La Tradicion Hermetica y Platonica e 2

Page 1 La Tradicin Hermtica y Platnica en Dante y los Fieles de Amor. 2 Parte.
Francisco Ariza
14.10.2014 20:39:49 http://symbolos.com/f_ariza_fieles_de_amor2.htm
SYMBOLOS
Revista internacional de
Arte - Cultura - Gnosis

LA TRADICION HERMETICA Y PLATONICA EN
DANTE Y LOS FIELES DE AMOR
FRANCISCO ARIZA
Continuacin
La Presencia de la Tradicin Platnica
Despus de todo lo dicho, podemos afirmar que el espritu de Dante, es
decir su yo ms ntimo, su genio o daimon, vibra en la misma frecuencia
de onda que el espritu de Platn; precisamente Marsilio Ficino, el gran
platnico y hermtico del Renacimiento (que tradujo el libro sobre la
Monarqua), ya deca que aunque Dante hablase la lengua de Santo
Toms y de Aristteles, en espritu era discpulo de Platn. Por su
inters queremos reproducir el breve prlogo que Marsilio Ficino
escribi en su traduccin del libro sobre la Monarqua:
Dante Allighieri, de patria celeste, ciudadano florentino, de
estirpe anglica, de profesin filsofo-poeta, aunque no
hablase la lengua griega con el santo padre de los filsofos,
intrprete de la verdad, Platn, le habl nada menos que en
espritu, de tal modo que adorn sus libros con muchas
sentencias platnicas; y con esos ornamentos describi de tal
forma la ciudad florentina que podemos decir que tanto es
Florencia de Dante como Dante de Florencia. Encontramos
tres reinos descritos por nuestro honradsimo maestro Platn:
uno de los virtuosos, otro de los pobres y el tercero de los
peregrinos. Llama virtuosos a aquellos que son restituidos en
la ciudad; pobres a los que estn privados para siempre de
vivir en ella; peregrinos a aquellos que permanecen fuera de
la ciudad, pero no por estar condenados al exilio eterno. En
este tercer grupo incluye a todos los seres vivos y, de entre
los muertos, aquellos cuya purgacin est todava
debatindose. En este reino se encuentra en primer lugar
Virgilio, seguido de Dante, que beben de las fuentes
platnicas. Dante trat elegantemente en sus comedias [las
tres partes de La Divina Comedia] de los reinos de los
virtuosos, de los pobres y de los peregrinos que han dejado
esta vida. Y en su libro llamado Monarqua, habla de los
peregrinos vivos; en primer lugar dice que debe ser un
emperador justo de todos los hombres; luego aade que debe
pertenecer al pueblo romano; por ltimo, demuestra que
dicho imperio depende del sumo Dios sin intermediario del
Papa. Este libro escrito en lengua latina por Dante, para que
sea conocido a los lectores, vuestro Marsilio, estimadsimos
mos, exhortado por vosotros, lo ha traducido del latn al
toscano; porque nuestra antigua amistad y las habituales
discusiones que hemos tenido sobre temas similares,
requieren que os comunique primero a vosotros esta
Page 2 La Tradicin Hermtica y Platnica en Dante y los Fieles de Amor. 2 Parte. Francisco Ariza
traduccin, y que vosotros, si os parece bien, hagis
partcipes despus a otros.
En efecto, Dante y Platn tocan una misma cuerda en el concierto de la
Sinfona csmica, expresin de una Tradicin Unnime que se hace
realidad para el hombre occidental por intermedio de un lenguaje donde
la Belleza, y ciertamente el Amor, est conjugada con la Inteligencia, o
sea la Belleza Intelectual, la que est patrocinada asimismo por el Dios
Hermes-Mercurio, el gua y maestro de los aspirantes al Conocimiento.
La obra de Dante, y la de los Fieles de Amor, es una filosofa potica, o
como diran de nuevo Marsilio Ficino o Pico de la Mirandola: una
Teologa Potica; y no encontramos en esa conjugacin, en esa sntesis,
una clara influencia de Platn, para quien la Belleza era el esplendor de
lo Verdadero?
Hablamos de Platn, pero para Dante en el mismo orden de importancia
se encuentra Pitgoras, y a este respecto se ha dicho que el conocimiento
que Dante tena del simbolismo numrico, tan importante y significativo
en toda su obra, le fue transmitido por la corriente pitagrica, que, al
igual que la platnica, nunca desapareci de Italia desde que el maestro
de Samos fund sus famosas escuelas all (Metaponto, Crotona, etc.).
De hecho, Pitgoras y Platn son los padres de la Filosofa, a la que
dotaron de las ideas esenciales que estn en el origen de nuestra cultura,
y sin las cuales sta no existira. Esa Filosofa es la misma que en
palabras de Boccaccio "nutre a Dante", y que ste concibe como una de
las Damas de su universo potico, la "donna gentile", aquella que le abre
junto con Beatriz las puertas del Paraso y de los estados superiores:
digo y afirmo que la mujer de la que me enamor despus de
mi primer amor fue la muy bella y honesta hija del Rey del
Universo, a la cual Pitgoras puso por nombre Filosofa
(Convivio, II, XV-12).
No es necesario recordar que Filosofa quiere decir precisamente "amor
a la Sabidura", Sabidura que para el gran gibelino est encarnada en
Beatriz.
