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Iglesia Gnstica Cristiana

Universal
Samael Aun Weor - Confederada
M O N A S T E R I O L U M E N D E L U M I N E
SEDE INTERNACIONAL


LAS 30 REGLAS DEL INSTRUCTOR

Consideramos que todo instructor que conozca stas reglas, las estudie y trate de dominarlas lo
mejor posible, va a tener en su poder un arma poderosa para defenderse ante el pblico; ya que nuestra
misin como INSTRUCTORES GNOSTICOS es llevar la enseanza a todos los campos: la escuela, el
liceo, la universidad, la radio, la televisin, la prensa, el lugar de trabajo, un viaje, etc. En las zonas rurales
y campesinas se necesita de una apologa especial que nos permita ganar la auto-confianza de esas
personas.
Consideramos que las presentes reglas que vamos a sealar constituyen una valiosa herramienta de
trabajo. De antemano, es muy difcil que una persona mantenga a flote las 30 reglas fundamentales para
un instructor. Si logramos comprender y ejecutar estas reglas, estaremos mucho mejor de lo que nos
encontramos actualmente, donde a duras penas tenemos algunas ideas sobre lo que vamos a hacer.
Estas normas las daremos en forma ordenada, como secuencia lgica en su funcionalismo.
Explicaremos el aspecto deductivo de cada regla. Es claro que podremos obtener la deduccin por
persona. Una persona puede deducir porque ha hecho uso de los requisitos deseables para un Instructor.
Por otra parte, la induccin es fundamental. De una induccin viene la deduccin. si una persona no
utiliza la induccin para el estudio, entonces deduce mal y el resultado de la deduccin no sirve.

1 Regla: AUTO-CONFIANZA
La auto-confianza es una esperanza firme en una persona o cosa. Esta es la denominacin castiza de
la auto-confianza. Para tener una esperanza firme se necesita Seguridad, porque el que no tiene seguridad,
Qu puede esperar?.
Para tener esa seguridad en s mismo, lgicamente hay bases fundamentales que nos van a permitir
desarrollar, mantener en alto y utilizar esa esperanza firme. Lgicamente la Eseanza Gnstica nos dice
que para estar seguro de s, hay que tener: Conocimiento de causa a travs de la prctica. entonces la auto-
confianza de un Instructor Gnstico no es nada viciado, ni es nada al azar o al acaso; es un algo que l ha
establecido en s mismo.
Cuando la auto-confianza se manifiesta, hay seguridad. Ejemplo: Estamos en misin pblica, lo
hacemos con una seguridad si no extraordinaria, s muy firme y notamos que el pblico se siente satisfecho
de esa autoridad, de esa seguridad de s mismo que tiene el instructor, porque un instructor que lo
encontramos diciendo con un voz tenue y apagada: "Yo creo que s, no porque..."; es porque necesita tener
auto-confianza ya que va a dirigir una disertacin sobre la enseanza.
El instructor para poder ser un verdadero dirigente, tiene que asimilar la regla antes mencionada. Si
no tiene auto-confianza, Qu va a dirigir?, no vamos a decir que es un incapz, pero es una persona
desordenada, no tiene medios ni principios bsicos para confiar en s mismo.
Por que no tiene confianza en s mismo?, Por qu es temeroso?, Por que es inseguro?, Por qu
tiene miedo?. Es indudable que esa persona no trabaja con los tres factores de la Revolucin de la
Conciencia. Una persona miedosa que trabaje con el MORIR, acaba con el yo del miedo y aparece en l el
valor. Es la lgica Trascendental del Ocultismo; entonces esa persona que adquiri valor, ya no es
temeroso, ya puede salir en pblico.
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2 regla: CAPACIDAD PARA DIRIGIR:
La capacidad de direccin es la propiedad que tiene cada instructor de contener o admitir cierta
cantidad de cosas; es decir: que el dirigente tiene en su mente una cabidad suficiente para admitir lo nuevo,
promover lo que tiene, analizar, estudiar principios, fundamentos, cosas y darles la aplicacin necesaria.
Esa persona para poder dirigir, necesita Inteligencia. Nosotros sabemos que la inteligencia no es la
memoria, no es el pensamiento, no es la habilidad.
La inteligencia es un Don Superior que est al alcance de nosotros a travs de los tres factores de la
Revolucin de la Conciencia: MORIR, NACER y SACRIFICIO. La inteligencia pertenece al REAL SER
porque es el nico Ser inteligente y para nosotros hacernos acreedores de la inteligencia, necesitamos que
se manifieste el REAL SER. Nosotros podemos comprobar que s es factible, necesario y prctico poder
dilucidar a toda la humanidad, cualquier clase de enseanza a travs de los tres factores.
Esa persona necesita de una preparacin intelectiva para poder dirigir. Podemos notar que an los
ms grandes Maestros, con toda y la gran capacidad esotrica que tienen, siempre propagan el equilibrio
entre el espritu y la materia, entre el Ser y el intelecto, entre el Saber y el Ser. Esa es una regla que entreg
el V. M. SAMAEL para todos los Gnsticos: respetar y llevar el equilibrio.
Una persona de cierta preparacin intelectiva no tiene necesidad de identificarse demasiado con la
parte intelectiva y olvidarse del SER. Equilibrarse es practicar una regla intelectiva, estudiar, analizar,
meditar en ella. Por Ejemplo: Qu es nacer?, esa persona va a estudiar que es nacer, pero el intelecto tiene
su lmite, su tope y no llega a comprender lo que es nacer.
Entonces debe sentarse cmodamente con una Asana, se concentra, se relaja y por la induccin del
estudio y la reflexin entra en el terreno de la meditacin. Ya en el terreno de la meditacin aparece
aquello que se llama F Conciente, o F Solar; es decir ya la persona vivenci a travs de la meditacin, la
informacin nttima de lo que es nacer.
Cuando alguien se lo niegue, as lo demuestre con aparatos, mquinas o lo que sea, esa persona
tiene F Conciente de cmo se nace interiormente. Este es el equilibrio entre Intelecto y Espritu que debe
cultivar el dirigente equilibrado y todo el que haya hecho un estudio equilibrado, sobre todo el que va a
dirigir.
Para dirigir se requiere Talento. El talento es algo que va sopesando las cosas, las va colocando en
su lugar dentro del ritmo de la equidad. Todo a de ser equitativo; lo equitativo es justo; lo justo es lo que
est amparado por la Ley, lo dems no es justo.

