ESTRUCTURALISMO

El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en uno de
los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad
del siglo XX.
En general, se trata de un modo de afrontar las ciencias humanas que trata de analizar un campo
especfico como un sistema complejo de partes relacionadas entre s. Por tanto, en trminos
amplios y bsicos el estructuralismo busca las estructuras a travs de las cuales se produce el
significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el significado es producido y
reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de
significacin (estudiando cosas tan diversas como la preparacin de la comida y rituales para
servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.).
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya presente de
forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en la misma de un
concepto central que ordena toda la realidad, como las ideas platnicas.
El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y etngrafo Claude
Lvi-Strauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos culturales como la mitologa, los sistemas
de parentesco y la preparacin de la comida.
Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el existencialismo,
fundamentalmente a travs de Sartre, apareciendo tambin la fenomenologa, el retorno a Hegel y
la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard.
Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva moda, el
estructuralismo. Lvi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basndose en las ideas de la
etnologa. Ms tarde le seguirn Lacan en el psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del
marxismo y finalmente Michel Foucault.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento dentro del
estructuralismo, y en rigor nicamente Lvi-Strauss realiz una reflexin explcita sobre el
estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas
historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientacin para la investigacin.
Michel Foucault

Michel Foucault fue un historiador de las ideas, terico social y filsofo francs. Fue profesor en
varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistemas de
pensamiento en el Collge de France (1970-1984), en reemplazo de la ctedra de Historia del
pensamiento filosfico que ocup hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la
asamblea general de profesores del College de France eligi a Michel Foucault, que por entonces
tena 43 aos, como titular de la nueva ctedra. Su trabajo ha influido en importantes
personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.
Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones sociales, en
especial la psiquiatra, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, as como por su
trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre
poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido. En los aos 1960, Foucault estuvo
asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanci ms adelante, despus de que, en
algunas de sus primeras obras, coqueteara con el lenguaje estructuralista. Foucault tambin
rechaz las etiquetas de posestructuralista postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente,
prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica histrica de la modernidad con races
en Kant. Ms, precisamente, denomin su proyecto terico como una Ontologa crtica de la
actualidad, siguiendo la impronta kantiana, en el texto Qu es la ilustracin? Fue influenciado
profundamente por la filosofa alemana, especialmente por Nietzsche. Su genealoga del
conocimiento es una alusin directa a la genealoga de la moral de Nietzsche. Tambin
por Martin Heidegger.
Foucault es ms claro que en otros textos en su definicin del poder; habla del subpoder, de "una
trama de poder microscpico, capilar", que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de
una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel
ms bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en
distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes
problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no persistan las
actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a
niveles microscpicos.
Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir
de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o
ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin, presentada en trminos de lucha - sumisin. El
problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y
maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa
del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder,
son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la
mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o
del adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y
su relativa autonoma".
El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes
del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las
familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel de
condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y
descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos
infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos
procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de
dominacin global y mecanismos ms generales.



