entre o conhecimento e a espiritualidade. Une o par desde h
muito separado, O conhecimento e a piedade vital; A aprendizagem e a santidade
combinadas, E verdade e amor possam todos ver Naqueles que a ti entregamos
Para que morram e vivam teus smente. Uma
Orao____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Corpo da LioPreleo/Debate: Experincia e
Razo(30 minutos) ExperinciaPromova Reao Que papel deve a experincia
desempenhar na nossa concepo da f religiosa? Deve a nossa experincia em
alguma ocasio influenciar a maneira como interpretamos as Escrituras? Antes de
Wesley, encontramos tanto a Igreja Primitiva como o Anglicanismo usando o que
poderamos chamarRefira-se ao Recurso 6-1 no de o triltero de Escritura,
tradio, e razo. AoGuia do Estudante acrescentar o distinto elemento de
experincia, Wesley expande a metodologia para constituir um quadriltero. Que
uso fez Wesley da experincia? Em primeiro de tudo, Wesley cria firmemente na
religio do corao. O cristo pode gozar no seu corao a segurana do amor
salvador de Deus. A doutrina da segurana tambm conhecida por testemunho
do esprito extrada por Wesley de Romanos 8:16, onde Paulo afirma que O
prprio Esprito testifica com o nosso esprito de que somos filhos de Deus. Na
formulao e discusso da doutrina da segurana, Wesley tambm foi influenciado
pela sua prpria experincia em Aldersgate. Para Wesley, a f Crist algo
experiencial. Ele acreditava que algum pode afirmar todos os credos, e crer em
todas as doutrinas certas, e ainda assim estar espiritualmente morto. A graa de
Deus tem que ser apropriada individualmente, resultando em segurana e
transformao de vida e corao. Mas Wesley chegou a usar a experincia como
fonte para a formulao das doutrinas em si? Sim e no. Se com essa pergunta
queremos dizer que ele alcanou concluses baseadas na experincia,
independentemente das Escrituras, ento a resposta no! Wesley nunca usou a
experincia dessa maneira. Alguns tm sugerido que ele na verdade baseou a sua
doutrina do pecado original na sua experincia apenas. Contudo, o que ele na
verdade estava fazendo
era________________________________________________________________
Razo_____________________________________________________________
_________________________ apresentar o pecado original como algo evidente,
bvio para todos. As nossas experincias constituem prova de que a humanidade
corrompida. Mas Wesley jamais ps de lado as Escrituras, como se o pecado
original fosse um conceito extra-bblico. O que ele fez foi estar disposto a adaptar a
sua interpretao das Escrituras quando confrontado pelas experincias do seu
povo Metodista. Isso por demais evidente se considerarmos dois assuntos
especficos. Primeiro Wesley levou tempo a formular a sua noo de santificao.
Se a santificao instantnea ou se seRefira-se ao Recurso 6-2 no trata de um
processo progressivo uma questo queGuia do Estudante surgiu medida que o
Metodismo se desenvolveu de uma dcada para outra. Na opinio de Wesley, a
Bblia no se pronuncia sobre essa questo; embora tenha muito a dizer sobre a
santificao e a vida de santidade, ela no se pronuncia quanto forma ou altura
da sua obteno. Wesley comeou a escutar testemunhos, muitos e muitos
testemunhos, de uma experincia instantnea de graa depois de uma experincia
inicial de converso. Estes testemunhos levaram Wesley a afirmar que esta
experincia mais profunda de santificao pode, de facto, ser instantnea, e pode
assim ser esperada agora na jornada Crist. Isso modificou a opinio de Wesley. A
sua posio madura, de acordo com a interpretao Nazarena, que a
santificao tanto um crescimento progressivo quanto uma experincia
instantnea. Este exemplo revela um aspecto muito importante do uso que Wesley
fez da experincia. Para ele, experincias legtimas eram por natureza colectivas,
bem como consistentes atravs do tempo. Por outras palavras, as Escrituras no
devem ser interpretadas com base em sentimentos individualistas, mas antes na
base do testemunho que uma inteira comunidade de f d de uma realidade que
tem impacto duradouro. Segundo Wesley tambm aplicou esta noo de que a
experincia colectiva questo da liderana das mulheres na igreja. Embora no
comeo da sua carreira Wesley tivesse mantido uma opinio tradicional das
mulheres, o facto de que muitas mulheres Metodistas estavam a sentir a chamada
de Deus para pregar finalmente levou Wesley a afirmar estes exemplos
extraordinrios de direco Divina como tendo base bblica. Assim foi que ele
officialmente
aprovou____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ mulheres como pregadoras e lderes nas suas
sociedades Metodistas. Razo Como no caso da experincia, Wesley nunca viu a
razo como uma fonte independente da verdade. Como diz Rebekah Miles, a
razo um meio, no umaGunther, p. 77 fonte. Como vimos na nossa lio sobre
a epistemologia, no podemos chegar a Deus atravs da razo sem revelao
especial. Mas isso no significaRefira-se ao Recurso 6-3 no que a f irracional.
Wesley questionava uma f queGuia do Estudante tinha muito entusiasmo mas
pouco discernimento. O Cristo verdadeiro racional. A razo essencial. Uma
vez mais, Wesley encontra uma via media entre aqueles que pem de lado a razo
e aqueles que a exaltam demais. Para Wesley, qual a funo da razo?
semelhana dos empiricistas Britnicos da altura, Wesley acreditava que
experincias, ganhas por intermdio dos sentidos, constituem a fonte principal do
conhecimento humano. O que a razo faz assistir- nos no processamento dessas
experinciasajudar- nos a fazer sentido delas, organiz-las, e finalmente
comunic-las aos outros. A razo tambm nos assiste no entendime nto, anlise,
estruturao, e comunicao de questes de f e verdade bblica. Mas em ltima
anlise, a razo no consegue produzir uma vida plena de f que encontra
expresso em virtude concretamente, f esperana e amor.Em Pequenos
Grupos: O Quase Cristo(30 minutos) Trabalhem juntos no seu grupo paraDivida a
classe em grupos de trs descobrir/desenvolver com base no sermo de
Wesleypara analizar o sermo que foi lidocomo tarefa de casa. que leram como
tarefa de casa, respostas para o seguinte:Refira-se ao Recurso 6-4 no Guia Ttulo
do Sermo:do Estudante Texto: Tese: Pontos Chave: Relevncia para Hoje:
Desafio Resposta:Debate em Grupo: Reao dos Alunos(10 minutos)Solicite e
estimule resposta dosalunos Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer
parte do material ou das discusses desta sexta
lio?_____________________________________________________________
Razo_____________________________________________________________
_________________________ Encerramento da Lio (5 minutos)RevisoInstrua
os estudantes a localizar os Considere os objectivos de aprendizagem para
estaobjectivos no Guia do Aluno. lio. Consegue reconhecer o uso da razo
como um meio, no uma fonte? discutir o conceito de Wesley da experincia
como sendo colectiva, no individualista?Em Antecipao Na prxima semana
passaremos do mtodo teolgico de Wesley para a sua doutrina de Deus e da
criao.Trabalho de CasaOriente os estudantes para asTarefas de Casa no Guia
do Aluno Escreva uma resposta de uma pgina sobre a seguinte questo: qual o
atributo mais importante de Deus? Justifique a sua resposta.Se os estudantes no
tm Faa uma parfrase dos pontos chave no Recurso 5-5acesso a internet,
podem ou 6-4. Tenha em mente a sua audinciareflectir nas citaes de Wesley
contempornea/cultural. D uma ilustraoque esto nas seces
contempornea/cultural para um dos pontos.Incentivo e Tnica deEncerramento.
Essas citaes Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua asesto na
pagina da lio doGuia do Estudante. suas reflexes, reaes e opinies sobre o
material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley, e reflicta
sobre a leitura. O dirio pode ser localizado na pgina:
http://wesley.nnu.edu.Tnica de encerramento Vamos continuar com o hino de
Charles Wesley que foi citado no princpio da aula: Pai, aceita-nos por meio do teu
Filho, E sempre pelo teu Esprito guia! Que a tua sabedoria nas nossas vidas
possa transparecer, O teu nome confessado e
glorificado__________________________________________________________
____________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 6-7
Wesley____________________________________________________________
__________________________ O teu poder e amor pelo mundo espalhados At
que a terra toda seja plena de Deus Uma
Orao____________________________________________________________
86. Lio 7: O Deus Trino
Criador____________________________________________________________
__________________________Lio 7O Deus Trino Criador Panorama da
LioHorrio Hora de Tarefa ou Tpico Actividade de Material Incio
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:20 O Deus Trino Criador
Preleo/Discusso Recurso 7-10:50 Crtica das Parfrases Pequenos Grupos1:15
Resposta do Estudante Discusso em Grupo1:25 Encerramento da Reviso,
Trabalho de Guia do Aluno Lio CasaSugesto de Leitura para o Instrutor
Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology.
Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 48-64. Oden, Thomas C. John Wesleys
Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994, pp. 29-54, 101-32 Sermes
de Wesley: Sobre a Trindade e A Unidade do Ser
Divino_____________________________________________________________
_________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 7-1
Wesley____________________________________________________________
)ResponsabilidadePea que cada aluno leia o seutrabalho. Se a classe
grandedemais, ento pode dividi-la empequenos grupos ou selecionarvrios
alunos.Permita que os estudantesdiscutam o que foi lido.Regresse e recolha os
trabalhos decasa.ObjectivosPea aos alunos para localizarem Ao completar esta
lio, os participantes devero poderos objectivos no Guia do Estudante explicar
a doutrina Wesleyana de DeusRealar os objectivos para os definir o conceito
que Wesley tinha da criao ealunos uma forma avanada de sua relevncia
para a ecologiaorganizar a lio, e chamar a compreender o conceito da Trindade
em Wesleyateno dos estudantes parainformaes e conceitos chaves.Incentivo
Todas as outras doutrinas comeam com a doutrina deDe Outler, p. 88. Deus:
Sabeis que o alvo supremo da religio de renovar os nossos coraes na
imagem de Deus. Sermo, Pecado Original, Works,
2:185______________________________________________________________
Criador____________________________________________________________
__________________________ Corpo da LioPreleo/Discusso: O Deus Trino
Criador(30 minutos) A revelao geral pode levantar a questo de Deus, mas s a
revelao especial d resposta pergunta, Como Deus? John Wesley
acreditava que Deus se revelou a ns em forma plena e final na pessoa de Jesus
Cristo, do qual do as Escrituras testemunho. Ao mesmo tempo, se for preciso
Wesley tambm diria que Deus espalha suficiente graa pelo mundo, no s para
impressionar no corao humano a realidade de Deus como eterno, infinito, todo-
poderoso, omniciente, etc., como tambm para comunicar caracteristicas ainda
mais especficas desse ser divino, tais como bondade, justia, e misericrdia.
Wesley diria que o testemunho bblico torna ainda mais claras essas
caracteristicas. Esses dois tipos de atributos so normalmenteRefira-se ao
Recurso 7-1 no conhecidos como atributos naturais e atributosGuia do Estudante.
morais. Os atributos naturais so aqueles atributos divinos que no podem ser
removidos; sem eles Deus deixaria de ser Deus. Trata-se de qualidades como
eterno, infinito, omnipotente, omnisciente, e omnipresente. Segundo Wesley, essas
so caracteristicas essenciais, imutveis de Deus; elas expressam a prpria
natureza de Deus. Os atributos morais so aquelas qualidades que adicionam
maior conhecimento da bondade de Deus, tais como amor, graa, e misericrdia;
os atributos morais de Deus expressam a Sua actividade em prol da humanidade.
A mais importante caracteristica de Deus que Deus amor. O amor um atributo
natural ou moral?Permita resposta A preocupao de Wesley em relao ao
carcter de Deus no era apenas uma questo de especulao. Ele chegou a
acreditar que a compreenso que o indivduo tem de quem Deus crucial para a
vida Crist desse indivduo. Confuso em relao a Deus produz confuso em
relao f e prtica
Crist._____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ O princpio supremo da teologia de Wesley o
facto de que Deus amor. Ele reitera a todo o custo o amor de Deus. Pelo
contrrio, pode-se dizer que se pressionado o Calvinista teria que defender a
soberania de Deus como a principal caracterstica dEle. Este postulado bsico, do
amor ou do poder, viria a definir toda a viso teolgica de Wesley e de Calvino,
apontando cada um deles numa direco diferente. Para Wesley, o amor de Deus
supremo e fundamental. E para Wesley, trata-se de um amor bem pessoal. Deus
um Deus pessoal. claro, a prpria palavra pessoal um antropomorfismo
aplicando uma analogia humana pessoa de Deus, dado que Deus, na Sua
essncia, transcende o nosso entendimento. Talvez fosse melhor dizer que Deus
um Deus relacional. Uma das evidncias mais claras do carcter relacional de
Deus est no facto de que Deus criou o ser humano para relacionamento com Ele.
No pensamento de Wesley, Deus Criador e Sustentador. Isso significa que todas
as coisas tm a sua origem em Deus (criao ex nihilo, criao a partir do nada),
mas tambm que o mundo s continua a existir e funcionar porque Deus o
continua a sustentar. Deus est ntimamente envolvido na vida. Sem a obra
sustentadora de Deus nada continuaria a existir. De uma maneira geral, o
conhecimento cientfico e a estrura da crena religiosa relativa criao que
Wesley adoptou era aquela que estava em vigor nos seus dias. O que de maior
interesse a persistencia de Wesley sobre a ideia de que haver uma nova
criaoque a prpria terra ser renovada na consumao dos tempos. De
maneira geral, a questo da ecologia tem sido algo de interesse para os
Wesleyanos. O profundo respeito de Wesley pela terra tem influenciado alguns a
estabelecer uma ligao entre a teologia Wesleyana e questes ec olgicas. Os
Wesleyanos tm que ter cuidado com uma atitude mais arrogante encontrada em
algumas tradies fundamentalistasde que a eroso da terra sinal de que o
mundo est prestes a chegar ao fim. Para qu preserv-lo?Permita resposta. O
atributo de Criador um atributo natural or moral de Deus? Poderia Deus no ter
criado e ainda ser
Deus?_____________________________________________________________
Criador____________________________________________________________
__________________________ Ser que a ecologia uma questo religiosa?
Wesley ainda defende o carcter relacional de Deus na sua discusso da pessoa
de Deus, ou seja da Trindade. Tinha sido prtica comum na Cristandade
Ocidental tanto na sua forma Protestante como Catlica enfatizar a unidade
de Deus, subordinando a obra do Esprito Santo obra do Pai e do Filho. Mas
Wesley, mais influenciado pelas fontes Orientais da Igreja Primitiva do que pelo
Cristianismo Ocidental, realou a distintividade das trs Pessoas, dando no seu
pensamento grande ateno ao Esprito. Wesley um Trinitrio consumado, mas o
seu foco de ateno diferente dos seus contemporneos Ocidentais. Para
Wesley o que era importante era o facto de que as caractersticas de Deus, at
mesmo a Sua natureza Trinitria, influenciam a maneira como o cristo conhece e
responde a Deus. Se amamos e adoramos o verdadeiro Deus, Pai, Filho e Esprito
Santo, ento somos capazes de crescer em amor e virtude.Permita resposta.
Quais so algumas noes erradas em relao a Deus que influenciam a maneira
como a pessoa responde a Deus? Por que razo importante que a nossa
adorao seja Trinitria? Como que poderemos assegurar-nos disso ao planear
os nossos cultos de adorao?Em Pequenos Grupos: Crtica dos Sumrios(25
minutos)Divida a classe em dois grupos No seu grupo, compartilhem o sumrio
que fizeramum para cada um dos sermesdesignados. dos Pontos Principais do
sermo que escolheram.Se o tempo permitir, pode sugerirque cada grupo
compartilhe com o Discutam e critiquem o trabalho de cada um. A ideia resto o
trabalho que fez. de ajudar-se e fortalecer-se uns aos outros, no de se humilhar
mutuamente. Podem considerar trabalhar conjuntamente para escrever de novo os
Pontos Principais com base no melhor que o trabalho de cada um
oferece.____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________Discusso Orientada: Resposta dos
Estudantes(10 minutos)Permita que os alunos reajam. Tem alguma
pergunta/comentrio sobre qualquerEstimule resposta. parte do material ou das
discusses desta stima lio? O que ento que considera ser o atributo mais
importante de
Deus?_____________________________________________________________
Criador____________________________________________________________
__________________________ Encerramento da Lio (5 minutos)RevisoInstrua
estaobjectivos no Guia do Aluno. lio. Consegue explicar a doutrina Wesleyana
de Deus? definir o conceito da criao que Wesley tinha e a sua relevncia para
a ecologia? entender o conceito Wesleyano da Trindade?Em Antecipao Na
prxima lio examinaremos a Cristologia e a pneumatologia de Wesley.Trabalho
de CasaDirija a ateno dos estudantespara os Trabalhos de Casa no Guia Para
metade da classe: Faa uma lista das passagensdo Estudante das Escrituras que
voc utilizaria para defender a doutrina de Jesus Cristo.Pode designar uma
determinadadoutrina para cada aluno, ou Para a outra metade: Faa uma lista das
passagenspermitir que eles faam a suaprpria escolha. das Escrituras que voc
utilizaria para defender a doutrina do Esprito Santo.Se os estudantes no tm
acesso ainternet, podem reflectir nas Leia o Recurso 7-2, O Senhor Nossa
Rectidocitaes de Wesley que esto nasseces Incentivo e Tnica
deEncerramento. Essas citaes Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua.