3 Regla: COMPRENDER:
Comprender es penetrar una cosa; no se puede comprender algo que no se conoce. Comprender es
entender, llegar al fondo, intuir las cosas unas entre otras. Ejemplo: pedemos incluir una porcin de agua
salada entre otras dulces, hay una sola variante, pero ellas comulgan las dos porque ambas son del mismo
gnero: son aguas.
Pero si incluimos una porcin de aceite en una porcin de agua perderemos fuerzas, energa y
paciencia batiendolo y agitndolo y ellas no comulgarn. Este mismo sentido practico hay que aplicarlo en
los grupos. Nosotros no podramos sin darle ningn curso, ninguna preparacin por ley del acaso, traer a
una persona Nefita, de afuera, fornicario, corrompido, ladrn, perverso y darle entrada a una Segunda
Cmara donde nosotros estamos practicando algo especial, porque no hay comunicacin. Ah no obramos,
ah hay un desorden, entonces hay que buscar la similitud. Todo se asocia por similitud, esto nos lo dice la
Ley de las Analogas. El cruce para crear las cosas es sexual pero si la unin sexual no es dentro de su
gnero es un exabrupto de la naturaleza. Entonces no lo podemos aplicar.
La comprensin es muy necesaria, observemos lo siguiente: por qu discuten las personas?.
Porque su nivel intelectual est desorganizado. El uno discute la posicin como Instructor Gnstico y el
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otro que est de turno lo discute desde su punto de vista, es decir, dentro de su f; si es de la f romana
discute que hay que seguir para bien de la humanidad, el Gnstico le dice lo contrario; si es de la f
evanglica, discute que l se salva leyendo laBiblia; nosotros decimos que leyndola a letra muerta no se
puede. Si es de la Masonera dice que la mujer no tiene ningn derecho en la Creacin, que es un ser
secundario, nosotros discutimos lo contrario, que la mujer tiene los mismos derechos. Entonces
observemos que para evitar estas discusiones se necesita comprensin, pero el Instructor Gnstico no debe
esperar que lo comprendan, debe hacerse comprender; luego se necesita auto-confianza y capacidad de
direccin para poder conducir a esa persona que discute y no comprende nuestro pensar.

4 Regla: CONCENTRACION:
A esta palabra la usamos mucho en las prcticas Gnsticas: "Nos vamos a concentrar", y resulta
que la mayora de nosotros no sabemos que significa concentracin. Nosotros con toda la libertar del caso,
decimos lo siguiente: hay que tener un concepto definido de concentracin.
Concentracin es poner la mente fija en una sola cosa. Es el efecto de fijar la atencin en un objeto
o cosa. Podemos fijar la atencin en nuestros sentimientos, por ejemplo: ponernos a sentir, entonces esa es
la concentracin. Luego esa concentracin de fijar la atencin en una sola cosa, s conlleva un dominio de
la mente, al aspecto de querer estar en paz con la mente para recibir informacin. Conlleva el aspecto de
querer ser un medio de higiene y de dominio mental.
El aspecto doctrinal real de la concentracin es esa: mantener la mente quieta en una sola cosa,
porque quieta nos permite obtener la informacin interna. Si un Instructor no ha aprendido a concentrarse,
lejos est de aprender a meditar. En este caso encontramos a Sacerdotes, Isis e Instructores.
A veces encontramos a un Instructor apurado por dar conferencias y luego observamos que el
Instructor compra un boleto y entra al cine. Este es un Instructor fuera de concentracin. No sabe lo que en
realidad quiere y debe hacer.

5 Regla: LA CORTESIA:
La cortesa es la atencin y respeto a nuestros semejantes. Lgico es entender que un Instructor ha
de ser una persona muy atenta. Ayer veamos a un persona muy atenta, hoy la vemos descorts; termina su
tema de cualquier manera y se marcha sin despedirse, sin dar las buenas noches. Es una persona totalmente
descorts, y as sucede cuando llega, esto denota descortesa.
Cortesa es la atencin hacia el pblico y estamos totalmente concientes de qu se nos critica. La
crtica de otra persona, cuando nos hiere y nos ofusca es porque adentro est el yo que no quiere aceptar.
Entonces hay que tener en cuenta las crticas para que nos sirvan de mejoramiento. Si las recibimos como
tal, nos perfeccionamos, pero si no las asimilamos, sern un medio de auto-destruccin interna.

6 Regla: DETERMINACION
Determinacin es una regla de mucho valor en el Instructor, porque todos los das, el Instructor
tiene que determinar, por ejemplo: Les decimos a Uds, hagan la Cmara esta noche, aqu en este saln.
Inmediatamente la persona tiene que determinar: Soy capz de hacerla?, No puedo?. Pero tiene que
determinar, porque sino determina est pisando la regla de la honestidad y de la responsabilidad. Hay que
determinar.
Otra determinacin sera: Qu tema voy a ensear?, A qu hora va a determinar?. Tiene que
determinar en el caso que aparezca un seor beodo que entre al saln de conferencias y le falte
compostura. El punto de determinacin es de mucha importancia.
Entonces observemos que el valor de la determinacin es algo de mucha importancia en una
persona capz. El Instructor es un dirigente: Dirigente de qu?, no es dirigente de la masa Gnstica
porque la masa Gnstica tiene presidente, secretario de organizacin, etc. como dirigentes; pero el
dirigente debe estar capacitado para ocupar esas posiciones cuando se necesiten. Nosotros necesitamos ser
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conductores de la masa humana; as no sea Gnstico. Nosotros nos vamos a conducir con el ejemplo y con
la capacidad que adquirimos en la GNOSIS.
7 Regla: DIGNIDAD
La dignidad es una regla muy elemental de las leyes del Espritu.
"Respetar a nuestros semejantes", eso dicen las Relaciones Humanas, las cuales son sacadas del
trmino bblico: "NO HAGAS A VUESTROS SEMEJANTES LO QUE NO QUIERES QUE OS HAGAN";
esto lo dice JESUS el CRISTO; no pueden los tratadistas de Relaciones Humanas decir que eso es de ellos,
que ellos lo inventaron, que ellos lo crearon. Eso es muy falso. Esto es una regla de Cristificacin. Esto
empieza con el respeto de s mismo. La persona que en la instruccin, trabajo, ciudad, oficina, Lumisial,
Santuario, etc. tiene problemas en su primera oportunidad, vuelve por la segunda y repite hasta cinco
veces. Vemos a ciencia cierta que esta persona no tiene dignidad propia. Es una persona que no ha querido
preocuparse por cambiar, entonces no tiene dignidad.
Si nosotros reclamamos una dignidad para nosotros, un respeto, debemos tenerlos para nuestros
semejantes y lgicamente para reclamar esa dignidad se hace necesario respetar la dignidad ajena.

8 Regla: DOMINIO PROPIO
El dominio propio es una facultad muy particular de las personas, que conlleva a estar facultado
para ensear "con autoridad y sin complejos de ninguna especie".
El dominio propio consiste en saber conducir a una persona, disponer las cosas, pero sin complejos.
Sinteticemos esto en la ley del dualismo: Complejo de superioridad y complejo de inferioridad. Cualquiera
de las dos es totalmente daosa. Por eso el V. M. SAMAEL en sus ltimas obras en las que habla de los
valores positivos y de los valores negativos , sintetiza como lo hacen los orientales.
Ellos no hablan de que por ser negativo no es valor, sino que dicen: valor positivo, valor negativo;
porque el demonio tiene valores extraordinariamente negativos y el Angel tiene valores
extraordinariamente positivos; entonces esa es la ley de dualidad.
Una persona que tiene dominio propio es porque ha superado estos dos complejos; el complejo de
inferioridad no le permitira a una persona tomar una disposicin, no le permitira disponer de algo. Cmo
va a disponer si es un acomplejado?, no se atreve a hablarle a otro, no se atreve a ordenarle a otro porque si
lo hace sabe que choca. Por qu choca?, porque tiene dos complejos, o el de inferioridad, o el de
superioridad. El complejo de superioridad se est notando mucho en el Instructor Gnstico desde hace
tiempo. Queremos informarles a todos los que pasan por esta instruccin sencilla, que nuestras
observaciones son fidedignas y demostrables. Se ha caido en el complejo de la superioridad y como tal,
nuestra instruccin y orientacin es hacerles ver, conforme es un servicio sincero, que este complejo ha
traido problemas a la humanidad durante toda su existencia, ya que una persona con estos complejos tendr
choques en todas partes donde est.
Dnde est la raz? Est en el primer factor: no ha muerto en s mismo, entonces el yo de la
superioridad resalta. El Gnstico es superior al evanglico, al masn, a todo el mundo, no lo negamos;
somos superiores, pero cuando en nosotros est la autoridad moral y la tica en funcionalismo. Mientras
tanto, atengmonos a lo que somos con el yo psicolgico: abusadores, y esto s hay que cambiarlo porque
el instructor Gnstico no puede ser una persona que se manifieste siempre dentro de este complejo.
Cmo hacemos para acabar con este complejo de la superioridad?. Debemos buscar atentamente
dentro de nosotros mismos de momento en momento, saber reconocer a qu hora nos ensean y a qu hora
podemos ensear. Porque la iniciacin de fondo, dice el Maestro en Magia Prctica, Logos Mantram
Tergia, Los Misterio Mayores, es nuestra propia vida sabiamente vivida: LA ESCUELA DEL
GNOSTICO ES LA VIDA. Luego, si es ;esta vida, todos los objetos, insectos, aire, tierra, agua, fuego,
plantas, personas, son tiles para el trabajo que nosotros podamos hacer en la vida.



