Entendiendo la Doctrina Bblica

del Pecado Original

Por Milton Villanueva
Es imposible entender la naturaleza y grandeza de la salvacin si no entendemos
de qu y cmo. Las respuestas a estas preguntas son: del pecado y por medio
de Cristo, y pueden parecernos simples a primera vista. Pero lo que esto implica o
cmo se interpreta es lo que hace la diferencia, y lo que ha generado interminables
controversias dentro de la Iglesia desde los primeros siglos.
Todos los que nos apoyamos en la Biblia como la Palabra de Dios, y la aceptamos
como nuestra nica regla de fe y conducta, sabemos que hubo un hombre
histrico llamado Adn, que pec. Sin embargo, no es al primer pecado a lo que
llamamos pecado original sino a su alcance y consecuencias. El origen de la
controversia se remonta al siglo cuarto. Los protagonistas son dos monjes:
Agustn y Pelagio.
El contexto de la controversia
Agustn, acentuando la necesidad de la gracia de Dios en la vida humana hizo la
siguiente oracin: Oh Dios, da lo que t mandas, y manda lo que tu quieras.
Pelagio reaccion a esto con el siguiente razonamiento: Si Dios demanda algo del
hombre, es porque el hombre tiene la capacidad o habilidad moral para
responderle a Dios. De lo contrario, sera injusto que Dios le demandara al hombre
aquello que l sabe que no puede hacer. Partiendo de esta premisa equivocada,
Pelagio elabor toda una doctrina acerca del pecado original. Decimos equivocada,
porque Dios, an a sabiendas de que el hombre no puede guardar perfectamente la
ley moral, entindase los Diez Mandamientos, exige una obediencia perfecta, a
sabiendas de nuestra para incapacidad moral para cumplirlos perfectamente.
El Pecado Original segn el Pelagianismo
En resumen, esto fue lo que ense Pelagio:
Que el hombre fue creado esencialmente bueno. Que poda ser modificado
accidentalmente pero no esencialmente.
Que el pecado de Adn fue algo accidental, pero luego de pecar, permaneci
esencialmente bueno. Que su naturaleza moral qued intacta.
Que, en consecuencia, ninguna de sus habilidades o atributos personales
fueron afectados en forma alguna por el pecado. El pecado fue, algo as, como el
que comete una equivocacin, y luego rectifica, y puede volver o no volverlo a
hacer. As que, esencialmente, su intelecto, sentimientos y voluntad, no sufrieron
dao alguno por el pecado.
Que el pecado de Adn le afect a l y solamente a l. Por lo tanto, no hay ninguna
culpa, juicio o corrupcin que hayan sido traspasados a su descendencia. Y que
todos los seres humanos nacemos con la misma condicin moral de Adn antes
del pecado.
De esta manera, Pelagio defendi que luego del pecado, el ser humano permaneci
siendo esencialmente bueno, con todas sus habilidades intactas, incluyendo su
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libre albedro. De acuerdo a Pelagio cada infante que naca en este mundo, lo
haca en la misma condicin de Adn antes del pecado. No hay que ser una
autoridad en el conocimiento bblico para darse cuenta que Pelagio estaba
sinceramente equivocado
Agustinianismo
Las enseanzas de Agustn se resumen as:
Que antes del pecado, Adn tena la habilidad para pecar y para no pecar, pero
que luego de la cada (entindase su pecado), ya no posey la inhabilidad para
pecar o, lo que es igual, la habilidad para no pecar. En otras palabras, que despus
de la cada ya no podemos vivir sin no pecar.
Que esencialmente el hombre sufri una transformacin moral de su naturaleza.
Pecamos porque somos pecadores.
Que los efectos del pecado: la corrupcin de la naturaleza humana, la culpa y la
condenacin, han alcanzado a todos los descendientes de Adn por generacin
natural. Desde el vientre de nuestra madre ya somos pecadores.
Que las determinaciones volitivas del hombre estn determinadas por su condicin
pecaminosa.
En fin, en lo que corresponde a la salvacin, esta tiene que ser enteramente por
gracia, haciendo necesario el nuevo nacimiento o regeneracin para que el hombre
pueda ser movido al arrepentimiento y la fe. Este captulo de la controversia
culmin con la condenacin de Pelagio en el Concilio de Cartago en el ao 418.
Pero sus primos-hermanos, los semi-pelagianos reaparecern en plena
efervescencia de la Reforma Protestante del Siglo XVI, y le darn a la Iglesia
reformada, la oportunidad de contender ardientemente contra las enseanzas de
un pelagius revividus.