En el Convivio (III, 14-2) Dante habla de este "amor a la Sabidura" en
los siguientes trminos:
la Filosofa en este mundo tiene por sujeto material la
sabidura y por forma el amor, resultando de la unin de
ambas el ejercicio especulativo. As que en la estrofa que
viene ahora, que empieza con "La divina virtud se infunde en
ella", mi pretensin es ensalzar el amor en tanto que es parte
de la Filosofa.
Puesto que forma parte de su identidad, Dante apela directamente al
amor por lo ms alto, es decir a su sentido metafsico, como una energa
que encauza la voluntad del hombre de conocerse a s mismo.
Precisamente ese cordn umbilical sutil que une a Dante con la
Tradicin pitagrico-platnica, y por tanto con los Antiguos Misterios,
lo podemos comprobar varias veces a lo largo de su obra. Un ejemplo
muy claro lo encontramos en La Divina Comedia, cuando en el canto I
del Paraso el poeta comienza su ascensin por las esferas celestes.
Antes de emprender esa ascensin exclama Dante:
En mi ltimo trabajo yo te pido / de tu valor, oh Apolo, ser
tal vaso / que me halles digno del laurel querido. / Bast
hasta aqu una cumbre del Parnaso, / mas ambas necesito
cuando intento / a la ltima palestra abrirme paso. / Penetra
en mi corazn, espira en l tu acento / como cuando
arrancaste la piel de Marsias / de su vaina y aposento.
10
Es interesante sealar que el monte Parnaso tiene dos cumbres: una de
ellas est consagrada a Apolo y a las Musas, y la otra a Dionisos. En su
viaje por el inframundo y la montaa del Purgatorio a Dante le bastaron
los efluvios emanados de la cumbre consagrada a Dionisos, el dios de la
embriaguez y de las potencias telricas imprescindibles en el camino del
Conocimiento como despertadoras de la conciencia al mismo tiempo que
contribuyen a disolver los lazos con el mundo profano o inferior; pero
para emprender el viaje celeste necesita adems de la inspiracin directa
de Apolo y sus compaeras las Musas, es decir la luz de la Inteligencia
divina representada por el Dios hiperbreo, y la de aquellas entidades
que vehiculan las artes y ciencias que permiten el despertar a esa
Inteligencia, entidades que no son otras que las nueve hijas de
Mnemosine, la diosa Memoria, esas diosas y entes espirituales que "nos
aguardan y conforman", como dice Federico Gonzlez en el cap. VI de
Simbolismo y Arte.
Pero esa inspiracin, esa influencia espiritual depositada en su corazn
("de tu valor, oh Apolo, ser tal vaso"), supone para Dante la posibilidad
de la transmutacin alqumica de su naturaleza humana, que es lo que
desea testimoniar con su mencin al desollamiento del dionisaco
Marsias, con el que se identifica, pues en este caso est simbolizando al
hombre terrestre. Adems, resulta revelador esa referencia a las hijas de
la Memoria, precisamente cuando Dante, llegado al Paraso terrestre, ha
probado en los ltimos cantos del Purgatorio las aguas del ro Leteo (las
que le hacen olvidar, o borrar, los errores de la naturaleza humana,
sumida en la dualidad) y las del ro Eunoe, las que por el contrario le
otorgan la memoria del Conocimiento, esto es el recuerdo o
reminiscencia de su naturaleza suprahumana que cobra su pleno sentido
conciliando los opuestos en la unidad de su ser. Ya al comienzo del viaje
por el Infierno, Dante invoca a las Musas de la siguiente manera:
Oh musas, oh altos genios, ayudadme! / Oh memoria que
apunta lo que vi, / ahora se ver tu autntica nobleza!
Tambin las invoca al principio del Purgatorio:
La barca de mi ingenio, por mejores / aguas surcar, sus velas
iza ahora / y deja tras de s mar de dolores; / y cantar a la
tierra purgadora / del alma humana, que hacia el cielo es va /
de la que se hace de l merecedora. / Renazca aqu la muerta
poesa, / oh santas Musas, a quienes me he entregado, / y aqu
Calope surja en este da
11
"Santas Musas a las que me he entregado" exclama Dante. Cabe
aqu mayor claridad acerca de su ntima pertenencia a la Tradicin
clsica y platnica? A este respecto queremos citar un fragmento de la
obra Las Musas de Walter Otto que hemos entresacado del captulo VI
de Simbolismo y Arte, de Federico Gonzlez. Son palabras que aunque
referidas al poeta latino Horacio muy bien pueden ser atribuidas a Dante.
Dice Walter Otto:
Horacio, en la ms hermosa de sus odas romanas (Carm. III
4), llam a la Musa desde el cielo para cantar un extenso
poema y como l experiment su hechizante proximidad, vio
cmo las Musas lo protegieron como a un nio y ms tarde lo
salvaron en el peligroso camino de la vida y se sinti
dispuesto a enfrentar alegremente toda tempestad y toda
molestia, slo cuando ellas estaban a su lado.
A continuacin Federico Gonzlez pone esta otra cita, esta vez del
Fedro (245) de Platn:
Hay una tercera clase de delirio y de posesin, que es la
inspirada por las musas; cuando se apodera de un alma
inocente y virgen an, la transporta y le inspira odas y otros
poemas que sirven para la enseanza de las generaciones
nuevas, celebrando las proezas de los antiguos hroes.