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La misma persona que nos llama la atencin es un til de trabajo Para qu?, para el defecto
que se manifieste en nosotros. Una persona nos dice: Uds son demasiado soberbios; bueno, es un til
de trabajo, es un profesor de la vida que nos dijo que somos soberbios.
Entonces analicemos nuestra soberbia, Que ms hacemos?
Todos ignoramos algo en la vida, por lo tanto gradualmente todos somos ignorantes. El
cientfico, el maestro, que tenga con qu refutarnos este pensamiento que hemos buscado a travs de
la reflexin, pues nos inclinamos reverentes ante l; pero estamos en capacidad de demostrarle a
cualquier cientfico que por ms que sepa ciencia atmica, ignora como hacer una operacin del
corazn, y as por el estilo.
Nadie en absoluto es sabio, entonces gradualmente somos ignorantes. Hay que aprender
gradualmente todos los das, porque no somos el non plus ultra del conocimiento, estamos
gestndolo.
Entonces ah vemos nosotros, los dos complejos y por qu el Instructor no debe aceptar que
vivan en s mismo, de lo contrario no podr tener dominio propio sobre s mismo.

9 Regla: ENTUSIASMO
Todos nosotros necesitamos siempre del incentivo, de algo que nos mueva, nosotros somos
personas mas bien inertes, Por qu?, porque caemos mucho en la Ley de la Inercia, tenemos viejas
e insanas costumbres que nos mantienen apegados, que nos mantienen dentro del vicio y por ello no
tenemos entusiasmo.
Cuando la persona pierde el entusiasmo, se convierte en una persona aptica, todo lo ve
como en un estado de inercia, descolorido, sin luz, sin sentido, sin calor; entonces esta persona que
entra en este vicio, tiene de turno un yo, y ese yo es el de la inercia; lo va hundiendo en la pereza,
pierde el entusiasmo, se le cay el espritu dicen en ocultismo, se le cay la nota.
De qu manera elevamos la nota?, la nota la elevamos mediante la prctica de las leyes del
Espritu; si a la persona se le cayo la nota en un concepto del Maestro, por ejemplo: "Yo no s si en
verdad se podr...", se le cay la nota, por qu? porque no comprende, no sabe si puede hacerlo.
Entonces, bsquese el Matrimonio Perfecto, el Misterio del Aureo Florecer, el Mensaje de Acuario,
y all el V. M. eleva la nota por s solo, all el V. M. narra con lujo de detalles el conocimiento de
que s podemos hacerlo. Entonces elevar la nota es como lo ensea la lgica.
Para qu necesita el Instructor el entusiasmo?, para que su clase de enseanza en el grupo
no sea muerta; y ese grupo que viene de afuera, todo aptico, lleno de vicios, encuentre un
entusiasmo espiritual, encuentre que aqu le damos algo, que le elevamos su nota, que lo ponemos
en un estado de dignidad, que le enseamos a cambiar, que si afuera lo rechazan es porque tiene
defectos que permiten que lo rechacen y que al quitrselos aqu adentro, va a salir a relacionarse
con los demas.
Es posible que de pronto el defecto de la persona sea el complejo de inferioridad, no quiere
hablar con nadie, no se atreve a pedir trabajo, llega a la casa donde le dan el albergue y llega tarde
porque le d pena que lo vena llegar. Cosas as son complejos, son cosas del yo psicolgico.
Se le quita eso y la persona cambia, nosotros no se lo podemos quitar, de lgica sabemos que
no, pero podemos usar el entusiasmo para estimularle, motivarlo, por ejemplo: las prcticas
Gnsticas con las cuales tomamos entusiasmo espiritual para salir adelante. Entusiasmo es un
excelente estado de nimo. Pero, Quin va a tener un excelente estado de nimo cuando no ha
muerto?.






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10 Regla:EQUIDAD
Un Instructor Gnstico con esta regla en actividad es algo especial. El equitativo es una
persona que aprende a descubrir lo justo y natural; entonces en esa persona se conjuga la posibilidad
de determinar en todo momento quin necesita algo y a quin le sobra y as se lo puede dar a otro.
De esa manera aprende a que debe establecer otra regla en el grupo:

11 Regla: EQUILIBRIO
Aqu llegamos al tope de la situacin, porque el ocultismo prctico solo habla de equilibrio
perfecto y no conocemos todava ni en teora ni en la prctica, ningn Maestro que no tenga
equilibrio. Y todo Maestro que se ha desequilibrado, ya sabemos donde se encuentra: esperando
volver o perdiendo la Obra que ya haba hecho. Entonces el estudiante debe saber que el Equilibrio
perfecto es medida y peso justo, esto es el equilibrio. Como se v, es muy sencillo, todo est a la
medida, en su punto central. La GNOSIS es realmente muy sencilla, sus trminos, al reducirlos en la
forma prctica no enrrollan a nadie ni lo perjudican; al contradio, le abren las puertas del
conocimiento y de la Luz.
Lo que pasa es que nosotros no deducimos, no nos preocupamos y esto si est mal. Entonces
la regla del equilibrio es aplicable a los grupos. Es lgico que si un Instructor, por ejemplo, conduce
a un grupo hasta la iniciacin de primer grado, pero le falt equilibrio, es posible que por
conpadrazgo, pro amistad, etc. deje pasar a un nefito que no curs suficientemente el pensum de
estudios.
Qu es lo que lleva para adentro? un desequilibrado, el cual va a crear problemas dentro del
grupo y adems se va a perjudicar a s mismo y, Quin se perjudica adems con esta determinacin
mal tomada?, claro est, se perjudica el Instructor, porque las autoridades van a observar que este
instructor falla en un aspecto muy importante porque siempre produce problemas cuando ingresa
gente a los Lumisiales.
Entonces nosotros debemos tener ese equilibrio que es sensatez y prudencia para poder
decidir. Despues que una personar tenga equilibrio, si se puede de firmeza.

