VIRGINIDAD Y CERLIBATO HOY: HACIA UNA SEXUALIDAD PASCUAL

(Resumen del curs !m"#r$!d en S#l#m#nc# "r el P% Amede Cenc!n!&

'%( INDICE
1.- Situacin actual
2.- Celibato y virginidad hoy: algunas aclaraciones conceptuales
2.1.- El sentido de una eleccin
a) Sustancia: el amor
b) Obeto: !ios y el pobre de amor
c) "odalidad: la totalidad
d) Condicin: la renuncia
#$%$ &'$ E($)&$C*O':
mirada global e integral
perspectiva positiva y realista
calidad de vida y testimonio
e+igencia imprescindible
2.2.- )a virginidad como revelacin de la verdad del cora,n humano
2.2.1.- !on para todos
a) (ocacin universal
b) !ios- Origen y ./rmino de todo amor
c) $0uel espacio del cora,n a respetar
2.2.2.- )a responsabilidad del virgen
a) (erdad d/bil- eleccin 1uerte
b) .estimoniar l2mpida e ine0u2vocamente
#$%$ &'$ E($)&$C*O' !E '&ES.%$ (*(E'C*$ !E )$ (*%3*'*!$!:
4don para compartir o propiedad privada5
4educadores a la virginidad o v2rgenes 1ingidos5
4celibato vivible o invivible5
4sensibles o negligentes5
2.6.- )a virginidad como se+ualidad pascual
a) O1recimiento de s2 a trav/s de un cuerpo se+uado
b) )a se+ualidad 0ue pasa por la #ascua del Se7or
c) )a estructura pascual del $mor.
6.- )a libertad a1ectiva
6.1.- Concepto
6.2.- !inamismo para alcan,arla
a) )a v2a de la integracin
b) 8$ma y ha, lo 0ue 0uieras9
6.6- )ibertad y dependencia
::- El estilo relacional del virgen
)%( SITUACION
#resencia de un cierto malestar en lo 0ue concierne a este tema por varias causas:
- interpretacin parcial reduccionista del celibato o de la virginidad como renuncia
- la presin cultural-social 0ue considera cada ve, m;s e+tra7a e innatural esta
opcin de vida
- los esc;ndalos se+uales y las crisis a1ectivas de personas consagradas
- un cierto estilo educativo-1ormativo en el cual el ;rea a1ectivo-se+ual es
pr;cticamente marginal o se reduce a aspectos del comportamiento
- una idea negativa de la se+ualidad 0ue hace delegar la 1ormacin en ese campo al
psiclogo o al con1esor- releg;ndola as2 al 1uero interno de la persona- o tambi/n
recha,ar todo tipo de ayuda psicolgica. <asta 0ue el 1ormador no sea capa, de
8bendecir la se+ualidad9- no ser; apto para 1ormar 8v2rgenes por el %eino9
- los propios problemas del 1ormador: tiene- al menos- 0ue haber identi1icado sus
propios problemas en este campo
- una menor disponibilidad 1ormativa por parte del oven en esta ;rea por problemas
anteriores ligados a la 1amilia de origen- a e+periencias negativas o a ciertos
condicionamientos culturales
Cuando alguien dice en el ;rea a1ectivo-se+ual 0ue no tiene problemas- es /l mismo el
problema- por0ue lo normal es 0ue en la vida siempre haya algo a madurar y a integrar.
$ntes de poder 1ormar a una persona es preciso 8educarla9- es decir- ayudarle a situarse en su
verdad: 8educere veritatem9 = 8hacer salir 1uera la verdad9
El proceso ser2a: Educacin------->ormacin--------.rans1ormacin
#ara ser 1ormado primero 8hay 0ue descender a los in1iernos9- el proceso educativo es un
verdadero 8peregrinae al santuario del yo9. #ara ello hay 0ue ayudar al 1ormando a tomar
conciencia de lo 0ue pasa en su interior:
1? 4@u/ hago5: atencin a los comportamientos: es muy importante el
acompa7amiento espiritual por alguien 0ue conviva con /l y 0ue le puede ayudar a obetivar
su comportamiento.
2? 4Cmo lo hago5 : - atencin a las actitudes- estilo de vida- h;bitos
- atencin a los sentimientos
6? 4#or 0u/- para 0u/- para 0ui/n lo hago5- atencin a las motivaciones
:? .oma de conciencia de las inconsistencias de 1ondo- del e0u2voco 1undamental de
mi vida- 0ue crea percepciones irreales y contamina mi percepcin de la realidad. 'o hay
prisa de 8salir9 de a0u2- de la toma de conciencia de mis propios l2mites- contradicciones e
incoherencias: es el lugar de contemplacin de la Cru, de Cristo. !esde a0u2 se inicia el
proceso de 1ormacin: identi1icacin progresiva con los sentimientos del <io- Cristo. A este
proceso dura toda la vida- de ah2 la entrada en el proceso de 1ormacin permanente.
El obetivo de la 1ormacin inicial ser2a la 8docibilitas9 = disponibilidad para aprender.
>ormar a las personas para vivir aprendiendo siempre- a lo largo de toda su vida- en toda
circunstancia y de toda persona- y no tanto para 0ue sean 8dciles9 y se con1ormen a lo
establecido. En esto consistir2a la 1ormacin permanente.
*%( ACLARACIONES CONCEPTUALES SOBRE EL CELIBATO Y LA VIRGINIDAD
&na correcta comprensin del celibato implica la conuncin de elementos:
- esenciales: procedentes de la .eolog2a y de la #alabra de !ios y 0ue nos hacen
descubrir la capacidad del ser humano par amar a !ios
- hermen/uticos: procedentes de la #sicolog2a y de la #sicopedagog2a y 0ue ayudan
a la persona a abrirse a la intervencin de la 3racia
El creyente debe con1rontar cada realidad con estos dos tipos de elementos espirituales y
ps20uicos.
*%)%( EL SENTIDO DE UNA ELECCION
Es necesario saber 0u/ signi1ica la virginidad por el %eino para poder vivir este don- 0ue
hemos recibido del Esp2ritu- como personas maduras y libres de cora,n.
4@u/ signi1ica madure, y libertad a1ectiva5
<ay 0ue saber 0ue a la persona virgen se le pide- no una madure, a1ectiva cual0uiera- sino la
de 0uien ha recibido el carisma de la virginidad por el %eino- para la *glesia y en el mundo- y
est; llamado a vivirlo segBn la vocacin particular del *nstituto al 0ue pertenece o en cuanto
presb2tero de una *glesia local.
Ser virgen por el %eino- en cuanto consagrados- 0uiere decir:
#m#r a !ios sobre todas las criaturas
C=con todo el cora,n- con toda el alma y con todas las 1uer,as)
para #m#r con el cora,n y la libertad de !ios
a toda criatura
sin atarse a ninguna ni e+cluir alguna
C=sin proceder con los criterios electivos-selectivos del amor humano)
m;s aBn- #m#nd en particular
a 0uien su1re m;s la tentacin de no sentirse amable
o a 0uien- de hecho- no es amado.
#& Sus$#nc!#: el #mr
)a opcin virginal consiste esencialmente en el amor. 'ace del descubrimiento
contemplativo-esencial del amor y mira al aumento de la capacidad de 0uerer bien.
'o consiste primariamente en la renuncia a los instintos y tentaciones- en decir 8no9
consciente o inconscientemente a la e+periencia de amar y de ser amado.
'o es una pretensin subetiva de per1eccin ni una e+igencia cultual- tanto menos una
imposicin e+terna como puede ser una ley- o interna como podr2a ser un condicionamiento
ps20uico- el miedo del otro se+o.
)a virginidad est; hecha de amor y es posible slo como eleccin dictada por el amor.
+& O+,e$: D!s - el "+re de #mr
El obeto del amor virginal es !ios: centralidad de la e+periencia espiritualD
pero tambi/n las criaturas- en particular los destinatarios del espec21ico apostolado del
*nstituto- y en general- 0uien es m;s pobre particularmente en el amor- o m;s tentado de no
sentirse amable por0ue no es de hecho amado.
