Os rumos da racionalidade e a barb

rie
Todos os povos em suas origens so brbaros, porque so curtos no raciocnio
1
e
possuem uma excessiva fantasia
2
, aquele descomedimento
3
como falta de comedimento
nos pensamentos e atitudes. Comearam com a sabedoria po!tica, ou se"a, a primeira
esp!cie de sabedoria dos #omens primitivos
$
. % m!todo adotado por &ico de verificao
e certificao dos conte'dos filol(gico)filos(ficos
*
possibilitou a compreenso de que o
mundo civil nasce, no sob as reflex+es acerca do 'til , vida comunitria, conforme
tentaram alguns contratualistas
-
, mas com o 'til necessrio. .omente ap(s algum tempo,
1 .obre isto /u00o escreve1 23etornemos, portanto ao novo conceito de barbrie
elaborado por &ico 4por!m, em primeiro lugar, e sobre tudo da primitiva rude0a dos
#omens5. 6&olvamos, por lo tanto, al nuevo concepto de barbarie elaborado por &ico
4pero, en primer lugar, sobre todo de primitiva rude0a de los #ombres78 4/9::%,
;nrico. Figuras de la barbarie, Lugares y tiempos de la barbarie en Vico, in1 Cuadernos Sobre Vico, 1*)
1-. .evilla ) ;spa<a, 42==3>, p. 1*3.>.
2 .obre a fantasia, ve"a aqui as considera+es de &erene1 2/a Cincia Nova, a fantasia tem
dois sentidos1 1> a fantasia que &ico descreve na sua teoria da sabedoria po!tica, a mentalidade dos
universais fantsticos8 ; 2> a fantasia que funciona como camin#o atrav!s do qual a mesma Ci?ncia /ova
logra o entendimento do mundo #umano por meio da recordao5 4traduo nossa>. 6;n la Ciencia nueva,
la fantasia tiene dos sentidos1 1> la fantasia que &ico describe en su teoria de la sabidura poetica, la
mentalidad de los universales fantsticos8 @ 2> la fantasia que funciona como el conducto a trav!s del cual
la misma Ciencia nueva logra el entendimiento del mundo #umano por m!dio del recuerdo78 4&;3;/;,
Aonald. B. 2La filosofia de la imaginacin de Vico5, in1 TCDEFCC%::%. Diorgio. et al. Vico y el
pensamiento contemporneo, p. 31.>.
3 Ae acordo com /u00o1 2Bor!m, "unto a esta caracterstica, se no como fundamento, o GbrbaroH tem
representado posteriormente em boa parte o GdescomedimentoH1 o descomedimento entre excesso dos
sentidos 4at! c#egar inclusive , contigIidade com o animal> e pobre0a de racionalidade, o
descomedimento da estulta crueldade e rude0a 6no que di07 respeito aos costumes mais moderados e
regidos por normas5 4traduo nossa>. 6Bero "unto a esta caracterstica, si no como fundamento, lo
2barbaro5 # representado posteriormente en buena parte la 2desmesura51 la desmesura entre exceso
de los sentidos 4#asta llegar incluso a la contiguidad con lo animal> J pobre0a de la raciolalidad, la
desmesura de la stulta crueldad J rude0a respecto a las costumbres ms moderadas J regidas por
normas78 4/9::%, ;nrico. Figuras de la barbarie, Lugares y tiempos de la barbarie en Vico, p.
1*3.>.
$ .egundo &ico escreve1 2Bortanto, a sabedoria po!tica, que foi a primeira esp!cie de sabedoria da
gentilidade, deve ter comeado de uma metafsica, no reflectida e abstacta como ! esta agora dos
instrudos, mas sentida e imaginada como deve ter sido a desses primeiros #omens, pois que eram de
nen#um raciocnio e com todos os sentidos robustos e com vigorosssimas fantasias, tal como nas
Dignidades foi estabelecido. ;sta foi a sua pr(pria poesia, que nesses foi uma faculdade a eles
conatural 4porque eram naturalmente dotados de tais sentidos e de tais mencionadas fantasias>, nascida
da ignorKncia das causas, que foi para eles me do espanto ante todas as coisas, pois, ignorantes as
coisas, fortemente admiravam, como se assinalou nas Dignidades5. 4&FC%, Diambattista. Cincia
Nova, p. 212.>.
* Cf. &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 11=.
- ;ntre esses contratualistas &ico reportava)se em especial a Lobbes, .elden, Bufendorf, Dr(cio e Mean
Nodin.
com o refinamento das mentes, ! que principiaram os fil(sofos a refletir sobre tais
quest+es. Bor isso a relevKncia de doutrinas como a Oitologia, pois, quando estudadas
de forma aprofundada, possibilitam o con#ecimento dos incios da vida em comunidade.
Conforme &ico esclarece na seguinte passagem1
4...> com este referido m!todo 6se #o)de7 reencontrar os princpios
tanto das na+es como das ci?ncias, que surgiram dessas na+es e no
de outro modo1 como ao longo de toda esta obra est demonstrado que
essas tiveram os seus comeos nas p'blicas necessidades ou utilidades
dos povos, e depois, ao ser)l#es aplicada a aguda reflexo de #omens
particulares, foram aperfeioadas. ; assim deve comear a #ist(ria
universal, , qual todos os doutos di0em faltar)l#es os princpios
P
.
Cs mentes dos #omens primitivos, pela car?ncia de con#ecimento per causa,
buscavam se apegar ao certo 6Certum7, conforme adverte na FQ Aignidade
R
. % senso
comum, que ! a prud?ncia com a qual se governam as a+es, foi o modo com o qual os
#omens se guiaram na tomada de decis+es
S
. Cs lnguas dos povos antigos, que se
conservaram durante toda a sua fase de desenvolvimento, possuem o testemun#o de
toda a sua evoluo e tra0em muitos esclarecimentos sobre os costumes da Cntiguidade.