Dante mencionaba a la musa Calope, la cual como protectora de la
Poesa est ntimamente relacionada con el Arte Musical, formando
ambas artes parte constitutiva de la didctica desarrollada por Dante y
los Fieles de Amor, y que el Renacimiento tambin heredar como un
componente esencial del mismo. De nuevo he aqu lo que dice a este
respecto Federico Gonzlez en Simbolismo y Arte, pero esta vez en el
cap. VII:
La msica acta de manera secreta sobre los seres y las cosas,
como la poiesis y ofrece a quienes se interesan en ella una va
de realizacin espiritual, o al menos una base para ello ()
pero no es slo eso: la percepcin del discurso musical es
antes inaudible que sonora, y por lo tanto la verdadera
potencia mgica de la msica radica en su percepcin
original, donde el ser humano que escucha es un instrumento
preciso y afinado en la sinfona del conjunto, capaz de crear y
transmitir lo inaudible en expresiones armnicas
Y un poco ms adelante:
La verdadera audicin se refiere a la identidad con la
vibracin sonora del plano sutil, increado, pero tan real que
constituye el origen de lo audible, lo cual es slo un smbolo
o imagen de la autntica percepcin intelectual, equiparable a
la audicin metafsica, originada por esa entidad o diosa
llamada Inteligencia, capaz de seleccionar valores por nuestro
intermedio y presentarse ante la Sophia universal. Saber es
escuchar la msica csmica. Obtener una respuesta que se
ordena igualmente en cada quien a fin de acceder a la
audicin metafsica.
En estas esclarecedoras y sabias palabras de Federico Gonzlez
encontramos la clave para entender a qu se refieren Dante y los Fieles
de Amor cuando invocan a la Madonna Inteligencia como un paso
previo y necesario para los esponsales msticos con Sofa, la Sabidura.
Se deduce de esas palabras tambin que la msica interna, slo oda en
el silencio del corazn, es la comprensin ntima de las ideas, es decir la
"percepcin intelectual", la que es "equiparable a la audicin metafsica",
audicin que restablece la armonizacin de los estados del alma, y con
ella la posibilidad real de proyectar las ideas en el mundo y encarar la
Unin con el Principio.
Dice Dante en el Convivio (II, VI-2), dirigindose a las inteligencias
anglicas que mueven el tercer cielo, el de Venus urania:
Me dirijo, por tanto, a los que he mostrado como motores del
cielo de Venus, dicindoles: oh, "vosotros que, entendiendo
es decir, nicamente con el intelecto, como se ha dicho
antes, el tercer cielo/ [movis], od el razonar reciente" y
digo "od" no porque oigan sonido alguno, ya que ellos no
tienen sentidos, sino refirindome a su forma de or, que es
comprender intelectualmente. Digo: "Od el razonar reciente",
es decir, de dentro de m, pues an no se ha exteriorizado.
Debe saberse que en toda esta cancin, tanto literal como
alegricamente, por "corazn" se entiende el secreto interior,
y no ninguna otra parte concreta del alma y del cuerpo.
Dante est hablando claramente del corazn como del Espritu mismo.
Adems, implorar a Apolo para que le insufle su acento, o sea su Verbo
fecundador, es expresar muchas cosas en una sola lnea, lo que habla
tambin de la sntesis de su prosa. Es atestiguar, por ejemplo, una
"paternidad espiritual", y as parece ser cuando un poco ms adelante en
el mismo canto I del Paraso Dante llama "padre" a Apolo, como si
verdaderamente Dante fuera su hijo espiritual. Es afirmar tambin que
esa transmisin es la que le permitir percibir y recibir en su alma la
Harmonia Mundi, es decir la msica sutil de las esferas celestes, pues
Apolo es tambin el Dios de la msica (recordemos que se le representa
con la lira, donada por Hermes), de ah su relacin con las Musas, pues
stas estn relacionadas con la msica y el conocimiento de sus
propiedades espirituales. Como dice Federico Gonzlez:
"Saber es escuchar la msica csmica"
sta es el medio, el smbolo podramos decir con toda propiedad, a
travs del cual la Armona del Mundo se insufla en el alma humana, por
lo que sta necesita de una preparacin, de un "afinamiento" para recibir
ese influjo y ser una con el Alma Universal, con el S Mismo. Y quien
dice afinamiento dice purificacin.
Por eso Apolo es tambin el Dios de la medicina, pero de la medicina
espiritual (de la que deriva la fsica), es decir de aquella que purifica el
alma de las adherencias profanas (en lenguaje masnico las asperezas de
la "piedra bruta") que impiden al hombre el conocimiento de su
verdadera naturaleza. Esa purificacin es la que Dante ha vivido a lo
largo de su viaje por el Inframundo y el Purgatorio, naciendo a un estado
apto para recibir la enseanza metafsica que oir en su interior a lo
largo del peregrinaje axial por la Ciudad Celeste.
Apolo es tambin el dios de la luz espiritual, de ah su asociacin con el
sol y tambin con la geometra, entendida como una actividad sagrada
que tiene como modelo la propia creacin del mundo, que tiene
efectivamente una estructura geomtrica y numrica, que tambin est
presente en al arte musical. Por eso Apolo es considerado como el "dios
gemetra", midiendo, es decir, actualizando, con sus rayos el mundo. Y
nos interesa subrayar que la luz tiene como es evidente relacin con la
vista. En este sentido Dante habla en los cantos del Paraso de que est
curando su ceguera, y sus ojos van viendo, es decir su mente
comprendiendo (pues existe una analoga entre la vista y el
conocimiento), a travs de los ojos de Beatriz, la Sabidura, mientras
asciende por el eje universal hacia el Centro arquetpico. Esto nos evoca
aquel pasaje del Fedn en el que Platn compara la entrada en la ciudad
celeste con el paso del fondo de las aguas martimas al aire y la
atmsfera y posteriormente al ter, ms all del mundo terrestre.
