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FICHAMENTO - ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Socia!

" #i$ro %ri&eiro


FACU#DADES INTE'RADAS DO (RASI#
)**+

Logo no comeo de seu livro, Rousseau indaga sobre a ordem civil, sobre o homem como e as leis como deveriam ser,
querendo sempre unir o que o direito permite ao que ele prescreve, com fnalidade de jamais separar a justia da utilidade.
Mais adiante j adianta, que com certeza vo lhe perguntar! "e ele pr#ncipe ou legislador, para escrever sobre pol#tica$
Responde que no, e que por isto mesmo que escrevi sobre este assunto, pois se %osse um pr#ncipe ou um legislador, no
perderia seu tempo dizendo o que deve ser %eito e sim o %aria ou ento se calar diante de tal.
Membro do soberano ressalta que mesmo que %raca seja a in&u'ncia que sua opinio possa ter no meio dos neg(cios
pol#ticos, basta)lhe o direito de votar para que deva se instruir sobre o assunto, um verdadeiro apai*onado pelo seu pa#s,
sempre se re%ere a +enebra, sua cidade, como modelo de rep,blica, e*altando)a na -edicat(ria do -iscurso sobre
-esigualdade e tambm no a esquece na .conomia pol#tica! /... para e*por aqui o sistema econ0mico de um bom governo,
%req1entemente voltei os olhos para o desta republica2.
Ca,-tuo I " O./eti$o 0este ,ri&eiro i$ro
"alienta neste capitulo que o homem nasceu livre, mais que em toda parte vive preso, usa ainda o termo /sob %erros2. 3ue
em muita das vezes o homem se acha dono dos outros homens, mais que ele tambm to escravo quanto aos que ele
escraviza.
4itar ainda que o povo quando obrigado a obedecer, obedece e %az isto bem, mas assim que pode reverter esta situao,
ai sim, a %az, e de maneira melhor ainda, pois com o mesmo direito que lhe tiraram a liberdade desta maneira, com este
mesmo direito ele pode recuper)la. 5 ordem social considerada por ele um direito sagrado, na qual serve de alicerce para
todos os outros, todavia, este direito no se origina da natureza, sendo este %undamentado em conven6es.
Ca,-tuo II " Das ,ri&eiras socie0a0es
"egundo Rousseau, a mais antiga das sociedades, a primeira e tambm a ,nica natural a %am#lia, mais mesmo esta, s(
permanecem ligadas as ra#zes ate a maior idade dos flhos. -epois desta se a ligao ainda permanecer, ai j no mais
natural e sim voluntrio, por conveno.
7 a %am#lia, portanto, o primeiro modelo das sociedades pol#ticas8 o che%e a imagem do pai, o povo a imagem dos flhos, e
havendo nascido todos livres e iguais. "endo a maior di%erena que na %am#lia, o amor do pai pelos flhos to grande que
compensa os cuidados que os flhos lhe do, j no .stado o prazer de mandar, substitui tal amor que o che%e deveria ter pelo
povo.
Ca,-tuo III " Do 0ireito 0o &ais 1orte
5 %ora uma pot'ncia %#sica, o mais %orte no nunca bastante %orte para ser sempre o senhor, se no trans%orma %ora em
direito e obedi'ncia em dever, dai vem o direito do mais %orte. "ucumbir 9 %ora constitui um ato de necessidade, no de
vontade, e no m*imo um ato de prud'ncia da parte da pessoa que est sendo %orcada, uma vez que o mais %orte sempre
tem razo, trata)se de cuidar para ser o mais %orte. "endo que, se preciso obedecer pela %ora, no necessrio obedecer
por dever, e se no mais %orcado a obedecer, j no se mais obrigado a nada.
5 palavra direito nada acrescenta 9 %ora no signifca aqui coisa nenhuma, pois, %ora no direito, e no obrigado a
obedecer nada, seno 9s autoridades leg#timas.
4ada homem livre no que escapa a essas conven6es, sendo obrigado a obedec')la para viver em sociedades. Mas essas
conven6es, como j vimos devem representar a vontade geral, ou o que ,til para todos e ajuda a conservar a vida e a
produzir.
Ca,-tuo I2 " Da escra$i03o
:enhum ser humano tem direito sobre outro ser humano, a %ora no produz direito algum. Mesmo que cada um pudesse
trans%erir para outrem a si mesmo, no poderia %azer o mesmo com os flhos, pois estes nasceram livres, e sua liberdade os
pertence, sendo que ningum tem o direito de dela dispor, e*ceto a si mesmo. 5ntes destes, os flhos, alcanarem a maior
idade, os pais podem %azer por onde estipular em nome deles algumas coisas, para o bem estar dos flhos, mais nada que
seja irrevogvel ou incondicional, pois isto ultrapassaria os direitos da paternidade.
.nto, para um governo arbitrrio ser legitimo, seria necessrio que o povo de cada gerao, ter o poder de admitir ou
rejeitar tal governo, mas dai o governo no seria mais arbitrrio.