Bor tal motivo, &ico tin#a um fascnio pela lngua alem, pois di0ia ser lngua #er(ica
viva
1=
. Cdemais, as lnguas so instrumentos efica0es para o refinamento das id!ias.
Aesse modo, ele comparou a lngua francesa , lngua grega dos atenienses. &ico
argumenta que assim como os gregos da Ttica c#egaram ,s reflex+es filos(ficas, em
P &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. *R.
R Conforme &ico1 2%s #omens que no sabem o verdadeiro das coisas procuram apegar)se ao certo,
porque, no podendo satisfa0er o intelecto com a ci?ncia, ao menos que a vontade repouse sobre a
consci?ncia5. 4&FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 11=.>.
S .obre o senso comum &ico escreve1 2% senso comum ! um "u0o sem reflexo alguma, comumente
sentido por toda uma ordem, por todo um povo, por toda uma nao ou por todo o g?nero #umano5.
4&FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 111.>.
1= Cf. &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 11$. 2;, conforme descreve mais adiante sobre a rique0a
das lnguas #er(icas, revela as ra0+es de tal concepo1 Ae tudo isto re'ne)se este corolrio1 que
quanto mais as lnguas so ricas nesses falares #er(icos abreviados, tanto mais belas so e, por isso,
mais belas porque mais evidentes, e porque quanto mais evidentes so, mais verdadeiras e mais fi!is8
e, pelo contrrio, quanto mais repletas esto de palavras de tais origens ocultas, menos deleitveis so,
porque obscuras e confusas e, por isso, su"eitas a enganos e erros. % que deve suceder ,s lnguas
formadas com a mistura de muitos barbarismos, cu"a #ist(ria das suas origens e das transposi+es no
nos c#egou5. 4&FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 2R2.>.
plena primeira barbrie, semel#ante modo ocorreu com os franceses que, em plena
barbrie regressada, atingiram alto grau de refinamento com sua lngua.
;sta nature0a das coisas civis !)nos confirmada pela nao francesa,
na qual, porque no meio da barbrie de mil e cem se abriu a famosa
escola parisiense, onde o c!lebre mestre de sentenas Bedro Eombardo
se dedicou ao ensino da subtilssima 6sic7 teologia escolstica, ficou,
como um poema #om!rico, a #ist(ria de Turpin, bispo de Baris, c#eia
de todas as fbulas dos #er(is de Urana que se c#amaram VVos
paladinosWW, com as quais se enc#eram depois tantos romances e
poemas. ;, devido a essa passagem imatura da barbrie ,s ci?ncias
mais subtis, a lngua francesa ficou uma lngua delicadssima, de
modo que, de todas as vivas, parece ter restitudo aos nossos tempos o
aticismo dos Dregos e, mais do que qualquer outra, ! boa para a
reflexo das ci?ncias, como a grega8 e, como os gregos, ficaram os
franceses muitos ditongos, que so pr(prios da lngua brbara, ainda
dura e difcil para compor as consoantes com as vogais
11
.
% que os fil(sofos gregos fi0eram, ao dedicarem)se ,s reflex+es filos(ficas, foi
apressar o curso natural de sua nao, pois nos tempos em que surgiu a filosofia grega
ainda eram tempos brbaros. %s romanos, no entanto, seguiram o curso adequado, pois,
quando c#egam ,s reflex+es filos(ficas " #aviam desaparecido muito das suas #ist(rias
fabulosas
12
. C relevKncia da compreenso dessas anlises feitas por &ico em relao ,s
lnguas tem por principal ob"eto a demonstrao de que ! nocivo ao intelecto esse
apressamento da reflexo, quando a mente ainda se encontra mergul#ada nos sentidos.
Tal atitude, quando adotada nos estudos, causa uma inabilidade nos "ovens para a vida
prtica, algo que &ico " #avia advertido na utobiografia e no De ratione
!"
. &ico
retoma aqui, esse argumento, na Cincia Nova1
11 &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 11-.
12 Cssim &ico afirma1 2%s fil(sofos gregos apressaram o curso natural que devia seguir a sua nao, por
surgirem nela quando era ainda crua a sua barbrie, pelo que passaram rapidamente a uma suma
delicade0a e, ao mesmo tempo, conservaram)l#es intactas as suas #ist(rias fabulosas, tanto divinas
quanto #er(icas8 enquanto os 3omanos, que em seus costumes camin#aram com passo "usto, de facto
6sic7, perderam de vista a sua #ist(ria dos deuses 4...> e conservaram em lngua vulgar a #ist(ria
#er(ica que se estende desde 3(mulo at! as leis Bubllia e Bet!lia, que se comprovar uma perp!tua
mitologia #ist(rica da idade dos #er(is da Dr!cia5. 4&FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 11*.>.
13 .obre essas quest+es, ver o primeiro captulo desta dissertao ,s pginas 1$, 1* e 1-.
;m confirmao do que dissemos acerca de ambas estas lnguas,
acrescentemos a observao, que ainda se pode fa0er nos "ovens, que,
na idade em que a mem(ria ! robusta, a fantasia vvida e o engen#o
fogoso X que exercitariam frutuosamente atrav!s do estudo das lnguas
e da geometria linear, sem dominar com tais exerccios esta aspere0a
das mentes contradas pelo corpo, a que se poderia c#amar a barbrie
dos intelectos ), passando ainda crus aos estudos demasiado subtis de
crtica e metafsica e de lgebra, se tornam, para toda a vida,
estreitssimos na sua maneira de pensar e ficam inbeis para qualquer
grande trabal#o
1$
.