Semi-Pelagianismo
Retomando la causa de Pelagio, surgi lo que se llam el Semi-Pelagianismo,
asumiendo, lo que ellos entendan era un punto intermedio entre las posiciones de
Agustn y Pelagio. Fue, algo as como un pelagianismo rebajado, que aceptaba en
parte, los efectos, consecuencias y alcance del pecado de Adn, tanto en l como
en su posteridad, pero que le reserva al hombre una dosis de buena voluntad
como para poder cooperar con la gracia de Dios en la conversin. El Semi-
Pelagianismo ensea que el hombre con sus propios poderes naturales est
habilitado para dar el primer paso hacia la conversin, y entonces, logra la
asistencia del Espritu Santo. Una mxima que caracteriza all semipelagianismo es
me corresponde a m estar dispuesto a creer, y a la gracia de Dios asistirme.
Los lderes de la Reforma Protestante del Siglo XVI rechazaron tanto el
Pelagianismo como el Semi-Pelagianismo sobre la base de que ambos sistemas de
doctrina eran contrarios a las enseanzas bblicas. Siguiendo a Agustn, los
reformadores retomaron las enseanzas acerca de la soberana de Dios, la total
depravacin humana y la eleccin incondicional. Estas fueron las posiciones
mantenidas por Lutero, Zuinglio, Melancthon, Bullinger, Bucer y, por supuesto, por
Juan Calvino. De paso, la obra literaria ms importante escrita por Lutero es La
Voluntad Determinada, una apologa contra el libre albedro defendido por
Desiderio Erasmo en su Diatriba. Y compara lo que tan vilmente haba hecho, con
tomar una bandeja de plata fina para cargar estircol. A ese tono de repugnancia
haba llegado el semipelagianismo frente al celo por la sola Scriptura de Lutero y
los dems reformadores de la Iglesia.
Martn Lutero escribi acerca del pecado original: De acuerdo con el apstol y su
simple sentido de estar en Cristo Jess, no es meramente una insuficiencia de
cualidad en la voluntad, o una mera insuficiencia de iluminacin en su intelecto, o
de fuerza en la memoria. Por el contrario, es una completa depravacin de toda la
rectitud y la habilidad de todo poder del cuerpo, al igual que del alma, y del interior
y exterior entero del hombre. En adicin a esto, es una inclinacin al mal, una
repugnancia a lo bueno, una inclinacin opuesta hacia la luz y la sabidura; es el
amor al error y las tinieblas, un escape de las buenas obras, y un aborrecimiento
de ellas, un correr hacia el mal...
Por eso, tanto Lutero como los dems reformadores se pararon firmes en que es
Slo por Cristo, Solo por Gracia y Solo por Fe que el hombre puede ser
salvo. Y a su vez estas solas de la reforma, no son sino el eco de Pablo: Porque
por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes
sino que es el regalo de Dios. (Efesios 2:8)
Arminianismo
Jocobo Arminio se convierte en el prximo abanderado del Semi-Pelagianismo.
Gener toda una controversia contra las enseanzas de la Reforma, y contra las
enseanzas del mejor de sus exponentes, Juan Calvino. Arminio resumi sus
argumentos en cinco puntos contra el calvinismo, los cuales fueron refutados y
condenados en el Snodo y los Cnones de Dort en el ao 1618. A partir de
entonces se hablar de los Cinco Puntos del Calvinismo, que en realidad, no
corresponden exactamente a un sistema enseado por Calvino y los Reformados
de su poca, sino a una estructura apologtica generada por la controversia ante el
snodo.
Para entender bien el eje de la posicin reformada sera bueno considerar las
observaciones de J.I. Packer: Para los Reformadores, el asunto crucial no fue,
simplemente, como Dios justifica a los creyentes sin las obras de la ley. Se trat de
un asunto ms abarcador, cmo a los pecadores que estn completamente
impotentes en su pecado, Dios, a pesar de eso, los salva por su libre, incondicional
e invencible gracia, no solamente justificndolos por los beneficios de la obra de
Cristo cuando vienen a la fe, sino, cmo los resucita de la muerte del pecado por
Su Espritu de vida para traerlos a la fe. Estas dos teologas conciben el plan de
salvacin en trminos bien distintos. Una hace la salvacin depender de la obra de
Dios, la otra en la obra del hombre; una requiere la fe como parte del regalo de
salvacin de Dios, la otra como la contribucin propia del hombre a su salvacin;
una le da la gloria de la salvacin a Dios, la otra divide la gloria entre Dios y el
hombre, al poder decir: Dios construy la maquinaria de la salvacin, y el hombre
la opera al creer.