'o hay rivalidad entre amor divino y humano- m;s bien hay progresin a partir del amor de
!ios- como un movimiento conc/ntrico 0ue se e+pande- hasta alcan,ar a a0uellos 0ue podr2an
ser los m;s aleados de !ios y de la esperan,a de ser por El amados.
8)os he 0uerido m;s a ustedes 0ue a !ios- pero tengo la esperan,a de 0ue El no est/ atento a
estas sutile,as y lo haya escrito todo a su cuenta9 C!. "ilani)
)a #sicolog2a muestra 0ue la energ2a a1ectivo-se+ual puede e+presarse al m;+imo cuando se
concentra en una persona 0ue se constituye en el amor de la propia vida: la concentracin del
amor en !ios se despliega al m;+imo en el amor hacia los hermanos.
c& .d#l!d#d: l# $$#l!d#d
)a condicin en positivo del amor virgen es la totalidad: !ios es amado con un cora,n
totalmente humano- mientras 0ue la criatura humana es bien 0uerida desde un cora,n de
carne- pero educado por la libertad de !ios a amar con su largue,a- altura- intensidadFEstos
dos amores: se in1luyen inevitablemente.
Es un amor totalmente humano y tambi/n divino- como lo es el de Cristo su1riente en la cru,-
culmen e+tremo del amor virgen y de la totalidad de tal amor: por el #adre- amado sobre todo-
y por el hombre- leos de !ios por el pecado- por eso no amable y tentado de no sentirse
amado.
Es posible amar a !ios con un cora,n humano y es posible amar a los hombres con un
cora,n humano educado por !ios en la libertad.
d& Cnd!c!/n: l# renunc!#
.oda eleccin implica renuncia como una condicin Cnegativa) directamente vinculada a la
eleccin. A tiene la muerte como perspectiva o punto 1inal. $l comien,o de la vida nos
encontramos con todas las posibilidades abiertas- pero a medida 0ue avan,amos las
posibilidades se van reduciendo por las elecciones 0ue vamos reali,ando y por la misma
condicin humana- hasta acabar en el punto 1inal de la muerte en el cual la renuncia ser; total.
)a virginidad es capacidad de atribuir sentido a la vida- y a las renuncias 0ue llegan a su
culmen en la muerte.
#sicolog2a: la renuncia slo es aut/ntica si est; llena de sentido. 'adie puede pedir a alguien
renunciar a algo si no le muestra de una manera e1ica, y concreta el sentido de la renuncia y el
espacio de libertad en 0ue esa renuncia nos introduce.
El icono de la virginidad es >rancisco de $s2s besando al leproso. Es la renuncia a un v2nculo
de1initivo y e+clusivo- con car;cter totali,ante como es el matrimonioD es renuncia al instinto-
a una a1ectividad posesiva- e+clusiva y e+cluyente. #ero el virgen elige tambi/n no e+cluir a
nadie: renuncia a amar con los criterios de la benevolencia o simpat2a solamente humana- 0ue
elige o e+cluye en base al simple instinto- o a la espont;nea atraccin o al inter/s personal
m;s 0ue al del otro.
Se trata de amar a !ios con totalidad para amar con el cora,n y la libertad de !ios a los
hombres sin e+cluir a nadie.
El virgen est; llamado a vivir muchas relaciones- pero con un estilo particular 0ue re1lea la
centralidad de su relacin con !ios y la pasin por cada hermano y hermana.
0N! s n! m#r!"s#1. 'i cerrado en s2 mismo- ni a la bBs0ueda perpetua de encuentros y
compensaciones varias- ni super-moralista de ver el mal en todo- ni tampoco ingenuo de
permitirse todo o casi todo.
PARA UNA EVALUACION
de nuestra comprensin de la virginidad y de nuestra madure, a1ectiva:
m!r#d# 2l+#l e !n$e2r#l
)a virginidad no es algo sectorial- limitado a un determinado aspecto de la vida y de la
persona- sino 0ue es e+presin de toda una personalidad 0ue ha elegido un estilo preciso de
vida: es un modo de pensar y desear- de dar sentido a la vida y a la muerte- de vivir la relacin
y la soledad- de estar con !ios y con el primo- de creer y de esperar- de su1rir y de tener
compasin- de hacer 1iesta y de trabaarF
'o ser presuntuosos y creer 0ue lo sabemos todo- no 0uerer sentir siempre una gran pasin en
el cora,n o creer 0ue con el tiempo uno entra en 8la pa, de los sentidos9 Cno e+iste en
ninguna edad).
)a virginidad por el %eino tiene 0ue ser una 1ormacin permanente para 0ue no sea una
1rustracin continua. .iene 0ue contener siempre los cuatro elementos citados:
- conectar el sentido positivo de la eleccin de un gran $mor: Cristo- con el aspecto
negativo de la renuncia a otros amores 0ue esta eleccin conlleva.
- combinar la m2stica: el $mor recibido en la vida de intimidad con !ios- con la
asc/tica: el $mor donado desde la propia realidad humana.
- no se puede desligar el enamoramiento de !ios de la pasin por el hombre: ambos
se con1irman mutuamente y se sostienen.
- no hay 0ue pensar 0ue ya somos v2rgenes slo por0ue no se hace nada contra la
castidad
- no reducir el voto a normas a respetar.
Pers"ec$!3# "s!$!3# - re#l!s$#
)a opcin virginal nace de la certe,a de un gran amor del 0ue se ha sido y se es obeto. Es la
eleccin inevitable del creyente 0ue se siente envuelto de un amor incre2bleF Es la respuesta
a ese amor con el don total de s2- e+presin de gratitud para el !ios amante- 1uente del $mor-
y de gratuidad para a0uellos 0ue estamos llamados a amar.
8'o soy casada por0ue as2 lo eleg2 en la alegr2a cuando era oven. @uisiera ser toda para
!ios9 C$. .onelli)
$l mismo tiempo- hemos de saber 0ue una eleccin como /sta va a incidir sobre un instinto
pro1undamente arraigado en la naturale,a humana- y va a pedir la renuncia realista al
eercicio de este instinto- 0ue es dura por0ue el instinto es atrayente y entra en un proyecto de
origen divino. 'ingBn hombre inteligente y normal puede pensar en alcan,arlo a cora,n
ligero- ni in1ravalorar el hecho de 0ue la virginidad crea- desde el punto de vista de la relacin
humana- del intercambio a1ectivo y de la satis1accin consiguiente- una situacin de obetiva
pobre,a de algo bello 0ue viene a 1altar- de una parte de la propia humanidad 0ue no va a ser
reali,ada. 'adie puede ilusionarse con 0ue el pasar del tiempo haga la renuncia m;s 1;cil y se
pueda prescindir de una ascesis concreta y constante.
8@uien cree poder leer todo- sentir todoD 0uien recha,a dominar la propia imaginacin y
necesidades a1ectivas- no debe comprometerse en el camino de la consagracinF !ios no
podr2a conservarlo 1iel- ni se puede e+igir 0ue !ios estable,ca para /l una salvaguarda
milagrosa9 C$.$ncel- Castit; e celibato sacerdotale)
)a se+ualidad est; en el centro de la vida intraps20uica- en relacin con todo el resto de las
dimensiones de la persona y- cual0uier disturbio en una de estas dimensiones- se va a re1lear
en la se+ualidad. )a mayor2a de las crisis a1ectivo-se+uales de los consagrados tienen su ra2,
en problemas de otros aspectos de la vida de la persona.
)a virginidad- en cuanto 0ue est; en relacin con la se+ualidad- dimensin central en la vida
intraps20uica- es una realidad 0ue impregna toda la persona y todas las dimensiones de la
persona.
)a persona virgen no es un h/roe- 8los h/roes de hoy son las v2ctimas de ma7ana9- sino una
persona reconciliada con su propia historia por el reconocimiento del $mor gratuito de !ios
hacia ella- y por eso- se puede o1recer y entregar en agradecimiento y donacin total- amorosa-
hacia !ios. )a propia vida y la propia historia son el lugar de encuentro con !ios- el marco de
la >e. )a virginidad es la Bnica opcin posible para el 0ue se siente inmensamente amado-
buscado- esperado y con0uistado por !ios. El e+perimentar y reconocer el $mor gratuito de
!ios hacia m2- me capacita para amar gratuitamente a los dem;s.
