MAX WEBER: (1864 - Alemania - 1920)

Junto con Durkheim es uno de los clsicos. Era un hombre culto, conocedor de historia,
derecho, economa...
Obras importantes:
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Entre 1904 y 1905.
Ensayos sobre sociologa de la religin.
El poltico y el cientfico.
Economa y sociedad. 1920, incompleta.
Metodologa:
Historia y sociologa.
Verstehen.
Tipos ideales.
Valores.
1. Historia y sociologa: sus ensayos metodolgicos son ms bien reflexiones filosficas sobre
la naturaleza y el significado de las pretensiones del conocimiento social e histrico. Estudiante
de derecho, su temprana carrera estuvo dominada por el inters por la historia.
La sociologa persigue formular conceptos distintivos y generalizar las uniformidades de los
procesos empricos. Esto la distingue de la historia, que est orientada al anlisis causal y a la
explicacin de acciones individuales, de estructuras y de personalidades poseedoras de una
significacin cultural.Weber fue un socilogo histrico.
Los positivistas piensan que la historia se rige por leyes generales: nomotticas.
Los subjetivistas reducen la historia a acciones y acontecimientos
idiosincrsicos: idiogrficos.
La sociologa histrica debe interesarse tanto por la individualizacin como por la
generalizacin.
2. Verstehen: (comprensin en alemn). Derivada de la hermenutica, que constituye un
acercamiento especial a la comprensin e interpretacin de los escritos publicados. Su objetivo
era comprender el pensamiento del autor. Weber trat de usar las herramientas de la
hermenutica para entender los actores, la interaccin y asimismo toda la historia de la
humanidad.
Para entender completamente un hecho debemos: identificar el sentido de dicha accin tal y
como se propuso el actor y reconocer el contexto a que dicha accin pertenece y en el que
produce significado.
Causalidad: estudio de las causas de los fenmenos sociales dentro del dominio de la historia.
Weber entenda por causalidad sencillamente la probabilidad de que un acontecimiento fuera
seguido o acompaado por otro. La causalidad adecuada supone que lo mejor que se puede
hacer en sociologa es establecer proposiciones probabilsticas acerca de la relacin entre los
fenmenos sociales. Estimar el grado en que cierto efecto es `favorecido' por determinadas
condiciones
3. Tipos ideales:
Es un concepto construido por un cientfico social para aprehender los rasgos esenciales de
ciertos fenmenos sociales; han de ser de gran utilidad y ayuda para la investigacin emprica
y para entender un aspecto especfico del mundo social. Un tipo ideal es esencialmente una
vara de medir.
Los tipos ideales son aparatos heursticos destinados a ser usados en el estudio de las
pociones de la realidad histrica. El paso siguiente por parte del cientfico social es la bsqueda
de las causas de las desviaciones (divergencias en el caso real respecto al tipo ideal
exagerado).
El tipo ideal est destinado a ser derivado inductivamente del mundo real de la historia social.
Los investigadores han de sumergirse primero ellos mismos en la realidad histrica, y despus
derivar los tipos de esta realidad.
Podemos tener el tipo ideal de una estructura, tal como la burocracia, o de un desarrollo, tal
como la burocratizacin.
Variedades de tipos ideales:
El tipo ideal histrico se refiere al tipo ideal encontrado en una poca histrica dada.
El tipo ideal de la sociologa general se refiere a fenmenos que se dan a lo largo de todos los
perodos histricos y en todas las sociedades (burocracia)
El tipo ideal de accin. Estos son tipos de accin puros basados en las motivaciones de un actor
determinado.
El tipo ideal estructural. Estas son formas que se obtienen de las causas y consecuencias de la accin
social. Por ejemplo, la dominacin tradicional.
Aunque Weber rechaza la idea de leyes tericas, usa los tipos ideales de varias maneras para
crear modelos tericos. Los tipos ideales constituyen lospilares tericos de la construccin de
varios modelos tericos.
4. Valores:
Los cientficos sociales no tienen que dejar que sus valores personales influyan en su
investigacin. Necesidad de que los profesores controlen sus valores personales en el aula.
Tienen perfecto derecho a expresar sus valores personales de forma libre en discursos, en la
prensa... pero nunca en las aulas.
El investigador, al igual que el profesor, deben mantener separados incondicionalmente el
establecimiento de los datos empricos y sus propias evaluaciones personales. Debemos
emplear los procedimientos regulares de la investigacin cientfica, tales como la precisa
observacin y la comparacin sistemtica.
