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El autor propone un enfoque naturalista para los contenidos educativos, invitando a pensar la cultura humana desde nuestra naturaleza y asumiendo disciplinas como la paleoantropología, la primatología y la neurociencia. Explica que el proceso de hominización implicó factores fisiológicos como la evolución de la mano y el cerebro, factores técnicos como el control del fuego y las herramientas, y factores socioculturales como el lenguaje y la cooperación, que permitieron el desarrollo de la cult
El autor propone un enfoque naturalista para los contenidos educativos, invitando a pensar la cultura humana desde nuestra naturaleza y asumiendo disciplinas como la paleoantropología, la primatología y la neurociencia. Explica que el proceso de hominización implicó factores fisiológicos como la evolución de la mano y el cerebro, factores técnicos como el control del fuego y las herramientas, y factores socioculturales como el lenguaje y la cooperación, que permitieron el desarrollo de la cult
El autor propone un enfoque naturalista para los contenidos educativos, invitando a pensar la cultura humana desde nuestra naturaleza y asumiendo disciplinas como la paleoantropología, la primatología y la neurociencia. Explica que el proceso de hominización implicó factores fisiológicos como la evolución de la mano y el cerebro, factores técnicos como el control del fuego y las herramientas, y factores socioculturales como el lenguaje y la cooperación, que permitieron el desarrollo de la cult
L os contenidos para una visin racional del mundo: un enfoque naturalista FLOR GARCA El autor propone un enfoque naturalista, que invita a pensar la cultura humana desde la comprensin de su naturaleza y a asumir disciplinas como la paleoantropologa, la primatologa, la gentica y la neurociencia para promover una visin racional del mundo a travs de sus contenidos. JOS FLIX ANGULO RASCO Universidad de Cdiz. Universidad Catlica de Valparaso (Chile). Correo-e: felix.angulo@uca.es 447_02_interiores.indb 54 27/06/2014 16:30:25 monogr f i c o { JULIO-AGOSTO 2014 N 447 CUADERNOS DE PEDAGOGA. 55 H ay tres maneras de afrontar el reto que el ttulo de este artculo plan- tea. Una es sencilla, las otras dos bastante ms complicadas. La sencilla tra- tara simplemente de editar una lista de contenidos y ofrecerlos como lo que debe ser aprendido por las nuevas generacio- nes. La segunda, algo ms complicada, supondra asumir que se trata de una se- leccin cultural producto ms de un an- lisis ideolgico que de un debate racional. Por ltimo, creo que existe otra va que quiero aqu desarrollar y que he denomi- nado enfoque naturalista. El ttulo de esta tercera va enfatiza la idea de que quizs debamos volver a pensar la cultura humana desde la com- prensin de nuestra naturaleza (Singer, 2000; Angulo, 2013), lo que quiere decir que tendramos que pensar qu nos hace humanos o cmo hemos llegado a ser humanos, con qu procesos evolutivos nos hemos ido desarrollando y cules son nuestras races naturales. Dicho de otra manera: no se trata de partir de la cultura como tal, sino de llegar a ella des- de nuestra naturaleza. No me malinter- preten: no es mi intencin plantear algo as como cultura versus naturaleza. La cultura es un producto de nuestra natu- raleza y una prolongacin de la misma por otros medios. En cierto modo esta idea ya la formul Jerome Bruner a travs de su Man: a course of study (1970). Yo quisiera volver a abrir esa puerta y desa- rrollarla con todas sus implicaciones, pero aprovechando el conocimiento que la paleoantropologa, la neurociencia, la primatologa y la epigentica nos estn brindando sobre no sotros mismos. De la hominizacin a la humanizacin El Homo sapiens pertenece al linaje de los simios superiores y comparte un 99% de los genes con el chimpanc y el bono- bo (Diamond, 2007), de los que nos se- paramos hace entre seis y ocho millones de aos. Qu supuso esta separacin? Ni ms ni menos que la entrada en un proceso de hominizacin. Dicho proceso probablemente