#or eso el virgen vive su eleccin con discrecin y simplicidad- pero tambi/n con alegr2a y
serenidad- asumiendo la renuncia al instinto se+ual- 0ue crea en /l una situacin de pobre,a
obetiva 0ue hay 0ue acoger y o1recer cada d2a. 'o se siente superior a 0uien hace otras
opciones.
C#l!d#d de 3!d# - $es$!mn!
Slo desde un cierto estilo de vida se puede entender y vivir la virginidad.
)a virginidad re0uiere un nivel de compromiso espiritual como e+periencia del $mor divino-
de adhesin creyente- de 1idelidad orante- de acercamiento a la contemplacinF y tambi/n
e+ige un nivel de madure, humana- de apertura al otro y a la relacin- de autonom2a a1ectiva y
de capacidad de soledad- de calor humano y a1ecto desinteresado- etc. )a virginidad no
soporta la mediocridad.
#or otra parte- la virginidad aumenta la calidad de vida.
'ada como la virginidad vivida en la 1idelidad apasionada- 1avorece la calidad de vida: el
gusto por la belle,a- el esp2ritu de sobriedad- la elegancia del trato- el culto de la verdad- la
e1icacia del testimonio- la transparencia contagiosaF
#ero es cierto tambi/n lo contrario: una virginidad de escasa calidad- pobre de amor y de vida
espiritual- hecha slo de renuncias y miedos- apro+imativa y ambigua- empobrece la vida y las
relaciones- y est; a la base de los bien notados y peligrosos procesos de compensacin: abuso
de la comida- del alcohol- del dinero- del poder- tendencia a acumular- uso incorrecto de los
medios de comunicacin- necesidad e+cesiva de contactos y de relaciones. $ nivel
comunitario una vivencia mediocre de la virginidad se traduce en un desali7o y descuido
general- 0ue hacen incolora la vida comBn- pesadas las relaciones- 1eos los ambientes-
inconsistente el testimonio- aburrida la oracinF
E4!2enc!# !m"resc!nd!+le
$ctualmente hay una crisis de signi1icado o de 1rustracin de sentido 0ue a1ecta tambi/n a lo
0ue es m;s bello y valioso para el hombre y la muer desde siempre: el amor. #articularmente
los venes no saben ya 0u/ signi1ica amar- dearse envolver- acoger al otroF y son inducidos
a pensar 0ue ciertos t/rminos como 1idelidad- renuncia- gratuidad- castidad- y- m;s aBn-
virginidad- no tienen ya sentido.
El consagrado est; llamado a redescubrir su vocacin a la educacin- no slo como maestro-
sino- y sobre todo- como testimonio de una vida virgen vivida como don 0ue colma la vida y
0ue nos hace semeantes al <io Cruci1icado- como El- enamorados de !ios y apasionados por
el hombre- don 0ue 0ueremos o1recer y compartir para 0ue !ios est/ en el centro de todo
amor.

*%*%( LA VIRGINIDAD CO.O REVELACION DE LA VERDAD DEL CORA5ON
HU.ANO
Si la virginidad se entiende como 8un don particular 0ue !ios hace a algunos- para
testimoniar a todos la superioridad del amor divino sobre el amor humano e- indicar
pro1/ticamente a0uel estado 1uturo 0ue representar; el modo de ser en el %eino de !ios9-
entonces parecer; una vocacin e+traordinaria- 0ue slo a algunos est; dado entender- como
una 8e+cepcin sociolgica9 y e+tra7a.
Sin duda- como toda llamada- tiene algo de especial y misterioso- pero es:
*%*%)%(Dn "#r# $ds
&n carisma es un don 0ue !ios hace a un creyente para el bien de todos- 8para la edi1icacin
de la comunidad9 C1Co 1:-12)
En tal sentido el virgen es totalmente libre para dedicarse enteramente al servicio del #ueblo
de !ios y al anuncio de la Guena 'oticia. #ero no se trata slo de una utilidad 1uncional de
tiempo y de energ2a. )a virginidad por el %eino testimoniada por el c/libe es don para todos
por0ue indica- de algBn modo- la vocacin de todos.
(irginidad- de hecho- no signi1ica ausencia-abstinencia de relaciones- sino capacidad-calidad
de relaciones- a partir de a0uella 0ue est; en el origen de la vida humana: la relacin con !ios.
(irginidad cristiana 0uiere decir posibilidad de una relacin inmediata- sin mediaciones- de la
criatura con el Creador. #osibilidad radicada en pro1undidad en el hombre- e+presin de su
naturale,a humana.
)a virginidad es e+presin del origen del hombre- creado por !ios-
y por tanto- tambi/n- de su destino 1inal- 0ue es !ios mismo.
Ella revela a0uel v2nculo pro1undo y misterioso 0ue une
directamente
todo ser humano a $0uel 0ue lo ha creado-
haci/ndolo buscar y encontrar slo en El
la plena satis1accin de su necesidad de amor.
)a primera y Bltima esponsalidad del hombre es con !ios-
y esto es la virginidad-
virginidad esponsal como vocacin universal.

)a virginidad no es un don para algunos- sino un don para todos- por0ue indica- de alguna
manera- la vocacin de todo hombre.
Es memoria de los or2genes- de la Creacin- de la llamada del hombre a la amistad directa con
!ios- su Creador.
Se necesita 0ue en la *glesia haya personas 0ue- por su opcin- recuerden a los dem;s el
origen y la meta del hombre- 0ue la criatura puede encontrar la plena satis1accin de sus
necesidades a1ectivas slo en !ios. El encuentro a1ectivo e inmediato con !ios es lo Bnico
0ue puede satis1acer plenamente el cora,n humano. )a persona virgen recuerda al hombre
0ue tiene una energ2a preciosa en s2 0ue le hace capa, de aspirar a un $mor sin l2mites y de
amar con un $mor sin l2mites.
#& Vc#c!/n un!3ers#l
.odo hombre es ya virgen y est; llamado a serlo- a vivir una cierta virginidad segBn la
especi1icidad de su vocacin- no en el sentido de 0ue deba abstenerse de una cierta relacin-
sino por0ue debe comprender 0ue en su cora,n- como en el de todo ser humano- hay un
espacio 0ue solamente el $mor de !ios puede llenar- 0ue hay una soledad insuprimible 0ue
ninguna criatura podr; violar o pretender llenar. Este es el misterio del ser humano- su noble,a
y su dignidad. Su cora,n est; hecho por !ios y para !ios- posee una grande,a 0ue viene
directamente de $0uel 0ue lo ha creado.
8'os hiciste para .i- Se7or- y nuestro cora,n andar; in0uieto hasta 0ue descanse en .i.9 CS.
$gust2n)

+& D!s6 Or!2en - T7rm!n de $d #mr
)a virginidad es memoria de los or2genes y pro1ec2a del 1uturo- y no puede ser reducida a pura
caracter2stica de un estado vocacional. Es el descubrimiento de 0ue !ios es Origen y >in de
todo amorD 0ue cada ve, 0ue un ser ama- all2 !ios est; presente y es el verdadero obeto del
amor- aun0ue la persona no lo sepa o lo e+cluya.
El amor es siempre $mor de !ios- as2 como todo deseo es en su ra2, deseo de !ios. C1Hn :-I)
8-4Sabe usted 0ue la gente 0ue viene a la iglesia no viene por >e- sino por sublimacin del
impulso se+ual5
- A- 4sabes tB 0ue cuando tocas a la puerta de un prost2bulo y crees buscar la carne de una
muer en realidad est;s buscando a !ios59
c& A8uel es"#c! del cr#9/n # res"e$#r
.odo a1ecto terreno 0ue 0uiera permanecer para siempre y ser intenso- tiene 0ue respetar ese
espacio del otro y de s2 mismo- 0ue est; reservado a !ios y 0ue slo el $mor de !ios puede
llenar- de;ndole a !ios el centro del propio cora,n y del cora,n del otro. El proyecto del
#adre es hacer de Cristo el Cora,n del mundo- y tenemos 0ue aprender a dear a !ios el
centro de todo a1ecto humano por0ue no hay con1licto entre el amor humano y el amor divino.