5brir mo da pr(pria liberdade o mesmo que renunciar a qualidade de homem, renunciar a vida, aos direitos da
;umanidade, no e*iste nenhuma compensao em %azer tal ato, isto incompat#vel com a natureza humana, isto no
passa de uma contradio absurda, uma conveno estipulada, onde de um lado h uma autoridade absoluta e de outro
uma obedi'ncia desen%reada.
< vencedor tendo direito de matar o vencido segundo eles, este pode resgatar sua vida a sua liberdade. 5 guerra no ,
portanto, uma relao de .stado para .stado, os particulares so inimigos acidentalmente como de%ensores. 4ada .stado s(
pode ter como inimigos outros .stados.
< estrangeiro seja rei, seja particular, seja povo que rouba ou mata e detm os s,ditos, sem declarar guerra ao pr#ncipe no
se trata como um inimigo um bandido. Mesmo em guerra, um pr#ncipe justo se apossa, em pa#s inimigo de tudo que
pertence ao p,blico, mas respeita as pessoas e os particulares respeita os direitos nos quais se %undaram os seus. =ode)se
destruir o .stado sem destruir nenhum de seus membros.
< direito da conquista tem como ,nico %undamento a lei do mais %orte. "e guerra no da ao vencedor o direito de massacrar
os povos vencidos, esse direito no pode servir para %undamentar aquele de escraviz)los. < direito de escravizar no
originrio.
7 portanto uma troca perversa %az')lo adquirir a vida com o preo da liberdade. 5ssim, por qualquer lado que se encarem as
coisas, nulo o direito de escravizar, no s( pelo %ato de ser ileg#timo, como porque absurdo e nada signifca. 5s palavras
escravatura e direito so contradit(rias, e*cluem)se mutuamente.
"eja de homem para homem, seja de um homem para um povo, este discurso ser igualmente insensato! >?ao contigo um
contrato, todo em teu preju#zo e todo em meu proveito, que eu observarei enquanto me aprouver, e que tu observars
enquanto me aprouver2.
Ca,-tuo 2 " De co&o 4 se&,re ,reciso re&ontar a u&a con$en53o anterior
"empre haver uma grande di%erena entre submeter uma multido a reger uma sociedade. =ois como vimos no capitulo
anterior no se trans%orma %ora em obedi'ncia, no h nesse caso uma relao de che%e e estado e sim um senhor e seus
escravos. "e esse mesmo homem vier a morrer seu imprio ap(s sua morte, fcara disperso e desligado. < interesse
separado dos outros, sempre ser um interesse privado. @m povo um povo antes de se entregar a um rei. .st pr(pria
doao um ato civil. "up6e uma discusso para resolver o assunto p,blico. 5ntes de e*aminar pelo qual um povo escolhe
um rei, seria bom e*aminar o ato pelo qual o povo um povo.
Ca,-tuo 2I " Do ,acto socia
.ncontrar uma %orma de associao que de%enda e proteja de toda a %ora comum 9 pessoa e os bens de cada associado e
pela qual cada um, se unindo a todos obedea apenas a si mesmo e permanea to livre quanto antes.
.ste o problema %undamental a que o contrato social d soluo. 5s clusulas desse contrato so de tal modo
determinadas pela natureza do ato que a menor modifcao as tornaria vs e sem e%eito, ainda que jamais pudessem ter
sido %ormalmente enunciadas, so as mesmas em todas as partes silenciosamente admitidas e reconhecidas, at que tendo
sido violado o pacto social, cada um recobre seus primeiros direitos e retome a sua liberdade natural perdendo a liberdade
convencional.
A qual renuncia por aquela. .ssas clusulas se reduzem quando bem compreendidas a uma s(, alienao total de cada
associado com todos seus direito a toda comunidade. 3uanto aos associados, adquirem coletivamente o nome de povo, e se
chamam particularmente cidados, na qualidade de participantes na autoridade soberana, e vassalos, quando sujeitos 9s
leis do .stado. Bodavia, esses termos %req1entemente se con%undem e so tomados um pelo outro. 7 sufciente saber
distingui)los, quando empregados em toda a sua preciso.
Ca,-tuo 2II " Do so.erano
< ato de associao encerra um compromisso rec#proco do publico com os particulares, cada indiv#duo contratado encontra)
se comprometido sob uma dupla relao! como membro do soberano relativamente aos particulares, e como membro do
.stado relativamente ao soberano, mas no se pode aplicar a m*ima do direito civil.
< corpo pol#tico ou soberano tirando apenas o seu ser de santidade do contrato jamais se pode obrigar, mesmo
relativamente ao outro, a nada que derrogue esse ato primitivo como o alienar qualquer poro de si mesmo, ou de se
submeter a um outro soberano.