No hay mayor medicina que el Conocimiento, y por eso no es de
extraar que la expresin "Concete a ti mismo" que Platn pone en
boca de Scrates en uno de sus Dilogos figurara inscrita en la entrada al
santuario de Apolo en Delfos. A este respecto leemos en el II canto del
Paraso:
Nadie ha surcado el agua que navego; / nueve Musas las Osas
me han mostrado; / Minerva sopla, con Apolo llego
Es evidente que las aguas por las que Dante navega son las "aguas
celestes" o "aguas superiores", acompaado por las Musas que le
muestran la visin de las Osas, es decir la Osa Mayor y la Osa Menor,
conformando ambas constelaciones la hlice que hace girar el Universo
en torno a la Estrella Polar, smbolo de la Unidad metafsica. El viento
que la impulsa es el soplo de Minerva, la Sabidura con atributos de
guerrera (es decir la Sabidura actuante), mientras con Apolo llega, pues
la nave que le conduce no es otra que la barca solar. De alguna manera
Dante est describiendo con esa mencin al hemisferio norte celeste el
paso de un simbolismo solar a un simbolismo polar. De hecho, el viaje
por los tres mundos: el infierno, el purgatorio y el paraso, equivalentes
al inframundo, la tierra y el cielo, es totalmente axial, y lo conduce
desde el nadir (el polo inframundano) hasta el cnit (el polo celeste),
puerta de acceso a los Misterios de la Metafsica y del No-Ser.
En La Divina Comedia Dante se refiere muchas veces a la navegacin,
ya desde el principio mismo. Por ejemplo, la nave Argos aparece en los
ltimos versculos de la Comedia, es decir que hasta el final de este libro
revelador alcanza la presencia de la Tradicin Clsica, y Dante mismo
llega a compararse implcitamente con el nauta Jasn en su bsqueda del
"vellocino de oro", es decir del Centro del Mundo.
La forma universal de esta atadura / creo haber visto, pues
que me hago cargo / de sentir al decirlo gran ventura. / En un
solo sent mayor letargo / que veinticinco siglos con la
empresa / que a Neptuno asombr en la sombra de Argo. / Mi
mente as miraba toda obsesa, / atenta, arrebatada, inmvil,
fija, / cada vez ms de su mirada presa. / Ante esa luz no
cabe que uno elija / nada que ofrezca diferente aspecto, / ni
que sus pasos a otro bien dirija; / pues el bien est en ella, el
sano afecto / hacia ella tiende y fuera de esa meta / es
defectuoso lo que all es perfecto.
Por todo esto, creemos que la herencia de la tradicin pitagrico-
platnica es un elemento fundamental que dota al pensamiento de Dante
de una sensibilidad apta para captar los aspectos ms sutiles de la
realidad, es decir le confiere una capacidad para expresar bajo una forma
simblica, plstica, verbal y potica, ideas y principios de orden muy
profundo que l concibe en su interior, y de los que deriva precisamente
la dimensin cosmolgica y metafsica de su obra.
Sin embargo, y en relacin con lo que decamos acerca del simbolismo
polar y del No-Ser, queremos decir que en varios pasajes de su obra, y
en especial en La Divina Comedia, Dante dej escrito que existen
verdades tan profundas que son prcticamente inexpresables, o sea que
no hay palabras para describirlas. As, encontramos tambin en el canto I
del Paraso las siguientes palabras:
La gloria de aquel que todo mueve / penetra el universo, y
resplandece / en una parte ms y en otra menos. / En el cielo
que ms de su luz prende / fui yo, y vi cosas que redecir / no
sabe ni puede el que de all desciende; / porque acercndose a
su deseo, / nuestro intelecto se ahonda tanto, / que tras l la
memoria ir no puede.
En una de las epstolas a su protector Can Grande della Scala, Dante
comenta este pasaje. Cuando habla del "cielo que ms de su luz prende",
l comenta que:
se lo llama Empreo, lo que equivale a decir cielo inflamado
en el fuego de su ardor, no en el sentido de fuego o ardor
material, sino espiritual, o sea el amor santo o caridad" y
contina diciendo que vio cosas que no puede decir el que de
all desciende. Y se explica: "porque acercndose a su deseo"
- que es Dios - "nuestro intelecto va tan profundo, que la
memoria no puede seguirlo. Para entender lo cual hay que
saber que, en esta vida, el humano intelecto, por la semejanza
y afinidad que tiene con la sustancia intelectual separada,
cuando se eleva, tanto se eleva, que no puede luego
confirmarlo la memoria, en razn de haber trascendido el
modo humano de ser. Vio pues, dice, cosas que "redecir no
sabe ni puede". Nota diligentemente que dice "no sabe ni
puede": no sabe porque lo olvid, no puede porque an
recordndose y conservndolo en la memoria, carece de las
palabras que le permitiran contarlo. Muchas cosas nuestro
intelecto ve de las que carecemos de signos vocales: lo que
muy bien insina Platn en sus libros en su uso de metforas,
muchas cosas vio en la luz intelectual que no pudo luego
expresar apropiadamente con palabras.
Las siguientes palabras de Dante vertidas en Elogio de la Lengua Vulgar
(libro I, II-3), revelan nuevamente esa secreta filiacin con el
pensamiento platnico, sealando adems la naturaleza simblica del
lenguaje humano:
Si consideramos con perspicacia cul es el propsito del
habla, es evidente que no consiste sino en enunciar a otros lo
concebido en nuestro espritu.