Bara comprovar o que se sustenta na passagem acima, &ico argumenta, mais
adiante, sobre aquele processo natural de obteno do con#ecimento que discutimos
anteriormente sobre o surgimento das coisas pertinentes ao mundo civil. &ico defende
que a Brovid?ncia encamin#ou os #omens para que primeiro con#ecessem, e s( ap(s
isto se pusessem a criticar. Bara um esclarecimento desse raciocnio, ele fe0 uso de dois
elementos da 3et(rica1 a t(pica
1*
e a crtica. C primeira, regulando e dispondo os
convenientes lugares que a mente deve percorrer na obteno do con#ecimento sobre o
ob"eto estudado8 a segunda uma arte de "ulgar o ob"eto do estudo, para assim certifica)se
sobre o con#ecimento obtido. Conforme o seguinte corolrio1
C provid?ncia foi boa consel#eira das coisas #umanas ao promover
nas mentes #umanas a t(pica antes da crtica, tal como # primeiro o
con#ecer, depois o "ulgar das coisas. Borque a t(pica ! a faculdade de
tornar as mentes engen#osas, tal como a crtica ! a de as tornar exactas
6sic78 e, naqueles primeiros tempos, #avia de descobrir todas as coisas
necessrias , vida #umana, e o descobrir ! propriedade do engen#o. ;,
com efeito, quem quer que nisto reflicta 6sic7, advertir que no s( as
coisas necessrias , vida, mas as 'teis, as cYmodas, as pra0enteiras e
at! mesmo as sup!rfluas do luxo, tin#a " sido descobertas na Dr!cia
antes de a aparecerem os fil(sofos, como o daremos a ver quando
reflectimos 6sic7 acerca da idade de Lomero
1-
.
/as suas Dignidades ###$$, Diambattista &ico escreve1 os #omens quando
ignoram as causas dos fenYmenos, acreditam serem eles naturais e pr(prios ,s coisas
1$ &FC%, Diambattista. Cincia Nova, pp. 11-)11P.
1* &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 3221 2;, primeiramente, comeou a polir a t(pica, que ! uma
arte de bem regular a primeira operao da nossa mente, ensinando todos os lugares que se devem
percorrer para con#ecer tudo quanto existe na coisa que se quer bem, ou se"a, totalmente con#ecer. &er
tamb!m sobre esta arte no captulo FF nesta mesma dissertao5.
1- &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 322.
que os possuem ou os causam. ;m ra0o disso, &ico dir que a Usica dos #omens
primitivos 2! uma metafsica vulgar5, que pela sua ignorKncia os #omens atribuem aos
fenYmenos uma causa extraordinria
1P
. /a Dignidade ###V$ adverte que1 fantasia %
tanto mais robusta &uanto mais d%bil % o racioc'nio
!(
.
C metaf'sica po%tica ser esclarecida como verdadeira metafsica pelo fato dos poetas
acreditarem piamente na verdade das fbulas, no obstante suas incoer?ncias e
indec?ncias eles as divulgaram em conformidade com os seus costumes
1S
ou, mais
especificamente, "ustificaram)nos 4mesmo que indecorosos> com tais fbulas
2=
. Zuando
c#egaram ,s filosofias, procuraram "ustificar tais absurdos com a ideia de que
escondiam grandes mist!rios de sabedoria que os antigos #aviam nelas ocultados de
forma proposital. ;ssa crena perdurou durante muito tempo, at! a modernidade, e foi
uma das causas para a 2vaidade dos doutos5
21
.
&ico se op+e a alguns "u0os que prevaleciam em seu tempo sobre a origem das ideias e
das lnguas, pois essas devem ter comeado ao mesmo tempo
22
, apenas a escrita surgiu
mais tardiamente
23
. Conforme o autor di0 ter observado nos indivduos mudos, devem
ter ocorrido em circunstKncias semel#antes ,s tentativas de expresso de coisas e id!ias.
/esse sentido, as primeiras palavras surgiram naturalmente pela tentativa de expressar
as coisas por meio das propriedades delas mesmas, e quando no conseguiam exprimir,
pela particularidade de tais coisas, fa0iam)no por meio de partes do pr(prio corpo.
Aesse modo principiaram os #ier(glifos, que so tentativas de explicar as coisas por
meio de figuras que ten#am relao com as ideias
2$
. Tamb!m interpretam de maneira
1P Cf. &FC%, Diambattista. Cincia Nova, pp. 12$)12*.
1R &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 12-.
1S Cf. &FC%, Diambattista. Cincia Nova, pp. 13- e mais adiante 33$)33*.
2= &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 1311 2;sta dignidade, a prop(sito das fbulas, ! confirmada
pelo costume que tem o vulgo, que, sobre os #omens numa ou noutra parte famosos, postos nestas ou
naquelas circunstKncias, de acordo com o que em certo estado l#es conv!m, finge as fbulas
apropriadas. Cs quais so verdades de ideia em conformidade com o m!rito daqueles sobre os quais as
finge o vulgo8 e, no entanto, so por ve0es e de facto 6sic7 falsas, na medida em que no se"a dado
,queles o m!rito naquilo de que eles so dignos. Ae modo que, se nisto bem se reflectir 6sic7, o
verdadeiro metafsico, em face do qual o verdadeiro fsico, que com ele no se conforma, deve
considerar)se desde logo falso5.
21 Cf. &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. -3.
22 &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 13S1 2;stas duas 'ltimas dignidades permitem con"ecturar 6sic7
que as ideias e as lnguas foram soltas de par e passo5.
23 &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 22R1 2% quarto aspecto ! uma crtica filos(fica, que nasce da
#ist(ria das id!ias antes mencionadas8 e essa crtica "ulgar o verdadeiro sobre os autores das na+es
mesmas, nas quais devem ter decorrido bastante mais de mil anos para poderem ter ali c#egado os
escritores, que so o su"eito desta crtica filol(gica5.
