El Talmud se divide en dos partes:

Mishn
La explicacin de la misma (conocida como "Guemar").
La Mishn, es la llamada "Tor oral" y contiene los fundamentos de la Tor que se ensearon
oralmente desde Mosh Rabeinu hasta Rab Iehuda Hanas, quin la escribi para que est entre el
pueblo por largo tiempo, para que no sea olvidada del corazn de los que la leen y as no se perder.
Este compendio (la Mishn), a su vez, se subdivide en dos partes:
La ley establecida para ser aplicada,
La ley que fue desplazada por el tribunal y no ser aplicada.
Adems, fueron transcriptas las discusiones entre los sabios, tanto las opiniones que dan origen a la
ley que ser establecida, y as tambin las opiniones que sern rechazadas y otros comentarios.
Y si alguien preguntare Para qu escribi Rab Iehuda Hanas cosas adicionales, cuando hubiera
sido lo ms indicado escribir solo las sentencias finales de la ley? Podrs responderle que los sabios
de antao, cada uno de ellos almacen en su mente todo lo que estudi, ya sea la sentencia final de la
ley, como as tambin las cosas que no corresponden precisamente a la sentencia final, pero fueron
enseadas por sus maestros.
Y cuando Rab Iehuda Hanas compil los tratados de la Mishn, se vio urgido de escribir tambin
aquellas cosas adicionales que no corresponden a la sentencia final de la ley, para que no haya
permiso a aquel que estudi de ellos (de los que dijeron esas cosas que no fueron sentenciadas como
ley) de decir: "as y as estudi de fulano". Y si de todos modos dijere, le podrs responder que no es
una ley que fue aceptada. Del mismo modo se dijo en el tratado talmdico de "Eduiot" ("Testimonios")
captulo 1: Para qu fueron recordadas las palabras de personas individuales entre las del conjunto?
Para que si viniere uno y te dijere: "as y as escuch". Le podrs responder: "Es verdad, pero esas
palabras corresponden a tal sabio especfico y por consiguiente, es una ley que no ha sido aceptada"
(ya que una discusin entre uno contra muchos, la ley se establece segn la opinin de esos muchos).
En ciertas ocasiones vamos a encontrar una Mishn que se contradice con otra. Esto se debe, a que
Rab Iehuda Hanas, en principio, consider que tal ley debaser establecida como uno de los sabios,
pero luego se retract y cambi de opinin, sosteniendo ahora, que la ley debe ser establecida como la
sentencia dictaminada por otro sabio. Sin embargo, como ya se haba propagado en las casas de
estudio la Mishn que fue enseada segn la primera sentencia dicha por Rab Iehuda, y era imposible
hacer olvidar de los alumnos la primera Mishn, quedan vigentes ambas, solo que debemos tener en
cuenta, que la ltima es la que se tomar para establecer la ley, ya que representa la idea definitiva de
Rab Iehuda.
Algunas veces hallaremos Mishnaiot que contienen varios temas entremezclados, como en el tratado
de "Erubim" (Captulo 3), donde consta: "Con todo (alimento) realizamos "erubim" (realizar un "erub" -
que en plural es "erubim" significa asociar por ejemplo, dos patios a travs de tomar dos alimentos y
dejarlos como base de tal asociacin, y de esta manera sern como un solo patio y se podrcargar y
trasladar elementos en su interior durante el Shabat) y asociamos (en este caso se refiere a dos
pasajes o accesos), (con todo) excepto de agua y sal (los cuales no son aceptados para esta funcin
de asociar o realizar un "erub"). Todo (alimento) es adquirido con dinero del (segundo) diezmo,
excepto agua y sal. Quin promete (abstenerse) de alimento, tiene permitido agua y sal". Son temas
que tienen en comn agua y sal, pero su contenido es totalmente diferente, ya que nada tienen que ver
las promesas, con el diezmo o las asociaciones. Esto se debe a que cuando Rab Iehuda compil las
Mishnaiot, en ocasiones encontr a estas ordenadas, y en otras, las orden l segn su inteligencia. Y
a aquellas que ya hall ordenadas por sabios anteriores, no las cambi, pues rige una obligacin
consistente en decir lo que se aprendi de su maestro utilizando exactamente el mismo lenguaje. Y la
Mishn que citamos contiene temas entremezclados debido a que los sabios de antao no estudiaban
de tratados ordenados como tenemos ahora, sino queentrelazaban temas que tenan algo en comn
para que sea ms fcil de recordar, ya que relacionando cosas hace ms fcil su memorizacin.