Inclua asesto na pgina da lio do Guia suas reflexes, reaes, e anlises
sobre o materialdo Estudante. apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de
John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte
endereo: http://wesley.nnu.edu.Tnica de encerramento Wesley estava muito
ciente da necessidade da mordomia da criao. Ns somos agora os mordomos
de Deus. Somos-Lhe devedores por tudo quanto possumos . . . O mordomo no
tem a liberdade de usar de qualquer maneira aquilo que lhe foi confiado, mas sim
deve fazer o que o seu mestre desejar . . . Ele no dono de nenhuma dessas
coisas, seno apenas responsvel por elas . . . precisamente isso
que_______________________________________________________________
_______________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 7-7
Wesley____________________________________________________________
__________________________ acontece connosco em relao a Deus. Ns no
temos a liberdade de usar de qualquer maneira aquilo que Deus nos confiou, mas
sim de fazer uso dele segundo a vontade de Deus, o nico dono do cu e da terra,
e Senhor de toda a criatura. Sermo, O Bom Mordomo, Works 2:283-
84________________________________________________________________
94. Lio 8: A Pessoa de Cristo e a Pessoa do
Esprito____________________________________________________________
__________________________Lio 8A Pessoa de Cristo e a Pessoado Esprito
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:25 A Pessoa de Cristo e
a Preleo/Debate Recurso 8-1 Pessoa do Esprito Recurso 8-20:45 O Senhor,
Nossa Justia Pequenos Grupos Recurso 8-31:15 Resposta dos Debate em Grupo
Estudantes1:25 Encerramento da Reviso, Trabalho de Guia do Aluno Lio
CasaSugesto de Leitura para o Instrutor Maddox, Randy L. Responsible Grace:
John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 94-141.
Oden, Thomas. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan,
pp. 177-242. Sermes de Wesley: O Senhor Nossa Rectido e Adorao
Espiritual__________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Introduo da Lio (25 minutos )RelatrioDivida
a classe em dois grupos deacordo com os trabalhos de casa.Permita que os
alunoscompartilhem e discutam osversculos que escolheram parajustificar os seus
tpicos.Permita que cada grupo d classeum relatrio, e d algum tempopara
pergunta e resposta.Devolva e recolha o trabalho decasa.ObjectivosDirija a
ateno dos alunos para os Ao completar esta lio, os participantes devero
poderobjectivos no Guia do Estudante explicar o que Wesley entende por
CristologiaRealar os objectivos para os definir o monofisitismo prcticoalunos
uma forma avanada de reconhecer o Esprito como entidade pessoalorganizar a
lio, e chama aateno dos estudantes parainformaes e conceitos
chavesIncentivo Wesley aconselha os seus ministros a: Declarar em cada sermo
(e quanto mais explcitamente melhor) que o primeiro e grandeCitado em Outler,
pp. 234-35. mandamento para o Cristo Crer no Senhor Jesus Cristo: que Cristo
tudo em todos, nossa sabedoria, rectido, santificao e redeno; que toda a
vida, amor, fora provm dele smente, todos de graa dados atravs da f.
Sobre Pregar
Cristo_____________________________________________________________
Esprito____________________________________________________________
__________________________ Corpo da LioPreleo/Debate: A Pessoa de
Cristo e a Pessoa doEsprito(20 minutos) A Pessoa de Cristo Como Anglicano
devoto, Wesley seguiu a CristologiaRefira-se ao Recurso 8-1 no dos conclios
ecumnicos primitivos, os quatroGuia do Estudante primeiros dos quais
desenvolveram o credo ortodoxo da natureza de Jesus Cristo. Jesus Cristo
plenamente Deus, tendo a mesma essncia e substncia que o Pai, Aquele que
revelou plena e cabalmente a natureza de Deus. Jesus um s com Deus na
medida em que compartilha da mesma essncia, mesmos atributos, e mesmos
propsitos.From Explanatory Notes on theNew Testament, p. 730, Phil 2:6: Tal
como afirma o credo de Calcednia, Wesley declarap. 815, Heb 2:10 que Jesus
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, perfeito como Deus e como
homem, e assim digno da nossa verdadeira adorao. E contudo Wesley
reconhece que a Cristologia da Igreja Primitiva estava filosficamente limitada
grande parte da linguagem do credo procede no das Escrituras mas do sistema
filosfico prevalente na fase derradeira do Imprio Romano. Wesley buscou a sua
Cristologia, bem como toda a sua teologia na Bblia em primeiro lugar. Ele tinha
uma preferncia por linguagem bblica. Por essa razo Wesley no tinha interesse
em algumas das especulaes que corriam nos seus dias sobre a questo de
Cristologia. Na verdade, o seu interesse principal no era a natureza de Cristo. A
sua nfase estava na obra de Cristo, conhecida como a doutrina da soteriologia. A
sua soteriologia mais ampla do que a do Cristianismo Ocidental, o qual
enfatizava a morte de Jesus Cristo como o aspecto mais importante da salvao.
Seguindo o exemplo de Irineu de Lyon (que trabalhou no sculo segundo), Wesley
afirma o significado da vida de Jesus para a salvao. No seu pensamento, a
encarnao era de muito maior importncia. E contudo, de acordo com Randy
Maddox, alguns tm sugerido que Wesley revela ambivalncia no tocante
humanidade de Jesus. comum no Cristianismo Ocidental a tendncia de manter
distintas as
duas______________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ naturezas de Cristo. A teologia Oriental, por outro
lado tem, como diz Maddox, enfatizado a interpenetrao das naturezas. Isso tem
dado lugar acusao de monofisitismo uma heresia Cristolgica da Igreja
Primitiva que de tal maneira enfatizou a natureza divina de Cristo que a Sua
humanidade ficou diminuda. Assim, a questo que Maddox levanta a questo
das tendncias monofisitistas de Wesley. Maddox reconhece que existe algum
desconforto comRefira-se ao Recurso 6-2 no a humanidade de Jesus nos
escritos de Wesley,Guia do Estudante particularlmente nas suas Notas sobre o
Novo Testamento. Ele tende a minimizar qualquer emoo ou vulnerabilidade que
Jesus tenha mostrado. Maddox explica isso focalizando a ressonncia de Wesley
com o alvo que a Ortodoxia Oriental mantm para a humanidadede tornar-se
como Deus (conceito conhecido como deificao ou divinizao)o que
poderamos chamar de alvo do processo de santificao. A encarnao e vida de
Cristo, bem como a Sua morte, influenciam a nossa compreenso e obteno da
santidade. Maddox tambm mostra que a Redeno baseada firmemente na
iniciativa de Deus em relao humanidade, sendo o Cristo divino a expresso
mais plena dessa iniciativa. Quando afirmamos que o nosso alvo ser como
Cristo, estamos a referir-nos sua divindade, ou Sua perfeita humanidade?
Porque razo que manter forte nfase na natureza humana de Jesus to
importante? semelhana de toda a teologia de Wesley, a sua Cristologia tem
relevncia prctica. Ele tem muito maior interesse na obra de Cristo do que na Sua
natureza. E ainda assim, mesmo quando fala da Sua natureza, as implicaes
prcticas sempre acompanham as a suas consideraes. Quando afirmamos que
o nosso alvo ser como Cristo, estamos a referir-nos sua divindade, ou
SuaEstimule resposta . perfeita humanidade? Porque razo que manter forte
nfase na natureza humana de Jesus to
importante?_________________________________________________________
Esprito____________________________________________________________
__________________________ semelhana de toda a teologia de Wesley, a
sua Cristologia tem relevncia prctica. Ele tem muito maior interesse na obra de
Cristo do que na Sua natureza. E ainda assim, mesmo quando fala da Sua
natureza, as implicaes prcticas sempre acompanham as a suas consideraes.
A Pessoa do Esprito O Esprito a presena de Deus na vida Crist. Wesley tem
por chave o facto de que Cristo no s fez proviso para a nossa redeno, como
tambm que tal redeno aplicada pela obra do Esprito. correcto afirmar que
Wesley deu maior ateno do que as suas contrapartes Ocidentais doutrina do
Esprito Santo. Ainda nos dias de hoje, aqueles que se posicionam na tradio
Wesleyana da santidade tm uma doutrinaRefira-se ao Recurso 8-2 no Guia mais
ampla e profunda do Esprito do que aqueles quedo Estudante pertencem
tradio Reformada. O Esprito uma pessoa da Divindade, com caractersticas
pessoais, com ser prprio, no simplesmente uma parteDe Maddox, pp. 120.
subordinada, funcional de Deus ou uma expresso presente de Cristo na terra. O
Esprito tem um papel singular na Trindade e nas nossas vidas. Como diz Maddox,
Wesley foi claro na sua posio de que o Esprito Santo deve ser visto como
inteiramente pessoal, no apenas uma fora ou energia nas nossas vidas. . . . Para
ele, graa no era apenas um produto de origem Divina que estendido
humanidade. Era a actividade do prprio Deus na vida humana . . . presente
atravs da habitao em ns da Pessoa do Esprito Santo. Investigaremos mais
plenamente a obra do Esprito quando virarmos a nossa ateno nas lies
seguintes para a doutrina da soteriologia. Nessa altura consideraremos a obra
santificadora do Esprito e a doutrina do testemunho do Esprito. Sob o tpico da
formao espiritual, estudaremos o fruto e dons do Esprito. Em jeito de sumrio,
Wesley escreveu: Eu creio que o infinito e eterno Esprito de Deus, em igualdade
com o Pai e o Filho, no s perfeitamente santo em si mesmo, como tambm a
fonte imediata de toda a santidade em ns: iluminando-nos o entendimento,
corrigindo os nossos desejos e afeies, renovando as nossas naturezas, unindo
as nossas pessoas com Cristo, assegurando-nos da adopo de filhos, dirigindo-
nos nos nossos actos, purificando e santificando
as________________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ nossas almas e corpos para um pleno e eterno
gozo de Deus. Carta a um Catlico Romano Ser que passamos tempo suficiente
a pregar/ensinarEstimule resposta . sobre o Esprito Santo?Em Pequenos Grupos:
O Senhor, Rectido Nossa(30 minutos) Trabalhem juntos no seu grupo paraDivida
a classe em grupos de trs descobrir/desenvolver com base no sermo de
Wesleypara analizar o sermo que foi lidocomo tarefa de casa. que leram como
tarefa de casa, respostas para o seguinte:Refira-se ao Recurso 8-3 no Guiado
Estudante Ttulo do Sermo: Texto: Tese: Pontos Chave: Relevncia para Hoje:
Desafio Resposta:Debate em Grupo: Reao dos Alunos(10 minutos)Solicite e
estimule resposta dos Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualqueralunos
parte do material ou das discusses desta sexta
lio?_____________________________________________________________
Esprito____________________________________________________________
estaobjectivos no Guia do Aluno. lio. Consegue explicar a noo que Wesley
tem da Cristologia? definir o monofisitismo prctico? reconhecer o Esprito como
uma entidade pessoal?Em Antecipao Na prxima lio avaliaremos as doutrinas
de Wesley acerca da humanidade e do pecado.Trabalho de CasaDirija a ateno
dos estudantespara os Trabalhos de Casa no Guia Escreva uma resposta de duas
pginas sobre ado Aluno seguinte questo: O que o pecado? Leia o Recurso 8-4,
Pecado Original.Se os estudantes no tm acesso ainternet, podem reflectir nas
Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Incluacitaes de Wesley que esto
nas as suas reflexes, reaes e opinies sobre o materialseces Incentivo e
Tnica de apresentado na aula. Leia uma poro do dirio deEncerramento. Essas
citaes John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio podeesto na pgina da
lio do Guiado Estudante. ser localizado na pgina: http://wesley.nnu.edu.Tnica
de encerramento Creio que o infinito e eterno Esprito de Deus, em igualdade com
o Pai e o Filho, no s ele prprio perfeitamente santo, como tambm a causa
imediata de toda a santidade em ns. Carta a um Catlico
Romano___________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
branco]____________________________________________________________
102. Lio 9: A Humanidade e o
Pecado____________________________________________________________
__________________________Lio 9A Humanidade e o Pecado Panorama da
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:15 A Humanidade e o
Preleo Recurso 9-1 Pecado Recurso 9-70:45 O Pecado Original Pequenos
Grupos Recurso 9-81:10 Resposta do Discusso em Grupo Estudante1:25
Encerramento da Reviso, Trabalho de Guia do Aluno Lio CasaSugesto de
Leitura para o Instrutor Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys
Practic al Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 65-93. Oden, Thomas
C. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994 pp. 133-
76________________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
)ResponsabilidadePea a trs alunos que leiam o seutrabalho.Permita que os
estudantesdiscutam o que foi lido.Regresse e recolha os trabalhos
decasa.ObjectivosPea aos alunos para localizarem Ao completar esta lio, os
participantes devero poderos objectivos no Guia do Estudante compreender as
doutrinas da imagem de DeusRealar os objectivos para os discutir o conceito da
queda em Wesleyalunos uma forma avanada de explicar a doutrina do
pecado como idolatria eorganizar a lio, e chamar a como algo relacional em
Wesleyateno dos estudantes parainformaes e conceitos chaves.Incentivo [O
ser humano] no meramente matria, um punhado de terra, uma poro de
barro, sem qualquer sentido ou entendimento, mas um esprito tal como o seu
Criador, um ser dotado no s de sentimento e conhecimento mas tambm de um
livre arbtrio que se manifesta em vrios afectos. E a coroar todo o resto, est o
facto de que ele foi dotado de liberdade, da capacidade de dirigir os seus afectos e
aes, a capacidade de determinar por si prprio se escolher o bem ou o mal.
Sermo, A Queda do Homem, Works, 2:400-
401_______________________________________________________________
Pecado____________________________________________________________
__________________________ Corpo da LioPreleo/Discusso: A
Humanidade e o Pecado(30 minutos) A Humanidade Na base do conceito que
Wesley tinha daRefira-se ao Recurso 9-1 noGuia do Estudante. humanidade
tambm conhecido como a doutrina da antropologia teolgicaest a ideia de que
os seres humanos so relacionais. Foram criados para se relacionarem. Foram
criados pelo amor e para amar. De acordo com Mildred Bangs Wynkoop, a prpria
definio da imagem de Deusimago Dei esta capacidade de amar. Outras
tradies tm definido a imagem de forma diferente. Uma interpretao da imagem
no perodo da Igreja Primitivainterpretao considerada hertica propunha que
a imagem era na realidade uma aparncia fs ica de Deus. Parece haver muitas
imagens antropomorfizadas nas Escrituras. Mas por final a ortodoxia determinou
que essas devem ser interpretadas metafricamente. Vrios intrpretes Ocidentais
da imagem defenderam que ela est presente na nossa capacidade de reflectir.
Esta a posio de muitos telogos clssicos, inlcuindo o grande telogo Catlico
Toms de Aquino (d. 1275). Uma outra interpretao de que o ser humano leva a
semelhaa de Deus no seu relacionamento com o resto da criao. Assim como
Deus se encontra numa posio hierrquica em relao humanidade, assim
tambm a humanidade se situa numa posio hierrquica em relao terra.