2$ &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 13P1 2%s mudos explicam)se atrav!s de actos 6sic7 ou ob"ectos
6sic7 que possuam rela+es naturais com as id!ias que eles pretendem significar. ;sta dignidade ! o
princpio dos #ier(glifos, com os quais se comprova terem falado todas as na+es na sua primeira
barbrie. ;sta mesma dignidade ! o princpio do falar natural que Blato, no Cr)tilo, e, depois dele,
FKmblico, De misteriis aegyptiorum, con"ecturaram ter)se uma ve0 falado no mundo. Com os quais
esto os est(icos e %rgenes, Contra Celso, e, porque disseram adivin#ando, opuseram)se)l#es
natural os seus afetos e costumes, ou se"a, as coisas confusas e ambguas de acordo com
as suas nature0as
2*
, conforme expressa na Dignidade ###$$1 a mente *umana, devido +
sua nature,a indefinida, &uando cai na ignorncia, fa, de si regra do universo no &ue
respeita a tudo a&uilo &ue ignora
-.
. Ae acordo tamb!m com o que " #avia expressado
l nos /lementos
-0
.
Cs ideias surgiram quando os #omens comearam a meditar sobre as coisas presentes na
sua realidade, em ra0o disso, a mente, a princpio, ser guiada pelos sentidos, pela
grande dificuldade de meditar sobre si pr(pria. Bor isso, pelas etimologias, ! possvel
perceber que os primeiros vocbulos tin#am estreita relao com a vida nos campos, e
de tais palavras camponesas se desenvolveram coisas da mente 6mente7 e do Knimo
6animo7
2R
.
C mente dos primeiros #omens devia ser semel#ante ,quela dos animais, preocupadas,
em primeiro lugar, com as suas pr(prias necessidades. C Cincia Nova, seguindo a
conduta conveniente para toda mat!ria do con#ecimento, comeou seus princpios a
partir do momento que #omens comearam a pensar #umanamente. Aa &ico advertir a
grande dificuldade para compreendermos as mentes desses #omens, porque nossas
mentes civili0adas t?m certa incapacidade para entend?)los
2S
. %s primeiros pais da
#umanidade pensaram sob impulso de paix+es violentas, e somente o pavor de uma
Crist(teles, na 1eri ermeneia e Daleno, De decretis 2ippocratis et 1latonis1 disputa acerca da qual
reflecte 6sic7 B'blio /igdio, segundo Culo D!lio. Uala natural , qual deve ter sucedido a locuo
po!tica por imagens, semel#anas, compara+es e propriedades naturais5.
2* Cf. &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 13*.
2- &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 12*.
2P Cf. &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 1=*.
2R /o ! difcil perceber, nessas afirma+es, evidentes influ?ncias do pensamento de Nenedictus
;spinosa, pois algumas das Dignidades demonstram grande semel#ana com as proposi+es da 3tica,
em especial esta Dignidade L#$V1 C ordem das id!ias deve proceder segundo a ordem dos ob"etos.
4&FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 1$=.>.
2S Ae acordo com &ico1 24...> e devendo n(s comear a reflectir 6sic7 sobre isso desde que eles
comearam a pensar #umanamente8 ) e, no seu imane orgul#o e desregrada liberdade bestial, no
existindo outro meio para domesticar aquele e refrear esta seno um pavoroso pensamento de uma
qualquer divindade, cu"o temor, como se disse nas Dignidades, ! o 'nico meio poderoso para su"eitar
ao dever uma liberdade furiosa1 ) para descobrir o modo desse primeiro pensamento #umano nascido
no mundo da gentilidade encontramos as speras dificuldades que nos custaram bem vinte anos de
pesquisa, e 6devemos7 descer destas nossas nature0as #umanas civili0adas ,quelas completamente
fero0es e imanes, as quais nos ! completamente negado imaginar e apenas com grande custo nos !
permitido compreender5. 4&FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 1R=.>.
divindade
3=
poderia ter dado 2norma5 e 2medida5, fa0endo que paix+es animais
6passioni bestiali] se tornassem 2paix+es #umanas5 6passioni umane]
31
.
C compreenso da mente dos #omens, desde a sua origem e tamb!m do seu
desenvolvimento, possibilita)nos compreender as causas e os efeitos no mundo civil.
Compreender este mundo civil, conforme &ico ! contemplar as 2divinas ideias5 6divine
idee7 do 2mundo das na+es5 6mondo delle na,ioni7 e provar que tais ideias prevalecem
na formao desses mundos em distintos 2lugares5 6luog*i7 e 2tempos5 6tempi7 e
tamb!m em variadas circunstKncias. Aa &ico atribuir a seu escrito a certificao e
conformidade, exigidas para uma doutrina cientfica. Bor isso ele acrescenta ,s provas
teol(gicas 4uma das preocupa+es do meditar a sua obra> as provas l(gicas1
4...> esta Ci?ncia, num dos seus principais aspectos, deve ser uma
teologia civil reflectida 6sic7 da provid?ncia divina. C qual parece ter
faltado at! agora, porque os fil(sofos, ou a descon#eceram
efectivamente 6sic7, como os est(icos e os epicuristas, dos quais uns
di0em que um concurso cego de tomos agita os assuntos dos #omens,
os outros, que uma surda cadeia de causas e efeitos os arrastam8 ou a
consideraram somente sob a ordem das coisas naturais, pelo que
c#amam VVteologia naturalWW , metafsica, na qual contemplam este
atributo de Aeus, 4...>
32
.
/esse sentido, as 2provas teol(gicas naturais5 revelam, mediante certa
logicidade, as 2coisas divinas e #umanas5 da antiguidade gentlica, e at! onde ! cabvel
uma investigao sobre os princpios 6principi7 de #umanidade1
;stas sublimes provas teol(gicas naturais ser)nos)o confirmadas com
as seguintes esp!cies de provas l(gicas1 que, ao reflectir 6sic7 sobre a
origem das coisas divinas e #umanas da gentilidade, atingem)se
3= &er as considera+es de Maa Torrano sobre o sentimento pavoroso nos primeiros
#omens1 24...> esse Drande Cosmos vivente e divino como um 'nico tecido composto de
c!lulas que so as teofanias, ) esse Drande Cosmos centra)se em m'ltiplos centros1 cada
um dos deuses)unidades que o constituem ! em si mesmo essencialmente um centro de
converg?ncia de #onras, veneranda fonte de poderes e de foras que infundem no s( o
sentimento de respeito ao #omem, mas tamb!m um sentido absoluto 4i.e. uma
significao no condicionada nem gerada seno por si mesma>, pois cada deus, como
plenitude e sentidos absolutos, irrompe dramaticamente e comunica , vida #umana uma
plenitude de sentido X ben!fica ou terrvel, que tra0 assombro e a experi?ncia do
sublime e do #orror5. 4L;.[%A%. 4eogonia a origem dos deuses. Trad. br. Maa Torrano. .o Baulo1
3os\it#a ]empf ^ ;ditores, 1SR-, p. S-.>.