Tambin sucede, que en contadas ocasiones el principio de una Mishn (en el Lenguaje talmdico se
llama al principio: "Reisha"), hallaremos una sentencia que se contradice con la sentencia de abajo, es
decir, con el final de esa misma Mishn (en el Lenguaje talmdico se llama al final de la Mishn:
"Seifa"). Una situacin de este tipo es resuelta por la Guemar (que es la explicacin a la Mishn),
dando solucin a una de las dos partes que se contradicen, y de esta manera queda resuelto el
problema. O, puede tambin la Guemar atribuir la primera sentencia a un sabio, y la segunda a otro,
dividiendo la Mishn en dos partes. Entonces queda todo aclarado, ya que es muy probable que haya
dos sabios que no piensen igual, pues cada uno (de ellos) recibi diferente al otro la sentencia de boca
de su maestro, y por consiguiente no estudi la otra versin que cita la Mishn.
Mishn proviene del lenguaje "mishn le melej", o sea segundo del rey, ya que la Tor escrita es el
rey, y la oral el virrey. Y tambin "Mishn" viene de la expresin "shon" cuya raz proviene del vocablo
estudiar (Como est escrito en la seccin de la Tor Debarim 6: 7: "veshinantam lebaneja" - esto es:
"ensears a tus hijos").
Y quienes participan en ella (en los tratados de la Mishn) como autores de su contenido se llaman
"Tanaim", porque "Tan" tambin se refiere a estudiar, solo que Mishn es en Hebreo, la Lengua
Sagrada, mientras Tan es en Arameo, la lengua hablada en ese entonces por el pueblo que se
hallaba exiliado en Babilonia. Los Tanaim estudiaban y enseaban la Mishn, y todo era de memoria,
ya que estaba prohibido transcribir la Tor oral, pero al ver que la gente se esparca por la dispora y
ya se vislumbraba que la iban a olvidar (a la Tor oral), decidieron escribirla.
Rab Iehuda tom sobre si la ardua tarea de compilar la Mishn y diagramarla en los sesenta tratados
que nosotros conocemos. Y recordemos que en sus manos haba seiscientos que resumi en la
cantidad que mencionamos, como consta en el tratado talmdico de Jaguig.
Rabi Iehuda los condens en la cantidad que dijimos, y a partir de all, ya nadie tiene derecho a
agregar o disminuir, solo se la puede interpretar. Por tal razn cuando se decidi escribir la explicacin
de la Mishn, que se llama Guemar, obra compilada por Rabina y Rab Ashe, aquellos eruditos que
figuran como autores de las distintas opiniones que explican a la Mishn, reciben el nombre de
"Amoraim" , ya que "Amor" significa interprete, y como dijimos arriba, es por el motivo que cuando se
transcribi la Mishn, ya no se permitira a partir de ese momento sino solamente la interpretacin de
su contenido.
Debemos saber adems, que Rab Ashe, cuando escribi la explicacin de la Mishn, es decir, la
Guemar, tom en cuenta cuatro cosas:
Explicar todos los motivos de la Mishn.
Publicar la sentencia final de la ley que sali de boca de los Tanaim y Amoraim.
Incluir los decretos y sentencias que salieron despus del deceso de Rab Iehuda.
Incluir selecciones de disertaciones de los sabios y "agadot" (estudios y relatos recibidos por
tradicin), que son de mucha utilidad.
Tambin es propicio que tengamos conocimiento acerca de cmo compil Rab Ashe la Guemar,
porque podramos pensar que lo que le pareci bien ante sus ojos escriba. Sepamos que no fue as,
ya que haba un Tribunal Supremo ("Beit Din Hagadol"), y all los sabios discutan sobre las distintas
preguntas que se formulaban basadas en la Mishn, y daban su veredicto.