Ciolar o ato pelo qual ele e*iste seria aniquilar)se. 3uando a multido est reunida %ormando um corpo, no se pode o%ender
um dos membros sem atacar o corpo. < soberano sendo %ormado apenas pelos particulares, no tem nem pode Ber interesse
contrrio ao seu.
Ca,-tuo 2III " Do esta0o ci$i
5o atravessar o estado natural para o civil o homem causa uma mudana respeitvel, trocando em sua conduta a justia ao
instinto, marca 9s suas a6es a moralidade que no passado lhes %altava. < homem, que at ento, s( olhava para si mesmo,
agora consegue perceber que ele no o ,nico no mundo. ., mesmo se privando, neste .stado h diversas vantagens,
como por e*emplos, o desenvolvimento de idias, a solidariedade grande, entre outros proveitos, deste, por sua vez, fzeram
com que o animal ignorante modifca)se a ponto de virar o ser e*cepcional que .
5 perda obtida pelo homem ao se penetrar no conv#vio social a liberdade humana e um direito ilimitado. . a parte positiva
a liberdade civil e a propriedade de seus bens.
D aquisio do estado civil a liberdade moral, a ,nica que torna o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, posto que o
impulso apenas do apetite constitui a escravido, e a obedi'ncia 9 lei a si mesmo prescrita a liberdade.
Ca,-tuo I6 " Do 0o&-nio rea
< direito de primeiro ocupante, embora mais real que o direito do mais %orte, s( se toma um direito verdadeiro ap(s o
estabelecimento do direito de propriedade. Bodo homem tem naturalmente direito a tudo que lhe necessrio8 mas o ato
positivo que o %az proprietrio de algum bem o e*clui de todo o resto. ?eita a sua parte, deve ele a isso limitar)se, e no mais
tem nenhum direito na comunidade. .is por que o direito de primeiro ocupante, to %rgil no estado natural, responsvel
para todo homem civil. :esse direito, respeita)se menos o que pertence a outrem que o que no lhe pertence.
.m geral, para autorizar sobre um terreno qualquer o direito de primeiro ocupante, so necessrias as seguintes condi6es!
primeiramente, que esse terreno ainda no se encontre habitado por ningum8 em segundo lugar, que apenas seja ocupada
9 rea de que se tem necessidade para subsistir8 em terceiro, que se tome posse dela, no em virtude de uma v cerim0nia,
mas pelo trabalho e pela cultura, ,nico sinal de propriedade que, 9 %alta de t#tulos jur#dicos, deve ser respeitado por outrem.
Co&ent7rios8
.ste livro me levou a pensar em diversos pontos que nunca havia parado para re&etir, concordo em alguns aspectos e
discordo em outro.
.m relao ao contrato social, penso que um conjunto de regras pr)estabelecidas, onde cita as leis de direito e deveres
que devem ser seguidos pelo povo de uma sociedade.
3uando ele, no cap#tulo EE, compara a %am#lia com o estado, e tambm afrma que a %am#lia a sociedade base, uma
bel#ssima comparao, nunca havia pensado em algo assim, a di%erena entre o estado e a %am#lia no meu ponto de vista,
que na %am#lia o que prevalece a harmonia, j o estado manipula as pessoas, passando a mandar e desmandar nelas, por
isto a grande di%erena da %am#lia ser a sociedade base, e continuar, por gera6es e gera6es dando certo, j o estado no
podemos %alar o mesmo.
F no capitulo EEE, ele %ala da escravido, da lei do mais %orte, posso concordar em partes com ele, sempre lembrando da
di%erena de poca, claro. ;oje me dia, mesmo que a escravido no e*ista mais no Grasil, por trs das paisagens bonitas
do pa#s e*iste muita injustia, criminalidade, entre outras coisas. 4omo de conhecimento de todos e*iste em nosso pa#s,
ilegalmente, crianas trabalhando para sua subsist'ncia, pois elas trabalham por comida.
4erto$ "uper errado, estas criana trabalham esperando um prato de comida para continuarem vivendo, mais elas s(
recebem esta comida, por conveni'ncia a pessoa a qual as e*plora, pois estas crianas continuando se alimentando, mal ou
bem, mas se alimentando, no iro morrer, e desta %orma, continuaram trabalhando para os e*ploradores. Mais isto se parar
bem pra pensar, pode ocorrer de duas maneiras, uma pela %ora como Rousseau mesmo diz, mais tambm pode muito bem
uma pessoa mais esclarecida ludibriar outra sem escolaridade nenhuma, hoje em dia o que mais e*iste so pessoas com um
n#vel de escolaridade superior que se acham esperto e se aproveitam da ingenuidade e da %alta de conhecimento de mundo
das outras.
.m relao aos outros cap#tulos, achei o livro muito interessante, como j disse acima, e no h nenhum outro ponto, alem
do cap#tulo EEE que eu venha a discordar, mais l(gico que analisando a poca a qual este te*to %oi escrito e a di%erena da
nossa realidade com a dele, bem provvel que para a poca ele esteja certo.