31 Cf. &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 1R1.
32 &FC%, Diambattista. Cincia Nova, pp. 1R2)1R3.
aqueles outros primeiros para al!m dos quais se torna estulta
curiosidade procurar outros primeiros, que ! a pr(pria caracterstica
dos princpios8 explicam)se os modos particulares do seu nascimento,
que se c#ama VVnature0aWW, que ! a nota muito pr(pria da ci?ncia8 e,
finalmente, confirmam)se com as eternas propriedades que
conservam, as quais no podem ter nascido de outro modo seno de
tais e no de outros nascimentos, em tais tempos, lugares e de tais
modos, ou se"a, de tais nature0as, tal como sobre isso foram propostas
acima duas dignidades
33
.
Oesmo adotando concep+es espinosistas, conforme dissemos anteriormente, o
autor pretende refutar o vi!s fatalista proposto por ;spinosa, pois suas concep+es
tin#am fundamentos no pensamento est(ico
3$
. 9ma de suas principais preocupa+es era
com a adoo de doutrinas fatalistas ou casualistas pelos eruditos, porque nen#um povo
ou nao formou)se em circunstKncias pr!)determinadas ou ao acaso. /o esquecendo
que ;spinosa, #erdeiro do cartesianismo, certamente estava includo na orientao de
pensadores considerados dogmticos
3*
.
Diambattista &ico afirma que os #omens primitivos, pela limitada capacidade de
raciocnio, estavam privados do con#ecimento, ou conforme suas palavras, do
verdadeiro e da ra0o
3-
. Aisso resulta que o processo de barbari0ao dos povos
independe do grau de con#ecimento
3P
, pois, se na barbrie dos sentidos 6barbarie dei
sensi7 os #omens agiam, guiados por violentas emo+es, com o desenvolvimento da
capacidade reflexiva o processo de barbrie se estende fa0endo que ocorra uma
33 Fbidem, p. 1R*.
3$ &ico adotou uma postura de certa intolerKncia com as doutrinas estoicista e epicuristas pelo fato de
ambas negarem a Brovid?ncia. ; toda a sua obra tem por principal finalidade a comprovao de que
esta governou o curso do mundo civil das na+es.
3* &e"amos as considera+es de CntYnio Mos! B. Uil#o1 2/uma primeira leitura, as asser+es de &ico
sobre ;spinosa parecem apontar para uma oposio radical entre os dois fil(sofos8 afinal &ico "amais
aceitaria o determinismo metafsico, ou de acordo com as suas pr(prias palavras, a ideia de que o
mundo se"a Aeus operante por necessidade, como sustenta ;spinosa, "unto com os est(icos5 4./
_1222>8 al!m disso, &ico ! um autor cat(lico que escreve sob a vigilKncia da inquisio napolitana e,
nesse contexto, "amais poderia aceitar a crtica espinosana a Nblia tout court e nem mesmo sua teoria
poltica8 segundo o fil(sofo 2;spinosa fala da rep'blica como de uma sociedade de mercadores5 4./
_33*>5. 4UFEL%, CntYnio Mos! Bereira. O!todo, imaginao, #ist(ria8 a presena de ;spinosa em
&ico. Fn1 Spino,a5 tecer col&uio 6 Noris ;remiev7 Oariana de Dain0a7 Euis Blacencia compilado por
Aiego Tatin. ) 1` ed. X C(rdoba1 Nru"as, 2==P, p. 3$*.>.
3- &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 11=1 C filosofia contempla a ra0o, donde prov!m a ci?ncia do
verdadeiro8 a filologia observa a autoridade do arbtrio #umano, donde prov!m a consci?ncia do certo.
3P .obre tais reflex+es Oatt!i principia sua obra com as seguintes considera+es1 Ouitos pensadores
contemporKneos se interrogavam sobre as diversas ressurg?ncias da barbrie que se teria podido
acreditar erradicada com o aparecimento do cristianismo e, mais tarde, com o advento do #umanismo.
4OCTTaF, Mean)Uranois. barb)rie interior5 ensaio sobre o i8mundo moderno9>.
degenerao moral
3R
. Conforme ele adverte o que ocorreu nos 'ltimos dias do Fmp!rio
3omano1
Oas ) corrompendo)se tamb!m os ;stados populares e, portanto,
tamb!m as filosofias 4que caindo no cepticissmo 6sic7, puseram)se os
doutos estultos a caluniar a verdade>, e nascendo, assim, uma falsa
eloqu?ncia, disposta igualmente para apoiar nas causas ambas as
partes opostas X sucedeu que, usando mal a eloqu?ncia 4como os
tribunos da plebe na romana> e no se contentando " os cidados com
as rique0as para instituir a ordem, quiseram fa0er dela poder8 6e7,
como austros furiosos o mar, agitando guerras civis nas suas
rep'blicas, condu0iram)nas a uma tal desordem total e, assim, de uma
perfeita tirania 4que ! a pior de todas>, que ! a anarquia, ou se"a, a
desenfreada liberdade dos povos livres
3S
.
