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Pensamento filosfico da Desconstruo e Teoria da Interpretao

Maria Antonieta Jordo de Oliveira Borba


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Resumo: Este artigo constitui uma reflexo sobre o pensamento da Desconstruo, de Michel
Foucault e de Jacques Derrida, objetivando descrever de que modo suas ideias foram
compreendidas por Silviano Santiago, quando este examinou a literatura e a cultura brasileiras
nos anos setenta e oitenta. Os conceitos criados por Silviano Santiago so capazes de revelar
outra perspectiva de interpretao medida que faz uma crtica s teorias metafsicas do
Ocidente.

Palavras-chave: Desconstruo. Interpretao. Cultura e literatura brasileiras.



No campo das cincias humanas e sociais, a Desconstruo francesa reveste-se de
significativa relevncia por ter fundado os pressupostos de uma nova perspectiva de estudos
das relaes do sujeito com o discurso, a histria, a cultura. Tendo surgido na dcada de 70,
permanece como referncia profcua para subsidiar pesquisas sobre movimento de margem
2
,
desde que revelou a fragilidade da metafsica como hierarquizadora da noo de centro e
estruturante do pensamento binrio. Sabe-se ainda que, comprometidos com a ruptura
epistemolgica da Desconstruo, encontramos dois dos mais importantes pensadores do
sculo XX, Michel Foucault e Jacques Derrida. Repensando a histria das ideias e revisando a
histria da filosofia, os filsofos efetuaram um corte no corpo do Estruturalismo, quando
puseram em xeque a principalidade dos princpios metafsicos, abalando noes decorrentes
do legado platnico como continuidade, unidade do sujeito, valor de autoria, paradigma
opositivo, profundidade discursiva, verdade do discurso etc.
Semelhante a Foucault e Derrida, o crtico, escritor e ensasta brasileiro Silviano
Santiago inaugurou um novo ngulo de literatura comparada, quando rasurou os protocolos de
leitura vigentes quanto avaliao crtica entre culturas colonizadas e colonizadoras. Atravs
de ensaios publicados desde a dcada de 70, Silviano vem apresentando uma compreenso
diferenciada de interpretao, tendo deixado como marco de sua literatura comparada a
positividade da diferena. A partir desse cenrio, o artigo dever retomar alguns dos

1
Maria Antonieta Jordo de Oliveira Borba professora associada do programa de ps-graduao e
graduao em Letras da UERJ. Publicou os livros Teoria do efeito esttico (Niteri, RJ: EDUFF, 2003); Tpicos
de Teoria para a investigao do discurso literrio (Rio de Janeiro: 7 Letras, 2004); Sentidos de interpretao.
(Rio de Janeiro: Editora do SNEL, 2006). E-mail: majordao@gbl.com.br.
2
Denominamos movimento de margem formas de manifestao no reconhecidas, em funo do tempo, lugar e
espao em que surgem. Num sentido mais amplo, diz respeito tanto quelas das culturas que foram colonizadas
quanto de outras que, surgindo na periferia dos centros urbanos, permanecem somente com o aval de um
determinado grupo ou classe social.


2
principais momentos das reflexes dos franceses, a fim de verificar, nessa base conceitual, de
que modo Silviano pde construir uma matriz terica cujos pressupostos orientam
interpretaes capazes de revelar contribuio entre obras de culturas diferentes, ao invs de
postularem a dvida de uma em relao outra.
Vrias foram as noes desenvolvidas por Michel Foucault e Jacques Derrida que,
remetendo diretamente para a cadeia sintagmtica, caracterizaram o discurso pela valorizao
da superfcie e por uma atividade especfica de interpretao. Correlatos a esses conceitos,
agrupam-se outros como sujeito, fragmentao, descontinuidade, jogo, fora, trao, escritura,
diferena, indecidibilidade, descentramento. Tais estratgias nocionais, por sua vez, s
puderam ser desenvolvidas, em funo dos cortes operados por Nietzsche, Freud e Marx,
quando irrompem na modernidade. Foi com base nas reflexes desses filsofos que Foucault
e Derrida desenvolveram campos conceituais prprios, respectivamente sobre a histria das
ideias (na proposio da arqueologia do saber e da genealogia do poder) e sobre o fono-logo-
centrismo
3
da metafsica ocidental (na proposio da gramatologia).
Das variantes correlatas ao conceito de interpretao, duas das mais significativas em
Nietzsche, Freud e Marx referem-se crtica da profundidade do discurso e crtica da
verdade. o que escreve Foucault (FOUCAULT, s/d) sobre o pensamento de Marx, ao
lembrar, por exemplo, a platitude pela qual nomeou os estudos profundos sobre a moeda, o
valor e o capital. A negao do palimpsesto
4
evidencia-se tambm no momento em que,
interessado pelas relaes de produo, Marx entendeu-as como se oferecendo
interpretao em suas prprias emergncias, o que fez com que abandonasse o trajeto
formado pela histria desse objeto. Em Nietzsche, a reviso da profundidade ocorreu junto
com a crtica da crena no abismo da conscincia, terminando por caracteriz-la como um
engenho dos filsofos. Em suas obras, Nietzsche negou os conceitos de ser e de verdade que
percorreram a metafsica, ao lembrar que o caminho em direo aos solos profundos, por
obrigar a retirada da terra da superfcie, s faria revelar a exterioridade ou a superfcie da
profundidade
5
. Do mesmo modo que Nietzsche e Marx, as reflexes de Freud apresentaram
sintomas contrrios concepo de que o conhecimento ocupava um lugar distante daquele
pelo qual um objeto se oferece interpretao. O inconsciente como portador de uma

3
Fono-logo-centrismo remete para a crena de que a escrita inseparvel da fala, que se confunde com o ser em
presena no discurso.
4
Conceito que remete para a camada profunda do discurso.
5
A cebola que, descascada, nada contm, revelou-se como boa metfora para ilustrar a crtica ideia de
profundeza. De nada adianta retirar as cascas porque iluso pensar que ser encontrado um ncleo ao final. Do
mesmo modo, o discurso no contm uma verdade, uma origem, em deus, um telos, no aprofundamento das
camadas superficiais.