Teora crtica
Teora crtica, en filosofa, se denomina al cuerpo terico principal de los filsofos y otros
pensadores de diferentes disciplinas adscritos a la Escuela de Frankfurt: Theodor Adorno, Walter
Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse,Jrgen Habermas, Oskar Negt o Hermann
Schweppenhuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel Honneth entre otros.
La escuela de Frankfurt, plantea la pugna terica alrededor de la disputa entre la teora crtica y la
teora tradicional, como reaccin ante la unilateralidad hegemnica de la racionalidad teleolgica
La Teora Crtica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora marxista originaria
segn su propio espritu. Por ello, entiende que el conocimiento no es una simple reproduccin
conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino una autntica formacin y constitucin de la
misma. La Teora Crtica se opone radicalmente a la idea de teora pura que supone una
separacin entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento
que est mediado por la experiencia, por las praxis concretas de una poca, como por los
intereses tericos y extra-tericos que se mueven al interior de las mismas. Lo cual significa que
las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, en otras palabras, las
ciencias, se han constituido y se constituyen en relacin al proceso cambiante de la vida social.
Dicho de otra manera, las praxis y los intereses tericos y extra tericos que se dan en
determinado momento histrico, revisten un valor terico-cognitivo. Pues, son el punto de vista a
partir del cual se organiza el conocimiento cientfico y los objetos de dicho conocimiento. Surge as
una aversin a los sistemas tericos cerrados, y un gran inters por el contexto social, sobre el cual
se buscaba influir directamente a travs de la filosofa. Se preocuparon por el mtodo dialctico
instrumentado por Hegel y trataron, como sus predecesores, de orientarlo en una direccin
materialista. Estaban particularmente interesados en explorar las posibilidades de transformar el
orden social por medio de una praxis humana tradicional.
Desde esta perspectiva la Teora Crtica se opone a la Teora Tradicional como a la teora que
surge en el crculo de Viena llamado Positivismo Lgico y esto en dos niveles:
En el Plano Social, ya que la ciencia depende, -en cuanto ordenacin sistemtica- de la orientacin
fundamental que damos a la investigacin (intereses intratericos), como de la orientacin que
viene dada dentro de la dinmica de la estructura social (intereses extratericos).
En el plano terico-cognitivo, denuncia la separacin absoluta que presenta el positivismo entre el
sujeto que conoce y el objeto conocido. Es decir, que cuanto menos se meta el investigador en lo
investigado, gracias al mtodo, ms objetiva y verdadera ser la investigacin. De esta manera, se
pierde el aporte del sujeto que hace ciencia, se absolutizan los hechos y se consolida, mediante la
ciencia, un orden establecido (establishment). Es decir, las ciencias pierden su carcter
transformador, su funcin social. En este sentido, los resultados positivos del trabajo cientfico son
un factor de autoconservacin y reproduccin permanente del orden establecido.
Finalmente sta teora crtica transformadora del orden social que busca de un mayor grado de
humanizacin -"antropognesis"- se fundamenta en el concepto hegeliano de razn. Es decir, la
Teora Crtica asume como propia la distincin entre razn y entendimiento, y entiende que la
razn lleva las determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su autntica verdad
en una unidad superior, que para la Teora Crtica es la reflexin filosfica o racional. Con la razn
pensamos, con el entendimiento conocemos. Estas posturas tericas generales, pueden ser
rastreadas a travs de autores como Horkheimer, uno de los directores y miembros ms
destacados de la escuela de Frankfurt, y quien plantea el debate entre teora tradicional y teora
critica, al igual que Habermas quien comprende esta distincin dentro de una racionalidad
procedimental a partir de la cual el conocimiento humano no opera segn presupuestos
jerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino pragmtico-procedimentales (teora crtica) al
interior de las comunidades cientficas y de los mundos socio-culturales de vida. Esto significa que
todo modo de conocer es interesado y, que slo conocemos por el inters. Esto lo trabaja
Habermas a partir de una teora de los intereses rectores del conocimiento, que son en su
terminologa "el inters cognitivo-prctico" y "el inters cognitivo-tcnico" que tienen sus bases en
estructuras de accin y experiencias profundas vinculadas a sistemas sociales y el inters
cognitivo-emancipatorio que posee un estatuto derivado y asegura la conexin del saber terico
con la prctica vivida. Se concluye as que la Teora Crtica es una teora que al mismo tiempo que
aspira a una comprensin de la situacin histrico-cultural de la sociedad, aspira tambin a
convertirse en la fuerza transformadora de la misma en medio de las luchas y las contradicciones
sociales.
REPRESENTANTES
Jrgen Habermas

Jrgen Habermas es un filsofo y socilogo alemn, conocido sobre todo por sus trabajos en
filosofa prctica (tica, filosofa poltica y del derecho). Gracias a una actividad regular como
profesor en universidades extranjeras, especialmente en Estados Unidos, as como por la
traduccin de sus trabajos ms importantes a ms de treinta idiomas, sus teoras son conocidas,
estudiadas y discutidas en el mundo entero. Habermas es el miembro ms eminente de la segunda
generacin de la Escuela de Frankfurt y uno de los exponentes de la Teora crtica desarrollada en
el Instituto de Investigacin Social. Entre sus aportaciones est la construccin terica de
la democracia deliberativa y la accin comunicativa.
Si bien su pensamiento entronca con la Teora Crtica de la Escuela de Frncfort, su obra adopta
perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus maestros y predecesores. Su
trabajo est orientado a poner los fundamentos de la teora social con los que busca analizar las
sociedades del capitalismo avanzado.
Aunque el pensamiento de Kant tiene un remarcable lugar en la obra de Habermas y el de Karl
Marx desempea un papel decisivo. El estrecho vnculo entre una filosofa de la razn muy
ambiciosa en trminos normativos y una teora emprica de la sociedad es una caracterstica del
pensamiento de Marx que Habermas hace suya y que lo distingue de otros contemporneos y, en
particular, del socilogo Niklas Luhmann y del filsofo John Rawls, con quienes, no obstante,
comparte preocupaciones comunes.
1