!ios salva el a1ecto humano. El amor humano es tanto m;s aut/ntico cuanto m;s virginal es-
es tanto m;s benevolencia humana cuanto m;s aprende a respetar el espacio de soledad del
otro- donde el otro se encuentra a solas con !ios- por0ue slo !ios llena plenamente el
cora,n humano. #ara amar intensamente y de 1orma durable- hay 0ue dearse llenar del $mor
de !ios- y as2- no tener e+pectativas irreales sobre los dem;s: no hay nadie per1ecto ni capa,
de responder plenamente a nuestras e+pectativas.
'o hay nada m;s cruel 0ue pedir al otro lo 0ue no me puede dar. Cuando se pide demasiado al
otro- se est;n poniendo los 1undamentos de una 8e+plosin violenta9 0ue aparecer; m;s
pronto o m;s tarde. Esto est; a la base de muchas crisis relacionales tanto conyugales como
comunitarias. )os l2mites entre la intimidad y la violencia son 1ronteri,os. #edir demasiado al
otro es una 1orma de crueldad y de violencia y tiene su ra2, en la poca e+periencia de !ios.
Slo el Creador puede llenar en m2 y en el otro la sed in1inita de $mor *n1inito 0ue nos anima
y 0ue nos recuerda 0ue somos imagen y semean,a de !ios.
)a virginidad es hacer memoria de todo esto.

*%*%*%( L# res"ns#+!l!d#d del 3!r2en
.odo lo dicho hasta a0u2- parte de un proyecto antropolgico 0ue viene de la >e- pero parece
totalmente aeno a la realidad 0ue vivimos en la sociedad actual y a las propuestas 0ue cada
d2a reciben los venes- desde los mass-media y desde el entorno- en materia de se+o. <ablar
de virginidad suena a raro- e+tra7o- des1asado e incre2ble en un conte+to cultural donde de
virgen 0ueda poco- a no ser algBn tipo de aceite o de lanaF
Esta interpretacin de la virginidad es una verdad d/bil en todas las culturas- pero decir esto
no signi1ica 0ue no se deba proponer- sino al contrario- es una llamada a la responsabilidad del
testimonio y a la calidad del mismo 0ue el virgen debe dar de su eleccin- para hacerla una
verdad 1uerte- por la coherencia de la propia vida y opcin- aBn con la renuncia 0ue supone a
la posesin personal de una criatura en e+clusiva y para siempre.
&na verdad d/bil no puede transmitirse slo con palabras o ra,onamientos- sino vivi/ndola y
mostrando su sentido con la vida- haci/ndola 1uerte con el testimonio convincente de una vida
coherente.
#& Verd#d d7+!l6 elecc!/n :uer$e
)a opcin virginal no es para tender m;s r;pidamente a la propia per1eccin y santi1icacin
personal- ni para estar m;s libres al servicio de 8la misin9 o de 8la comunidad9- sino par
recordar a todos el misterio y el don depositado en todo cora,n humano.
El hecho de 0ue la virginidad sea una verdad d/bil en todas las culturas es una gran llamada a
la responsabilidad de las personas 0ue hacen est; opcin para mostrarla y testimoniarla sin
ambigJedad en sus vidas: una vida 0ue no necesite muchas e+plicaciones ni e+/gesis ni
hermen/uticas. Si el mensae parte ya con ambigJedades- timide,- poco claro- no har; mella
en el cora,n de los dem;s. 'uestra virginidad tiene 0ue ser contagiosa- atrayente e
interpelante- lo cual implica una nitide, en la eleccin y un convencimiento pro1undo en la
renuncia. 'o se trata de ser 81ieles9 a los propios votos- sino de sentirse responsables de un
mensae 0ue slo puede ser transmitido con una vida coherente y 0ue va dirigido a la
<umanidad entera.
&na verdad d/bil como es la virginidad- para ser tomada en consideracin- hoy como ayer-
tiene 0ue ser proclamada de manera 81uerte9 con un testimonio de vida 0ue vaya al e+tremo- y
0ue muestre el primado de !ios en el amor humano- con una eleccin radical- con la renuncia
al amor desead2simo de una criatura 0ue sea propia para siempre.
#or eso- es importante en la *glesia de !ios la opcin por la virginidad- no para tender m;s
r;pidamente hacia la propia per1eccin- 0ue podr2a ser puro ego2smo espiritual- sino para
8recordar9 a todos la vocacin de todos- para hacer memoria del don y del misterio 0ue est;
presente en el cora,n de todo viviente- para no olvidar las posibilidades insospechadas de
este cora,n- para 0ue no continBen a ser ignoradas y envilecidas- no cre2das y abortadasF
#ero esto implica una gran coherencia de vida.
+& Tes$!mn!#r l;m"!d# e !ne8u;3c#men$e
Es indispensable 0ue el mensae sea n2tido- claro- 1;cilmente legible y perceptible como algo
bello y satis1actorio- plenamente humano y en 1uncin de la reali,acin humana.
'o se trata slo de ser 1ieles a los propios votos en vistas a la per1eccin o santi1icacin
personal- sino de sentirse responsables de un mensae- 0ue slo puede ser transmitido con el
propio testimonio de vida- y 0ue est; al servicio del bien y la verdad de todos. !e ah2 nace
una conciencia atenta para 0ue cada gesto- actitud- estilo de comportamiento- relacin
interpersonal o de amistadF- den testimonio de la centralidad y unidad del $mor de !ios en
nuestra vida con la renuncia 0ue le sigue- y 0ue nos hace capaces de 8relatar9- en la 1ragilidad
del amor humano- la solide, y la ternura del $mor del Eterno.
8Ser coherente con lo 0ue amo y con lo 0ue estoy llamado a amar9. )a persona virgen ama su
vocacin y segBn su vocacin.
)a virtud no son comportamientos e+ternos- sino una trans1ormacin y un compromiso del
cora,n.
HesBs supo aceptar las invitaciones a las 1iestas humanas y supo aprovechar estas ocasiones
para revelar el Cora,n del #adre. El virgen no es el 0ue renuncia a las 1iestas humanas- sino
a0uel 0ue- en esas 1iestas- se siente irresistiblemente atra2do 8hacia 1uera- hacia la noche9
por0ue se da cuenta de 0ue las 1iestas humanas slo son preludio de la 1iesta 1inal 0ue !ios
prepara para todos los hombres en un domingo sin 1in y por eso es capa, de 8hacer distancia9.
)a responsabilidad del virgen es buscar y encontrar la manera de dar ra,n de su vida y de su
esperan,a.
PARA UNA EVALUACION: +s$<culs cnce"$u#les(e4!s$enc!#les # l# 3!3enc!# de l#
3!r2!n!d#d
#& =dn "#r# cm"#r$!r "r"!ed#d "r!3#d#>
)os I vicios de impure,a religiosa y sacerdotal:
1. Secuestro de la virginidad haci/ndola algo e+tra7o e improbable
2. $propiacin de la virginidad haci/ndola indesci1rable e incomprensible
6. 'os hemos sutilmente alabado haci/ndola antip;tica- arrogante- una vanagloria
subetiva 0ue nos hace sentirnos superiores a la vocacin de los otros y 0ue hace
inaut/ntica nuestra propia opcin
:. )a hemos vivido para nuestra propia per1eccin personal y santi1icacin privada
haci/ndola poco cre2ble
K. )a hemos 8soportado9 con poca alegr2a y escaso amor haci/ndola poco humana y
apetecible- casi una desdicha
L. 'os hemos 8avergon,ado9 de nuestra opcin 0ueriendo aparecer como todo el
mundo- por el contrario la cultura actual tiene necesidad de v2rgenes convencidos y
contentos de su propia opcin
I. 'os hemos contentado con de1enderla de 8un mundo lleno de tentaciones9
escondi/ndola bao tierra C"t 2K-2K) o en un pa7uelo C)c 1M-2N)- en ve, de
compartirla.