Ainda uma outra interpretao da imagem a da liberade humana. Deus nos criou
livres e com a capacidade de escolha. Wesley estava ciente dessas vrias
interpretaes, mas, segundo Wynkoop e outros, ele abraa fortemente a ideia da
imagem como amor. H. Ray Dunning comentou sobre os relacionamentos
definitivos designados para a humanidade: ns fomos criados para amar a Deus,
amar ao prximo, e cultivar um amor adequado por ns mesmos e pelo mundo. H
ocasies nos escritos de Wesley em que ele distingue a imagem natural da
imagem moral na humanidade, as quais so paralelas aos atributos natural e moral
de Deus. Isto , a Imagem natural
de________________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________De Maddox, p. 68. Deus na humanidade refere-se
quelas caractersticas ou faculdades prprias dos seres humanos, enquanto que
a Imagem moral de Deus se refere ao carcter de santidade e amor designados
por Deus para a humanidade. Esta posio parecida com a distino que a
teologia Oriental faz entre a imagem e semelhana de Deus. Um elemento central
na compreenso do conceito deRefira-se ao Recurso 9-2 no Wesley da
humanidade e salvao o facto de queGuia do Estudante depois da Queda, a
imagem permanece. Fica distorcida, mas no obliterada. E portanto para Wesley, a
salvaono sentido lato que inclui tambm a santificao o processo de
restaurao e renovao da imagem de Deus em ns. Esta noo de que a
imagem permanece mesmo depois da Queda levou alguns intrpretes de Wesley a
falar duma doutrina de deprivao total, em vez de depravao total. Com a queda,
ficamos deprivados do nosso relacionamento original com Deus, e assim sendo os
nossos outros relacionamentos tambm ficam distorcidos, mas a capacidade de
amar e a esperana de renovao permanecem. Alm disso, a graa preveniente
oferecida para compensar pelos efeitos da Queda. A forte doutrina Calvinista da
depravao total, por outro lado, menos optimista. Com a Queda, ficamos
totalmente depravados, sem Deus no mundo, e corruptos sem possibilidade de
reparo nesta vida. Estas noes bem diferentes da Queda e da imago De i
produziram doutrinas de salvao tambm diferentes em Wesley e Calvino. O
principio supremo da teologia de Wesley o facto de que Deus amor. Ele reitera
a todo o custo o amor de Deus. Pelo contrrio, pode-se dizer que, se pressionado,
o Calvinista teria que defender a soberania de Deus como a principal caracterstica
dEle. Este postulado bsico, do amor ou do poder, viria a definir toda a viso
teolgica de Wesley e de Calvino, apontando a cada um deles numa direco
diferente.Refira-se ao Recurso 9-3 no Guia Wesley fala de certos estados
humanos, o natural, odo Estudante legal e o evanglico. O estado natural
simplesmente um estado hipottico subsequente Queda. Trata-se do estado em
que Deus criou Ado e Eva. S Jesus, o Cristo, nasceu num estado natural livre do
pecado original. O estado legal, para Wesley, refere-se nossa condio perante
Deus anterior experincia do novo nascimento. Vivemos sob a lei, e se
deixarmos que a lei cumpra a sua funo, ela nos conduzir ao ponto de
reconhecermos a nossa necessidade
de________________________________________________________________
Pecado____________________________________________________________
__________________________ salvao. A graa preveniente ajuda-nos a
despertar para essa necessidade. O estado evanglico, ento, subsequente ao
novo nascimento em Cristo; no estamos sob a lei mas sob a graa. Este novo
nascimento d incio ao processo de renovao da imagem de Deus em ns. O
Pecado O que foi que aconteceu quando Ado e Eva pecaram? E como que o
pecado original nos afecta a ns? Comecemos a nossa investigao com uma
discusso da essncia do pecado original. Enquanto que a maior parte dos
intrpretes de Wesley tem seguido a interpretao tradicionalAgostinhado
pecado original como sendo o orgulho, uma nova interpretao foi oferecida pela
Dra. Leclerc, publicada na obra Singleness of Heart: Gender, Sin, and
HolinessScarecrow Press, 2001. in Historical Perspective. Segundo esta anlise,
embora o termo orgulho fosse usado frequentemente porRefira-se ao Recurso 9-4
no Wesley, nunca foi tratado como paradigma dominanteGuia do Estudante. do
pecado original. O mais directo sermo de Wesley sobre este assuntoVer
sermo O Pecado Original, O Pecado Original (1854)revela esta falta
deWorks 6: 57-62. predominncia do termo orgulho. Aqui, a idolatria que
ntidamente tida como a principal definio do pecado original, seguida de
orgulho, egosmo, e amor do mundo. Diz Wesley, todo o orgulho idolatria;
assim como o amor do mundo. Por outras palavras, existem duas formas de
pecado original: desordenado amor-prprioorgulhoe desordenado amor pelo
prximo, referida aqui como o amor do mundo; explica Wesley: O que que nos
mais natural do que buscar felicidade na criatura, em vez do Criador?Ver
sermo Spiritual Idolatry, Wesley escreveu tambm um sermo intitulado
AWorks 6: 441. Idolatria Espiritual, j no final da sua vida. Vale a pena citar uma
passagem: Sem dvida desejo de Deus que nos amemos unsRefira-se ao
Recurso 9-5 noGuia do Estudante. aos outros. Seu desejo que amemos os
nossos parentes e irmos em Cristo com um amor peculiar; e especialmente
aqueles a quem Ele conferiu significado particular nas nossas almas. A esses
devemos amar fervorosamente; mas sempre com um corao puro. Mas no
isso impossvel ao homem, de manter a fora de afecto, sem contudo manchar
em nenhuma maneira a alma, mantendo-a com pureza total? No estou sugerindo
apenas pureza em relao cobia. Sei que isso
possivel.___________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Sei que uma pessoa pode nutrir inefvel afecto
por uma outra sem qualquer desejo desta natureza. Mas ser que isso isento de
idolatria? Ser que isso no constitui amar a criatura mais do que o Criador? No
colocar o homem ou a mulher no lugar de Deus? Entregar-lhes o seu corao?
Que isso seja ponderado sriamente, mesmo por aqueles a quem Deus ajuntou;
por maridos e mulheres, pais e filhos. Sem dvida que estes devem amar-se
ternamente uns aos outros: tm o dever de faz-lo. Mas no tm nem a obrigao
nem a permisso de se amar uns aos outros de maneira idlatra. E entretanto,
quo frequentemente isso acontece! Quo frequentemente no o marido, a
esposa, o filho colocado no lugar de Deus? Quantos no so os que, embora
sendo considereados bons Cristos, colocam o seu afecto num ou no outro, no
deixando nenhum lugar para Deus! Procuram a sua felicidade na criatura e no no
Criador. Podiam at dizer-se um ao outro, para mim tu s o meu senhor e o alvo
dos meus desejos. Isto , nada mais desejo do que tu! por ti que eu almejo!
Todo o meu desejo para ti, para a lembrana do teu nome. Pois bem, se isso
no idolatria, ento eu no o que poderia ser. Wesley cria firmemente que o que
Ado e Eva fizeram no jardim tinha efeitos duradouros para o resto da
humanidade. Mesmo assim, interessante notar que ele no se deteu com a
questo da forma como esses effeitos foram transmitidos, mas com o facto de que
foram transmitidos. O que lhe interessa a questo da culpa associada com o
pecado original. A teologia Ocidental afirma que o estado de pecadoRefira-se ao
Recurso 9-6 no original, a corrupo da humanidade no seio da qualGuia do
Estudante. ns nascemos faz-nos culpveis perante Deus, mesmo que ns nada
tenhamos feito individual e voluntriamente para isso merecer. A culpa herdada,
assim como a corrupo. Wesley, por outro lado, defende que o pecado original
no traz culpa mas sim uma predisposio para o pecado. O que nos torna
culpados so os pecados que ns cometemos da nossa prpria vontade. Wesley
muito cuidadoso em distinguir pecado nato de pecados reais. Da a definio
clssica de pecado citada frequentemente pelos Wesleyanos: O pecado a
transgresso voluntria de uma conhecida lei de Deus. Alguns mantm que no
que concerne ao pecado Wesley assumiu uma via media entre Agostinho e
Pelgio. Assim, ele foi categorizado como sendo semi-
Pelgico.__________________________________________________________
Pecado____________________________________________________________
__________________________ Agostinho e Pelgio foram contemporneos no
sculo trs e na primeira parte do sculo quatro. Pelgio defendeu que o ser
humano no s no herdou culpa de Ado, como tambm no herdou qualquer
corrupo. Assim sendo, cada pessoa encara a mesma escolha que encararam
Ado e Eva no jardim. No seu ver, ns nascemos com liberdade natural.Refira-se
ao Recurso 9-7 no Agostinho, por outro lado, defendeu uma forte doutrinaGuia do
Estudante. de pecado original, depravao total, e culpa herdada. O debate viu o
seu desfecho com a determinao por parte do Cristianismo ortodoxo de que
Pelgio era hertico. Wesley rejeitou Pelgio embora tivesse mostrado alguma
simpatia por ele. Mas nem por isso ele se alinhou com a doutrina de Agostinho. A
via media surge na forma da doutrina Wesleyana da graa preveniente. A graa
que Deus estende a todo o ser humano que vem ao mundo confere a esse
indivduo liberdade graciosa. Enquanto que a tendncia para o pecado de facto
herdada, a graa oferecida para que o acto de pecado permanea como uma
escolha pela qual somos responsveis. A rejeio de Wesley da culpa herdada
preserva a justia de Deus. Ao mesmo tempo, evita que Wesley seja forado a
defender a predestinao. A doutrina do pecado em Agostinho era to forte que s
um acto pr-determinado e irresistvel por parte de Deus nos poderia salvar.
Wesley evitou esta concluso lgica ao afirmar a universalidade da graa
preveniente.Em Pequenos Grupos: O Pecado Original(25 minutos) No seu grupo,
trabalhem juntos paraDivida a classe em grupos de trs encontrar/desenvolver
respostas para as seguintespara discutir o sermo que foi lidocomo trabalho de
casa perguntas, baseadas no sermo de Wesley que foi lido como trabalho de
casa:Refira-se ao Recurso 9-8 no Guiado Estudante. Ttulo do Sermo: Texto:
Tese: Pontos Chave: Relevancia para Hoje:
Resposta:__________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________Discusso Orientada: Resposta dos
Estudantes(15 minutos)Permita que os alunos reajam.Estimule resposta. Tem
alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses
desta nona lio?Este tpico de muita importncia.Permita o tempo que for
necessriopara discusso e
reflexoadequadas.__________________________________________________
___________________________________9-8 2002, Casa Nazarena de
Publicaes
Pecado____________________________________________________________
estaobjectivos no Guia do Aluno. lio. Consegue compreender as doutrinas da
imagem de Deus? discutir o conceito da queda em Wesley? explicar a doutrina
de Wesley do pecado como idolatria e como algo relacional?Em Antecipao Na
prxima lio examinaremos a doutrina mais importante de Wesley: a
soteriologia.Trabalho de CasaDirija a ateno dos estudantespara os Trabalhos de
Casa no Guia Escreva um trabalho de uma pgina: Que significa serdo Aluno
salvo? Faa um sumrio dos Pontos Principais do Recurso 8-3Se os estudantes
no tm acesso a ou 9-8. Tenha em mente uma audinciainternet, podem reflectir
nascitaes de Wesley que esto nas contempornea/cultural. Oferea uma
ilustraoseces Motivador e Tnica de contempornea/cultural de um desses
pontos.Encerramento. Essas citaesesto na pgina da lio do Guia Escreva no
seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua asdo Aluno. suas reflexes, reaes, e
anlises sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John
Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte
endereo: http://wesley.nnu.edu.Tnica de encerramento Sobre o pecado original,
Wesley escreve, Se, portanto, retirarmos esta base, que [a humanidade] por
natureza louca e pecaminosa . . . o sistema Cristo desmorona de imediato. A
Doutrina do Pecado Original Works,
9:194______________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
branco]____________________________________________________________
112. Lio 10: O Caminho da Salvao, Parte
1_________________________________________________________________
_____________________Lio 10O Caminho da Salvao, Parte 1 Panorama da
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:15 O Caminho da
Salvao Preleo/Debate Recurso 10-1 Recurso 10-2 Recurso 10-3 Recurso 10-
40:55 Avaliao das Pequenos Grupos Parfrases1:15 Resposta dos Alunos
Debate em Grupo1:25 Encerramento da Reviso, Tarefa de Casa Guia do Aluno
LioSugesto de Leitura para o Instrutor Maddox, Randy L. Responsible Grace:
John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 157- 91.
Oden, Thomas, John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan,
1994, pp. 277-344. Taylor, Richard S., ed. Beacon Dictionary of Theology. Kansas
City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1983. Sermes de Wesley: Salvao Pela
F_______________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
)ResponsabilidadeConvide trs alunos a ler os seustrabalhos.Permita discusso
das ideiasapresentadas.Devolva e recolha o trabalho decasa.ObjectivosDirija a
ateno dos alunos para os Ao completar esta lio, os participantes devero
poderobjectivos no Guia do Estudante distinguir o caminho da salvao da
ordem daReafirmar os objectivos aos alunos salvaoserve como forma
preliminar de identificar as vrias teorias da Redenoorganizar a lio e chamar
a compreender os papis de despertar, f, eateno dos estudantes para
arrependimento na salvaoinformaes e conceitos chave. compreender a
doutrina Wesleyana da segurana descrever as sete concomitantes da
salvaoIncentivo E, em primeiro lugar, perguntemos, o que a salvao? A
salvao de que se fala aqui no aquilo que frequentemente se deduz desse
termo: a ideia de ir ao cu,Citado em Outler, pp. 273. de felicidade eterna. No se
trata da partida da alma para o paraso . . . No se trata de uma bno que jaz do
outro lado da morte . . . As prprias palavras do texto no deixam margem para
dvida, Vs sois salvos. No se trata de algo que distante. algo presente, uma
bno de que tendes possesso agora, pela livre misericrdia de Deus. Sim,
pode- se afirmar por estas palavras, e com igual justeza, Vs fostes salvos. De
maneira que a salvao de que se fala aqui pode se estender inteira obra de
Deus, desde o despontar da graa na alma at sua consumao na glria.
Sermo, O Caminho Bblico da
Salvao__________________________________________________________
1_________________________________________________________________
_____________________ Corpo da LioPreleo/Debate: O Caminho da
Salvao(40 minutos) A doutrina de Wesley acerca do pecado influenciou aDe
Maddox, p. 144 sua doutrina de salvao. De novo, de acordo com a teologia
Oriental, ele conceptualizou o pecado como sendo uma doena que precisava do
toque curador de Deus como Mdico. A sua noo de salvao pode ento ser
designada de teraputica. A teologia Ocidental Reformada concentra-se na
necessidade de perdo de culpa que se encontra na justificao, e em Deus como
Juz e Justificador. Na sua noo de sola fide, Wesley deve muito a esta tradio,
expressa particularmente pelos Moravianos. Wesley, porm, foi muito mais alm,
considerando toda a obra de Deus como sendo inclusiva da justificao e
santificao. Nesta lio consideraremos a obra de Cristo e a obra do Esprito
Santo na obra inicial da salvao, aquilo que Wesley preferiu designar de Novo
Nascimento. Teorias da Redeno A obra de Cristo na cruz j foi interpretada de
vriasRefira-se ao Recurso 10-1 no Guia maneiras. Essas so conhecidas como
teorias dado Estudante redeno. A Teoria do Resgate Esta teoria v a
humanidade como sendo captiva de Satans. A morte de Cristo o resgate, o
pagamento feito com o fim de libertar-nos da priso de Satans. A ressureio de
Cristo, entretanto, a maneira como Deus toma de volta o resgate de Satans. A
Teoria da Satisfao Esta teoria assenta-se na ideia de que o pecado constitui
uma afronta honra de Deus. Esta honra tem que ser vindicada, e assim Deus
envia Jesus para morrer na Cruz como forma de expiar o pecado e restaurar o
sentido de satisfao Divina de que o pecado j foi pago. A Teoria da Satisfao
Penal Esta teoria muito semelhante da satisfao, mas aqui no a honra de
Deus que necessita vindicao, mas sim a justia de Deus. a ideia de que o
pecado____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ tem que ser punido. Assim, Cristo toma sobre si a
punio, mantendo Deus como um Deus justo. A Teoria do Christus Victor Esta
teoria surgiu no perodo da Igreja Primitiva. Ela afirma simplesmente que Cristo
saiu vitorioso sobre o pecado ao tomar como inocente o pecado sobre si, sendo
levantado dos mortos pelo poder de Deus. Este mesmo poder pode derrotar o
pecado em ns. A Teoria da Recapitulao Tambm esta teoria surgiu cedo na
Igreja Primitiva. Ela centra-se em Jesus Cristo como o Segundo Ado. Esta teoria
concentra-se em mais do que a Cruz; ela abrange toda a vida de Cristo, vivida
obedientemente para Deus. Aquilo que pela desobedincia Ado fez errado, Jesus
faz certo atravs da obedincia. A cruz a maior expresso dessa obedincia.