3
gramtica estranha ao homem, acrescido da ideia da submisso que impunha linguagem,
criou um impasse investigao do discurso como condio de verdade. Os pensamentos de
Nietzsche, Freud e Marx operaram, portanto, uma ruptura com o princpio de que interpretar
exige escavar as camadas do discurso. Para eles, quanto mais a interpretao avanasse para
o suposto encontro com a verdade, mais se aproximaria da morte. Implcito ao gesto nessa
direo, permaneceria o falso pressuposto de que a investigao do smbolo conduziria coisa
em si, como se este smbolo vivesse uma origem que lhe pertencesse ou fosse a prpria coisa
que apenas simboliza:

A morte da interpretao o crer que h smbolos que existem
primariamente, realmente, como marcas correntes, pertinentes e
sistemticas. A vida da interpretao, pelo contrrio, o crer que no h
mais do que interpretaes (FOUCAULT, s/d, p. 21).


A leitura de Nietzsche, Freud e Marx realizada por Michel Foucault permitiu-lhe
efetivar um novo olhar para a histria em suas relaes com o saber e o poder, o que de incio
se fez atravs de seu projeto arqueolgico e, posteriormente, com o projeto genealgico.
Praticado de modo explcito em As palavras e as coisas (FOUCAULT, 1966) e aprofundado
em A arqueologia do saber (FOUCAULT, 1972), o projeto arqueolgico revestiu-se de
carter inaugural, quando Foucault se posicionou conceitualmente contrrio existncia de
determinadas unidades fixas a regularem as produes discursivas. Para ele, os discursos
deveriam ser analisados no mais por unidades que os classificam em funo do objeto, da
forma de enunciao, dos conceitos, dos temas, mas pela prpria disperso em que se
encontram. Objeto, conceito, tema, enunciao deixaram de constituir regras de formao do
discurso porque, para o filsofo, caracterizam-se como dados que so regulados no
aparecimento das produes discursivas. Os vrios e dispersos enunciados, as perspectivas e
os fenmenos da sociedade so elementos responsveis para que o objeto se constitua como
tal. So esses fenmenos que estabelecem as condies de possibilidade de emergncia
discursiva. Referindo-se ao discurso psiquitrico e ao objeto dessa formao discursiva, por
exemplo, Foucault escreve o seguinte:

Generalizemos: o discurso psiquitrico, no sculo XIX, caracteriza-se no
por objetos privilegiados, mas pela maneira pela qual forma seus objetos, de
resto muito dispersos aparecem. Essa formao assegurada por um
conjunto de relaes estabelecidas entre instncias de emergncia, de
delimitao e de especificao. Dir-se-, pois, que uma formao discursiva
se define (pelo menos quanto a seus objetos) caso se possa estabelecer


4
semelhante conjunto, podendo mostrar como qualquer objeto do discurso a
encontra seu lugar e sua lei de aparecimento (FOUCAULT, 1972, p. 59).


As anlises arqueolgicas realizadas por Foucault em Histria da loucura
(FOUCAULT, 2007) e Nascimento da clnica (FOUCAULT, 2011) configuraram-se como
espcie de prxis do que havia teorizado sobre relao entre produes discursivas e
acontecimentos. Foi a que o autor acentuou a necessidade de articulao entre regras de
formao discursiva a fatores das mais distintas ordens, como os que os que ocorrem nos
segmentos poltico, social, econmico. Agindo no campo da epistemologia, Foucault
compreendeu a histria das ideias no como histria da evoluo da racionalidade, mas como
relao que uma ideia estabelece com outra, uma relao de ruptura entre epistmes. Neste
sentido, seu interesse no foi definir o que significa tal discurso, mas indagar por que uma
epistme possibilitou o surgimento de um discurso, ou ainda, por que e como um objeto pode
aparecer. Assim, a caracterizao dos solos epistemolgicos vincula-se determinao de
regras de aparecimento de discursos, o que implica analisar as condies de possibilidade de
suas irrupes. A histria arqueolgica foucaultiana prope-se a interpretar estruturas que
percorrem os perodos, atravs da investigao de acontecimentos que, em suas disperses,
foram deixados para segundo plano pela histria tradicional. Ao propor a relao de ruptura
entre as ideias, Foucault apontou para a possibilidade de se compreender sua formao pela
descontinuidade, o que fez com que deixasse de ter sentido a tradicional classificao linear
dos perodos. Assim, a interpretao de um determinado objeto (doena mental, sexualidade,
representao pictrica) supe que esse objeto participa de uma histria que lhe prpria,
independente do percurso que deixou marcado.
Todo o movimento provocado pela reflexo foucaultiana em torno de descontinuidade,
sujeito fragmentado, solo epistemolgico se avizinha de aspectos correlatos a uma concepo
de interpretao, que exigiu o exame crtico de noes como origem, conscincia do sujeito,
profundidade. Conforme observou Foucault na leitura de Nietzsche, se no h nada anterior
ao signo, tudo j interpretao e esta tarefa nada mais significa do que o estabelecimento de
um jogo inacabado e infinito:

Se a interpretao no se pode nunca acabar, isto quer simplesmente
significar que no h nada a interpretar, porque no fundo tudo
interpretao, cada smbolo em si mesmo no a coisa que se oferece
interpretao, mas a interpretao de outros smbolos (FOUCAULT, s/d, p.
16).