La integracin de filosofa y ciencia social en una teora crtica de la sociedad es el rasgo distintivo
de la obra habermasiana. Aunque Habermas se vale del concepto filosfico de razn y lo emplea
explcitamente en trminos de filosofa del lenguaje, lo hace para poder desarrollar una teora
social. Se apoya en la idea de una completa transformacin de la crtica del conocimiento en crtica
de la sociedad. De ah, que resulte unilateral entender a Habermas como mero filsofo de la
fundamentacin argumentativa y de la tica discursiva.
2

Su primera gran obra fue su escrito de habilitacin, traducido al espaol como Historia y crtica de
la opinin pblica. En este anlisis de la transformacin estructural de la esfera pblica se
aproxima de forma crtica al concepto de opinin pblica y recupera la visin eminentemente
democrtica del mismo, con su distincin entre opinin pblica manipulada y opinin pblica crtica.
En su obra posterior Habermas tratar de reconstruir el materialismo histrico frente a las nuevas
problemticas de las sociedades del capitalismo tardo. En este sentido, la gran crtica que
realizar a Karl Marx ser que ste, en su opinin, reduce la praxis humana a una techn, en el
sentido de que Marx le otorga la importancia fundamental al trabajo como eje de la sociedad, en
demrito del otro componente de la praxis humana que Habermas rescata como esencial: la
interaccin mediada por el lenguaje. Para Marx, el trabajo es, segn la interpretacin de
Habermas, una mera techn, en tanto que est colonizado por la racionalidad instrumental (con
arreglo a fines). A diferencia de Marx, Habermas entiende que el cambio social debe darse en un
mbito simblico, en el mbito de la comunicacin y el entendimiento entre los sujetos. De este
modo, esta crtica se asemeja a la reflexin que realizan Theodor Adorno yMax Horkheimer. Luego
de este momento inicial, Habermas repensar esta distincin entre trabajo e interaccin como dos
momentos irreductibles de la accin y tratar de incluir en la labor productiva (el trabajo)
componentes de la interaccin, por lo que dir que es posible pensar un cambio social desde el
campo del trabajo.
A partir de la publicacin en 1981 de su obra fundamental, La teora de la accin comunicativa, sus
anlisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentacin de la tica discursiva, la defensa
de la democracia deliberativa y de los principios del Estado de derecho, as como hacia las bases
normativas requeridas para configurar e incluso constitucionalizar una esfera pblica mundial.
Herbert Marcuse