Los valores deben restringirse a los momentos previos a la investigacin social.
Aunque Weber no crea que los valores tuvieran que ser separados totalmente de las ciencias
sociales adverta a los investigadores que tuvieran cuidado con el papel de los valores. La obra
de Weber est repleta de valores.
Sociologa Sustantiva:
Qu es la sociologa?
Accin social.
Clase, estatus y partido.
Estructuras de autoridad.
Autoridad legal.
Autoridad tradicional.
Autoridad carismtica.
Rutinizacin del carisma.
Racionalizacin.
La religin y el nacimiento del capitalismo.
1. La sociologa es una ciencia a la que compete la comprensin interpretativa de la accin
social y por tanto la explicacin causal de su curso y sus consecuencias.
La sociologa debe ser una ciencia que se ocupe de la causalidad (combina sociologa con
historia).
Debe emplear la comprensin interpretativa (verstehen).
2. Accin social: cualquier actitud o conducta en la medida en que el agente o agentes de la
misma asocien un sentido subjetivo a la misma. La accin social entraa la actividad y actos de
los dems y est orientada hacia ellos. La conducta es el comportamiento automtico que
implica procesos no pensados. Weber estaba ms interesado en la accin que supone la
intervencin de procesos reflexivos entre el origen del estmulo y la conclusin de la respuesta.
Es errneo considerar la psicologa como la base de la interpretacin sociolgica de la accin.
Los socilogos estn interesados en los procesos mentales, pero no de la forma en que a los
psiclogos les concierne la mente, la personalidad, etc.
La teora de la accin: el propsito ms claro de Weber consista en centrarse en los
individuos y en las pautas y regularidades de su accin, no en la colectividad. A la sociologa
de la accin le conciernen en ltimo trmino los individuos, no las colectividades.
La diferenciacin de Weber entre los dos tipos bsicos de accin racional es de gran
importancia:
- El primero es la racionalidad con arreglo a fines, o accin que est determinada por
expectativas en el comportamiento y utilizando estas expectativas como condiciones o medios
para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos.
- El segundo es la racionalidad con arreglo a valores, o accin que est determinada por la
creencia consciente en el valor: tico, esttico, religioso... propio y absoluto de una
determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado.
La accin afectiva est determinada por el estado emocional del actor. La accin
tradicional est determinada por los modos de comportamiento habituales del actor y por sus
costumbres.
Para esclarecer su complejidad Weber subdividi la accin social en cuatro categoras
generales:
Por su finalidad racional: accin calculada al margen del valor moral. Posee una racionalidad
instrumental. Se juzga por su grado de eficacia.
Su valoracin racional: conducta racional que se ejecuta bajo ciertos principios morales.
Su carga emocional: acciones sociales guiadas por la emocin y las pasiones.
Su tradicionalidad: que genera acciones de hbito, costumbre, con escasa carga emocional.
En realidad los cuatro grupos se encuentran entremezclados.
3. Clase, estatus y partido:
Concepto de clase: una clase no era una comunidad. Constitua un grupo humano cuya
situacin compartida es una base posible, y a veces frecuente, para la accin de un grupo, una
situacin de clase existe cuando se dan tres condiciones:
Cierto nmero de hombres.
Con intereses lucrativos y posesin de bienes.
En las condiciones determinadas por el mercado.
El estatus se refiere normalmente a las comunidades. Weber defini la situacin de estatus
como todo componente tpico del destino vital humano condicionado por una estimacin social
especfica del honor. El estatus se asocia con los estilos de vida.
Clase y estatus no estn necesariamente unidos.
Los partidos pueden ser establecidos en un orden poltico, son siempre estructuras que luchan
por el poder. Por tanto, son los elementos ms organizados de los sistemas de estratificacin
weberianos. Los partidos representan a las clases y/o a los grupos de estatus.
Elementos que propician la situacin social:
- Dinero: clase social.
- Honor o prestigio: grupo de status.
- Posicin poltica: partidos polticos.
4. Estructuras de autoridad:
Aunque Weber criticara el capitalismo moderno casi tanto como Marx, no defenda la
revolucin. Pretenda un cambio gradual de la sociedad. Prefera la democracia como forma
poltica, no porque creyera en las masas, sino porque ofreca el mximo dinamismo y el mejor
medio de generar lderes polticos.
La autoridad se legitima ante los seguidores mediante tres bases: racional, tradicional y
carismtica.