5
O propsito de analisar a interpretao em meio ao pensamento da Desconstruo traz
necessariamente para debate as ideias de Jacques Derrida, pelo mesmo nvel de relevncia
atribudo s de Michel Foucault. Derrida ps em crise tanto a atividade estruturalista a que se
vinculou, quanto os pressupostos de um quadro mais amplo, o da filosofia ocidental.
Marcando as bases fono-logo-cntricas
6
que sustentaram o pensamento te(le)olgico
7
, abalou
uma srie de conceitos a dominantes, sem contudo simplesmente virar a pgina da filosofia.
Sua Gramatologia (DERRIDA, 1973) repensou os conceitos da metafsica, examinando-os a
partir de um gesto que consistiu em ler os filsofos de uma certa maneira. Para ele, isso
significava dizer que s seria possvel criticar a metafsica usando a mesma escrita de que ela
se utiliza, at porque a gramatologia por ele reivindicada no se encontra em nenhuma lngua,
mas na noo escritura
8
. Por essa determinao, suas ideias so configuradas como o
pensamento das margens da filosofia. Consiste numa escrita simultaneamente comprometida e
afastada da filosofia, uma escrita que emprega o mesmo discurso que visa rasurar: No tem
nenhum sentido abandonar os conceitos da metafsica para abalar a metafsica; no dispomos
de nenhuma linguagem de nenhuma sintaxe e de nenhum lxico que seja estranha a essa
histria (DERRIDA, 1971, p. 233).
Os caracteres finalista e religioso que orientam as bases te(le)olgicas da metafsica
giram em torno da noo de centro e respondem pelas denominaes de arqu / telos, deus,
recebidas por esse centro. Entretanto, por se referir a um ponto da estrutura do discurso, o
centro pode, indiscriminadamente, ser denominado por origem, conscincia, arqu, telos,
deus, homem, todos esses designando a invariante de uma presena, ou significado
transcendental. Sabe-se, tambm, que a metafsica se edificou pelo pr-conceito de que a
phon, inseparvel do logos, confundia-se com a presena do ser. Diante dessas
caracterizaes, Derrida soube bem observar que a crena numa escrita de natureza puramente
fontica [fono-logo-centrismo] encontra suporte no pensamento de Plato, segundo o qual a
verdade, ligada Ideia, s podia ser buscada com a presena daquele que fala. Configurada
nessa ordem, o pensamento ocidental sempre afirmou o homem, sonhou a presena plena, o
fundamento tranqilizador, a origem e o fim do jogo (DERRIDA, 1971, p. 249). Da o gesto
de a metafsica querer continuamente estancar a mobilidade prpria de qualquer estrutura, sua
estruturalidade, quando era atribudo ao discurso um tlos, ponto de presena ou origem. Foi

6
O pensamento baseado na natureza fontica (fono), verbal (logo), etnocntrico ou de cultura de referncia
(centrismo).
7
Te(le)olgico. Como a escrita sinaliza, a palavra condensa, nela mesma, o telos (carter finalista do
pensamento) e o teolgico (Deus, homem, origem, fim).
8
Escritura um conceito anterior escrita. Esta distingue o significado que vai ser ocupado na cadeia. Aquela,
tal como um pharmakon, no o faz. Contm, ao mesmo tempo, o remdio e o veneno.


6
assim que Derrida explicou o fato de o significado ter sido sempre privilegiado, o que
implicou, por sua vez, o recalcamento da prpria fora do significante.
Na reviso do Estruturalismo feita por Derrida, somos levados primeiramente a observar
por que o pensamento das cincias humanas e sociais se fixou na ideia de centro e quais
foram as consequncias do pensamento binrio. Era comum aos procedimentos de base
analtica o olhar colado nos elementos opositivos, por se pautarem na clssica oposio de
Plato entre o sensvel e o inteligvel. Por essa via, a metafsica armou suas oposies, separou
e hierarquizou fala e escrita, privilegiando aquela e rebaixando esta. fala estiveram
relacionados o inteligvel, a essncia, o verdadeiro, o dentro; escrita, o sensvel, a
aparncia, o falso, o fora. Derrida argumentou que, se o espaamento entre os signos revelava
a impossibilidade de uma escrita puramente fontica, era preciso pensar essa escrita como
escritura. A escritura, por ser anterior escrita, trao mnemnico
9
, anterior linguagem,
anterior ao sujeito; portanto, no pode ser nem representao de imagem nem da fala, nem
depende de nenhuma plenitude sensvel, audvel ou visvel, fnica ou grfica (SANTIAGO,
1976, p. 30). Sendo anterior a todas as oposies (inteligvel/sensvel; essncia/aparncia;
verdadeiro/falso), a escritura uma diffrance, um pharmakon
10
, com toda a indecidibilidade
a suscitar um jogo entre seus significantes. A escritura nega a primariedade da fala, mata o
pai, configurando-se por um jogo indecidvel, um pharmakon, tal como aparece no mito do
nascimento da escrita, remdio e veneno, simultaneamente como duas foras.
Na diffrAnce, os signos no se encontram distinguidos em seus significados. Para
melhor ilustrar essa anterioridade, diramos que o texto seria comparvel a um palco, em que
h o proscnio e o fundo da cena. Somente no momento em que se escreve, fica determinado
qual significante ocupa o proscnio, o que permite melhor compreender por que Derrida
afirmou o recalcamento do significado. O fenmeno pode ser ainda exemplificado atravs do
prprio grafema
11
a de diffrance, que s marca presena e caracteriza o conceito, quando se

9
Quando Derrida pesquisou as reflexes de Freud sobre o aparelho psquico, pde verificar que, diferentemente
dos neurnios da percepo pelos quais tudo passa sem ser retido, os neurnios da memria oferecem grades de
contato, resistncia, o que faz com que a inscrio do trao [recalque] no inconsciente se d por violncia a tal
resistncia. No entanto, como o significado do trao s se d a posteriori, a interpretao desse significado vem
sempre em atraso. Nesse sentido, o trao, ou a escritura anterior ao sujeito, o que permite deduzir que a
escritura retira o sujeito, mata o pai no momento em que nasce. O ser est ausente da escritura.
10
Pharmakon, em grego, remete, simultaneamente, para dois significados: remdio e veneno. Ver A inveno
da escrita, em Fedro (PLATO, 2001).
11
Os grafemas constituem uma abstrao formal de smbolos que convencionalmente representam um fonema
ao qual damos o nome de letra, ou seja, o grafema a ideia acerca das formas do smbolo e a letra a
materializao (representao grfica). Os grafemas por serem unidades fundamentais permitem que
reconheamos uma dada letra escrita sob formas um tanto diversas do paradigma. Exemplos: A, a. Embora
estejam grafadas diferentemente, essas duas representaes so reconhecidas por meio da ideia que se tem do