Uno podra distinguir ambas enseanzas as: La diferencia entre ellos, no es
primordialmente una de nfasis sino de contenido. Uno, (el calvinismo) proclama a
un Dios que salva; el otro (el arminianismo) a un Dios que hace posible la
salvacin y al hombre salvable. En el primer caso, la salvacin estar asegurada
por el Dios que lo salva particularmente. En el segundo, el objeto de la salvacin es
toda la humanidad pero nadie en particular. En el primer caso, Dios es quien salva
mediante su soberana, libre e incondicional eleccin. En el segundo, el hombre se
salva cuando l quiera por su libre albedro, e inclusive, puede perder la salvacin
cuando l mismo lo decida, o dependiendo de l. Para el calvinista la clave es la
gracia de Dios, para el arminiano, la clave es su libre albedro. En un lado
(calvinista), Dios se lleva toda la gloria en nuestra salvacin. En el otro (arminiano),
la comparte con el hombre al ste cooperar con l en ella.
Ante estos contrastes, uno tiene que llegar a la conclusin de que los dos no
pueden estar en lo cierto. Y lo terrible es que de lo que se trata es de la salvacin.
Lo que la Biblia ensea
La Biblia es la mejor intrprete de s misma, y para los que creemos que ella es la
Palabra de Dios, constituye nuestra nica regla de fe, conducta y prctica. La
pregunta que nos debemos hacer es: Hacia dnde se inclina la balanza bblica?
Esa es la tarea que nos ocupa. Por supuesto, que no vamos a defender lo
indefendible, sino lo que creemos que es la enseanza fiel de la Palabra de Dios. Y
en esto nos suscribimos a las palabras del Prncipe de los Predicadores, C.H.
Spurgeon, quien dijo lo siguiente: La antigua verdad que San Pablo predic, que
San Agustn predic, y que Calvino predic, es la verdad que yo tambin debo
predicar, de no hacerlo dejara de ser fiel a mi conciencia y a mi Dios.
La doctrina bblica del pecado original, no se refiere, simplemente, al hecho mismo
del primer pecado cometido por Adn y Eva, sino a las consecuencias de ese
pecado. El pecado original es la corrupcin heredada de nuestros padres, as como
la condenacin por su transgresin original. Y, por supuesto, al grado y alcance de
estos. En el lenguaje reformado, nos referimos a estas realidades como
depravacin total. Trmino que de entrada, puede ser mal interpretado, y por lo
cual algunos telogos reformados prefieren llamarlo corrupcin radical. Pero,
como el hbito no hace al monje, lo importante no es la etiqueta sino el contenido.
Por depravacin total o corrupcin radical, no se quiere decir que todo ser
humano es tan malo como puede llegar a ser, sino que todas las reas o partes de
la vida humana (su vida intelectual, emocional y volitiva) han sido corrompidas en
alguna medida por el pecado. Y que esta corrupcin es lo suficientemente
extensiva, radical (desde las races) y de tal grado, como para inclinarnos hacia el
pecado e inhabilitarnos para cualquier iniciativa o bien espiritual que conduzca a la
salvacin. Que si bien, luego de la cada el hombre se hizo esclavo del pecado,
segn el mismo Cristo lo dijo (Ciertamente les aseguro que todo el que peca es
esclavo del pecado (Juan 8:34)) el hombre es un esclavo voluntario, que acta
segn los dictmenes de su propio corazn que est dominado por el pecado. Si a
esto queremos llamarle libertad o libre albedro o de alguna otra manera, da lo
mismo. Es el mismo perro con diferente collar. Lo que importa es la realidad: todo
el que peca es esclavo del pecado; y lamentablemente, ningn hombre ha
escapado a esta realidad, sino slo nuestro Seor Jesucristo.
El hombre no ha podido escapar tampoco del juicio y condenacin de Dios por su
pecado: Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y por medio
del pecado entr la muerte; fue as como la muerte pas a toda la humanidad,
porque todos pecaron (Romanos 5:12). Y, por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la gloria de Dios(Romanos 3:23). El hombre que no ha sido
regenerado, est MUERTO EN PECADO, y su VOLUNTAD ESTA ESCLAVIZADA a su
malvada naturaleza; y cuando tiene que elegir entre el bien y el mal, siempre
optar por el derrotero del pecado que lo domina.
Si usted quiere tener una idea bien clara de la condicin de toda la humanidad a
partir del primer pecado de nuestros padres, Adn y Eva, aqu est: No hay un
solo justo, ni siquiera uno; no hay nadie que entienda, nadie que busque a Dios.
Todos se ha descarriado, a una se han corrompido. No hay nadie que haga lo
bueno; no hay uno solo! Su garganta es un sepulcro abierto; con su lengua
profieren engaos. Veneno de vbora hay en sus labios! Llena est su boca de
maldiciones y de amargura. Veloces son sus pies para ir a derramar sangre; dejan
ruina y miseria en sus caminos, y no conocen la senda de la paz. No hay temor de
Dios delante de sus ojos (Romanos 3:10-18). Y , en consecuencia, aade el
apstol Pablo: para que todo el mundo se calle la boca y quede convicto delante
de Dios (vers. 19). Como si esto no fuera suficiente, y todava pensramos que
cuando Dios nos pide o manda algo, es porque tenemos la bondad o habilidad
natural de hacerlo, nos dice el apstol: nadie ser justificado en presencia de Dios
por hacer las obras que exige la ley; ms bien, mediante la ley cobramos
conciencia del pecado (vers. 20).