La autoridad legitimada sobre fundamentos racionales descansa en una creencia en la
legalidad de las ordenaciones establecidas y de los derechos de mando de los llamados por
esas ordenaciones a ejercer la autoridad la autoridad legitimada sobre fundamentos
tradicionales se basa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones inmemoriales
y la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad. Finalmente,
la autoridad legitimada por medio del carisma reside en la devocin de los seguidores hacia
el carcter excepcional de los lderes.
Todos estos modos de legitimacin de la autoridad implican claramente actores individuales,
procesos de pensamiento (creencias) y acciones.
a. La autoridad legal: formada por representantes elegidos por los ciudadanos y pueden ser
revocados en caso de incumplirse sus mandatos. En estos sistemas racionales - legales
permanecen otras formas de autoridad: monarqua en Espaa como tradicional y adems el
carisma permanece en algunos personajes polticos.
La que ms despert el inters de Weber fue la burocracia: el tipo ms puro de ejercicio de
autoridad legal. Weber ve en la burocracia aspectos polticos como la igualdad y la eficacia
pero prev los problemas que va a acarrear la excesiva burocracia de la sociedad. Eso hace
que el individuo no cuente, queda diluido. Se acaba convirtiendo en una jaula de hierro. Los
procedimientos se hacen cada vez ms complejos en vez de simplificarse, y se pierde la
relacin interpersonal.
La burocracia tpico - ideal: es un tipo de organizacin. Weber dijo: El futuro pertenece a la
burocratizacin. Caractersticas de la burocracia tpico- ideal:
Organizacin continua de funciones (cargos) oficiales limitadas por reglas.
Cada cargo tiene una esfera de competencias limitada.
Los cargos estn organizados en un sistema jerrquico.
Los cargos pueden llevar consigo cualificaciones tcnicas.
El personal que ocupa estos cargos no es dueo de los medios de produccin a los que est vinculado.
Al titular de un cargo no se le permite apropiarse de su posicin, que siempre sigue formando parte de la
organizacin.
Los actos administrativos, las decisiones y las reglas son formulados y grabados por escrito.
No hay alternativa posible a la burocratizacin. En el sistema capitalista al menos los
propietarios no son burcratas, pero en un sistema socialista, los lderes incluso del nivel ms
alto son burcratas. El capitalismo ofreca la mejor alternativa para la preservacin de las
libertades individuales y los liderazgos creativos en un mundo burocrtico.
b. Autoridad tradicional: se basa en la pretensin de los lderes y en la creencia, por parte de
los seguidores, de que existen virtudes en la santidad de las normas y los poderes antiguos. En
tal sistema, el lder no es un superior, sino un maestro. El personal administrativo est
constituido no por funcionarios, sino principalmente por partidarios personales. La lealtad
personal es lo ms importante.
Diferenci entre dos formas tempranas de autoridad tradicional:
La gerontocracia implica el gobierno de los ms viejos.
El patriarcalismo primario implica lderes que heredan sus posiciones.
Ambas formas carecen de personal administrativo, por tanto, de burocracia. La forma ms
moderna es el patrimonialismo, que es una forma de dominacin tradicional con una
administracin y una fuerza militar que son puros instrumentos personales del seor. Todava
ms moderno es elfeudalismo, que limita el poder del seor mediante el desarrollo de
relaciones ms rutinizadas, incluso contractuales.
Las estructuras y prcticas de la autoridad tradicional constituyen una barrera para el
crecimiento de las estructuras econmicas racionales.
c. Autoridad carismtica: el sentido del carisma depende ms del grupo de seguidores y del
modo en que definen a su lder carismtico. Si los seguidores definen a su lder como
carismtico, entonces es probable que se convierta en ese lder independientemente de si
posee o no cualidades sobresalientes.
Carisma y revolucin: el ascenso de un lder carismtico puede muy bien representar una
amenaza para el sistema y conducir a un cambio dramtico del mismo. Lo que distingue el
carisma como forma revolucionaria es que lleva consigo cambios en las mentes de los
actores. La otra gran fuerza revolucionaria en el sistema terico de Weber, que fue mucho ms
de su inters, es que la racionalidad (formal) es externa; cambia las estructuras de la sociedad
primero, y luego los pensamientos y las acciones de los individuos.
d. Organizaciones carismticas y rutinizacin del carisma; comparada con la burocracia tpica
ideal, la plantilla del lder carismtico carece virtualmente de todos sus elementos. La
organizacin no se rige por normas formales, ni rganos administrativos establecidos. A largo
plazo, el carisma no puede ser rutinizado; debe ser transformado en una autoridad tradicional o
legal racional. Weber sostena que la racionalidad - no el carisma - es la fuerza revolucionaria
ms irresistible.