Las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente en su sntesis
de Marx y Freud, Eros y la civilizacin, publicado en 1955, y su libro El hombre unidimensional,
publicado en 1964) resonaron con las preocupaciones del movimiento izquierdista estudiantil de
los 60. Debido a su apertura a hablar en las protestas estudiantiles, Marcuse pronto vino a ser
conocido como El padre de la Nueva Izquierda (trmino que l rechazaba).
La crtica fundamental que realiza Marcuse a la sociedad moderna, desarrollada en "El hombre
unidimensional", es que el sujeto unidimensional es vctima de su propia impotencia y de la
opresin continua de un mtodo de dominacin ms complicado de lo que Adorno y Horkheimer
imaginaron. Esta es la concepcin del poder por la que Marcuse se considera como puente entre la
primera y la segunda generacin de la escuela de Frankfurt. Este hecho se contrasta
fundamentalmente con el capitalismo temprano, en que el movimiento proletario era una fuerza con
el potencial efectivo de derribar al rgimen. El capitalismo avanzado que describe Marcuse, en
cambio, ha generado a travs de los estados de bienestar una mejora en el nivel de vida de los
obreros, que es insignificante a nivel real, pero contundente en sus efectos: el movimiento
proletario ha desaparecido, y an los movimientos antisistmicos ms emblemticos han sido
asimilados por la sociedad y orientados a operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce
como vlidos.
El motivo de esta asimilacin, segn Marcuse, consiste en que el contenido mismo de la conciencia
humana ha sido fetichizado (en trminos marxistas) y que las necesidades mismas que el hombre
inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades ficticias, producidas por la sociedad
industrial moderna, y orientadas a los fines del modelo. En este contexto, Marcuse distingue entre
las necesidades reales (las que provienen de la naturaleza misma del hombre) y las necesidades
ficticias (aquellas que provienen de la conciencia alienada, y son producidas por la sociedad
industrial). La distincin entre ambos tipos de necesidades slo puede ser juzgada por el mismo
hombre, puesto que sus necesidades reales slo l las conoce en su fuero ms ntimo; sin
embargo, como la misma conciencia est alienada, el hombre ya no puede realizar la distincin.
La principal necesidad real que Marcuse descubre es la libertad, entendida como el instinto libidinal
no sublimado (en trminos freudianos). Para Marcuse, lo que la sociedad industrial moderna ha
hecho con el instinto libidinal del hombre es desublimarlo, y reducirlo al exclusivo mbito de la
genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre es slo ansia de libertad. La
desublimacin del instinto libidinal y su encasillamiento en su genitalidad permiten a la sociedad
industrial moderna disponer del resto del cuerpo humano para la produccin capitalista, as como
de todas las energas de los hombres.
Lo que Marcuse quera destacar era una culturalizacin de la teora de la felicidad de Freud:
principio de realidad y principio de placer no tienen por qu ser opuestos si se consiguen revelar
las causas de la infelicidad. Marcuse se opone a lo abstracto del pensamiento racionalista
cartesiano, que entiende al individuo como sujeto ideal, descartando el valor de lo corporal y de lo
ertico.Y precisamente estos dos factores son imprescindibles para analizar el paso
del ser al deber ser en lo cotidiano del ser humano. Esto coloca a Marcuse en una posicin de
vitalismo integral, entendindolo como una actitud de liberacin tanto individual como colectiva,
sacar a la luz lo ms alejado de las convenciones, entendido por Freud como el "ello".
Para Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la niez, tal
como se vive en el interior de la familia. En esta etapa, el hombre que se est formando adquiere
sus categoras normativas y todo su marco de referencia para enfrentar el mundo. Lo que la
sociedad industrial moderna ha trasmutado es precisamente ese mbito familiar, en que la
sociedad misma alienante se ha introducido a travs de los medios de comunicacin de masas,
reemplazando a la familia, y formando a los hombres con categoras que no salen de l mismo,
sino del capitalismo. Las necesidades del hombre, as como sus anhelos, sueos y valores, todo
ha sido producido por la sociedad, y de esa manera se ha asimilado cualquier forma de oposicin o
movimiento anti sistmico. En este punto est la principal diferencia entre la forma de alienacin
que describe Marx y la que describe Marcuse. Mientras en Marx la alienacin est focalizada en el
mbito del trabajo, donde al hombre se le arrebata su plus valor (y por tanto su condicin humana),
en Marcuse la alienacin est enfocada en la conciencia misma del hombre moderno, y por tanto
no hay forma alguna de escapar a la coaccin.
A pesar de identificar en el hombre una forma de sumisin mucho ms desarrollada y difcil de
penetrar, Marcuse remarca los valores de la vanguardia en el arte cuando habla de Bertolt Brecht o
dice por ejemplo: "La lucha por hallar este medio, o ms bien dicho la lucha contra su absorcin en
la unidimensionalidad predominante, se muestra en los esfuerzos de la vanguardia por crear un
distanciamiento que hara la verdad artstica comunicable otra vez". Este distanciamiento que
pretende realizar Marcuse est marcado por la intencionalidad de alejar al ser humano del dominio
que est impuesto en toda la sociedad. Y pretende reorientar el rumbo de la cultura hacia el arte,
hacia lo esttico.

POST-MODERNISMO
El trmino posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio nmero de
movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y
manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna. En sociologa en
cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en
muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los '70, esta otra acepcin
de la palabra se explica bajo el trmino postmaterialismo.
Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad
del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el
proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del
arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.
Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un
concepto o definicin precisa de lo que es la postmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de
diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la
escasez e imprecisin de los datos a analizar y la falta de un marco terico vlido para poder
hacerlo extensivo a todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se
llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se
quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un
orden, una unidad, en definitiva coherencia.
Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia. Como
un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica,
ideolgica y metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado
en la idea de que la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el
pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr
la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en
las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y
la crtica de las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada
de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el
descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos.