12 Regla: LA FIRMEZA
La firmeza es algo que se conoce como una constante seguridad en s, es decir, la calidad de
seguridad en s; la calidad de ser firme en las cosas, y vemos que es el usar el equilibrio.
Los instructores necesitan tener firmeza en sus posiciones, en sus decisiones, tener firmeza
en sus prcticas y en lo que ensea. Por eso deciamos anteriormente que algo que causa buen
impacto en el pblico es la firmeza con que se d la Enseanza. No podemos decir: "Me parece, yo
creo, considero que s". Sern trminos prudentes, escapatorias, pero un Instructor debe ser firme y
para ello debe confiar plenamente en un aspecto Doctrinal.

13 Regla: HABILIDAD
La habilidad es una disposicin de la persona, muy natural, para recibir y para dar. Tambin
la habilidad puede ser adquirida. No vamos a atenernos a que es una disposicin natural en las
personas: todo est latente.
En toda persona estn los valores cognoscitivos latentes. Adems tenemos un Embrin de
Alma que debemos desarrollar. Es necesario despertar Conciencia para recapitular todo nuestro
antiguo pasado y conocer si hemos sido alguien; entonces, la habilidad pasa a ser un don natural que
a la vez puede ser dirigida y adquirida a travs de la didctica del aprendizaje.




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La habilidad, la necesita el Instructor para utilizar los recursos disponibles. El primer recurso
del Instructor es el material de estudio, la Enseanza Gnstica, tiene que poseer habilidad para
ordenarla. Al llegar a esta parte vamos a contar algo que hemos notado en los estudiantes Gnsticos;
nos llama la atencin este desrden; un estudiante comienza a leer las Tres Montaas, luego salo la
Magia Crstica Azteca y abandona el primero para tomar el segundo y as sucesivamente, hasta que
no llega a entender nada de lo que ha leido y se vuelve una mescolanza. Cuando nos damos cuenta,
este seor est todo confundido con el mismo estudio y Esto es culpa del V. M. SAMAEL?, no, El
escribi ordenadamente. Por qu no lleva la secuencia Lgica que el Mastro di al Mensaje?, esto
es desrden, esta persona no tiene habilidad para el estudio y de igual manera llega y ensea sin
ninguna habilidad.
Se requiere un dominio de la curiosidad del Gnstico, seleccionar los entusiasmos. Dice
nuestro ritual de Iniciacin que si uno se emociona demasiado, despus no sabe donde est parado.
De igual manera hay Instructores que empiezan a leer a Krishnamurti, a mengano, a sutano y se van
formando un enredo en la mente, que luego no saben donde estn ubicados.
El V. M. SAMAEL recomienda leer a otros Grandes Maestros, pero nosotros, lo que
debemos hacer, es tomarlos ordenadamente. No debemos ser tampoco personas dogmticas,
nosotros debemos tratar de buscar explicaciones muy prcticas que hay en otros autores y que nos
pueden servir, pero como mtodo, con forma y tener siempre una habilidad constante.

14 Regla: HONESTIDAD
La honestidad tiene como sntesis la Castidad Cientfica. Una persona casta puede ser
honesta. Quien no tiene castidad no es honesto. Por qu?, muy sencillo, y ustedes lo han estudiado.
Hay quien no es casto y mira con lujuria a las damas y las damas a los varones. El que no es casto
est al saludar, hacindole gimnasia de trapecio a la persona que saluda en su mano. Por qu?,
porque le falta castidad y entonces el yo se manifiesta all y apreta mucho, hala la mano, pellizca la
mano, le roza la mano a la dama, al caballero. En fin, falta de honestidad porque no es casto.
El que no es casto habla demasiado, ya que no sabe apreciar el valor de su simiente, ni
conservar sus energas. Por eso una persona que habla demasiado, parlante, no es honesta, est
hablando demasiado. El que no es casto padece defectos, se siente mal, le importa poco la dignidad
de los dems y la suya propia, Por qu?, porque no hay castidad en l. Qu se necesita para que
haya castidad?, pureza absoluta, y Qu se necesita para la pureza absoluta?, morir. Entonces si no
se muere no hay castidad ni hay honestidad. Empecemos a prestar mucha atencin al hecho de que
el Instructor debe ser honesto y la honestidad no es solo de palabras ni de presente. La honestidad
est en todos los campos de la vida, por ello se dice Purificacin.
La honestidad es por ejemplo: llegar a tiempo al taller donde uno trabaja y nada de llegar al
trabajo 5 o 10 minutos despues, aprovechando que el patrn llega una hora ms tarde. Eso es robar,
y Qu puede pasar?, alguien sopla y entonces el patrn que pensaba que su empleado por ser
Gnstico era ms honesto, ahora queda confundido. Ya est la GNOSIS por medio: yo cre que
como era Gnstico era muy honesto para trabajar pero me est robando.
Deshonesto es cuando uno sali del taller y se lleva un pedacito de lija, un clavo, un tubito,
una resistencia que vale 1,50 Bs., etc, uno piensa: esto no vale nada, eso mo lo llevo, aqu tienen
muchas. Eso es falta de honestidad y ese Instructor que est trabajando en ese taller o fbrica,
cuando el mismo patrn llegue al saln de estudio a oir la conferencia y lo oye hablando de
honestidad o de pureza o de castidad y ese patrn sea un poco instruido, inmediatamente se da
cuenta que su empleado habla mucho el el saln de estudio pero en el taller no hace lo que dice y
pregona.



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Ese Instructor tiene una barrera para entrar a su patrn a la GNOSIS. Nosotros, por medio de
la honestidad podemos llevar a las personas a la GNOSIS. Eso es lo que el V. M. SAMAEL llama
dar la GNOSIS con el ejemplo.
Nosotros debemos examinarnos a fondo; a veces no somos honestos ni con la misma
GNOSIS, porque dejamos colar conceptos, aclaraciones, cosas muy particulares que en la mayora
de los casos no pertenecen o no son realidad o firmeza del Mensaje Gnstico. Por ejemplo: una
persona mira raro, que digan que es vidente; eso es falta de honestidad en el Gnstico, Por qu?,
Para qu tiene que estar haciendo muecas en el Lumisial?, Para que cran que es vidente?. Qu
tiene que andar diciendo: "Mi Real Ser me dijo tal cosa..."; eso es deshonestidad ya que el Real Ser
no se aparece todava. Eso de tergiversar la palabra a un Instructor, a un Sacerdote, a una Isis, a un
Maestro, para asegurar algo, que l esta perdiendo. Es una falta de honestidad.
Algunos para ganar una discusin en un grupo dice: "el Maestro dijo tal cosa", cosa
totalmente falsa; eso es lo que ha quemado a ms de cuatro instructores que se han ido al suelo,
porque al tener la oportunidad de estar cerca de un Maestro, o del AVATARA, regresaron hablando
en una forma deshonesta. Es decir, no eran groseros, pero afirmaban cosas que estaban fuera de
tono, con el fin de drselas de ponderantes e importantes, llenos de superioridad. Todo ello es
deshonestidad.
En el equilibrio no cabe esa cuestin ni esa apreciacin, porque se est poniendo algo y es lo
siguiente: Un Maestro o un Instructor, capz tiene un crculo de accin bastante mplio, tiene una
capacidad que es obra de tantos aos de experiencia, de prctica, de investigacin, eso es el Maestro,
y el discpulo querindose echar encima toda esa maleta; tiene que espachumarse, porque no es
capz con todo eso que pesa mucho. Entonces se le cae encima y lo aplasta. Por ello la urgente
necesidad que tenemos de cuidar nuestras apreciaciones. Siempre que nos preguntan algo de un
Maestro o de un Instructor, lo primero que debemos hacer es preguntarnos: Cunto pesar la obra
de ese seor, a ver si me la hecho al hombro?. Eso s que es difcil, porque a la obra de un instructor
sincero la salvaguarda nadas menos que el SALVADOR del Mundo, ello pesa y es muy delicado
que un Instructor se eche encima la obra de otro sin saber porque se la echa.
Hemos observado que de pronto sale cualquier persona hablando de otro, lo ataca, hasta
escribe y donde quiera que ve un recodito por donde meterse a apabullar al otro Instructor, lo hace;
luego llega la Ley y pone en orden las cosas: cuando el bien sucumbe y el mal se impone, entonces
aparece DIOS para restablecer el orden.
Qu pasa cuando llega la Ley? Si habla mucho es posible que se ponga ronco y no pueda
hablar mucho, se le daa la laringe; si tena poderes en la mano, dinero, cualquier cosa, empieza a
perder plata, negocios malos, enfermedades, problemas de una clase y de otra; resultado, De qu?,
del desequilibrio que sembr por su verbo mal usado. Por qu? porque le falt honestidad.