$l t/rmino de la vida el Se7or nos preguntar; no slo si hemos 8observado9 la
virginidad- sino si la hemos hecho contagiosa- 1uente de verdad para los otrosF
+& =Educ#dres # l# 3!r2!n!d#d :!n2!ds 3;r2enes>
4<emos sabido o1recer a nuestros venes los recorridos practicables de madure, a1ectiva en
la perspectiva virginal o
- tenemos miedo de proponerla a nuestros venes5
- no sabemos encontrar las palabras adecuadas y nos sentimos en una situacin
embara,osa al tener 0ue hablar de virginidad5
- la tenemos por una batalla perdida de antemano5
- tememos ser considerados no bastante modernos y no ser comprendidos y 0ue nos
deen 8plantados9 ah2 mismo5
- la susurramos slo a escondidas o slo a alguno5
4Son la virginidad y el celibato la causa de la crisis de vocaciones5 4O no lo ser; m;s bien el
silencio impuro sobre la virginidad de los c/libes5
'o hay nada m;s impuro 0ue el silencio del virgen sobre la virginidad.
!icho de otro modo- una espiritualidad 0ue no se haga pedagog2a- o 0ue no pueda ser
comunicada a los dem;s y por ellos compartida- es una 1alsa espiritualidad. &na espiritualidad
0ue no pueda ser compartida- no es cristianaD tiene 0ue poder ser o1recida- en lenguae
ase0uible- para 0ue cual0uiera la pueda vivir. )o 0ue no se consigue traducir para los otros-
signi1ica 0ue no se ha comprendido y 0ue la e+periencia- 0ue se tiene de ello- es muy pobre.
El ser educadores se hace un gran desa12o y una oportunidadD nos hace descubrir el nivel y la
calidad de nuestra virginidad- si estamos enamorados- o si slo somos v2rgenes 1ingidos- con
cora,n de pl;stico.
c& Cel!+#$6 =3!3!+le !n3!3!+le>
.estimoniar la virginidad para 0ue tambi/n los otros sientan la 1ascinacin de vivirla- ayuda a
vivir meor la propia castidad con las renuncias 0ue e+ige.
En #sicolog2a: 8lo 0ue se vive para los dem;s- por amor- es siempre m;s 1;cil de vivir.9 En
cambio- 8lo 0ue se vive para uno mismo- aun0ue sea bueno- llega a hacerse insoportable.9
)a virginidad es un carisma: slo 0uien la respeta en su naturale,a de don recibido para el
bien y la 1elicidad de los otros- la puede vivir serenamente y go,arla como una dicha- de otro
modo- es slo una penitencia.
@ui,;s esto e+pli0ue tambi/n la tensin e+cesiva- en algunos- al vivir el celibato- tensin
1rustrante- 0ue 0uita la pa, y complica la vida- o la hace sentir como un peso pesado 0ue
empua a estos 81atigados y oprimidos9 C"t 11-2O) a buscar- a0u2 y all;- compensaciones
varias- sin ser nunca dichosos.
)a vivencia e0uilibrada de la virginidad est; en relacin con la conciencia 0ue se tiene de ser
un don recibido gratuitamente- para compartirlo y ponerlo al servicio de los dem;s. )a vida es
un don recibido- 0ue por su naturale,a tiende a hacerse don compartido- o1recido- y es as2-
como la vida se reali,a y se hace 1ecunda. Slo desde ah2 se entiende y aprecia el don y se
go,a con /l.
)a Bnica posibilidad 0ue tenemos de entender el don recibido- es compartirlo y o1recerlo
gratuitamente. )os dones de !ios se entienden y saborean cuando se comparten y o1recen.
d& =Sens!+les ne2l!2en$es>
)a opcin por la virginidad se puede vivir conscientes de 0ue es un don para los dem;s-
dirigido al otro. Esto hace 0ue el virgen est/ atento a los dem;s- tenga en cuenta el ambiente y
la mentalidad del lugar. 'o se permite todas las libertades con la e+cusa de 0ue para /l est;
bien o es l2cito. Se interroga sobre las reacciones o e+pectativas 0ue su manera de
comportarse suscita en los otros. Se siente de algBn modo responsable y est; dispuesto a
e+aminarse y reconocer sus eventuales imprudencias o modales e0u2vocos y su1re si ha
provocado algBn malestar.
#or el contrario- el virgen puede tambi/n vivir su virginidad replegado sobre s2 mismo- ligado
a la viea idea del celibato como simple instrumento de per1eccin personal. Entonces no se
preocupar; mucho de los dem;s. #ara /l- los otros son mucho menos importantes- lo 0ue le
mueve es estar bien consigo mismo y usti1icarse en todo caso- incluso cuando uega con los
sentimientos de otras personas- con e+cusas tan repetitivas como irresponsables: 8no hice
nada malo- es usted el 0ue tiene el problema- yo no siento nadaF- todo son malas
interpretaciones de las habituales malas lenguasF- son los otros 0ue est;n celososF- no se
puede ver el mal por todos los ladosF- yo no soy un peda,o de hielo- tengo tambi/n mi
cora,n de carneF9 .odo esto no son m;s 0ue e+cusas de 0uien est; perdiendo toda la
1rescura y el entusiasmo uvenil de su virginidad- y 0ue no tiene ya nada m;s 0ue decir o 0ue
dar.
*%?%( LA VIRGINIDAD CO.O SEXUALIDAD PASCUAL
"isterio es el punto central 0ue permite mantener untas polaridades aparentemente
contrapuestas. Esta es la realidad del ser humano: una realidad de contrastes.
El santo cristiano es la persona 0ue ha sabido vivir reconociendo su impotencia y bae,a
humana- pero tambi/n- reconociendo el $mor y el #oder del $lt2simo en esa su realidad.
)a aut/ntica conversin de #ablo es la 0ue /l mismo nos narra en 2Co 12-M: 8.e basta mi
3racia por0ue mi grande,a se despliega en la debilidad9
Esta realidad nos introduce en la categor2a del "isterio- hasta 0ue las ant2tesis se hagan
s2ntesis.
El cBlmen del "isterio es la Cru, de Cristo: revelacin suma de la 1ragilidad humana y del
poder de !ios.
)a virginidad es s2ntesis de se+ualidad Cinstinto humano) y del "isterio #ascual Cm;+ima
espiritualidad). )a materia prima de la virginidad es la se+ualidad entendida correctamente.
#& O:rec!m!en$ de s; # $r#37s de un cuer" se4u#d
En el cuerpo se+uado est; escondida la vocacin al don de s2.
)a se+ualidad es misterio y vocacin- don del Creador para e+presar y vivir el $mor.
es una energ2a no programada ni programable- con sus propias leyes internas-
0ue le permiten tender hacia un 1in preciso- siguiendo un proceso concreto del cual cada uno
es responsable.
es pobre,a y conciencia de l2mite- 0ue hace descubrir la necesidad del otro.
es ri0ue,a por el descubrimiento del propio don o1recido y la acogida del don
del otro.
)a Giblia nos transmite una visin totalmente positiva de la se+ualidad y del cuerpo- hasta el
punto de 0ue la circuncisin en el propio cuerpo- y concretamente en los rganos genitales- es
el signo 0ue e+presa la pertenencia a !ios.
&na caracter2stica de la se+ualidad es 0ue ocupa el centro de la vida intraps20uica y- por tanto-
est; in1luida e in1luye sobre todas las dem;s dimensiones y aspectos de la vida humana.
En la se+ualidad se distinguen cuatro componentes y la Se+olog2a recomienda huir de las
reducciones:
1. Gen!$#l!d#d: rganos genitales aptos para la unin 1ecunda 0ue signi1ican ya
la capacidad receptiva y oblativa del ser humano
2. Cr"re!d#d: todo el cuerpo es se+uado- est; impregnado por la se+ualidad
0ue nos constituye- identi1ic;ndonos como hombre o muer- y est; a la base de
la capacidad de relacin con el otro distinto de s2- de la atraccin por el otro
se+o. <ay una homose+ualidad estructural 0ue se e+presa en la tendencia a
hacer a los dem;s semeantes a uno mismo y a relacionarse con los 0ue piensan
igual. )a se+ualidad es una escuela de alteridad- de relacin con los otros
di1erentes de m2.