C ra0o possui limites e a manuteno dos princpios da civilidade, provid?ncia
divina 6provveden,a divina7, moderao das paix+es 6modera,ione delle passioni7 e
sepultamentos, devem ser piedosamente conservados para evitar as recorr?ncias da
barbrie. C descoberta desses princpios e a comprovao dos mesmos do)se pelo
senso comum das na+es, pois se a maioria foi guiada por tal senso comum esses devem
ser tomados como regra da vida social 6regola della vita socievole], uma ve0 que, com
eles, concordaram tanto os legisladores quanto os fil(sofos. %s primeiros sbios, de
con#ecimento vulgar, e os segundos em sabedoria douta1 estes devem ser os limites da
ra,:o *umana9 Aistanciar)se de tais princpios significa distanciar)se da #umanidade,
3R Mean)Uranois Oatt!i caracteri0ou a 2barbrie reflexiva5, no obstante citar &ico apenas mais adiante,
mas no momento apenas autores contemporKneos, ele caracteri0a tal barbrie como 2aterrori0ante5 e
2brutal5 por que no existe um Limes, uma divisa fronteiria igual aquela edificada pelo Fmp!rio
3omano para manter os povos ditos 2brbaros5 sob uma distKncia segura para o Fmp!rio. Bara essa
barbrie no existem 2crises5 que solucionem seus efeitos. 3efugiamo)nos em uma esp!cie de 2limes
ontol(gico5, onde a lama da barbrie emporcal#a o patrimYnio civil e cultural que conquistamos1
2Bensadores to diferentes quanto .pengler e Nernanos, Baul &al!rJ e .imone beil, T#ornstein
&eblen e %rtega J Dasset, Oax .c#eler e Cndr! .iegfried, mas tamb!m os autores ligados , ;scola de
Urancfurt, balter Nen"amin, Oax Lorc#eimer e T#eodor Cdorno, mais pr(ximos de n(s ainda Man
Batodca e Cornelius Castoriadis, Oic#el LenrJ, ;dgar Oorin, ;mmanuel Eevinas e Deorge .teiner
discerniram no mundo moderno, ou na sua fratura p(s)moderna, a escalada de uma nova barbrie.
;ssa barbrie reflexiva, que gosta de demorar, ! ainda mais aterrori0ante por no alcanar, por meio de
crises brutais, apenas o Fmp!rio 3omano, protegido atrs do seu limes, e sim o planeta todo submetido
a um furor contnuo e sem limites, uma ve0 que essa barbrie da cultura X uma 2fantasmagoria5
generali0ada para Nen"amin das 1assagens parisienses X tira sua inesgotvel energia e poder
insondvel da ra0o para sempre em acordo, ou em desacordo, com o universal5. Conforme escrevera
no prefcio a edio francesa1 2;la aparecer igualmente sob diversas formas, de Blato a Blotino, de
&ico a .c#iller, de ]ant a /iet0sc#e e Cdorno, na #ist(ria da filosofia que sempre se protegeu, como
contra uma esp!cie de limes ontol(gico, contra o lamaal obscuro da barbrie5. 4OCTTaF, Mean)
Uranois. barb)rie interior5 ensaio sobre o i8mundo moderno 61SSS7. Trad. br. Fsabel Oaria
Eoureiro. .o Baulo1 ;ditora 9/;.B, 2==2, pp. 21 e *=)*1.>.
3S &FC%, Diambattista. Cincia Nova, pp. R3S)R$=.
por isso o tom grave de advert?ncia1 / &uem &uer &ue deles se &ueira apartar, ve;a se
n:o se aparta de toda a *umanidade
<=
.
Cquela 2vaidade dos doutos5, que se ap(ia sobre a 2vaidade das na+es5, ser posta em
questo, para depois ser demolida. &ico, quando da escrita do livro Sobre a antiga
sabedoria dos italianos 6De anti&u'ssima italorum sapientia7, de 1P1= incorreu tamb!m
nesse erro
$1
, porque a obra tin#a por meta principal a demonstrao, pelo vocabulrio
latino, de que os antigos povos do Ecio foram ricos de sabedoria secreta
$2
. C obra
despertou tanta pol?mica que &ico termina escrevendo apenas o primeiro livro sobre a
metafsica
$3
. Contudo, serviu para a sua compreenso sobre aquelas duas 2vaidades5, e
no foram em vo suas pesquisas sobre a linguagem, pois na Cincia Nova ! perceptvel
a relevKncia do De anti&uissima1
Cssim, se fa0 sobre isso esta crtica, em torno do tempo em que
nasceram nas lnguas1 pois todas as metforas apresentadas com
semel#anas tomadas dos ob"ectos 6sic7 para significarem trabal#os de
mentes abstractas 6sic7 devem ser dos tempos em que se tin#am
comeado a polir as filosofias. % que se demonstra a partir disto1 que,
em todas as lnguas, as palavras que so necessrias para as artes
cultas e para as ci?ncias secretas t?m origens campesinas
$$
.
Cs lnguas, e "untamente com elas a capacidade raciocinante, desenvolveram)se
com base nas figuras de linguagem, metfora
$*
, metonmia, sin!doque e ironia, seguindo
$= &FC%, Diambattista. Cincia Nova, pp. 1S=)1S1.
$1 ;sta concepo que tive foi comprovada com as considera+es de Clberto Nordogna1 2Com efeito,
descartada definitivamente a #ip(tese, que #avia 6sido7 adotada no De anti&u'ssima, 6aquela7 de uma
#umanidade dotada inicialmente de uma sabedoria secreta que #avia 6sido7 perdida no curso dos
s!culos, &ico acredita que os primeiros #omens eram mais smiles as bestas que aos sbios5. 4traduo
nossa>. 6Fn effetti, scartata definitivamente leipotesi, c#e era invece stata adottata nel De anti&uissima,
di uneumanit, dotata ini0ialmente di una sapien0a riposta c#e avrebbe poi perso nel corso dei secoli,
&ico ritiene c#e i primi uomini siano stati pif simili alle bestie c#e ai sapienti78 4 N%3A%D/C,
Clberto. >li idoli del foro5 ?etrica e mito nel pensiero di >iambattista Vico, p. -R.>.