5. Racionalizacin:
La racionalizacin se sita en el corazn de la sociologa sustantiva de Weber. Tiene varias
definiciones distintas del trmino: define la racionalidad con arreglo a fines y la racionalidad
con arreglo a valores, dichos conceptos se refieren a tipos de accin.
El primer tipo es la racionalidad prctica: toda forma de vida que mira y juzga la actividad
mundana en relacin a los intereses puramente pragmticos y esencialmente egostas de los
individuos. Los que practican la racionalidad prctica aceptan realidades dadas y se limitan a
calcular las formas ms oportunas de tratar las dificultades que presentan. No se restringe al
mundo occidental.
La racionalidad terica implica un esfuerzo cognitivo para dominar la realidad mediante
conceptos crecientemente abstractos: inducciones lgicas, deducciones, atribucin de
causalidad, etc. La racionalidad terica conduce al actor a trascender las realidades cotidianas
en un intento de entender el mundo como un cosmos significativo. No necesita influir en la
accin.
La racionalidad sustantiva implica la eleccin de medios en funcin de fines en el contexto de
un sistema de valores.
La racionalidad formal implica el clculo de medios y fines. En referencia a reglas, leyes y
regulaciones universalmente aplicadas.
La racionalidad formal se present en Occidente slo con la industrializacin.
Weber describi el capitalismo y las burocracias como dos grandes fuerzas racionalizadoras.
Racionalidad formal y sustantiva: la racionalidad formal puede definirse mediante seis
caractersticas bsicas:
Las estructuras racionales y las instituciones enfatizan la calculabilidad.
La eficiencia o empleo del mejor medio para alcanzar un fin dado.
Inters por asegurar el concepto de predictibilidad.
Reemplaza la tecnologa humana por tecnologa no humana, son ms calculables, ms eficientes y ms
predecibles que las tecnologas humanas.
Intentan lograr el control sobre una serie de incertidumbres.
Tienden a tener consecuencias irracionales para las personas implicadas. Una de las irracionalidades de
la racionalidad es que el mundo tiende a desencantarse, a ser menos mgico y, en ltima instancia, menos
significativo para la gente.
La racionalidad formal se opone a la racionalidad sustantiva. Weber tema que la racionalidad
sustantiva se volviera menos importante que otros tipos de racionalidad, sobre todo que la
racionalidad formal.
Muchas de las religiones actan como impedimentos para lograr la racionalidad.
El derecho como cuerpo de normas es externo y coercitivo para los individuos y para sus
pensamientos y acciones. El derecho primitivo era un sistema de normas apenas diferenciado y
estaba, por lo general, exento de formalidad.
Algunas de las caractersticas del sistema legal racional son:
Toda decisin legal concreta implica la aplicacin de proposiciones legales abstractas a situaciones
especficas.
Debe ser posible, en cada caso concreto, derivar lgicamente la decisin a partir de proposiciones legales
abstractas.
El derecho debe tender a ser un sistema de proposiciones legales sin fisuras o, al menos, debe ser tratado
como tal.
El sistema legal sin fisuras debe ser aplicado a todas las acciones sociales.
La historia haba visto evolucionar el derecho desde un sistema cultural de normas a otro ms
estructurado de leyes formales.
Poltica: comunidad cuya accin social se orienta hacia la subordinacin a un orden
establecido por los participantes de un territorio y de la conducta de las personas que
pertenecen a l, a travs de su disposicin a recurrir a la fuerza fsica, incluyendo normalmente
la fuerza armada. Este tipo de poltica nunca ha existido.
La ciudad: Weber se interes por el nacimiento de la ciudad racional del mundo occidental.
Rasgos que posee la ciudad:
Es un asentamiento relativamente cerrado.
Es relativamente grande.
Posee un mercado.
Tiene una autonoma poltica parcial.
Las ciudades occidentales desarrollaron de forma peculiar un carcter racional con un mercado
racionalmente organizado y una estructura poltica entre otras cosas.
Formas de arte: la racionalizacin de varias formas de arte. Por ejemplo, la msica que se ha
desarrollado en Occidente en una direccin peculiarmente racional, y en ltima instancia,
matemtico.