15 Regla: LA IMAGINACION
La imaginacin es una facultad de la mente. La imaginacin es un arma poderosa del
ocultismo prctico. Uds ven que el V. M. nos dice en sus textos: imaginar es ver. Por qu?, porque
la facultad de la imaginacin es la de forjar la imgenes de las cosas , reales o ideales, y ah tenemos
que tener cuidado.
Si un Gnstico empieza a usar la imaginacin y se desva por el lado de la imaginacin de
los ideales, entonces no es imaginacin creadora. Es una imaginacin subjetiva, basada en las
aspiraciones defectuosas que el practicante tiene dentro de s mismo.




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Por Ejemplo: La persona se sienta a meditar, usa la imaginacin y como es idealista, de
pronto cae en el error, cree que en la meditacin le sale que la seora que tiene no le sirve y que la
del compaero es mejor.
Si se desva por el lado de la imaginacin de lo ideal, entonces no es imaginacin creadora
como dice el V. M., es una imaginacin subjetiva, Basada en qu?, basada en las aspiraciones
defectuosas que ese practicante tiene dentro de s mismo, es indudable que el ideal proyectado por
sus deseos es un ideal fornicario que busca otras damas.
Entonces esa imaginacin deliberadamente es subjetiva y la de la parte real es la imaginacin
creadora, la del Gnstico puro, que es la que sirve para crear las cosas. Por ello, cuando estamos
meditando y aplicamos la tcnica aquella de que imaginar el cuerpo mental... Quin tiene cuerpo
mental?, ninguno, Entonces? la imaginacin creadora ms real est diciendo que tiene color
amarillo y que tiene una forma anloga al cuerpo humano; porque la misma tradicin del ocultismo
dice: como es arriba es abajo y como es abajo es arriba.
Entonces por la Imaginacin Real Creadora podemos empezar a construir esta imgen en el
mundo interno a travs de la imaginacin. Cuando formemos esa imgen con la energa creadora
que le vamos depositando de ese remanente que nos va quedando, nos va permitiendo que esa
imgen tome forma, vamos construyendo un cuerpo por medio de la imaginacin creadora a travs
de la persona energtica que es la nica que puede entrar en ese plano astral.

16 Regla: LA INICIATIVA
La iniciativa consiste en formar un vivo inters, proponerse algo por primera vez, decidirse,
resolverse, por eso muchas veces decimos: fulano tiene una iniciativa brbara, Por qu? porque
observamos que en todo lleva la iniciativa.
Hay un mtodo de la iniciativa: a veces observamos a una persona de mucha iniciativa que
puede causar cierto desasociego en un grupo por su misma iniciativa, pero ello obedece a que esta
iniciativa no est purificada. Entonces choca con las dems personas que son perezosas y no tienen
iniciativa; chocan porque esa persona siempre parece que est mandando como que quiere hacer y
las otras que estn dormidas no gustan de aquello. Entonces la iniciativa, para que d un rendimiento
especial, debe ir saturada de honestidad y de esa responsabilidad y comprensin y dems reglas
mencionadas anteriormente. De esta manera, la iniciativa consiste en proponer a inducir las cosas
donde uno, honestamente v que son viables de dirigir y de esa manera llevarlas hacia un objetivo
especfico.

17 Regla: EL INSTRUCTOR INSPIRADOR DE CONFIANZA
El Instructor que inspira confianza a sus instruidos es una persona que lleva mucha ventaja
sobre los dems. Para eso se necesita tener a mano la palabra que estimula, el gesto que dirige,
conduce, etc., las cosas prcticas, esta es una persona que inspira confianza. El nico problema, es
que sabemos que existe el todo objetivo que tiene su opuesto: existe el abuso de confianza.
Entonces un Instructor inspirador de confianza debe estar presto a descubrir los lmites de su
confianza, saber hasta dnde se le d confianza y hasta dnde llega la confianza en quien l haya
confiado. En el grupo se sucede sto: al grupo, uno lo est dirigiendo y hay que darle confianza para
que se esmere dentro del ncleo, para que participen de las actividades de las comunidades
Gnsticas y dirigirse al Reino a travs del carro de Mercabah, construido en su propia energa
creadora. La imaginacin la necesita el Instructor Gnstico porque esa viva imaginacin construye
las cosas. Por eso se dice que la mente es constructiva.




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La Imaginacin es una facultad de la mente y la mente es constructiva porque va hilvanando
poco a poco, las va haciendo, las va mostrando.
Ejemplo: Siempre afirmamos que no hay inventores, nadie inventa nada; lo que hay es
descubridores por medio de la imaginacin creadora. Porque si hubieran inventores y estuvieran
creando cosas nuevas, estara equivocada la BIBLIA.
LA BIBLIA, en el Libro de Salomn dice: "No hay nada nuevo bajo el sol, todo est creado,
lo que hay es evolucin y transformacin infinita". Con eso nos est diciendo Salomn en la
BIBLIA que todo est creado y que la creacin es mental. Entonces un reloj ya est creado Qu
hace el que descubre sto?, mediante la imaginacin, la intuicin, el estudio, la reflexin y la
meditacin descubre unas imgenes que las proyecta la imaginacin: piezas, funcionalismo, etc.,
etc., eso es todo.
Pero despus viene el otro estudiante que es el de la mente objetiva, el de Mente Solar
CRISTO. Eso ya no es por una imaginacin comn o elemental, sino porque recibe el conocimiento
directo en forma objetiva, es decir, va a los archivo akshicos, estudia, ve frmulas, aprende, oye y
entiende.
La imaginacin tambin sirve en un grupo para idear de qu manera sacar a flote el grupo
que estamos instruyendo. Tambin nos sirve la imaginacin para ver en qu lugar debemos dar la
enseanza con buena imaginacin. Porque sera una imaginacin muy pronta, muy burda, si
llegaramos a un lugar a drnosla de valientes, a meterse a un bar donde hay con exclusividad el
negocio de la prostitucin, fornicacin y querer hablar all entre prostitutas; esto es falta de
imaginacin. All no hay nada que hacer, eso sera un falso valor. El Instructor debe ser inspirador
de confianza, pero siempre aparecen muchos abusadores de confianza.
Entonces hay que guardar la medida y peso exacto para evitar la confianza desmedida.
Se necesita que el nefito reciba del Instructor cierta confianza. Muchas veces a un nefito
no se le puede instruir a fondo porque la falta de confianza es una carrera que no le permite a ese
nefito expresar sus inquietudes; no se atreve a preguntar, se siente cohibido, Por qu?, se siente
cohibido por el complejo de superioridad del Instructor.
Un Instructor que cuando se dirige a alguien le frunce el ceo: usted tal cosa, esto no tiene
razn de ser, etc.; le va quintado al Instructor el manejo de la confianza, no inspira confianza, inspira
temor, presume de su capacidad; es decir, hay vicios que no le permiten ver cmo instruir en una
forma sencilla. Luego este Instructor tiene un fracaso con este grupo.