comenz con el Ardipi- thecus ramidus hace cuatro millones y medio de aos, sufriendo una importante modificacin con el linaje propiamente dicho del homo: del Homo habilis, pa- sando por el Homo antecesor del Pleis- toceno medio (segn los fsiles de la Gran Dolina en Atapuerca), al Homo sapiens actual del Pleistoceno superior (Agust, Bufill y Mosquera, 2011). Entre los muchos factores que han intervenido en este pro- ceso, y que se encuentran imbricados en l, quisiera destacar tres grandes grupos: fisiolgicos, tcnicos y socioculturales. Factores fisiolgicos La mano humana tal y como hoy la co- nocemos, y sobre todo la disposicin del pulgar, implic una ventaja clave para los homnidos; permiti la fabricacin y uso de herramientas, lo que ampli las habi- lidades de caza, la mejora considerable de la ingesta de protenas y la ampliacin ecolgica de los nichos de recursos (Wil- son, 2002). La mano tambin est asocia- da al aumento del tamao cerebral: su interaccin (mano-cerebro) conlleva que por primera vez la biologa y la cultura empiezan a interactuar poderosamente (Carbonell y Sala, 2000, p. 63). Sin embar- go, es la evolucin que sufri el cerebro el acontecimiento ms destacable. Los homnidos, precisamente por nuestro bi- pedismo, desarrollamos una pelvis ms estrecha, por lo que el cerebro tuvo que crecer de manera extrauterina, es decir, despus del nacimiento. Aunque pueda parecer una desventaja que nazcamos con un cerebro que no est plenamente de- sarrollado ni en su densidad neuronal ni en sus conexiones sinpticas, ese hecho ha supuesto una enorme ventaja. Nuestro cerebro es tres veces mayor de lo que se esperara en un simio de nuestras dimensiones. En este proceso evolutivo fueron, precisamente, la zona prefrontal (que aument un 200%) y el lbulo temporal (donde est el rea de Wernicke, relacionada con el lenguaje), los que registraron un mayor crecimiento (Deacon, 1996, p. 114). El beb sapiens nace con un cerebro inmaduro, pero en muy poco tiempo crece hasta poseer 100.000 millones de neuronas. Nuestros cerebros aaden cerca de 250.000 neu- ronas por minuto en el desarrollo posna- tal temprano y formamos cerca de 30.000 sinapsis por segundo y por centmetro cuadrado durante los primeros pocos aos de vida (De Felipe, 2011). La inmadurez cerebral inicial se convier- te en una gran ventaja, puesto que nues- tro cerebro madura en contacto con otros cerebros, es decir, con la ecologa social y natural en la que nacemos. El retardo en madurar es la oportunidad clave en nuestra especie para aprender de nuestros semejantes a ser humanos, a adquirir su cultura; una grandiosa ventaja que no siempre hemos sido capaces de aprove- char. La organizacin neuronal del cere- bro [] es esculpida por la experiencia (Denton, 2009, p. 157). Ello explica, en parte, nuestra enorme plasticidad neuro- nal (Doidge, 2007). Factores tcnicos Aunque los primeros indicios de control del fuego estn datados hace cuatro mi- llones y medio de aos, las evidencias ms claras que se han encontrado son de hace 200.000 aos (James, 1989). El fuego no solo cambi la alimentacin, la seguridad y la proteccin del grupo frente a otras especies, sino que tuvo un impacto pro- fundo en la vida social de los homnidos, en lo que se ha denominado resocializa- cin (Carbonell y Sala, 2002). Alarg las horas del da y, junto al fuego, despus de la caza o de la recoleccin, se cre el ambiente fsico-social propicio para el de- sarrollo del lenguaje, la narracin, las cos- movisiones y las historias de la tribu. La creacin y uso de herramientas cons- tituye un acontecimiento extraordinario en la inteligencia de los homnidos. Las primeras muestras de la industria ltica, de hace dos millones de aos, se encuentran en la Garganta de Olduvay (Tanzania). Hace 125.000 aos, el Homo neander- thalensis desarroll el Modo Musteriense, con herramientas lticas muchsimo ms desarrolladas. Los instrumentos nos han hecho humanos. Las herramientas nos humanizan y transmiten informacin (Car- bonell y Sala, 2000); la seleccin tcnica comienza a sustituir a la