Rab Ashe tom esos veredictos y lo que escribi era con la autorizacin previa del Tribunal Supremo,
y si ocurriere que los integrantes del citado tribunal no estaban de acuerdo en algo, Rab Ashe no lo
poda escribir. Y cuando a Rab Ashe le pareca que la interpretacin de tal sentencia era de cierta
manera, y la propona delante del Tribunal Supremo, y estos no compartan esa idea, no poda escribir
tal cosa y deba copiar la sentencia tal cual se dictaminaba. (Recordemos que Rab Ashe era "Amor")
Escribi Marimar y Mor hijo de Rab Ashe: culminaron la Guemar en el ao 4265 desde la creacin del
mundo (ao 505 de la era comn). Y ochenta aos pasaron desde que comenzaron a compilar la
Guemar hasta que la concluyeron. Y desde que fue escrita la Mishn hasta la finalizacin de la
Guemar transcurrieron trescientos y un aos.

Este nombre se deriva de la raz hebrea lmd (ensear) y equivale a " enseanza". Con l se designa a
una obra compuesta de varios tratados relativos a diversos aspectos de la vida, vistos en la
perspectiva de la religiosidad juda. Se trata en particular de normas que interpretan la ley mosaica,
pero tambin de ancdotas. Aforismos, anotaciones, que lo convierten en una especie de Summa del
judasmo. Los tratados son: Zeraim (semillas): sobre la agricultura: Moed (estaciones): sobre las
festividades: Nashim (mujeres); sobre el matrimonio y el divorcio; Nezikim (daios): sobre -las
responsabilidades civiles y penales: Kodashim (cosas santas): sobre los lugares y los objetos sagrados
y sobre los ritos; Torohot (purezas): a propsito de la limpieza ritual.
El Talmud se ha ido formando a travs de un largo proceso de crecimiento mediante la aportacin de
sentencias de los ms cotizados maestros del judasmo, desde los tiempos de Esdras (por el 450 a.C.)
hasta mediados del siglo VI d.C. El punto de partida es la legislacin bblica sobre la que los rabinos se
pronunciaron, bien sea para precisar su contenido, bien para adaptarla a los nuevos cambios de vida.
Hubo al principio una coleccin de sentencias, primero orales y luego escritas (la Misn), a la que se
aadi un suplemento (la Tosefta), Sobre estas dos colecciones desarrollaron luego los rabinos sus
reflexiones, dando origen a la Gemarah, de donde proviene el Talmud. Del Talmud existen dos
recensiones: el Talmud palestino (o de Jerusaln fue recopilado en Palestina por el siglo 111 d.C.: la
tradicin lo atribuye a R. Johannan ben Nappoha, muerto en el 279): es incompleto, bastante
descarnado, mal conservado, pero importante para seguir el desarrollo de la halakah y de la
haggadah. Est adems el Talmud babilonio. Escrito en arameo en Mesopotamia, donde floreca
una numerosa colonia juda con una renombrada escuela rabnica; el iniciador de este Talmud, segn
la tradicin, fue R. Akira (muerto en el 247 a.C.), llamado Rab, el maestro por excelencia, por su
sabidura. El Talmud babilonio es ms rico, ms completo, y est mejor conservado.
TAOSMO
1.- Trmino.- Del chino tao (camino, sendero). La palabra se refiere en primer lugar al libro Tao-Te-
Ching (el libro del camino del poder), En chino se habla de Tao-chia (doctrina del Tao) y de Tao-
chiao (religin del Tao).
2.- Origen.- En el taosmo confluyen varias corrientes de pensamiento y de culto de la antigua China.