Jesus de certa forma redime a vida humana ao conceder-nos um modelo para
viver a vida em plena dedicao vontade de Deus. A Teoria Governamental Esta
teoria normalmente associada com o Arminianismo, desenvolvida formalmente
por um aluno de Tiago Armnio, Hugo Grotius. A morte de Cristo permitiu a Deus
oferecer perdo a todos quantos se arrependerem, ao mesmo tempo que mantm
controlo governamental. Uma importante distino tem que ser feita com referncia
teoria da satisfao, no sentido de que Cristo no pagou o preo pelo nosso
pecado mas em vez disso sofreu por ns. Tal distino crucial para os
Arminianos porque esta expiao ilimitada. Assim, se Cristo tivesse pago o preo
por todos ento ningum estaria em necessidade de redeno porque Cristo j
teria recebido a punio. Em vez disso, a teoria governamental insiste que o
sofrimento de Cristo foi um substituto pelo preo para que o homem pudesse
receber perdo mas ao mesmo tempo compreender a seriedade do seu pecado a
fim de no voltar a ele. A Teoria da Influncia Moral Esta teoria foi criada por
Abelardo (1079-1142) e procura corrigir alguns dos problemas da teoria da
satisfao penal. Do ponto de vista da teoria da influncia moral, a Redeno
encontra-se na Encarnao e no na Crucificao ou na Ressurreio. Cristo veio
deixar o exemplo perfeito do amor e a sua morte s constitui mais uma
demonstrao de entre vrias desse amor. A salvao alcanada num
acto_______________________________________________________________
1_________________________________________________________________
_____________________ de reconhecimento desse supremo exemplo de amor
como estilo de vida. Wesley estava interessado na realidade objectiva da
Redeno, mas tambm igualme nte interessado na sua influncia subjectiva
sobre ns. Para defender esse argumento ele recorreu a diferentes teorias em
diferentes ocasies. Teorias da redeno primriamente falam daquilo que Cristo
fez por ns. Mas a doutrina da soteriologia vai mais alm perguntando, Como
que a expiao de Cristo se aplica a ns? Randy Maddox sugere que em vez de
encaixar Wesley no modelo tradicional de ordo salutis, mais correto falar de
Wesley como possuindo uma via salutis. Isto significa que em vez de
conceptualizar a vida Crist como uma srie de passos, uma ordem de salvao,
seria melhor conceptualiz-la como um caminho de salvao, como um processo
envolvendo de momento a momento a actividade de Deus assim como a nossa
resposta. No nosso caso presente, consideraremos certos passos salvficos. Mas
isso s para efeitos de esclarecimento. No caminho de Wesley, os passos seguem
-se fluidamente juntos. Graa PrevenienteRefira-se ao Recurso 10-2 no Guia A
salvao comea com o dom gratuito de graado Estudante preveniente que Deus
concede, desde o momento em que nascemos. Graa preveniente a presena e
obra do Esprito Santo. a graa preveniente que nos aproxima ou atrai de Deus,
despertando nas nossas almas a necessidade de Deus. Esta graa, tal como toda
a graa, pode ser resistida. Mas se permitida a fazer a sua obra, a graa
preveniente e a presena do Esprito Santo conduziro a pessoa ao ponto de
despertamento. nesse ponto que somos convencidos da nossa prpria
pecaminosidade e incapacidade longe de Deus. Esta consciencializao de
necessidade pode vir na esteira de eventos, sermes, do testemunho de outros, ou
mesmo de algo mais interno consoante a operao do Esprito. Se ns nos
permitirmos ser despertados, o passo seguinte o passo do arrependimento.
Antes de passarmos ao arrependimento, h trs outras funes da graa
preveniente que precisam ser consideradas
aqui:______________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Primeiro, o Esprito Santo est to activo no
mundo que possvel afirmar que toda a verdade vem de Deus. No preciso
ser Cristo para ser um brilhante cirurgio. Na verdade, todos provvelmente
escolheramos ser operados por um excelence cirurgio ateu, do que por um
medocre cirurgio Cristo. Segundo, a graa preveniente, que dada a todo o ser
humano, prover graa salvadora em situaes onde a plena aceitao de Jesus
Cristo no possvel. Situaes dessas incluiriam crianas que morrem antes da
idade da responsabilidade, doentes mentais, e aqueles que nunca tiveram a
oportunidade ouvir o evangelho, como por exemplo uma mulher Hindu do sculo
sexto antes de Cristo. Os que nunca ouviram o evangelho sero julgados de
acordo com a luza graa prevenienteque tiverem recebidoRomanos 1 e 2.
Wesley passou uma boa poro de tempo contemplando este aspecto da obra do
Esprito. Terceiro, de acordo com os Wesleyanos, a graa preveniente faz-nos
responsveis pelo nosso pecado perante Deus. Se nascemos numa condio de
pecado original que faz de ns to depravados que no podemos deixar de
escolher o mal, e isso contnuamente, como pode um Deus justo julgar-nos por
algo que no podemos evitar? A graa preveniente restaura-nos para um livre
arbtrio em graa de modo que a justia de Deus permanece justificada. Algum de
vocs pode se identificar com este sentido de o Esprito de Deus atraindo a
pessoa para Si mesmoEstimule resposta antes mesmo da experincia de
converso? ArrependimentoRefira-se ao Recurso 10-3 no Guia No esquema de
Wesley, o despertamento est intimamente ligado aodo Estudante arrependimento.
De certa forma, difcil distinguir onde termina um e comea o outro. Pode ser
visto como um remorso piedosoo sentido de que por causa do nosso pecado
ns no estamos em relacionamento correto com Deus, embora queiramos estar.
O segundo sentido de arrependimento o real abandono do pecado e reparo dos
nossos caminhos. Um ponto chave para Wesley que este segundo aspecto do
arrependimento s possvel mediante a f. De outro modo, estaramos
imprpriamente ligando a salvao aos nossos prprios esforos pessoais de
alcanar a rectido. s a graa, atravs da f, que nos capacita a arrepender
neste segundo
sentido.____________________________________________________________
1_________________________________________________________________
_____________________ F A dvida que Wesley tinha para com os Moravianos e
a tradio Luterana no tocante natureza da f no pode ser subestimada.
Contudo, Wesley no se limitou a aceitar simplesmente essa noo sem
modificao. O seu pensamento evoluiu com o tempo. O seu encontro inicial com
os Moravianos alterou a sua noo de salvao. Numa palavra, enquanto que
antes de 1737 Wesley acreditava que a santificao precedia a justificao, depois
de 1738 Wesley inverteu a ordem. Somos justificados pela f somente, sola fide.
No nos tornamos justos a fim de nos fazermos dignos da justificao Divina. A
justificao um dom gratuito de Deus, tal como o a prpria f. Mas luz do
principal interesse de Wesley no aspecto teraputico e santificador da
salvaoe no na nfase Ocidental sobre o perdo de culpae luz do conceito
que Wesley tinha do relacionamento dinmico e cooperativo que temos com Deus
na nossa prpria salvaoem vez da nfase Reformista sobre a irresistibilidade
da graaa prpria definio que Wesley d da f amplia-se. Na religio
experiencial de Wesley, f no sentido de mera aceitao de uma gama de
afirmaes nunca constituiria f de verdade. Do mesmo modo, a f estende-se
para alm da justificao e torna-se a essncia da crena em Cristo para todo o
momento ao longo da jornada da salvao. A f o relacionamento cooperativo
que temos com Deus. Isso conhecido como sinergismoe no monergismoe
fundamental para toda teologia Wesleyana. O Testemunho do Esprito Um
elemento chave na noo que Wesley tem da experincia Crist a sua doutrina
do testemunho do Esprito, tambm conhecida como a doutrina da segurana.
semelhana do que se deu com as suas outras doutrinas, tambm a doutrina da
segurana evoluiu com o tempo. Na sua fase jovem pr- AldersgateWesley
ligou a segurana f. Mas nessa altura, f para Wesley constituia uma aceitao
racional das prostulaes bsicas da tradio Crist, particularmente a Anglicana.
As suas prprias lutas espirituais e falta de segurana pessoal, a despeito da sua
ortodoxia, cedo o levaram a questionar a validade deste tipo de certeza
racional.___________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ O seu contacto com os Moravianos muito
influenciou a compreenso que Wesley tinha da doutrina da segurana, ao ponto
de ele chegar a defender que todos os Cristos podiam perceber a obra do Espirito
Santo nas suas vidas. Este entendimento de Wesley baseva-se em Romanos 8:15-
16, que diz, Pois no recebestes o esprito de escravido para outra vez estardes
em temor, mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai! O
mesmo Esprito testifica com o nosso esprito de que somos filhos de Deus.
semelhana dos Moravianos, Wesley acreditava que ns devemos almejar esta
experincia de tal maneira que se no a temos, ento justo questionar a nossa f
em Cristo. A insistncia dos Moravianos em defender que com a experincia da
segurana os Cristos passam a ter gozo, paz e certeza, e isso contnuamente,
eventualmente veio a perturbar a Wesley. O Wesley snior chegou a crer que
enquanto que ns devemos esperar a segurana de que fala Romanos, possvel
possuir f salvadora sem ela. igualmente possvel perder a nossa segurana
sem contudo perder a salvao. Concomitantes da Salvao Cada um dos
elementos seguintes um designador de um aspecto diferente do momento da
salvao. JustificaoRefira-se ao Recurso 10-4 no Guia Ser justificado por Deus
significa que os nossosdo Estudante pecados esto perdoados. A culpa pelos
nossos pecados removida. Deus no mais nos condena pelas nossas
transgresses contra Ele. Wesley reiterou a justificao. Mas ele acreditou que a
salvao mais plena vai para alm da justificao para lidar com o problema
subjacente do mal. O seu modelo teraputico leva-o mais longe. Regenerao O
termo favorito de Wesley para salvao era Novo Nascimento. Este conceito
implica que somos regenerados, nascidos de novo, e feitos novas criaturas em
Cristo. Wesley jamais desejou que a sua doutrina de santificao minimizasse o
poder e significado do novo nascimento. Adopo Como vimos acima na seco
sobre a segurana, Wesley firmemente declara a importncia de ser
filho_______________________________________________________________
1_________________________________________________________________
_____________________ de Deus e co-herdeiro com Cristo. Este aspecto da
salvao tambm implica que somos nascidos numa famlia, numa comunidade de
irmos e irms em Cristo. Isso nos impede de imaginar a salvao como um
evento e uma vida puramente privados. Redeno Redeno implica libertao do
pecado. O xodo funciona como metfora da redeno. A redeno tambm
implica receber um novo propsito, nomeadamente amar a Deus com todo o nosso
ser, e ao prximo como a ns mesmos. Nossas vidas so remidas do pecado e
para o amor. Reconciliao Somos reconciliados com Deus. Este um tema que
encontramos nos escritos de Wesley, e tambm nos hinos de Charles. Neste
sentido, a alienao e separao de Deus implcita no pecado derrotada quando
entramos num novo relacionamento com Deus. Santificao Inicial Este termo
nunca foi utilizado por Wesley, mas reflecte a sua convico de que o momento de
salvao d incio ao processo pelo qual somos feitos justos. Cobriremos este
assunto em mais detalhe na prxima lio sobre a santificao.Em Pequenos
Grupos: Avaliao da Parfrase(20 minutos)Divida a classe em dois gruposum
para cada um dos sermesescolhidos.Se o tempo permitir, pode pedirque cada
grupo d um relatrio dotrabalho feito Compartilhem no vosso grupo o trabalho que
fizeram de parafrasear os Pontos Chave do sermo que escolheram. Discutam e
avaliem o trabalho de cada um. A ideia ajudar-se e fortalecer-se mutuamente,
no criticar apeans para criticar. Podem querer trabalhar juntos para re-elaborar os
Pontos Chave usando o melhor do trabalho de cada
um._______________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________Debate em Grupo: Reao dos Alunos(10
minutos)Solicite e estimule resposta dos Tem alguma pergunta/comentrio sobre
qualquerestudantes. parte do material ou das discusses desta dcima
lio?_____________________________________________________________
1_________________________________________________________________
_____________________ Encerramento da Lio (5 minutos)RevisoInstrua os
estudantes a localizar os Considere os objectivos de aprendizagem para
estaobjectivos no Guia do Aluno. lio. Consegue distinguir o caminho da
salvao da ordem da salvao? identificar as vrias teorias da rendeno?
compreender o papel que despertamento, f, e arrependimento tm na
salvao? compreender a doutrina Wesleyana da segurana? descrever as sete
concomitantes da salvao?Em Antecipao Na prxima lio continuaremos a
examinar a soteriologia e a santificao.Trabalho de CasaOriente os estudantes
para os Escreva o seu testemunho de salvao e santificao.Tarefas de Casa no
Guia do Aluno Escolha um dos trs sermes de Wesley dos quaisSe os estudantes
no tm acesso a parafraseou Pontos Chave. Servindo-se da infomao einternet,
podem reflectir nas das ideias geradas na discusso em prequenos
grupos,citaes de Wesley que esto nasseces Motivador e Tnica de escreva
uma nova introduo ao sermo utilizandoEncerramento. Essas citaes
linguagem, texto, e apresentaoesto na pgina da lio do Guia
contemporneos/culturais.do Aluno. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua.
Inclua as suas reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula.