Claro est que al florecimiento de esa sensibilidad en Dante, por otro
lado innata ya en su naturaleza pues de otra manera no la hubiera
desarrollado, contribuye tambin el medio cultural judeo-cristiano en el
que vive insertado y al que pertenece; pero el elemento primero que
desencadenar el proceso interior que le llevar a abrir su mente al mito,
al smbolo y a la imaginacin creadora, tiene su origen en la tradicin de
sus lejanos antepasados greco-latinos, viva todava en su tiempo, como
decamos anteriormente.
12
Si esto no fuera as, por qu se dirige entonces a Virgilio, que encarna
la tradicin greco-latina, como "mi seor, mi maestro y mi gua"?
Efectivamente, como "gua" toma Dante a Virgilio a lo largo del
recorrido por el Infierno y el Purgatorio, precisamente por esos mbitos
del mundo sutil por los que todava es posible perderse al no saber "leer"
ni "comprender" el contenido de los signos, o smbolos, y seales que se
le van presentando.
El [Virgilio] me introdujo en las secretas cosas,
dice Dante en el canto III del Infierno.
A la influencia de Virgilio en Dante, debemos aadir la que procede de
ese neoplatonismo que fue penetrado por las corrientes gnsticas y
hermticas durante el perodo alejandrino y que por razones
desconocidas, pero que estn relacionadas con el curso secreto que
toman determinados acontecimientos de la Historia humana, prendi en
el siglo XII entre los trovadores provenzales, que empezaron a
desarrollar una poesa que dio origen a las "Cortes de Amor", donde este
ltimo, el amor humano, bajo el influjo del Eros platnico y la
concepcin judeo-cristiana que viene del Cantar de los Cantares de
Salomn y del mensaje evanglico, sufri una autntica sutilizacin
alqumica, de tal forma que el canto a ese amor se convertira en la
imagen simblica del Amor Celeste, encarnado en la figura de la Dama,
llmese sta Beatriz en el caso de Dante, Giovanna para Cavalcanti,
Laura en el caso de Petrarca, Fiammeta en Boccaccio, etc. Como ya
dijimos anteriormente, los Fieles de Amor fueron receptivos a esa
tradicin trovadoresca, creando stos bajo ese influjo su propio lenguaje,
el dolce stil nuovo, que pasara a convertirse en el vehculo de una visin
del mundo, de una cosmovisin que iba contribuir a cambiar junto con
otras corrientes de pensamiento las caducas estructuras culturales de su
tiempo.
Ese sentido simblico y metafsico contenido en la obra de Dante es para
nosotros lo ms importante, donde reside todo su inters y el que nos
hace ver en ella un soporte que sin duda ayudar a arribar a quien as lo
desee a la "otra orilla" del ro de la vida, all donde comienza la aventura
del Conocimiento.
La Influencia Hermtico-Alqumica
En su libro sobre el contenido esotrico de la obra de Dante, Ren
Gunon nos recuerda que cuando ste en los primeros cantos de La
Divina Comedia exclama:
Oh los que del intelecto os sents sanos / mirad bien la
doctrina de mi velado verso en el arcano,
se est refiriendo precisamente a esa dimensin inicitica de la obra
dantesca, o sea a ese sentido oculto encerrado en ella, demostrando as
que Dante utiliza tambin el lenguaje como expresin simblica de un
arcano, que resulta extrao a quienes no conocen ese lenguaje simblico,
pero que es una realidad que est oculta por su propia naturaleza
espiritual, y a la cual se llega a travs de todo un proceso que pasa
necesariamente por diferentes niveles de comprensin.
Recordemos nuevamente que a dichos niveles se refiere precisamente
Dante en el Convivio (tomo II, cap. I) cuando afirma:
Debe tenerse presente que las obras escritas se pueden
interpretar y se deben explicar principalmente en cuatro
sentidos
Aadiendo a continuacin que esos sentidos son el literal, el alegrico,
el filosfico y el anaggico, es decir el metafsico, al que Dante llama
"sobresentido" en el Convivio, queriendo indicar as que est por encima
del "humano entendimiento", y slo puede ser asido por una facultad
suprarracional que utilizando el lenguaje de su poca Dante llama
excessus mentis, o sea la "intuicin intelectual". Ese sobresentido es el
que ilumina a todos los dems, y como seala R. Gunon se trata "de un
principio ordenador sobre el cual se coordina y unifica la multiplicidad
de todos los dems sentidos". Es el centro con respecto a todos los
radios y puntos de la circunferencia, o la unidad con respecto a la
multiplicidad que ella misma crea.
Nosotros pensamos que toda la obra de Dante est edificada de acuerdo
a ese principio ordenador, a ese sobresentido, desde la Vita Nuova (la
Vida Nueva), la que se considera la primera de sus obras, hasta La
Divina Comedia, que es la ltima, pasando por el Convivio, Elogio de la
Lengua Vulgar y De la Monarqua, que como ya se dijo es donde
expone su pensamiento poltico, siempre en relacin con ese principio
ordenador.