6. A:ec$!3!d#d: la se+ualidad se reali,a en una relacin 0ue nace del a1ecto y lo
e+presa.
:. Es"!r!$u#l!d#d: el esp2ritu es la s2ntesis de los e+tremos y permite captar el
interior de toda esta realidad: una verdad misteriosa 0ue est; ya inscrita en el
cuerpo se+uado y 0ue descubre al hombre su 8venir de Otro y su ir hacia Otro9.
El esp2ritu permite leer el instinto como lugar y mani1estacin del Esp2ritu de
!ios- en su sentido pro1undamente dialogante. $yuda a entender el sentido de
la vida como don recibido 0ue tiende por su naturale,a a hacerse don o1recido-
compartido. %evela el "isterio del !ios Creador 0ue nos ha amado hasta
hacernos capaces de amar a su manera- con el poder de dar la vida- 0ue nos
hace semeantes a El- colaboradores suyos.
.odas estas componentes hacen 0ue el hombre sea una criatura especial: ni ;ngel ni bestia.
.entacin contra la virginidad no es solamente la atraccin por el otro se+o- sino tambi/n la
desencarnacin de la se+ualidad- un espiritualismo 0ue no sabe leer la verdad misteriosa 0ue
est; inscrita en el instinto.
)a se+ualidad est; hecha de m2stica y de asc/tica para alcan,ar la libertad go,osa 0ue hace
1ecundo el amor.
+& L# se4u#l!d#d m!sm# 8ue "#s# # $r#37s de l# P#scu# del Se@r
8HesBs en la cru, es el eros cruci1icado9 CS. ";+imo el Con1esor)
<ay una gran relacin entre la Eucarist2a y la se+ualidad: 8Esto es mi cuerpo y os lo entrego9.
)a Eucarist2a- como el se+o- se centra en el don del cuerpo. )a 1P Corintios se mueve entre
dos temas: la se+ualidad y la Eucarist2a- ley/ndose la una a la lu, de la otra- por0ue ambas
hacen re1erencia al cuerpo como don recibido y don entregado. Esto es parte del mensae 0ue
la se+ualidad o1rece a todo hombre.
$nte la pregunta de #ilatos a HesBs durante el uicio- 84@u/ es la verdad59- HesBs no responde
con palabras- sino con todo lo 0ue va a seguir: se dea a,otar- escupir- golpear- etc- HesBs
responde entregando su cuerpo- y #ilatos lo entiende- por eso va a e+clamar: 8Q$0u2 est; el
hombreR9: el cuerpo se hace verdad cuando se o1rece y se entrega.
)a castidad es la norma en 1uncin de la 1orma 0ue es la virginidad: la castidad dice la verdad
del cora,n humano- en cierta manera ya virgen y llamado a la virginidad.
El ne+o entre la se+ualidad y el acontecimiento pascual est; en una cierta correspondencia de
signi1icados y- no slo- en la reli,acin dolorosa- por la renuncia 0ue supone la virginidad.

)a se+ualidad es energ2a creativa Crelacional) de alteridad Ccon lo distinto) y de relacin
1ecunda Ccapacidad de dar vida).
)a Cru, de HesBs es todo esto en su m;+ima intensidad posible: es la m;+ima relacin con los
cruci1icadores y con los cruci1icados de la <istoria- con el Cielo y la tierra- el Gien y el "al.
HesBs cruci1icado es e+presin de la m;+ima comunin o1recida a los enemigos y por eso de la
m;+ima 1ecundidad. Es el m;+imo encuentro con la alteridad- con lo distinto: en el cuerpo de
HesBs cruci1icado con1luyen la 3racia y el #ecado- el Gien y el "al- es el $bsurdo llenado de
sentido por la entrega de HesBs. .al 1inalidad es la del $mor Cruci1icado- la con1irmacin de la
m;+ima alteridad- la con1irmacin del otro totalmente distinto de s2- hasta el punto de 0ue se
acepta ser cruci1icado. El cuerpo de HesBs cruci1icado es el lugar de encuentro de las
polaridades. #or eso- la Cru, es 8un ;rbol 1ecundo9.
)a virginidad hace memoria- es recuerdo actuali,ador- de toda esta realidad. En la se+ualidad
humana hay una impronta de esta capacidad de donacin y de 1ecundidad%
c& L# es$ruc$ur# "#scu#l del #mr
)a a1ectividad-se+ualidad contiene una estructura pascual. En la vida del cristiano todo tiene
0ue ser pascual- y si no es pascual- no es cristiano.
El amor es una gracia 0ue viene de la Cru,. .odo gesto de amor es siempre precedido por el
amor recibido. Cuanto mayor sea la conciencia de haber sido amado- mayor ser; la capacidad
de amar y mayor ser; el amor donado. Sin esta conciencia no se puede vivir la virginidad.
HesBs tiene el corae de subir a la cru, y de o1recerse por la <umanidad por0ue se sabe el <io
predilecto del #adre- el <io 8amado-antes9.
'osotros tambi/n somos hios predilectos- 8amados-antes- de- nuestros- m/ritos9- con un
amor gratuito- no merecido. Esta realidad no es tan 1;cil de vivir- por0ue todos tenemos la
pretensin de merecer el amor- tambi/n 1rente a !ios. )a e+periencia verdadera del amor es
cuando no la merecemos- cuando nos reconocemos 8no amables9. )a e+periencia del amor
cristiano es la de la 1ragilidad humana- del pecado- en la cual nos sentimos amados por !ios.
El amor es siempre radical y total- es capa, de ir hasta un e+tremo doloroso: el de amar
aceptando incondicionalmente al otro- distinto de s2.
El amor consiste en aceptar 0ue otro entre en mi vida sin condiciones.
El ego2smo es la autosu1iciencia inhspita 0ue se traduce en la aceptacin condicionada del
otro.
)as heridas de la muerte permanecen en el cuerpo de HesBs %esucitado como parte integrante
de su vida y de su amor- m;s 1uerte 0ue la muerte.
Si el amor tiene una estructura pascual- entonces la virginidad es se+ualidad pascual- una
se+ualidad 0ue acepta pasar por la #ascua del Se7or- 0ue se dea leer y vivir a la lu, de la
Cru,. A la Cru,:
- ,u92#: hay 0ue dearse u,gar por la Cru,- vivir la libertad y la voluntad de someter
continuamente todo lo 0ue pasa por mi cora,n a la lu, y al misterio de la Cru,D todo a1ecto-
todo pensamiento- deseo- instinto- pasin- impulso- sentimiento someterlos al uicio de la
Cru,: slo el amor verdadero me puede ense7ar a amar verdaderamente. Slo el amor
verdadero me puede hacer detectar las 1icciones del amor del c/libe:
la cruel hipocres2a de 0uien no es capa, de ponerse en el lugar del otroD
el 0ue da siempre para recibir: aprobaciones de los otros- recompensas de los otrosD
la sutil violencia de 0uien usa al otro para llenar sus necesidades psicolgicas y
a1ectivas.
!e ah2 la importancia de una 1ormacin permanente a1ectiva para reconocer a tiempo a0uellas
tendencias del cora,n 0ue pueden llegar a 8atar9 el cora,n del virgen. #ara ello- es
imprescindible el e+amen de la conciencia- el 8psicoan;lisis del pobre9- delante de la Cru, y
de la #alabra de !ios- las dos 1uentes 0ue permiten detectar en m2 lo 0ue no es aut/ntico cada
d2a. El obetivo del e+amen de conciencia es- sobre todo- la 1ormacin de la propia conciencia-
mantener viva una cierta sensibilidad 0ue me permita detectar lo 0ue pasa por mi cora,n. 'o
se trata slo de hacer e+amen de conciencia- sino de e+aminar la propia conciencia y
preguntarnos: 84por 0u/ mi conciencia me permite esto y no me lo detecta59. <ay libertad de
conciencia- pero somos responsables de la 1ormacin de la propia conciencia 0ue no se
ad0uiere slo con la 1ormacin intelectual- sino con las e+periencias de la vida en una persona
humilde- consciente de sus l2mites- e inteligente- 0ue 0uiere comprender.