Leia uma poro do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode
ser localizado na pgina: http://wesley.nnu.edu.Tnica de encerramento Com
respeito ao testemunho do Esprito, Wesley escreve: Nenhuma pessoa que creia
que as Escrituras so a Palavra de Deus pode duvidar da importncia de uma
verdade como esta; uma verdade nela revelada no apenas uma vez, no de
forma obscura,
no_______________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ incidentalmente; mas repetidas vezes e em
termos expressossolenemente e de forma propositada para denotar um dos
privilgios peculiares dos filhos de Deus: O prprio Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus (Rom. 8:16). Sermo, O Testemunho do
Esprito, Discurso
II_________________________________________________________________
2_________________________________________________________________
_____________________Lio 11O Caminho da Salvao, Parte 2 Panorama da
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:15 A Perfeio Crist
Preleo/Discusso Recurso 11-1 Recurso 11-2 Recurso 11-3 Recurso 11-40:50
Crtica da Introduo Pequenos Grupos ao Sermo1:15 Resposta do Discusso
em Grupo Estudante1:25 Encerramento da Reviso, Trabalho de Guia do Aluno
Lio CasaSugesto de Leitura para o Instrutor Bassett, Paul M. Exploring
Christian Holiness: The Historical Development, Vol. 2. Kansas City: Beacon Hill
Press of Kansas City, 1985. Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys
Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 176- 91. Oden, Thomas
C. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994 pp. 311-
44. Sermo de Wesley: A Perfeio
Crist_____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
)ResponsabilidadePea que os estudantescompartilhem o seu trabalho emgrupos
de trs.Regresse e recolha os trabalhos decasa.ObjectivosDirija a ateno dos
alunos para os Ao completar esta lio, os participantes devero poderobjectivos
no Guia do Estudante. definir a perfeio CristReafirmar os objectivos aos
alunos definir a santificaoinicial, inteira, e gradual emserve como forma
preliminar de direco glorificaoorganizar a lio e chamar a identificar
declaraes alusivas noo de Wesleyateno dos estudantes parainformaes
e conceitos chave. da santidadeIncentivo Wesley distingue dois aspectos da
salvao: Isso chama -se santificao, que em verdade, at certoCitado em
Outler, p. 201. ponto, o fruto imediato da justificao embora sendo um dom
distinto de Deus, um dom de natureza totalmente diferente. Enquanto que a
justificao refere-se ao que Deus faz por ns atravs do seu Filho, a santificao
o que ele opera em ns por intermdio do seu Esprito. Sermo, Justificao
pela
F,_______________________________________________________________
2_________________________________________________________________
_____________________ Corpo da LioPreleo/Discusso: A Perfeio
Crist(35 minutos) Se calhar no existe outra doutrina de Wesley to celebrada,
to influente, e to debatida quanto a sua doutrina da perfeio Crist. Outros
mdulos lidaro mais detalhadamente com esta doutrina. nosso propsito aqui
apenas rever a doutrina de acordo com o conceito de Wesley. claro, os
conhecedores de Wesley no esto todos de acordo no que tem a ver com a sua
concepo da santidade. As reflexes que se seguem so de uma especialista em
Wesleya Dra. Diane Leclerc que influenciada na sua interpretao de
Wesley pelos preceitos do Movimento de Santidade, do qual faz parte a Igreja do
Nazareno. Esta lio considerar as fontes de doutrina de que Wesley se serviu
as principais definies da doutrina de acordo com WesleyDe que consiste? a
forma como Wesley entendeu a sua estrutura Como que acontece? As
Fontes de WesleyRefira-se ao Recurso 11-1 no Guia Wesley acreditava na
perfeio Crist por ser bblica,do Estudante. mas tambm, em larga medida, por
crer que ela estava assente na tradio Crist. Wesley estava ntimamente
familiarizado com os escritores da Igreja Primitiva e seus pronunciamentos sobre a
santidade. Entre eles estavam Incio de Antioquia, o Pastor de Hermas, Irineu,
Clemente de Alexandria, Orgenes, Gregrio de Nic eia, Macrio, Joo Crisstemo,
Efram Siro, e outros. Wesley aprendeu muito com esses escritores sobre o
potencial da graa de Deus de possibilitar e capacitar uma vida santa. Wesley
afirmou que quando lia Macrio, o seu corao cantava. Duma maneira geral,
esses escritores deixaram em Wesley um intenso optimismo sobre a possibilidade
da transformao da pessoa atravs da cooperao entre a graa e a resposta
humana. Escritores da Idade Mdia bem como da tradio Catlica e Pietista
profundamente influenciaram o pensamento de Wesley. Ele desafiou os
seus______________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________Faz-se referencia disso na Lio 1, pregadores a
ler amplamente sobre a tradio Crist, eRecurso 1-3. vrias vezes at lhes
ofereceu excertos para ajud-los a conhec-la melhor. Em 1725 Wesley identificou
trs autores que muito influenciaram o seu entendimento da santidade: Toms
Kempis, Jeremias Taylor, e William Law. Deles Wesley derivou importantes
elementos do seu conceito da natureza da perfeio, como por exemplo a
possibilidade real de praticar a pureza de intenes, a necessidade de imitar Cristo
como modelo de vida santa, e o amor por Deus e pelo prximo como a perfeio
definitiva e normativa. Esta citao vem da sua obra Uma Explicao Clara da
Perfeio Crist, e serve de Kempis, Taylor, e Law. Num sentido, [a Perfeio
Crist] a pureza de intenes, a entrega de toda a vida a Deus. entregar a
Deus todo o nosso corao; ter um s desejo e um s desgnio a governar todos
os nossos sentimentos. consagrar no apenas uma parte, mas todo o nosso
corao, corpo e substncia a Deus. Num outro sentido, ter toda a mente de
Cristo capacitando-nos a andar como Cristo andou. a circunciso do corao de
toda a sujeza, toda a poluio tanto interna como externa. a renovao do
corao na inteira imagem de Deus, a plena semelhana dAquele que o criou. E
ainda noutro sentido, amar a Deus com todo o nosso corao, e ao prximo
como a ns mesmos. DefinioDe que se trata? Em 1741 Wesley escreveu o
sermo A PerfeioRefira-se ao Recurso 11-2 no Guia Crist. Ele procurou
definir o que a perfeio Cristdo Estudante. comeando por examinar em
primeiro lugar o que ela no . Por mais maturidade que os Cristos possam
alcanar nesta vida, eles no atingem as perfeies absolutas de omniscincia,
infalibilidade, or omnipotncia. O seu entendimento continua limitado, os seus
julgamentos esto sujeitos a erro, e os seus actos so por vezes limitados por
enfermidades daPermita resposta. presente condio humana. O que que
poderia ser considerado uma enfermidade hoje? Cristo isento de sofrer
tentao contnuamente na sua vida. Por outro lado, Wesley acreditava que
mesmo os Cristos recm -nascidos so perfeitos no sentido de que eles no
precisam cometer actos externos de pecado. Posteriormente Wesley
modificaria_________________________________________________________
2_________________________________________________________________
_____________________ a sua opinio sobre o relacionamento entre a perfeio
Crist e o pecado, observando que os Cristos nunca se tornam incapazes de
pecar, mas que o pecado j no tem que dominar o corao do crente. Em 1761,
Wesley escreveu a obra Sobre a Perfeio, em que afirmou que a perfeio
Crist ter a mente de Cristo a renovao da imagem de Deus em ns o amor
perfeito santidade interior e exterior A principal definio que Wesley d da
santidade o amor. o amor que exclui o pecado da vida do Cristo. Na opinio
de Mildred Bangs Wynkoop, enganamo-nos em relao santidade se vemos nela
apenas a ausncia do pecado. A santidade no uma ausncia, mas sim uma
presena, a presena do amor.Permita resposta. O que a santidade? Como
que ocorre a inteira santificao? Ocorrncia Como que ela ocorre?Refira-se
ao Recurso 11-3 no Guia Quando Wesley usa o termo santificao ele est ado
Estudante referir-se vida Crist na sua totalidade e restaurao teraputica ou
espiritual que se d ao longo da jornada espiritual. tambm nesse sentido que
ele usa o termo salvao. Mas santificao tem ainda outros significados.
Wesley faz referncia ao que se chama de santificao inicial para deixar claro que
a rectido oferecida por Cristo comea a ter efeito no novo crente. Aqui Deus inicia
o processo de fazer-nos rectos e santos. Aquilo que podemos designar de
crescimento na graa a santificao progressiva ou gradual que ocorre entre o
novo nascimento e a inteira santificao, bem como entre a inteira santificao
e a santificao finaltambm conhecida como glorificao. Wesley ps grande
nfase sobre a necessidade da santificao progressiva. Para Wesley, inteira
santificao refere-se a uma experincia mais profunda da graa de Deus. Ele
oferece explicao disso na sua obra Uma Explicao Clara da Perfeio Crist.
Nela ele explica que essa experincia no acontece to cedo quanto
a_________________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ justificao, nem to tarde quanto a morte. Ele
sublinha que a obra gradual tem que preceder bem como seguir a experincia.
Mais explica que ela susceptvel de perda. Ele tambm lida com a questo da
instantaneidade atravs da sua clssica declarao de que o indivduo pode estar
a morrer por algum tempo, mas que inevitvelmente o momento da morte acaba
por ocorrer. O que mais divide os entendidos Wesleyanos a questo da maneira
como Wesley entende a manifestao da inteira santificao. Alguns acham que a
nfase do Movimento da Santidade sobre a instantaneidade vai muito alm da
inteno de Wesley e rigidifica a sua teologia que muito mais fluida e dinmica.
Outros dizem que uma definitiva, segunda experincia de crise alinha-se
perfeitamente com o paradigma do prprio Wesley e no deve ser vista como uma
renovao vinda do sculo 19. Na interpretao da Dra. Leclerc, era o desejo de
Wesley que tanto a experincia instantnea como o crescimento gradual fossem
alvo de igual ateno. Declaraes SumriasRefira-se ao Recurso 11-4 no Guia 1.
Wesley mantm que o amor por Deus e pelodo Estudante prximo descritivo e
normativo da vida Crist. NoMaddox, pp. 176-91. seu entender, o amor no algo
apenas presente, mas sim algo que reina no corao do crente maduro. 2.
Wesley chegou a identificar a inteira santificao com um certo nvel de maturidade
Crist e foi cauteloso em reivindic-la ainda muito cedo na peregrinao Crist,
mas tambm exortou os fiis a procurar a experincia agora. 3. A santidade, ou o
amor perfeito, uma obra da graa tanto progressiva como instantnea. 4. A
santidade, ou o amor perfeito, sinrgica; vivida num relacionamento dinmico
com Deus, o qual concede a graa que necessitamos para ser santos. 5. Wesley
chegou a suspeitar de termos como a destruio do pecado, que implicavam a
impossibilidade de regresso do pecado; mas Wesley permaneceu altamente
optimista de que o amor derramado no nosso corao atravs da f pode excluir
o pecado. Ele aborreceu-se com a disputa sobre a possibilidade da perfeio
Crist ser impecvel. A tnica dele estava no amor, no
na________________________________________________________________
2_________________________________________________________________
_____________________ impecabilidade como o alvo da maturidade Crist. 6.
Uma das maiores, seno a maior das contenes de Wesley era que a vida Crist
no tinha que continuar a ser uma vida de luta contnua. Para ele, negar este tipo
de transformao vitoriosa era negar a suficincia da graa capacitadora de
Deus era fazer do poder do pecado maior do que o poder da graa.Em
Pequenos Grupos: Crtica da Introduo do Sermo(25 minutos) No seu grupo,
escutem as introdues de sermo deEm grupos de trs, os alunosdevem avaliar
as introdues que cada membro.prepararam para o sermo queescolheram.
Questionem-se uns aos outros e faam sugestes para melhoramento.Se preferir,
pode agrupar osestudantes que escolheram omesmo sermo, ou ento
podeagrup-los de forma a ter trssermes diferentes em cada grupo.Durante as
prximas duas lies,os estudantes continuaro atrabalhar nos sermes de
Wesleyescrevendo de novo a introduo, aconcluso e o corpo. Eles
devempermanecer no mesmo grupo emtodas as trs sesses de grupodedicadas
a esta actividade.Discusso Orientada: Resposta dos Estudantes(15
minutos)Permita que os alunos reajam. Tem alguma pergunta/comentrio sobre
qualquerEstimule resposta. parte do material ou das discusses desta dcima
primeira
lio?_____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
estaobjectivos no Guia do Aluno. lio. Consegue definir a perfei o Crist?
definir a santificaoinicial, inteira, e gradual em direco glorificao?
identificar os sumrios do conceito Wesleyano da santidade?Em Antecipao Na
prxima lio examinaremos o conceito que Wesley tinha dos meios da graa e
dos Sacramentos.Trabalho de Casa Escreva um trabalho de uma pgina:
Tpicamente,Dirija a ateno dos estudantes como que dirije (ou participa em)
um servio depara os Trabalhos de Casa no Guiado Aluno Santa Ceia? Quais so
os atributos de um bom culto de Santa Ceia? Continue a trabalhar com o sermo
de Wesley que voc escolheu e cuja introduo est a re-escrever. Servindo-se da
informao e das ideias que colheu na discusso de grupo, escreva uma nova
concluso/apeloSe os estudantes no tm acesso ainternet, podem reflectir nas
para o sermo, usando linguagem e apresentaocitaes de Wesley que esto
nas contempornea/cultural.sees Incentivo e Tnica deEncerramento. Essas
citaes Leia o Recurso 11-5, O Dever da Comunhoesto na pgina da lio do
Guia Constante.do Aluno. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as
suas reflexes, reaes, e anlises sobre o material apresentado na aula. Leia
uma poro do dirio de John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser
encontrado no seguinte endereo: http://wesley.nnu.edu.Tnica de encerramento A
interpretao da santificao segundo o Movimento de Santidade reala aqui as
palavras de
Wesley:____________________________________________________________
2_________________________________________________________________
_____________________ importante observar que existe uma ligao
inseparvel entre estes trs pontosprocura-a pela f, procura-a tal como ests, e
procura-a agora! Negar um deles neg-los todos. Aceitar um deles aceit-los
todos. Ser que tu crs que somosCitado em Outler, 282. santificados pela f? S
fiel ento a este princpio, e busca esta beno assim como ests, nem melhor
nem pior; como um pobre pecador que ainda nada tem com que pagar, nada a
reivindicar, a no ser, Cristo morreu. E se a buscares tal como ests, ento
espera-a agora. Que nada te atrase! No h razo. Cristo est pronto, e ele tudo
o que precisas. Ele est tua espera! Est porta! Que a tua alma implore, Entra,
entra, Hspede celestial! E nem daqui te retires nunca; Ceia comigo e permite
que o banquete Seja um amor que dure para sempre. Sermo, O Meio Bblico da
Salvao__________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
branco]____________________________________________________________
134. Lio 12: Meios da Graa e
Sacramentos________________________________________________________
______________________________Lio 12Meios da Graa e Sacramentos
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:15 Meios da Graa e
Preleo/Debate Recurso 12-1 Sacramentos Recurso 12-2 Recurso 12-3 Recurso
12-51:00 Avaliao da Pequenos Grupos Concluso do Sermo/Apelo1:15
Resposta dos Alunos Debate em Grupo1:25 Encerramento da Reviso, Tarefas
Guia do Aluno LioSugesto de Leitura para o Instrutor Maddox, Randy L.
Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood
Books, 1994, pp. 192-215. Staples, Rob L. Outward Sign and Inward Grace.
Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1991. Sermo de Wesley O Dever
da Constante
Comunho.________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
)RelatrioConvide dois ou trs alunos a ler osseus trabalhos.Permita discusso
das ideiasapresentadas.Devolva e recolha a tarefa de casa.ObjectivosPea aos
alunos para localizarem Ao completar esta lio, os participantes devero poderos
objectivos no Guia do Estudante discutir e identificar os meios da graaRealar
os objectivos para os articular o conceito Wesleyano do baptismoalunos uma
forma avanada de infantil e adultoorganizar a lio, e chama a explorar o
significado da Santa Ceia em contrasteateno dos estudantes parainformaes e
conceitos chaves. com outras posiesIncentivo Para mim, os meios da graa
so os sinais externos,De Works, Edio de Jackson, vol. palavras, ou aes,
ordenadas por Deus, para servirem5:187 de canais atravs dos quais Ele pode
estender s pessoas graa preveniente, justificadora e santificadora . . . Todos
quantos desejam a graa de Deus devem esperar por ela atravs dos meios que
ele tem
provido.___________________________________________________________
__________________________12-2 2002, Casa Nazarena de Publicaes
Sacramentos________________________________________________________
______________________________ Corpo da LioPreleo/Debate: Meios da
Graa e Sacramentos(45 minutos) Meios da Graa Segundo Wesley No centro do
conceito que Wesley tinha da formao espiritual, de como cresce o Cristo, est o
seuRefira-se a Wesley Quotes no Guiado Estudante, Lio 12 conceito de meios
da graa. Ele escreve: Para mim, os meios da graa so os sinais externos,
palavras, ou aces, ordenadas por Deus, para servirem de canais atravs dos
quais Ele pode estender s pessoas graa preveniente, justificadora e
santificadora. Para alm disso, Todos quantos desejam a graa de Deus devem
esperar por ela atravs dos meios que ele tem provido. Os meios da graa so os
meios pelos quais ns nos abrimos para experimentar o amor e a graa de Deus
nas nossas vidas. Muitas vezes ns nos envolvemos em actividades como ler a
Bblia ou orar, porque pensamos que em fazendo isso ns provamos a Deus a
nossa vontade de obedecer, ou pior ainda, que por meio dessas obras ns
ganhamos o favor de Deus. Mas o conceito de Wesley leva-nos para alm da mera
obedincia ou qualuqer tipo de rectido baseada em obras, ao enfatizar que a
maneira como ns agimos como Cristos na verdade acaba por ser para o
benefcio do nosso prprio crescimento e transformao semelhana de Cristo.
Para ser perfeitamente claro, Wesley firmemente defendeu queFrom Works,
Jackson Edition, vol o uso dos meios jamais expiar um pecado sequer;5:189.
isso s o sangue de Cristo pode fazer. Mas como que ns recebemos os
benefcios da expiao de Cristo? Wesley claro: recebendo os meios.Refira-se
ao Recurso 12-1 no Guiado Estudante Wesley colocado certas actividades em trs
categorias. Em primeiro lugar esto os meios gerais da graa. Nesta lista ele inclui
observar os mandamentos, negar- nos a ns mesmos, tomar a nossa cruz, e
cultivar a presena de Deus. Ao negarmo-nos a ns mesmos, Wesley acreditava,
podemos aproximar-nos mais de Deus quando voluntriamente pomos de lado as
distraes. Wesley tambm acreditava que quando tomamos a nossa cruz, ns
podemos aproximar-nos de Deus e dos Seus propsitos, engajando-nos
naquilo____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ que vai contra as nossas inclinaes naturais.
Cultivar a presena de Deus a prtica de estar ciente de Deus ao longo do dia.