$2 Ae acordo com &ico1 2;nquanto meditava sobre as origens da lngua latina, percebi
que muitssimas palavras so certamente to doutas que no parecem estas emanar de
um uso vulgar do povo, mas de alguma ntima sabedoria5 4traduo nossa>. 6/el meditare
sulle origine della lngua latina, #o notato c#e quelle di alcune parole sono tanto dotte da sembrare
derivate non dallHuso comune del popolo, ma da qualc#e dottrina riposta78 4&FC%, Diambattista.
L@antic*'ssima Sapien,a degli italici da ricavarsi dalle origini della lingua latina, p. *-.>.
$3 .obre esta pol?mica envolvendo o De nti&u'ssima ver o primeiro captulo no t(pico 1.3 C incipiente
recepo do Diritto Aniversale e da Scien,a Nuova, nessa mesma dissertaB:o a pgina 2=.
$$ &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 23S.
$* .obre a metfora, ve"amos tamb!m as considera+es de Nerlin1 2Bor!m, para &ico, a metfora e
outros similares formam uma categoria fundamental, atrav!s da qual, em um estgio determinado de
desenvolvimento, os #omens no podem deixar de ver a realidade que !, para eles, a pr(pria realidade
essa ordem e formando a 2l(gica po!tica5 6logica poetica7, livro no qual o autor
desenvolve tais reflex+es
$-
. C primeira, que foi mais necess)ria e mais fre&uente, % a
met)fora, &ue % ent:o tanto mais louvada &uanto +s coisas insensatas ela d) sentido e
paiC:o, pela metaf'sica a&ui reflectida 6sic7
$P
. ;m seguida vieram a metonmia e a
sin!doque
$R
e a ironia adveio por 'ltimo, pois deve ter iniciado " em tempos de
reflexo, e tem por caracterstica uma mentira mascarada de veracidade. Conforme
&ico1
C ironia certamente no pYde comear seno a partir dos tempos de
reflexo, porque ela ! formada a partir do falso em virtude de uma
reflexo que toma mscara de verdade. ; aqui surge um grande
princpio de coisas #umanas, que confirma as origens da poesia aqui
descoberta1 que os primeiros #omens da gentilidade, tendo sido
simplicssimos quanto as crianas, que so verdadeiras por nature0a,
as primeiras fbulas no puderam fingir nada de falso8 pelo que devem
ter sido necessariamente, como acima nos foram definidas,
verdadeiras narra+es
$S
.
C citao acima deixa entrever por quais ra0+es o autor argumenta ser a 2barbrie
retornada5 e a 2barbrie da reflexo5
*=
, mais danosas , #umanidade que a primeira
e no um embele0amento nem um reposit(rio de sabedoria oculta, como tamb!m no ! a criao de
um mundo paralelo ao mundo real, nem um acrescentamento ou distoro da realidade, inofensivo ou
perigoso, deliberado ou involuntrio, mas, na !poca de sua apario ou crescimento, a 'nica maneira
natural, inevitavelmente transit(ria, de perceber, de interpretar e explicar o que ! acessvel aos #omens
daquela !poca e lugar especficos, em um estgio determinado de sua cultura5. 4N;3EF/, Fsaia#. Vico
e 2erder, p.1=1.>.
$- &FC%, Diambattista. Cincia Nova, Livro Segundo Da Sabedoria 1o%tica, SecB:o Segunda Da
Lgica po%tica, cap'tulo segundo Corol)rios acerca dos tropos, monstros e transformaBDes po%ticas,
pp. 23S)2$*.
$P Fbidem, p. 23S.
$R &ico escreve1 2Bor essa mesma l(gica, gerada de tal metafsica, devem os primeiros poetas ter dado
os nomes as coisas a partir das ideias mais particulares e sensveis8 que so as duas fontes, esta da
metonmia e aquela da sin!doque5 4Fbidem, p. 2$1.>.
$S Fbidem, p. 2$3.
*= C 2barbrie da reflexo5 ! expresso da contradio na modernidade entre civilidade e racionalidade.
;sta ! uma das #ip(teses que adotamos para esta pesquisa em ra0o das incoer?ncias entre o avano
da cultura e do con#ecimento e uma falta de significao de tais conquistas para o #omem atual.
Narbrie da reflexo, expresso viquiana que adotar Oatt!i, por ser mais conveniente ,s
manifesta+es de autodestruio na contemporaneidade 4OCTTaF, Mean)Uranois. barb)rie interior,
p. -2.>.
barbrie dos sentidos
*1
, pois o poder intelectivo do #omem ser utili0ado para seu
pr(prio aniquilamento
*2
.
4...> por tudo isto, com obstinadssimas fac+es e desesperadas guerras civis,
passam a fa0er das cidades selvas e das selvas covis de #omens8 e, desse
modo, ao longo de vrios s!culos de barbrie, vo se enferru"ar as grosseiras
subtile0as dos engen#os maliciosos, que tin#am feito deles feras mais imanes
com a barbrie de reflexo do que tin#am sido com a primeira barbrie dos
sentidos. Borque esta descobria uma ferocidade generosa, da qual outros se
podiam defender, ou salvar)se ou evitar8 mas aquela, com uma ferocidade
vil, com as lison"as e os abraos arma ciladas , vida e ,s fortunas dos seus
confidentes e amigos
*3
.