18 Regla: LA LIBERALIDAD
Hemos oido hablar de las "Mentes Liberales", esto lo deca el ocultismo de los aos pasados.
La mente liberada, vamos a liberar la mente, somos de mente liberal, y todo era liberalidad de la
mente.Nosotros en la GNOSIS hablamos de la "Liberacin de fondo", "La Realizacin de fondo",
"La liberacin de nuestra Esencia".
De todas formas, el Instructor debe tener liberalidad, la cual es una especie de virtud que
podemos conseguir con los tres Factores de la Revolucin de la Conciencia y sobre todo con el
factor morir; el cual nos permite manifestarnos ante los dems con generosidad.
La liberalidad es algo que distribuye las cosas en forma equilibrada, equitativa. La mente
liberal permite el estudio, la mente no liberal no permite el estudio; la mente que no es liberal,
entonces es conservadora. La mente conservadora no quiere salirse del molde antiguo: aquel que hay
que pararse a tales horas, acostarse a otras horas, arrodillarse de tal forma, hacer gestos msticos.
esta mente es conservadora, no quiere salirse de all.




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La mente liberal sabe que la sabidura gnstica es permanente. La mente liberal sabe que
todo el conocimiento se puede obtener, se puede deducir y se puede aplicar segn medida y peso.
Entonces la mente liberal del Instructor distribuye la Enseanza en forma equilibrada y
siempre est presto a oir, a resolver, a dirigir, a querer conducir y hacer.

19 Regla: EL OPTIMISMO
El optimismo es una disposicin del nimo para ver el lado positivo de las cosas en su
aspecto ms favorable. Ejemplo: est lloviendo, tal vez no hay conferencia y... Por qu eso de que
tal vez no hay conferencia?, Acaso porque llueva el Instructor va a estar plenamente sujeto a eso?,
Acaso el Instructor, dentro de las lneas preventivas no habr tomado alguna prevencin que le
permita solucionar este problema?. Llegar a estos extremos de falta de optimismo es sujetar a las
dems personas a nuestra caprichosa vida y esto no est bien en una mente liberada. Observen la
secuencia de las reglas que estamos dando: vienen ordenadas en forma tan lgica que permiten
deducir tanto la posterior como la anterior. Una mente liberada es muy optimista y por eso sigue el
optimismo despus del liberalismo. La mente optimista es aquella que no est siempre entregndose
al concepto, al que dirn, o al a m me dijeron.
La mente optimista siempre quiere construir, siempre est activa. Esta es una manera y
disposicin del nimo, y De qu manera nosotros mantenemos el nimo levantado?. Siempre que
queramos comunicarnos con la parte interior o sea el nimo, est bien; pero si nosotros dejamos la
parte interior y nos ponemos solamente por la parte material, entonces aparece el cansancio, la
pereza, el desorden, el aburrimiento y se acab el nimo. Entonces no hay optimismo.

20 Regla: PACIENCIA
La paciencia, la definimos de una manera muy sencilla, casi se puede decir simple y es la de:
NUNCA PARAR, PERO NO IR A LA CARRERA; porque no podemos caer en el extremo de la
paciencia. Sin embargo la paciencia es una virtud que consiste en cubrir con serenidad los males
morales o fsicos; esa es la verdadera aplicacin de la paciencia.
La paciencia nos permite surgir de los males morales o fsicos. La paciencia no es inerte, no
es abandono, no es dejar de un lado en forma despectiva las cosas. Es todo lo contrario, es una virtud
que nos permite seguir adelante resistiendo el peso de lo que nos hemos ganado y si una persona no
tiene paciencia, su obra no va a servir. Por qu no va a servir?.
La definicin de la Ley Csmica dice: "La suprema piedad a la suprema impiedad de la
Ley". Qu se est aplicando a la persona?, impiedad, por ello es que no podemos sujetarnos en
forma directa a las reglas ni a los cnones de moral porque la vida es muy variable y obedece a leyes
de presencia energtica que van cambiando segn las circunstancias.

21 Regla: LA PERCEPCION
La percepcin de un Instructor obedece al valor relativo de las cosas. Todo, absolutamente
todo, por eso decimos en las reglas anteriores que no hay que tener complejos de superioridad ni de
inferioridad; todo, absolutamente todo tiene un valor relativo en el mundo tridimensional: faltas de
conciencia y faltas de efectividad en las leyes de la vida, en las leyes del sendero. Para todo aquel
que va recorriendo el Sendero de la Cristificacin, los valores ya no son relativos, ya son valores
totalmente idneos y positivos.
Por ejemplo: un Instructor expone la conferencia: el Rayo de la Muerte; bellsima la
esposicin, tiene de todo: ctedra, didctica, pedagoga, educacin, cultura, no se puede aspirar a
ms; pero ese seor nunca ha muerto ni siquiera en la soberbia, entonces el valor de su conferencia
es relativo. Por qu?, porque l no sabe lo que dijo, porque dict una conferencia en la cual l no



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tiene principio vital y aparte de eso el valor de la conferencia pasa a ser relativo ante el grupo por la
sencilla razn de que all hay diferentes niveles de conciencia y lo reciben como tal, en forma
gradual con diferente valor. Despues alguien dice: yo no acepto eso, ese es un valor relativo, en la
conferencia estaba eso mismo.
Pero de pronto otro dice: yo si lo acepto en un 70 %, ese es el valor relativo de esa
conferencia para l; entonces el Instructor no puede desalentarsenos porque pierde el equilibrio, no
puede perder el entusiasmo porque oiga conceptos o formas de vida.
Ese es el valor relativo de las cosas. De igual manera su obra ante las autoridades gnsticas,
muchas veces es relativa; ellas aprecian en el fondo mismo las cosas; a veces el Instructor se
desespera y dice: a mi no me atienden, a mi no me pasan, a mi no me dan otro ttulo, a mi no me
dan otra oportunidad. No se trata de que estemos luchando ante la Ley Divina. Ante la Ley Divina
las cosas son rectas y nada ms.
El Instructor debe ser muy prudente en eso de los comentarios, porque llega el Maestro, llega
el Instructor fulano o cualquier autoridad y de pronto el nefito tal llega y dice: yo lo llevo, etc., Es
que a este seor se lo dan porque se lo dan, porque se lo ha ganado, no fue por ley del Acaso, porque
en ocultismo la ley del Acaso no existe, existe la Causalidad.
Ahora que al tomar una determinacin, la persona la tom con toda la sinceridad del caso y
dijo Ud. va a ser el Presidente Administrativo aqu. Claro, uno cree que le di un cheque de Bs 500.-
Dgame, no va a ser Presidente... No es este un comentario falto de responsabilidad, falto de
conocimiento sobre la Ciencia Gnstica. Es claro que no podra ser Presidente por la ley del Acaso,
sino por ley de Causalidad.
Todo esto ha venido entorpeciendo la labor de los Instructores, ha venido entorpeciendo la
labor de la GNOSIS y poniendo entre nosotros una visin totalmente absurda de lo que es predicar
una cosa y predicar otra. Cmo vamos a decir: determinada persona hizo tal cosa porque lo
compraron?; bueno, y si lo compraron dentro del fsico, all l; pero eso es una ley que permiti que
lo compren.
De modo que por ley de Causalidad la persona se dej comprar. Para dnde va?, para abajo,
Por qu?, porque ley de Causalidad no fue capz de trascender la ley de Recurrencia. Quin
perdi?, l porque se dej comprar y el otro, Qu gan?, gan una posicin material pero perdi en
su iniciacin de fondo porque tambin compr una conciencia.
Observemos que si miramos las cosas a la luz de la GNOSIS, el problema de los tontos es el
mismo. Nosotros debemos salir de esos problemas. El valor de las cosas tambin debemos
recordarlo a cada instante. La verdad del hombre es totalmente relativa y la verdad Divina es
totalmente Absoluta. Entonces all vemos el aspecto real de las cosas.