Cada um desses meios gerais nos deixa abertos graa de Deus. Wesley usa o
termo meios institudos ou particulares da graa, para se referir queles meios em
que o prprio Cristo admoesta os Seus discpulos a participar, tais como a orao,
a leitura da Bblia, a Ceia do Senhor, o jejum, e a Conferncia Crist, termo que
Wesley usou para se referir conversa Crist. Os meios prudentes da graa
evoluram com o tempo, tendo sido reconhecidos como aces sbias na vida de
crescimento na graa. Estas incluem reunies de classe (pequenos grupos),
reunies de orao, cultos de testemunho e de viglia, celebraes de amor (um
tipo de culto de testemunho), visitao aos doentes, fazer todo o bem possvel, e
leitura de devocionais clssicos.Grande parte do que se seguepode ser extrado de
umaimportante obra de teologiaWesleyana, o livro Outward Signand Inward Grace:
The Place ofSacraments in WesleyanSpirituality, de Rob Staples. Baptismo
Baptismo InfantilRefira-se ao Recurso 12-2 no Guia A Igreja do Nazareno sempre
afirmou o baptismodo Estudante infantil, embora a maioria dos membros no o
pratique. Os pais decidem se baptizam ou no o seu menino. O baptismo infantil
provm das nossas razes Metodistas, e da teologia de John Wesley. Quando
baptizamos crianas, estamos reconhecendo ao mesmo tempo vrias
caractersticas importantes de Deus. Em primeiro lugar, proclamamos juntos a
nossa crena na realidade da graa preveniente de Deus. Enquanto que a
dedicao centra-se na responsabilidade dos pais em relao aos filhos, o
baptismo virado para a responsabilidade de Deus para com o menino,
constituindo assim uma das poucas ocasies em que a igreja junta celebra a
doutrina da graa preveniente. A graa preveniente aquela graa que faz da
criana parte do Corpo de Cristo. a graa que a mantm segura nos braos
carinhosos de
Deus______________________________________________________________
Sacramentos________________________________________________________
______________________________ contra qualquer eventualidade; e a graa
que mais tarde a trar ao ponto de uma deciso pessoal por Jesus Cristo, se ela
assim responder. graa concedida pelo Esprito Santo, que cremos ir trabalhar
misteriosamente na sua vida. Ao apresentarem uma criana para o baptismo, os
pais esto a fazer um compromisso perante o povo de Deus de fazer tudo o que
estiver ao seu alcance para guiar e alimentar o seu filho espiritualmente. Mas mais
importante ainda, reconhecemos que o prprio Deus se compromete com a criana
profunda e duradouramentepara alm do que podemos pedir ou imaginar.
Cremos que o baptismo, como smbolo da nova aliana, o sinal das promessas
de Deus mesmo para a criana, tal como a circunciso constitua sinal da aliana
de Deus no Velho Testamento. Cremos que a criana pertence a Deus. O
baptismo um sacramento, e como denominao ns acreditamos na verdadeira
santidade desse evento tal como reconhecemos a santidade da vida. Baptismo do
Crente A Igreja do Nazareno tambm afirma a validade do baptismo adulto ou do
crente. Este seria muito mais raro no contexto de Wesley, visto que quase todo o
cidado Britnico era baptizado ainda criana na Igreja Anglicana. Cabe assim a
autoridades como Rob StaplesFrom Staples, pp. 119-60. desenvolver um conceito
Wesleyano de baptismo adulto. Staples enuncia cinco significados diferentes que o
smbolo do baptismo sugere. 1. Levar o marco de Cristo: o Crente deve levar o
marco da pureza de Cristo. 2. Morrer com Cristo: o smbolo, especialmente
quando o modo de imerso usado, representa a sepulturadebaixo da gua
que significa morte para o pecado. 3. Viver a vida de Cristo: Emerger da gua
simboliza a nossa participao na ressurreio e tambm que o enterramento dos
nossos pecados nos liberta para viver uma nova vida como nova criao em
Cristo. 4. Receber o Esprito de Cristo: Tal como o Esprito esteve presente no
baptismo do prprio
Cristo,_____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ afirmamos que o Esprito est presente no nosso
baptismo. Como diz Paulo em Romanos, todos quantos esto em Cristo
receberam o Esprito de Cristo. Assim, o baptismo, como smbolo da nossa vida
em Cristo, tambm simblico da presena do Esprito. 5. Tornar-se parte do
corpo de Cristo: desde as primeiras liturgias Crists, que o baptismo era visto
como ponto de transio do novio plena membrasia na Igreja. Santa Ceia
Wesley tinha uma apreciao muito elevada da Ceia do Senhor. Ser mais fcil
considerar a sua posio se antes esboarmos as interpretaes clssicas da
Santa Ceia. Transubstanciao: Esta teoria associada a maiorRefira-se ao
Recurso 12-3 no Guia parte das vezes com o Catolicismo Romano. a crenado
Estudante de que o po e vinho se transformam no verdadeiro corpo e sangue de
Cristo. Quando o sacerdote faz a orao da consagrao, d-se uma mudana na
essncia dos elementos, embora continuem parecendo como po e vinho.
Consubstanciao: Esta teoria associa-se mais frequentemente com Martinho
Lutero. semelhante transubstanciao no sentido de que o sangue e corpo de
Cristo esto literalmente presentes no po e vinho. A diferena que a essncia
dos elementos tambm continua a ser po e vinho ao mesmo tempo que corpo e
sangue. Presena Espiritual: Esta teoria mais comumente associada com Joo
Calvino. Calvino no acreditou que havia uma mudana nos elementos mas que
Cristo verdadeiramente entra no po e vinho num sentido espiritual. Memorial: Esta
teoria associada geralmente com Ulrico Zunglio, um Reformador contemporneo
de Calvino e Lutero. Esta teoria declara que a Ceia do Senhor deve ser tomada
como um memorial da morte de Cristo, como memria do Seu sacrifcio por ns.
No h aqui a noo de que Cristo participa nos elementos em si. A maior parte
dos entendidos concorda que a posio de Wesley intermdia, entre o conceito
de presena espiritual e a posio memorialistacom alguns intrpretes da
posio de Wesley a coloc-lo bem prximo de
Calvino.____________________________________________________________
Sacramentos________________________________________________________
______________________________ A diferena entre Wesley e Calvino que o
que se experiencia no apenas a presena de Cristo, como manteve Calvino,
mas a presena da inteira Trindade no pleno acto da Santa Ceia. A posio de
Wesley centra-se na Santa Ceia como um meio da graa. Eis aqui as suas
prprias palavras: A ceia do Senhor foi ordenada por Deus para servir como meio
de comunicar graa preveniente, ou justificadora, ou santificadora, conforme a
necessidade da pessoa. Aqueles para quem ela foi ordenada so todos quantos
sabem e sentem que querem a graa de Deus, seja para livr-los do pecado, para
mostrar que os seus pecados j foram perdoados, para renovar as suas almas na
imagem de Deus, ou para entrar na presena de Deus em comuno com ele.
Nenhuma preparao necessria para alm de um desejo de receber qualquer
graa que Deus achar por bem conceder. Nenhuma aptido exigida para alm de
um sentido da nossa total pecaminosidade e invalidez longe de Cristo. Assim, se
desejares a graa que Deus deseja conceder-te, aproxima-te e recebe conforto e
fora. Rob Staples sublinha que a Santa Ceia particularmente um meio de graa
santificadora, lembrando-nos assim que no pensamento de Wesley existe uma
ligao integral entre os meios da graa e o crescimento na nossa santificao.
impossvel crescer na nossa caminhada espiritual sem assistir aos meios da graa
de uma maneira geral. Mas para Wesley, a Santa Ceia era o meio mais importante,
e negligenci- la era inconcebvel.Tome algum tempo para examinar O Dever de
Comunho Constanteos pontos do Dever de CumunhoConstante que os alunos
leramcomo trabalho de casaRecurso11-5. Com que frequncia que a Igreja do
Nazarene serve a Ceia do Senhor?Estimule Resposta. Com que frequncia devia
a Igreja do Nazareno servir a Ceia? De novo, Rob Staples ajuda-nos a interpretar o
significado da Santa Ceia quando examina o significado do smbolo.De Staples,
pp. 228-49 A Santa Ceia um smbolo de Gratido a Deus Comemorao de
Cristo_____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Auto-sacrifcio ou consagrao Comunho e
unidade dos fiis Promessa da vinda do Reino Como que se poderia fazer uso
destas imagens emEstimule Resposta. sermes para preparar o povo para a
Ceia?Em Pequenos Grupos: Anlise da Concluso doSermo/Apelo(15
minutos)Em grupos de trs, pea aosestudantes que avaliem a No seu grupo,
escutem a concluso/apelo e reajam aconcluso/apelo que cada um fez cada
membro.no sermo que escolheu. Faam perguntas uns aos outros e faam
sugestesOs estudantes continuaro atrabalhar num dos sermes de para
melhoria.Wesleyescrevendo de novo aintroduo, concluso, e corpo.
Osestudantes devem ficar no mesmogrupo para todas as trs vezes emque o
pequeno grupo se reunenesta actividade.Debate em Grupo: Reao dos Alunos(10
minutos) Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou
das discusses desta lio
doze?_____________________________________________________________
Sacramentos________________________________________________________
______________________________ Encerramento da Lio (5
aprendizagem para estaobjectivos no Guia do Aluno. lio. Consegue discutir e
identificar os meios da graa? articular o conceito Wesleyano de baptismo infantil
e adulto? Explorar o significado da Santa Ceia em contraste com outras
posies?Em Antecipao Na semana examinaremos o conceito que Wesley tinha
de ltimas coisas.Trabalho de CasaOriente os estudantes para asTarefas de
Casa no Guia do Aluno Escreva um trabalho de uma a duas pginas: qual a sua
crena em relao ao fim do mundo? Continue a trabalhar com o sermo de
Wesley cuja introduo e concluso voc escolheu escrever de novo. Servindo-se
da informao vinda do seu grupoSe os estudantes no tm acesso a de trabalho,
escreva de novo o corpopontos chaveinternet, podem reflectir nas do sermo
usando linguagem, ilustraes ecitaes de Wesley que esto nas apresentao
culturais.sees Incentivo e Tnica deEncerramento. Essas citaesesto na
pgina da lio do Guia Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua asdo
Aluno. suas reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula.
Leia uma poro do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode
ser localizado na pgina: http://wesley.nnu.edu.Tnica de encerramento Se,
portanto, temos qualquer ateno para oCitado em Outler, p. 336 mandamento
directo de Cristo, se desejamos o perdo dos nossos pecados, se desejamos fora
para crer, amar e obedecer a Deus, ento no devemos desperdiar qualquer
oportunidade de receber a Ceia do Senhor. Sermo, O Dever da Comunho
Constante_________________________________________________________
_____________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 12-9
Wesley____________________________________________________________
branco]____________________________________________________________
144. Lio 13: ltimas
Coisas_____________________________________________________________
_________________________Lio 13ltimas Coisas Panorama da LioHorrio
Hora de Tarefa ou Tpico Actividade de Material Incio Aprendizagem0:00
Introduo Orientao Guia do Aluno0:15 ltimas Coisas Preleo Recurso 13-1
Recurso 13-2 Recurso 13-30:40 Crtica do Corpo do Pequenos Grupos
Sermo1:15 Resposta do Discusso em Grupo Estudante1:25 Encerramento da
Reviso, Trabalho de Guia do Aluno Lio CasaSugesto de Leitura para o
Instrutor Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology.
Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 230-53. Oden, Thomas C. John Wesleys
Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994 pp. 345-
60.________________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
)ResponsabilidadePea a 2-3 estudantes que leiam oseu trabalho sobre o fim
domundo.Permita perguntas e discusso.Regresse e recolha os trabalhos
decasa.ObjectivosPea aos alunos para localizarem Ao completar esta lio, os
participantes devero poderos objectivos no Guia do Estudante identificar a
mais Wesleyana das teorias do fimRealar os objectivos para os dos
temposalunos uma forma avanada de definir o conceito Wesleyano do
seguinte:organizar a lio, e chama a o morteateno dos estudantes
parainformaes e conceitos chaves. o ressurreio o julgamento o estados
intermdios o nova criaoIncentivo Wesley sempre relacionou o Reino vindouro
com a salvao presente: Ele est j a renovar a face da terra. E temos forte
razo para esperar que a obra que ele iniciou, ele a concluir no dia do Seu
Senhor Jesus; que ele jamais interromper esta bendita obra do seu Esprito at
que haja cumprido as suas promessas; at colocar ponto final ao pecado e
misria, enfermidade e morte; e restabelecido santidade eDe Works, 2:499..
felicidade universais, e levado todos os habitantes da terra a cantar juntos, Aleluia!
O Senhor Deus Omnipotente reina! Sermo, A Expanso Geral do
Evangelho_________________________________________________________
146. Lio 13: ltimas
Coisas_____________________________________________________________
_________________________ Corpo da LioPreleo: ltimas Coisas(25
minutos) Consideraes Iniciais parecer geral dos entendidos de Wesley que
aRefira-se ao Recurso 13-1 no especulao sobre o fim do mundo est fora do
campoGuia do Estudante. do que considerado Wesleyano. Isso no quer dizer
que Wesley no deu nenhuma ateno a tais questes. Quer sim dizer que a
escatologia por natureza teologia especulativa. E uma vez que a doutrina
principal de Wesley, da qual fluem todas as outras doutrinas, a soteriologia,
ento a doutrina do fim dos tempos teolgicamente relevante apenas na medida
em que ela tem a ver com a doutrina da salvao. A Igreja do Nazareno tem
resolutamente resistido exigir que os seus membros abracem uma determinada
teoria do final dos tempos. Ela d completa liberdade aos seus membros nesta
questo. Em suma, o que importante que haja uma salvao final, no a
maneira como se dar a culminao final de todas as coisas. O prprio Wesley
permaneceu cptico em relao a grande parte do entusiasmo sensacionalista
que corria de mos dadas com a escatologia do seu dia. Michael Lodahlno seu
artigo publicado em 1994 no Wesleyan Theological Journal d um resumo mais
completo das reservas escatolgicas de Wesley. De acordo com Lodahl, no
imprprio conectar as consideraes escatolgicas de Wesley com a sua doutrina
da santificao. Lodahl d-lhe a designao de escatologia realizvel. Com isso
ele queria dizer que Wesley insistia que o perfeito amor por Deus e o prximo
alcanvel nesta vida pelo processo e crise da inteira santificao. Ao contrrio de
outras tradies, que s podem aguardar o dia em que o pecado ser vencido e
aguardar um escape deste mundo, a teologia Wesleyana da santificao defende
o potencial da graa divina em afectar-nos nesta vida e, num sentido, santificar o
valor do aqui e agora. Afirma
Lodahl_____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ possvel at imaginar que a mesma
impacinciaDe Lodahl, Wesleyan Reservations que Wesley demonstrou com
aqueles queabout Eschatological Enthusiasm.Vol 29, Spring-Fall, 1994.
testemunhavam de que se encontravam num estado de perfeio, seguros numa
experincia passada, era a mesma impacincia que ele podia estender queles
cuja tendncia era olhar para um futuro momento de perfeio escatolgica. A
natureza crucial do agora perante Deus . . . [pode ser] ocultada tanto por
momentos recordados como por momentos antecipados. Uma outra contribuio
extremamente importante de Lodahl visa a necessidade de continuidade entre o
conceito de Wesley da salvao presente e da salvao futura. Lodahl concorda
correctamente que a teologia de Wesley completamente sinrgica. Pergunta
Lodahl, No podemos, no devemos interpretar a ideia do sinergismo em
categorias que so mais amplas, mais inclusivas e mais csmicas do que
simplesmente uma noo do relacionamento do indivduo com Deus? Por outras
palavras, faria pouco sentido Wesley insistir na dinmica entre a graa divina e a
cooperao humana na sua soteriologia onde chave o livre arbtrio humano, para
de seguida defender uma noo unilateral da escatologia, onde a humanidade
senta e espera um fim preordenado e predeterminado em que a soberania
absoluta de Deus completamente divorciada da actividade humana. Por esta
razo os entendidos que tm tentado categorizar a escatologia de Wesley em
termos tradicionais tm-no colocado no campo ps- milenialista, uma vez que o
ps- milenialismo v a cooperao humana na histria como algo crucial para a
implementao do reino de Deus na terra. Os entendidos esto divididos em
relao a qual das trs teorias do milnio que Wesley abraaria. O seu fundo
Anglicano teria-o colocado definitivamente numa posio a-milenialista. Os a-
milenialistas acreditam que no h um verdadeiro reinado de Cristo de mil anos
sobre a terra, mas sim que ns nos encontramos num milnio figurativo dado que
nos achamos entre o primeiro e o segundo Adventos de Cristo. Em dada altura,
Wesley estudou a obra de Johann Bengel, que alguns intrpretes classificaram de
ps- milenialista, uma vez que ele acreditava que um reino real comearia quando
a Igreja tivesse estabelecido um perodo de paz e rectido na terra. A adeso
de________________________________________________________________
148. Lio 13: ltimas
Coisas_____________________________________________________________
_________________________ Wesley a esta teoria era, na melhor das hipteses,
cautelosa. Alguns entendidos mantm a posio de que algumas das concluses
de Wesley representam uma posio pr- milenialista: a crena que se faz
acompanhar da ideia de que o mundo se tornar cada vez pior at que Cristo volte.
Mas isso, na opinio de especialistas como Randy Maddox, uma leitura errada
de Wesley. O dispensacionalismo dos dias de hoje constituiria algo
completamente estranho para Wesley. E na medida em que tende a concentrar-se
num prevalente pessimismo no tocante condio do mundo, constitui algo contra-
Wesleyano. Morte, Imortalidade, Ressurreio, Estados Intermedirios, e
Julgamento Na religiosidade do sculo 18, o Cristo devia no s viver em
rectido, devia tambm morrer em rectido. Da o ttulo do livro de Taylorque
grandemente influenciou WesleyThe Rule and Exercises of Holy Living and
Dying. MorteRefira-se ao Recurso 13-2 no Guia A caracterstica distinta da morte
Crist a ausnciado Estudante do temor, aliada ao anseio de ver Cristo. A morte
do prprio Wesley foi um celebrado evento no Metodismo.