Y hablando de la Vita Nuova, debemos decir que es en esta obra escrita
a los 27 aos, de admirable y sutil belleza, donde Dante expone
veladamente aspectos esenciales de la doctrina inicitica de los Fieles de
Amor. La Vita Nuova es el libro, junto a Documentos de Amor de
Francesco da Barberino, donde ms explcitamente se habla de la
iniciacin de los Fieles de Amor. A travs de su lectura se tiene la
impresin de penetrar en el alma de Dante, en la intimidad de su proceso
espiritual, al menos lo que de ste puede ser contado con palabras,
aunque stas por su inherente poder simblico siempre sugieren ideas e
imgenes ms all de su literalidad; un proceso que ciertamente le
conducira a una "vida nueva", es decir a la "regeneracin" entendida en
el sentido alqumico. El libro comienza con las siguientes palabras:
En aquella parte del libro de mi memoria, antes de la cual
poco podra leerse, hay un epgrafe que dice: "Incipit vita
nuova" [Aqu empieza la vida nueva]
Todo fiel de Amor lo es porque previamente ha experimentado en s
mismo esa "fidelidad", esa fe (la Fede Santa) en la energa divina que
mueve el "sol y las dems estrellas". Dicho de otra manera, ha sido
iniciado ya en su propio corazn por la atraccin de su alma hacia el
misterio del Amor, y esto lo cualifica para recibir la enseanza y
albergar en su interior el soplo sutil de la Inteligencia, que desciende y
penetra en la palabra, en la lengua potica. La palabra como vehculo de
la Madonna Inteligencia. Esta es la patria del cuore gentile, del corazn
purificado, una utopa que es una "Repblica de las letras", donde slo
habitan los amantes de la Sabidura.
13
En la Vita Nuova Dante expone, bajo un lenguaje potico-simblico
extensivo a toda su obra, la aventura interior que le llev a ser un
habitante de la patria del cuore gentile, tambin llamada "Ciudad
Celeste", "Colegio Invisible" o "Tierra de los Vivos". Hemos dicho que
los captulos de la Vita Nuova describen los grados y los rituales de
iniciacin de los Fieles de Amor. Pues bien, Dante encuentra en el
simbolismo de esa iniciacin y de esos ritos el cauce por donde se hace
inteligible el proceso de edificacin de su alma; adems la organizacin
esotrica le da la estructura que permitir que dicho proceso de
construccin se articule en armona con el modelo csmico, de ah toda
la didctica relacionada con el simbolismo numrico, donde destaca,
adems del siete, el once, el nmero tres y sus mltiplos, como es el
caso del nueve, que l atribuye a Beatriz, la Sabidura, y que aparece
constantemente como si realmente fuera un nmero clave en este libro y
en toda su obra, y sobre todo en La Divina Comedia, donde el nueve es,
entre otras cosas, el nmero de las jerarquas anglicas, idea sta
extrada de Dionisio Areopagita como ya dijimos. Tambin es el nmero
de los nueve crculos celestes, que se reflejan de modo invertido en los
nueve crculos infernales.
Es asimismo el nmero de la circunferencia, y por tanto de lo cclico, del
tiempo cclico que se renueva perennemente a s mismo, lo que est
evidentemente relacionado con los ritmos regeneradores del cosmos y de
la naturaleza; llevado al plano inicitico esto se relaciona evidentemente
con la regeneracin o nuevo nacimiento. La palabra nuevo es idntica a
nueve, que es una forma de sealar que los ciclos no estn nunca
cerrados, sino que cuando uno finaliza, es decir cuando se agotan todas
sus posibilidades, aparece un tiempo nuevo y virginal.
14
Aunque no
podemos desarrollarlo, el simbolismo cclico forma parte de la
enseanza transmitida por Dante, que sita el inicio de su viaje por los
tres mundos (por la Cosmogona) en la mitad del ciclo astronmico de la
precesin de los equinoccios.
15
Pues bien, quien se identifica con el centro del crculo, o con el centro
de la rueda del mundo, no es otro que el dios Amor, como bien nos dice
Dante cuando en el captulo XII de la Vita Nuova pone en boca de este
dios la siguiente frase:
Yo soy como el centro del crculo, que siempre est a igual
distancia de las partes de su circunferencia. T sin embargo
no eres as.
Esta revelacin es para Dante fundamental, y le inspir seguramente ese
verso que comienza con la frase: "Amor y corazn gentil son una misma
cosa", es decir el Amor siempre est en el corazn purificado, en el
centro del ser. Por eso l seala el camino hacia la Sabidura, la cual ha
de ser presentida, intuida ya por el caminante, atrado por el misterio de
su Verdad intangible, que en Dante tambin toma el nombre de Belleza.
Como dice Federico Gonzlez en Las Utopas Renacentistas (cap. VIII):
La Belleza es puerta de entrada a la Sabidura por la gracia
del Amor.
La Vita Nuova es un paradigma del proceso espiritual. Segn
entendemos nosotros esa referencia constante a lo nuevo est vinculado
con la idea alqumica de la "fuente de la eterna juventud", que se
identifica con la "fuente de enseanza" de los Fieles de Amor. Y esa
"juventud", esa fons perennis, es la que se otorga al encarnar el
Conocimiento metafsico, que hace que todo sea siempre nuevo al tomar
conciencia de la inagotable Posibilidad Universal.
Habla el poeta toscano en versos que evocan el Cantar de los Cantares
de Salomn:
Mora Amor en los ojos de mi amada, / por lo cual cuanto
mira se ennoblece. / Aquel a quien saluda se estremece; /
todo mortal le lanza su mirada.
Si ella baja la faz / el todo es nada, / el nimo en quejumbre
desmerece, / muere soberbia, clera perece. / Oh mujeres, le
cumple ser loada!