Las principales caractersticas del pensamiento posmoderno son:
Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y as
excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora y
promueve el pluralismo y la diversidad (ms que negro contra blanco, occidente contra
oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los marginados
y oprimidos por las ideologas modernas y las estructuras polticas y sociales que las
apoyaban).
Cuestiona los textos: Los post modernos tambin afirman que los textos -histricos,
literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la
intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad". Ms bien, estos textos
reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.
El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro
pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el lenguaje
crea literalmente la verdad.
La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto
ms que ser algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las
cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.
Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el primer posmoderno, pero hay intrpretes que se
remontan a ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas.
Una de las interferencias de esta discusin se encuentra en que no es capaz de menguarse en
trminos psquicos, pues son el resultado de diferentes ecuaciones, pensamientos y tecnicismos
en los distintos campos de la cultura occidental. As en el campo cientfico, la teora de la
relatividad y posteriormente la fsica cuntica, revolucionaron la fsica moderna newtoniana la
forma mecanicista de interpretar el universo. Del mismo modo lo han hecho en el campo filosfico.
En la ciencia han sido muy importantes la Teora del Caos, o la imposibilidad de predecir hechos
suficientemente futuros, y la transcripcin del Principio de incertidumbre de Heisenberg, nombre
que define una de las mayores caractersticas del pensamiento posmoderno as como las
consecuencias del teorema de Bell. Lo mismo ha ocurrido en el rea de la epistemologa y de la
filosofa con el devenir del psicoanlisis. Aunque Freud ha sido siempre tratado como un autor
clsico en el sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna -especialmente
en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se han deslizado
hacia planteamientos posmodernos.
El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con claridad: en l lo
importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo depende de la posicin
relativa del observador, la certeza de un hecho no es ms que eso, una verdad relativamente
interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo determinista de la causalidad, de la verdad de un
sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de
Leibniz son puestos en tela de juicio.
En la literatura el posmodernismo -no confundir con posmodernidad- provoc la fusin del espacio
y del tiempo en la narracin y la percepcin difusa de la realidad, as como los distintos puntos de
vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de los gneros, especialmente en la novela,
llev a la ruptura de las tcnicas clsicas, abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y
fondo. La literatura de imgenes donde la realidad y la ficcin comparten el mismo espacio-tiempo
se asemeja a la cinematografa, donde los dibujos animados comparten los mismos lugares y la
misma vida que los actores de carne y hueso.
La posmodernidad, por ms polifactica que parezca, no significa una tica de carencia de valores
en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo
cultural y en la creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente bueno. La moral
posmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental
y hace hincapi en una tica basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y
transcultural de corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la esttica, un nuevo
orden de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas muchas veces por
los factores posindustriales; todas stas y muchas otras son caractersticas de este modo de
pensar.
Los pensadores ms destacados de las corrientes posmodernas son Gilles Deleuze, Jean
Baudrillard, Jean-Franois Lyotard, Jacques Lacan, Michel Foucault, Gianni Vattimo,Jacques
Derrida, Gilles Lipovetsky, Slavoj Zizek, Alain Badiou, Durkheim (padre de la
teora Funcionalista), Bernstein, Bourdieu , entre otros.
REPRESENTANTES
Gianni Vattimo