Weber adopt la perspectiva de que los cambios en el nivel cultural de la racionalidad
conducan a cambios en las estructuras, as como en los pensamientos y acciones individuales
en el mundo moderno. El sistema de racionalizacin cultural ocupa una posicin de prioridad
causal en su obra.
6. La religin y el nacimiento del capitalismo: analiza las fuerzas econmicas que influyen
el protestantismo; las fuerzas econmicas que influyen en otras religiones; los sistemas de
ideas religiosas que influyen en los pensamientos y acciones individuales (econmicamente);
los sistemas de ideas religiosas que han influido a travs del mundo; los sistemas de ideas
religiosas que han tenido un efecto nico en Occidente, posibilitando la racionalizacin de los
sectores econmicos y virtualmente de cualquier otra institucin; y los sistemas de ideas
religiosas en el mundo no occidental que han encontrado barreras estructurales insalvables
para la racionalizacin.
Weber desarroll una tipologa de las rutas de salvacin al analizar las relaciones entre las
religiones del mundo y la economa. El ascetismo combina la orientacin hacia la accin con el
compromiso de los creyentes de autonegarse los placeres terrenales. Dividido en dos:
el ascetismo ultramundano que obliga a los creyentes a trabajar dentro del mundo secular y
el ascetismo intramundano, que incluye el calvinismo, sin rechazar el mundo.
El misticismoimplica contemplacin, emocin e inactividad. El misticismo de rechazo del
mundo (ultramundano) conduce a un apartamiento total del mundo, elmisticismo
intramundano requiere esfuerzos contemplativos para comprender el significado del mundo,
dentro del mundo.
La tica protestante y el espritu del capitalismo:
En esta obra, la ms importante, analiza por qu el capitalismo se da en Occidente y la analiza
en el mbito de la racionalizacin. No cabe duda de que el capitalismo es una organizacin
racional del trabajo que ha sido posible gracias a la separacin de la economa dogmtica de lo
que es la industrial y a la consecucin de dinero de forma racional (no sufragar gastos sino
gastar dinero).
Las condiciones econmicas son importantes pero hay otros aspectos culturales que fomentan
una actitud racional. Enlaza una mentalidad cultural y religiosa con una mentalidad econmica.
Seala Weber cmo el protestantismo fomenta las mentalidades afines en el trabajo y la
adquisicin de riquezas a travs del trabajo y no para el disfrute inmoderado personal.
Trabajo como vocacin: trabajo duro y no disfrute. Estas ideas las ve sobre todo en el
calvinismo (dos aspectos).
La idea de la predestinacin: cuando nacemos ya estamos predestinados a salvarnos o condenarnos. Esto
crea una angustia tremenda en el hombre, y para solventarla Calvino deca que la nica muestra de que
nos vamos a salvar es el xito material en vida. Para ello nos esforzaremos en trabajar duro para conseguir
xito y saber que estamos salvados, crean una mentalidad muy en consonancia con el capitalismo. La
religin protestante, por ejemplo, llevan una vida metdica con un gran control de uno mismo.
La idea del ascetismo intramundano: tradicionalmente dentro del ascetismo se haba considerado
nicamente con aspecto religioso. Pero Calvino asegura que puede haber un acercamiento a Dios dentro
del propio mundo, considerando tambin que el trabajo es una vocacin (tambin en consonancia con el
capitalismo)
Trat el efecto del protestantismo asctico (sobre todo del calvinismo) en el nacimiento del
espritu del capitalismo. Relacin entre la religin y el capitalismo moderno.
El capitalismo no es ms que un componente de este sistema de desarrollo (emergencia de la
racionalidad caracterstica del mundo occidental). Trata del origen de un espritu peculiar que
finalmente hizo que el capitalismo moderno y racional se extendiera y llegara a dominar la
economa. El protestantismo ha logrado con xito convertir esa bsqueda de beneficios en una
cruzada moral.
El espritu del capitalismo se puede considerar como un sistema normativo que implica
diversas ideas interrelacionadas: una actitud que persiga elbeneficio racional y
sistemticamente predica la renuncia a los placeres terrenales. Es un deber de las personas
incrementar constantemente su riqueza; esto sita al espritu del capitalismo fuera del espacio
de la ambicin individual y dentro de la categora de los imperativos ticos. El protestantismo
fue crucial para el nacimiento del espritu del capitalismo. El capitalismo fue una consecuencia
imprevista de la tica protestante (idea de Marx).