Un informe forense ms completo
Por supuesto, que no podemos citar aqu todos los versculos bblicos, pero
leamos, por lo menos algunos de ellos, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, que describen la condicin del hombre antes de ser regenerado por el
Espritu Santo y la Palabra de Dios.
En Gnesis 6:5 se nos dice que vio el Seor que la maldad del ser humano en la
tierra era muy grande, y que todos pensamientos tendan siempre hacia el mal.
Eclesiasts 9:3 - el corazn del hombre reboza de maldad.
Jeremas 17:9 Nada hay tan engaoso como el corazn, no tiene remedio.
Y escuche esto de la boca del mismo Cristo: Lo que sale de la persona es lo que
la contamina. Porque de adentro, del corazn humano, salen los malos
pensamientos, la inmoralidad sexual, los robos, los homicidios, los adulterios, la
avaricia, la maldad, el engao, el libertinaje, la envidia, la calumnia, la arrogancia y
la necedad. Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la persona.
Cuando a usted los humanistas, o los que sorfean montados en las olas de la
Nueva Era, o los del Pensamiento Positivo y Tenaz, le invitan a encontrar el bien
dentro de usted mismo, lo engaan.
El hombre, de acuerdo a la maldad de su entenebrecido corazn, siempre optar
por no venir a la luz. Esta es la causa de la condenacin: que la luz vino al mundo,
pero la humanidad prefiri las tinieblas a la luz, porque sus hechos eran
perversos (Juan 3:19). Y sus hechos son malos porque proceden de un mal
corazn.
Y de la mente, Qu nos dice Dios en su Palabra? La mentalidad pecaminosa es
enemiga de Dios, pues no se somete a la ley de Dios, ni es capaz de hacerlo. Los
que viven segn la naturaleza pecaminosa no pueden agradar a Dios (Romanos
8:23-24).
Y un cuadro ms completo de nuestra condicin, antes del nuevo nacimiento a la
nueva vida, nos lo da Pablo en la Epstola a los Efesios 2:1-3: En otro tiempo
ustedes estaban muertos en sus transgresiones y pecados, en los cuales andaban
conforme a los poderes de este mundo. Se conducan segn el que gobierna las
tinieblas, segn el espritu que ahora ejerce su poder en los que viven en la
desobediencia. En ese tiempo tambin todos nosotros vivamos como ellos,
impulsados por nuestros deseos pecaminosos, siguiendo nuestra propia voluntad
y nuestros propsitos. Como los dems ramos por naturaleza objetos de la ira de
Dios.
Hay mucha ms evidencia en la Palabra de Dios, pero para muestra basta un
botn. Con este informe oficial forense inspirado por el Espritu de Dios, le
pregunto si usted todava puede concebir otra forma en que un pecador llegue a
ser salvo, que no sea por la pura, soberana y eficaz gracia de Dios. Puede un
muerto escuchar? No. Puede un esclavo del diablo liberarse a s mismo? No.
Puede un muerto resucitarse a s mismo? Imposible! Puede un corazn, un
pensamiento, una voluntad que lo que desea es el pecado, que no puede ni quiere
sujetarse a la voluntad de Dios, hacer algo de su propia iniciativa para ser salvo?
Sera tan ilusorio como pensar en pajaritos preados! Podra este hombre
cooperar con Dios en su salvacin, o Dios esperar que lo haga? Sera una idea tan
descabellada como para pensar que Dios ha perdido la cabeza. Dejara Dios el
valor y la eficacia de la obra salvadora de su Hijo Amado, Jesucristo, a la
discrecin de los que somos por naturaleza sus enemigos, para ver si la quieren
aceptar? Arriesgara el plan eterno de salvacin, el Pacto Eterno de Redencin, la
Sangre del Pacto Eterno, sometindolos a un supuesto libre albedro del hombre,
que no es otra cosa que un esclavo voluntario del pecado, y un subordinado
reducido a la desobediencia por Satans?
Y, finalmente, cree que si en realidad Dios se propuso salvarlo a usted, habiendo
l mismo dado este informe forense en su Palabra, est esperando que usted
coopere con l, o que sea socio suyo en lograr su salvacin? Si la salvacin no es
de principio a fin por la sola gracia de Dios; si no inicia con la regeneracin o el
nuevo nacimiento; si no es Dios quien primero nos imparte vida por su Espritu y
su Palabra, entonces, nuestra salvacin no sera sino una misin imposible lograr.
Pero para Dios no hay nada imposible.