seleccin biol- gica. Factores socioculturales La variante humana del gen FOXP2, el aumento del cerebro con la especializa- cin de las reas de Broca y Wernicke, junto a la adaptacin anatmica del trac- to vocal, nos permitieron la adquisicin y desarrollo del lenguaje (Agust, Bufill y Mosquera, 2012). Con el lenguaje incre- mentamos la comunicacin, la abstraccin, el pensamiento simblico y la reflexin. Pero toda esta potencialidad quedara en nada sin la socializacin cultural propia- mente dicha. Como enfatiza Donald (2002), el punto decisivo en la evolucin humana no fue el lenguaje, sino la formacin de comuni- dades cognitivas. La cognicin simblica no puede generarse de manera autoes- 447_02_interiores.indb 55 27/06/2014 16:30:52 56 CUADERNOS DE PEDAGOGA. N 447 JULIO-AGOSTO 2014 } pontnea hasta que dichas comunidades no son una realidad. La evolucin cultural va primero, el lenguaje despus. Nuestra especie necesita desarrollar comunidades como cerebros y mentes en interaccin, para que nuestro lenguaje emerja. A su vez, el lenguaje propicia grados de socia- lizacin y de desarrollo cultural mayores, tanto como la complejidad neuronal y la aparicin de la autoconciencia. Los seres humanos son capaces de comprender que los otros miembros de su especie son se- res semejantes a ellos, seres que viven una vida intencional y mental como la de ellos (Tomasello, 2003), lo que nos lleva a nuestras innatas capacidades de cola- boracin, empata y altruismo. Nowak (2012, p. 355) ha sealado que las sociedades humanas rebosan coope- racin. Bowles y Gintis (2011) tambin han llegado a la conclusin de que los huma- nos somos una especie cooperadora. To- masello (2010) aade que a partir del pri- mer ao de vida los nios y nias muestran inclinacin por cooperar y ha- cerse tiles en muchas situaciones. Los Homo sapiens estn adaptados para ac- tuar y pensar cooperativamente en grupos culturales hasta un grado desconocido en otras especies. Y de Waal (2009) afir- ma: Captamos lo que otros sienten y pueden necesitar de manera ms com- pleta que cualquier otro animal. Es ms, las llamadas neuronas espejos (Rizzolatti & Sinigaglia, 2006) no parecen ms que reafirmar la idea de que nacemos genticamente predeterminados a coope- rar y a empatizar con nuestros semejantes. Es la empata y la colaboracin la que po- tencia el simbolismo. Eudald Carbonell nos ha dejado un ejemplo maravilloso al afirmar que cuando alguien es capaz de preguntarse qu es la muerte, como lo hacan los primeros Homo sapiens, ya tie- ne capacidad para pensar en ecuaciones. La muerte es el inicio del camino hacia la abstraccin. Es la primera ecuacin. En- frentarse a la muerte y preguntarse por ella solo puede ocurrir en un contexto en el que se ha establecido algn grado de relacin emptica con el otro. Conciencia, artefactos y cultura Mithen (1998) ha ofrecido una posible caracterizacin del desarrollo de la mente, como si se tratase de un anlisis arqueo- lgico. Segn dicho autor, los homo de- sarrollamos, a partir de un mdulo de in- teligencia general, otros mdulos bsicos como probables respuestas a presiones ecolgicas. El Homo habilis en el Pleisto- ceno posea mdulos de inteligencia tc- nica, lingstica, de historia natural (adap- tacin al medio ambiente) y, de manera considerable, un mdulo social. Mithen seala que, a pesar de estos logros, el gran cambio se produjo con el Homo sapiens. Por un lado, aument la fluidez cognitiva entre los mdulos (su interconexin), con lo que se cre un mdulo metarrepresen- tacional, que es otra manera de hablar de la metaconciencia y la metacognicin. En este proceso existe una gran coinci- dencia en que es la vida social la que jus- tamente estimula estos procesos; como sealan Bering y Bjorklund (2007): La au- toconciencia fue aplicada primeramente a la cognicin social. Nuestra intensa vida social, la fluidez cognitiva alcanzada y el logro de la metarrepresentacin permiten que seamos capaces de comprender que los otros miembros de nuestra especie son seres semejantes, seres que viven una vida intencional y