22 Regla: PERSEVERANCIA
La perseverancia es tener confianza y constancia en mantener los propsitos de llevar a felz
trmino una cosa, eso es ser perseverante. Por eso dice el argot popular: "LA PERSEVERANCIA
VENCE LO QUE LA DICHA NO ALCANZA", es decir, lo que uno no alcanz por ley del Acaso,
lo puede alcanzar por ley de Causalidad. Mediante la perseverancia una persona que insiste en una
prctica es porque persevera, entonces al final vence.
Uds. ven la perseverancia del agua en una gotita que cada 30 minutos golpea una roca; 500
millones de aos tiene una roca de un volmen que no la mueve una locomotora, sin embargo la
perseverancia de la gota logra por fn romper la piedra. Eso es perseverancia de la naturaleza para
lograr dichos propsitos.




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Otro ejemplo: es el de Gake, un elemental de un rbol. En otras partes lo llaman tampaque; el
gake lo vemos viviendo con mucha perseverancia con un cuerpo de la voluntad extraordinario,
colgado de una pea sin tener capa vegetal para sostenerse. Pero ah colgado a la pea vive. Por eso
dicen en el argot popular: " YO QUISIERA TENER LA VIDA Y LA RESISTENCIA DE UN
GAKE", por qu?, porque es un Elemental muy poderoso, de mucha f.
Entonces observemos que eso es la perseverancia y el Instructor debe ser muy perseverante.
Imagnese a un Instructor que le permitan ir a un barrio cualquiera a dictar unas conferencias. Una
seora presta la casa, hicieron invitaciones por la radio, volantes, parlantes, etc. llega el Instructor y
encuentra solo a la seora duea de la casa, bueno hable con ella, dele la enseanza y siga
perseverando; vuelva a tomar la iniciantiva, no pierda su optimismo, busque otro medio de
comunicacin que le permita atraer a la gente.
Busque otro medio para que all funcione la Primera Cmara; sea diligente y no deje perder
la oportunidad que le est brindando la seora. Esta es la manera de dar la enseanza. Entonces hay
que perseverar para poder echar adelante.

23 Regla: PRECAUCION
La precaucin es una regla muy importante; se necesita que seamos precavidos, prevenidos,
prudentes y cautelosos. Una persona prudente, cautelosa y precavida se dirige a cualquier lugar,
habla de la GNOSIS y lleva unas hojas volantes, folletos o libros, porque de pronto alguien le
interesa y hay que dejarle u ofrecerle algo. Un Instructor precavido no va a caer facilmente en las
manos de cualquier exponente de otro sistema filosfico o cultural porque como es precavido y
prudente, va midiendo el terreno donde quiere meterse, sin fantismo. EL Instructor debe actuar
siempre ampliando el crculo de accin, empleando las relaciones humanas y la convivencia.

24 Regla: EL PODER DE DECISION
El Instructor tiene que estar apto para decidir en cualquier momento y emitir un juicio
definitivo sobre las cosas, sobre cualquier asunto. Sobre todo debe considerar las controversias,
persuadir a las personas, tomar resoluciones en el momento necesario. El Instructor debe tener poder
de decisin y esto se va logrando con la Castidad Cientfica, porque sta es la fuente de todos los
valores en una persona. La persona que se hace casta, deja de ser dbil, deja de sentir temor, tiene
calor en las manos, se mueve con mayor habilidad, tiene una resistencia fsica. Todo ello si est
muriendo con forma adecuada.
Es una persona prudente, decidida, es decir, se conjugan en l los factores para salir adelante.
La persona que tiene poder de decisin, sabe de qu va a hablar, determina lo que va a decir, como
lo va a sostener, alcanza a buscar las posibles salidas donde se presenten problemas; es decir, va a
persuadir a otros con un mtodo ordenado, con disciplina, con claridad, con sencillez.
En trminos generales, tener poder de decisin es algo bastante difcil pero debemos ir
buscando la posibilidad de que se desarrolle en nosotros porque todos sabemos que el poder de
decisin est latente en cada uno de nos. Entonces todos tenemos un tomo de ese poder de decisin.
En todo lo que existe en el mundo hay un tomo de conciencia de ello. Entonces desarrollarlo y
ponerlo en actividad es necesario.

25 Regla: PUNTUALIDAD
Esto es lo que menos existe: la puntualidad. El Instructor tiene que ser puntual, tener
exactitud para hacer las cosas a su tiempo.




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Con sto no queremos decir que la puntualidad es solo llegar a la hora; puntualidad es
tambin cumplir con los grupos, con lo que se ha prometido, si para el mircoles se le prometi una
hoja con la conferencia que van a oir, entonces hay que cumplirles, hay que ser puntuales, hay que
ser responsables.
La puntualidad es algo que se necesita en forma particular, no llegar tarde a la casa sin
necesidad porque desorganizamos tambin el orden de nuestro hogar y los que viven en l. Todo
esto va recayendo sobre nuestra propia disciplina y nos va restando el poder del conocimiento
prctico.

26 Regla: SENTIDO DEL HUMOR
Esta es una regla muy especial. Como es lgico, hay dos clases de humor, el humor
bochornoso del oscurantismo que estimula las bajas pasiones y fondos del bajo vientre, y el humor
liviano y sano que le permite a la persona mantenerse a flote con buen temperamento.
Una persona gria que no le encuentra sentido a las cosas, por supuesto se hace mal entender
y los semejantes lo tildan de ser una persona seca porque no se comporta de forma adecuada.
Nosotros, los Instructores debemos tener este sentido del humor a flote, pero separado llana y
sencillamente del humor del oscurantismo, el cual es un humor morboso. El humor de nosotros nos
hace ver las cosas sencillas como la luz del da y en la mayora de las veces sirve para despertar
cierto inters y confianza en las personas. Con sto se busca un humor sano, alegrar el espritu de
quienes reciben nuestra instruccin.