7
faz uso da lngua escrita. A sonoridade da fala francesa incapaz de distinguir a diffrance a
anterioridade da diferenciao de diffrence, momento em que os significantes apontam
para outros significados. Se a escrita tem esse poder de recalque do significado, a
interpretao no poderia ser cmplice do mesmo gesto; se assim agisse, s faria ratificar a
metafsica, atitude que em nada diferiria do recalque; apenas promoveria um novo recalque.
Interpretar significa fazer proliferar o prprio significante, uma atividade realizada, por
exemplo, em pelo menos trs propostas escritas de que temos conhecimento: Roland Barthes,
interpretando a novela Sarrasine de Balzac em seu livro S/Z (BARTHES, 1970); Roberto
Corra dos Santos, interpretando contos em seu livro Clarice Lispector (SANTOS, 1986).
Quando Derrida pensou no conceito de diffrance, tratou, simultaneamente, das
respectivas variantes, ou seja, da escritura e da interpretao. A interpretao que trabalha
com a diffrance ativa o pharmakon, no se decide por um significado especfico do signo,
deixa emergirem as foras de remdio e veneno, de bem e mal, enfim, de todas as oposies,
de todas as distines, de todas as diffrences passveis de verificao. Derrida no quis que
sua interpretao se configurasse por leitura ideolgica, tal qual como fez a histria do
sentido o sentido te(le)olgico pautada no centramento do discurso (crena no valor de
verdade da palavra e do ser enquanto presena) fono-logo-centrismo e numa cultura de
referncia etnocentrismo. Fazer falar a fora do texto implica promover o descentramento
da estrutura, isto , no frear a mobilidade que lhe prpria, e sim ativar-lhe o prprio jogo.
Para isso, Derrida props um conceito de interpretao que trabalhasse com as noes de
jogo, diferena, indecidibilidade, escritura, ausncia do ser.
Diante desse quadro, j possvel verificar de que modo Silviano Santiago se apropriou
da base filosfica da Desconstruo para repensar os estudos comparatistas, o que lhe
permitiu compor sua matriz terica de interpretao. Abandonando o etnocentrismo da
metafsica, a produo de nosso intelectual desde a dcada de 70, sinalizando para o produtivo
dilogo da diferena entre literaturas e culturas em perspectiva comparada. O conceito
permanece com sua potncia, ainda que tenhamos que considerar que a trajetria de suas
ideias e o conceito de diferena tenham passado por novas conceituaes, em face das
mudanas provocadas pelas transformaes sociais com o fenmeno da globalizao.
A obra de Silviano Santiago constitui a face mais visvel da complexidade com que o
autor compreendeu as relaes entre literatura e cultura de estados ps-colonialistas. Dizer seu
nome o mesmo que se referir ao reconhecido intrprete das textualidades plasticamente

smbolo "a", isto , por meio do grafema "a" . medida que esta abstrao posta no papel automaticamente
recebe o nome de letra, ou seja, a escrita em si.


8
ligadas tradio latino-americana. Sua insero no campo de comparada nas dcadas finais
do sculo XX revestiu-se de um prisma especfico de leitura das manifestaes ltero-culturais
de margem, em que o violento processo de colonizao no se desvincula da imaginao
criativa do artista. Trata-se de uma abordagem resultante de quem soube perceber a condio
de sujeitos atravessados pelo trauma gravado na histria de seus pases. O artista da cultura
dependente, ao mesmo tempo em que vislumbrava a tradio, trazia consigo o sentido de uma
nacionalidade. Vivia um estado de contradio, contradio essa, entretanto, que no se dilua
em sntese, como preveem os destinos das concepes ideolgicas e contraideolgicas. No
aproveitamento do conceito nietzscheano de afirmao, Silviano entendeu que tanto o
sentimento de raiz, quanto o apelo da forma universal atuaram como foras das subjetividades
discursivas dos poetas e escritores das culturas colonizadas. Da as manifestaes desse
entre-lugar engendrarem maior rentabilidade, quando suas estticas fossem observadas nos
aspectos que elas mesmas capacitam interpretao: apropriao, transgresso e
rearticulao da literatura, seja entre o discurso latino-americano e a literatura cannica
do Ocidente, seja entre as intertextualidades produzidas em um mesmo pas
12
.
No livro que Silviano publicou em 2004, O cosmopolitismo do pobre (SANTIAGO,
2004), a Desconstruo de Michel Foucault e Jacques Derrida d sinais da vitalidade de
pressupostos, quando o autor nos lembra que os movimentos identitrios de cultura buscam
inventividades, sem se ausentarem do que as formas estrangeiras paralelamente se propem a
realizar. J nas pginas iniciais do ensaio Atrao do Mundo, fica evidente o lastro francs
que perpassa a interpretao das mudanas dos modelos estticos. Atravs da metfora de
espectador do sculo, presente no texto de Nabuco, Silviano vai desconstruindo, por um
lado, os que sublinharam as mazelas de um Alencar em busca de mitos da identidade nacional
e, por outro, explorando as lembranas de um narrador que, na velhice, confessa o fascnio
que sempre sentiu pela geografia e pelo espetculo cultural da tradio europeia. Por essa
trajetria desestabilizadora de questes sobre nacionalidade, Silviano chega ao final do
captulo, lembrando-nos de um curioso fenmeno da sociedade contempornea. Hoje somos
testemunhas de duas tendncias de manifestaes artsticas que, por propsitos diferenciados,
tm se voltado para a expresso de novas formas de identidade cultural. Por um lado,
percebem-se certos casulos no cotidiano de grandes cidades (SANTIAGO, 2004, p. 40)
pipocando aqui e ali e, apesar da disperso, so capazes de se comunicar diretamente com
grupos estrangeiros semelhantes, firmando alianas cosmopolitas horizontalmente

12
Acrescento esta ltima possibilidade pelas anotaes de aulas com Silviano Santiago, conforme discutirei
adiante, quando estiver tratando da leitura que faz do verso Minha terra tem palmares de Oswald de Andrade.