mental como la de ellos (teo- ra de la mente). Pero la atribucin inten- cional que se genera en la sociedad se extiende a las herramientas y es a su vez impulsada por ellas (Fisher, 2009). No pen- semos ahora en simples herramientas fsi- cas como las lascas del modo tcnico 1, sino en artefactos, esto es, herramientas mucho ms complejas. Cole (2003) enfa- tiza que los procesos cognitivos estn me- diados por dichos artefactos y que es la actividad o, si se quiere, la accin el ele- mento en el que los artefactos se generan. Pero no olvidemos aqu la intencionalidad, FLOR GARCA 447_02_interiores.indb 56 27/06/2014 16:30:52 monogr f i c o { JULIO-AGOSTO 2014 N 447 CUADERNOS DE PEDAGOGA. 57 como decamos antes. Tomasello (2003) lo ha dejado bien claro: los nios y nias deben comprender el significado inten- cional del uso de la herramienta o de la prctica social, esto es, la finalidad de lo que hacemos. Por qu es tan necesario comprender el significado? Porque el Homo sapiens crece en medio de los ar- tefactos. Miremos por donde miremos nuestra evolucin como homo encontra- mos que el hecho de que nacemos en una intensa y densa vida cultural y social es lo que, en ltima instancia, nos ha he- cho as. Humanizacin y educabilidad Mucho de lo que nos hace seres hu- manos es nuestra educabilidad (Bering y Bjorklund, 2007), nuestro potencial para el aprendizaje y nuestra enorme capaci- dad para ensear y educar al otro (Toma- sello, 2010). Pero cmo podemos con- testar ahora a la pregunta inicial de este artculo? Lograr en las nuevas generacio- nes una visin racional del mundo con- lleva, en principio, poner en interrelacin artefactos y empatas. Pero no solo. El proceso de hominizacin no puede ser una finalidad en s misma, puesto que es la humanizacin del Homo sapiens lo que debera preocuparnos. Nuestro pensa- miento racional y la riqueza de nuestro poder emptico tienen sentido porque estn al servicio de nuestra evolucin como humanos que antes han sido ho- mnidos. Pongamos un ejemplo. Aunque nace- mos con la inclinacin a cooperar, en la medida en que, segn Tomasello (2010), no es un producto de la cultura ni de las prcticas de socializacin paternas, dicha predisposicin gentica puede verse anu- lada cultural y socialmente. Al contrario de lo que se ha solido pensar, nacemos cooperadores y altruistas, pero podemos volvernos no cooperadores y egostas. La socializacin del ser humano puede eli- minar su altruismo, su colaboracin y su generosidad innata. As pues, el viaje evo- lutivo hacia la humanizacin se apoya en el pensamiento crtico, que a su vez est anclado en el pleno, rico y verstil uso de nuestros artefactos, para comprender el mundo y para comprendernos a nosotros mismos (Carbonell, 2007). Pero tambin nuestra humanizacin requiere el pleno desenvolvimiento y realizacin de nuestro arraigado sentido del altruismo y la co- operacin. La educacin es el motor de nuestra evolucin y el paso del homo al human, de la hominizacin a la humani- zacin. Y de ello depende ni ms ni menos que el futuro de nuestra especie y del planeta (Motesharrei, 2014). para saber ms Agust, Jordi; Bufill, Enric; Mosquera, Marina (2012). El precio de la inteligencia. La evolucin de la mente y sus consecuencias. Barcelona: Crti- ca. Angulo, Jos Flix (2012). Cuerpo, emociones, cultura, en Revista Interuniversitaria de Formacin del Profesorado, vol. 26, n. 2, pp. 53-74 Bering, Jesse M.; Bjorklund, David F. (2007). The serpents gift: evolutionary psychology and consciousness, en Philip David Zelazom, Morris Moscovithch y Evan Thompson (eds.). The Cambridge Handbook of Consciousness. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 597-629. Bowles, Samuel; Gintis, Herbert (2011). A cooperative species. Human reciprocity and its evolution. Nueva Jersey: Princenton University Press. Bruner, Jerome (1970). Man: a course of study. Cambridge: Education Development Center. Disponible en: http://www.macosonline.org Carbonell, Eudald; Sala, Robert (2000). Planeta humano. 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