En los orgenes del pensamiento taosta, tal como hoy se conoce, est el texto del Tao- TeChing. La
tradicin menciona como autor suyo a Lao Tzu (maestro Lao), que habra sido contemporneo de
Confucio (siglo VI a.C.). La existencia de Lao Tzu como uno de los primeros maestros del taosmo es
admitida generalmente por los historiadores modernos, aunque el texto del Tao-TeChing no encontr
probablemente su redaccin final hasta finales del siglo 1V. Este pequeo libro, de poco ms de 5.000
caracteres, se presenta como un manual para gobernantes y de manera sumamente concisa expone
los principios del Tao. El otro texto fundador del taosmo es el Chuang-tzu, llamado as por el nombre
de su autor, el maestro Chuang (siglo IV-III a.C.).
3.- Elementos doctrinales.- Al tratar del taosmo hay que distinguir entre el taosmo como doctrina y el
taosmo como religin, sin que puedan separarse las dos formas del taosmo. La doctrina del Tao
conoce sus formas de experiencia espiritual, mientras que la religin taosta se basa en elementos de
la misma doctrina.
a) El taosmo como doctrina (Taochia). El taosmo considera como central la antigua concepcin china
(y del Asia oriental en general) de la relacin entre el ser humano y el universo como entre el
microcosmos y el macrocosmos. Esta idea se desarrolla en sentido metafsico y tambin con algunas
connotaciones mgicas. El Tao se explica de varias maneras: como el camino (moral Y jurdico) del
comportamiento individual Y social, como principio trascendente del universo y como fuerza inmanente
en el ser humano y en todos los seres.
El poder del Tao (te) produce una virtud cuya perfeccin consiste en el wu-wei (no-accin), que no
significa hacer nada, sino vivir directamente del principio vital en su pureza original, no articulado (ni
deformado) mediante ideas y prescripciones. El ejercicio espiritual del taosmo intenta disponer a la
persona humana a buscar la inmediatez en el contacto con el poder del Tao y a actuar de manera
cada vez ms flexible y espontnea en armona con este principio.
En esta bsqueda ocupan un lugar importante los dos principios complementarios Yin y Yang (lit. "lado
obscuro, lado iluminado), que desde el siglo 1V a.C. son conceptos comunes en todas las escuelas
de pensamiento chinas. En el taosmo se les concibe como dos modalidades del nico Tao.
b) El taosmo como religin (Taochiao). En el siglo 11 d.C., algunas corrientes del taosmo se
constituven como religin organizada con el nombre de T'ien-shi-Tao (el camino de los maestros
celestiales). En la confusin poltica y moral de aquella poca, en la que se anunciaba el final de la
dinasta de los Han, la religin tom un carcter mesinico. El mismo Lao-tzu fue colocado en el
panten de las divinidades taostas.
4.- Desarrollos.- La doctrina del taosmo se desarroll en una sucesin de maestros importantes. Su
imponente actividad literaria, con escritos sobre temas de metafsica, ejercicios espirituales, alquimia,
etc., hizo necesaria ya en el siglo VI d.C, la composicin de una primera enciclopedia del taosmo. Por
el 1016 se imprimi el primer canon de las escrituras taostas. Hoy se pueden distinguir en el taosmo
vanas escuelas, de las que cinco son las ms importantes. La religin taosta conoci su difusin ms
amplia durante la dinasta de los T'ang (61S-907), cuando obtuvo el rango de religin del Estado, con
un culto pblico y unos oficiantes propios. En la historia posterior, el taosmo sobrevivi principalmente
como religin en las aldeas.
Para la historia de las religiones ha sido de especial importancia la interaccin entre el taosmo y el
budismo, que realiz una sntesis en la tradicin de meditacin Ch'an. Se desarrollaron dos escuelas:
la de Lin-chi y la de Ts'aoTung, que fueron introducidas en el Japn por el siglo XIV d.C. como Rinzai
Y Soto. La relacin con el confucianismo fue de complementariedad: mientras que el confucianismo
considera ms bien a la sociedad humana. El taosmo dirige su atencin a la naturaleza y a la
espontaneidad del obrar humano. Ha habido tambin intentos de establecer una armona entre las tres
religiones, pero no han tenido un gran impacto fuera de los ambientes del taosmo.
Fuente.-
http://www.judaismovirtual.com/1_general/talmud.php
http://www.mercaba.org/DicT/talmud.htm
http://www.es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/786/2599/articulo.php?id=2596
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