9
dialgicas, ou seja, sem dependerem da verticalidade prpria de quem vai pedir o aval do
Estado. Por outro lado, existem grupos que, antipticos globalizao, se organizam em
torno da defesa da preservao das tradies regionais, como forma de reagirem ao que
denominam mesmismo globalizado. Ambos, porm, constituem movimentos de identidade
que esto aqum e alm do nacional, e que por isso se distanciam do modelo da tradio
imposta pelas elites brancas, patriarcais, etnocntricas.
essa dico do discurso de Silviano Santiago que percorre as obras da segunda metade
do sculo XX e que ainda respondem, pelo menos quanto ao conceito de diferena, pelas
interpretaes que produz. Por volta dos anos 70, em seu retorno ao Brasil depois de atuar na
Frana, encontrou no meio acadmico um clima propcio para a expanso de uma proposta de
Literatura comparada, que rompeu com as anlises baseadas no paradigma norteador de
cpia, imitao, fonte, influncia, atraso, repetio. Sua nova grade conceitual
serviu-lhe para que interpretasse as relaes entre culturas, objetivando discorrer sobre o
modo pelo qual as obras produzidas na margem apresentavam particularidades capazes de
dialogar produtivamente com as da tradio. Criadas em condio de dependncia, no sentido
de serem construdas em pases cujo estgio scio-econmico revelavam um gap em relao
s das colnias, as expresses lteroculturais da Amrica latina demandavam que o intrprete
ultrapassasse os parcos limites da imitao, a fim de explor-las em suas mais abrangentes
potencialidades. Para isso, era essencial que a interpretao observasse a diferena,
principalmente quando essas marcas se inscreviam no interior das semelhanas, tendo em
vista a estratgia do artista que se apropria do j-dito para nele interferir atravs de criaes
artsticas. Diferente das anlises formais voltadas para a construo de um sentido, ou para o
fator influncia na capacidade de um escritor bem escrever grandes obras, a matriz de
Santiago promoveu uma ampla reviso das proposies estruturalistas de Barthes, Lvi-
Strauss e Gerard Gennete. Subjacentes sua teoria, percorrem vrios conceitos do
pensamento filosfico francs da Desconstruo, dentre eles, o de descontinuidade histrica,
de Michel Foucault (FOUCAULT, 1972), e o de escritura (ou pharmakon, diffrance, trao),
de Jacques Derrida (DERRIDA, 1973). Trata-se de noes fundamentais para sua concepo
de interpretao, sendo que o prprio espao de sala de aula, como veremos a seguir, se
caracterizou para ns como um caminho instigante do que chegava pela divulgao de suas
obras.
A semente ou a impossibilidade de se falar da origem o ttulo de um curso
ministrado por Silviano Santiago na PUC-RIO da dcada de 70 que ilustra a peculiaridade da
concepo de interpretao pela qual abordou os primeiros textos escritos no Brasil e o tema


10
da colonizao portuguesa. Trata-se de uma perspectiva terica que rompeu com a ideia de
construo de identidade vinculada ao etnocentrismo ou s marcas remotas do ideal vigente
no j decantado romantismo. Recusando o coro do nacionalismo utpico, distante da lamria
na denncia de perdas de nossas razes, afastando-se do discurso oficial da Histria, as
reflexes de Santiago revelavam estreita aliana com a Etnologia e a Filosofia. Era pelo
pressuposto da Desconstruo francesa que ele se aproximava de uma espcie de filosofia do
sim, no sentido nietzscheano do termo, propondo uma interpretao segundo a qual os
signos do discurso eram afirmados pelos significantes de superfcie, e no pela escavao das
profundidades textuais. Suas leituras iam ao encontro da positividade da diferena, o que
implicava fazer falar o pharmakon
13
, a variante de escritura (DERRIDA, 1973), suscitando
verificar os significados de que se reveste o termo semente na pregao jesutica.
Remetendo tanto para o sentido metafrico o smen da palavra de Deus , quanto para
o literal do em se plantando tudo d, a leitura da semente de escritos em terra firme
desmascarava a imagem de cordialidade, que, volta e meia, era passada a limpo pelos manuais
da Histria, quando se descrevia o encontro entre portugueses e indgenas. Junto ao
pensamento francs, desta vez mais prximo de Derrida, foi possvel verificar, na prpria
escritura dos colonizadores, a violncia do processo expansionista do Imprio. Pela Literatura
comparada de Silviano, a resistncia do outro (indgena) podia ser resgatada na palavra do
mesmo (portugus), estivesse ela compondo os poemas de Jos de Anchieta, a Carta de Pero
Vaz de Caminha, ou mesmo a correspondncia entre Manuel da Nbrega e o Rei de Portugal.
Para isso, seria preciso relativizar o sentido metafrico de semente nos textos da catequese,
deixar de lado o complemento da tradio analtica e pensar a semente pelo suplemento, o
que implicava fazer emergir a potncia dos significados literal e metafrico. Se o
complemento sempre remeteu para a ideia de totalidade da metafsica, o suplemento da
interpretao santiago-derridiana pde dizer do acrscimo semntico que vem se alojar ao
significante disseminado na escritura jesutica. Pelas variantes nocionais do pharmakon, sua
interpretao fazia entrar em ebulio aquilo que, na escritura do mesmo, esteve sempre
silenciado pelo discurso da tradio, comprometido que se via com a linearidade dos
acontecimentos e com a viso do colonizador. Movimentar o texto portugus significava,

13
A metfora do pharmakon com que trabalha Derrida permite a ilustrao da atividade interpretativa que no se
decide por um significado especfico do signo, pois, contrariamente, ao trabalhar com a diffrance, impulsiona a
fora do significante. Referindo-se simultaneamente para remdio e veneno, o pharmakon essa diffrance,
o momento em que os diferentes significados se encontram nele, pharmakon, potencialmente presentes. A
interpretao que se baseia nos pressupostos derridianos no apaga nenhum dos significados. Deixa, pelo
contrrio, emergirem as foras de todas as oposies, de todas as distines, de todas as diffrences passveis de
verificao, quando se trabalha a diffrance.