Imortalidade/Ressurreio As especulaes de Wesley sobre a transio desta
vida para a prxima no foram extensas, e c ertamente no dogmticas. Ele
rejeitou a noo Platnica de que s a alma sobrevive a morte, claramente
tomando o lado da posio ortodoxa em relao imortalidade: Creio na
ressurreio do corpo. Estados Intermedirios No tocante ao que vem a seguir,
Wesley menos claro. Em certos momentos do desenvolvimento do seu
pensamento, Wesley afirmou o que se conhece como estados intermedirios.
Com este conceito, ele rejeita a noo do sono da alma. Wesley acredita que
aqueles cujo destino final o cu, aguardam a culminao do mundo e o comeo
da eternidade num lugar chamado paraso. Os que so destinados ao inferno,
esperam num lugar chamado Hades. Ele resolutamente rejeitou a noo do
purgatrio,
onde______________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ poderamos mudar o nosso destino futuro por
intermdio de punio e disciplina presentes. Julgamento Esta afirmao de
estados intermdios d imediatamente lugar a um paradoxo teolgico: se o
Julgamento no ocorrer antes do fim dos tempos, como que o indivduo acaba
por ser mandado para o paraso ou para o Hades? Wesley no d resposta
satisfatria a este dilema. Em conformidade com a sua teologia sinrgica, ele
reiterou que em ultima instncia qualquer julgamento que conduza ao inferno s
poderia resultar da deciso deliberada do indivduo de resistir graa. Nova
Criao Uma caracterstica distinta da teologia escatolgica de Wesley o
conceito da nova criao. Nos seus ltimos anos, WesleyRefira-se ao Recurso 13-
3 no Guia mudou o foco da sua esperana do cu para o futuro de umado
Estudante. nova criao, um lugar fsico real onde decorrer o destino eterno da
humanidade. Mas ele tambm sugere que animais participaro desta nova criao,
num plano mais elevado. Como anuncia o livro de Ro manos, toda a criao geme
pela redeno. Assim, na evoluo do pensamento de Wesley, toda a criao ser
redimida em verdade. o den revisitado, mas em estado muito superior do que o
den jamais foi. Wesley tambm sugeriu que o crescimento Cristo continuar
nesse lugar. J teremos sido tornados perfeitos na glorificaoem que o pecado
no mais existirmas um novo tipo de crescimento ser possvel. Como diz
Maddox, O progresso nas nossasDe Maddox, p. 253. abilidades e maturidade
to central nossa condio de humanos que certamente continuaremos a crescer
na vida vindoura. Este sinergismo, embora em forma nova, continuar pela
eternidade.Em Pequenos Grupos: Crtica do Corpo do Sermo(35 minutos)Agregar
os estudantes nos grupos Nos grupos, compartilhem o corpo de sermo de
cadaem que tm estado a trabalhar nasltimas duas sesses. membro. Faam
perguntas e ofeream sugestes para
melhoramento.______________________________________________________
_______________________________13-6 2002, Casa Nazarena de
Publicaes
150. Lio 13: ltimas
Coisas_____________________________________________________________
_________________________Discusso Orientada: Resposta dos Estudantes10
minutos)Permita que os alunos reajam. Tem alguma pergunta/comentrio sobre
qualquerEstimule resposta. parte do material ou das discusses desta dcima
terceira
lio?_____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
estaobjectivos no Guia do Aluno. lio. Consegue identificar a mais Wesleyana
das teorias do fim dos tempos definir o conceito Wesleyano do seguinte: o morte
o ressurreio o julgamento o estados intermdios o nova criaoEm Antecipao
Na prxima lio examinaremos o conceito que Wesley tinha da igreja e do
ministrio pastoral.Trabalho de CasaDirija a ateno dos estudantespara os
Trabalhos de Casa no Guia Escreva um trabalho sobre um dos seguintes
tpicos:do Aluno. O que a Igreja? O que o pastor? Continue a trabalhar com
o sermo de Wesley que voc escolheu e cuja introduo est a re-escrever.Este
discurso longo. Pode preferir Servindo-se da informao e das ideias que colheu
naseleccionar pores que seriammais teis para os estudantes discusso de
grupo, escreva uma nova concluso/apelolerem. para o sermo, usando linguagem
e apresentao contempornea/cultural.Se os estudantes no tm acesso
ainternet, podem reflectir nascitaes de Wesley que esto nas Leia o Recurso 13-
4, Discurso ao Clero.sees Incentivo e Tnica deEncerramento. Essas citaes
Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua asesto na pgina da lio do
Guia suas reflexes, reaes, e anlises sobre o materialdo Aluno. apresentado na
aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele
pode ser encontrado no seguinte endereo:
http://wesley.nnu.edu._________________________________________________
____________________________________13-8 2002, Casa Nazarena de
Publicaes
152. Lio 13: ltimas
Coisas_____________________________________________________________
_________________________Tnica de encerramento A viso que Wesley tinha
do futuro, uma nova terra estava cheia de referncias de esperana: Suponha
agora que a plenitude dos tempos j chegou, e as profecias j se cumpriramque
expectativa! . . . Aqui no h som de armas, barulho de confuso, nem trajes
ensanguentados . . . nem nao ou cidadeCitado em Outler, 282. dividida contra si
mesma e destruindo-se a si mesma . . . Aqui no existe opresso para levar at
mesmo oDe Works, 1:170-171. sbio loucura, nem extoro que esmague a
cara do pobre; nem furto nem mal; nem abuso nem injustia; porque cada um
acha-se satisfeito com aquilo que possui. Assim a rectido e a paz se beijaram;
estabeleceram -se e encheram a terra; a rectido florescendo da terra, e a paz
olhando desde o cu. Sermo, O Cristianismo
Bblico____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
branco]____________________________________________________________
154. Lio 14: A Vida na Comunidade
Crist_____________________________________________________________
_________________________Lio 14A Vida na Comunidade Crist Panorama
da LioHorrio Hora de Tarefa ou Tpico Actividade de Material Incio
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno9:25 Vida na Comunidade
Preleo/Debate Recurso 14-1 Crist Recurso 14-2 Recurso 14-30:50 Discurso ao
Clero Pequenos Grupos Recurso 13-41:15 Resposta dos Alunos Debate em
Grupo1:25 Encerramento da Reviso, Tarefa de Casa Guia do Aluno
LioSugesto de Leitura para o Instrutor Dunning, H. Ray. Grace, Faith, and
Holiness. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1988, pp. 505-38. Tratado
de Wesley, Uma Explicao Clara do Povo Chamado Metodista. Tratado de
Wesley, Discurso ao Clero, Recurso 13-
4._________________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Introduo da Lio (25 minutos )RelatrioPea a
um aluno que leia o seutrabalho sobre O Que a Igreja?e a outro aluno que leia
o seutrabalho sobre O Que umPastor?Devolva e recolha o trabalho
decasa.Orientao Servindo-se das Escrituras, da tradio, razo, ouConsidere a
relao entre a Igreja experincia, responda s seguintes perguntas:local e a
universal. O que a Igreja? Uma perspectiva Wesleyana influencia o modo como
desenvolvemos uma eclesiologia? Qual o propsito da Igreja? Quais so as
funes da Igreja? Quais so as funes da Igreja que respondem s
necessidades dos Crenteso que podamos chamar de funes internas da
Igreja?ObjectivosPea aos alunos para localizarem Ao completar esta lio, os
participantes devero poderos objectivos no Guia do Estudante Desenvolver uma
eclesiologia WesleyanaRealar os objectivos para os Incorporar uma identidade
pastoral na sua vidaalunos uma forma avanada de pessoal e
ministrioorganizar a lio, e chama a fazer uma apreciao do empenho de
Wesley naateno dos estudantes parainformaes e conceitos chaves. busca da
formao espiritual, como por exemplo atravs das sociedades Metodistas
reconhecer a dedicao de Wesley educao Crist no treinamento de pastores
e pregadoresIncentivo Antes de 1784, Wesley firmemente declarou o seguinte:
Deus podia ter feito [dos Metodistas]
um________________________________________________________________
Crist_____________________________________________________________
_________________________ povo separado . . . [mas] isso teria sido uma
directa contradio do seu grande plano de levant-los, nomeadamente para
espalhar a religio das Escrituras pela nao, entre gente de todas as
denominaes, permitindo a cada um formar as suas prprias opinies e seguir o
seu prprio modo de adorao. Isso s podia ter sido feito efectivamente, se estas
coisas tivessem sido deixadas como estavam, e procurando levedar a nao
inteira com a f que opera atravs do amor. Sermo, Na Vinha de
Deus_____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Corpo da LioPreleo/Debate: Vida na
Comunidade Crist(25 minutos) O Conceito de Igreja em Wesley Enquanto que
Wesley certamente tinha um conceito de Igreja que est bem patente nos seus
sermes eRefira-se ao Recurso 14-1 noGuia do Estudante tratados, a sua
eclesiologia transparece mais claramente na necessidade bem real de negociar o
relacionamento entre a Igreja Anglicana e as sociedades Metodistas. Assim como
aconteceu com vrias das suas posies teolgicas, as suas preocupaes eram
mais prticas do que tericas. John Wesley era Anglicano de nascena, e por suas
prprias palavras continuaria Anglicano at morrer. E contudo, em 1784, os
Metodistas Americanos separaram-se da Igreja Anglicana, com a aprovao de
John. S depois da sua morte que os Metodistas Britnicos seguiriam o exemplo
dos Americanos. O que que levaria John a uma deciso to radical que
causaria dificuldades com o seu irmo Charles para o resto das suas vidas? Desde
o princpio do movimento Metodista, John viu a sua identidade como um
movimento dentro do Anglicanismo. Wesley organizou sociedades que de vrias
formas se comportaram como congregaes. As sociedades reuniram -se para
servios de pregao. Dividiram-se em pequenos grupos para prestarem contas
uns aos outros bem como para formao espiritual. As sociedades tiveram
comunho umas com as outras, serviram o mundo juntas, and serviram -se
mtuamente de vrias maneiras. E contudo, Wesley no viu essas sociedades
como igrejas. Unio com a Igreja Anglicana era extremamente importante para ele,
embora eles o tivessem tcitamente rejeitado e explcitamente banido dos plpitos
Anglicanos. Wesley queria que os seus Metodistas se vissem a si mesmos com
Anglicanos. Quaisquer que fossem as suas actividades durante a semana como
Metodistas, ele exigiu que aos domingos todos os Metodistas assistissem aos
servios Anglicanos, a fim de receberem a
Ceia.______________________________________________________________
Crist_____________________________________________________________
_________________________ Quando a Guerra da Revoluo eclodiu nas
Colnias, os sacerdotes Anglicanos regressaram Inglaterra. A essa altura, casas
de culto Metodistas espalhavam -se no s pelas 13 Colnias, como para alm
delas. Wesley viu-se muito preocupado que esses Metodistas ficassem privados
dos sacramentos, dada a ausncia do clero. E assim ele permitiu ordenaes de
pregadores como Metodistas. O Metodismo tornou-se uma denominao
independente. Wesley estava na disposio de sacrificar a unidade da igreja a fim
de servir a necessidade prtica de acesso aos sacramentos para o seu povo.
Porque razo se separou a Igreja do Nazareno doEstimule resposta. Metodismo?
O que consitutuiu o maior princpio para Bresee? O que , ento, a unidade da
igreja? Wesley e a Identidade Pastoral Antes mesmo da separao Americana,
Wesley j era deliberado e diligente no tocante ao treinamento dos seus
pregadores leigos e lderes de sociedades. Ele queria que eles fossem to
instrudos quanto possvel, e era intencional com respeito preparao deles,
embora reconhecess ao mesmo tempo a necessidade dos dons e graas que s
provm de Deus. a igreja que confirma a chamada interior, examinando os frutos
externos da obra do ministrio. Consideremos uma lista parcial de qualidades
enumeradas na sua obra Discurso ao Clero (1756).Refira-se ao Recurso 14-1 no
Guia 1. Bom entendimento, bom senso, e capacidadedo Estudante racional 2.
DiscernimentoOs alunos estaro trabalhando com 3. Boa memriaa lista e
procurando referencias na 4. Compreenso profunda da natureza da
chamadacomunicao durante o perodo de pastoraltrabalho de grupo. 5. Profundo
conhecimento das Escrituras 6. Conhecimento das lnguas Bblicas originaisSe
preferir, pode engajar a 7. Conhecimento da cincia, filosofia e lgicaactividade
agora, em pequenos 8. Conhecimento dos escritores Patrsticosgrupos ou com a
classe inteira. 9. Conhecimento de personalidade e carcter nas pessoas 10.
Senso comum 11. Cortesia e
sabedoria__________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ 12. Foco 13. Amor a Deus e ao prximo 14.
Desejo de santidade pessoal 15. Desejo de cooperar com a graa de
DeusEstimule resposta. Estar Wesley a negligenciar alguma coisa que voc
considera crucial, talvez luz do contexto de hoje? Wesley e a Formao Espiritual
As funes internas da Igreja podem ser colocadasRefira-se ao Recurso 14-2 no
Guia em duas categorias: formao espiritual e educaodo Estudante Crist.
Estas esto interligadas de maneiras importantes, mas para nosso propsitos aqui,
definiremos a fomao espiritual como sendo o progresso em santidade, e a
educao crist como o conhecimentodoutrinal, teolgico, prticoque auxilia
esse progresso. Como poder ver noutros mdulos que lidam especficamente
com questes de formao espiritual, tal formao encontra-se no corao do
Wesleyanismo. Obras de piedade individual (meios da graa) como a orao e
devoo, o estudo das Escrituras, a leitura devocional, e a prctica da presena
de Deus levaro a obras de misericrdia (tambm meio da graa), tais como
cuidar dos doentes, alimentar os famintos, e ministrar s necessidades dos outros
em geral. Isso constitui, pode-se dizer, o aspirar e o expirar da vida espiritual.
Num contexto Wesleyano, tambm acrescentamos a interdependncia que temos
com os nossos irmos Cristos como parte integral do nosso prprio crescimento
em santidade e amor. Formar-se espiritualmente um processo colectivo tal como
individual. o processo de santificao que continua at nossa morte. Era este o
alvo de Wesley: que o seu povo Metodista alcanasse o amor perfeito e da
continuasse vivendo o amor santificador que tinham experimentado. Para Wesley,
isso era impossvel fora da igreja. Wesley e a Educao Crist Igualmente central
no conceito que Wesley tinha daRefira-se ao Recurso 14-3 no Guia Igreja a
responsabilidade da Igreja de ensinar o seudo Estudante povo muito
deliberadamente. A me de Wesley tinha grande dedicao ao ensino. Wesley deu
muito valor sua prpria educao. Wesley exigiu instruo dos
seus______________________________________________________________
Crist_____________________________________________________________
_________________________ ministros. E era expectativa dele que a educao
fosse parte integrante das sociedades e bandos. O ensino estava na linha da
frente do Metodismo. Wesley no era de forma alguma um anti-intelectual. Como
certa vez escreveu Charles, Une o par desde h muito separado: o conhecimento
e a piedade. O conhecimento e a devoo so ambos cruciais para a vida Crist.
Wesley queria que o seu povo conhecesse uma vasta gama de tpicos, desde a
interpretaoFrom A Prayer. Metodista dos Artigos de Religio, at como
interpretar correctamente as Escrituras, bem como os grandes clssicos
devocionais dos sculos anteriores, e as acepes mais recentes da santidade
debatidas na ltima conferncia Metodista. Muito do que Wesley publicou foi para
o benefcio educacional do seu povo. Aonde que as nossas Igrejas do Nazareno
locais se situam no tocante a esta noo mais ampla da educao?Em Pequenos
Grupos: Anlise do Trabalho de Casa(25 minutos)Divida a classe em grupos de
dois No seu grupo, procurem encontrar no Discurso aoou trs. Clero o pargrafo
onde Wesley fala de cada uma das qualidades encontradas no Recurso 14-1. Qual
dessas qualidades o tocou particularmente? Alguma citao que voc guardar
consigo?Discusso em Grupo: Reao dos Alunos(10 minutos)Permita que os
alunos reajam Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material
ou das discusses desta dcima- quarta
lio?_____________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
estaobjectivos no Guia do Estudante. lio. Consegue explicar as semelhanas e
diferenas entre a revelao geral e a revelao especial? definir racionalismo e
empiricismo? articular o conceito Wesleyano de sentidos espirituais?Em
Antecipao Na prxima lio examinaremos a forma como Wesley entendeu a
Escritura e a tradio como fontes teolgicas.Trabalho de CasaOriente os
estudantes para as Escreva um trabalho de uma a duas pginas sobre estaTarefas
de Casa no Guia do Aluno pergunta: O que a justia social? Nos dias de Wesley,
os termos liberal eSe os estudantes nao tm acesso a fundamentalista no
eram usados da mesma formainternet, podem reflectir nascitaes de Wesley que
esto nas como so usados na igreja hoje. Como que Wesleyseces Incentivo
e Tnica de se posicionaria em relao a esses termos? Como Encerramento.