Toda humildad y toda dulcedumbre / nace oyendo su voz pura
y afable. / Dichoso el hombre que la vio primero.
Cuando sonre que su boca es lumbre / se magnifica y
hcese inefable / porque es algo divino y hechicero.
Pero en este camino, y lejos de cualquier sentimentalismo, el despertar
del Amor dice Dante que es una experiencia "terrible" que tiene como
fin la disolucin de todo lazo con el mundo profano, lo cual provoca una
honda crisis en el aspirante al Conocimiento, crisis que es la
manifestacin de lo que en lenguaje alqumico de denomina la
"separacin" o muerte inicitica, y que Dante, Cavalcanti, Cino da
Pistoia, Lapo Gianni, Francesco da Barberino y todos los Fieles de Amor
designan con las palabras "el corazn muere". Esa disolucin viene
provocada por lo que tambin en lenguaje alqumico se denomina la
aparicin de la "mujer", de nuestra "Eva oculta", tambin llamada la
"Seora de los Filsofos", o el "Veneno mercurial" como dicen
expresamente los textos hermticos, y que nos sume en el caos que
antecede a cualquier nuevo nacimiento o creacin, anlogo as al caos
precsmico. Dante, cuando por primera vez se le aparece Beatriz, su
Dama interna reflejada en la hembra humana, se sumerge en una
profunda crisis, que formula bajo estas palabras:
Y digo en verdad que a la sazn el espritu vital, que en lo
recndito del corazn tiene su morada, comenz a latir con
tanta fuerza, que se mostraba horriblemente en las menores
pulsaciones. Temblando, dije estas palabras: "He aqu un
Dios, ms fuerte que yo, que viniendo me dominar".
En aquel punto, el espritu animal, que mora en la elevada
cmara adonde todos los espritus sensitivos del hombre
llevan sus percepciones [se refiere a la cabeza, o mejor al
cerebro, signado por la luna en la simblica universal],
empez a maravillarse en gran manera, y dirigindose
especialmente a los espritus de la vista, dijo estas palabras:
"Apareci ya vuestra beatitud". Y a su vez el espritu natural,
que reside donde se elabora nuestro alimento, comenz a
llorar, y, llorando, dijo estas palabras: Ay, miserable de m!,
de ahora en ms estar frecuentemente impedido.
Y la verdad que desde entonces enseorese Amor de mi
alma, que a l se uni incontinente, y comenz a tener sobre
m tanto ascendiente y tal dominio, por la fuerza que le dara
mi misma imaginacin, que vime obligado a cumplir cuanto
se le antojaba. Mandbame a menudo que procurase ver a
aquella criatura angelical [a Beatriz]: porque yo en mi niez
muchas veces la anduve buscando; andbame a buscarla y la
vea con aparecer tan digno y tan noble que ciertamente
podansele aplicar aquellas palabras del poeta Homero: "No
pareca hija de hombre mortal, sino de un dios".
Y ms adelante agrega:
Y pensando en ella, me sobrecogi un sueo suave en el que
se me apareci una maravillosa visin, que me pareca ver en
mi estancia una nubecilla de color del fuego, en cuyo interior
perciba la figura de un varn [el dios Amor], de aspecto
pavoroso a quien lo mirara; y se mostraba con tanta alegra en
s mismo, que era cosa admirable; y en sus palabras deca
muchas cosas, de las cuales no entenda sino algunas pocas,
entre las cuales comprend estas: "Yo soy tu Seor." En sus
brazos me pareca ver una persona dormida, casi desnuda,
slo cubierta por un rojizo velo, y, mirando ms atentamente,
advert que era la dama que constitua mi bien, la que el da
anterior se haba dignado saludarme. Y parecime que el
varn, en una de sus manos, sostena algo que intensamente
arda, as como que pronunciaba estas palabras: "Mira tu
corazn". Al cabo de cierto tiempo me pareci que
despertaba la durmiente y, no sin esfuerzo de ingenio, hacale
comer lo que en la mano arda [] Y as [] sujetaba ms a
la mujer entre sus brazos, y dirase que se remontaba hacia el
cielo.
Dante invoca la presencia de sus potencias interiores ms profundas, es
decir del Amor que reside dentro de s mismo, y de Beatriz, su Intelecto
superior, que permaneca latente y dormido, y cuyo despertar es
provocado por la propia energa del Amor, por ese que "es ms fuerte
que yo", es decir ms fuerte que el alma individual, y que impulsa con su
fuego sutil a la transmutacin de la misma en el Alma Universal. Dice
Dante en el Convivio (III, 2, 9):
Este amor, es decir, la unin de mi alma con esta noble dama,
a travs de la cual mucho de la divina luz se me mostraba, es
aquel razonar del que hablo; porque de l nacan continuos
pensamientos, que admiraban y examinaban los valores de
esta dama que, espiritualmente, se haba hecho una misma
cosa con mi alma.
Otro Fiel de Amor, Cecco dAscoli, habla en estos trminos de esa
misma experiencia que en realidad tiene que ver con la conciliacin de
los opuestos:
Estoy transformado en el tercer cielo / en esta Dama, de tal
suerte que no se quin era yo. / Por eso me siento cada vez
ms venturoso / al mostrarme sus ojos la salvacin, / al
contemplar la virtud en su presencia. / Puesto que yo soy Ella;
y si ella se separa de m / entonces yo sentir la sombra de la
muerte.