11
portanto, abalar a estrutura centrada, permitir que a estruturalidade da estrutura entrasse no
jogo da linguagem, conforme pensou Derrida (DERRIDA, 1971, p. 230). Alm da recusa em
estabelecer qualquer pacto com a fico criada pela Histria, o leitor da cultura s poderia se
opor ao paradigma binrio do primeiro estruturalismo, desprendendo-se da anlise, pela qual
somente os elementos em oposio eram destacados do discurso para comporem o eixo de
seleo. O objetivo passou a ser outro: levantar todas as possibilidades semnticas, na
desconfiana do possvel ou alternativo que comps a frase de seu curso na universidade
14
.
Foi por a que o pharmakon semente do campo da religiosidade (o remdio)
15
poderia ser
lido tambm pela fora de um significado diferente: a violncia (veneno) com que se deu a
posse da terra brasileira pelo portugus. Impor nova crena e destruir o atraso da cultura
autctone constituam, portanto, o resultado das atitudes implicadas no grmen missionrio,
do qual o colonizador precisava obter frutos religiosos e progressistas para repetir, em terra
estrangeira, os valores que o orientavam em seu prprio pas. Curioso notar que, nessa
atividade desconstrutora do recalque metafsico, tambm o texto do corpo foi entendido como
um campo discursivo minado de dubiedades. Se as leituras missionrias, os discursos da
histria, as anlises comparatistas sempre reiteraram a imitao, desta vez, a verificao do
modo como o indgena posava, gesticulava, se movimentava impulsionou o intrprete a um
modo de leitura que punha em xeque o sentido de cpia compartilhado pela tradio. Na
perspectiva que remete para o remdio e o veneno, bem possvel que a teatralidade do
mesmo, praticada pelo nativo no ritual portugus, sinalizasse para algo semelhante s
experincias daqueles que viviam originariamente em Porto Rico. Nossos indgenas
poderiam, nessa imitao, estar igualmente sequiosos em contemplar o milagre bblico, de
provar o mistrio religioso em todo seu esplendor de enigma (SANTIAGO, 1978, p. 15). Se
foi por este tipo de aparente passividade contemplativa das cenas catlicas que, tambm entre
ns, os ndios dispunham seus corpos, porque, paralelamente absoro da cultura do
colonizador, convivia outra verso, a verso prpria matriz de Santiago, cujo significado
diria de um momento de comoo diante do mistrio. S que a imitao, neste caso, seria
algo ligado prpria natureza de suas religiosidades e no exclusivamente crena no
catolicismo europeu, como as anlises etnocntricas supuseram.
Essa dupla possibilidade extrada do potencial de encenao do corpo ratifica-se em
textos da catequese, quando se constatam as marcas de resistncia que vm habitar a escritura

14
Referimo-nos ao ttulo A semente ou a impossibilidade de falar da origem.
15
Remdio e veneno so termos para os quais remete o pharmakon, no mito do nascimento da escrita,
tematizado no dilogo entre Scrates e Fedro, na obra Fedro, de Plato.


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catlica. Por elas, recupera-se, nas queixas dos textos portugueses, a perseverana de nossos
brbaros em se manterem nos costumes que lhes eram naturalmente afeitos. No era de outra
ordem o fenmeno observado nos textos da catequese. As demandas dos poemas, prosas e
sermes portugueses permitiam supor que, longe da mscara do rito catlico, os ndios
conservavam a liturgia de suas crenas, nos momentos em que, terminada a festa cordial, os
espaos se revestiam da familiaridade das tribos. A leitura de um trecho do Sermo do
Esprito Santo de Padre Antonio Vieira (1975) permitiu ver, na escritura em lngua
portuguesa, a dificuldade da converso admitida pelo prprio Vieira. Tambm na carta de
Padre Manoel da Nbrega (NBREGA, 1931) ficava clara a resistncia do habitante da terra,
particularmente no trecho em que o jesuta escreve sobre a necessidade de virem para c
muitos da Companhia, de modo que fosse possvel permanecer sustentando a palavra do
Rei e do Senhor dos Senhores. Em ambos, percebe-se que o outro, antes silenciado pela
Histria, passou a poder falar pela voz do portugus.
Vrias das noes apresentadas por Silviano Santiago no curso A semente ou a
impossibilidade de se falar da origem fazem parte do livro Uma literatura nos trpicos de
1978. No ensaio de abertura, O entre-lugar do discurso latino-americano, o autor termina
por construir uma sintaxe terica capaz de orientar os pressupostos pelos quais so discutidos
os temas dos outros dez captulos. Em sntese, diria que as reflexes desse ensaio de Santiago
decorrem de uma epistemologia dos postulados da tradio interpretativa, sinalizando para a
miopia do reiterado e insuficiente dado invisvel que aproximava (ou aproxima) as
literaturas colonizadas e dominantes. Em sintonia com as noes de descontinuidade
(Foucault) e diferena (Derrida), o conceito de entre-lugar a se configura como uma
espcie de resposta ao questionamento que o prprio autor faz sobre o conceito de imitao,
quando reflete sobre a condio de emergncia dos discursos da Amrica latina e a funo do
intelectual que interpreta as produes culturais de seu pas. Condensando a dubiedade da
literatura e do intelectual, o entre-lugar sinaliza para a necessria relativizao da
Antropologia e a ineficcia da Histria em dar suporte a uma viso crtica adequada sobre
comparativismo, quando se trata de analisar discursos de pases que passaram por processo de
colonizao.
Mas na inter-relao das idias de Uma literatura nos trpicos, de 1978, com Vale
quanto pesa, de 1982, que melhor podemos compreender as interfaces disciplinares de que
tira proveito Santiago, seja para discutir noes que restringem a comparao entre literaturas,
seja para argumentar sobre aquelas que permitem compreender a contribuio das variadas
formas de manifestao de margem. Quanto Histria, ficamos sabendo que a afirmao dos