% autor comprova a teoria de que as ideias nasceram, a princpio, grosseiras, e
tamb!m bastante influenciadas pelos sentidos. Tal afirmao, no seu entender, so
oriundas da #ist(ria da pr(pria Uilosofia, de onde se extrai a 2#istoria das ideias
#umanas5 6storia dEumane idee]. &ico constatou que a primeira forma de Uilosofia foi a
FGHIJKF 4autops'a>
*$
, que ele define como 2a evid?ncia dos sentidos5 6lEeviden,a deE
sensi7. Tratava)se do modo de filosofar de ;picuro que se contentava em con#ecer as
coisas pelas suas caractersticas evidentes ao corpo, ou se"a, aos sentidos
**
. Cs quest+es
*1 Conforme Oatt!i1 2&ico sistemati0ar #istoricamente a oposio entre as duas barbries distinguindo
a Gbarbrie da reflexoH da Gbarbrie primitivaH, como mais tarde /iet0sc#e, dando uma dimenso
ontol(gica a essas categorias, distinguir a viol?ncia do Gniilismo ativoH da lassido do Gniilismo
passivoH5 4OCTTaF, Mean)Uranois. barb)rie interior, p. 11$.>.
*2 Fbidem, -31 2Aiferentemente da barbrie primitiva, a que &ico c#amava Gbarbrie dos sentidosH, a
barbrie da reflexo no se aliena imediatamente por meio da exterioridade da destruio8 ela sabe
levar tempo e amadurecer seu gosto secreto pelo nada5.
*3 &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. R$2.
*$ .o relevantes essas passagens porque nos despertam para as influ?ncias de tais
id!ias sobre a mente do autor quando reflete sobre uma 2arte diagn(stica5, estudo que
iniciamos aqui no segundo captulo 2.1 Scientia e prudentia1 o descaso com as ci?ncias morais,
nas paginas $ e *.
** &e"a as considera+es de Torrano na introduo , Teogonia1 2C compreenso que o
#omem tem de sua pr(pria ess?ncia e condio, de seu pr(prio corpo e das fun+es de
seus (rgos corporais, ) tamb!m no tem nada de inerente a uma nature0a #umana, mas
! dada culturalmente, ) tal como a id!ia que o #omem possa fa0er de seu4s> deus4es>.
Cssim, muitas das atribui+es que por n(s so entendidas como meramente #umanas, os
contemporKneos de Lesodo as entendiam como privil!gios da Aivindade, inacessvel
aos mortais8 ) e o que na moderna perspectiva crist se cinge exclusivamente ao Aivino,
os gregos arcaicos em s consci?ncia compartil#avam com os seus deuses5 . 4Cf.
L;.[%A%. 4eogonia, p. *S.>.
relacionadas , moral surgem com os fil(sofos morais vulgares que, por primeiro
caractere, temos a figura de ;sopo, pois buscava mediante, o seu fabulrio, conclamar
ou despertar uma conduta conveniente , moral prevalente naqueles que as ouviam. ;m
tempos de mais aguda reflexo surge .(crates com a dial!tica indutiva
*-
.
&ico busca apresentar as discrepKncias entre o selvagem, o brbaro e o civili0ado. /em
todas as a+es do selvagem so a+es brbaras, tampouco a ao do brbaro
compreende apenas selvageria. C ast'cia ! caracterstica brbara das mentes
intelectuali0adas e de corpos d!beis, por&ue a astLcia % propriedade &ue se segue +
debilidade
M0
. Ouitas ve0es o autor parece no distinguir
*R
o #omem selvagem incapa0
de refletir, do #omem que utili0a a reflexo de modo funesto, por conseguinte,
brbaro
*S
. % verdadeiro civili0ado ! aquele capa0 de utili0ar o patrimYnio cultural
edificado pelo #omem, mesmo quem no os possua por nature0a, como ocorre na posse
da poesia
-=
, mas pode adquirir outro patrimYnio pela ind'stria ou artes. Cs artes
po!ticas, bem como as artes crticas, so instrumentos de refreamento da barbrie.
Conforme esclarece N as artes po%ticas e as artes cr'ticas servem para tornar os
engen*os cultos, n:o grandes9 1or&ue a delicade,a % uma virtude diminuta e a
grande,a despre,a naturalmente as coisas pe&uenas
.!
.
Co final do livro, &ico demonstra a verdade da sua doutrina ao contestar as imposturas
das outras ideias prevalentes. 3efutam)se as vontades do corpo, porque ! a mente que o
comanda e que sempre comandou o mundo civil. 3efuta tamb!m o destino, porque as
a+es tomadas o foram por pr(pria escol#a, e o acaso pela constKncia com que fi0eram
as causas civis e c#egando assim aos mesmos efeitos
-2
.
Referncias bibliogrficas
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&FC%, Diambattista. Cincia Nova 61P$$7. Trad. port. Morge &a0 de Carval#o.
Bortugal1 ;di+es da Uundao Calouste Dulbencian, 2==*.
*- &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. 2*$.
*P Fbidem, p. *R1.
*R &er aqui as considera+es de Nordogna1 2Zue no pensamento viquiano existem dificuldades e
ambigIidades ! inegvel, mas, como adverte Uubini, deve)se estar atento a no confundir os
problemas que &ico pYs a si mesmo e aqueles que ele p+e a n(s8 4...>5. 4traduo nossa>. 6C#e nel
pensiero vic#iano esistano difificolt, ed ambiguit, g innegabile, ma come avverte Uubini, si deve stare
attenti a non confodere i problemi c#e &ico pose a se stesso e quelli c#e egli pone a noi8 4...>78
4N%3A%D/C, Clberto. >li idoli del foro5 ?etrica e mito nel pensiero di >iambattista Vico, p. $R.>.
*S Fbidem, p. -211 Borque os brbaros carecem de reflexo, a qual, mal usada, ! me da mentira, 4...>.
-= Fbidem, p. 13$.
-1 &FC%, Diambattista. Cincia Nova, p. -2*
-2 .egundo &ico1 2Zuem fe0 tudo isto foi a mente, porque o fi0eram os #omens com intelig?ncia8 no
foi destino, porque o fi0eram por escol#a8 no acaso, porque com perenidade, fa0endo sempre assim,
produ0em as mesmas coisas5. 4Fbidem, p. R$$.>.
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TCDEFCC%::%, Diorgio. et al. Vico y el pensamiento contempor)neo 61SP-7. Trad.
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