27 Regla: SENTIDO DEL ORDEN
Un Instructor sin sentido del orden est totalmente errado en su trabajo; para tener orden se
necesita seleccionar un mtodo. El orden es la agrupacin de leyes y reglas de educacin que se
deben obedecer.
No podemos comprender como un Instructor, que no es ordenado, quiere aplicarle el orden a
los dems, quiere ensearles a conocer el orden. Todo Instructor debe mantener en su poder las
reglas del orden de la SANTA IGLESIA GNOSTICA y ajustarse a las mismas. De esa manera no
tiene problema cuando alguien le llame la atencin o le haga una referencia.
El sentido del orden es una colocacin metdica de la persona ante la instruccin, ante el
grupo que instruye y ante cualquier forma humana que vaya a trabajar.
Por ejemplo: llegamos a una ciudad y all encontramos un hermano de buena voluntad que
nos pide que nos quedemos en su casa; all dormimos, all comemos; pero resulta que la casa tiene
una sola habitacin, entonces nos da una camita y un colchn y dormimos en la sala. Resulta que el
seor de la casa tiene que salir temprano en la maana para su trabajo y se ha levantado a las 5 a.m.
para salir a las 6 a.m., pero la sala est ocupada porque el Instructor an duerme y ste siempre se
levanta a las 8 a.m.
Qu estamos haciendo? Estamos interrumpiendo en orden en el hogar. El Instructor debe
levantarse a tiempo y recoger su cama y guardarla. Imaginemos ahora a este mismo seor; tiene una
visitas y est hablando con un amigo, entonces el Instructor sin ningn problema acomoda su cama
en la sala y se acuesta all; esto es falta de consideracin, es falta de orden. Entonces podramos
decir que ciertas dificultades que se aparecen en el mecanismo de la Instruccin obedecen al sueo
de la Conciencia. Es necesario purgar esas fallas mediante una ley y de acuerdo a la recurrencia y
esto lo vamos purgando de acuerdo al aprendizaje en la vida y en la medida en que nos hacemos
capaces para aguantar el mundo en que estamos.




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Si al Instructor le prestaron la mquina de afeitar, pues debe dejarla lavada, si le prestaron un
vaso para llevar agua al sitio donde est durmiendo, no debe esperar a que le pidan el vaso.

28 Regla: SIMPATIA
El Instructor no debe meterse en un mundo particular porque pasa a sufrir de un complejo de
inferioridad. En este caso el Instructor debe romper su crculo vicioso a ver si consigue la simpata
de los dems, es decir, debe empezar a convivir. La simpata es una especie de cario hacia las
personas, a nuestros semejantes, observemos que la BIBLIA dice a travs de la Palabra del
SALVADOR del mundo: "El que ama a sus amigos se parece al fariseo, lo importante es que
amemos a nuestros enemigos", con sto nos estn incitando a que debemos adentrarnos por medio
de la simpata y el cario hacia los dems.
El crculo vicioso de estar encerrados dentro de nuestro propio mundo nos condiciona la
realizacin de fondo. Todo lo vemos a travs de nuestro caprichoso mundo; en cambio la mente
liberal, que no admite estos frenos, va a expandir su crculo de accin y va a notar que adquiere ms
conocimientos. Toda persona que se acerca a otra y dialoga con ella cualquier aspecto de la
enseanza, va adquiriendo conocimientos.
El mundo de la sociedad sirve para vivir mejor la vida. Esto es una regla muy importante, y
para que exista sinceridad se necesita Castidad Cientfica en pensamiento, palabra y obra. No hay
otro aspecto capaz de hacer a una persona sincera. Por qu?. Por la siguiente razn: sinceridad es
pureza y veracidad, luego, quien no muere tiene defectos como el de la mentira que es una falta
contra el PADRE, y no hace lo que debe segn la mente creadora.
La Mente Crstica es la nica que puede decir la verdad. La sinceridad es una demostracin
de que la persona ha adquirido valores positivos dentro de la Senda Gnstica a travs de los tres
Factores de la Revolucin de la Conciencia. La sinceridad ayuda mucho a los grupos, ayuda a quien
es sincero. Si la persona no es sincera, se dice mentiras a s mismo y la persona que hace sto
consigo mismo, est totalmente equivocada.
La insinceridad es un crculo vicioso que se cierra muy rpido, porque si hay algo para
combatir la insinceridad, es la hipocresa. Por una ley natural, cuando una persona se pone
insincera, los otros se le ponen hipcritas para manejarlo. Esto es muy bueno e importante. Ningn
Instructor podra dar una instruccin regularmente presentable y conducente sin una sistematizacin
de trabajo. La sistematizacin consiste en una participacin inteligente del estudio del trabajo, el
conjunto de reglas, principios y cosas ordenadas segn mandato o Doctrina.
Observemos la exteriorizacin de la regla, ejemplo: un instructor va a exponer una
conferencia; la metodologa ensea que existe un conjunto de reglas para ordenar y exponer el tema.
Esta regla no puede faltar nunca en un Instructor; adems debe ordenar los dems tiles de trabajo;
sabe que libros va a consultar, que material va a usar, en fin, ordenar su tema.

29 Regla: TACTO
Tacto es el tino, el acierto, la prudencia con que la persona desarrolla su trabajo. Hay que
tener tacto, hay que tener tino para responder, saber a quin se le responde y porque se le va a decir
algo. Es una especie de sentido de como apreciar la actitud de nuestros semejantes.
El Instructor debe tener tacto para retirar su material del texto, trminos que confundan a las
personas, frases, etc. Informese de la idiosincrasia del lugar, el nmero de habitantes, las
costumbres, el trato, el vestir, etc, cuando uds. se dirija a otra ciudad, por medio de libros y otras
personas investigue una cantidad de cosas que le permitan, al enfrentarse al pblico, sentirse como
en familia con el ncleo que va a instruir. Esto es relaciones humanas.




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Todas estas informaciones le van a permitir al Instructor, tener tacto y tino en sus
actividades.

30 Regla: TOLERANCIA
La tolerancia es lo que menos tenemos hasta ahora, y si lo tenemos, est en forma
desmedida; es decir, estamos desordenados.
A veces toleramos demasiado y otras veces no toleramos nada.
Todos parecemos vctimas del yo psicolgico. A veces no toleramos una palabra, no
toleramos una observacin y otras veces toleramos hasta que pasen por encima de nosotros; eso est
mal hecho.
Se necesita a travs de las reglas anteriores, conocer que la tolerancia es: accin, paciente y
resistir pero siempre hay un lmite cuyo paso es totalmente ilcito. El lmite de la tolerancia es
cuando se falla en el terreno de las cosas Divinas. El Instructor tiene que ser calmado y buscar el
equilibrio entre la mitad de los dos extremos.

Hasta aqu las reglas del Instructor.

Estamos plenamente seguros que no podemos exigirles ni a un Maestro que mantenga a flote
la totalidad de estas reglas; pero las hemos anotado porque vemos que en ellas est la
posibilidad gradual de que unos y otros las apliquemos en mayor o menor grado y nmero.
Si las estudiamos y practicamos a travs de los Tres Factores De la Revolucin de la
Conciencia, entonces vamos a tener Instructores ms idneos y por lo tanto vamos a tener
una mayor posibilidad de penetrar en la masa humana.




MONASTERIO LUMEN DE LUMINE
SEDE INTERNACIONAL