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dados duplicadores nada mais fez do que realar a glria do percurso da cultura dominante e o
rebaixamento da cultura dominada. O inverso disso, que diria do estereotipado elogio ao que
era somente nosso, tambm no levaria a uma reflexo produtiva, j que a defesa de um
pensamento destitudo de qualquer trao aliengena constituiria puro devaneio verde-
amarelo (SANTIAGO, 1982, p. 20). Se a histria universal relata nossos acontecimentos por
pressupostos que leem aqui o que para ser lido l, ela s faz apagar o que pensa construir no
interior do truncado discurso que produz. Por outro lado, embora a Antropologia se volte para
a anlise da cultura destituda de a priori, ela ainda no consolida a explicao de nossa
constituio, tanto por falar do ser enquanto destruio, quanto por ocupar, para a
Histria, um lugar de mera fico. Foi preciso entender essas circunstncias das variaes
disciplinares para que Silviano pensasse na funo do intelectual estabelecido em pases
colonizados: o intelectual brasileiro, no sculo XX, vive o drama de ter de recorrer a um
discurso histrico, que o explica, mas que o destruiu, e a um discurso antropolgico, que no
mais o explica, mas que fala do seu ser enquanto destruio (SANTIAGO, 1982, p. 17).
No ensaio Apesar de dependente, universal (SANTIAGO, 1982, p. 13-24), Silviano
chama ateno para um dado que considera problemtico quanto aos limites dos pressupostos
da dialtica do materialismo histrico e da Antropologia para dar conta da insero do
intelectual dos pases colonizados. Optamos por traz-lo para este espao por uma espcie de
parfrase, j que, por considerarmos a questo da maior relevncia para aqueles que se voltam
para o estudo de suas reflexes, nossa ideia foi ficar o mais prximo possvel do que pensou.
Escreve ele que, na configurao ambivalente do seu [intelectual] ser cultural reside o drama
tico do intelectual brasileiro em face de todas as minorias da Amrica Latina. Segundo
Silviano, a compreenso do intelectual dessas minorias pelo materialismo histrico tem de
passar pela integrao total e definitiva delas ao processo de ocidentalizao do mundo. Isso
por um lado; por outro, a compreenso dessas minorias pelo pensamento antropolgico tem
de questionar essa integrao histrica, para que no continuem a viver uma "fico" imposta
como determinante do seu passado e do seu desaparecimento futuro. Difcil o pacto entre o
homem latinoamericano e a Histria ocidental, a no ser que se caia em certas determinaes
de cunho desenvolvimentista, onde se afigura como capital a prxis ideolgica do progresso
(SANTIAGO, 1982, p. 18).
Como ento nos explicar e nos constituir?, perguntamo-nos junto a Silviano Santiago.
Responde o autor que nenhum campo disciplinar est autorizado integralmente nesta tarefa.
Se esta a concluso a que chega, seus ensaios nos conduzem a outro possvel entendimento:
o entendimento que diz da importncia que assumiu a Literatura comparada atravs de sua


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matriz, a teoria que condensa os pressupostos pelos quais reflete sobre relaes culturais. A
proposta de analisar as sociedades colonizadas pelo conceito de entre-lugar resulta, sem
dvida, de um questionamento decisivo de sua funo como intelectual, sendo que, neste
diagnstico, percebo rastros que a Desconstruo foi capaz de fincar. Aquilo que Silviano
espera da Antropologia o questionamento das minorias em sua integrao ao processo de
ocidentalizao significa, na verdade, o que ele prprio faz: questiona a integrao
histrica por pressupostos antropolgicos, sem cair na iluso de que as minorias existiriam
fora de um processo de ocidentalizao do mundo. Integra-as pelo conceito de diferena, o
que retira qualquer fico criada pela Histria.
Compreendemos que, de fato, o discurso latino-americano, por resistir pertencer
exclusivamente a um campo nem materialismo histrico, nem pacto com a Histria
ocidental, nem ufanismo nacionalista implica um entendimento que atenda
particularidade de uma condio especfica. Nasce de um entre-lugar e este local significa
criar pela assimilao da riqueza do repertrio que faz emergir uma outra forma de expresso,
a forma possvel somente na condio do entre, dos dados em diferena manifestos na
simultaneidade da semelhana, mas da semelhana antropofgica que rearticula as referncias
artsticas. Se assim o discurso latino-americano, cabe tambm ao intelectual perceber o
significado de sua ocupao neste entre-lugar, a fim de que a interpretao das condies
das culturas e das literaturas de margem revista-se de leitura que de fato atenda s
exigncias de estudos comparatistas.
Nesse sentido, fica claro, por exemplo, por que Silviano Santiago refere-se
antropofagia de Oswald de Andrade como um antdoto do modernismo ao
enciclopedismo europeucntrico, assinalando a vontade desse nosso escritor em
incorporar, criativamente, a sua produo dentro de um movimento universal (SANTIAGO,
1982, p. 21). Quando nos reportamos ao movimento de 22, percebemos que a literatura de
Oswald de Andrade expressa, de fato, o estatuto do escritor de uma poca em que seu pas no
era nem economicamente desenvolvido, nem se via imerso na radical incapacidade de
vislumbrar as novas tcnicas europeias. O compromisso de Oswald com a vanguarda
modernista coloca-o no paradoxo de ser um soldado subalterno na tropa do progresso europeu
e, ao mesmo tempo, pertencer avant-garde nacional. Isto significa ocupar um lugar do qual
ora se pode ver quem est frente o avano estrangeiro , ora voltar-se para a direo
oposta e ver o passado que ficou para trs. Essa condio de entre-lugar, propulsora de
perguntas do tipo fico com minhas razes ou me entrego modernidade da poesia
estrangeira?, resulta em resposta, j dada pela literatura de Oswald de Andrade, e que poderia