)a vida del creyente comien,a con la #alabra de !ios- escuchada en la ma7ana- y termina
con el e+amen de la conciencia Cla vida iluminada por la #alabra).
)a 1ormacin inicial debe provocar actitudes con m/todos simples- sencillos- pero concretos:
ense7ar a desear la #alabra de !ios- a guardarla en el cora,n- a escucharla a trav/s de los
acontecimientos del d2a- de la vida- a ponerla en pr;ctica- a detectar lo 0ue es un obst;culo
para 0ue la #alabra de !ios se cumpla en m2 y en los dem;s. A as2- la #alabra de !ios- !ios
mismo- se hace la 1uente de todo lo 0ue la persona hace- y el lugar- la tierra donde la persona
se va arraigando.
El e+amen de conciencia es e+presin de la m;+ima madure,D 1orma la conciencia y ayuda a
la persona a identi1icar lo 0ue pasa en ella misma- en su cora,nD hace posible detectar
posibles crisis y hacerse consciente en tiempo real de lo 0ue pasa por el propio cora,n.
- "ur!:!c#: la virginidad se nutre 1undamentalmente de soledad- de sobriedad- para
hacer sensible el cora,n y concentrarlo en Cristo- para integrarlo y no dear 0ue se
disperse en 8riachuelos9 0ue le hagan perder su 1uer,a y su energ2a. .ener el
cora,n puro signi1ica concentrar toda la energ2a se+ual en una Bnica #ersona 0ue
polari,a- integra y orienta toda la persona. $ceptar la cru, puri1ica el cora,n para
0ue el $mor de !ios polarice todo el cora,n y sea el $mor mismo de !ios el
0ue lo habite para 0ue este cora,n humano pueda amar con el mismo cora,n de
!ios. )a puri1icacin est; en 1uncin de la intensidad y la calidad del $mor. )a
soledad es la e+periencia esencial en la vida de la persona virgen.
- r!en$#: 0vuelve hacia Oriente9- el monte de la o1renda- donde descubrimos
nuestra verdad 0ue nos hace reconocer el $mor con 0ue hemos sido amados- nos
hace descubrir las ra2ces 0ue dan sentido a nuestra vida y a nuestra muerte. )a
Cru, es la verdad de la vida. )a Cru, pone orden- indica una erar0u2a en la vida
a1ectiva- le da verdad y permite una e+presin verdadera de la se+ualidad- educa
Cnos lleva a la verdad)- 1orma Cimprime una manera concreta de amar: la de Cristo
Cruci1icado).
.oda vocacin es matinal: para el creyente- antes 0ue todo el resto de la vida y de
las actividades- est; la escucha de !ios. #or eso tiene importancia tener un horario
0ue estable,ca una erar0u2a de valores. )a cru, tiene capacidad de orientar la
se+ualidad.
- l!+er#: pone en evidencia dos certe,as: la de ser amado desde siempre y para
siempre- y la de poder amar para siempre. )a Cru, me dice 0ue he sido amado por
!ios y 0ue soy responsable de ese $mor- por0ue !ios me ha hecho capa, de amar
como El. Esto da la certe,a de ser amado y hace libre para amar- con1irma y
provoca- hiere y cura. %econocer el amor recibido nos hace responsables del $mor.
- s#l3#: la Cru, redime la se+ualidad de todo narcisismo y repliegue ego2sta-
salvando la impronta divina y la chispa pascual- 0ue en ella est;n contenidas- para
0ue el Esp2ritu habite en cada rincn e instinto de la se+ualidad humana y la haga
81uego9 capa, de 8encender9 en el cora,n de los dem;s el $mor de !ios.
- e4#l$#: la Cru, nos salva y nos pide hacernos cargo de la salvacin de los dem;s-
cargando el m;+imo de la pena- aBn teniendo el m2nimo de culpa- libremente. )a
Cru, nos salva del ego2smo- nos hace disponibles para cargar las consecuencias del
pecado sin haberlo cometido- y este su1rimiento nos asemea a !ios. )a opcin por
la virginidad es aceptar hacerse responsables del $mor recibido.
?%( LA LIBERTAD AAECTIVA
Es 1ruto de un proceso educativo.
8Si una actitud o un comportamiento no es libre- no es virtud9 CSto. .om;s de $0uino)
)a libertad es m;s 0ue la virtud.
?%)%( Cnce"$: #$r#cc!/n - #c$u#c!/n de l# 3erd#d
"uchos piensan 0ue la libertad es un derecho a reivindicar m;s 0ue una m2stica y una ascesis.
&na persona es libre en la medida en 0ue es capa, de ser lo 0ue est; llamada a ser- de
reali,arse segBn la propia verdad.
El adetivo 8a1ectiva9 a7ade algo m;s a la libertad: el individuo a1ectivamente libre no slo
reali,a su verdad- sino 0ue la ama y se siente pro1undamente atra2do hacia ellaD es su tesoro- lo
0ue da contenido- peso- belle,a a la propia vida haci/ndola verdadera- aut/ntica- valiosa.
El hermano mayor del hio prdigo no es libre ni 1eli, por0ue no ama lo 0ue hace y envidia a
su hermano menor 0ue ha tenido la 8des1achate,9 de hacer lo 0ue /l no puede permitirse. El
hermano mayor ha perdido la capacidad de go,ar en la 1iesta de la vida. A desgraciadamente-
en la vida religiosa- hay una 8congregacin de hermanos mayores9 demasiado numerosa.
8El secreto de una vida lograda es empe7arse por hacer lo 0ue se ama y amar a0uello en lo
0ue uno se ha empe7ado9 C!ostoyesSi)
)a modalidad de la libertad es la atraccin- no la constriccin: 8hago lo 0ue me gusta hacer9.
El contenido de la libertad es la atraccin por la verdad- la bondad- la belle,a. )a verdad es la
1uente de la libertad. )a verdadera libertad consiste en dearse atraer por lo 0ue es bueno-
bello y verdadero- poni/ndolo en pr;ctica. Es una atraccin 0ue tiene 0ue ser educada-
1ormada- evangeli,ada y reali,ada en la propia e+istencia.
?%*%( D!n#m!sm "#r# lle2#r # l# l!+er$#d #:ec$!3#%
#& L# 3;# de l# !n$e2r#c!/n
En la vida de todo hombre hay un centro. Cuando este centro lo ocupa el propio yo- el
resultado es el narcisismo- el ego2smo- el voluntarismo.
El centro de la vida personal tiene 0ue ser ocupado por el <io- Cristo- en su m;+ima
revelacin 0ue es su "isterio #ascual- por0ue este es el proyecto del #adre desde el inicio de
la Creacin: el #adre ha 0uerido hacer de Cristo el centro del mundo y de la <istoria. Slo
este centro puede dar sentido a cada acontecimiento de la vida humana.
Estamos llamados a reali,arnos acerc;ndonos progresivamente- con todo lo 0ue somos- a esta
Cru, de Cristo 0ue es capa, de llenar de sentido todas las e+periencias humanas por0ue es el
m;+imo absurdo llenado de sentido por la entrega amorosa y voluntaria de HesBs. Slo lo 0ue
es acercado- le2do- a la lu, de la Cru, de Cristo puede ser iluminado- llenado de sentido y por
tanto- integrado. )o 0ue no se integra en la vida- es un 1actor desintegrador.
El proceso madurativo y de integracin consiste en ir deando 0ue la Cru, de Cristo ilumine
todas las dimensiones- rincones- pulsiones de la propia vida. Esto nos conduce a la libertad
a1ectiva.
)a persona virgen recoge en un centro- Cristo "uerto y %esucitado- todas las dimensiones de
su e+istencia y dea 0ue ese centro u,gue toda su e+istencia y la oriente.