Es decir, la unin con nuestro principio trascendente da la vida, pero la
separacin, o sea la divisin, es la muerte, que se relaciona con el estado
profano. "Que los muertos entierren a sus muertos". En este sentido es
interesante reparar en lo que dice el Fiel de Amor francs Jacques de
Baisieux acerca del significado simblico de la palabra Amor, que es
sinnima de inmortalidad, pues puede descomponerse en "a-mor", es
decir "no muerte", inmortalidad.
Todo esto lo sintetiza Francesco da Barberino en sus Documentos de
Amor donde habla expresamente de esa unin, acompaando su discurso
con una serie de grabados que ilustran la doctrina que quiere comunicar.
En uno de esos grabados aparecen doce figuras masculinas y femeninas
de manera simtrica, de tal manera que conforman seis parejas, es decir
seis uniones o conciliaciones que han de tomarse como otros tantos
grados que culminan tras el proceso alqumico de solve y coagula en el
sptimo, donde se ve una figura que reviste todas las caractersticas del
andrgino hermtico, es decir un cuerpo con una cabeza masculina y
femenina, exactamente igual que el "Rebis" de Basilio Valentino.
El Rebis
de Basilio Valentino
De los Documentos de Amor de
Francesco da Barberino
Esta figura se encuentra en el centro de la imagen portando rosas en
ambas manos, flores que entre los Fieles de Amor, y en otras
organizaciones hermticas anlogas, son el smbolo del renacimiento
inicitico. Por encima de esta figura central aparece el dios Amor
lanzando flechas e hiriendo con ellas a los amantes, atravesando su
corazn y hacindolos morir a sus estados inferiores para lograr la
deseada transmutacin, tal y como se lee en la siguiente inscripcin
portada por la pareja andrgina: "De esta muerte se seguir la vida", y
tambin esta otra: "Amor, de dos t nos has hecho uno, por la virtud
superior del matrimonio". Como estamos viendo el lenguaje empleado
aqu es completamente hermtico-alqumico.
El dios Amor, en los Documentos de Amor
de Francesco da Barberino
El dios Amor aparece montado en un caballo blanco en actitud de
emprender el vuelo, es decir indicando que una vez obtenido ese estado
de unin que simboliza la perfeccin del estado humano, el ser debe
emprender su viaje hacia los estados superiores, que ya ha ido
vislumbrando en su conciencia y de los que ha tenido fulgurantes
revelaciones, que son precisamente las que de manera muchas veces
imprecisa le han guiado y le guan por entre los planos del Mundo
Intermediario, conocindolos para superarlos por la vertical del Eje del
Mundo, encontrando as el sentido ntimo de su Destino.
1 Parte Novedades
NOTAS
10
Recordemos que Pitgoras deriva su nombre de la "pitia" del santuario de
Apolo en Delfos, el Dios gemetra a quien est consagrada la aritmtica, la
msica y la poesa. O sea que existe un vnculo entre las enseanzas de
Pitgoras y el Dios solar, hasta el punto que el propio Pitgoras fue llamado
"hijo de Apolo". Y no es necesario insistir en el papel descollante que tiene
la deidad dlfica en la obra de Platn.
11
Observemos cmo siempre al principio de cada uno de sus viajes por los
distintos planos csmicos Dante invoca la inspiracin de las Musas.
12
Recordemos, a este respecto, que quien es considerado el primer maestro de
Dante (y tambin de otros Fieles de Amor como Guido Cavalcanti y
Francesco de Barberino), Brunetto Latini, le transmite a ste el inters y el
amor por la cultura greco-romana, la que conoca perfectamente, siendo
tambin uno de los que le ensearon el sentido superior de la poltica. En
Los Libros del Tesoro afirma Brunetto que: "El gobierno de las ciudades
resulta la ms noble y alta ciencia, y el ms noble de los oficios que haya
sobre la tierra".
13
Luigi Valli, en su importante obra El lenguaje secreto de Dante y los Fieles
de Amor, se refiere al cuore gentile como el depositario de la "doctrina
secreta de la que el alma est enamorada". Esa doctrina secreta es la
verdadera "fuente de enseanza" de los Fieles de Amor. Recordemos
nuevamente que para Dante el corazn se identifica con el "secreto interior".
14
El mltiplo de nueve es ochenta y uno (8+1=9), que Dante considera como el
nmero perfecto de la existencia humana terrenal, es decir que en l se
encuentra de alguna manera la "medida" simblica que expresa el desarrollo
de la totalidad de las posibilidades comprendidas en el estado humano.
Recordemos que el nueve tambin expresa el sentido de plenitud, como es el
caso por ejemplo entre las antiguas culturas mesoamericanas. En el
Convivio, Dante nos dice que segn ha ledo en Sobre la senectud de
Cicern esta fue la edad de Platn. "As, tenemos a Platn de quin se
puede decir que era de naturaleza ptima, tanto por su perfeccin como por
la fisonoma que le dedujo Scrates cuando lo vio por primera vez". Aade
Dante que sta hubiera sido tambin la edad de la vida de Cristo.
15
Para todo este simbolismo cclico en la obra de Dante ver de nuevo El
Esoterismo de Dante, de R. Gunon.
Estudios Generales Home Page
Revista Symbolos 2012

La Tradicion Hermetica y Platonica e 2

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

La Tradicion Hermetica y Platonica e 2

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Page 1 La Tradicin Hermtica y Platnica en Dante y los Fieles de Amor. 2 Parte.

Vous aimerez peut-être aussi