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ser traduzida assim: no fico nem com uma, nem com outra; vivo a experincia das duas. A
forma coloquial aqui imaginada um modo de traduzir o movimento do discurso latino-
americano se apropria do outro para transgredi-lo. Em outras palavras, um modo de tratar do
que foi dito oralmente por Silviano em sala de aula e, em termos tericos, expandido em suas
publicaes. O resultado a instaurao de uma tenso entre possibilidades. Neste sentido, ao
intrprete no escapou nem o primeiro texto, nem a rearticulao decorrente da
desarticulao:

O texto se organiza a partir de uma meditao silenciosa e traioeira sobre o
primeiro texto, e o leitor, transformado em autor, tenta surpreender o
modelo original nas suas limitaes, nas suas fraquezas, nas suas lacunas,
desarticula-o e rearticula de acordo com suas intenes, seguindo sua
prpria direo ideolgica, sua viso do tema, apresentado de incio pelo
original (SANTIAGO, 1978, p. 22).


Esse complexo movimento que desemboca em rearticulao recorrente na obra de
Oswald como um todo, embora duas de suas manifestaes sejam modelares para ilustrar a
maneira pela qual o escritor da vanguarda de 22 absorveu antropofagicamente o dej-dut,
conforme escreveu Foucault, ou o j-escrito, como Silviano preferiu traduzir (SANTIAGO,
1978, p. 22). Uma delas diz respeito aos fragmentos que fazem parte da coleo de poemas
Pau Brasil. Os trechos da Carta de Pero Vaz, transpostos para as pginas do poeta do sculo
XX, acabam por fundar uma esttica a esttica do modernismo de Oswald , pela estratgia
de penetrar primeiramente no que nosso (a Carta), retir-lo de sua procedncia e reorganiz-
lo sob a condio de outra geografia temporal-discursiva (o Poema). O olhar para o passado e
o compromisso com a vanguarda aparecem atravs das estratgias de justaposio e de
ressignificao dos dados de uma histria que j havia sido contada. A ausncia de cerimnia
na nova assinatura de Oswald no j-dito por ocasio da descoberta do Brasil em Pau
Brasil remete para a descontinuidade. Melhor do que isso, contudo, foi a bela criao
artstica que da resultou ao deslocar temporria e espacialmente o texto do colonizador:

Pau-Brasil, primeira coleo de poemas de Oswald de Andrade, serve para
espicaar os historiadores que so servos obedientes da cronologia e os que
so defensores de princpios histricos normativos. Para dramatizar a
situao lacunar, resolve bagunar o coreto do tempo e da histria
ocidental. Faz ele questo de assinalar, desde o prtico do livro, que
aqueles poemas escritos em 1924 o foram por ocasio da descoberta do
Brasil (SANTIAGO, 1992, p. 166).




16
esse tipo de esttica antropofgica que aparece tambm na Cano de exlio, de
Oswald de Andrade. Alm da apropriao literal do primeiro ttulo, desarticulando-o pela
lacuna instaurada entre vanguarda e romantismo, o poeta rearticula-o quando introduz, nessa
semelhana, o dado da diferena, que a palavra palmares do primeiro verso modernista
(Minha terra tem palmares). Diferente das leituras mais conhecidas desse fragmento pela
pardia do modernismo, a interpretao pode tomar outro rumo: apresent-lo como pastiche e
dele fazer uma fora vanguardista. Remeteria ento tanto para a referncia do j dito por
Gonalves Dias (Minha terra tem palmeiras), a metfora de nosso passado enaltecedor da
natureza, quanto para palmares, a diferena resultante da esttica antropofgica, ao dizer
que tambm fizemos rebelio libertadora. Ao invs do sentido nico, aquele que subverte o
significado do ufanismo romntico pela pardia, a interpretao diria das foras do nacional
expressas na superfcie dos significantes: somos palmeiras e somos palmares; somos
ufanistas e somos revolucionrios; somos romnticos e somos modernistas.
As interpretaes desses dois momentos na literatura de Oswald Pau Brasil e Cano
do exlio revelam, por fim, que, junto absoro que sua poesia faz do cnone, convive
uma outra espcie de antropofagia, desta vez, a antropofagia terica de Silviano em relao ao
pharmakon de Derrida e descontinuidade de Foucault. Se atravs de sua matriz
resgatamos a beleza de Pau Brasil pela interferncia da descontinuidade; se na Cano do
exlio, no se apaga do texto nem o significado da tradio nem o novo da vanguarda; se no
lugar paradoxal que a literatura da cultura dominada melhor revela suas potencialidades
estticas, isso s pde ocorrer porque coube ao crtico Silviano Santiago apropriar-se
antropofagicamente das noes dos filsofos franceses, rearticulando seus conceitos em outro
campo do saber, de modo que sua Teoria da literatura comparada fosse ao encontro do que a
prpria obra provocava. Em compasso com os filsofos da Desconstruo, a interpretao do
entre-lugar abriu as portas para que nosso intelectual, na inevitvel condio de leitor de
uma cultura diferente da europeia, se posicionasse conceitualmente, de modo a fazer emergir
a riqueza, a complexidade e o paradoxo da condio de nossa literatura e daquele que fala
desse lugar em que ela produzida.

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Deconstructionist philosophical thinking and Theory of Interpretation


Abstract: This article is a reflection on Michel Foucaults and Jacques Derridas concept of
Deconstruction and aims at describing how their ideas were comprehended by Silviano
Santiago, when this author investigated Brazilian literature and culture, during the seventies
and eighties. The concepts created by Silviano Santiago are able to reveal another
interpretative perspective, as he criticizes Western metaphysical theories.

Key words: Deconstruction. Interpretation. Brazilian culture and literature.