El calvinismo y el espritu del capitalismo: el calvinismo constituye la versin del
protestantismo que ms le interesaba a Weber. Slo es elegido para la salvacin un pequeo
nmero de personas. Las personas estaban predestinadas a estar o bien entre las que se
salvaran o bien entre las que se condenaran. Existan unos signos que indicaban si una
persona se salvara, como el xito econmico. As estaban obligadas a trabajar con ahnco. El
protestantismo provey al capitalismo de trabajadores sobrios, sensatos e industriosos.
Proceso de la racionalizacin de la religin ms el anlisis de la poca protestante en el
capitalismo:
Weber se plantea por qu se produce la racionalizacin de la religin en Occidente:
La racionalizacin en un mbito conlleva la racionalizacin en los dems mbitos. l analiza esto en la
economa, el arte, la religin... en su libroEconoma y Sociedad. Cuando se produce la racionalizacin
de un mbito se produce una profesionalizacin.
Se produce tambin una normalizacin y una formalizacin.
Posteriormente se produce una burocratizacin (esta idea ser retomada por la Escuela de Frankfurt).
Los aspectos culturales ayudan al desarrollo de la racionalizacin de la religin. En su
obra Economa y Sociedad es crtico con la excesiva racionalizacin del mundo. Este
proceso es un reflejo de los lazos comunitarios, ve negativa la excesiva secularizacin del
mundo, el desencantamiento de la primaca de la razn. Los hombres acaban siendo esclavos
y la sociedad se acaba convirtiendo en una jaula de hierro.
La primera forma organizativa desde un punto de vista simblico es la magia: se dan dos
importantes caractersticas:
No se puede separar la magia de la accin comunitaria (surge dentro de la propia accin comunitaria (se
produce ya una divisin entre administradores y administrados).
No se pueden separar accin social - magia porque ambas surgen del mismo punto. Los hombres
empiezan a pensar de forma religiosa y mgica dentro de sus acciones y en la vida cotidiana. En esta
interaccin, una vez que este pensamiento se orienta sobre otra persona se delega este pensamiento en
alguien.
Desde este momento ya se est racionalizando (incipiente especializacin, profesionalizacin).
A partir de aqu se separan administradores de administrados. El mago, o persona cualificada
se opone al lego, marcndole ciertas normas motivadas por su saber. Se produce esto porque
el mago tiene estas cualidades y las utiliza, las institucionaliza (lo que institucionaliza es la
lucha contra las fuerzas adversas a travs de conjuros, hechizos...). El mago es una
personalidad carismtica, es capaz de situarse en distinto plano, above the line.
Lo que ha ido pasando a lo largo de la historia es que la magia y su evolucin (teologa) se ha
convertido en un instrumento de dominacin, burocratizndose y perdiendo su propia
significacin. Por ejemplo el surgimiento de las sectas.
El siguiente paso de este proceso de burocratizacin dice que la magia llega a producir una
sistematizacin del objeto que hemos trascendentalizado. Posteriormente se van empleando
divinidades (a medida que el proceso va especializndose estas divinidades se sistematizan y
el mago se convierte en sacerdote). Incluso la adoracin se realiza de una forma ms estable,
precisa, normada... y una vez que estn los dioses establecidos (dogmados) estos sacerdotes
se funcionarizan dedicndose a la administracin de lo religioso y se centralizan (Roma).
La incorporacin del elemento jurdico es importante en el proceso. Se introduce un elemento
coactivo (normas, castigos) y se convierte en elemento de dominacin.
Del politesmo al monotesmo. Este paso posibilita una mayor universalizacin, menos local.
Desde el punto de vista de los elementos personales de la organizacin:
Sacerdotes.
Profetas.
Laicos
Se produce un conflicto entre los tres mbitos. Entre 1 y 2: los sacerdotes representan ms la
tradicin y los profetas ms la innovacin. Entre 1, 2 y 3: los laicos pueden demandar
determinadas transformaciones a los estamentos profesionales, se caracteriza por el
conflicto.
Formalizacin de las normas: las normas se acaban convirtiendo en dogmas (unin
sacerdocio y profeta). Normalmente se considera que la base de la religin era rural y de las
clases bajas. Weber dice que en las ciudades los burgueses estn ms racionalizados y por
ello resulta ms fcil.
La racionalizacin se produce ms en la burguesa que en la nobleza porque sta ltima
entiende ms las visiones de magia que la racionalizacin.