El absurdo termin con la entrega de HesBs en la Cru, por0ue a partir de la entrega de HesBs-
todo ha sido y puede ser llenado de sentido. )o 0ue se debe buscar no es tanto la integracin
a1ectiva- como la integracin espiritual.
)a psicolog2a dice 0ue es peligroso el buscarse a s2 mismo: 8el espeo no puede revelar nunca
la propia identidad por0ue no tiene la dimensin de la alteridad9. El narcisismo es una especie
de 8suicidio9 psicolgico.
'uestra vida no se celebra a s2 misma- sino a $0uel 0ue ha sido puesto por el #adre en el
centro de nuestra e+istencia.
)a integracin consiste en la recapitulacin de todas las cosas en Cristo. En esto consiste el
modelo educativo de la integracin- en hacer de Cristo el cora,n del mundo y de la propia
e+istencia.
+& 0Am#6 - B#9 l 8ue 8u!er#s1
8$ma9: es una invitacin a dearse atraer por el estilo amante de !ios. Esto supone una
conversin de los gustos- una evangeli,acin de la sensibilidad. 8$ma lo 0ue es digno de ser
amado9. !earse atraer por el $mor hasta llegar a sintoni,ar con los sentimientos de !ios-
llegar a tener la misma sensibilidad de !ios- los mismos gustos de !ios.
)a 1ormacin consiste en llegar a tener los sentimientos del <io y no slo en a adaptarse a
unos comportamientos determinados- si no van acompa7ados de una trans1ormacin del
cora,n. #or eso la 1ormacin tiene 0ue ser permanente- por0ue es un proceso in1inito 0ue
!ios va reali,ando en nosotros hasta conseguir un cora,n humano capa, de vibrar al un2sono
con el Cora,n de !ios- un cora,n de carne abierto al *n1inito de !ios- en contacto
misterioso- pero real- con el cora,n del mundo.
<ay una gran di1erencia entre la libertad pagana- del 0ue slo hace lo 0ue le agrada a /l- y la
libertad creyente del 0ue est; aprendiendo a tener los gustos del Eterno.
8<a, lo 0ue 0uieras9: la atraccin no se puede 0uedar 8en la cabe,a9- en la teor2a abstractaD la
atraccin llega a ser un 1actor de liberacin cuando se traduce en un cambio de actitudes y de
comportamientos- segBn el cora,n- los sentimientos y los gustos de !ios.
8$ma y vive segBn lo 0ue amas9. Se trata de e+presar con la vida el proceso de sinton2a
progresiva de los propios sentimientos con los sentimientos de !ios. Esto se reali,a cuando la
atraccin est; evangeli,ada y se va traduciendo en gestos y actitudes concretas.
?%C%( L!+er$#d - de"endenc!#
El hombre es libre- no cuando no depende de nada ni de nadie Cesto es imposible)- sino en la
medida en la 0ue elige lBcidamente depender de lo 0ue ama y de lo 0ue est; llamado a amar.
)a intensidad del amor crea la libertad de depender.
Es libre 0uien est; enamorado de la verdad- y- 1ascinado por ella- la reali,a.
Slo la persona enamorada sabe cuanta libertad se encierra en el hecho de abandonarse lBcida
y conscientemente- incondicionalmente- en los bra,os del $mado. Es la libertad de a0uel 0ue
entrega su vida incondicionalmente- por amor- al Eterno- el cual- por otra parte- ha hecho
libremente la opcin de entregarse incondicionalmente- y por amor- en nuestras manos.
C%( EL ESTILO RELACIONAL DEL VIRGEN
)a libertad a1ectiva consiste en la coherencia de vida del 0ue ama segBn el estilo espec21ico de
la propia vocacin- de tal manera 0ue el obeto del amor llega a ser la modalidad del amar.
)a psicolog2a nos muestra 0ue nada como la coherencia es 1uente de pa,- de serenidad- de
plenitud y de 1elicidad. )a coherencia distiende la e+istencia. Cuando el obeto del amor se
convierte en la manera de amar- la vida se hace consistente- interpela y atrae a los dem;s.
8El estilo es una horma- deada por la 1orma- traducida por una norma- 0ue se convierte en
coherencia9.
(irgen es a0uella persona 0ue- en toda relacin- 0uiere ser testigo del $mor de !ios: 0uiere
bien y 0uiere el bien del otro con la misma benevolencia de !ios.
&na 1orma de vida aut/ntica se tiene 0ue traducir en normas para no 0uedarse en el abstracto-
pero la norma tiene 0ue estar con1ront;ndose continuamente con la 1orma- para inspirarse en
ella y no caer en el 8moralismo9 1arisaico.
Se trata de amar la propia vocacin y segBn el estilo espec21ico de la propia vocacin.
)as relaciones de la persona virgen tienen : elementos caracter2sticos:
)%(0Pnerse # "#r$e1: liberarse progresivamente de la tendencia y la necesidad 0ue tenemos
de ser el centro de todo- para dear el centro a !ios. )a discrecin caracteri,a las relaciones
del virgen- haciendo emerger en todo- la #resencia de !ios- para dearle a El el centro de todo
a1ecto humano. .enemos 0ue estar muy atentos a no ocupar el centro de nada ni de nadie.
.enemos 0ue ser recuerdo continuo de 0ue- donde hay amor- all2 est; !ios- y le toca a El
ocupar el centro de la propia vida y de la vida de los dem;s. )a persona virgen es
su1icientemente inteligente para captar cuando- en las relaciones- se le est; poniendo a ella en
el centro- y tener la honrade, su1iciente para saberse retirar y 8ponerse a parte9- por0ue en el
centro se est; muy bien y uno se acomoda 1;cilmente.
)a persona virgen es coherente para recordar a 0uien lo coloca en el centro de su vida- 0ue el
centro de la vida tiene 0ue ser !ios: 8'o soy yo tu centro- tu centro es !ios y slo El puede
satis1acer plenamente tu cora,n9- y sabe 8ponerse a parte9.
A a 0uien 0uiere ocupar el centro del cora,n del virgen- sabe hacerle entender con tacto-
delicade,a y elegancia- 0ue el centro de su cora,n y de su vida le corresponde a !ios y est;
ocupado por El. Hn 6-6N
*%( 0Ac#r!c!#r6 r9#r6 s!n "ene$r#r n! "seer1: )a persona virgen sabe vivir con libertad las
relaciones- pasar al lado 8ro,ando9 con el lenguae 0ue conviene Carte delicado 0ue se aprende
con el tiempo).
)os encuentros de la persona virgen con los dem;s no son encuentros en el cuerpoD no es el
cuerpo el lugar ni el motivo del encuentro- sino !ios y la bBs0ueda de !ios de cora,n. !ios
es el Bnico y verdadero punto de encuentro. Este tipo de relacin implica una gran
sensibilidad y delicade,a para evitar toda tendencia a la invasin de la intimidad de los dem;s-
aprendiendo a respetar su libertad.
?%( 0El +es de Ar#nc!sc - el #+r#9 de m#dre Teres#1: la virginidad es renuncia- pero
sabia e inteligente- motivada por el amor 0ue abre nuevos espacios de libertad- abre a una
manera nueva de amar lo 0ue antes no era amable.
)a opcin virginal se orienta a una trans1ormacin del cora,n- si no- no sirve para nada. 'os
tiene 0ue hacer m;s humanos y capaces de amar con una mayor humanidad. $bre a la
capacidad de amar- no por simpat2a o benevolencia humana- sino por sinton2a con el cora,n
de !ios.
8.ener el corae de renunciar a amar el rostro m;s bello para poder amar el rostro m;s 1eo9
)a persona virgen es la mani1estacin de 0ue un cora,n de carne es capa, de amar con los
sentimientos del cora,n de !ios.
C%( El len2u#,e de l# +elle9#%
CEste punto no le dio tiempo a desarrollarlo)
G*G)*O3%$>*$: $medeo Cencini- &n !ios para amar
$medeo Cencini- Cuando la carne es d/bil