Essas citaes que ele consideraria o movimento Metodista emesto na pgina da
lio do Guia relao a estes termos? Qual seria a reao dele sedo Estudante.
fosse rotulado com um desses termos? Escreva um trabalho de duas pginas.
Esteja preparado para mostrar o seu dirio ao professor na prxima aula. O
trabalho no ser submetido, nem lido em detalhe pelo professor. Ser apenas
brevemente inspecionado para determinar a regularidade, qualidade e organizao
das anotaes. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas
reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula. Leia uma
poro do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode ser
localizado na pgina:
http://wesley.nnu.edu._________________________________________________
____________________________________14-8 2002, Casa Nazarena de
Publicaes
Crist_____________________________________________________________
_________________________Tnica de encerramento No corao da doutrina
Wesleyana da igreja est o cuidado mtuo. Ele lamenta a perda disso em muitas
parquias, e admoesta o Metodismo a ser diferente: Quem cuidou deles em
amor? Quem observou o seu crescimento na graa? . . . Quem orou com eles e a
favor deles, conforme a sua necessidade? Isto, e isto smente constitui comunho
Crist. Mas, aonde encontr-la? Olha para o este e para o oeste, norte ou sul;
identifica a parquia que quiseres. Encontra-se nela esta comunho Crist? Antes,
no so a maioria dos seus membros uma mera linha na areia? Que conexo
Crist existe entre eles? . . . Que compartir dos fardos uns dos outros? Uma
Explicao Clara do Povo Chamado Metodista, Works 8:251-
52________________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
branco]____________________________________________________________
164. Lio 15: A Vida no
Mundo_____________________________________________________________
_________________________Lio 15A Vida no Mundo Panorama da
Aprendizagem0:00 Introduo Orientao Guia do Aluno0:15 ltimas Coisas
Preleo/Discusso Recurso 15-1 Recurso 15-2 Recurso 15-3 Recurso 15-40:45
Resposta de Wesley Pequenos Grupos1:10 Encerramento da Reviso, Trabalho
de Guia do Aluno Lio CasaSugesto de Leitura para o Instrutor Meeks, M.
Douglas, ed. The Portion of the Poor: Good News to the Poor in the Wesley
Tradition. Nashville: Kingswood Books, 1995. Tratado de Wesley, Sobre a
Visitao dos
Doentes.__________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
)ResponsabilidadeInstruir os alunos a compartilhar,aos pares, os seus trabalhos
sobrea justia social.Regresse e recolha os trabalhos decasa.O trabalho de
reaco a Wesleyser usado mais tarde empequenos grupos.Faa arranjos para
devolver osltimos trabalhos de casa aosestudantes.Orientao Quais so as
particulares funes da Igreja que respondem necessidades do mundoo que
ns podamos chamar de funes externas da Igreja?ObjectivosPea aos alunos
para localizarem Ao completar esta lio, os participantes devero poderos
objectivos no Guia do Estudante compreender como que misso
decorreRealar os objectivos para os naturalmente da soteriologia de
Wesleyalunos uma forma avanada de apreciar como que a graa
preveniente afecta oorganizar a lio, e chama a evangelismoateno dos
estudantes parainformaes e conceitos chaves. relacionar a prtica de Wesley
de Actos de Misericrdia com oportunidades contemporneas de ministrio de
compaixo reconhecer as implicaes do Wesleyanismo para a justica social
relacionar a teologia Wesleyana com a teologia da libertaoIncentivo Wesley
fugiria do prspero para poder ministrar ao pobre. Assim, Wesley podia dizer aos
seus crticos: Vs os grandes e os honrveis, estamosDe Works, 8:239.
completamente dispostos a deixar-vos. Deixai-nos apenas com os pobres, os
vulgares, os baixos e os desprezados de entre os homens. Mais um Apelo aos
Homens da Razo e da
Religio____________________________________________________________
Mundo_____________________________________________________________
_________________________ Corpo da LioPreleco/Discusso: A Vida no
Mundo(30 minutos) Como vimos ao longo deste mdulo, o Wesleyanismo
completamente optimista. Aqueles que se subscrevem teologia Wesleyana
aderem -se a um conceito de Deus que reala a profundeza e a vastido do Seu
amor por toda a humanidade. Ela insiste que a graa de Deus pode de facto
transformar o indivduo na sua totalidade, que a verdadeira santificao possvel
nesta vida; acredita no crescimento e na maturidade que podem vir da formao
espiritual e dos meios da graa; acredita na comunidade de f como um lugar onde
o amor genunamente expresso e necessidades so supridas por meio de
responsabilidade e aceitao mtuas. A teologia Wesleyana optimista,
intensamenteRefira-se ao Recurso 15-1 no Guia optimista, no s no tocante
transformaodo Estudante. individual como tambm transformao social; no
s no tocante diferena que o amor perfeito pode fazer na vida do indivduo e na
Igreja, como tambm no mundo. Todas as facetas da persistente ateno de
Wesley santidade do individuo tinham por finalidade fazer desse individuo um
agente do amor perfeito para com os que o cercam. A transformao interior, se
verdadeira e real, levaria necessriamente ao que Wesley chamou de actos de
misericrdia. A sua expresso frequentemente citada que, no h santidade
seno santidade social. A nfase da admoestao aos actos de servio no mundo
saturou o carcter do Metodismo, no s nos dias de Wesley como tambm no
prximo sculo e alm. Os entendidos agora reconhecem que muito antes do
conhecido movimento do evangelho social da primeira parte do sculo 20um
movimento associado com o Protestantismo liberalo Metodismo e o Movimento
de Santidade do sculo 19 em particular, j evangelizava os abatidos, assistia os
necessitados, ministrava ao doentes, alimentava os pobres, defendia os oprimidos,
e buscava a libertao dos escravos e das mulheres, tudo isso em nome do amor
perfeito de Deus e do
prximo.___________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Para todos os efeitos aqui, categorizaremos
esses actos como evangelismo, ministrio da compaixo, justia social, e
libertao. No por coincidncia que encerramos com esta lio, dado que na
sua totalidade a teologia de Wesley visa tocar vidas reais com amor real. Wesley e
o Evangelismo justo perguntar: se Wesley no tivesse sido banido dos plpitos
Anglicanos, ser que ele jamais teria passado a pregar pelos campos, com o
mundo por minha parquia? Do que podemos ter certeza que depois de 1738 e
de Aldersgate, Wesley viu a necessidade de pregar a salvao e a sua
segurana. Em vrios aspectos ele se alinhou definitivamente com as grandes
figuras do avivamento dos seus dias, tais como Jonathan Edwards e George
Whitefield. Ele convidou pessoas f em Jesus Cristo. A chamada dele era, sem
qualquer dvida, uma chamada evanglica ao novo nascimento e nova criao.
Ele dizia aos seus pregadores leigos:Refira-se ao Recurso 15-2 no Guia Nada
mais tendes a fazer do que salvar almas.do Estudante. Assim, gastai e deixai-vos
gastar no seu trabalho. E ide sempre, no s queles que vos querem, mas
queles que vos querem mais. Notai: no vossoDe Minutes of Several dever
pregar este determinado numero de vezes, ouConversations, Works, Jackson,
tomar conta desta ou daquela sociedade; mas sim8:310. salvar tantas almas
quantas puderdes; trazer tantos pecadores quantos puderdes ao arrependimento.
Mas contrriamente aos seus contemporneos Calvinistas, a noo que Wesley
tinha da salvao era mais ampla e mais completa: Salvao quer dizer no
apenas, segundo a verso vulgar, libertao do inferno, ou ida ao cu; masDe
Mais um Apelo aos Homens da uma libertao presente do pecado, umaRazo e
Religio, Works, Jackson, restaurao da alma sua sade primitiva, sua8:47.
pureza original; uma restaurao da natureza divina; a renovao das nossas
almas imagem de Deus, em rectido e verdadeira santidade, em justia,
misericrdia e verdade. Para Wesley, se o evangelismo vai ter sucesso em termos
de resultado duradouro, ento tem que inserir o novo crente numa mtodo de
formao espiritual. O gnio do Metodismo, e de certa forma a razo do seu
significativo e duradouro crescimento, so os pequenos gruposbandos ou
classesque ligaram os novos crentes aos meios de crescimento
espiritual.__________________________________________________________
Mundo_____________________________________________________________
_________________________ Wesley e o Ministrio de Compaixo No h
dvidas de que os alvos evangelsticos de Wesley estavam especficamente
dirigidas aos pobres. E contudo, teria sido impensvel e inaceitvel que Wesley
tivesse pregado as boas novas do evangelho, sem ao mesmo tempo lidar com as
necessidades fsicas bsicas dos seus ouvintes. Mais ainda, Wesley no s
acreditava que o bom servio prestado pelos Metodistas aos pobres era algo
necessrio, a vida com os pobres era um absoluto requisito para o genuno
discpulo Cristo. Segundo Theodore Jennings, Wesley no eraDe Theodore
Jennings, Jr., Wesley conseguia passar uma semana sem visitar os pobresand
the Poor: an Agenda forWesleyans, in The Portion of the da mesmaPoor: Good
News to the Poor in the maneira como no podia passar uma semana
semWesleyan Tradition, p. 21. participar da Ceia do Senhor. A sua dedicao era
incessante. Ele podia afirmar sem hesitao, Vs osDe Mais um Apelo aos
Homens daRazo e Religio, Works, Jackson, grandes e os honrveis, estamos
completamente8:239. dispostos a deixar-vos. Deixai-nos apenas com os pobres,
os vulgares, os baixos e os desprezados deRefira-se ao Recurso 15-3 no Guia
entre os homens.do Estudante. Os Metodistas deram aos pobres, viveram com os
pobres, e preferiram os pobres. Isso era matria de princpio em Wesley, de base
bblica e teologia segura. Mas era impelida por contacto com pessoas reais que
Wesley identificou como seu povo, para os amar em nome de Cristo. A Igreja do
Nazareno foi fundada com um mpeto semelhante. s atravs do pensamento e
aco deliberados que permaneceremos fiis s nossas razes. Wesley e a Justia
Social Wesley estava interessado no s em alimentar, vestir e cuidar dos pobres,
mas tambm em transformar e reformar as estruturas sociais que os mantinham
pobres. No era, e no , suficiente dizer que tais estruturas opressivas so
infelizmente o resultado do mal que veio ao mundo como consequncia da Queda.
Trabalhar, especfica e intencionalmente por aquilo que conhecido como justia
social tem que estar no centro da teologia Wesleyana. Na dcada de 1980, cem
milhes de crianas morreram de pobrezacomo termo de comparao, doze
milhes de pessoas morreram no holocausto Nazi. Um holocausto de negligncia
est arrasando este mundo. Estruturas nacionais, polticas e institucionais
contribuem para esta horrorosa realidade.
a_________________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ responsabilidade do Cristo no s aliviar os
sintomas de sofrimento como tambm aliviar as razes do sofrimento. E isso
pessoalmente, localmente, e globalmente. Tem algo a acrescentar ou comentar
aos trabalhos quePermita resposta. escreveu? Wesley e a Teologia da Libertao
Desde os anos 60 que vrias teologias tm surgido que passaram a ser
conhecidas como teologias da libertao. Elas so caracterizadas pela atividade
da teologia tendo como ponto de partida um determinado contexto, um grupo
marginalizado. Enquanto que algumas delas tm -se desenvolvido na direco de
complexa reflexo teolgica, para todas elas, a libertao prticachamada
praxisdos oprimidos permanece como alvo supremo. So exemplos: A
Teologia Negra A Teologia Feminista A Teologia Sul Americana da Libertao
A Teologia Asitica A Teologia Latina Os entendidos j estabeleceram ligaes
entre o carcter desses movimentos e o carcter do optimismo de John Wesley
sobre a transformao social. Wesley defendeu os escravos negros da Inglaterra e
da Amrica; ele reconhecido como um feminista progressivo luz das suas
opinies em relao igualdade espiritual e eclesistica de homens e mulheres, e
a sua defesa do direito das mulheres de pregar.Refira-se ao Recurso 15-4 no
Guia Como j foi dito, ele tomou o lado dos oprimidos, dosdo Estudante pobres, e
dos esquecidos da sociedade. Existe definitivamente um tema de libertao na
viso individual e social de Wesley. Com base no seu optimismo sobre a
verdadeira libertao do domnio do pecado nesta vida, ele defendeu a libertao
social para certas classes e grupos marginalizados, e exigiu que o seu povo
Metodista trabalhasse na busca de tais liberdades humanas. E contudo,
infelizmente, o Cristianismo evanglico popular de hoje por vezes mais
conhecido pelo seu individualismo, sua mentalidade escapista, suas tendncias
separatistas, e at mesmo o seu dio
do________________________________________________________________
Mundo_____________________________________________________________
_________________________ outro. A teologia Wesleyana oferece um
paradigma diferente. E a Igreja do Nazareno, como uma igreja evanglica mas no
fundamentalista, tem a oportunidade de fazer uma diferena na percepo que o
mundo tem do Cristianismo. A santidade e o amor perfeito ensinados e vividos
por John Wesley e os seus seguidores, no constituem apenas o nosso passado
mas tambm o nosso futuro, se permitirmos que eles nos guiemno apenas
como nosso distintivo, mas tambm como nossa directiva.Em Pequenos Grupos:
A Reaco de Wesley(25 minutos)Agregar os estudantes em gruposde trs para
compartilhar os Nos grupos, compartilhem os vossos trabalhos detrabalhos sobre a
reaco de como Wesley reagiria aos termos liberal eWesley aos termos liberal
e fundamentalista.fundamentalista.Enquanto os estudantes trabalham Faam
perguntas uns aos outros, e procurem discernirem grupos, examine os dirios o
corao de Wesley e da sua via media.deles. Assegure-lhes de que vocest a
examinar a sua fidelidade aotrabalho designado e no a ler osdetalhes especficos
das anotaes.Se o tempo permitir, pode pedir aalguns grupos que dm
umrelatrio.Rena os trabalhos no final
dadiscusso.________________________________________________________
Wesley____________________________________________________________
__________________________ Encerramento da Lio (20 minutos)Reviso do
MduloRefira-se ao Recurso 15-5 no Guia Como que este mdulo o
beneficiou?do Estudante.D 5 minutos para os alunosescreverem respostas s
Como que ele afectar o seu ministrio?perguntas.Use a maior parte do tempo
querestar para discutir as respostas s Como que ele afectar a sua pregao
e/ouavaliaes do curso. programa de educao Crist? Como que ele afectar
o seu servio no mundo? Se lhe perguntassem, Quem foi John Wesley? como
responderia? Se lhe perguntassem, O que que faz a teologia Wesleyana
distinta? como responderia? Algum comentrio final?Trabalho de CasaDirija a
ateno dos estudantes Decida aplicar a teologia e as prticas de Johnpara os
Trabalhos de Casa no Guiado Estudante Wesleya base da teologia Nazarena
ao seu ministrio. Escreva no seu dirio. Reflicta sobre a sabedoria e o poder da
via media de Wesley.Tnica de encerramento Do telogo Wesleyano Theodore
Runyon: Alguns telogos tm descoberto uma afinidade peculiar entre a doutrina
Wesleyana da santificao e os movimentos de transformao social. Sempre que
no nvel individual a perfeio Crist se torna o alvo, emerge
a_________________________________________________________________
Mundo_____________________________________________________________
_________________________ esperana fundamental de que o futuro pode
ultrapassar o presente. Ao mesmo tempo, uma santa insatisfao emerge em
relao ao presente estado das coisasuma insatisfao que traz consigo o
mpeto necessrio para empurrar o processo de transformao individual. Alm
disso, esta santa insatisfao Encerre com um tempo de orao fcilmente
transferida to campo individual para o dapelos estudantes. sociedade, aonde
confere uma constante motivao para reforma luz de um caminho mais
excelente que ultrapassa qualquer status quo. The New Creation: John Wesleys
Theology Today, Theodore Runyon, p.
168._______________________________________________________________

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