Estudi filosofa en la Universidad de Turn y posteriormente en la de Heidelberg. Discpulo
de Hans-Georg Gadamer, es seguidor de la corriente hermenutica en filosofa. En 1964 inicia la
docencia de esttica en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Turn. Claramente
influido por Heidegger yNietzsche, Vattimo ha sido profesor universitario en Los ngeles y Nueva
York. Es, asimismo, Doctor Honoris Causa por la Universidad de Palermo, la Universidad de La
Plata(Argentina), la UNED (Espaa) y las universidades Universidad Inca Garcilaso de la
Vega y Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Per), entre otras, as como miembro de
laAcademia Europea de Ciencias y Artes. Ha sido colaborador en distintos peridicos italianos.
Actualmente es catedrtico de Filosofa Teortica en su ciudad natal. Es uno de los principales
autores del postmodernismo y considerado el filsofo del pensiero debole (pensamiento dbil).
Como poltico inici su trayectoria en el Partido Radicale, luego en Alleanza per Torino (Olivo) y
ms tarde en Demcratas de Izquierda en el Parlamento Europeo, formacin que abandona
en 2004. Tambin es miembro de la direccin nacional de Coordinamento Omosessuale.
Vattimo naci en la era de los nacionalismos, en la poca del desplome de la corriente de
pensamiento llamada metafsica, la era del horror ante el maquinismo irracional, los campos de
concentracin, y la bomba atmica. Turn, su lugar natal, es una ciudad italiana marcada por la
influencia de Nietzsche, a quien haba dado alojamiento y donde le sobrevino el ataque que ces
su produccin filosfica. Ese contexto fue su hogar para el estudio de la filosofa, cuyos estudios
luego complet en Heidelberg, cuya impronta lo introdujo a la filosofa de Gadamer, slo bajo cuyo
dilogo y honesta rebelda tiene sentido la obra de lo que hoy son cuarenta aos de infatigable
trabajo filosfico. Profesor de Esttica en la Universidad de Turn desde muy joven, ya
en 1961 publicaba El concepto de produccin en Aristteles. Con aun fuerte acento de la influencia
de Gadamer, publica dos aos despus Ser, esencia y lenguaje en Heidegger y, continuando con
sus estudios estticos en la misma orientacin, en 1967 public Poesa y Ontologa.
Varios de sus ltimos textos tratan el tema de la religin, entre ellos Creer que se cree,
de 1996, Despus de la cristiandad, de 2002 y El futuro de la religin, sta ltima del 2005. El
trgico sentido de la era postmetafsica es reencontrado por Vattimo en relacin estrecha con la
historia de la religin catlica, que pertenece sin duda a la esencia trgica deEuropa. Una
bsqueda afirmativa, amable con el catolicismo, sealada por su tradicin y su concepcin de la
verdad, desemboca en un autntico pensamiento religioso, crtico de la Iglesia, pero a su vez su
deudor agradecido.
Autor de amplia bibliografa, entre sus obras traducidas al espaol destacan: Las aventuras de la
diferencia (1979), El pensamiento dbil (1983), El fin de la modernidad (1985), La sociedad
transparente (1989), tica de la interpretacin (1989), Creer que se cree (1996), Dilogos con
Nietzsche (2002), y Nihilismo y emancipacin (2003).
Para Vattimo, hemos entrado en la postmodernidad, una especie de babel informativa, donde
la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La postmodernidad marca la
superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los modelos cerrados, de
las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del
acontecer. La postmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el
paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las
creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar
despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la
postmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas con el desarrollo del
escenario multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y
relaciones.
Jean Baudrillard

Jean Baudrillard fue un filsofo y socilogo, crtico de la cultura francesa. Su trabajo se relaciona
con el anlisis de la posmodernidad y la filosofa del postestructuralismo.
Jean Baudrillard fue ampliamente reconocido por sus investigaciones en torno al tema de
la hiperrealidad, particularmente en una sociedad como la estadounidense. De acuerdo con sus
tesis, Estados Unidos ha construido para s un mundo que es ms real que Real, cuyos
habitantes viven obsesionados con la perfeccin, evitar el paso del tiempo y la objetivizacin del
ser. An ms, la autenticidad ha sido reemplazada por la copia (dejando as un sustituto para la
realidad), nada es Real, y los involucrados en esta ilusin son incapaces de notarlo.
En su ensayo sobre la precesin de los simulacros, Baudrillard recuerda un cuento
de Borges sobre un mapa (es decir, una representacin) tan detallada que es una correspondencia
biunvoca con el territorio. Con base en esta historia, seala que en la era postmoderna el territorio
ha dejado de existir y que slo ha quedado el mapa o, mejor, que es imposible distinguir los
conceptos mismos de mapa y territorio, dado que se ha borrado la diferencia que sola existir entre
ellos. Baudrillard insiste en que la realidad supera a la ficcin y asegura que los receptores de
la Hiperrealidad desempean un papel pasivo. Para l no existe la construccin de sentido
independiente.
Los simulacros son, entonces, aquellos elementos que, segn la metfora de Borges, hacen
emerger un mapa (modelo virtual) por encima del territorio real. Ese mapa (o modelo virtual),
construido por la sucesin de simulacros, llega a suplantar a la realidad, dando lugar a
la hiperrealidad. Segn esto, y dado que la realidad se extingue bajo las brumas del modelo virtual,
ya slo quedan los simulacros: de aqu en adelante, los simulacros precedern a cualquier
acontecimiento, o, ms exactamente, a cualquier suceso que ocurra en la hiperrealidad.





BIBLIOGRAFA

Estructuralismo- http://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo_(filosof%C3%ADa)
Michel Foulcault- http://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault#Algunas_ideas
Teora Crtica- http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_cr%C3%ADtica
Herbert Marcusse- http://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Marcuse#Pensamiento
Jurguen Habermas- http://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas#Pensamiento
Postmodernismo- http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad
Gianni Vattimo- http://es.wikipedia.org/wiki/Gianni_Vattimo
Jean Baudrillard- http://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Baudrillard